La genealoga de la moral F.

Nietzsche

Tratado Primero: <<Bueno y malvado>>, <<Bueno y malo>>

Hace una crtica a los siclogos ingleses, supuestos historiadores de la moral. En

primer lugar, a estos les falta un espritu histrico, lo cual se ve ilustrado en su
forma de decretar el origen del bien de arriba a bajo, de manera arbitraria:
<<originariamente decretan acciones no egostas fueron alabadas y llamadas
buenas por aquellos a quienes se tributaban, esto es, por aquellos a quienes
resultaban tiles; ms tarde ese origen de la alabanza se olvid, y las acciones no
egostas, por el simple motivo de que, de acuerdo con el hbito, haban sido
alabadas siempre como buenas, fueron sentidas tambin como buenas como si
fueran algo en si bueno>>. Para Nietzsche, lo anterior es muy caracterstico de lo
que hacen los siclogos ingleses ya que tiene sus conceptos tpicos como la
utilidad, el olvido, el hbito, entre otros (p. 37).

Segn el autor, esta teora erra en la ubicacin del hogar nativo del concepto
bueno. Lo que propone es un cambio de enfoque: en vez de fijarnos en quienes
reciben los actos de bondad, debemos poner el foco en los buenos mismos, es
decir, los nobles, los poderosos, los hombres de posicin superior y elevados
sentimientos quienes se sintieron y se valoraron a si mismos y a su obrar como
buenos, o sea como algo de primer rango, en contraposicin a todo lo bajo,
abyecto, vulgar y plebeyo (p.37).

Pathos de los nobleza y distancia: sentimiento global y radical de una especie

superior dominadora en su relacin con una especie inferior, lo cual sera el
origen de la anttesis bueno-malo.

El origen etimolgico de bueno no est relacionado necesariamente con

acciones no egostas. Antes bien, slo cuando los juicios aristocrticos de valor
declinan es cuando la anttesis egosta no egosta se impone cada vez ms a la
conciencia humana: instinto del rebao.

Segn los psiclogos de la moral, la utilidad de la accin no egosta , dice, sera

el origen de su alabanza, y ese origen se habra olvidado. Pero, Cmo se habra
olvidado? Ms bien ocurre lo contrario: esa utilidad ha sido una experiencia
cotidiana de todos los tiempos, por lo que en vez de desaparecer de la conciencia,
tuvo que grabarse en ella con una claridad cada vez mayor.

El autor aclara que pudo acercarse al origen de lo bueno gracias a la etimologa

de la palabra en diversas lenguas. En todas ellas aluda a lo noble, lo aristocrtico,
en trminos estamentales, lo que despus mut a una concepcin ms bien
anmica(lo anmicamente bueno), de ndole elevada. Este desarrollo se evidencia
en paralelo con el de lo malo, comnmente asociado a lo vulgar, plebeyo, bajo.

A su vez, hace notar una relacin etimolgica de la palabra bueno con guerrero,
varn de la disputa, caractersticas que en la antigua Roma hablaban de la
bondad de un varn.

Luego describe la mutacin del concepto de lo bueno, lo cual se va a ligar a lo

puro (como contrapuesto a lo impuro). Esta distincin de lo bueno ya no tiene un
sentido estamental, pero surge ya que lo sacerdotal si pertenece a la casta
suprema o superior, y de ah nace.
Entonces lo puro desde el comienzo se refiere a tipos de dieta, ayunos y
abstinencias, que a juicio de Nietzsche no son naturales y no han hecho mas que
enfermar (hasta fsicamente) a los sacerdotes. Con todo esto, se suma la idea de
la huida al desierto, caracterstica de la metafsica de los sacerdotes, hostil a los
sentidos, corruptora y refinadora (p.44).

Nietzsche habla de lo malvado como propio de la forma de existencia humana

sacerdotal. Esto lo ve como peligroso ya que es fuente se soberbia, venganza, y
de lo peligroso de recomendar ciertos medios de cura.

Diferencias entre lo los juicios de valor caballeresco-aristocrticos [tiene una salud

vigorosa, desbordante, una fuerza fsica notable, y actividades que condicionan el
mantenimiento de las mismas como la caza, guerra, danza, peleas, etc.] versus
los nobles-sacerdotales [estos son los enemigos ms malvados ya que estn
totalmente alejados de lo anterior. Su poca afinidad con las caractersticas antes
mencionadas en lo caballeresco-aristocrtico les genera odio e impotencia.

El autor ejemplifica con los judos que estos fueron unos de los responsables de
la inversin de los valores, planteando que lo bueno ya no es lo aristocrtico-
noble-bello-amado por dios, sino que los miserables, pobres e impotentes seran
los buenos. Los que sufren, indigentes, enfermos y deformes son los nicos
benditos por Dios. Con los judos entonces comienza en la moral la rebelin de los
esclavos.

La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo

se vuelve creador y engendra valores () Mientras que toda moral noble nace
de un triunfante s dicho a si mismo, la moral de los esclavos dice no, ya de
antemano, a un <<fuera>>, a un <<otro>>, a un <<no-yo>>; y ese no es lo que
constituye su accin creadora () la moral de los esclavos necesita siempre
primero de un mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiolgicamente, de
estmulos exteriores para poder en absoluto actuar, su accin es de raz,
reaccin. Lo contrario ocurre en la manera noble de valorar: esta acta y brota
espontneamente, busca su opuesto tan solo para decirse si a si misma(p. 50).

Por ende, los bien nacidos se sentan a si mismo cabalmente felices, y no tenan
que construir para si una felicidad artificial, en relacin a otros. Y como hombres
ntegros y repletos de fuerza, su felicidad no poda ser separada de su actividad.
En cambio, la felicidad de los impotentes y oprimidos, de los bajos, se asocia
falsamente ms a un estado de quietud y paz que de actividad. El hombre de
resentimiento entiende de callar, de no olvidar, de aguardar, de empequeecerse y
humillarse. Hay una mayor valoracin de la inteligencia, ya que ser su escudo.

El noble, quien concibe el concepto fundamental de <<bueno>> de un modo

previo y espontneo, es decir, lo concibe a base de si mismo, y slo a partir de l
se forma una idea de <<malo>>. Este <<malo>> (schlecht) de origen noble, y
aqul <<malvado>> (bse), salido de la cuba cervecera del odio insaciado- el
primero, una creacin posterior, algo marginal, un color complementario, el
segundo, en cambio, el original, el comienzo, la autentica accin en la concepcin
de una moral de esclavos, cun diferentes son estas dos palabras () que
aparentemente se contraponen a un mismo concepto de <<bueno>> (p. 54).

Para Nietzsche lo malvado es lo bueno de la otra moral, el noble, poderoso,

dominador visto por el ojo del resentimiento.

Suponiendo que fuera verdadero algo que en todo caso ahora se cree
<<verdad>>, es decir, que el sentido de toda cultura consistiese cabalmente en
sacar del animal rapaz <<hombre>>, mediante la crianza, un animal manso y
civilizado, un animal domstico, habra que considerar sin ninguna duda todos
aquellos instintos de reaccin y resentimiento, con cuyo auxilio se acab por
humillar y dominar a las razas nobles, as como todos sus ideales, han sido los
autnticos instrumentos de la cultura (p.56). Nietzsche cree que estos
instrumentos son nefastos y sospechosos, y que mas bien serian un
contraargumento contra la cultura.

Hoy no vemos nada que aspire a ser mas grande, barruntamos que
descendemos cada vez mas abajo, ms abajo, hacia algo ms dbil, ms manso,
ms prudente, ms plcido, ms mediocre, ms indiferente, ms chino, ms
cristiano el hombre, no hay duda, se vuelve cada vez <<mejor>> Justo en esto
reside la fatalidad de Europa al perder el miedo al hombre hemos perdido
tambin el amor a l, el respeto a l, la esperanza en l, ms aun la voluntad de
l. Actualmente la visin del hombre cansa qu es hoy el nihilismo si no es
eso?... estamos cansado de el hombre (p. 58).

Cuando los oprimidos , los pisoteados, los violentados se dicen, movidos por la
vengativa astucia propia de la impotencia: << Seamos distintos de los malvados,
es decir, seamos buenos! Y bueno es todo el que no violenta, el que no ofende a
nadie, el que no ataca, el que no salda cuentas, el que remite la venganza a Dios,
el cual se mantiene en lo oculto igual que nosotros, y evita todo lo malvado, y
exige poco de la vida, lo mismo que nosotros los pacientes, los humildes, los
justos >> () no significa en realidad ms que lo siguiente: << Nosotros los
dbiles somos desde luego dbiles; conviene que no hagamos nada para lo cual
no somos bastante fuertes>> (p. 60).

Segn Nietzsche hay hipocresa y disfraz en la creacin de ideales en la tierra: a

lo que ellos piden no lo llaman desquite, sino el triunfo de la justicia; a lo que ellos
odian no es a su enemigo, no!, ellos odian la injusticia, el atesmo; lo que ellos
creen y esperan no es la esperanza de la venganza, la embriaguez de la dulce
venganza (), sino la victoria de Dios, del Dios justo sobre los ateos; lo que a
ellos les queda para amar en la tierra no son sus hermanos en el odio, sino sus
hermanos en el amor, como ellos dicen, todos los buenos y justos de la tierra (p.
63).

Tratado segundo: <<culpa>>, <<mala conciencia>> y similares

Criar a un animal que le sea lcito hacer promesas, No es ste el autntico

problema del hombre? Que esto sea posible debe sorprendernos, ya que segn
Nietzsche estara actuando una fuerza muy grande en contra de algo natural: la
capacidad del olvido.

El autor hace una gran valoracin de esta capacidad, propia del hombre, la cual
nos permite hacer un espacio mental para dar lugar a lo nuevo. La capacidad del
olvido sera una de tipo activa, que al dejar libre espacio nos permite innovar y
actuar de nuevas formas, cosa que estara muy relacionada al ser y hacer del
bueno y noble. Esta es una mantenedora del orden anmico, y es la que permite la
existencia de jovialidad, felicidad, esperanza y orgullo en las personas. El olvidar
sera una forma de demostrar una salud vigorosa.

Responsabilidad: Aquella tarea de criar un animal al que le sea lcito hacer

promesas incluye en su como condicin y preparacin () la tarea ms concreta
de hacer antes al hombre, hasta cierto grado, necesario, uniforme, igual entre
iguales, ajustado a la regla, y, en consecuencia, calculable (p. 77). Esto es el
trabajo de la <<eticidad de la costumbre>>. Esta, junto con la camisa de fuerza
social hicieron del hombre un sujeto realmente calculable.

Slo el hombre verdaderamente independiente y con voluntad, autnomo y por

encima de esa eticidad le es realmente lcito hacer promesas. Este inspira
confianza, temor y a la vez respeto. Tiene la capacidad de mantener sus promesas
de una manera muy slida, incluso enfrentndolas al destino. Este instinto
dominante del hombre bueno se llamar conciencia.

Cmo se form la memoria en el hombre? Para que algo permanezca en la

memoria se lo graba a fuego; slo lo que no cesa de doler permanece en la
memoria (p. 79). Unas cuantas ideas deben volver imborrables, omnipresentes,
inolvidables, <<fijas>>, con la finalidad de que todo el sistema nervioso e
intelectual quede hipnotizado por tales <<ideas fijas>> (p. 80).

Cmo vino al mundo el sentimiento de culpa y la mala conciencia?

El concepto de culpa proviene de la idea de tener deudas. Durante el ms largo
tiempo de la historia humana se impusieron penas no porque al malhechor se le
hiciese responsable de su accin () sino ms bien, a la manera como todava
ahora los padres castigan a sus hijos, por clera de un perjuicio sufrido, la cual se
desfoga sobre el causante (p. 82). Esto viene de la relacin contractual entre
acreedor y deudor.

Lgica de forma de compensacin entre acreedor y deudor de la legislacin

romana de las 12 tablas: La equivalencia viene dad por el hecho de que, en lugar
de una ventaja directamente equilibrada con el perjuicio (es decir, en lugar de una
compensacin en dinero, tierra, posesiones de alguna especie), el acreedor se le
concede, como restitucin y compensacin, una especie de sentimiento de
bienestar, el sentimiento de bienestar del hombre a quien le es lcito descargar su
poder, sin ningn escrpulo, sobre un impotente (p. 84), slo por el placer de la
violentacin.

En qu medida puede ser el sufrimiento una compensacin de deudas? La

crueldad ha sido la gran alegra festiva de la humanidad, y Nietzsche relaciona la
crueldad con la espiritualizacin y divinizacin. Ver sufrir produce bienestar; hacer
sufrir ms todava.

En estos tiempos de ahora en que el sufrimiento aparece siempre el primero en la

lista de los argumentos contra la existencia, como el peor signo de interrogacin
de sta, es bueno recordar las pocas en que se juzgaba de manera opuesta,
pues no se podra prescindir de hacer sufrir y se vea en ello un atractivo de primer
rango. Tal vez en ese entonces el dolor no causaba tanto dao como ahora (p.
88).

Lo que nos hace indignarnos contra el sufrimiento no es el sufrimiento en s, sino

lo absurdo del mismo. Para poder expulsar del mundo y negar honestamente el
sufrimiento oculto, no descubierto, carente de testigos, el hombre se vea entonces
casi obligado a inventar dioses y seres intermedios. Con ayuda de tales
invenciones la vida consigui entonces realizar la obra de arte que siempre ha
sabido realizar, justificarse a si misma, justificar a su <<mal>> (p.89).

El sentimiento de culpa tiene su origen en la relacin antigua entre compradores y

vendedores, acreedores y deudores. Fue aqu donde por primera vez se enfrent
la persona a la persona, fue aqu donde por primera vez las personas se midieron
entre s. Hombre como <<animal tasador>>: El germinante sentimiento de
intercambio, contrato, deuda, derecho, obligacin, compensacin fue traspasado
desde la forma ms rudimentaria del derecho personal a los ms rudimentarios e
iniciales complejos comunitarios (p. 91).

<<Toda cosa tiene su precio, todo puede ser pagado>>: el ms antiguo cannon
moral de la justicia. Es la buena vvoluntad , entre hombres de poder
aproximadamente igual, de ponerse de acuerdo entre s, de volver a
<<entenderse>> mediante un compromiso y, con relacin a los menos
poderosos, de forzar un compromiso a esos hombres situados por debajo de uno
mismo (p. 92).

El <<acreedor>> se ha vuelto siempre ms humano en la medida en que ms se

ha enriquecido Desarrollo del derecho penal (p. 94).

El hombre activo, el hombre agresivo, asaltador est siempre cien pasos ms

cerca de la justicia que el hombre reactivo; cabalmente l no necesita en modo
alguno tasar su objeto de manera falsa y parcial, como hace, como tiene que
hacer, el hombre reactivo. Por esto ha sido un hecho en todos los tiempos que el
hombre agresivo, por ser el ms fuerte, el ms valeroso, el ms noble, ha posedo
tambin un ojo ms libre, una conciencia ms buena, y, por el contrario, ya se
adivina quin es el que tiene sobre su conciencia la invencin de la <<mala
conciencia>>, el hombre del resentimiento! (p. 96).

Se habla de la justicia como la accin de los mas fuertes para quitar el

resentimiento en los ms dbiles. Las leyes han ayudado a dar este orden,
estableciendo las nociones de justo e injusto (que solo pueden aludirse a ellas, ya
que hablar de justo e injusto a secas no tiene sentido).

Cmo han concebido los genealogistas de la moral la idea de pena? (Segn

Nietzsche mal concebido): Creen que en la pena hay una finalidad (por ejemplo la
venganza o la intimidacin), y ponen esa finalidad como causante de la pena. Se
han imaginado de este modo la pena como si sirviera para castigar.

Sobre el estropicio de la democracia actual: le han quitado la accin y la han

relegado a algo ms espiritual y adaptativo, a una mera reactividad. Con lo
anterior se estara desconociendo la esencia de la vida: la voluntad de poder. Se
estaran desvalorizando las fuerzas espontneas, agresivas, invasoras y
creadoras.

Sobre la pena hay que distinguir dos cosas: 1) su carcter duradero (una cierta
secuencia de procedimientos), y 2) lo fluido en ella (el sentido, la finalidad).
Nietzsche dice que los procedimientos que se utilizan para las penas han sido
inventados previamente, y no para ser utilizados en esta (a diferencia de lo que
creen los genealogistas).

La pena, se dice, que podra despertar el sentimiento de culpa en el culpable, por

lo que en ella se buscara el autentico instrumento para lograr esa reaccin
anmica denominada <<mala conciencia>>. Pero Nietzsche dice que la mala
conciencia no ha nacido ah (da una serie de ejemplos en que culpables no
sienten culpa por creer que lo que hacan no estaba mal). De hecho los jueces no
hablan de culpables sino de autores de daos. Y estos mismos autores no
necesariamente sienten culpa si se les castiga, sino ms bien piensan en que
efectuaron un mal calculo y por eso estn ah.

Verdadero origen de la mala conciencia: profunda dolencia que tenia que sucumbir
al hombre cuando se encontr encerrado en el sortilegio de la sociedad y de la
paz. De un golpe todos sus instintos quedaron desvalorizados y en suspenso.
Reducidos a pensar, razonar, combinar causas y efectos, a su <<conciencia>>. El
problema era que aquellos viejos instintos no dejaron de golpe de manifestarse y
demandar atencin, por lo que hubo que apaciguarlos. Todos los instintos que no
se desahogan hacia fuera se vuelve hacia adentro, lo que Nietzsche llama
interiorizacin del hombre. Con esto se desarrolla su alma. En la medida en que el
desahogo del hombre hacia fuera se fue inhibiendo, creca su mundo interior. Los
instintos del hombre se volvieron contra el hombre mismo.
El hombre que, falto de enemigos y resistencias exteriores, encajonado en una
opresora estrechez y regularidad de las costumbres, se desgarraba, se persegua,
se morda, se roa, se sobresaltaba, se maltrataba impacientemente a si mismo,
este animal al que se quiere <<domesticar>> y que se golpea furioso contra los
barrotes de su jaula, este ser al que le falta algo, devorado por la nostalgia del
desierto, que tuvo que crearse a base de si mismo una aventura , una cmara de
suplicios, una selva insegura y peligrosa este loco, este prisionero aorante y
desesperado fue el inventor de la <<mala conciencia>>. Pero con ella se haba
introducido la dolencia ms grande, la ms siniestra, una dolencia de la que la
humanidad no se ha curado hasta hoy, el sufrimiento del hombre por el hombre,
por s mismo (p. 109).

La creacin de la mala conciencia no fue ni gradual ni voluntaria, y se present

como una ruptura y salto a la fatalidad, contra la cual no hubo lucha ni
resentimiento, Adems el hecho de que una poblacin que no estaba familiarizada
con formas de inhibiciones halla llegado a ellas de forma violenta y rigurosa,
qued bien amasada, y con forma.

As es como se inicia la tierra del Estado (cosa que nada tiene que ver con un
contrato). Aquellos organizadores operaron con ojos de artista egosta, buscando
una justificacin eterna en la obra. No es en ellos donde nace la mala conciencia,
sino en su accin, en lo ocurrido bajo presin. La mala conciencia es el instinto de
libertad reprimido, encarcelado en lo interior, y que acaba por descargarse y
desahogarse solo contra si mismo.

Los antepasados de las estirpes mas poderosas tienen que acabar asumiendo
necesariamente, gracias a la fantasa propia del creciente temor, proporciones
gigantescas y replegarse hasta la oscuridad de una temerosidad e
irrepresentabilidad divinas: el antepasado acaba necesariamente por ser
transfigurado en un dios. Tal vez aqu este incluso el origen de los dioses, es
decir, un origen por temor! (p. 115). De igual manera que la humanidad ha
heredado los conceptos <<bueno y malo>> de la aristocracia de estirpe (junto con
la bsica tendencia psicolgica de sta a establecer jerarquas), as ha recibido
tambin, con la herencia de las divinidades de la estirpe y de la tribu, la herencia
del peso de deudas no pagadas todava y del deseo de reintegrarlas (p. 110). Por
ejemplo, el Dios cristiano ha sido el mayor smbolo de sentimiento de culpa.

Hay una conexin entre los conceptos de culpa y deber con presupuestos
religiosos. Su moralizacin los ha relacionado con la mala conciencia. Hace que
las personas se cierren de un modo pesimista, esperando un rescate definitivo de
ese estado. Dios mismo sacrificndose por la culpa del hombre. Dios como el que
puede redimir al hombre de aquello que para este mismo se ha vuelto irredimible
el acreedor sacrificndose por su deudor, por amor.

La deuda con Dios se vuelve un instrumento de tortura. Es una voluntad del

hombre la que se auto denomina culpable, y reprobable a si mismo hasta
conseguir la expiacin. La idea fija de la religin y del Dios santo sirven para
disminuir la incertidumbre y explicar su absoluta indignidad.

Nietzsche cree que hay formas ms nobles de escudarse bajo el amparo de los
dioses, como en el caso de los dioses griegos, que en vez de dejar al hombre en
el suelo y como parte de un rebao los enaltecan, incitaban a la actividad y a
mantenerse aleados de la mala conciencia.

Tratado Tercero: Qu significan los ideales ascticos?

Para los filsofos se trata de las condiciones ms favorables para una

espiritualidad elevada; para los sacerdotes, la fe es su mejor instrumento de poder,
y tambin la suprema autorizacin para el mismo; para los santos, un pretexto
para el letargo invernal. por qu ha adquirido tantos significados para el hombre?
Por la necesidad de este de querer la nada en lugar de no querer, al necesitar una
meta. Esto proviene de su horror al vaco.

Sobre el artista y una mala confusin que le surge: creer que el mismo es aquello
que puede representar, concebir, expresar (p. 132). Si el lo fuera, no podra
representarlo en absoluto.

Qu significa que un filsofo rinda homenaje al ideal asctico?: quiere escapar

de una tortura.

En el ideal asctico estn insinuados tantos puentes hacia la independencia, que

un filsofo no puede dejar de sentir jbilo y aplaudir en su interior al escuchar la
historia de todos aquellos hombres decididos que un da dijeron no a su sujecin y
se marcharon a un desierto cualquiera (p. 140). El ideal asctico para el filosofo
entonces lo ayuda a alcanzar ese optimum de la ms alta y osada espiritualidad.
Con ello no niega su existencia, sino que la reafirma. Entonces, se podra decir
que los filsofos piensan en si mismos, en lo que a ellos les resulta mejor: estar
libres de coercin, perturbacin, ruido, negocios y deberes. Su ideal asctico se
basa en pobreza, humildad y castidad. El filosofo cree que estos tres elementos
son virtudes, Nietzsche no. Nada de virtud puede haber en tal represin.
<<Nada ha sido comprado a un precio tan caro, se dice all, como el poco de
razn humana y de sentimiento de libertad que ahora constituye nuestro orgullo.
Pero este orgullo es el que hace que ahora casi nos resulte imposible
experimentar los mismos sentimientos que tuvieron aquellos gigantescos perodos
de tiempo de la eticidad de la costumbre anteriores a la historia universal y que
son la autntica y decisiva historia primordial, que ha fijado el carcter de la
humanidad: Cuando en todas partes se consideraba el sufrimiento como virtud, y,
en cambio, el bienestar como peligro, el deseo de saber como peligro, la paz como
peligro, el compadecer como peligro, el ser compadecido como ultraje, la mutacin
como lo no-tico y cargado de corrupcin!>> (p. 148).

El resumen: Al principio el espritu filosfico tuvo siempre que disfrazarse y

enmascararse en los tipos antes sealados del hombre contemplativo, disfrazarse
de sacerdote, mago, adivino, de hombre religioso en todo caso, para ser siquiera
posible en cierta medida: el ideal asctico le ha servido durante mucho tiempo al
filsofo como una forma de presentacin, como presupuesto de su existencia ().
La actitud apartada de los filsofos, actitud peculiarmente negadora del mundo,
hostil a la vida, incrdula con respecto a los sentidos, desensualizada, que ha sido
mantenida hasta la poca ms reciente y que por ello casi ha valido como la
actitud filosfica en s, esa actitud es sobretodo una consecuencia de la
precariedad de condiciones en que la filosofa naci y existi en general (p.149-
150).

El sacerdote asctico no solo tiene su fe en dicho ideal, sino tambin su voluntad,

poder y derecho a existir. La vida es considerada un puente para otra existencia.
El asceta trata a la vida como un camino errado, que se acaba por tener que
desandar hasta tal punto en que comienza; o como un error, al que se le refuta
() mediante la accin (p.151).

El sacerdote asctico no pertenece a ninguna raza determinada y aparece en

todas las pocas y lugares.

En la vida asctica hay mucho resentimiento: se experimenta y se busca un

bienestar en el fracaso, la atrofia, el dolor, la desventura, lo feo, en la mengua
arbitraria, en la negacin de si, en la autoflagelacin, en el autosacrificio.

El ideal asctico nace del instinto de proteccin y de salud de una vida que
degenera, la cual procura conservarse con todos los medios, y lucha por
conservarse. Es una estrategia de conservacin de la vida. El sacerdote es la
encarnacin de ser-de-otro-modo, de estar en-otro-lugar, es en verdad el grado
sumo de ese deseo, la autntica vehemencia y pasin del mismo: pero justo el
poder de su desear es el grillete que aqu lo ata, justo con ello el sacerdote
asctico se convierte en el instrumento cuya obligacin es trabajar a fin de crear
condiciones ms favorables para el ser-aqu y ser-hombre (p. 156). As el
sacerdote mantiene sujeto a la existencia a todo el rebao de enfermos, mal
constituidos, frustrados, etc. La paradoja esta en que este negador de la vida es
quien al fin y al cabe termina siendo una gran potencia conservadora de estas
vidas.

La condicin enfermiza es normal en el hombre. Es por eso que debe honrarse a

los afortunados y vigorosos hombres, que estn lejos de padecer esa enfermedad,
debido a sus caractersticas. Los enfermos son el mximo peligro para los sanos,
ya que se contagia.

Lo que hay que temer, lo que produce efectos ms fatales que ninguna otra
fatalidad, no sera el gran miedo, sino la gran nusea frente al hombre; y tambin
la gran compasin por el hombre (p. 157).

Los mas peligrosos son los enfermizos (incluso ms que los malvados); los
destrozados y vencidos de antemano, ya que ponen en entredicho la confianza en
la vida, en el hombre, en nosotros. Nos ponen en un terreno de autodestruccin
donde solo crece mala hierba. Ah se forjan los sentimientos de venganza y rencor.
Ah se forja la conjura de los que sufren contra los bien constituidos, y el aspecto
del victorioso es odiado (p. 158).

Tienen una gran ambicin los enfermos de presentarse como los buenos, justos y
hombres de buena voluntad. Estos obtienen su venganza cuando logran introducir
en la conciencia de los afortunados su propia miseria, de tal forma que estos
empiezan a avergonzarse de su felicidad, dudando as de su derecho. Segn
Nietzsche lo inferior no debera degradar a lo superior, razn por la cual existe el
pathos de la distancia. Por lo tanto, la tarea de los sanos no puede consistir en
cuidar de los enfermos.

Hacer esto sera volverse un sacerdote asctico. Este es considerado el

predestinado salvador, pastor y defensor del rebao enfermo; esa ha sido siempre
su misin histrica. El dominio sobre quienes sufren es su reino (p. 162). El
sacerdote, mientras intenta calmar el dolor producido por la herida, la envenena al
mismo tiempo. Todo lo sano lo vuelve necesariamente enfermo, porque de eso
vive. Es capaz (y lo hace) de modificar la direccin del resentimiento. Todo el que
sufre busca instintivamente, en efecto, una causa de su padecer. Algo responsable
de ello (<<alguien tiene que se culpable de que yo me encuentre mal>>, frase
tpica de los enfermos). El sacerdote dice que la oveja mismas mismo es la
culpable del propio sufrimiento, as el resentimiento cambia su direccin.

Un hombre fuerte y bien constituido digiere sus vivencias () de igual manera

que digiere sus comidas, aun cuando tenga que tragar duros bocados. Cuando
<<no acaba>> con una vivencia, tal especie de indigestin es tan fisiolgica como
la otra.

El sacerdote asctico es propiamente un mdico? Slo combate el sufrimiento

mismo, pero no su causa, no el autentico estar enfermo. Solo se preocupa de
mitigar el sufrimiento. El cristianismo es una cmara llena de consuelos. Todas las
religiones han consistido en luchas en contra del cansancio y pesadez de la
epidemia. Cmo pretende mermar el sufrimiento? Con medios que deprimen aun
mas esa sensacin de falta de vitalidad: no querer nada ms, no desear nada,
evitar lo que produce afecto y sangre, no amar, no odiar, no vengarse, no
enriquecerse, y como resultado de esta negacin en si, supuestamente se alcanza
una santificacin o hipnosis.
Estos mtodos hipnticos han logrado alejar a varios individuos de estados
depresivos en todos los tiempos. El supremo estado, la rendicin misma, aquella
hipnotizacin total y aquella quietud finalmente logradas, son considerados
siempre por ellos como el misterio en si, para expresar el cual no bastan ni
siquiera los smbolos ms elevados, como los que hablan de vuelta y retorno al
fondo de las cosas, de liberacin de toda ilusin, de <<saber>>, de <<verdad>>,
de <<ser>>, de desprendimiento de toda meta, deseo y accin, de un ms all
tambin del bien y el mal (p. 170).

La ausencia de sufrimiento es llamado Dios = hipnotista amortiguacin global de la

sensibilidad.

Hay un procedimiento que se emplea para los estados de depresin: la actividad

maquinal o bendicin del trabajo. El alivio consiste en que el inters del que
sufre queda apartado metdicamente del sufrimiento (p. 173). El hacer deja
poco espacio al sufrimiento.

Aqul no es el nico modo para luchar contra la depresin. Tambin est el de la

prescripcin de una pequea alegora: esta debe ser fcilmente accesible. Por
ejemplo, prescribir amor al prjimo. El sacerdote asctico emplea estar alegoras
para formar al rebao. Este rebao y su formacin es un triunfo contra la
depresin. Es el instinto de debilidad el que ha querido el rebao, y la inteligencia
del sacerdote la que lo ha organizado (p. 175). Los fuertes se disocian, los dbiles
se asocian.
Resumen de los medios del sacerdote asctico: sofocacin global del sentimiento
de vida, actividad maquinal, pequea alegra, organizacin gregaria, despertar el
sentimiento de poder de la comunidad 0 son medios no-culpables en la lucha
contra el desplacer.

Sobre los medios culpables: en todos se trata de algn desenfreno del

sentimiento= Sacar al alma humana de todos sus quicios, sumergirla en terrores,
escalofros, ardores y xtasis, de modo que se desligue, como fulminantemente,
de toda la pequeez y mezquindad propias del desplacer, del letargo, del fastidio
(p. 179). Todos los grandes afectos pueden llevarnos a estos estados: la clera, el
temor, la voluptuosidad, la venganza, la esperanza, el triunfo, la desesperacin, la
crueldad, son capaces de ello, presuponiendo que exploten de repente, y en
realidad el sacerdote asctico ha tomado a su servicio, sin reparo alguno, a toda la
jaura de perros salvajes que existen en el hombre (p. 179).

Todo desenfreno sentimental de ese tipo cobra su precio () y por esto esta
especie de remedios del dolor es, juzgada como medida moderna, una especia
<<culpable>> (p. 179).

El sacerdote asctico se aprovecha del sentimiento de culpa del hombre. As, para
este el pecado no es otra cosa que la mala conciencia. En el pecado tenemos la
estratagema ms peligrosa y ms nefasta de la interpretacin religiosa (p. 180).

Segn Nietzsche, de lo anterior no se consigue ms que un sistema nervioso

destrozado, aadido a todo lo dems que ya estaba enfermo (p. 183).

El ideal asctico y su culto sublimemente moral, esa ingeniossima,

despreocupadsima y peligrossima sistematizacin de todos los medios del
desenfreno del sentimiento bajo la proteccin de propsitos santos se ha inscrito
de un modo terrible e inolvidable en la historia entera del hombre () El
sacerdote asctico ha corrompido la salud anmica en todos los sitios en que ha
llegado a dominar (p. 184).

En el A.T todo era heroico, en el N.T nada ms que pequeos asuntos de sectas.

Si el ideal asctico existe en base a un meta, Dnde est su contrario, su

antagonista natural, algo con una meta opuesta? Supuestamente el antagonista
podra ser la ciencia moderna, que por ser una autntica filosofa de la realidad no
cree ms que en s misma. Segn Nietzsche la ciencia no tiene hoy sencillamente
ninguna fe en s misma, y mucho menos un ideal por encima de s (p. 188). La
ciencia sera un ideal asctico ms. No existe ciencia libre de supuestos, siempre
tiene que haber all una filosofa, una fe, que le de la direccin a seguir a la
ciencia, un mtodo, lmite y derecho a existir (p. 192). La ciencia descansa sobre
la fe metafsica.

Ambos, ciencia e ideal asctico, se apoyan, en efecto, sobre el mismo terreno

(): a saber, sobre la misma fe en la inestimabilidad, incriticabilidad de la verdad,
y por esto mismo son necesariamente aliados () [en cambio], el arte, en el cual
precisamente la mentira se santifica, y la voluntad de engao tiene a su favor la
buena conciencia, se opone al ideal asctico mucho ms radicalmente que la
ciencia: as lo advirti el instinto de Platn, el ms grande enemigo del arte
producido hasta ahora en Europa. Platn contra Homero: este es el antagonismo
total, genuino (p. 194-195).

Si prescindimos del ideal asctico, entonces el hombre, el animal hombre, no ha

tenido hasta ahora ningn sentido. Su existencia sobre la tierra no ha albergado
ninguna meta: << Para qu en absoluto el hombre?>> -ha sido una pregunta sin
respuesta, faltaba la voluntad del hombre y de tierra (p. 203-204).

Sufra tambin por otras causas, en lo principal era un animal enfermizo: pero su
problema no era el sufrimiento mismo, sino el que faltase la respuesta al grito de la
pregunta: << para qu sufrir?>> El hombre, el animal ms valiente y ms
acostumbrado a sufrir, no niega en s el sufrimiento: lo quiere, lo busca incluso,
presuponiendo que se le muestre un sentido del mismo, un para-esto del
sufrimiento. La falta de sentido del sufrimiento, y no este mismo, era la maldicin
que hasta ahora yaca extendida sobre la humanidad- y el ideal asctico ofreci a
sta un sentido! (). En l el sufrimiento pareca interpretado, el inmenso vaco
pareca colmado, la puerta se cerraba ante todo nihilismo suicida. La
interpretacin () traa consigo un nuevo sufrimiento, ms profundo, ms ntimo,
ms venenoso, ms devorador de vida: situaba todo el sufrimiento en la
perspectiva de la culpa () [y] el hombre queda as salvado (p. 204).

No podemos ocultarnos a fin de cuentas qu es lo que expresa propiamente todo

aqul querer que recibi su orientacin del ideal asctico: ese odio contra lo
humano, ms an, contra lo animal, ms an, contra lo material, esta repugnancia
ante los sentidos, ante la razn misma, el miedo a la felicidad y a la belleza, ese
anhelo de apartarse de toda apariencia, cambio, devenir, muerte, deseo, anhelo
mismo -todo eso significa, atrevmonos a comprenderlo, una voluntad de la nada,
una aversin contra la vida, un rechazo de los presupuestos ms fundamentales
de la vida, pero es, y no deja de ser, una voluntad!... Y repitiendo al final lo que dije
al principio: el hombre prefiere querer la nada a no querer (204-205).
La poltica como vocacin Max Weber

Qu entendemos por poltica? Concepto muy amplio que aplica a cualquier

gnero de actividad directiva autnoma. Sobre lo que nos interesa, sera la
direccin o influencia sobre la direccin de una asociacin poltica, como el
Estado.

Estado (relacin de hombres sobre hombres): es aquella comunidad humana que,

dentro de un determinado territorio, reclama para s el monopolio de la violencia
legtima (no es su nico medio, pero si el ms especfico).

Poltica: aspiracin a participar en el poder o a influir en la distribucin del poder

entre los distintos Estados o, dentro de un mismo Estado, entre los distintos
grupos de hombres que lo componen. Todo lo relacionado con lo poltico tiene que
ver con la distribucin, conservacin o transferencia del poder.

Quien hace poltica aspira al poder como medio para la consecucin de otros fines
(idealistas o egostas) o al poder <<por el poder>>.

Tres tipos de justificacin interna para legitimar la dominacin:

1) Tradicin: por costumbre
2) Carisma: gracia personal y cualidades del caudillo en ella est arraigada la
idea de vocacin
3) Legal: creencia en la validez de preceptos legales y en la competencia objetiva
fundada sobre normas racionalmente creadas.

Figura Carismtica llamado (por vocacin) a ser conductor de hombres, los

cuales lo siguen por creer en l, y no por ley o costumbre.

El caudillaje ha surgido histricamente a travs de dos figuras: el de mago o

profeta, o bien el de prncipe guerrero o jefe de una banda.

Toda empresa de dominacin que requiera una administracin continuada

necesita, de una parte, la orientacin de la actividad humana hacia la obediencia a
aquellos seores que se pretenden portadores del poder legtimo y, de la otra, el
poder de disposicin, gracias a dicha obediencia, sobre aquellos bienes que,
eventualmente, sean necesarios para el empleo del poder fsico: el equipo de
personal administrativo y los medios materiales de la administracin.

La participacin en el cuadro administrativo se da por dos motivaciones que

afectan directamente al inters personal: la retribucin material y el honor social.
En algunos casos el equipo humano posee en propiedad los medios de
administracin (dinero, edificios, material blico, etc), llamndose asociacin
estamentalmente estructurada (como el feudalismo); en otras, el cuadro
administrativo est separado de ellos. En el segundo caso el titular del poder tiene
los bienes requeridos para la administracin como una empresa propia (y a
adems incluye servidores personales, empleados, hombres de confianza) (como
el estado moderno).

El tipo de administracin del Estado moderno se basa en el apoyo de domsticos

o plebeyos, en grupos sociales desposedos de bienes y desprovistos de un honor
social propio, enteramente ligados a l en lo material y que no disponen de base
alguna para crear un poder concurrente.

El Estado moderno es una asociacin de dominacin con carcter institucional que

ha tratado, con xito, de monopolizar dentro de un territorio la violencia fsica
legtima como medio de dominacin y que, a este fin , ha reunido todos los medios
materiales en manos de su dirigente y ha expropiado a todos los funcionarios
estamentales que antes disponan de ellos por derecho propio, sustituyndolos
con sus propias jerarquas supremas.

3 formas de hacer poltica:

1) Como poltico ocasional: somos todos nosotros al hacer una manifestacin
poltica (votar, dar un discurso, protestar, etc.)
2) Como profesin secundaria: son aquellos delegados y directivos de
asociaciones polticas que, por lo general, slo desempean estas actividades en
caso de necesidad, sin vivir principalmente de ellas y para ellas.
3) Como profesin principal

Dos formas de hacer de la poltica una profesin (generalmente se hacen ambas):

a) Se vive PARA la poltica: Hacen de ello su vida, gozan con el ejercicio de poder
que poseen, ponen su vida al servicio de algo.
b) Se vive DE la poltica: Tratan de hacer de ella una fuente duradera de ingresos.

La direccin de un Estado o de un partido por gente que, en el sentido econmico,

viven para la poltica y no de la poltico, significa necesariamente un reclutamiento
plutocrtico de las capas polticamente dirigentes, lo cual no significa que el grupo
no trate de vivir de la poltica. Se quiere decir nicamente que el reclutamiento no
plutocrtico del personal poltico, tanto de los jefes como de los seguidores, se
apoya sobre el supuesto evidente de que la empresa poltica proporcionar a ese
personal ingresos regulares y seguros.
Lo que los jefes de partido dan hoy como pago de servicios leales son todo tipo de
cargos en los mismos partidos, peridicos, cajas del seguro social, organismos
municipales o estatales. Por ende, toda lucha entre partidos persigue no solo un
fin objetivo sino tambin el control sobre la distribucin de cargos. La relevancia de
esto se acrecienta si pensamos en la burocratizacin general del Estado.

Lo anterior contrasta con la evolucin del funcionariado modero, que se va

convirtiendo en un conjunto de trabajadores intelectuales altamente especializados
mediante una larga preparacin y con un honor estamental muy desarrollado, cuyo
valor supremo es la integridad.

La transformacin de la poltica en una empresa, que hizo necesaria una

preparacin metdica de los individuos para la lucha por el poder y sus mtodos
como la que llevaron a cabo los partidos modernos, determin la divisin de los
funcionarios pblicos en dos categoras: los funcionarios profesionales y los
funcionarios polticos.

En el pasado, han surgido polticos profesionales que estaban al servicio del

principie en su lucha frente a los estamentos. Este deba saber leer y escribir y
liderar la lucha del prncipe contra la aristocracia. Adems, exista un grupo de
literatos con formacin humanstica. Tambin estaba el apoyo de la nobleza
cortesana. Una vez que consiguieron desposeer a la nobleza de su poder poltico
estamental, los prncipes la atrajeron a la corte y la emplearon en el servicio
poltico y diplomtico. Como exclusivo de los ingleses, estos contaban con un
patriarcado que agrupaba tanto a la pequea nobleza como a los rentistas de las
ciudades y que es conocida tcnicamente por el nombre de gentry. Una quinta
capa, propia del continente europeo, fue la de los juristas universitarios, quienes
con la influencia del Derecho romano transformaron la empresa poltica en un
Estado racionalizado.

Importancia de los abogados para la poltica: Pesan las palabras.

Funcionario v.s el poltico: el funcionario debe ser imparcial y limitarse a

administrar, en cambio, poltico o caudillo debe basarse en la parcialidad, lucha y
pasin. Toda la actividad del segundo est colocada bajo un principio de
responsabilidad distinto y aun opuesto al que orienta la actividad del funcionario.
Esta responsabilidad es personal y no se puede rechazar ni arrojar sobre otros.

Desde la aparicin del Estado constitucional y de la democracia, la figura del

demagogo ha sido la tpica del jefe poltico de occidente. La demagogia moderna
se sirve tambin del discurso, pero aunque lo utiliza en cantidades aterradoras, su
instrumento permanente es la palabra impresa. Aqu toman relevancia el publicista
poltico y el periodista, quienes son los representantes ms notables de la figura
del demagogo en la actualidad.

Sobre el destino poltico de los periodistas (su capacidad de llegar a puestos

directivos): Esto no ha sido fcil ni comn, debido a que el periodista tiene cada
vez menos influencia poltica, en tanto que el magnate capitalista de la prensa
tiene cada vez ms.

Funcionario de partido: al contrario de todos los tipos mencionados anteriormente,

su figura se ha desarrollado en las ltimas dcadas (de Weber).

En todas las asociaciones polticas medianamente extensas, la empresa poltica

es necesariamente una empresa de interesados. As, se reclutan grupos de
seguidores, se presentan ellos mismos o a sus protegidos como candidatos a
elecciones, renen los medios econmicos necesarios y tratan de ganarse los
votos. Prcticamente esto significa la divisin de los ciudadanos con derecho a
voto en elementos polticamente activos y polticamente pasivos. Jefatura y
militancia como elementos activos para el reclutamiento libre de nuevos miembros
y, a travs de estos, del electorado pasivo, a fin de conseguir la eleccin del jefe,
son elementos vitales y necesarios para todo partido. Los mecanismos difieren
segn casos particulares.

Solo el periodista es poltico profesional y slo la empresa periodstica es, en

general, una empresa poltica permanente. Junto a ella no existe ms que la
sesin parlamentaria.

Formas ms moderna de organizacin de partidos: hijas de la democracia, del

derecho de las masas al sufragio, de la necesidad de hacer propaganda y
organizaciones de masas y de la evolucin hacia una direccin ms unificada y
una disciplina ms rgida. La dominacin de los notables y el gobierno de los
parlamentarios han concluido. La empresa poltica queda en manos de
profesionales a tiempo completo que se mantienen fuera del Parlamento. En unos
casos son empresarios; en otros, funcionarios con sueldos fijos.

Importancia de la direccin y, particularmente, del lder del partido. Se espera que

el efecto demaggico de la personalidad del jefe gane votos y mandatos para el
partido en la contienda electoral. Tambin, el jefe acta como caudillo carismtica,
al cual la maquinaria total del partido se entrega, por creer en l. As, el riesgo
principal s la posibilidad de que la maquinaria se aleje del caudillo y en su lugar
caiga bajo el dominio de los funcionarios de partido en cuyas manos est el
trabajo regular. En otras palabras, la burocratizacin total sera un peligro.

Qu facultades debe tener el caudillo para ser seleccionado? Adems de la

voluntad, debe contar con el poder del discurso demaggico, algo as como una
dictadura basada en la utilizacin de la emotividad de las masas.

(Ejemplos de leader ingls y boss americano: el primero es pblico, el segundo

trabaja en la sombra).

3 cualidades decisivamente importantes para el poltico:

1) Pasin: en el sentido de positividad, de entrega apasionada a una causa
2) Sentimiento de la responsabilidad
3) Mesura

La pasin no convierte a un hombre en poltica si no est al servicio de una causa,

y no hace de la responsabilidad para con esa causa la estrella que oriente la
accin. Para eso se necesita mesura, como la capacidad para dejar que la
realidad acte sobre uno sin perder el recogimiento y la tranquilidad, es decir, para
guardar la distancia con los hombres y las cosas. El problema es, precisamente, el
de cmo pueden conseguirse que vayan juntas en las mismas almas la pasin
ardiente y la mesurada frialdad.

El poltico tiene que vencer cada da y cada hora a un enemigo muy trivial y
demasiado humano: la vanidad.

El instinto de poder est entre sus cualidades normales. El pecado contra el

Espritu Santo de su profesin comienza en el momento en que esta ansia de
poder deja de ser positiva, es decir, deja de estar exclusivamente al servicio de la
causa, para convertirse en una pura embriaguez personal.

No hay ms que 2 pecados mortales en la poltica: la ausencia de finalidades

objetivas y la falta de responsabilidad. La vanidad es lo que ms lleva al poltico a
cometer uno o ambos pecados a la vez.

Pueden servir finalidades nacionales o humanitarias, sociales y ticas o culturales,

seculares o religiosas; puede sentirse arrebatado por una firme fe en el progreso o
rechazar framente esta clase de fe; puede pretender encontrarse al servicio de
una idea o rechazar por principio este tipo de pretensiones y querer servir solo
fines materiales de la vida cotidiana. Lo que importa es que siempre ha de existir
alguna fe.
Cul es la verdadera relacin entre tica y poltica? La tica acsmica nos
ordena no resistir el mal con la fuerza, pero para el poltico lo que tiene validez es
lo opuesto: has de resistir al mal con la fuerza, pues de lo contrario te haces
responsable de su triunfo. Quien quiere obrar conforme a la moral del Evangelio
debe abstenerse de participar en una huelga, que es una forma de coaccin, e
ingresar en un sindicato. Y sobre todo debe abstenerse de hablar de revolucin.

Toda accin ticamente orientada puede ajustarse a dos mximas

fundamentalmente distintas entre s, e irremediablemente opuestas:

a) tica de la conviccin: El cristiano obra bien y deja el resultado en manos de

Dios

b) tica de la responsabilidad: ordena tener en cuenta las consecuencias

previsibles de la propia accin.

Cuando las consecuencias de una accin realizada conforme a una tica de la

conviccin son malas, quien la ejecut no se siente responsable de ellas, sino que
responsabiliza al mundo, a la estupidez de los hombres o a la voluntad de Dios.
Quien acta conforme a una tica de la responsabilidad, por el contrario, toma en
cuenta todos los defectos del hombre medio.

Quien busca la salvacin de su alma y la de los dems que no la busque por el

camino de la poltica, cuyas tareas, que son muy otras, solo pueden ser cumplidas
mediante la fuerza.

La poltica consiste en una dura y prolongada penetracin a travs de tenaces

resistencias, para la que se requiere, al mismo tiempo, pasin y mesura.