Lectura analtica: Caractersticas y estructura de la resea crtica

Segundo ao medio- Profesora Astrid rdenes Araya

Objetivo: Leer analticamente ejemplos de reseas crticas, para reconocer en ellos las
caractersticas del gnero y su estructura, para ser capaces de producir sus propias reseas
crticas a partir de la obra literaria asociada al plan lector.

Instrucciones: Lee atentamente los siguientes textos para reconocer los rasgos que
ambos comparten y que crees podran ser caractersticas estables del gnero resea
crtica. Subraya en el texto elementos como estructura, marcadores discursivos, tipos
de propsitos, etc. Anota al margen las ideas que te vayan surgiendo respecto de las
caractersticas de los textos ledos.

TEXTO 1

LITERATURA Y VIOLENCIA, LA HISTORIA DETRS DE UNA MUERTE ANUNCIADA.

Autor: Gabriel Garca Mrquez.

Obra: Crnica de una Muerte Anunciada.
Editorial: Norma.
Coleccin: Cara y cruz.
Pginas: 157 paginas.
Gnero: Narrativo.
Subgnero: Novela.
Ao de Publicacin: 2002.

La violencia es el ltimo recurso del incompetente".

Isaac Asimov (1967).

En el libro Crnica de una Muerte Anunciada, Gabriel Garca Mrquez refleja la violencia como
un tema principal a mediados del siglo XX. Posteriormente, lvarez (2006), expresa como;
Todas estas violencias vividas a lo largo de un siglo de historia republicana en Colombia, no ha
escapado la literatura. Por el contrario, podra casi afirmarse que los escritores colombianos se
han volcado sobre estas realidades que los ha impactado de manera profunda y que a pesar de
las muchas explicaciones sociolgicas, filosficas, polticas o histricas, es a travs de la
literatura -por esa particular desinhibicin de tratar la realidad que utiliza la ficcin- cmo
quizs podamos explicar los mltiples mviles de estas violencias y desentraar los orgenes,
las causas y las consecuencias de esta realidad de la Colombia del siglo XX en la que han
nacido y vivido generaciones completas, por lo tanto, es importante abordar el tema con una
posicin critica para desentraar causas y reconocer consecuencias. Claramente se observa,
en el momento que el autor relata la muerte de Santiago Nasar provocada por los hermanos
Vicario.

Al inicio, llega al pueblo un joven forastero, de buena pinta con ojos dorados y cintura de
novillero, llamado Bayardo San Romn, se deca que viajaba de pueblo en pueblo buscando con
quien casarse y esto lo llev a encontrarse con su futura esposa, Anglica Vicario. Muchos
comentan que se conocieron en las fiestas patrias de Octubre cuando Anglica deca los
nmeros de la rifa, Anglica siempre sostuvo que no quera nada con ese hombre pero su
familia la oblig; esto tal vez tuvo que ver con la compra de la casa mas bella del pueblo y de
todos los nmeros de la lotera para conseguir la ortofnica por parte de Bayardo. Cuando lleg
el da de bodas, el pueblo vi la parranda ms grande que se haba vivido pero esto no tuvo un
final feliz ya que esa misma noche Bayardo devolvi a Anglica por no ser virgen.
Despus, se ve la violencia como tema principal cuando los hermanos Vicario Pedro y Pablo
asesinan al joven Santiago Nasar, utilizaron dos cuchillos para matar cerdos, con los cuales
hicieron siete heridas mortales y otras menores desangrando a Santiago Nasar hasta morir al
frente de la puerta de su propia casa. Los hermanos corrieron a la iglesia donde el Padre
Amador los vi entrar, se podra decir que a conciencia los hermanos Vicario no mataron a
Santiago Nasar o por lo menos eso era lo que ellos crean ya que ante cualquier hombre o Dios
Santiago Nasar fue apualado varias veces por razones del honor que nadie pudo prevenir. Esto
provoc, que a los hermanos Vicario los llevaran a la crcel del pueblo mientras el coronel
Lzaro Aponte pensaba que hacer con ellos.

Al final, los hermanos Vicario se encontraron en una crcel oscura y no les importaba, ya que
haban cumplido con su deber de hombres. Pero aun as, estaban preocupados de que algn
turco los matara, esto no paso en los dos das que estuvieron en aquella fra y diminuta celda,
despus el coronel decidi que la familia Vicario se fuera al pueblo de Riohacha, todo el mundo
supo que no fue con la frente en alto, era tan notable que el rostro de Anglica fue tapado para
que los golpes de Bayardo no fueran vistos. Al fin y al cabo, un hombre muri, una mujer perdi
su honor, dos hombres terminaron en la crcel y nadie supo como tantas coincidencias llegaron
al punto donde la realidad era irnica ante los hechos.

En mi opinin, la violencia se percibe en las acciones principales de la historia. Por lo tanto,

segn Garca Mrquez (1981) Lo nico que recuerdo es que me sostena por el pelo con una
mano y me golpeaba con la otra con tanta rabia que pens que me iba a matar, me cont
ngela Vicario, estamos acaso en un mundo donde el respeto a la mujer, a su dignidad e
integridad como persona se ha perdido , todo ser humano merece ser tratado con justicia y esto
no lo hemos resuelto sino que lo hemos empeorado, hasta que mi hermana la monja entr en
el dormitorio tratando de ponerse el hbito a la carrera, y lo despert con su grito de loca: -
Mataron a Santiago Nasar!, ni mil palabras pueden expresar el sentimiento que tengo pero
aun as lo voy a intentar exponer , ni una vida de miseria, sufrimiento y pretensin merece ser
acabada. Todo esto, me impresiona hasta el punto donde no soy capaz de comprender, era
justo matar por razones del honor o acaso este esta sobrevalorado?

En conclusin, Crnica de una Muerte Anunciada nos lleva a una reflexin acerca de como
Garca Mrquez combinaba problemas sociales, como lo era la violencia del siglo XX con la
magia y la amplitud de lo que es la literatura; no solo esto sino tambin su talento nico para
narrar la historia desde diferentes perspectivas que atrapan al lector. Lo anterior, me lleva a
pensar como en mi pas aun persiste la violencia; hasta tal punto de ser reconocidos por esta a
nivel mundial, y este libro es un perfecto ejemplo de lo que fue una vez y seguir siendo
nuestra realidad colombiana, y de la capacidad de Gabriel Garca Mrquez para integrar
aspectos ficticios en situaciones cotidianas. Solo me queda plantear un interrogante, que
deberamos hacernos todos; no solo como personas sino como colombianos, acaso hay alguna
excusa para acabar con una vida humana? Cada uno puede tener una respuesta diferente
pero ante Dios solo existe una respuesta correcta.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Jord. (2009). Citas y frases celebres. Recuperado el 19 de Mayo de 2013, de:
http://www.proverbia.net/citastema.asp?tematica=86...
Colectivo Maloka Colombia. (2007). Jornadas Culturales y Seminarios: Literatura y violencia en
Colombia. Recuperado el 19 de Mayo de 2013, de: http://www.colectivomaloka.org/es/jornadas-
culturales-y-seminarios/literatura-y-violencia-en-colombia.html
Gabriel Garca Mrquez (2002), Crnica de una muerte anunciada (3 edicin). Cara y cruz.

TEXTO 2:
Resea del libro de Patricia S. Churchland El cerebro moral: lo que la
neurociencia nos cuenta sobre la moralidad.

Patricia S.Churchland (16 de julio de 1943) es una filsofa canadiense-norteamericana que

desarrolla su labor docente en la Universidad de California y en el Instituto Salk, donde se ocupa
de biologa y neurociencia. En su obra El cerebro moral: lo que la neurociencia nos cuenta sobre
la moralidad1 pretende mostrar la base neuronal de la conducta moral del hombre, lo que
puede englobarse dentro de la disciplina llamada neurofilosofa. La obra parte de un
presupuesto central: los seres humanos somos sociales por naturaleza, tal como defendieron en
su momento Aristteles, Hume y Darwin.
Este libro se puede sumar a los diferentes intentos llevados a cabo por otros autores, para
dotar a la naturaleza humana y a la moral de un cierto fundamento biolgico. Dichos autores
son Marc D. Hauser2, Steven Pinker3, Debra Niehoff4, Antonio Damasio, David Brooks5 y la
contribucin espaola de Camilo Jos Cela Conde y Francisco Ayala en su libro Senderos de la
evolucin humana6; en concreto, en el captulo titulado "La filognesis de la moral" donde se
abordan la relacin entre el altruismo gentico y el moral, la evolucin del comportamiento
moral, la coevolucin gentico-cultural, etc.
La hiptesis central del libro de Churchland es que la moralidad se origina en la
neurobiologa del apego y en los vnculos afectivos. (Churchland 2012: 85) El objetivo
secundario es mostrar que la filosofa moral puede tener un fundamento tangible, material,
alejado de la mera opinin. Tras la declaracin de intenciones de la Introduccin, la autora
desarrolla sus planteamientos en los siete captulos restantes; en los cuales se parte desde la
moral del individuo, centrada en los valores y en su base cerebral, hasta llegar a la religin;
tratada como ejemplo de moral aplicada a una colectividad y sustentada en la misma. De dicho
recorrido podemos concluir que para la autora la moral tiene un fundamento individual;
centrado en el cuidado de uno mismo en sus inicios; posteriormente en el de la descendencia, y
finalmente, en el resto.
Churchland afirma que, en primer trmino, el circuito neuronal del sujeto se ocupa del
cuidado de uno mismo. El sentimiento de inseguridad por la descendencia genera apego a la
misma, siendo ste uno de los fundamentos neurolgicos de la moral. En el segundo captulo la
autora reconoce la dificultad de mostrar los cambios gneticos relacionados con la conducta
social y cognitiva, lo que supone por ahora un lmite a su investigacin. En este captulo, a la
pregunta de si la moralidad es algo exclusivo de los humanos, la autora responde que los
animales tienen moral, y que la ausencia de lenguaje no lo impide.
En el captulo tercero se trata el cuidado de los dems; ya he comentado que para la
filsofa la moral comienza, en cierta forma, por el cuidado de uno mismo, y que se extiende, en
un primer trmino a la descendencia, y posteriormente, a los dems. El cuidado de uno mismo
se hace en base a la homeostsis que es el proceso mediante el cual el medio interno del
organismo se regula para aproximarse al rango necesario para la supervivencia (Churchland
2012: 40) El origen de la empata hacia los descendientes es comportarnos como si ellos
estuviesen en nuestro circuito homeosttico, es decir, como si formasen parte de nuestro yo.
Adems, las hormonas, la dopamina, la oxitocina y la vasopresina favorecen la cooperacin, la
proteccin de los otros y el apego a la pareja; que formando una familia contribuye a reducir la
imprevisibilidad vital y la ansiedad asociada a la misma. Adems de estos factores, en la
sociabilidad intervienen: la capacidad para predecir los comportamientos propios y ajenos, y un
sistema neural de recompensas y castigos.
El captulo cuarto se centra en la cooperacin y la confianza. La oxitocina favorece la
confianza e interviene en las tareas de la mente cuando se ocupa de predecir las conductas. Por
otra parte, la reputacin y los castigos a malhechores tambin son importantes para establecer
pautas de castigo y cooperacin. Tambin se puede afirmar que el cuidado cooperativo de los
hijos favorece una mayor cooperacin social. En el captulo quinto Churchland se ocupa de la
importancia de los genes en el desarrollo cerebral y en la determinacin de la conducta. Pese a
lo que muchos piensan; no puede establecerse relacin de un gen concreto con un
comportamiento determinado, debido a la pleiotropa de los genes. Por ello, con mucho tiento,
la autora se cuida de otorgar relevancia excesiva a los genes respecto de la moral, pues, como
ella misma reconoce; los genes son importantes en lo que somos, pero no sabemos en qu
medida (Churchland 2012: 125) Sobre la existencia de una posible moralidad innata, concluye
que no hay una base gentica que limite nuestra conducta a una forma concreta.
En el captulo dedicado a las habilidades sociales se tratan la corteza prefrontal, a la que
se otorga el origen de la inteligencia en la conducta social, y la capacidad de imitacin, que nos
evita el proceso de ensayo-error. Adems, favorece la capacidad de atribuir estados mentales y,
junto con la empata, parece tener cierta relacin con las neuronas espejo. Posteriormente trata
las normas, donde se reflexiona sobre la universalidad de la Regla de oro, y se repasan los
planteamientos morales de filsofos como Kant, Singer, Bentham o Moore. Churchland reconoce
que la crtica central a su libro es que se centra en el mbito descriptivo de la moral, en lo que
el hombre es; dejando de lado lo que para muchos es el centro de la moral, el deber ser, la
normatividad. Siguiendo a Hume, no se podra extraer el deber ser del ser. La filsofa rechaza la
falacia naturalista y los planteamientos de Moore sobre la separacin de valores y hechos
naturales.
El ltimo captulo lo dedica a la relacin entre moralidad y religin. Para Churchland la
moralidad es un fenmeno natural con fundamento en la seleccin natural, la neurobiologa,
moldeada por la ecologa local y modificada por los avances culturales. (Churchland 2012:
209) Por ello reivindica el fundamento neurobiolgico de la conciencia y reconoce a la religin
como fuente de principios morales, pero no como fundamento de la moral, pues existen
religiones sin Dios y ateos con principios morales. La cultura crea instituciones para crear
confianza y la religin puede ejercer dicho papel en las relaciones individuales y grupales.
El libro de Patricia Churchland me parece un buen ejemplo de la denominada Tercera
cultura, impulsada por John Brockman en su libro The third culture; en el mismo se recoge la
idea de C.P Snow en Las dos culturas; donde se defiende que la separacin entre la cultura
humanstica y cientfica es artificial y que debe ser superada por una tercera cultura que una a
ambas y las supere. Respecto al libro, podramos preguntarnos: hay en el libro cierto equilibrio
entre los elementos biolgicos y culturales, o predomina la biologa por encima de la cultura,
mostrando un cierto determinismo biolgico de la moral humana? En mi opinin, se otorga
demasiada relevancia a lo biolgico, o mejor dicho, se minusvalora la importancia de la cultura
y la sociedad en la moral humana.
La autora reconoce en la Introduccin y en otras partes del libro, las limitaciones de sus
planteamientos al no complementarlos con la cultura; entendiendo a sta como el pasado
histrico, las instituciones humanas o la cosmovisin de un grupo humano concreto. Por contra,
s reconoce la relevancia del entorno ecolgico para la moral.
A primera vista, los cdigos morales son tan diversos que se nos plantea muy difcil
aceptar una posible naturaleza moral universal comn a todos los hombres. En el libro se llega a
plantear el debate sobre la existencia o no de esos universales morales con base gentica; esta
hiptesis parece una actualizacin de una de las premisas, ya refutada, del evolucionismo
antropolgico: la unidad psquica de la humanidad. Si existiesen esos genes que fundamentan
nuestra moral, lo que la filsofa reconoce como difcil de demostrar debido a su pleiotropa,
podramos plantearnos si podran ser modificados por el entorno o por prcticas culturales; tal
como ocurre con la epigentica, y as cambiar y evolucionar nuestra moral. Con ello se quiere
decir que la cultura no slo puede determinar la moral; tambin podra cambiar nuestros
fundamentos biolgicos de la misma, tal como ha ocurrido en el pasado durante nuestra larga
evolucin.
Churchland rechaza definir la moral pero s se preocupa de tratar la existencia de la
misma en los animales; al respecto, Frans de Waal7 nos muestra que ciertos animales son
morales, e incluso que tienen sentido de la justicia -entendida como reciprocidad y equidad-
capacidad de restriccin y de cooperacin cuando ello no les reporte beneficio, y altruismo,
siempre que no se vean sometidos a agresividad por los dems. Especialistas como Michael
Tomasello defienden que los primates superiores pueden leer la mente de los otros.
El libro que he tratado ofrece ciertos fundamentos biolgicos de nuestra conducta moral,
pero sta no puede quedar reducida a lo biolgico nicamente pues, en mi opinin, estamos
determinados por el entorno social en que vivimos. Richard Wilkinson8 nos muestra que las
condiciones sociales afectan a nuestro cuerpo y a nuestras expectativas vitales; la confianza y
la cooperacin, que Churchland asocia a elementos como la oxitocina, para Wilkinson se ven
afectadas directamente por las desigualdades sociales. Ambos coinciden en que la cooperacin
y la confianza nos hace ms morales y felices, pero con la tendencia biolgica no basta cuando
la situacin social las impide y no las fomenta, debido a la desigualdad econmica y social.

Referencias bibliogrficas

1 Patricia S. Churchland, El cerebro moral: lo que la neurociencia nos cuenta sobre la moralidad.
Barcelona, Paids, 2012.
2 Marc D. Hauser, La mente moral: cmo la naturaleza ha desarrollado nuestro sentido del bien
y del mal. Barcelona, Paids, 2008.
3 Steven Pinker, La tabla rasa, el buen salvaje y el fantasma en la mquina. Barcelona, Paids,
2005.
4 Debra Niehoff, Biologa de la violencia. Barcelona, Ariel, 2000.
5 Vase la divertida e interesante conferencia de Brooks en:
<http://www.ted.com/talks/david_brooks_the_social_animal?language=en>
6 Camilo Jos Cela Conde y Francisco Ayala, "La filognesis de la moral" en Senderos de la
evolucin humana, Madrid, Alianza Editorial, 2005.
7 Vase la conferencia en TED:
8 Richard Wilkinson, Las desigualdades perjudican: jerarquas, salud y evolucin humana.
Barcelona, Crtica, 2001.

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Caractersticas Texto 1 Texto
2
Ttulo anticipa tema
Ttulo anticipa postura
Se presentan los datos de la obra
Presentacin clara y objetiva del tema
Descripcin de las partes o componentes del tema
Se resume lo esencial del objeto
Se plantea posicin personal del autor
Se da libertad al lector de adoptar su propia postura.
El texto presenta la estructura de introduccin, desarrollo y
conclusin
Presenta una opinin fundamentada y compleja, relacionando
otras fuentes con la informacin del texto reseado.