lvaro Ivn Acosta Gmez

Geopoltica
Universidad libre

EL COMPLEJO DE INFERIORIDAD

El objetivo del texto es analizar la condicin en la que esta Amrica latina en tanto la
plantea Mignolo como consecuencia ideolgica e histrica que dio Europa, en cuanto
al concepto de colonialidad que nos impone la modernidad occidental, la manera en
que fue una invencin europea y resultado de una concepcin lineal de la historia y por
ende la concepcin que tenemos de nosotros mismos como latinoamericanos, en este
aspecto se ver solo el captulo primero de LA IDEA DE AMRICA LATINA que se
llama Amrica: la expansin cristiana y la creacin moderna/ colonial del racismo y
se analizara desde una postura histrica, la crtica de la linealidad del tiempo planteado
por el modelo hegeliano, el objetivo es desapegarnos del tiempo lineal y causal para
fundamentar la actualizacin propia de la historia en un sentido ms propio del hombre
en cada posicin cultural, independientemente de su continente, raza, genero, esto desde
las crticas de Zubiri a Hegel, y se pasara a analizar el concepto de ideologa de Paul
Ricoeur, para ver cmo se podra fomentar cierta identidad o si en definitiva ya est, y
el problema de aun sentir complejo de inferioridad.

Mignolo postula que Amrica y amrica latina fue una invencin forjada durante el
proceso de historia colonial europea y la consolidacin y expansin de la ideal e
instituciones occidentales, los relatos que hablan de descubrimiento, nunca perteneci a
las tribus originales del nuevo continente si no a los europeos, por ende estos
conceptos son creados por europeos y criollos de ascendencia europea, Edmundo
Ogorman dice que la invencin de Amrica implico la apropiacin del continente y su
integracin en el imaginario eurocristiano, los espaoles y los portugueses reclamaron el
continente para s y lo rebautizaron al tiempo que iniciaron una organizacin territorial
similar a la de Espaa y Portugal

Para Mignolo hay dos conceptos a analizar, el Descubrimiento e invencin, los dos son
paradigmas distintos, la lnea que separa esos dos paradigmas es el de la transformacin
en la geopoltica del conocimiento, no se trata solamente de una diferencia
terminolgica sino tambin del contenido del discurso, el primer trmino es parte de la
perspectiva imperialista de la historia mundial adoptada por una Europa triunfal y
victoriosa, esto se conoce como modernidad, el segundo refleja el punto de vista critico
de quienes han sido dejados de lado, de los que se espera que sigan los pasos del
progreso continuo de una historia a la que no creen pertenecer

La colonizacin del ser consiste en generar la idea de que ciertos pueblos no forman
parte de la historia, de que no son seres. Enterrados bajo la historia europea del
descubrimiento estn las historias, las experiencias y los relatos conceptuales
silenciados, de lo que quedaron fuera de la categora de seres humanos, de actores
histricos y de entes racionales, resalta Mignolo que Hacia finales del siglo XVII
surgi un nuevo grupo social, que tambin quedo fuera de la historia, el de los criollos
de ascendencia espaola y portuguesa, aunque no sufrieron la misma discriminacin de
los indios y los africanos, los criollos tampoco formaban parte de la historia establecida
desde una matriz colonial del poder, que deja determinados pueblos fuera de la historia
para justificar la violencia en nombre de la evangelizacin, la civilizacin, y, ms
recientemente del desarrollo y de la democracia del mercado. Comprender la
coexistencia de estos dos paradigmas equivale a entender de qu manera ocurre la
transformacin en la geografa y la geopoltica del conocimiento

Siendo as el concepto de Amrica es inseparable del concepto de modernidad y ambos

son la representacin de los proyectos imperiales y los designios para el mundo creado
por actores e instituciones europeas que los llevaron a cabo, la invencin de America
fue uno de los puntos de concilio que permitieron crear las condiciones necesarias para
la expansin imperial y para la existencia de un estilo de vida europeo que funciono
como modelo del progreso de la humanidad entonces el descubrimiento y la
conquista de Amrica, no es un acontecimiento ms en una cadena histrica lineal que
une la creacin del mundo con el presente y deja atrs a todos los que no estuvieron
atentos y perdieron por eso el tren de la modernidad (pag 32, mignolo)

Pero la cuestin aqu es que la misma concepcin que tenemos de nuestra realidad esta
mediada por el discurso colonizador, como criollos de ascendencia espaola como dice
Mignolo la idea de Amrica latina no se puede separar de colonialidad no es con la
modernidad que se supera la colonialidad, pues es precisamente la modernidad la que
necesita y produce la colonialidad (pag37 Mignolo)

Ahora bien con Zubiri se podra proponer un desapego de esa concepcin de tiempo e
historia lineal para vernos en un mbito ms universal y neutral, Zubiri se propone
restablecer la historia sobre la base de la metafsica, donde lo haba instalado Hegel,
desde el concepto de historia y tiempo, ahora bien por historicidad se entiende que la
verdad no existe sino desde una situacin determinada, entendida esta como un estado
objetivo de espritu, se sumerge en el historicismo, Zubiri va a criticar la dialctica
hegeliana, porque el devenir histrico real nada tiene que ver con el desarrollo
explicativo de un proceso ya pautado de antemano, pues siguiendo la lgica hegeliana
esto fue un proceso necesario, la historia lineal es teolgica y teleolgica, por
naturaleza el ser humano acta bajo la dialctica de amo y esclavo y se fundamentan el
uno al otro en el proceso histrico, por ende el discurso de que Amrica fue descubierta
remite a una aceptacin de una metafsica substancial que da la importancia al
historicismo y al racionalismo, justifica una sola historia, la occidental y permite la
subyugacin y apropiacin de la historia latino americana del descubrimiento y no
de la invencin, ac se forja el complejo de inferioridad, de aceptar la historia universal
narrada por los victoriosos y no por los vencidos.

En contra del proceso dialectico de Hegel, Zubiri subraya que la historia no es revelar lo
que ya estaba en preformacin virtual de realidades, sino comprender el transcurso
efectivo del poder real que se devela en la historia, no puede ser interpretada por tanto,
como un proceso ni de destruccin, ni de produccin de realidad sino como una realidad
en devenir, de una reactualizacin del presente, del pasado y del futuro

La crtica al devenir hegeliano es que es definido como un automorfismo lgico-

Dinmico que garantiza el inicio y la finalidad del hombre (la razn y el racionalismo)
por el contrario se trata de un proceso no del ser, sino en el ser y en virtud de la realidad
que deviene. Entindase la historia como sucesin intrnseca y natural del ser humano,
no es la persona para la historia, sino, la historia para la persona, la historia no es nunca
una realidad ultima del espritu, es una realidad penltima resalta Zubiri, no respecto al
espritu absoluto como Hegel pretenda, sino respecto del espritu personal de cada una
de las personas, la historia es un modo de la realidad humana de la que es una
dimensin estructural, esta es una crtica y destruccin de la metafsica substancial, hay
que plantear el problema de la existencia histrica de la finitud, como ha subrayado
Heidegger, como tal la historia no es herencia biolgica, sino trasmisin de formas de
vida, que son formas distintas de estar en la realidad .

Zubiri Plantea una naturalizacin de la historia, es imposible entender la historia, sino es

en virtud de la tradicin a la que se pertenece y en la que se est, por ende hay que partir
de las formas de vida que nos han precedido, la tradicin no es ms que formas de estar
en la realidad consiste en la entrega de posibilidad para ser, el sujeto de la historia es la
sociedad y no el individuo

Por ende Zubiri critica el concepto de destino y de predestinacin ,causalidad, pone de

relieve ante todo la libertad como opcin respecto a la libertad como asuncin del
destino, la historia es un proceso de produccin o de destruccin, no de realidad ,sino
de posibilidad, de actualizacin, Zubiri aporta una contribucin original, la posibilidad
es aquello que se puede hacer, es el objetivo del poder, la historia es formalmente un
proceso de entrega de posibilidad y un proceso de posibilitacin, porque no todas las
posibilidades son simultaneas sin que se suceden al proceder de la previa realizacin de
otras, se trata de un sistema de posibilidad, no de un espritu objetivo y absoluto, en
mirar el tiempo y la historia no desde una postura lineal sino ms bien circular, donde
no hay principio ni fin, sino que se puede partir de mltiples posibilidades y
actualidades del individuo en su esfera dimensional y social

Es el hombre presente, y la historia es tan solo lo que fue, como actualizacin, la

historia no es sino una revelacin de lo que el hombre es ya desde siempre, el hombre
hace la historia, en su accin es el creador de su historia, una revelacin de lo que el
hombre es, y aqu nos podramos plantear nuestra propia actualizacin de la historia,
desde el continente discriminado y subyugado

En cuanto a la dimensin histrica del hombre, La tradicin posibilita un poder, se lleva

a cabo mediante una opcin que supone un proyecto de vida, proyecto no de ser, porque
sera predestinado sino, un proyecto de actualizacin de su propia accin y por ende de
su propia historia, Zubiri lo llama una vocacin personal, por ende la historia es un
proceso de capacitacin, la capacidad es el poder de posibilitacin enriquecido con la
actualizacin de lo posible, que al realizarse se naturaliza y queda incorporada
fsicamente a la potencia como una dote constituida, el ser es la reactualizacin de lo
real en el mundo, en este sentido podemos desprendernos del discurso moderno de
colonizacin y empezar a vernos como los protagonistas mismos de la historia, dejar
ese complejo de inferioridad y desprendernos de las instancias y categoras occidentales,
obviamente sin dejar de ser ya lo que somos, como dice Zubiri hay que plantar la
actualizacin y el punto de partida ya desde una tradicin, para Ricoeur Significa que lo
nuevo no puede ser recibido sino a partir de lo tpico, seguido a su vez de la
sedimentacin de la experiencia social, a la final es lo que somos, una mezcla de todo,
el problema ahora es ver en qu medida hemos forjado identidad frente a nuestra
historia o si no la hay y estamos perdidos en nuestro ser.

Ahora bien para enfrentar el que hacer de nuestra actualidad frente a la historia
analizaremos el concepto de ideologa para Ricoeur en cuanto a la visin que se tiene de
determinado grupo social independientemente de su lugar de origen o posicin
territorial, pues su anlisis tiende a ser desde un mbito antropolgico, para Ricoeur no
se debe describir el fenmeno ideolgico, en primer lugar en el plano que ofrece el
anlisis en trminos de clases sociales y de clases dominantes, la idea no es caer en el
materialismo histrico del Marxismo ni en una cientificidad de las clases sociales, hay
que mirar ms all de eso.

El fenmeno ideolgico est ligado a la necesidad que tiene un grupo social de darse
una imagen de s mismo, de representarse, en el sentido teatral de la palabra, de ponerse
en escena, este es el primer rasgo de la ideologa para Ricouer, Jaques, considera como
primitiva la relacin que una comunidad histrica mantiene con el acto de fundacin
que le ha dado origen por ejemplo; la biblia, la declaracin americana de los derechos,
la revolucin francesa , la revolucin de octubre, etc.. Es decir la ideologa en estos
trminos es una funcin de distancia que separa la memoria social de un advenimiento
que se trata no obstante de repetir, su papel no consiste solamente en difundir la
conviccin ms all del circulo de los padres o mito fundador, para convertirla en el
credo de todo el grupo, consiste tambin en perpetuar su energa inicial ms all del
periodo de efervescencia, en donde el individuo tiene una posicin y una identidad
clara, un acto de fundacin puede siempre ser retomado y reactualizado en una
interpretacin que lo modela retroactivamente, en el caso de Zubiri sera el objetivo de
cada grupo social, actualizar su historia por medio de las posibilidades de poder, y
Ricoeur aadira que por medio de una representacin de s mismo se retroactiva y se
alimenta, quiz no exista grupo social que no posea una relacin indirecta con su propio
nacimiento y esto explicara la herida colonial y la crisis latinoamericana

El segundo rasgo de la ideologa es su dinamismo, la ideologa tiene que ver con lo que
podramos llamar una teora de la motivacin social,, un motivo es al mismo tiempo lo
que justifica y lo que impulsa la accin, la Ideologa Esta movida por el deseo de
demostrar que el grupo social que le profesa tiene razn en ser lo que es, la ideologa es
ms que un reflejo. En la medida de que es tambin justificacin y proyecto, este
carcter generativo de la ideologa se expresa en el poder fundador de segundo grado
que ejerce ante las empresas y las instituciones de que ella reciben la creencia en el
carcter justo y necesario de la accin instituida

El tercer rasgo de la ideologa es a saber, que toda ideologa es simplificadora y

esquemtica es una clave, un cdigo, para darse una visin de conjunto, no solo del
grupo si no de la historia y, el ltimo trmino del mundo, este carcter codificado de la
ideologa es inherente a su funcin justificadora, su capacidad de trasformacin no se
preserva sino en condicin de que las ideas que lleva consigo se conviertan en opiniones
como si solo la ideologa pudiese mediatizar no solamente la memoria de los actos
fundadores, sino tambin los mismos sistemas de pensamiento, en este sentido el
pensamiento pierde rigor para aumentar su eficacia social, puede llegar a ser ideolgico,
la tica, la religin, la filosofa, esta mutacin de un sistema de pensamiento en un
sistema de creencia, esto es lo que se llama el fenmeno ideolgico.

Por ende la idealizacin de la imagen que un grupo elabora de s mismo no es sino, una
consecuencia de esta esquematizacin, es atreves de una imagen idealizada como un
grupo se representa su propia existencia, y es esta imagen la que, de rebote refuerza el
cdigo interpretativo, desde las primeras celebraciones de los hechos fundadores
aparecen los fenmenos de ritualizacin Un vocabulario ha nacido ya, y con l un
orden de denominaciones correctas(Ricouer)

La ideologa por naturaleza es una instancia no critica, en realidad es imposible para un

individuo y an ms para un grupo, formular, tematizar y plantear todo en objetos de
pensamiento, por ultimo La ideologa es un fenmeno insuperable de la existencia
social, en la medida en que la realidad social posee desde siempre una constitucin
simblica e incluye una interpretacin, en imgenes y representaciones del mismo
vinculo social. Decir que la ideologa es una discurso superficial eurocntrico que
ignora sus propias motivaciones reales es un argumento corriente, el argumento se hace
ms interesante cuando se opone el carcter inconsciente de esas motivaciones reales al
carcter simplemente consciente de las motivaciones pblicas u oficiales, un grupo
social sin ideologa y sin utopa carecera de proyecto sera incapaz de distanciarse de s
mismo y no poseera una representacin de si, sera un sociedad sin proyecto global, en
manos de una historia fragmentada en acontecimientos iguales y por consiguiente
insignificantes

Todo saber objetivo sobre nuestra posicin en la sociedad en una clase social, es una
tradicin cultural en una historia, con Zubiri vemos que estamos en la posibilitacin de
actualizar y criticar ese saber objetivo est precedida por una relacin de pertenencia
que nunca podremos pensar totalmente, asumiendo esta pertenencia que nos procede y
nos lleva consigo, asumimos el primer papel de la ideologa que se ha descrito como
funcin mediadora de la imagen de la representacin de s mismo, por la funcin de
disimulacin y de distorsin, El inters de la comunicacin histrica es fundamental en
la comprensin de la herencia cultural

leyendo y analizando la historia de la filosofa desde una clave discriminatoria, solo se

est fundamentado nuestro complejo, de vernos como inferiores frente a lo que es o fue
Europa, encontrando en cada filosofo tintes de racismo y totalitarismo y dejando de un
lado lo relevante de su pensamiento y de su poca, hay es que pensarnos en nuestra
actualidad y posibilitar nuestro poder de accin desde lo que hay, el problema sera
nuestra perdida de nuestra instancia original y la ideologa impuesta por occidente.