Sujeito na psicanlise

o ato de resposta ordem social

Patrcia do Prado Ferreira-Lemos

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FERREIRA-LEMOS, PP. Sujeito na psicanlise: o ato de resposta ordem social. In: SPINK, MJP.,
FIGUEIREDO, P., and BRASILINO, J., orgs. Psicologia social e pessoalidade [online]. Rio de
Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais; ABRAPSO, 2011, pp. 89-108. ISBN: 978-85-7982-
057-1. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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 Sujeito na Psicanlise:
O ato de resposta ordem social
Patrcia do Prado Ferreira-Lemos 1
A noo de sujeito na Psicanlise emerge nas elaboraes do psicanalista
francs Jacques Lacan. No h esta formulao na obra de Sigmund
Freud, embora Lacan tenha cunhado o termo exatamente a partir da obra
freudiana ancorando-se, especialmente, em suas experincias clnicas.
O sujeito aparece na obra de Lacan dando o estatuto ao falasser
(Lacan, 1975), isto , ao individuo emprico que se submete experincia e
a instncia que se deduz da mesma experincia, instncia suposta ao saber
inconsciente, ao inconsciente como saber (Askofar, 2009, p.166). O que
isso quer dizer? Que o sujeito sobre o qual se ocupa a Psicanlise , antes
de tudo, o sujeito pensado a partir da concepo do inconsciente e
exatamente este ponto que marca a principal diferena entre as elaboraes
da Psicologia das da Psicanlise. Ao formular este conceito (esta era uma
das maiores preocupaes de Lacan) aponta o fato da primeira se apoiar nas
elaboraes da conscincia e, portanto, do eu, enquanto que a segunda se
refere a uma constituio que considera o inconsciente. Para Sidi Askofar
(2009), Lacan contesta a no historicidade do sujeito e abre uma perspectiva
para a articulao entre estrutura e histria. A historicidade do sujeito no
o norte na Psicanlise, mas os significantes so marcados pela histria e
compem o inconsciente que estrutural.
As elaboraes sobre sujeito que existiam antes da formulao da
qual nos ocupamos no permitiam que o sujeito pensado do modo como
concebido pela Psicanlise fosse apreendido. Certamente, o que marca esta
principal distino que na concepo anterior, de origem filosfica, o
1 a partir do estdio do espelho com seus semelhantes, os outros. Relao to
Bolsista pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
89
sujeito identificado como o sujeito da conscincia, representado,
sobretudo pelo cogito cartesiano Penso, logo sou. A elaborao est
muito mais atrelada quele que tem conscincia de seus atos, conscincia de
si. Lacan prope especialmente no texto Subverso do sujeito e dialtica do
desejo (1960/1998) um sujeito para-alm da conscincia, a partir do
reconhecimento da estrutura da linguagem no inconsciente.
Buscamos formular neste texto a concepo lacaniana do sujeito
consciente e do sujeito do inconsciente percorrendo especialmente as
dimenses do imaginrio e do simblico, fundamentais para a sustentao
da ideia. Entretanto, vale aqui ressaltar que Lacan posteriormente
desenvolveu o para-alm do simblico, o campo do gozo, ao qual no nos
ateremos nesta exposio.
O outro em mim
O encontro com a teoria freudiana o ponto de partida para a
construo lacaniana sobre o imaginrio. Aps quatro anos desta
aproximao inicial com a teoria psicanaltica que ocorre no momento da
construo de sua tese em psiquiatria intitulada Da psicose paranoica em
suas relaes com a personalidade (1932), sabe-se que Lacan discursa
sobre o estdio do espelho, no XIV Congresso Psicanaltico Internacional
em Marienbad em 1936, na antiga Tchecoslovquia, mas no h um texto
transcrito deste momento. Esta elaborao , reconhecidamente, a mais
notvel de Lacan sobre o conceito de imaginrio.
Dois anos depois, Lacan (1938/1997) desenvolve sobre o complexo
de intruso, indicando-o como palco de conflito nas relaes
intersubjetivas. Neste complexo, a rivalidade de um irmo no nascimento
do outro causa de angstia para o irmo mais velho, que se interroga sobre
o lugar que o irmo por vir ocupar no desejo da me, no desejo do Outro.
Existe, entretanto, uma dualidade de sentimentos, pois h identificao
imaginria, tambm presente na relao que se estabelece, como veremos,
90
conflituosa que Freud (1927) descreve como uma das trs principais fontes
de angstia que atravessam o sujeito.
Posteriormente, a formulao sobre o estdio do espelho novamente
apresentada na comunicao realizada em Zurique, na Sua, dando origem
ao texto O estdio do espelho como formador da funo do eu (1949/1998).
O estdio do espelho condiz com o momento em que o beb entre
os seis e dezoito meses de vida percebe pela primeira vez sua imagem
refletida no espelho, concebendo uma unificao do corpo atravs da
imagem de si ou do outro:
o estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipita-
se da insuficincia para a antecipao e que fabrica para o
sujeito, apanhado no engodo da identificao espacial, as
fantasias que sucedem desde uma imagem despedaada do corpo
at uma forma de sua totalidade que chamaremos de ortopdica
e para a armadura enfim assumida de uma identidade alienante,
que marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento
mental. (Lacan, 1949, p.100).
Assim, este momento de imagem refletida no espelho, marca a
separao do Innenwelt com o Umwelt, o mundo interno e o mundo
externo. O mundo interno ser agora apropriado atravs de identificaes
com o mundo externo, que lhe sero oferecidas por aquele que ocupa o
lugar de Outro, isto , por aquele no qual encontro a minha representao.
Aqui, desvela-se a necessidade de se ser mediatizado pelo desejo do Outro,
afinal o Outro quem diz voc este no espelho, marcando o destino do
sujeito. O sujeito se reconhece no espelho atravs do Outro, instaurando-se
o eu, desde sempre narcsico, e ser a imagem refletida, o eu ideal, base das
identificaes que acompanharo o sujeito daqui por diante. Fixa-se uma
imagem mental do eu que acarreta o seu fado alienado, como coloca Lacan:
essa imagem que se fixa, eu ideal, desde o ponto em que o
sujeito se detm como ideal do eu. O eu, a partir da, funo de
domnio, jogo de imponncia, rivalidade constituda. Na captura
que sofre de sua natureza imaginria, ele mascara sua
duplicidade, qual seja, que a conscincia com que ele garante a si
91
mesmo uma existncia incontestvel (...) no lhe de modo
algum imanente, mas transcendente, uma vez que se apoia no
trao unrio do ideal do eu (...). Donde o prprio ego
transcendental se v rivalizado, implicado como est no
desconhecimento em que se inauguram as identificaes do eu
(Lacan, 1960/1998, p.823).
A criana ir se identificar com este objeto fixo que se mostra com
uma aparncia unificada, mais semelhante ideia que tem de seus pais ou
de seus cuidadores, que lhe parecem muito mais capazes, poderosos e
coordenados que ela. tambm neste momento que a fala do Outro parental
como boa menina, menino de ouro, filha m internalizada. A
imagem que reflete no espelho acompanhada do discurso do Outro e que,
portanto, estruturada linguisticamente, compem o que a criana percebe
como seu eu (self). O eu ser preenchido por imagens ideais e, certamente,
ter outras imagens agregadas ao longo da vida (Fink, 1998):
Na realidade, a ordem simblica que realiza a internalizao das
imagens especulares e de outras imagens (por exemplo, imagens
fotogrficas), uma vez que essencialmente devido reao dos
pais a tais imagens que elas se tornam carregadas de interesse ou
valor libidinal aos olhos das crianas (Ibid., p. 57).
Em Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache (1960/1998),
Lacan utiliza a iluso do buqu invertido de Bouasse para mostrar de
maneira analgica a relao do eu com o outro e a incidncia do imaginrio
e do simblico.
92
 Esquema do buqu invertido
As imagens pticas apresentam diversidades singulares algumas
so puramente subjetivas, so as que se chamam virtuais,
enquanto outras so reais, a saber, sob certos prismas, se
comportam como objetos e podem ser tomadas como tais. Muito
mais singular ainda esses objetos que as imagens reais so,
podemos dar as suas imagens virtuais. Nesse caso, o objeto que
a imagem real toma, e devidamente, o nome de objeto virtual
(Lacan, 1953-1954, p.93).
No experimento do buqu invertido um espelho esfrico produz uma
imagem real, uma vez que cada ponto de raio luminoso que emana de um
ponto qualquer de um objeto colocado determinada distncia,
preferencialmente no plano central da esfera, ir corresponder ao mesmo
plano, por convergncia dos raios que so refletidos sobre a esfera. este
processo que d ao objeto uma imagem que se pode considerar real. Aqui, o
buqu colocado escondido dentro de uma caixa oca, enquanto o vaso est
sobre ela. Com a projeo das imagens na superfcie esfrica tem-se a
forma da imagem real, que a do buqu dentro do vaso. Trata-se, logo, de
93
um buqu imaginrio, isto , de uma impresso da realidade. desta mesma
forma que o eu se constri, com a imagem que v refletida no espelho, ou
seja, a partir de imagens virtuais que o representam.
iek (2006) coloca que como se tratasse de um rolo de filme preso.
A imagem especular congela o movimento, somente dando visibilidade
imobilidade. Logo, esse olhar imaginarizado s permite ver os objetos de
forma petrificada. O olhar no s mortifica os objetos como constitui um
ponto congelado de no movimento.
Antnio Quinet (2004), em Um olhar a mais, ressalta no pensamento
de Lacan exatamente a relevncia do olhar no estdio do espelho, indicando
que o olhar em questo o do Outro, o olhar que a criana busca e que ao
se cruzarem o olhar da criana e do Outro tornam-se um s olhar, razo
para jbilo. O espelho no qual a criana se v o Outro e so as respostas
desse Outro, ideal do eu, que do forma ao eu ideal. Assim, ao ter o Outro
como seu endereamento aquele que v e o gozo em ser visto, temos o
par da pulso escpica: o voyeurista e o exibicionista.
O entendimento de imaginrio em Lacan, em 1949, rompe com os
sentidos dados anteriormente pela Filosofia de Plato a Spinoza, onde se
acredita que o imaginrio o que nos leva ao engano, colocando-o em
relao com o que ilusrio; a concepo potica relaciona-o ao irreal,
mgico ou mstico e o sociolgico, concebe-o enquanto aquilo que faz parte
de um coletivo, imaginrio prprio de cada cultura. Lacan quebra com essas
trs ideias e retorna ideia do imaginrio relacionado imago, a gestalt,
que o que est implcito Morph (forma) de Aristteles, que considera a
imagem como uma representao mental de um objeto.
A primeira elaborao do estdio do espelho prepondera na obra de
Lacan por quase duas dcadas, mas este estatuto ser revisitado a partir do
momento em que o simblico torna-se extremamente relevante, marcado
pela Conferncia de 1953, que abordamos nesta segunda parte.
94
O inconsciente estruturado como uma linguagem

Em seus artigos Funo e campo da fala e da linguagem em

Significado
psicanlise (1953/1998) e A instncia da letra no inconsciente ou a razo (conceito)
desde Freud (1957/1998), Lacan aborda as formulaes acerca do
inconsciente estruturado como linguagem, entrelaando com as ideias dos
linguistas Ferdinand Saussure e as de Jakobson especialmente em A Significante rvore
(imagem acstica)
instncia da letra. Tal proximidade, por sua vez, marca o retorno prpria
obra freudiana, que naquele momento encontrava-se, predominantemente,
relacionada Psicologia do eu e s teorias ps-freudianas. Neste sentido, a
Existe nesse algoritmo (S/s) que trata do signo lingustico a
abordagem lacaniana continua seu trabalho de nfase no descentramento
indicao de setas que recomendam uma relao de reciprocidade e
freudiano da conscincia enquanto origem da subjetividade. Da mesma
associao. Os dois elementos so combinados, um responde ao outro.
forma que, enfatizando a causao lgica, rompe com as concepes sobre
o sujeito marcadas pelo empirismo, mentalismo e substancialismo ou seja, Lacan (1957/1998) acredita que sustentar essa ideia de que o
das teorizaes da cincia, da sociologia e da filosofia, conforme significante atende funo de representar o significado uma iluso,
expusemos na primeira parte do texto. pois de acordo com o psicanalista, as coisas no podem fazer mais que
demonstrar que nenhuma significao pode se sustentar a no ser pela
A afeio de Lacan pelo estruturalismo um duplo movimento que o
remisso a outra significao. No existe uma significao em si, fechada e
inflexiona tanto de volta a Freud quanto, em certo sentido, rumo a uma
recproca, pois no h lngua existente qual se coloque a questo de sua
nova investidura terica.
insuficincia para abranger o campo do significado, posto que atender a
Lacan formula, assim, a sua construo do inconsciente estruturado todas as necessidades um efeito de sua existncia como lngua (ibid., p.
como uma linguagem, e para retom-la abordamos, tal como o fez, a 501). Deste modo, Lacan inverte o S, algoritmo da lingustica e escreve:
elaborao de Saussure acerca do significante.
Na explicao do linguista, o signo definido a partir da relao
significante S
ou
entre significado e significante, ou seja, a partir de uma relao entre o significado s
conceito e a imagem material acstica, o som. O significante, deste modo,
Propondo assim, a relao significante/significado, justificado pelo fato
ir atender funo de bancar o significado, escrito por um algoritmo
de que existe uma primazia do significante, que produzido de acordo com
marcado pela elipse que simboliza a unidade estrutural do signo e por uma
sua articulao a outros significantes, no em associao a um significado:
barra, que indica a resistncia significao:
No Curso de Lingustica Geral (1916/2006, p.81) h a seguinte S
representao que, sabemos, no foi de sua autoria, mas de seus alunos que S, S, S... Sn
organizaram o livro:

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 E a partir dessa sua construo que se pode dizer que Lacan est ser exatamente o que define o insconsciente s chega ao sujeito fragmentado,
afirmando que o significante material, mas no uma substncia. Uma em pedaos, simbolizado no esquema pelo pontilhado, pela falha. Isso acontece
combinatria entre significantes arranja o que em Psicanlise se conhece exatamente porque esse discurso atravessado pela relao imaginria, como
por cadeia significante, isto , da articulao de S S S Sn... emerge vemos na figura. A relao imaginria mascara a relao simblica.
esta cadeia:
No esquema est inscrito o circuito do significante partindo do Outro,
No campo freudiano, apesar das palavras, a conscincia um trao no entanto, ocorre que o sujeito que recebe do Outro a sua prpria
to caduco, para basear o inconsciente em sua negao (...) O mensagem invertida. Isso faz Lacan afirmar que o sujeito do qual estamos
inconsciente, a partir de Freud, uma cadeia de significantes que
em algum lugar (numa outra cena, escreve ele) se repete e insiste, tratando o sujeito no em sua totalidade, mas em sua abertura. Como de
para interferir nos cortes que lhe oferece o discurso efetivo e na costume, ele no sabe o que diz. Se ele soubesse o que diz no estaria a.
cogitao a que ele d forma (Lacan, 1960/1998, p.813). Ele estaria ali, embaixo, direita (Lacan, 1954-1955, p.307). No saber o
Em O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, Lacan que diz est associado a sujeio do sujeito linguagem, ou melhor, ao
(1954-1955, p.307) apresenta o esquema L. Trazemos aqui este esquema muro da linguagem. Assim, o sujeito que no sabe o que diz, torna-se, em
para que possamos entender melhor como o significante (a relao sua relao especular, o a (eu) e exatamente por isso que se pode dizer
simblica), fundamental para a constituio do sujeito e, por consequente, que o sujeito tem um eu (Idem).
para as relaes que estabelece com o Outro e o objeto: A situao do sujeito caracterizada pelo lugar que ele (sujeito)
ocupa no mundo simblico, na sua fantasia do desejo do Outro. desse
lugar no simblico que dependem a relao do imaginrio e do real e,
consequentemente, a prpria constituio de mundo do sujeito. Lacan diz
que o homem passa pela experincia de que se v, se reflete e se concebe
como outro que no ele mesmo dimenso essencial do humano, que
estrutura toda a sua vida de fantasia (Lacan, 1953-1954, p.96).
Quinet nos ajuda a compreender este ponto ao dizer que o espelho tem
a funo de um anteparo ao inconsciente, uma barreira que o imaginrio do
olho da conscincia uma cortina determinao simblica (Quinet, 2004,
Neste esquema, que obedece tambm s regras estruturalistas, p.130). Portanto, o sujeito no senhor em sua prpria morada, como nos
indicado que a construo do eu (a) imaginria como vimos. Entretanto, o advertiu Freud. O sujeito est sempre referenciado ao Outro, deliberao
esquema L est tambm amplamente relacionado construo simblica, simblica que o constitui, imaginarizao que o permite enxergar o mundo
exatamente pela relao insconsciente existente entre o sujeito (S) e o Outro e ao real, do qual s possvel sentir seus efeitos:
(A). O lugar do Outro deve ser entendido como o locus do simblico, e A economia imaginria no nos fornecida no limiar de nossa
portanto, como o locus dos significantes, inclusive dos significantes recalcados experincia, no se trata de uma vivncia inefvel, no se trata de
procurar uma melhor economia das miragens. A economia
que retornam ou no para o sujeito. O discurso do Outro que nos diz Lacan
imaginria s tem sentido, s podemos influir nela, na medida em

97 98
 que se inscreve numa ordem simblica que impe uma relao
ternria (Lacan, 1954-1955, p.320-1).
O esquema R, apresentado por Lacan em De uma questo preliminar
(1958/1998) complementa os dois esquemas (L e Buqu), demarcando onde
se encontra a realidade (R). Como se pode perceber, a realidade est situada
no espao correspondente a a-a, isto , ao eixo imaginrio do esquema L.
Esquema R
Lacan demonstra um tringulo correspondente ao simblico (S)
tendo I (ideal do eu), M (me ou significante do objeto primordial) e P, como
a posio do Outro (A) no Nome-do-Pai e um quadriltero correspondente
ao campo da realidade, delimitado por M, i, m e I, onde se tem i e m como
representante dos termos imaginrios da relao narcsica: o eu e a imagem
especular. Lacan afirma que a escolha das letras no foi por acaso, pois mi e
MI ocupam o mesmo lugar topolgico, o que nos permite dizer que a
topologia da realidade dada como uma banda de Moebius, pois no lugar que
se aparenta ter duas bordas, tem-se uma s. A metfora da banda de Moebius
sugere, igualmente, que ideal do eu, significante do objeto primordial, eu e
imagem especular participam de uma mesma espiral, sendo que um conecta-
se ao outro, age com o outro, dando origem realidade do sujeito, a partir da
extrao do objeto a, que exatamente o que fornece seu enquadre.
99
O objeto a vem em resposta questo do desejo do Outro, do que quer
ele de mim. O sujeito responde a esta questo, colocando-se enquanto objeto
causa de desejo do Outro, o que d o aparato para pintar a sua realidade,
sendo o suporte de todas as suas causas, o que delega ao sujeito uma
condio inerente de passividade frente ao objeto. Aqui, o objeto a tem esta
funo de resposta a uma questo, mas ele est tambm relacionado
dinmica do simblico e do real, tanto que aloja no n borromeo topologia
lacaniana que, grosso modo, articula as trs estruturas no lugar de encaixe
dos trs elos, onde o buraco de um conjuga-se com o buraco do outro.
iek (2007) utiliza-se de uma piada para explicar esse funcionamento
que tentamos elucidar. A piada de um louco que acredita ser um gro de
milho. Ele fica um longo tempo em tratamento e um dia recebe alta por estar
totalmente curado. A famlia comemora a sua recuperao. Um dia, o ento
ex-louco encontra-se com uma galinha e corre para se esconder debaixo da
cama. A me, assustada, pergunta por que ele se escondeu se j no mais
um gro de milho e ento, ele responde eu sei, me, mas ser que a galinha
sabe?. Para Lacan (1958) tanto na psicose como na neurose a condio do
sujeito depende da relao que estabelece com o Outro (A). Assim, surge a
questo O que sou eu a?, onde o sujeito encontra-se no lugar de sua
inefvel e estpida existncia, tendo como objeto os outros (objetos ou ele
mesmo) e o Outro como lugar onde se pode colocar a questo de sua
existncia. O que a galinha quer de mim?, a pergunta que o louco se faz.
O sujeito se aliena, portanto, nos significantes da demanda e neste
sentido que podemos consider-lo enquanto efeito, uma resposta ordem
simblica.
Sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao
Por certo, a exposio que precede esta parte do texto importante
para que possamos, finalmente, nos atermos propriamente questo do
sujeito na Psicanlise. Como colocado, existe uma preocupao por parte de
Lacan em marcar uma diferena entre as concepes da Psicanlise e s da
100
psicologia do eu. Este o ponto de partida da elaborao do conceito e,
com efeito, tambm nossa preocupao neste momento.
Entretanto, torna-se fundamental reforar, como o fez Luciano Elia
em O Conceito de Sujeito (2007), que Lacan afirma o sujeito sobre o qual
operamos em psicanlise no pode ser outro que no o sujeito da cincia.
Isto significa, diz Elia, que na Psicanlise operamos sobre um sujeito e que
na cincia h um sujeito sobre o qual a cincia no opera, embora se
aproprie dele. No se opera na Psicanlise sobre uma pessoa humana, a se
situa a subverso prpria Psicanlise, no sentido de ter criado condies
para se operar com o sujeito:
Que o sujeito sobre o qual opera seja o sujeito da cincia,
segundo uma frmula em vias de tornar-se um refro, no quer
dizer nada alm de que a inveno da psicanlise, bem como seu
exerccio e sua transmisso, so determinadas pelas condies do
discurso (Askofar, 2009, p.174).
Lacan define o sujeito do enunciado como um shifter, aquilo que
designa o sujeito enquanto ele fala naquele momento (Lacan, 1960/1998,
p.814). O sujeito do enunciado tambm aquilo que definimos como eu,
que emerge de uma ideia de imagem unificada, de uma dimenso que se
coloca a partir do equivoco provocado pela imagem no espelho, pelo mal-
entendido. O eu construdo a partir destas imagens e representado pelo
sujeito do enunciado, sendo, portanto, o lugar de onde o sujeito se relaciona
com os outros (como vimos no esquema L), mas que est referenciado pelo
simblico e, portanto, a outra cena, que diz respeito ao lugar discurso do
Outro, do inconsciente. O sujeito do enunciado designa o sujeito da
enunciao, mas no o significa; todo significante do sujeito da enunciao
pode faltar no enunciado, alm de haver os que diferem do [Eu] (Lacan,
1960/1998, p.814).
O sujeito do enunciado o que est posto na concepo de sujeito no
cogito cartesiano: Cogito, ergo sum ou Penso, logo sou. A existncia do
sujeito cartesiano efmera, ele toda vez que diz para si que pensa. O
pensamento para Descartes, que faz da dvida seu mtodo, um processo
101
consciente, para a Psicanlise, quando o eu o autor das ideias, o
pensamento entendido como racionalizao. Na concepo lacaniana de
sujeito no possvel ser e pensar, penso onde no sou, logo sou onde no
penso. (...) O que cumpre dizer : eu no sou l onde sou joguete de meu
pensamento; penso naquilo que sou l onde no posso pensar (Lacan,
1957/1998, p.521).
Essa diviso do sujeito entre eu e inconsciente marca sua estrutura e
o define enquanto tal. O sujeito barrado, como afirma Lacan e simboliza
por S, para dizer desta diviso a partir de seu encontro com a linguagem,
que o coloca na condio de efeito e de produo significante.
assim que se d, portanto o sujeito da psicanlise, da enunciao ou
do inconsciente. Este sujeito no pensamento, ele no construdo, no
nasce e no se desenvolve (Elia, 2007). O sujeito da psicanlise constitudo,
como vimos, a partir do campo da linguagem, do simblico. Ele, o sujeito, s
possvel exatamente porque entra na ordem social que quase sempre
precede sua chegada e tem a famlia como porta de entrada (ibid.). deste
ponto que podemos pensar que a constituio do sujeito est atrelada ao
campo social e isso uma condio para sua existncia enquanto tal.
a partir da ruptura que coloca o sujeito na cultura que se d no s
a constituio como sujeito, mas tambm o institui enquanto humano. Isto
que nos tira a natureza, nos marca enquanto faltantes, isto , como seres
vivos marcados pela falta no nvel do ser. Como escreve Elia: trata-se de
uma condio que comporta algo de paradoxal: a falta fundante do sujeito,
mas, em contrapartida, requer o ato do sujeito para se fundar como falta
(Elia, 2007, p.48).
Alm disso, sem o aparato do campo social o sujeito no sobrevive,
pois, como se sabe, ele precisa do cuidado do prximo. Esta condio de
necessidade do outro para a vida o que Freud denomina de desamparo
fundamental. A qualidade de desamparado que necessita dos cuidados de
um estranho tambm o que faz emergir o Outro, que significa no s o
cuidador, pessoa fsica, como tambm a prpria ordem social que
102
introduzida atravs deste que tenta amparar. O Outro que cuida um ser de
linguagem, que ir atender s necessidade especfica de fome, por exemplo,
mas que tambm trar o significante, a palavra.
a partir desta relao que a necessidade (para a Psicanlise, trata-se
de uma experincia mtica, pois nunca a experimentamos sem a mediao da
linguagem) d lugar a demanda que introduz e introduzida pelo Outro
diante do qual a criana se situa. O beb, portanto, demanda ao Outro aquilo
que traz para atender a fome, mas tambm sua presena, seu amor. O beb
relaciona-se com este Outro capaz de trazer o objeto de sua necessidade e,
deste modo, exclui o que poderia haver de natural no objeto da necessidade.
Ao mesmo tempo em que se dirige ao Outro, o beb tambm impelido por
algo, uma fora, em direo a um objeto que no tem forma, mas que o
impulsiona. Lacan denominou este objeto perdido no encontro com a
linguagem, de objeto a. Este objeto o que est por detrs de todo objeto com
o qual o sujeito se relaciona, se firmando como objeto causa de desejo, isto ,
o objeto perdido, a falta inaugural, o que move o sujeito em direo aos
outros objetos. Mas, claro, no qualquer objeto que se faz interessante. Os
objetos se tornam desejveis na medida em que alguma caracterstica
significante se relaciona com a cadeia significante do sujeito.
Portanto, a trama do significante se d neste encontro do sujeito com
o Outro, assim como deste encontro que sujeito e Outro passam a existir
deste modo. H aqui um significante primordial, que chamamos de S1, e
que ser condicional para a estrutura da cadeia significante do sujeito.
Lacan (1960/1998) afirma que o Outro, como stio prvio do puro sujeito do
significante, ocupa a posio mestra antes mesmo de ter acesso a existncia;
o cdigo do sujeito o cdigo do Outro, isto , do Outro que o sujeito
recebe a mensagem que emite, como apontado no esquema L. tambm a
partir do desejo do Outro que se d o desejo do sujeito: como Outro que
ele deseja (Lacan, 1960/1998, p.829). Assim, a pergunta que retorna para o
sujeito, indicando o caminho para seu desejo, pode ser formulada como Che
vuoi?, que quer voc?.
103
Pois bem, diante do que expusemos enquanto constituio do sujeito e
a sua diferena em relao ao eu, podemos finalmente entender o modo como
a Psicanlise opera sobre o sujeito. Como inicialmente trouxemos, o conceito
de sujeito remete-se obra de Jacques Lacan, mas a experincia clnica
detalhada por Freud em sua obra, que permite a construo do conceito.
Se retomamos os escritos freudianos, encontramos em seus casos o
que podemos entender como o sujeito do inconsciente, uma vez que emerge
nos tropeos da fala, nos furos do discurso, isto , nos lapsos da lngua, atos
falhos, chistes e at mesmo no sintoma. So os casos clnicos que apontam
para este lugar, como podemos perceber no caso da Senhorita Elisabeth
Von R., paciente de Freud.
Elisabeth chega a Freud diagnosticada como histrica, o que foi
confirmado por ele e que acrescentou tratar-se de histeria de converso. A
paciente tinha 24 anos e apresentava, h mais de dois anos, dores nas pernas
e dificuldades para andar. Na sua histria de vida havia o cuidado com
outras pessoas: seu pai havia ficado doente por 18 meses at a morte, sua
me apresentava srios problemas na vista e uma irm mais velha havia
morrido em decorrncia de um problema cardaco. Elisabeth era a caula de
trs irms e possua um lao terno estreito com os pais, especialmente com
o pai, que costumava dizer que a filha ocupava lugar de filho e amigo. Isto a
afetava, pois se mostrava descontente por ser mulher e tinha fantasias
absolutamente ambiciosas para a poca. Ela queria estudar e no se sentia
inclinada em ocupar o lugar de esposa em um casamento. Foi durante este
perodo da doena, que levou seu pai, que Elisabeth diz ter sentindo, pela
primeira vez, as dores descritas, tendo ficado um dia e meio de cama por
isso. Entretanto, s dois anos depois do pai ter falecido que, de fato, ficou
sem andar por causa das dores, principalmente no p.
Posteriormente morte do pai, ocorreram os casamentos de suas irms
mais velhas. A primeira casou-se com um homem que parecia poder lhe
oferecer uma boa vida, e o casal se mudou da cidade, fato que acarretou em
um sentimento de desamparo em Elisabeth, especialmente porque se deparou
com a impossibilidade de concretizar seu ideal de ter uma famlia feliz,
104
mesmo com a falta do pai. A segunda irm tambm se casou, e ainda que
com uma pessoa menos inteligente, possua um comportamento em relao s
outras pessoas que agradava muito Elisabeth e sua famlia. Isto inclusive fez
com que o casamento fosse visto com outros olhos pela paciente.
Toda a famlia de Elisabeth se reuniu em uma estao de veraneio
para que ela descansasse dos exaustivos cuidados aos outros. Foi ento que
seus sintomas se instauram. Tempos depois, sua irm casada com o
cunhado dos olhos de Elisabeth que estava grvida, morre. Freud ouve
Elisabeth por um tempo, sempre atento s causas de seu sintoma e
insistindo para que ela lhe dissesse tudo o que lhe passasse pelos
pensamentos, sem se censurar. A partir desta tcnica, da associao livre,
chega ao esclarecimento do que provocara as dores em Elisabeth. O passeio
estao de veraneio realmente o ponto central, pois ali, fica evidente,
para Elisabeth, seu carinho e afeto pelo cunhado. Na ocasio da morte de
sua irm, no entanto, o pensamento de que ele agora estava livre e poderia
se casar com ela, tambm lhe fora insuportvel.
Assim, Freud considera que as dores de Elisabeth no tinham uma s
origem. Elas decorriam de uma sucesso de eventos traumticos, que se
reuniam neste sintoma. A morte do pai lhe causara as dores que a estavam
concentradas exatamente no lugar onde o p de seu pai tocava suas coxas
enquanto lhe cuidava. E, no conseguir ficar de p (to stand), associava-se
ao seu sentimento de desamparo, receio de ficar s, especialmente
relacionado ao fato de no conseguir estabelecer uma nova vida sua
famlia, no conseguindo mesmo dar um nico passo frente. Em ingls,
como apontado na nota de roda p deste texto de Freud, o verbo to stand
tem sua traduo como erguer-se sozinha ou ficar de p sozinha. Freud
associa a dor fsica palavra falada, isto , ao significante:
Em vista disso, fui forado a supor que entre as influncias que
contriburam para a formao de sua afasia, tiveram papel essas
suas reflexes; no pude deixar de pensar que a paciente no
fizera nada mais nada menos do que procurar uma expresso
simblica para seus pensamentos dolorosos, e que a encontrara na
intensificao de seus sofrimentos. (...) Por conseguinte, essa
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afasia, na fase de desenvolvimento que encontrei, devia ser
igualada no s a uma paralisia baseada em associaes
psquicas, mas tambm a uma paralisia baseada na simbolizao
(Freud, 1893-1895, p.176-177).
A histeria de converso de Elisabeth nos diz de um excesso de
simbolizao que se escreve no corpo, lhe tirando a capacidade de
caminhar. A paciente no aceitava seus pensamentos relacionados ao
cunhado, recalcando seu desejo, mas fazendo sintoma. Esta a trama de
real, simblico e imaginrio, deste modo que, Elisabeth, o sujeito barrado
relaciona-se com o objeto de seu desejo, o objeto a. A ideia insuportvel de
desejo pelo seu cunhado, da ordem do real, do furo, que recalcado,
aparece de outro modo, no simblico, se apossando do corpo, impedindo
que Elisabeth fique de p, e no imaginrio enquanto a admirao fraternal
por seu cunhado. Elisabeth prensada por estas trs dimenses, como os
so todos os sujeitos:
Ao conceber a histeria como o encadeamento de smbolos
(significantes) ou ideias limtrofes ideias patognicas ou
extravagantes que se apossam do corpo, Freud define a causal
da histeria como uma relao simblica. Na discusso do caso
de Frulein Elisabeth Von R., Freud afirma que a simbolizao
meio caminho entre a autossugesto e a converso, e que a
histeria restaura o significado original das palavras (Freud 1893-
5). Um sintoma histrico de dor precordial, por exemplo, pode
corresponder ideia no enunciada, ou melhor, enunciada no
corpo: apunhalou-me at ao corao (Pollo, 2003, p.33).
assim que vemos na clnica a emergncia do sujeito do inconsciente,
que ir se manifestar de uma forma efmera, mas, com efeito. O processo de
anlise o meio pelo qual se pode ter alguma referncia do pensamento
inconsciente, uma vez que a tcnica da associao livre proporciona que o eu
ceda lugar e que o sujeito do inconsciente aparea. deste modo que a
Psicanlise pode operar sobre o sujeito que emerge do simblico.
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