A Existncia como Cuidado: Elaboraes Fenomenolgicas sobre a Psicoterapia na Contemporaneidade

A Existncia como Cuidado:

Elaboraes Fenomenolgicas sobre a
Psicoterapia na Contemporaneidade

The Existence as Care:

Phenomenological Elaborations on Psychotherapy in Contemporaneity

La Existencia como Cuidado:

Elaboraciones Fenomenolgicas Cerca de la Psicoterapia en Contemporneo

Danielle de Gois Santos

Roberto Novaes de S

Resumo: Este trabalho aborda algumas noes existenciais elaboradas por Heidegger em sua Analtica da Existncia, enfatizan-
do o existencial cuidado e suas possveis repercusses para a psicoterapia na contemporaneidade. Utilizamos as obras Ser e
tempo e Seminrios de Zollikon, especialmente, na parte intitulada Dilogos com Medard Boss. Fenomenologicamente, a cl-
nica se interessa pelos sentidos que o homem investe em sua existncia cotidiana. Nessas experincias cotidianas, os exerccios
de estranhar e de meditar sobre os sentidos das relaes so raros, contudo, a experincia de adoecimento psquico convoca a
reflexo sobre a existncia. Em uma clnica de inspirao fenomenolgico-existencial, essa reflexo pode ser norteada pelos
constituintes ontolgicos da existncia, cuidado e liberdade. Heidegger afirma que o homem cuidado, porque ele cuida
ontologicamente de si mesmo e dos outros entes, deixando-os aparecer. Embora, a existncia seja, essencialmente, liberdade, co-
tidianamente parecemos distrados quanto ao nosso poder-ser prprio e vulnerveis s crenas impessoais e s objetivaes. A
compreenso da co-pertinncia entre homem e mundo e da existncia como cuidado, naquele sentido ontolgico, implica uma
transformao do olhar, revertendo preocupaes tcnicas de eficcia na soluo de sintomas para o plano da tica a das possi-
bilidades de singularizao existencial.
Palavras-chave: Psicoterapia; Existencialismo; Fenomenologia; Liberdade; Cuidado.

Abstract: This paper addresses some existential notions elaborated by Heidegger in his Analytic of Existence, emphasizing the
existential care and its possible implications for psychotherapeutic nowadays. We use the work Being and Time and Zollikon
Seminars, especially the section entitled Conversations with Medard Boss. Phenomenologically, a clinic is interested in the
senses invested by man in his everyday existence. In these everyday experiences, exercises of surprising and meditation on
the meanings of relationships are rare, however, the experience of mental illness invites reflection on existence. In a clinical of
existential-phenomenological inspiration, this reflection may be guided by the ontological constituents care and freedom.
Heidegger says that man is care because he cares ontologically about himself and the other beings, making them appear.
Although, we are essentially free, daily we seem distracted to our own potentiality-for-being, and be vulnerable to the be-
liefs and impersonal thoughts. Understanding the correlativeness between man, world and existence as care in that ontological
sense, involves transforming the look, reversing technical concerns and effectiveness in resolving symptoms to the plane of the
ethics and existential singling possibilities. A r t i g o - E s t u d o s Te r i c o s o u H i s t r i c o s
Keywords: Psychotherapy. Existentialism. Phenomenology. Freedom. Care.

Resumen: En este trabajo se abordan algunas nociones existenciales elaboradas por Heidegger en su Analtica de la Existencia,
haciendo hincapi en el cuidado existencial y sus posibles implicaciones para la psicoterapia en la poca contempor-
nea. Utilizamos las obras Ser y tiempo y Seminarios Zollikoner, sobre todo en la parte titulada Dilogos con Medard Boss.
Fenomenolgicamente, la clnica est interesada en la forma en que el hombre invierte en su existencia cotidiana. En estas ex-
periencias cotidianas, los ejercicios de sorprender y meditar sobre el significado de las relaciones son poco frecuentes, sin em-
bargo, la experiencia de la enfermedad mental convoca reflexin sobre la existencia. En una clnica de inspiracin fenomenol-
gico-existencial, esta reflexin puede ser guiada por los mandantes ontolgico de la existencia, cuidado y libertad. Heidegger
afirma que el hombre es cuidado, porque cuida ontolgicamente de s mismo y de los otros seres, haciendo que aparezcan.
Aunque, nosotros seamos esencialmente libre, parecemos distrado diario com nuestro propio poder-ser, siendo vulnerables a
las creencias y las objetivaciones impersonales. Comprender la co-relacin entre el hombre, el mundo y la existencia como cui-
dado en el sentido ontolgico, implica una transformacin de la mirada, la inversin de las preocupaciones tcnicas de eficacia
en la resolucin de los sntomas hasta el plano de la tica y de las posibilidades para la singularidad existencial.
Palabras clave: Psicoterapia. Existencialismo. Fenomenologa. Libertad. Cuidado.

53 Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): 53-59, jan-jul, 2013


Introduo
O presente artigo estrutura-se a partir de elaboraes
sobre o existencial cuidado, com destaque aos seus mo-
dos de realizao na contemporaneidade. O cuidado
ser considerado, aqui, como constituinte fundamental
da existncia desde a compreenso fenomenolgico-exis-
tencial do homem e nortear a reflexo sobre o cuidado
psicoteraputico. Especificamente, na clnica sob esta
perspectiva fenomenolgica, o cuidado surge como te-
mtica essencialmente articulada ao questionamento so-
bre o sentido da existncia cotidiana, das experincias
de sofrimento e de suas possibilidades de modulaes e
transformaes.
Algumas obras do filsofo alemo Martin Heidegger
(1889-1976) foram utilizadas a fim de trazer subsdios s
discusses, so elas: Ser e tempo (1927/1999), Seminrios
de Zollikon (1987/2009) e as conferncias A poca das vi-
ses de mundo (1938/1962), A Virada (1950/1976) e A ques-
to da tcnica (1953/2010).
O desenvolvimento do artigo se apresenta organiza-
do em quatro momentos, marcados por subttulos que
procuram dar um ritmo reflexo. O primeiro momen-
to, O sofrimento existencial na era da tcnica, procura
situar as experincias contemporneas de sofrimento a
partir das transformaes do horizonte histrico de sen-
tido que instauram a modernidade tcnica. No segundo
momento, Cuidado e liberdade como dimenses ontol-
gicas da existncia, os aspectos ontolgico-existenciais
cuidado, liberdade e verdade so tematizados a par-
tir da analtica da existncia e tomados como referncia
para investigar os fenmenos do sofrimento e sua com-
preenso clnica.
No terceiro momento, intitulado Pensando nosso
modo contemporneo de existir e de cuidar, retoma-
mos a meditao sobre a contemporaneidade, buscan-
do nos aproximarmos um pouco mais dos nossos mo-
dos cotidianos de ser, sofrer e cuidar. Por fim, o quarto
momento, Ateno e compreenso no cuidado psico-
teraputico retoma e aborda mais detidamente a di-
A r t i g o - E s t u d o s Te r i c o s o u H i s t r i c o s
nmica do acontecimento psicoteraputico sob o olhar
fenomenolgico-existencial.
Nosso objetivo geral pensar os sentidos das expe-
rincias cotidianas de sofrimento, destacando as expe-
rincias de adoecimento psquico e sua compreenso e
cuidado psicoteraputicos sob uma perspectiva fenome-
nolgica de modulao heideggeriana.
1. O Sofrimento Existencial na Era da Tcnica
Numa conferncia publicada sob o ttulo A poca
das Concepes de Mundo (Die Zeit des Weltbildes),
Heidegger (1938/1962) aponta cinco fenmenos caracte-
rsticos dos tempos modernos. Os dois primeiros so a
cincia e a tcnica, sendo esta entendida no como apli-
Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): 53-59, jan-jul, 2013
Danielle de G. Santos & Roberto N. de S
cao daquela, mas como uma transformao autnoma
da prtica que impe a aplicao da cincia. O terceiro
fenmeno a reduo da arte dimenso da Esttica, isto
, a obra de arte torna-se objeto de uma vivncia esttica
da subjetividade humana. O quarto fenmeno a redu-
o da Histria ao horizonte da cultura - das realizaes
histricas importa aquilo que diz respeito aos valores da
cultura humana. Finalmente, o quinto fenmeno aponta-
do o desaparecimento dos deuses, o que no significa
uma excluso da religiosidade e, sim, a sua transforma-
o em vivncia religiosa do sujeito com a proliferao
das interpretaes histricas e psicolgicas dos mitos e
das religies.
Entre esses fenmenos, Heidegger analisa mais deti-
damente a cincia e a tcnica. Uma das transformaes
histricas mais essenciais para a plena instaurao da
chamada poca Moderna justamente a constituio
desse modo de saber como lugar de verdade e legitima-
o dos discursos nas mais diversas reas da existncia.
Perguntar pelo sentido significa, para o mundo moderno,
perguntar pela razo de algo, enquanto o pensamento
se restringe ao clculo. Calcular no se refere, aqui, ao
significado restrito de operao numrica e, sim, a toda
apreenso e controle das coisas por meio de representa-
es conceituais.
O mundo moderno opera uma inverso com relao
s perspectivas tradicionais que procuram manter em
aberto, atravs da experincia de sacralidade do verbo, a
tenso entre as manifestaes existenciais do sentido e
sua fonte inefvel, irredutvel a causas e razes. O logos
moderno, ao invs de ser tomado como uma manifestao
parcial do logos enquanto abertura originria de senti-
do, silncio de onde brota qualquer linguagem, tornou-
-se uma estrutura abstrata e universal, um meta-modelo
formal capaz de gerar, por clculo combinatrio, todos
os modelos possveis de informao. A linguagem e cl-
culo inverteram as suas relaes: o clculo no mais
uma possibilidade restrita da linguagem, mas o horizonte
transcendental que fundamenta e governa qualquer lin-
guagem possvel. O fato de que todas as disciplinas mo-
dernas que tomam, de algum modo, a linguagem por ob-
jeto, sentem-se cada vez mais vontade no mbito da sin-
taxe, em detrimento da semntica, expressa tal inverso.
Um sintoma deste modo contemporneo de ser a sua
incapacidade evidente de lidar com os fenmenos que
resistem de modo mais persistente a um enquadramen-
to sob as categorias de significao disponveis: a dor, a
solido, o amor, o envelhecimento e a morte. Na medi-
da em que as experincias de angstia parecem sempre
refratrias s respostas que o planejamento tcnico da
vida oferece, amplia-se a necessidade de desvio e controle
dessas experincias. Eliminar rapidamente o sofrimento
psquico eliminar qualquer experincia que questione
os limites aceitveis do horizonte cotidiano de sentido.
por essa necessidade compulsiva de abafar tudo que
ameace a autonomia absoluta de sua perspectiva tcni-
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A Existncia como Cuidado: Elaboraes Fenomenolgicas sobre a Psicoterapia na Contemporaneidade
ca, que a cultura do sc. XX tornou-se, na adequada ex-
presso de Kolakowski, (1981, Cap. IX) a cultura dos
analgsicos, comportamento que parece ainda hoje em
plena expanso.
Enquanto projeto, a cultura moderna oscila entre
o pessimismo ctico e o otimismo ingnuo. No primeiro
caso, uma abertura unilateral dimenso do presente es-
gota todo sentido ao imediatismo do consumo, que visa
satisfao irrestrita dos desejos; no segundo caso, do-
mina a dimenso do futuro como realizao assegurada
pelo progresso, planejamento e estocagem de recursos.
Ou nada depende de ns e, ante essa alienao fatalista,
melhor aproveitar o momento, ou tudo depende exclu-
sivamente de ns, e assim, no h tempo para viver frente
necessidade de garantir o bem-estar futuro. Na verdade,
essas posturas alimentam-se reciprocamente. Segundo
esse modo de correspondncia ao sentido do tempo e do
mundo, a esperana s pode ser vivida como espera, da
parte de um sujeito, por um objeto que ser acessvel num
dado instante do tempo. Por isso, a esperana moderna,
quando se d, sempre desconfiada, porque a esperan-
a, como confiana, s tem lugar onde h lembrana da
conjuntura originria de homem, mundo, tempo e ser.
Entretanto, quanto mais a contemporaneidade se
afirma como realizao cultural do modo calculante de
correspondncia ao sentido, mais realiza tambm, sem o
querer, a experincia das limitaes desse modo de aber-
tura. Quanto maior o esforo tcnico-calculante de ni-
velamento do sentido em que pode haver sentido, maior
o pressentimento incmodo do que no se deixa nivelar.
Justamente a, na experincia do fracasso e da insufici-
ncia do planejamento tcnico global (principalmente
quando ele , do ponto de vista tcnico, plenamente efi-
caz e bem-sucedido), que se geram as possibilidades
de transformao do nosso modo de escuta e correspon-
dncia ao sentido. O homem no pode, atravs da previ-
so e do controle, conduzir a essncia da tcnica a uma
transformao, nem evitar o perigo, apenas impondo uma
tica ao uso instrumental da tcnica, mas a meditao
do homem, guiada pela angstia perante a incontornvel
dimenso trgica e finita da existncia, pode conduz-lo
a uma relao mais livre com a era da tcnica. Essa li-
berdade se assemelha quela de um homem que supera
sua dor no sentido em que, longe de dela se desfazer ou
de esquec-la, ele a habita (Heidegger, 1950/1976, p. 144).
2. Cuidado e Liberdade como Dimenses Ontolgicas
da Existncia
Em sua analtica da existncia, elaborada em Ser e
Tempo, Heidegger investiga o modo de ser do homem,
que ele denomina com os termos existncia, ser-a e
ser-no-mundo. O prefixo ex, de ex-istncia, signifi-
ca fora de e equivalente partcula a de ser-a e ocupao (Frsorge). Apesar dessa distino, o modo
palavra mundo na expresso ser-no-mundo. As trs
55 Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): 53-59, jan-jul, 2013
designaes indicam, portanto, a relao indissocivel
do homem com o seu fora, com o seu a ou mundo.
Nomeiam o homem a partir de sua relao essencial com
a abertura de sentido, com a abertura do ser. Ser-a o
modo de ser do ente que questiona sobre o sentido do
seu ser, do ser dos outros entes e da totalidade dos entes,
ainda quando, na maioria das vezes, no explicite de for-
ma elaborada esse questionamento na ocupao cotidia-
na com os entes. A questo do ser no , portanto, neste
sentido, uma abstrao filosfica, o homem j , desde
sempre, pr-ocupado com a questo do ser. Apesar de,
inicialmente e na maioria das vezes, nos conduzirmos na
vida como se tudo j estivesse simplesmente dado antes
e independentemente de ns, e no houvesse nenhuma
questo pertinente relativa ao ser, esse modo de se com-
portar no seno uma das correspondncias possveis
questo do ser.
Nesta perspectiva, a compreenso no uma com-
petncia especfica da qual o homem pode ser mais ou
menos dotado. Se o ser-a sempre ser-no-mundo-com,
enquanto abertura em que se desvela o sentido de tudo
que nos vem ao encontro, j somos sempre compreenso
em nosso ser mais prprio. A compreenso , assim, um
dos traos ontolgico-existenciais do nosso existir. Mas,
essa compreenso nunca uma apreenso intelectual afe-
tivamente neutra e que s posteriormente acrescida de
algum sentimento. A abertura de sentido que nos cons-
titui j , tambm, desde sempre, uma atmosfera afetiva
que d tom e colorao quilo que nela vem luz. Essa
dimenso afetiva originria da existncia enquanto aber-
tura compreensiva, Heidegger (1927/1999, cap. V) nomeia
como disposio. Compreenso e disposio afetiva so
existenciais constitutivos do a do ser-a.
A analtica dirige, ainda, o seu olhar para a coti-
dianidade da existncia (Heidegger, 1927/1999, cap.IV),
descobrindo a a impropriedade e a impessoalidade de
suas realizaes medianas, bem como as possibilidades
de transformao que j sempre lhe pertencem. A essa
unidade existencial-ontolgica do ser-a, Heidegger de-
nomina com o termo cuidado (Sorge): o ser do Dasein A r t i g o - E s t u d o s Te r i c o s o u H i s t r i c o s
diz preceder a si mesmo por j ser em (no mundo) como
ser junto a (os entes que vm ao encontro dentro do mun-
do) (1927/1999, p. 257). Esta designao do ser do homem
como cuidado um desenvolvimento integrador da
multiplicidade estrutural que a anlise fenomenolgica
do ser-no-mundo elabora na analtica existencial. Por
no ser nenhuma substncia ou ser-simplesmente-da-
do, o ser-a se d sempre no-mundo, numa estrutura
de significncia, num contexto de relaes.
Heidegger (1927/1999, cap. VI) distingue dois modos
fundamentais do cuidado: nas relaes do ser-a com
os entes cujo modo de ser simplesmente dado, ele em-
prega o termo ocupao (Besorgen); quando se trata
das relaes com os outros homens ele usa o termo pre-
cotidiano e mediano da preocupao com os outros

a indiferena, isto , a suposio de evidncias, a na-
turalizao dos sentidos e o nivelamento das diferenas,
que tambm caracterizam a ocupao com as coisas do
mundo. Alm da indiferena, Heidegger fala em duas
outras possibilidades da preocupao que so de extre-
ma importncia para a reflexo clnica. A primeira se refe-
re ao modo de preocupao que substitui (einspringt)
o outro assumindo suas ocupaes, para liber-lo de-
las ou devolv-las posteriormente como algo j pronto.
Nessa preocupao, o outro pode tornar-se dependente e
dominado mesmo que esse domnio seja silencioso e per-
manea encoberto para o dominado (1927/1999, p. 174).
Entendemos ser este um modo comum do cuidado nas
formas de terapia que possuem ou aspiram a uma teoria
e uma tcnica que dem conta do sofrimento humano.
O segundo modo da preocupao aquele que se
antepe (vorausspringt) ao outro no para substitu-lo,
mas para p-lo diante de suas prprias possibilidades
existencirias de ser. Essa preocupao que, em sua es-
sncia, diz respeito ao cuidado propriamente dito, ou seja,
existncia do outro e no a uma coisa de que se ocupa,
ajuda o outro a tornar-se, em seu cuidado, transparente
a si mesmo e livre para ele (Idem). No mbito da clni-
ca, portanto, a anteposio seria o modo do ser-com
em que o terapeuta se deixa apropriar enquanto abertura
para a manifestao das possibilidades prprias do outro.
Heidegger diz que esses dois modos da preocupao,
a substituio e a anteposio, so duas possibilida- dades rgidas que, ainda que procuradas inicialmente
des extremas da preocupao no indiferente, na con-
vivncia cotidiana se realizam vrios modos intermedi-
rios ou mistos.
O cuidado psicoteraputico como preocupao an-
tepositiva nos remete questo do adoecimento como
restrio de sentido. Se o ser-a , fundamentalmente,
abertura de correspondncia ao sentido dos entes que lhe
vm ao encontro, um modo de ser doente no se carac-
teriza, para a analtica da existncia, tanto por seu con-
tedo positivo quanto pelo aspecto de privao que ele
encerra. O que faz com que se caracterize um modo de
existir como doente no apenas a sua forma especfica
A r t i g o - E s t u d o s Te r i c o s o u H i s t r i c o s
de correspondncia, que a princpio uma possibilida-
de de qualquer existncia, mas o fato de encontrar-se li-
mitado a esse modo especfico e, assim, impossibilitado
de corresponder a outros apelos de sentido que se faam
prementes em seu mundo. Todo estar doente sempre
uma limitao mais ou menos grave das possibilidades
de relao que o homem pode manter no mundo e, por-
tanto, de sua liberdade. Para Heidegger, concerne essen-
cialmente psicoterapia o problema da liberdade:
Empregamos a psicologia, a sociologia e a psicoterapia
para ajudar o homem a ganhar adaptao (Anpassung)
e liberdade em seu sentido mais amplo. Isso diz respei-
to (tambm) medicina e a sociologia, porque todo dis-
trbio sociolgico e patolgico um distrbio da adap-
tao e da liberdade do homem singular. (Heidegger,
1987/2009, p. 199)
Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): 53-59, jan-jul, 2013
Danielle de G. Santos & Roberto N. de S
Mas, a essncia da liberdade no se compreende aqui
como estando abrigada na vontade humana. A liberdade
no pertence ao ser do homem, antes, o ser do homem
que pertence liberdade. Heidegger (1953/2010) relaciona
liberdade e verdade no sentido de desvelamento (aletheia).
A existncia se caracteriza por ser originariamente apro-
priada pela verdade como desvelamento. Esta compreen-
so da verdade, como correspondncia desveladora do que
nos vem ao encontro no mundo, encontra-se, assim, em
ntima conexo com a liberdade. O quanto uma existncia
pode deixar vir luz em sua abertura de mundo, nunca
depende apenas da aptido sensorial, da investigao de
fatos ou de raciocnios lgicos, mas, essencialmente, do
quanto livre. Nas prticas psicoteraputicas de inspi-
rao fenomenolgico-existencial, essa compreenso de
verdade e liberdade traz importantes conseqncias. Os
fenmenos abordados pelo campo da psicopatologia in-
teressam clnica fenomenolgica enquanto restries
do livre mbito de poder-ser que caracteriza ontologica-
mente o ser-a. A verdade em jogo na relao clnica no
a verdade impessoal da representao correta, mas os
modos de desvelamento de sentido que a existncia re-
aliza enquanto abertura e suas restries. As estruturas
de sentido que geram sofrimento no so corrigidas atra-
vs de concepes mais adequadas suposta realidade
em si. O que produz sofrimento no a sua incorreo
lgica ou factual e, sim, a sua transformao em identi-
como abrigos, acabam se tornando crceres inabitveis.
3. Pensando Nosso Modo Contemporneo de Existir
e de Cuidar
Heidegger no utiliza, em sua obra Seminrios de
Zollikon (1987/2009), os conceitos de forma semelhante
quela do campo cientfico e do senso comum, ao invs,
desenvolve um exerccio compreensivo sobre o sentido de
fenmenos experienciados cotidianamente. A atividade
de definir a priori, por mais que nos seja til, cerceia as
experincias e isso destacado por Heidegger nas per-
guntas feitas pelos psiquiatras durante os dez anos dos
Seminrios. Naqueles encontros, as indagaes dos par-
ticipantes revelavam-se limitantes quanto s possibilida-
des de compreenso da existncia humana.
Sade e doena so exemplos de fenmenos impor-
tantes para refletirmos sobre nossos modos de ser na
atualidade, principalmente, no que tange ao resgate do
exerccio meditativo prprio ao olhar fenomenolgico na
clnica psicoteraputica. Este exerccio pensado na ten-
tativa de trabalhar a questo do sentido dos sofrimentos
existenciais contemporneos.
A sociedade atual solidifica em suas prticas coti-
dianas uma interpretao objetivada de sade e doena
como estados simplesmente dados, geralmente de ordem
biolgica ou psico-biolgica. Tal entendimento, que prio-
56
A Existncia como Cuidado: Elaboraes Fenomenolgicas sobre a Psicoterapia na Contemporaneidade
riza conceituaes prvias em detrimento da compreen-
so dos processos de sade e adoecimento, repercute nos
diferentes modos de existir contemporneos.
Nas relaes cotidianas atuais, sade associa-se, ain-
da, s idias de adequao social, capacidade de produ-
o e consumo. Embora os sofrimentos psquicos sejam
objetivados a partir de representaes biologizantes da
vida, permanece a associao tcita entre adoecimento e
fracasso. Esses sentidos podem ser identificados, em nos-
so cotidiano, nas relaes com a corporeidade, a tempo-
ralidade e a finitude da existncia. As patologias atual-
mente mais comuns _ compulses, depresses, pnico,
distrbios da ateno e hiperatividade _ no so, seno,
expresses exacerbadas desses modos cotidianos de se
relacionar consigo mesmo, com o outro e com o mundo.
Apesar de sade e doena poderem ser articuladas a
uma diversa gama de significados, tanto para a represen-
tao comum quanto cientfica, predomina no horizonte
histrico atual um sentido geral de funcionalidade. Nesta
perspectiva, os cuidados teraputicos, que tambm pro-
liferam em uma diversidade bablica, inscrevem-se no
campo das atividades tcnicas especializadas, regidas
em suas realizaes cotidianas por uma lgica de mer-
cado. O controle compulsivo da existncia, vista como
energia disponvel para a produo, um trao distintivo
deste horizonte. A medicalizao cada vez mais agressi-
va e naturalizada dos sofrimentos existenciais um dos
sintomas mais gritantes deste modo contemporneo de
experincia de sade e adoecimento.
Para falarmos atualmente a respeito de cuidado tera-
putico, faz-se imprescindvel pensarmos sobre os nossos
modos de existir, sobre as paisagens histricas em que
nos encontramos e que condicionam os limites de sen-
tido das experincias de sofrimento e de seus modos de
cuidado. A atividade de pensar sobre o sentido da vida,
deixando em suspenso a correspondncia imediata e au-
tomtica ao permanente apelo de ocupao produtiva no
mundo, no deveria ser algo to distanciado dos cuidados
com a sade. como normalmente se considera, competin-
do apenas aos filsofos e outros intelectuais de profisso.
Atividade, ocupao, controle, produo e consumo
so fenmenos que implicam um modo de temporalizao
da existncia, o mesmo em que possvel surgirem alguns
modos de sofrimento caractersticos da nossa atualidade
como as compulses, a hiperatividade, o stress, o tdio
e as depresses. Em Ser e tempo, Heidegger (1927/1999)
tematiza a existncia humana em sua relao ontolgica
com a temporalidade. O homem no se d simplesmente
dentro do tempo, h uma co-pertinncia entre homem e
tempo, ou seja, o tempo tratado ali como um existencial,
uma dimenso constitutiva do prprio ser do homem: a
existncia temporalizao.
Embora a psicopatologia moderna se refira freqente-
mente ao sentido do tempo, Heidegger destaca que O
discurso do sentido do tempo apenas uma expresso
confusa da relao do homem com o tempo (1987/2009,
57 Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): 53-59, jan-jul, 2013
p. 70). Com isso, ele quer dizer que essa relao existen-
cial reduzida mera vivncia subjetiva de um tem-
po simplesmente dado. Cotidianamente, aproximamo-
-nos do tempo pelo uso do relgio, todavia, nossa me-
dida de agoras no tem nada a ver com a coisa relgio,
para ns, h sempre um agora sem relgio (Heidegger,
1987/2009, p. 72).
Fenmenos como o do tdio, relacionados experi-
ncia do tempo, so cada vez mais frequentes em nossa
contemporaneidade. No tdio verdadeiro no se sen-
te tdio apenas por algo determinado, mas sente-se em
geral [...] No tdio acontece um retirar-se de todo ente,
mas no como na angstia, onde o ente desaparece
(Heidegger, 1987/2009, p. 248). O tdio , assim, a con-
trapartida de uma demanda compulsiva por ocupao
em que o prprio objeto da ocupao se retira como
motivao. A experincia do tempo emerge do horizon-
te tcito da ocupao como tempo arrastado, vazio,
que se perde e que custa a passar. Se no cuidamos
do tdio como uma disposio privilegiada para pen-
sar sobre o sentido de nossa existncia, cuidamos dele
apenas como humor doentio que precisa ser combatido
pela reabsoro irrefletida e compulsiva no mundo da
produo e do lazer.
Em meio ao que se manifesta como falta de sentido, o
mundo no deixa de solicitar do homem posicionamentos,
modos de produzir e gerir a vida, o que no raramente
desencadeia estresse.
O estresse tem o carter fundamental de solicitao
de um ser interpelado [...] o estresse situa-se na consti-
tuio da existncia humana determinada pelo estar-
-lanado, pela compreenso e linguagem [...] estresse
significa solicitao, no caso, solicitao excessiva
(Heidegger, 1987/2009, p. 180).
Se o sofrimento existencial tem sempre relao com a
restrio do sentido e da liberdade, as formas de cuidado
teraputico que no se apropriam do seu lugar de cons-
tituio no horizonte histrico de sentido, permanecem A r t i g o - E s t u d o s Te r i c o s o u H i s t r i c o s
restritas de forma circular ao mesmo campo de possibi-
lidades e a mesma lgica que produz o sofrimento. Este
modo de cuidado do sofrimento existencial, prprio da
era tcnica em que vivemos, confirma, ao curar, a natu-
reza simplesmente dada do nosso existir e o afastamento
em que nos encontramos das nossas experincias e pos-
sibilidades mais singulares e essenciais.
4. Ateno e Compreenso no Cuidado Psicotera-
putico
O exerccio da ateno e da compreenso de sentido
dos sofrimentos existenciais realiza a possibilidade do
olhar fenomenolgico como cuidado na clnica psicote-
raputica. No se trata a, porm, da simples adeso a

uma abordagem terica, atravs da aquisio de informa-
es conceituais e treinamento tcnico. Para Heidegger,
a compreenso prpria da existncia como ser-a (Da-
sein) no um empreendimento meramente terico, im-
plica, necessariamente, um movimento de apropriao
dos modos cotidianos e impessoais de ser e uma singu-
larizao do existir. Passa, portanto, pela disposio afe-
tiva da angstia, pela antecipao do ser-para-a-morte e
pela de-ciso por um poder-ser prprio e singular. O
cuidado psicoteraputico sob uma perspectiva fenome-
nolgico-existencial demanda o modo de existir do te-
rapeuta e no apenas o seu conhecimento terico e ha-
bilidade tcnica.
O cuidado, em um sentido ntico, como interveno
voltada para um ente j constitudo em seu ser, tem como
condio de possibilidade o fato de que o homem , an-
tes, cuidado em um sentido ontolgico. S possvel nos
ocuparmos com as coisas e nos preocuparmos com os ou-
tros porque as coisas e os outros j se abriram em seu ser
como presenas na abertura de sentido que nos constitui
mais essencialmente do que qualquer identidade positi-
va. Assim como, para Husserl, a conscincia sempre in-
tencional, sempre conscincia de algo, para Heidegger,
ser homem sempre ser-no-mundo-com. Denominar o
ser do homem como cuidado exprime essa condio es-
sencial de abertura em que acontece a doao do senti-
do. Quando nos damos conta da presena de outro que
diante de ns demanda ajuda, nosso olhar j posicionou
previamente esse outro em seu ser-outro, atribuindo-lhe
e subtraindo-lhe possibilidades de ser. O cuidado ntico
que lhe podemos fornecer j est previamente limitado
por esse cuidado ontolgico mais originrio. Por isso,
de fundamental importncia para o cuidado psicotera-
putico um movimento de suspenso e recuo ante as de-
mandas imediatas do sofrimento tal como aparece dado
experincia cotidiana e um exame do prprio campo
experiencial de sentido em que ele se constitui. Esse tipo
de ateno permite que o cuidado clnico no se restrinja
a uma substituio do outro em suas possibilidades pr-
prias e pessoais, mas possa, tambm, convidar o outro
A r t i g o - E s t u d o s Te r i c o s o u H i s t r i c o s
experincia de sua liberdade essencial.
Essa mesma condio ontolgica negativa, que
Heidegger denomina como poder-ser, fundada na liber-
dade e fundadora das possibilidades de singularizao
da existncia, , tambm, a condio ontolgica de possi-
bilidade dos modos restritos da cotidianidade mediana e
da angustiante ameaa de indigncia radical que sempre
paira sobre o existir humano.
O homem essencialmente necessitado de ajuda, por
estar sempre em perigo de se perder, de no conseguir
lidar consigo. Este perigo ligado liberdade do ho-
mem. Toda a questo do poder-ser-doente est ligada
imperfeio de sua essncia. Toda doena uma
perda de liberdade, uma limitao de possibilidade
de viver (Heidegger, 1987/2009, p. 276).
Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): 53-59, jan-jul, 2013
Danielle de G. Santos & Roberto N. de S
Portanto, o perigo e a salvao no se encontram em
lados opostos e excludentes da existncia, assim como
sade e doena. Apenas daquele ente cujo ser liberdade,
abertura, faz sentido falar em restrio existencial, em
sofrimento. Pagamos, pelo contnuo desvio da angstia,
com algo que nos essencial, nossa capacidade de ver,
de corresponder realidade em suas mltiplas e miste-
riosas possibilidades de sentido. S possvel livrarmo-
-nos da angstia, livrando-nos igualmente da realidade.
A solido existencial e a angstia da morte no so meros
estados mrbidos ou patolgicos, que podem ser solucio-
nados por intervenes dos tcnicos da sade. Apenas no
silncio da hora mais solitria, quando se cala o alarido
impessoal dos desejos e representaes correntes do todo
mundo, que podemos nos pr escuta das demandas
e dos questionamentos de sentido que nos so mais pr-
prios e singulares. As prticas psicoterpicas podem aco-
lher tal angstia e as reflexes que ela suscita, no em
virtude dos conhecimentos tericos e das tcnicas que
as legitimam enquanto lugar institucionalizado de saber
especialista, mas, sim, enquanto espao de suspenso da
atitude natural, tanto cientfica quanto do senso comum,
e de correspondncia s perplexidades e questionamentos
legitimamente provocados por nossa condio existen-
cial. A psicoterapia, enquanto cuidado pela vida, pode
ser explicitada na terminologia da analtica existencial
como: o estar-com que co-responde ao outro enquanto
abertura s suas mais diversas e prprias possibilidades
de ser (S, 2002).
Consideraes Finais
Hoje em dia, psicoterapeutas de diferentes abordagens
reconhecem cada vez mais as transformaes histricas
das manifestaes psicopatolgicas do sofrimento exis-
tencial. Estruturas recorrentes no contexto vitoriano do
perodo de emergncia da psicanlise, como, por exemplo,
a histeria, so hoje mais raras, ao passo que os diversos
transtornos ligados compulso se tornaram freqentes
nas demandas clnicas atuais. Essas mudanas tornam
evidente que os transtornos diagnosticados pela psicopa-
tologia no so estruturas internas de uma subjetividade
separada do mundo e apenas influenciada pelo ambiente
atravs da educao e das relaes sociais. A fenomeno-
logia nos ajuda a entender que todos os modos de ser do
homem no so, seno, modos de compreender e se rela-
cionar com aquilo que nos vem ao encontro no mundo.
A fenomenologia existencial de Heidegger recebeu
uma importante influncia do pensamento hermenuti-
co de Wilhelm Dilthey (Casanova, 2009), que lhe permi-
tiu compreender a irredutvel historicidade da existn-
cia humana enquanto abertura de sentido. Assim, as ex-
perincias de sofrimento do mundo contemporneo no
podem ser compreendidas em uma direo libertadora
apenas atravs de explicaes causais que tentem redu-
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A Existncia como Cuidado: Elaboraes Fenomenolgicas sobre a Psicoterapia na Contemporaneidade
z-las a elementos mais simples, sejam de ordem biol-
gica ou psicolgica. Compreender fenomenologicamente
uma experincia de sofrimento apreender e explicitar
o campo de sentido a partir do qual sua emergncia se
torna possvel. A dinmica desse tipo de compreenso
implica necessariamente um deslocamento existencial
daquele que compreende, significa uma ampliao da
prpria abertura de sentido da existncia e tem, portan-
to, uma relao direta com a liberdade para outros modos
de experincia. O modo tcnico cientfico de compreen-
so que atravessa o horizonte histrico em que emerge a
psicologia moderna como disciplina cientfica emanci-
pada da filosofia, no pode, por sua prpria determina-
o essencial, apreender seus limites e tomar o distan-
ciamento necessrio para compreender sua historicida-
de inalienvel. Por isso, ele pode ser de grande utilidade
quando se pretende responder as demandas cegas do so-
frimento, mas intil quando se trata de compreender
as sedimentaes histricas que do a aparncia de uma
solidez simplesmente dada a essas experincias. Como
alerta Heidegger (1987/2009, p. 140):
O modo como se v a cincia e a tcnica modernas
faz a superstio de povos primitivos parecer uma
brincadeira de crianas. Quem, pois, no atual car-
naval desta idolatria ainda quiser conservar alguma
reflexo, quem se dedica hoje em dia profisso de
ajudar as pessoas psiquicamente enfermas deve saber
o que acontece; deve saber onde est historicamente...
O cuidado psicoteraputico exige daquele que se de-
dica a esse tipo de relacionamento uma ateno e um
modo de pensar diferenciados daqueles do senso comum
e da atitude cientfica. Os comportamentos nticos de
cuidar do outro j esto sempre pr determinados pelo
cuidado ontolgico que, atravs do nosso modo de exis-
tir em sua totalidade, desvela o que nos vem ao encontro
no mundo. A ateno necessria ao cuidado psicotera-
putico deve ter, portanto, um movimento existencial
suspensivo das identificaes cotidianas e dos saberes
cientficos e uma disponibilidade para deixar aparecer
e ser tudo aquilo que encontra, a partir de suas possi-
bilidades prprias.
Essa atitude psicoteraputica de cuidado no pode ser
adquirida pelo mero aprendizado tcnico-cientfico, ser e
saber no so tomados aqui como dimenses separadas.
59 Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): 53-59, jan-jul, 2013
No entanto, por ser to pouco espontnea quanto a ati-
tude cientfica, a ateno clnica fenomenolgica precisa
ser conquistada por um trabalho contnuo e rigoroso de
cuidado e conhecimento de si.
Referncias
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S, R. N. (2002). A Psicoterapia e a questo da tcnica. Arquivos
Brasileiros de Psicologia, 54(4). 348-362.
Danielle de Gois Santos - psicloga formada pela Universidade Federal
de Sergipe e Mestre em Psicologia pela Universidade Federal Flumi-
nense (UFF). Email: danielledegoissantos@gmail.com
Roberto Novaes de S - Professor Associado da Universidade Federal
Fluminense (UFF), vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Psi-
cologia na rea de concentrao Clnica e Estudos da Subjetividade.
A r t i g o - E s t u d o s Te r i c o s o u H i s t r i c o s
Endereo Institucional: Universidade Federal Fluminense, Departa-
mento de Psicologia. Campus Gragoat, bl. O, sala 218 (So Domingos).
CEP 24210-350. Niteri, RJ. Email: robertonovaes@psicologia.uff.br
Recebido em 01.06.2012
Aceito em 06.07.13