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RECURSOS PSICO-SOCIALES
PARA EL
POST-CONFLICTO
ISBN: 978-1-938552-43-4
2
Taos Institute Publications
WorldShare Books Senior Editors - Kenneth Gergen, Dan Wulff and Mary Gergen
Books for Professional Series Editor - Kenneth Gergen
Taos Institute Tempo Series Editor - Mary Gergen
Focus Book Series Editors - Harlene Anderson
Executive Director - Dawn Dole
For information about the Taos Institute and social constructionism visit:
www.taosinstitute.net
3
Tabla de Contenido
Introduccin
El Trabajo con Personas que Sufren las Consecuencias de Trauma Mltiple: Una
Perspectiva Narrativa.
Por Michael White 27
4
Introduccin
La obra que tiene ante sus ojos responde a un doble reto: por una parte,
ofrecer un conjunto de recursos conceptuales y prcticos para abordar las secuelas
psicosociales del prolongado conflicto armado interno en Colombia y en otras
regiones del mundo. De otro, poner a disposicin de profesionales y especialistas
una mirada basada en el giro social de la ciencia de la accin humana para la
atencin psicosocial del sufrimiento por violencia.
Varias de las autoras que participan en esta compilacin hacen parte de ese equipo
docente de excelencia que Quira logr conformar. Con sus contribuciones decidimos
abordar la tarea de editar la presente obra como soporte y recurso para ese
diplomado y en general para todos aquellos profesionales vinculados a la ejecucin
de la poltica pblica de reparacin integral y atencin psicosocial a las vctimas de
la violencia.
Los textos iberoamericanos, todos inditos, contaron con una lectura de pares con
base en la cual se enriquecieron. Tal estrategia garantiza la calidad de la obra en su
5
conjunto. Las traducciones contaron con una revisin tcnica. Esperamos que la
obra sea acogida por profesionales de los sectores pblico y privado y de los niveles
decisorios y ejecutivos en los territorios, para enriquecer y darle foco a su prctica y
formar sus equipos de trabajo. No obstante, tambin esperamos que adems esta
obra pueda sorprender positivamente los procesos acadmicos en las
universidades.
La totalidad de la tarea editorial para alcanzar el producto final estuvo a cargo del
equipo profesional de QUIRA, logro que en s mismo representa un significativo
avance de consolidacin de nuestro equipo y de nuestra organizacin, mxime
considerando su carcter intergeneracional. De esta forma, la historia del libro es
una de aprendizajes, luchas y sueos colectivos que apuntan al objetivo de trazar
nuevos caminos que lleven a brindar un tratamiento ms humano, integral y
diferencial para el gran nmero de personas que han sufrido las consecuencias del
conflicto armado en Colombia, pero tambin al desarrollo de la colaboratividad en la
cultura, reto clave para la consolidacin del postconflicto y la construccin de la paz
entre nosotros.
Actualmente el pas est frente al reto de construir la tan anhelada paz, despus de
una guerra de ms de cincuenta aos. Un conflicto que ha dejado centenares de
miles de vctimas que buscan verdad, justicia, reparacin y garantas de no
repeticin, y que necesitan ser acompaadas por profesionales de la psicologa y las
ciencias humanas que estn preparados para asumir este gran reto de
transformacin, como aspecto central de una paz sostenible y duradera. Sin duda
esta experiencia tiene mucho que aportar a procesos semejantes en otros lugares
del mundo.
1 http://collaborativepractices.ning.com
6
El capitulo de inicio Construyendo el trauma y su tratamiento: Conocimiento, Poder
y Resistencia de Constance Quosh y Kenneth J. Gergen, ofrece un interesante punto
de partida; se trata de una mirada crtica sobre las bases conceptuales del Trastorno
de Estrs Post-traumtico (TEPT) considerando las particularidades de su
construccin histrica y de su evolucin a una categora de enfermedad. En este
sentido, los autores exploran el poder de las profesiones que tienen que ver con la
enfermedad mental y la investigacin farmacolgica, de cara a la difusin de noticias
sobre este desorden y la a concretizacin de su existencia.
En el cuarto captulo, Gua para la Colaboracin, Sylvia London, Sally St. George y
Dan Wulff presentan la colaboracin como estilo de vida a travs de la exploracin
de su aplicacin fuera de contextos teraputicos. En este trabajo, se destacan
7
algunas formas y pautas de lo que una buena colaboracin comprende. Sobre la base
de las experiencias colectivas de los autores, se proponen nueve guas para
desarrollar prcticas de colaboracin. Las guas tienen que ver con igualdad de
condiciones; la creacin de una cohorte; intersecciones y conexiones personales y
profesionales; hospitalidad; encontrar una ubicacin cmoda; retroalimentacin y
ajuste a la retroalimentacin; resultados duraderos; aprendizaje a travs del arte, la
msica, la cultura y los idiomas; el espacio abierto y la importancia de seguir el
llamado de lo que la ocasin requiere. El texto es sin duda unaexcdelente
sistemaizacin de mltiples experie ncias aplicando prin cios solaborativos en
diferentes escenarios de internecin humana.
9
Captulo 1
Introduccin
2En: Meaning in Action. Constructions, Narratives and Representations. T. Sugiman; K.J. Gergen; W. Wagner and Y. Yamada
Editors. Springer, 2008.
3Universidad de Hamburgo. IFSH Instituto para la Investigacin sobre Paz y Polticas de Seguridad, Falkenstein 1, 22587
Hambugo, Alemania.
Todos estos sntomas deben estar presentes y ser suficientemente severos como
para causar impedimentos sustantivos en los dominios de lo social, ocupacional o
interpersonal. Adems, los sntomas deben estar presentes al menos por un mes.
Los sntomas de TEPT relacionados con diferentes dominios de la expresin
reportados ms comnmente son:
Fsicos: Dificultad para dormirse o mantenerse dormido, palpitaciones del
corazn y dificultades respiratorias, dolores de cabeza, o dolores generales,
sentimiento de cansancio y fatiga, nauseas, diarrea o constipacin,
sobresaltos fciles por sonidos, agitacin y tensin muscular;
Mentales: Inhabilidad para concentrarse, problemas de memoria,
pensamientos intrusivos del trauma pasado y/o intentos de dejar fuera
recuerdos dolorosos, sueos y pesadillas sobre lo ocurrido, imgenes
angustiantes y flashbacks;
Emocionales: Rabia, dolor, tristeza, vergenza, confusin, ansiedad severa y
depresin, sentimiento de entumecimiento emocional, indiferencia al
contexto, anhedonia; y
Comportamentales: Rechazo por parte de otros, fcil irritabilidad debido a
otras personas, prdida de inters en actividades normales y pasatiempos,
prdida de apetito, prdida del inters sexual, y aumento del uso de alcohol o
cigarrillo, insomnio e hipervigilancia.
Aunque el concepto de trauma vari durante este tiempo, el foco cambi durante la
Primera Guerra Mundial. Muchos soldados fueron diagnosticados con neurosis de
guerra, la cual primero fue pensada como un defecto del sistema nervioso. Con el
tiempo, sin embargo, el mismo comportamiento fue interpretado como una
simulacin y etiquetado como una neurosis defensiva (Kutchins and Kirk, 1997).
Posteriormente, Kardiner (1941) la llamo neurosis traumtica de guerra y describi
sus caractersticas crticas en trminos psicognicos.
La guerra de Vietnam puso sobre la mesa una nueva aprehensin del trauma como
patologa. Veteranos de guerra frecuentemente enfrentaron problemas severos de
adaptacin. El mayor grupo de lobby de veteranos de Vietnam (VVWG), intentaron
12
con xito hacer pblicas las horribles experiencias, el sufrimiento, y la negacin de
estos efectos por parte de oficiales a cargo (Scott 1990). El VVWG se convirti en la
fuerza impulsora que promovi el diagnstico del TEPT. Ellos fueron confrontados
por profesionales de la salud mental que no estaban ni interesados ni
entusiasmados en introducir un diagnstico relacionado con la guerra en el Manual
de Diagnsticos y Estadsticas DSM- de la Asociacin Americana de Psiquiatra
(Bloom 2000). Muchos estudios y publicaciones (Haley 1974; Lifton 1975; Figley
1978; Wilson 1989) aportaron pruebas cientficas para los esfuerzos del grupo de
veteranos VVWG. Durante esta lucha, ellos extendieron su inters y apoyaron el
lobby para que el estrs de combate fuera considerado como otra forma de
experiencia traumtica, ya que descubrieron puntos en comn entre ellas, y
pensaron que sera ms fcil probar el caso si las similitudes en diferentes tipos de
trauma se podan mostrar. Finalmente en 1977, se conform el Comit de
Desordenes Reactivos, incluyendo miembros del equipo especial para el DSM III y
del grupo de veteranos VVWG. A pesar del intento para incluir un criterio etiolgico
(el evento traumtico) porque la etiologa era generalmente excluida de los
borradores del DSM III; otro problema era la connotacin Freudiana subyacente a la
propuesta de categora sugerida. Esto no era bienvenido despus de que el trmino
neurosis fue borrado del DSM III por el equipo especial del DSM impulsado por la
influencia de las ideas de la tradicin de Kraepeliana. Sin embargo, con la
finalizacin del DSM III (1980), la mayora de las sugerencias hechas por el grupo de
veteranos VVWG fueron incorporadas y el diagnstico fue llamado Trastorno de
Estrs Post-traumtico. La larga lucha para establecer este diagnstico en el sistema
de clasificacin transform las experiencias y los efectos de las personas
traumatizadas en una categora psiquitrica, y permiti que estas personas
recibieran servicios de atencin en salud mental que haban sido negados, asistencia
financiera, aceptacin pblica e incluso simpata.
Con cada guerra, cambian las condiciones y nuevas clases de rtulos o diagnsticos
son producidos, los cuales difieren de las descripciones de tiempos anteriores. Las
herramientas iniciales de clasificacin raramente eran suficientemente adecuadas
para capturar los significados inherentes a las situaciones contemporneas, y esto es
especialmente aparente en el caso de las personas que han experimentado
diferentes tipos de situaciones en el marco de la guerra. Curiosamente, como lo
sealaron Kutchins y Kirk (1997), desde el punto de vista de los veteranos de la
Guerra del Golfo, ellos estaban siendo frecuentemente mal diagnosticados con TEPT
y no sentan necesidad de dar cuenta de su experiencia en el sistema de
clasificacin.
14
tratamientos con variaciones exticas y creativas (P. ej: Experienciacin Somtica
descrita por Levine y Frederick 2004) han entrado al mercado tambin5.
Etiologa y Elusividad
5Para mayores detalles histricos, la persona interesada puede consultar Allen Youngs The Harmony of Illusion, y Paul
Learners Hysterical Men: War, Psychiatry, and the Politics of Trauma in Germany 1890 1930.
15
en peligro sin una etiologa traumtica tal y como se reconoce en el campo de la
salud mental.
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interpretativa trada a la situacin. La pregunta central sera, Qu perspectiva es la
ms ventajosa para las personas en consideracin?.
Abandonar el TEPT?
Los servicios de atencin en salud son continuamente confrontados con clientes que
difieren en cuanto a sus contextos culturales y sociales. Aunque ha habido un
creciente inters en el contexto cultural de las enfermedades, an asumimos que las
categoras de enfermedades occidentales y sus aproximaciones para la intervencin
son relevantes a nivel mundial. Pocas personas son formadas en la provisin de
servicios sensibles a la cultura y por tanto hay un gran vaco en este sentido en
muchos grupos profesionales. Hacer encajar conceptos occidentales en contextos no
occidentales, es normalmente asumido desde la idea de que slo se requieren
pequeos ajustes en diferentes lenguajes culturales. En el caso del trauma, vemos
esta tendencia especialmente problemtica. Es dentro del medio cultural, social y
poltico contemporneo que los clientes vienen a construir sus mundos. La eficacia
de tratamientos que no son sensibles a estos significados es cuestionable. Desde
nuestra mirada, es importante articular estrategias de intervencin con los mundos
construidos de las personas que reciben estas estrategias. Slo si tomamos en
cuenta los significados particulares de la vida de la persona, una intervencin puede
tener sentido para ella. Este no es un cambio pequeo para muchos profesionales,
ya que requiere una aproximacin de abajo haca arriba, en la que las presunciones
del terapeuta sobre la naturaleza de la enfermedad den paso al significado del
receptor. Al mismo tiempo, fomentadas tanto por orientaciones construccionistas
como cognitivas, una creciente gama de terapias se estn moviendo en esta
direccin. (ver Gergen 2006, para una revisin).
20
Haca una Construccin Colaborativa
21
habilidades de afrontamiento, en adicin al tratamiento de algunas personas
angustiadas (De Jong 2001).
Finalmente, es importante considerar las acciones legales, como por ejemplo los
tribunales de guerra, como una forma adicional de sanacin. Esto contribuye al
sentido de un mundo justo y puede ayudar a restaurar la esperanza y la confianza en
la sociedad. Idealmente, las acciones legales en contra de los crmenes de guerra
deberan ser articulados con programas de compensacin para vctimas. Al mismo
tiempo, sin embargo, existe una controversia continua sobre cmo manejar traumas
del pasado, y muchos psiclogos estn preocupados pues estos tribunales pueden
ser retraumatizantes.
En Conclusin
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imaginar, este deseo vendr a tocarnos a todos ... Todo el mundo aprende a
afrontar ... Este es el delicioso poder de la mente (pp. 21 - 86).
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26
Captulo 2
Michael White.
Dulwich Centre.
En octubre del 2003, Michael White hizo una presentacin en el Treatment &
Rehabilitation Center for Victims of Torture and Trauma [Centro de Tratamiento y
Rehabilitacin para Vctimas de Tortura y Trauma] (TRC) en Ramala, Palestina. En
consulta con los asistentes se decidi que sera til grabar, transcribir, editar y luego
traducir esta presentacin al rabe con el fin de ponerla a disposicin de otros
trabajadores de habla rabe en Palestina y dems lugares. El trabajo aqu publicado
fue creado con este fin. En el desarrollo del trabajo nos dimos cuenta de que era un
trabajo que sera de valor para un pblico ms amplio, y por lo tanto lo hemos
incluido aqu. Jane Hales hizo la transcripcin de un audio cassette de la
presentacin y David Denborough ayud a poner el documento en su formato
actual.
Introduccin
27
Hay muchas prcticas diferentes de terapia narrativa que son relevantes para el
trabajo con personas que han sufrido trauma. Estas varias prcticas narrativas se
emplean para redesarrollar historias ricas de las vidas e identidades de las
personas. Hoy por las limitaciones del tiempo solo me enfocar en un nmero
pequeo de prcticas narrativas - especialmente las relacionadas a las estructuras
de la ceremonia definitoria, los recuentos de testigos externos, y las
conversaciones de re-autora. Espero que en una fecha prxima, hayan otras
oportunidades para ms reuniones entre nosotros en las cuales podamos explorar
ms en detalle estas prcticas, al igual que la relevancia de otras prcticas en el
trabajo con personas que han sufrido trauma.
Estoy seguro de que usted est familiarizado con este sentido de m mismo.
Cuntos de ustedes, cuando han reflexionado sobre un evento estresante y la forma
como respondieron en el contexto del mismo, se hallaron pensando Claro que fui
yo, pero no era yo mismo? Un resultado de la experiencia del trauma es que con
frecuencia las personas pierden el contacto con este sentido familiar de su
identidad.
En mi trabajo con personas que han sido sujetas a trauma mltiple y recurrente una
de las primeras consideraciones es restaurar ese sentido valorado de quienes son,
ese sentido preferido de identidad o persona que en esta presentacin denominar
el sentido de m mismo. Hay varios aspectos clave en este trabajo. Un aspecto
clave supone descubrir a qu es que la persona le da valor en la vida. Una vez se
haya descubierto esto, la siguiente tarea es encontrar formas de respuesta que
validen altamente a lo que la persona le da valor. Esto provee el fundamento para el
desarrollo rico de historia en la vida de la persona.
Las maneras en las que las personas responden al trauma, los pasos que toman en
respuesta al trauma, estn basados en lo que valoran, en lo que tienen por precioso
en la vida. Sin embargo, en el contexto del trauma y en sus secuelas, estas
respuestas al trauma al igual que el fundamento de estas respuestas generalmente
se ven disminuidas - estas respuestas y a lo que se le da valor en la vida
regularmente se desprecian y ridiculizan - o se descalifican por completo. An
29
cuando estas respuestas al trauma no se descalifiquen de esta manera,
generalmente se consideran insignificantes y son pasadas por alto. Esto contribuye
a un sentido de desolacin personal y al desarrollo de la vergenza que se
experimenta fuertemente por tantas personas que han sido sometidas al trauma y a
la erosin del sentido de m mismo. Para reiterar, en circunstancias donde las
mismas respuestas de las personas al trauma que estn experimentando, incluyendo
las precisas acciones que toman para prevenirlo, modificarlo, o resistir sus efectos,
son descalificadas o vueltas irrelevantes, el resultado es generalmente un sentido de
desolacin personal y un fuerte sentimiento de vergenza. En algunas
circunstancias esto puede llevar a sentimientos de desgracia y odio hacia si mismo.
As que, en mi trabajo con personas que han sufrido trauma es muy importante que
no solo escuche lo que ellos consideren importante compartir acerca de la historia
del trauma, sino tambin que provea un fundamento a travs de mis preguntas que
les d oportunidad a las personas de resucitar y desarrollar an ms un sentido de
mi mismopreferido y de identificar cmo respondieron al trauma al que fueron
sometidos. Es importante que estas respuestas se conozcan ricamente, sean
honradas y sean altamente reconocidas por nosotros en nuestro trabajo con estas
personas. Aparte de otras cosas, esto aporta para la re-asociacin de la memoria
disociada, lo cual tratar hacia el final de esta presentacin.
Estas respuestas, estos pasos que toman las personas para buscar prevenir o
modificar el trauma y sus efectos, estos pasos que tienen que ver con esfuerzos por
conservar y preservar lo que es precioso para las personas a pesar del trauma, son
formadas por ciertos conocimientos acerca de la vida y las destrezas de vida. Con
frecuencia me refiero a estas destrezas de vida, que incluyen destrezas de
resolucin de problemas, como prcticas de vida. Los pasos que toman las
personas en medio del trauma y en sus secuelas que invariablemente son
descalificadas o disminuidas, se fundan en conocimientos de vida y en prcticas de
vida que han sido desarrolladas en la historia de la vida de la persona, y en la
historia de sus relaciones con otros. En nuestro trabajo es posible crear un contexto
en el cual estos pasos, y las prcticas y el conocimiento que representan, puedan
llegar a ser conocidos y ricamente reconocidos.
Los conocimientos que desarrollamos acerca de nuestras vidas tienen mucho que
ver con lo que valoramos. Lo que valoramos en la vida nos provee un propsito en
la vida, con un significado para nuestras vidas y con un sentido de cmo proceder en
la vida. Lo que valoramos en la vida es moldeado por nuestras relaciones con otros
quienes han sido importantes para nosotros - esto puede incluir miembros de la
familia, familiares y amigos - por nuestras comunidades, por las instituciones de
estas comunidades y por nuestra cultura. Y lo que valoramos en la vida
frecuentemente est ligado a nociones acerca del sentimiento de vida de uno mismo,
la tica de la existencia de uno mismo, la esttica de la vida de uno mismo, y a veces
a nociones espirituales especficas. Una vez podamos entender a qu le da valor una
persona, tendremos un fundamento para el desarrollo de ricas conversaciones que
30
nos lleven atrs a la historia personal, y que nos provean de un recuento de cmo
estos importantes conocimientos de la vida y prcticas de vida fueron generadas.
Esto establece un campo frtil para la recuperacin y revitalizacin del sentido de
mi mismo de la persona, y para el desarrollo de una comprensin de cmo la
persona respondi al trauma y a sus secuelas.
En mi trabajo, todas las conversaciones teraputicas que sostengo con personas que
han sufrido trauma son conversaciones de doble historia, no de una sola historia.
Siempre est la historia acerca del trauma - las personas tienen la oportunidad de
hablar de sus experiencias del trauma, y son apoyadas activamente en el recuento
de sus historias acerca del trauma en formas que les hacen posible hablar acerca de
lo que no se ha hablado antes. Y tambin est la historia acerca de la respuesta de la
persona al trauma que con frecuencia es conocida muy delgadamente - esta historia
con frecuencia est presente slo como un muy delgado trazo, que puede ser muy
difcil de identificar. Es de vital importancia que s captemos este trazo, y que
ayudemos a las personas a engrosarlo. El primer paso para alcanzar esto es
frecuentemente a travs de la identificacin de aquello a lo que las personas han
seguido asignando valor a pesar de todo lo que han experimentado. Ahora
compartir una historia de una conversacin teraputica que refleja este principio.
La historia de Julie
Esta es una historia acerca de una mujer llamada Julie quien ha sufrido
mucho abuso. Este ha sido un trauma recurrente en su vida. Mucho de este abuso
fue perpetrado por su padre y por un vecino, y ella ha estado viviendo con un
hombre que ha reproducido este abuso. En numerosas ocasiones Julie ha buscado
librarse del contexto abusivo, pero siempre ha regresado a una situacin violenta
inalterada que la ha llevado a estar sujeta a todava ms trauma. Julie tiene
diagnstico de trastorno lmite de la personalidad, relata que tiene un sentido
generalizado de vaco, y que de vez en vez se siente abrumada por vergenza y
desesperanza. Tiene antecedentes de auto-mutilacin en estos momentos.
31
La ruta de escape usual de Julie de la violencia del hombre con quien vive es a travs
de un albergue para mujeres. En la ocasin de su ms reciente ingreso a este
albergue, los trabajadores all hablaron con Julie acerca de sus ciclos de ingreso al
albergue y acerca de su auto-mutilacin, y pronosticaron que ella una vez ms
retornara a una situacin violenta inalterada a no ser que se intentara algo
diferente. Luego le preguntaron a Julie si ella accedera a reunirse conmigo. Ella
accedi, y se acord la cita para que yo me reuniera con Julie y con dos de las
trabajadoras del albergue, Sally y Dianne, quienes la haban llegado a conocer
bastante bien a travs de varios aos.
Cuando me sent y habl con Julie ella me dijo que tena un trastorno lmite de la
personalidad, y que generalmente se senta vaca y desolada. Ella represent su
vida como una crnica de eventos trgicos y desmoralizantes que simplemente
ocurrieron uno despus de otro, eventos que parecan totalmente sin relacin. Julie
se describi a s misma como un recipiente pasivo de estos eventos. Tena el sentido
de que no poda hacer nada para moldear su curso; que no haba ninguna accin que
pudiera tomar para modificar sus circunstancias de modo alguno. En el recuento de
Julie de estos eventos en su vida, no detect ningn sentido de agencia personal, y
ningun sentido de mi mismounificante que pudiera trazarse a travs de estos
eventos.
Luego quera saber de Julie por qu ella se sentira avergonzada de esta manera.
Ella dijo De seguro usted sabra? Respond, Bueno, yo vivo mi vida, no la suya. Yo
s acerca de cmo y por qu respondo a las situaciones, pero no s cmo o por qu
usted responde a las situaciones. As que no tengo un sentido de lo que este evento
signific para usted, y por qu usted se sentira avergonzada por esto. Luego Julie
dijo, Bueno, vi a un nio ser atropellado por un carro. Deb haber hecho algo para
ayudar a este pobre nio, pero no actu , y creo que he vivido con esta vergenza
desde entonces. Pero, por qu su falta de accin en esta situacin en particular dio
lugar a vergenza? le pregunt. No puede ver, dijo Julie, que no hay nada en la
vida que valga mucho, pero las vidas de los nios, eso es diferente. Luego hablamos
ms del tema, y poco a poco Julie empez a hablar ms abiertamente acerca de a qu
le asignaba valor. En el contexto de hacer ms entendible para m su sentido de
vergenza, ambos aprendimos que ella valoraba las vidas de los nios.
El primer paso en este trabajo con Julie fue descubrir aquello a lo que ella le
da valor. En mis encuentros con personas que han sufrido trauma muy significativo
en sus vidas no siempre es fcil sacar este tema. En el contexto del trauma, lo que
las personas valoran generalmente es disminuido al ser menospreciado y
ridiculizado o totalmente descalificado. Por esto las personas toman medidas para
mantener a salvo lo que es precioso para ellos y estas medidas generalmente
involucran el esconderlo de los dems.
El segundo paso en mi trabajo con Julie fue conseguir que lo que era precioso para
ella tuviera respuesta en el mundo externo en formas de alto reconocimiento. La
prctica de reconocimiento ms poderosa que conozco supone la participacin
activa de un pblico. Cuando recluto a un pblico especficamente para participar
en conversaciones teraputicas, me refiero a los miembros de este pblico como
testigos externos (vase White 1995, 1997, 2000a; Russel & Carey 2003). Este
trmino testigo externoes prestado del trabajo de campo de una antroploga
cultural llamada Barbara Myerhoff (1982, 1986). En el caso de mi reunin con Julie,
las dos trabajadoras del albergue para mujeres, Sally y Dianne, tambin estuvieron
en el lugar escuchando el progreso de la entrevista. Estas dos mujeres haban de ser
los testigos externos. Cuando mi conversacin con Julie haba llegado al lugar donde
ella haba hablado acerca de lo que valoraba siginificativamente, le ped que se
33
sentara atrs. Luego comenc a entrevistar a Sally y Dianne acerca de lo que haban
escuchado de Julie.
Antes de hacer esto puse en claro el tipo de respuesta que estaba buscando de las
trabajadoras del albergue. Lo que es clave en este trabajo es que las respuestas de
los testigos externos sean resonantes. No es el rol de los testigos externos dar una
respuesta emptica, dar consejo, expresar opiniones, hacer juicios, resaltar
fortalezas y recursos, alabar o formular intervenciones. Julie haba estado hablando
acerca de lo que ella valoraba - las vidas de los nios - y, en el recuento de los
testigos externos, la tarea de las dos trabajadoras del albergue era responder de
manera resonante con esto; que Sally y Dianne volvieran a presentar lo que Julie
valoraba en la vida.
Con el fin de asegurar que se genere una respuesta resonanteen el recuento de los
testigos externos, dejo muy poco al azar. Ms bien entrevist a Sally y Dianne en
presencia de Julie. Esta entrevista fue conformada por cuatro categoras primarias
de indagacin.
Las trabajadoras del albergue empezaron a hablar acerca de la historia que Julie
haba contado sobre no haber actuado en relacin a la lesin del nio, acerca de la
vergenza que haba experimentado en relacin con esto. Y hablaron en trminos
fuertes acerca de a qu le haban escuchado a Julie atribuir valor - las vidas de los
nios.
Julie era una espectadora de esta conversacin ma con las dos trabajadoras del
albergue. Era muy importante que ella no fuera parte de la conversacin. El poder
de las respuestas de un testigo externo es mucho mayor cuando la persona
involucrada no participa en la conversacin misma. En su posicin como
espectadora de la conversacin ma con las trabajadoras del albergue, Julie poda
escuchar lo que de otro modo no hubiera escuchado si hubiera estado en dilogo
con Sally y Dianne.
Luego les ped a Sally y Dianne que me dijeran lo que les haba sugerido la historia
de Julie acerca de ella; cmo haba afectado su imagen de ella como persona; cmo
haba formado su perspectiva de ella; qu les deca acerca de lo que podra ser
importante para Julie; y qu de pronto deca acerca de lo que ella representaba en la
34
vida, acerca de lo que ella crea. Por medio de preguntas como estas yo estaba
invitando a las trabajadoras del albergue a describir las imgenes de la identidad de
Julie que fueron evocadas para ellas por las expresiones que les llamaron la atencin
mientras escuchaban su historia.
No es posible escuchar las historias significativas de las vidas de otros sin ser
tocados, sin que nos afecte personalmente de alguna manera. Y no es fortuito que
seamos involucrados por aspectos particulares de las historias de las personas. La
historia de Julie acerca de la vergenza y a qu le asignaba valor en la vida toc una
cuerda sensible para las dos trabajadoras del albergue. Y las imgenes de la
identidad de Julie que fueron evocadas por mi conversacin con ella, y de las cuales
haban tenido la oportunidad de hablar, haban disparado reverberaciones en la
historia de sus vidas. Estas reverberaciones tocaban experiencias especficas de sus
historias personales las cuales haban venido a la memoria y se les haban
iluminado.
Cuando las historias de las vidas de las personas tocan la historia de nuestras
propias experiencias en formas que generan resonancias, somos inevitablemente
movidos por esto. Aqu me refiero no slo a ser movidos emocionalmente, sino ser
movidos en el sentido amplio de esta palabra - acerca de a dnde nos ha llevado esta
experiencia en nuestros propios pensamientos; en trminos de nuestras reflexiones
acerca de nuestra propia existencia; en trminos de nuestro entendimiento de
nuestras propias vidas; en trminos de especulacin acerca de conversaciones que
podramos tener con otros en nuestras vidas; o en trminos de opciones de accin
en el mundo - por ejemplo, con respecto a volver a poseer lo que consideramos
precioso en nuestras propias historias, o con respecto a tratar con predicamentos
actuales en nuestras propias vidas y relaciones.
Otra manera de pensar acerca de esta cuarta parte del recuento del testigo externo
es enlazarlo con la idea de catarsis. En tiempos contemporneos, la catarsis
frecuentemente se asocia con la idea de que debido a trauma histrico, o lo que sea,
hay sustancias tales como el dolor mantenidos bajo presin en el sistema emocional,
de modo muy parecido a cmo una nube de vapor se mantiene bajo presin en una
mquina a vapor. Esto se asocia con la nocin de que la curacin es el resultado de
la descarga o liberacin de estas sustancias. No soy muy amigo de esta versin
moderna de la catarsis. Estoy mucho ms interesado en la visin clsica central de
la catarsis. Para los griegos antiguos, la catarsis significaba muchas cosas, pero su
sentido central estaba ligada a la representacin de la tragedia griega. La
representacin de la tragedia griega era catrtica para el pblico si les mova a otro
lugar en sus vidas; si suministraba el mpetu para que los miembros del pblico se
volvieran otros de los que eran al inicio de la representacin. Si por haber sido
testigos de este poderoso drama las personas en el auditorio podan pensar de
forma diferente acerca de su vida, o si tenan una nueva perspectiva de su propia
historia personal, o si se involucraban de una forma nueva con ciertos valores y
creencias preciosas, o si tenan nuevas ideas acerca de cmo podran proceder en la
vida, formas que estaban ms en armona con estos valores y creencias, esto se
entenda como una experiencia catrtica.
Cuando haba terminado de entrevistar a Sally y Diane me volv a Julie y le hice una
serie de preguntas acerca de lo que ella haba escuchado. En esta entrevisto no
anim a Julie a reproducir el contenido completo de lo que los testigos externos
haban dicho. Ms bien, la entrevista fue moldeada por las mismas cuatro
categoras de indagacin que estructuraron mi entrevista de Sally y Dianne, quienes
fueron los testigos externos de nuestra reunin. Primeramente, quera saber si lo
que haba escuchado Julie le haba tocado una fibra sensible; acerca de a qu haba
sido atrada especficamente; acerca de las particularidades de lo que haba llamado
su atencin o capturado su imaginacin: Qu escuchaste que te atrajo? Hubo
palabras especficas que te tocaron una fibra sensible?etc.
Tercero, entrevist a Julie acerca de su sentido de por qu era que ella poda
identificarse con lo que haba escuchado en los recuentos de los testigos externos.
Esto le anim a identificar esos aspectos de su experiencia personal que resonaban
con lo que le haba atrado en las respuestas de Sally y Dianne: Has hablado acerca
de lo que escuchaste que te toc una fibra sensible. Se te hizo ms visible algo ms
acerca de tus propias experiencias que podra explicar por qu fuiste tan atrada a lo
que escuchaste? etc.
Tal como se ilustra en mi narracin de mis conversaciones con Julie y las dos
trabajadoras del albergue, las ceremonias definitorias de la prctica narrativa
siempre constan de al menos tres partes.
i) El contar
Fui activo en la estructuracin del re-narrar de los testigos externos. No les dije
simplemente a las trabajadoras del albergue: Bueno, qu piensan de lo que dijo
Julie? Ms bien, las entrevist cuidadosamente de acuerdo a las cuatro categoras de
indagacin que ya he descrito. De nuevo enfatizar la responsabilidad importante
que tiene el terapeuta de andamiar esta entrevista a travs de la formulacin de
preguntas apropiadas. Expresiones comunes de empata tales como Me conmuevo
profundamente por Julie por el hecho de que... rara vez alcanzarn una re-
presentacin poderosamente resonante de a qu le da valor la persona. Y como he
mencionado previamente en esta presentacin, las prcticas asociadas con dar
consejo, opiniones, afirmaciones o con resaltar lo positivo es improbable que sean
exitosas en establecer esta resonancia, y pueden ser peligrosas en estos contextos.
Es importante que esta responsabilidad por el andamiaje del re-narrar del testigo
externo sea ejercido desde el inicio de estas ceremonias definitorias. Por ejemplo, si
un testigo externo comienza su re-narrar en el superlativo (por ejemplo, Pues, yo
creo que Julie es simplemente increble porque...) le corresponde al terapeuta
rpidamente responder con una pregunta que anime a este testigo externo a
suministrar alguna narracin de los aspectos particulares del contar de Julie a los
cuales el/ella fue atrado(a) (por ejemplo: La historia de Julie obviamente le fue
muy cautivadora. Qu fue exactamente lo que escuch o de lo que fue testigo que le
llam la atencin y que pudiera ser realmente significativo para Julie?).
Luego de la parte uno (el contar) y la parte dos (el re-narrar del contar),
entrevist de nuevo a Julie, esta vez en cuanto a su respuesta a lo que los testigos
externos haban dicho. Esta tercera parte de la ceremonia definitoria se conoce
como el re-narrar del re-narrar, y como he descrito anteriormente, es moldeado por
las mismas cuatro categoras de indagacin que forman el re-narrar del testigo
externo al enfocarse en las particularidades de expresiones; imgenes de identidad;
encarnacin de inters; y reconocimiento de la catarsis. En este momento los
testigos externos vuelven a la posicin de espectadores. Dentro de las ceremonias
definitorias todos los desplazamientos entre las tres etapas diferentes son
movimientos marcados y relativamente formales. Si estos movimientos marcados
se degeneraran, y las conversaciones se tornaran un simple dilogo entre las partes
en lugar de un contar y re-narrar estructurado, sera muy improbable que esto
permitiera el re-desarrollo y la revitalizacion del sentido de mi mismoque es vital
para reparar el efecto del trauma mltiple.
40
Resumen
Las personas que han sufrido trauma signficativo y recurrente generalmente tienen
un fuerte sentido de que el mundo es totalmente indiferente al hecho de su
existencia. Adems, su sentido de agencia personal con frecuencia esta disminuida
al punto de que no creen que les sea posible influenciar el mundo que les rodea de
modo alguno. El resultado de esto es una sensacin de la irrelevancia de su propia
vida, de vaco y de parlisis personal - un sentido de que la vida de uno est
congelada en el tiempo. Por esto, es especialmente importante que personas que
han sido sujetos al trauma experimenten un mundo que de alguna forma responda
al hecho de su existencia, y que experimenten el hacer por lo menos una pequea
diferencia en este mundo. El trabajo extendido de la catarsis tiene el potencial de
contribuir significativamente a este logro.
Dentro del contexto del re-narrar del testigo externo, Hazel habl de estas nuevas
comprensiones, de las posibilidades que ella pensaba que estas podran traer a sus
conversaciones teraputicas con estas dos mujeres que le estaban consultando. Ella
redonde este reconocimiento de la catarsis con: Por lo que he escuchado de
Marianne, ahora tengo unas ideas claras acerca de cmo proceder en mi trabajo con
mis clientes. Cuando entrevist a Marianne acerca de su respuesta al re-narrar de
los testigos externos, ella se detuvo por algn tiempo en este recuento de su
contribucin al trabajo de Hazel. Ella pareca atnita: Yo siempre pienso de mi
misma como algo que es intil, y slo una carga para los dems. Quin hubiera
pensado que yo pudiera hacer algo que pudiera ayudar a alguien ms. Esto es algo
demasiado grande para poder comprender, verdad que lo es. Va a tomar un
tiempo!
Al finalizar esta reunin Hazel estaba sumamente consciente del significado para
Marianne de su reconocimiento de la catarsis. Tres semanas despus recib dos
cartas dirigidas a Marianne a travs de mi oficina, junto con una nota de
presentacin de Hazel. En esta nota de presentacin Hazel explic que estas dos
cartas haban sido escritas en conjunto por ella y sus dos clientes, y que estas cartas
suministraban un recuento de las formas en las que la historia de Marianne haba
abierto nuevos caminos para que estas mujeres abordaran las consecuencias del
trauma en sus vidas. En la nota de presentacin Hazel sugiri que yo le leyera estas
43
cartas a Marianne en el momento de mi siguiente reunin con ella.
Esto hice posteriormente y Marianne fue tan movida por esto que en dos ocasiones
tuvo que tomar un tiempo muerto con un cigarrillo en nuestro patio para, en sus
palabras Recobrar la compostura. Tambin fue poderosamente tocada por los
obsequios que habamos descubierto en los dos sobres. Una de estas cartas fue
acompaada de una hermosa tarjeta hecha a mano con una leyenda que honraba la
contribucin de Marianne. La otra carta fue acompaada de cinco cupones para
espresso y torta en un caf de la ciudad. Esta tarjeta y estos cupones fueron un
regalo de estas dos mujeres quienes haban reconocido por escrito la contribucin
de Marianne a sus esfuerzos por sanar de los traumas de sus vidas.
Supe ms tarde que este trabajo extendido de la catarsis haba establecido una
resonancia profundamente sanadora para Marianne. La comprensin de que ella
haba contribudo a posibilidades para otros en abordar la injusticia haba resonado
con una esperanza secreta de larga data pero debilmente conocida - que todo lo que
haba sufrido no sera en vano. Esta noticia no me sorprendi, ya que he encontrado
que es comn que personas quienes han sufrido trauma significativo alberguen un
anhelo de que el mundo sea diferente por cuenta de lo que han sufrido; o una
esperanza secreta de que todo lo que han sufrido, todo lo que han aguantado, no ha
44
sido en vano; o un deseo escondido de contribuir a las vidas de otros que han tenido
experiencias similares; o una fantasa acerca de desempear un papel en el alivio del
sufrimiento de otros; o tal vez una pasin de desempear un papel en actos de
reparacin con relacin a las injusticias del mundo.
Paul
Paul, un nio de doce aos, fue trado a verme por su padre y su madre,
quienes estaban muy preocupados por l. Segn ellos, l estaba persistentemente
triste, ansioso y solitario, y de una variedad de formas haba estado expresando
pensamientos altamente negativos acerca de su identidad y de su vida. Mientras
estos padres me describan sus preocupaciones, Paul lloraba silenciosamente.
Segn estos padres, Paul siempre haba sido un nio sensible que tena la costumbre
de tomar las cosas a pecho. No haba sido inusual para l estar afligido por muchas
de las vicisitudes de su niez, pero en el transcurso de los ltimos dieciocho meses
sus padres haban notado el desarrollo de una ansiedad y una tristeza ms
generales, que ahora tocaban prcticamente todo aspecto de su existencia.
Paul segua llorando, as que les hice unas preguntas a sus padres acerca de lo que
ellos entendan como el contexto de esta novedad. Entre otras cosas, la madre de
Paul habl de la constante provocacin y matoneo del que haba sido objeto en el
colegio en pocas recientes. En esta coyuntura Paul comenz a sollozar, y tom esto
como confirmacin de la observacin de su madre acerca del significado de esta
provocacin y matoneo.
Me volv a consultar a Paul acerca de esto pero l puso en claro que an no estaba
listo para unirse a nuestra conversacin. Le pregunt si estara bien que yo
entrevistara a sus padres acerca de su entendimiento adicional de esta provocacin,
y los efectos de ella en su vida y l hizo seas de que esto estara bien. Entonces
inici una conversacin con estos padres acerca de lo que ellos saban en cuanto a
las tcticas especficas de esta provocacin, acerca de las actitudes expresadas en
ella, y acerca de lo que ellos entendan como las consecuencias de esta en la vida de
Paul. Por ejemplo, indagu acerca de su entendimiento de cmo estas tcticas y
45
actitudes estaban afectando la imagen de Paul de s mismo como persona, y acerca
de a lo que lo estaban convenciendo acerca de su vida. Tambin indagu acerca de
su entendimiento de cmo estas tcticas interferan con sus mundos sociales y
emocionales. Pareca bastante claro que estas estaban aislando a Paul, y alterando
altamente su vida emocional. Fue en este momento que, por primera vez, su madre
declar que era maltrato aquello a lo que que estaba siendo sometido Paul.
Luego de ms conversacin acerca de las acciones tomadas por los padres basados
en su entendimiento de las circunstancias del predicamento de Paul, inici una
indagacin en cuanto a las respuestas de Paul frente a lo que estaba sufriendo. Mi
concepto es que ninguno es un receptor pasivo de los maltratos que le son
perpetrados en su vida. Todas las personas responden a lo que estn sufriendo y
siguen respondiendo, aunque generalmente sucede que ignoran mayormente estas
respuestas. Esto es porque, dentro del contexto del maltrato, estas respuestas son
mayormente desalentadas, despreciadas, ridiculizadas y menospreciadas, e
invariablemente pasan inidentificadas e ignoradas. En mi concepto, las respuestas
de las personas al maltrato estn fundadas sobre lo que valoran en sus vidas, y
sobre las formas de relacionarse que pueden ser entendidas como prcticas de
contrapoder.
46
En cualquier conversacin con personas que han sido objeto de maltrato, considero
que es de crtica importancia volver visible y desenvolver sus respuestas respecto a
aquello a lo que han sido sometidos. Es en este desenvolver de sus respuestas que se
puede conocer ricamente a qu es que las personas le dan valor. Es en este
desenvolver que las prcticas de contrapoder se pueden apreciar en sus
particularidades y ser ms desarrolladas. Y es este desenvolver que provee un
fundamento para el desarrollo mayor de estas prcticas de contrapoder. En la
cotidianidad es muy raro que el desarrollo y el desempeo de estas prcticas de
contrapoder sean reconocidos signficativamente, a pesar del hecho de que este
logro refleja la consecucin de habilidades sociales bastante extraordinarias (4).
Con la aprobacin de Paul y sus padres, llam al colegio. Era mi esperanza que
alguna colaboracin con las autoridades escolares relevantes podra contribuir a
iniciativas generales para abordar esos aspectos de la cultura del patio escolar que
eran maltratantes, y a iniciativas especficas en respuesta a la experiencia de Paul de
este maltrato. Tambin haba esperado que me fuera posible reunirme con los nios
que estaban perpetrando el maltrato entre pares. La respuesta del colegio a mi
iniciativa confirm la prediccin de la madre de Paul - no fue positiva. A pesar del
cuidado que tom, el director del colegio estaba claramente molesto con mi
abordaje y exigi saber: Cules son estos alegatos acerca de la cultura del patio
escolar? Llam a la familia de Paul y habl con su madre acerca de un plan sustituto
- invitar a nuestra prxima reunin a algunos otros nios, extraos para Paul,
quienes tenan experiencia privilegiada de maltrato entre pares. Suger que estos
nios podran apreciar aspectos de la historia de Paul que nosotros como adultos no
percibiramos, y que sus respuestas podran proveerle a Paul un especie de
validacin que estaba fuera de nuestro alcance suplirle. La madre de Paul estaba
entusiasta con esta idea ya que, aparte de otras cosas, la soledad aguda de Paul
haba sido de tanta preocupacin para ella. La respuesta del padre de Paul fue:
Bueno, supongo que no tenemos nada que perder! Paul se senta positivo en
cuanto a la idea, aunque senta algo de ansiedad al respecto.
Luego le ped a Paul y a sus padres hacerse atrs y comenc a entrevistar a estos
nios acerca de:
a) Lo que haban escuchado de Paul que les haba llamado la atencin de forma
particular;
b) Las imgenes mentales y las metforas que esto haba evocado, y lo que esto les
sugera en cuanto a quin era Paul como persona y acerca de lo qu era importante
para l;
c) Por qu se podan identificar con lo que estaban escuchando; qu toc una
cuerda sensible en su propia experiencia; y sobre qu era
d) A dnde se haban trasladado personalmente por cuenta de haber estado
presente como testigos de la historia de Paul en cuanto al maltrato y sus respuestas
al mismo.
Fue en el contexto de este re-narrar por estos nios que la contribucin de Paul al
desarrollo de las prcticas de contrapoder se hicieron ms visibles, y lo que Paul
representaba en la vida se hizo ms ricamente conocido: Paul no se dej involucrar
en todo esto. Nada de lo que estos nios hicieron poda hacer que l se les uniera en
esta provocacin y matoneo; Paul representa estilos ms cariosos y
comprensivos; Paul es uno de esos nios que no le pasar la responsabilidad a
otros. No encontr nios ms pequeos a quienes pasarles este matoneo.
Debo decir que estos tres nios hicieron un trabajo excelente en reconocer las
maneras en las que la historia de Paul, y la oportunidad provista en su re-narrar de
su historia, los haca transportar. Al reconocer los aspectos transportadores de
estas experiencias, estos nios hablaron, entre otras cosas, acerca de posible accin
que podran tomar que podra contribuir ms a alguna reparacin en relacin con
las injusticias del maltrato entre pares. Este reconocimiento de los aspectos
transportadores de estas experiencias es siempre altamente resonante para las
personas que han experimentado el maltrato. Esto resuena con un rango de
sentimientos de la vida, includo el anhelo porque el mundo sea diferente en razn
de lo que ellos han sufrido.
Hay ms en la historia de mis conversaciones con Paul, sus padres y los tres nios
que nos acompaaron como testigos externos en tres de estas conversaciones. Slo
dir un poco acerca de uno de los acontecimientos que se desarroll durante el
curso de nuestras reuniones, y que consider excepcional. Me enter en mi quinta
reunin que Paul haba empezado a ocuparse de buscar otros nios que tenan
conocimiento privilegiado de maltrato entre pares. La mayora de estos nios eran
de su colegio. Al identificar estos nios, les estaba involucrando en conversaciones
acerca de lo que el ser sometido a maltrato entre pares reflejaba acerca de lo que era
importante para ellos, y acerca de lo que representaban en la vida; esto es, formas
ms honorables de ser nios en la cultura del patio del colegio. Tambin, dado que
la identificacin y la apreciacin de sus propias respuestas al maltrato entre pares
como prcticas de contra poder haba sido muy significativo para Paul, l estaba
invitando historias de estos otros nios acerca de sus propias respuestas a lo que
haban sido sometidos. Esto estaba contribuyendo al desarrollo de un inventario
compartido de conocimiento acerca de las prcticas de contrapoder, y a iniciativas
en el desarrollo de una cultura alternativa del patio del colegio. En una siguiente
reunin tuve el gran placer de reunirme con Paul y varios de estos nios.
Ms tarde, al final de nuestra serie de reuniones, le ped a Paul y a sus padres que
reflexionaran sobre nuestras reuniones y me hablaran acerca de lo que les haba
sido ms util, y acerca de su entendimiento de esto. Tambin quera saber acerca de
cualquier cosa que les haba parecido intil. En respuesta a estas preguntas
hablaron mucho acerca de nuestras reuniones cuando estuvieron presentes los
otros tres nios como testigos externos. Les pregunt qu valor les atribuan a estas
reuniones en el contexto total de nuestro trabajo juntos: Su contribucin amerit
49
una reunin adicional? Como una sesin de terapia adicional? O vala media
sesin de terapia, o dos sesiones de terapia? Cul es su impresin en cuanto a
esto? En respuesta a mi pregunta, Paul y sus padres todos me dieron sus estimados
individuales. Todos fueron altos. Divid estas cifras por tres para obtener el
promedio. que result ser 837,4 sesiones. Mi aporte a la terapia fue seis; haba
sostenido seis reuniones con esta familia. As que de las 843, 4 sesiones de terapia
que haba llevado abordar el trauma al que Paul estaba siendo sometido, mi
contribucin fue menos del 1%. Este no es un ejemplo ejemplificante del resultado
de emplear la estructura de la ceremonia definitoria en nuestro trabajo con
personas que nos consultan acerca de experiencias de trauma. Las personas
rutinariamente valoran muy altamente las respuestas de los testigos externos
cuando estas respuestas se moldean de acuerdo a la tradicin de reconocimiento
que he estado describiendo en esta presentacin.
PARTE DOS: Conversaciones de re-autora: Desde una existencia de una sola historia
a una existencia de historias mltiples
50
Cuando las personas representan sus vidas como de una sola historia, y cuando se
experimentan a s mismas como atrapadas en una sola dimensin de la vida, me
resulta til concebir la vida como de historias mltiples. Como forma de explorar
las implicaciones de esta idea de que la vida es de historias mltiples, consideremos
la metfora de un edificio. Por ejemplo, tomemos este edificio de varios pisos en el
cual nos estamos reuniendo ac en Ramala. Solo imaginen por un momento que
este edificio no tiene ascensores, escaleras, escaleras elctricas ni escaleras de
incendio, y que no hay forma de que las personas que estn en el primer piso tengan
acceso a los dems pisos, y no hay forma de salir del primer piso. Imagnense cmo
se sentiran de atrapadas estas personas en el primer piso al serles negado el acceso
a los dems pisos de este edificio de pisos mltiples, especialmente cuando estos
otros pisos representan otros territorios de la vida; otros territorios de la vida en los
cuales se encuentran muchas cosas preciosas acerca de las vidas de estas personas,
incluyendo otros conocimientos de la vida y prcticas de la vida que les podran
ayudar a encontrar una salida a sus predicamentos en la vida, que les podra ayudar
en sus esfuerzos por sanar del trauma al que han sido sometidas.
En todas las historias que he compartido con ustedes en esta presentacin, el primer
paso para acceder a estos territorios alternativos de la vida fue a travs del
descubrimiento de aquello a lo que la persona le da valor. Las personas siempren le
asignan valor a algo. Considero que el simple hecho de su continuada existencia es
evidencia de esto. Aunque a qu es que las personas le asignan valor puede ser muy
difcil de identificar, las expresiones de dolor y angustia de las personas
generalmente proveen una pista en este sentido. No creo que una persona
experimentara dolor en relacin al trauma si no valoraran algo que haya sido
51
violado y deshonrado en nombre del trauma. Y creo que la intensidad sentida de
este dolor es un testimonio a la intensidad con la que consideraron valiosa o
consideraron preciosa lo que se estaba violando y deshonrando. No creo que las
personas experimentaran angustia permanente, da-a-da, como resultado del
trauma, si no estuvieran manteniendo una relacin con la cosa a que le asignan valor
- ms bien, simplemente estaran resignadas a sus experiencias en la vida, a su
situacin, y a sus circunstancias (White 2000b, 2003). La angustia permanente, da-
a-da, como resultado del trauma, se puede entender como un homenaje al
mantenimiento de una relacin permanente con la cosa que la persona tiene por
preciosa, y como una negativa a entregarla.
En la siguiente parte de esta presentacin me enfocar en las formas en las que las
conversaciones de re-autora pueden ayudarles a las personas a acceder a algunas
de las historias alternativas de sus vidas que estn presentes, en primera instancia,
slo en trazas muy delgadas.
Conversaciones de re-autora
Ningn recuento de mi trabajo con las personas que han sido sometidas al
trauma sera muy satisfactorio sin referencia al lugar de las otras prcticas
narrativas que son formadas por lo que llamo el mapa de conversaciones de re-
autora. Aunque no es mi intencin revisar de lleno este mapa de conversaciones
de re-autora en el espacio de esta presentacin, s suministrar una prueba de las
prcticas asociadas con este mapa ac, y dejar que usted le haga seguimiento en la
abundante literatura sobre este tema (White, 1991, 1995; Morgan 2000; Freedman
& Combs 1996).
52
Panorama de accin
Panorama de identidad
53
conclusiones acerca de sus identidades que contradigan muchas de las existentes
conclusiones de identidad basadas en el dficit que han sido tan limitantes para sus
vidas.
54
identidad - vase #6).
En la tercera parte de esta reunin, entrevist a Julie acerca de lo que ella haba
escuchado en el re-narrar de los testigos externos. Esta entrevista fue informada
por las mismas cuatro categoras de indagacin que haban formado este re-narrar.
En respuesta a mis preguntas, Julie habl acerca de las expresiones de los testigos
externos que haban capturado su atencin (material del panorama de accin),
acerca de las imgenes mentales de su vida que haban sido evocadas por estas
expresiones (material del panorama de identidad) acerca de cules experiencias
haban salido a la luz para ella por cuenta de esto (material del panorama de accin),
y acerca de cmo esto podra afectar su perspectiva de la vida (material del
panorama de identidad). Esto tambin se podra graficar en el Diagrama II.
Esta es una pregunta del panorama de accin acerca de los eventos de la historia de
Julie. Esta pregunta del panorama de accin fue referenciada al desarrollo del
panorama de identidad, que presentaba una comprensin ms fuerte acerca del
55
valor que Julie le da a la vida de los nios.
Julie: Pues...eh...Ahora mismo no puedo pensar en nada que contarte. Vers, tengo
muchos problemas con mis recuerdos. Muchos espacios vacos...as que simplemente
no s.
Michael: Tengo entendido que tienes un hermano menor y una hermana menor. Si tu
hermano y hermana pudieran estar aqu con nosotros hoy, y estuvieran escuchando
nuestra conversacin, podras adivinar el tipo de historias que me podran contar de
ti que reflejaran el alto valor que le das a las vidas de los nios?
Aqu estoy buscando evocar la presencia del hermano y la hermana de Julie. (6)
Pedirle a Julie que represente a su hermano y a su hermana en asuntos de su propia
identidad tiene el potencial de proveerle una distancia de la inmediatez de su propia
experiencia, y de lo que es tan conocido y familiar para ella (i.e. las muchas
conclusiones altamente negativas acerca de su propia identidad). Yo esperaba que
esta maniobra de distanciamiento, una que animaba a Julie a entrar en la
consciencia de su hermano y de su hermana en asuntos de su propia identidad,
suministrara un fundamento para que Julie llegara a un tipo de saber diferente en
relacin con mi pregunta acerca de su vida ms joven.
Julie: Bueno. Veamos...ya s! Puedo pensar en algo que mi hermana te podra contar
acerca de mi cuando yo era apenas una nia pequea.
Julie: Ella te contara una historia de cuando yo era una nia pequea...tal vez de unos
9 o 10 aos de edad en ese momento. Ella te contara que siempre que yo vea que mi
padre estaba bebiendo demasiado alcohol, y yo saba que haba una buena
probabilidad de que l nos lastimara, yo recoga a mi hermano y a mi hermana y los
llevaba de prisa a un escondite en el bosque cerca de nuestro hogar. Era mi tarea
protegerles porque yo era la mayor, y realmente no haba a quin ms acudir.
Esperbamos en este escondite hasta que yo consideraba que era seguro regresar a
56
casa, cuando mi padre estaba tendido inconciente por haber bebido demasiado.
Julie: Y recuerdo...S, ahora recuerdo que yo sola dejar cosas para comer y beber en
este escondite, y cosas para que jugaran mi hermano y mi hermana, para que no
tuvieran hambre ni sed, y para que estuvieran entretenidos.
Estas son preguntas del panorama de identidad. No tienen que ver con acciones,
pero estn referenciadas a nuevos recuentos de las acciones de Julie. Estas
preguntas invitan a la reflexin sobre acciones con el fin de derivar nuevas
conclusiones en cuanto a la identidad de la persona. Invitan a la reflexin sobre
acciones para determinarlo que estas acciones sugieren acerca del carcter de la
persona, o acerca de los propsitos, los valores y las creencias de la persona, y as
sucesivamente.
Julie: Djame pensar un poco...qu le hubiera dicho esto a mi hermana? Supongo que
le hubiera dicho algo acerca de lo que represento con respecto a la justicia. S.
Supongo que acerca de mi postura frente a la injusticia.
Michael: Y tu hermano?
57
Julie: Bueno, creo que le hubiera dicho algo acerca de...veamos...acerca de, pues, de
pronto le hubiera dicho algo a l en cuanto a mi creencia en lo importante que es
defender a las personas que estn pasando tiempos difciles.
Michael: Puedes pensar en otros eventos recientes de tu vida que podran ser ejemplos
de tu postura frente a la injusticia, y de tu creencia en defender a las personas que
estn pasando tiempos difciles?
Esta es una pregunta del panorama de accin que est referenciada a los desarrollos
en las conclusiones del panorama de identidad. Es una pregunta acerca de cualquier
accin/evento que pueda reflejar estos principios y estas creencias que Julie tiene
como preciosas.
Julie: Djame pensar un poco ... No estoy segura de que pueda pensar en algo. Lo
siento, pero no puedo recordar nada como esto.
Michael: Intenta llevar atrs tu mente sobre las ltimas semanas. De pronto sobre el
tiempo que te has estado quedando en el albergue de mujeres. Lo que sea, cualquier
cosa que puedas pensar de estas semanas que podra ser un ejemplo de tu postura
frente a la injusticia, o de tu creencia en defender a las personas que estn pasando
tiempos difciles, sera de ayuda.
Julie: Pues, de pronto ...de pronto puedo pensar en un ejemplo. Pero no he pensado
acerca de esto antes, as que podra estar equivocada.
Michael: Qu es?
Julie: Hay otra mujer que se llama Bev. Ella se est quedando en el albergue, y ella ha
pasado un tiempo muy difcil. Creo que ella ha sido aterrorizada. Ella no habla, y
mayormente se aisla de todos. Pero me he estado sentando con ella a la hora del
almuerzo, simplemente estando con ella. Le hago claro que no espero que ella hable, y
que simplemente estoy ah para sentarme con ella (material del panorama de accin -
58
vase #10). Creo que ella sabe que yo s algo acerca de lo que ella ha sufrido, y que
por eso es que ella no habla. Creo que ella sabe que lo que ella ha sufrido no est bien
conmigo, pero que est perfectamente bien que ella no hable.
Julie: Pues, como dije. Nunca haba pensado en esto antes. Pero ahora supongo que
podra ser un ejemplo de esto. S, realmente lo podra ser.
Esta reciente expresin de solidaridad con esta otra mujer en el albergue provey
opciones para ms preguntas acerca del panorama de identidad y el panorama de
accin, y en el curso de los siguientes cuarenta minutos, en el contexto de esta
conversacin serpentina de re-autora, la historia alternativa de la vida y la
identidad de Julie fue ms ricamente desarrollada. Es en las conversaciones reales
como estas que procede la reconstruccin de la identidad. Es en las conversaciones
reales como estas que el sentido de mi mismo se re-desarrolla y revitaliza
gradualmente.
Para resumir mis reuniones con Julie: Al comienzo escuch cuidadosamente sus
historias de existencia en un esfuerzo por identificar a qu era que ella le daba valor.
Luego, a travs de mis respuestas y por medio del re-narrar de los testigos externos,
se re-present a lo que Julie le daba valor de maneras poderosamente resonantes.
Seguidamente, entrevist a Julie acerca de su experiencia del re-narrar de los
testigos externos, y, entre otras cosas, esto evoc an ms imgenes de su vida e
identidad que eran armoniosas con estas respuestas resonantes. Estas imgenes
luego proveyeron el punto de entrada a una conversacin extendida de re-autora.
Esto tuvo el efecto de regenerar, para Julie, un sentido de mi mismoque le provey
59
de una experiencia de continuidad en la existencia a travs de los episodios de su
vida. Este es un logro que es de vital importancia en el trabajo con personas que han
sido sometidas al trauma.
60
Sistemas de la memoria
61
El segundo ao de vida trae el desarrollo de lo que frecuentemente se conoce
como la memoria semntica. La memoria semntica almacena lo que se
consideran ser hechos- esto es, el conocimiento del mundo tal como es- y el nio
utiliza esto para navegar en el mundo. La memoria semntica se puede considerar
un desarrollo ms a fondo de la memoria procedemental. Este sistema de memoria,
el cual es claramente evidente al final del segundo ao de vida, es verbal - se puede
llevar a palabras y vocalizar. El desarrollo de la memoria semntica es evidente en
la habilidad de los nios pequeos de retener una clara memoria de los nombres y
atributos de los objectos del mundo que les rodea, y en su desempeo de rutinas
especficas para abordar el mundo.
Las historias relativamente estables, formales y basadas en los hechos que contamos
cuando estamos dando cuenta de nuestra historia personal son de la memoria
autobiogrfica. La memoria autobiogrfica es tanto conciente como verbal. Este
sistema de memoria contribuye a, y es dependiente de, el desarrollo de una
capacidad reflexiva - una capacidad que hace posible que una persona diga: Este
soy yo, Djame contarte acerca de mi, y declare: Estos son mis pensamientos,
Estas son mis memorias, Estas son mis reflexiones, Esta es mi historia, Esta es
mi vida.
Para la mayor parte de nosotros, este flujo de conciencia est siempre presente
como un fondo a nuestro encuentro diario con la vida, y, a veces cuando estamos
ocupados con el desempeo de tareas importantes, apenas se experimenta. Sin
embargo, en estados de ensueo o meditacin, cuando hemos dado un paso atrs de
las tareas de la vida y de nuestros contextos sociales y relacionales inmediatos,
frecuentemente experimentamos una inmersin en este flujo de conciencia. En
estos momentos nos hacemos ms concientes de la forma deambulante y errante de
este lenguaje interior, de los altibajos que lo caracterizan, y de las imgenes y los
63
temas que se le asocian. Y a veces somos capaces de sostener estas imgenes frente
a nosotros por un perodo prolongado de tiempo. (8)
Yo, M, y Yo Mismo
En su lectura de James, Meares concluye que James estaba en efecto hablando acerca
de dos experiencias relativamente distintas del ser, fundadas sobre dos
duplicaciones de la conciencia, una que provee para la experiencia de un yo en
relacin con m, y el otro que provee para el yo en relacin con mi mismo. De
acuerdo a esta formulacin, el yo en relacin con m es relativamente invariable,
mientras que el yo en relacin con mi mismo es variable, constantemente en flujo.
Esta versin de m se fundamenta en el tipo de conocimiento de hecho que se
registra en la memoria autobiogrfica, mientras que esta versin de yo mismo es
relativamente plstica siendo visualizada y re-visualizada en respuesta a los
encuentros propios con la vida, constantemente siendo sometida a la construccin y
64
reconstruccin.
Ahora resumir brevemente los efectos principales del trauma sobre los sistemas de
la memoria tal como los describen Meares y otros investigadores-tericos.
Disociacin
Disolucin jerrquica
Desacoplamiento
Significado
Devaluacin
Crnica
Implicaciones teraputicas
Siempre resulta que los esfuerzos por abordar directamente las experiencias
de trauma de las personas, animndoles a reconsiderarlo, son en el mejor de los
casos improductivos, y, en muchas circunstancias, peligrosos. Tales esfuerzos
pueden contribuir a experiencias de re-traumatizacin, y a un sentido revivido de
alienacin. E involucrarse en esfuerzos por contradecir directamente y
desestabilizar las conclusiones negativas acerca de la identidad de la persona que
son generadas en el contexto del trauma, conclusiones que podran estar
almacenadas en el sistema de memoria semntica y que tienen el estado de hecho,
se puede experimentar como un irrespeto, un desdeo y an una burla.
La tarea teraputica primaria al abordar los efectos del trauma en las vidas de las
personas es proveer un contexto para el desarrollo o re-desarrollo del tipo de
realidad personal que da lugar a un sentido de si mismo que con frecuencia se
conoce como yo mismo. Este es el sentido de uno mismo que se asocia con el
desarrollo de un lenguaje de vida interna que tiene forma narrativa y que
caracteriza lo que William James llama el flujo de conciencia.
Re-valoracin y resonancia
No siempre es fcil identificar aquellos aspectos de la vida a los que las personas les
han dado valor - con frecuencia han sido escondidos en lugares donde estn a salvo
de mayor escarnio y disminucin - y an cuando sean identificados, puede ser una
tarea significativa lograr que las personas los nombren. Sin embargo, a pesar de
cualquier dificultad inicial en identificar aquellos aspectos de la vida a los cuales las
personas atribuyen valor, considero que estos estn siempre presentes en las
expresiones de vida de las personas. Considero que esto es cierto an cuando estas
personas experimenten la vida de forma regular a travs de la esclavitud de las
memorias traumticas disociadas - tal como observa Meares (2000), an en este
momento hay algn principio operando en la seleccin de las memorias. Este hecho
es un tributo extraordinario a la negativa de la persona a entregar, o ser separado
de, lo que fue tan poderosamente irrespetado y despreciado en el contexto del
trauma.
Dado que las memorias disociadas se ubican fuera de, y son independientes
de, las vidas de las personas, son memorias atemporales; estas memorias estn
aparte de las lneas de historia de las vidas de las personas, que se componen de
experiencias ligadas en secuencias a travs del tiempo de acuerdo a temas
especficos. Estando ubicados fuera de la dimensin del tiempo, estas memorias
traumticas no tienen comienzo ni fin. Cuando las memorias traumticas estn
fuera del tiempo en esta forma, siempre existe el potencial de que circunstancias
particulares disparen el re-vivir de estas memorias en tiempo real. Estas memorias
traumticas se re-viven como una experienca presente y el resultado es la re-
traumatizacin.
b) en muchos casos un asalto directo a lo que las personas tienen por precioso;
Volviendo a la historia de Julie, una vez que ella tuvo la oportunidad de desarrollar
ricamente una narrativa personal que exhiba un sentido valorado de la persona que
se poda trazar a travs de la historia de eventos significativos de su vida, estbamos
en una posicin donde podamos involucrarnos en la especulacin imaginativa
acerca de cmo ella haba respondido al trauma al que haba sido sometida de nia.
Este fue un trauma del que mayormente no tena memoria conciente, pero senta
que haba experimentado. Este sentido se confirm con informacin que le haba
sido dada por su hermano, su hermana y una ta materna.
71
Agradecimientos
Muchsimas gracias.
Reconocimientos
Notas
1. Este sentido de m mismo es un fenmeno del lenguaje de la vida interna que William James
(1892) denomin el flujo de conciencia.
2. Aparte de otras cosas, actualmente con frecuencia hallo la oportunidad de ayudar a las
personas a nombrar, frecuentemente por primera vez, la naturaleza del trauma al que han
sido sometidos, y a identificar las estrategias de poder a las que han sido sometidas en el
contexto de este trauma. He discutido en otro lugar este aspecto de una aproximacin
narrativa en el abordaje del trauma (White, 1995), y no me enfocar en esto aqu.
3. Al finalizar nuestras reuniones, Julie insisti en que yo incluyera su nombre y datos de
contacto en uno de mis registros de testigos externos.
4. Al atribuirle el significado debido a este logro, es til que los terapeutas conciban del
desarrollo de estas prcticas de contra-poder como una contribucin a una tecnologa ms
amplia de contra-poder.
5. Tomando de la teora literaria, Bruner (1986) emplea el trmino panorama de conciencia, no
identidad. Veo esto como una descripcin ms adecuada, pero tiende a ser confuso en el
72
contexto de la cultura de la psicoterapia, donde el trmino conciencia tiene diferentes
asociaciones histricas.
6. Desafortunadamente, el hermano y la hermana de Julie no pudieron asistir a nuestras
reuniones. Si hubieran estado disponibles, los hubiera podido invitar a asumir la posicin de
testigos externos en parte de mi conversacin con Julie.
7. Russell Meares es un psiquiatra de Sydney quien se ha especializado en el trabajo con
personas que han sido sometidas al trauma. Tuve la buena fortuna de compartir un foro con
Russel Meares en un congreso psiquitrico hace algunos aos, y descubr que tenamos
muchos intereses en comn. No slo dedicamos ambos un considerable tiempo y
pensamiento al desarrollo de abordajes para el trabajo con el trauma, sino que tambin
tenemos un inters comn en los escritos de muchos pensadores interesantes, incluyendo a
William James (1892), Lev Vygotsky (1962), y Gaston Bachelard (1969). Adems, tenemos
un aprecio compartido por el significado de conceptos clave en la formacin de las prcticas
sanadoras, incluyendo el concepto de resonancia, y una apreciacin compartida de la
importancia de identificar a qu es que las personas dan valor, a lo que me he referido
muchas veces en esta presentacin.
En este foro yo estaba recin llegado a la teora de la memoria, y estaba fascinado por esto y
por el pensar de Russell Meares en cuanto a las implicaciones de la teora de la memoria en
el trabajo con personas que haban sido sometidas al trauma. Y me pareci muy interesante
que compartamos la misma prioridad en nuestro trabajo en el rea del trauma, y sin
embargo habamos llegado a esta por rutas muy diferentes - para m es el desarrollo rico de
las narrativas personalesque es restaurador del lenguaje de la vida interna del cual escribi
tan elocuentemente James, y para Russell Meares es el re-desarrollo de un sentido de mi
mismo que est fundado en la revitalizacin de este lenguaje de la vida interna. Al
abandonar este foro, le el libro de Meares, Intimacy and Alienation [Intimidad y Alienacin]
(2000), y luego hice seguimiento consultando algunos de los autores a quienes l se refiri
en el foro que compartimos. Intimacy and Alientation provee un excelente resmen de lo que
han dicho los tericos de la memoria acerca de la memoria y el trauma, y tambin es fuente
de numerosas ideas originales que yo considero altamente relevantes a este campo de
investigacin y prctica. En esta presentacin en Ramala, mucho de lo que habl acerca de la
teora de la memoria y los efectos del trauma sobre la memoria fue informado por las
exploraciones de Russell Meares en este tema, mientras que las prcticas teraputicas reales
que discut fueron tomadas de mis exploraciones de las ideas narrativas.
8. Ya que se le da prioridad al re-desarrollo y la revitalizacin de este flujo de consciencia en el
trabajo con personas que han sido sometidas al trauma, en esta nota final proveer un
recuento extendido de este sistema de memoria, y su desarrollo. Gran parte de este recuento
es tomado del trabajo de William James (1892), Lev Vygotsky (1962), y Gaston Bachelard
(1969).
Flujo de Conciencia
Este juego simblico y este juego con smbolos es un logro social o relacional. Como parte de
este logro, los cuidadores participan en una gama de actividades que proveen un
andamioque le hace posible al nio distanciarse de la inmediatez de su experiencia. Por
ejemplo, los cuidadores regularmente reflejan o imitan la expresiones del beb de modos
que contribuyen al reconocimiento del nio de un yo - este es un yo que surge de una re-
presentacin de las expresiones y las acciones del nio. Los cuidadores tambin le presentan
al nio el tipo de simulacin e imitacin que anima al nio a imitar a otros, y que provee un
fundamento para el desarrollo del juego simblico que con frecuencia exhibe personas
imaginarias, y a travs del cual un mundo externo y extrao se hace personal y familiar.
Adems, en el contexto de juegos rudimentarios, los cuidadores les presentan a los nios
pequeos prcticas de toma de turnos y secuencias que son esenciales para el desarrollo de
la capacidad de conversar. Esto tambin es esencial para la construccin de la capacidad del
nio de ordenar aspectos de sus experiencias vividas en el tipo de secuencias que les provee
de un sentido del desenvolvimiento en el tiempo de sus vidas, y con un sentido de coherencia
personal. Tambin, estos juegos rudimentarios les presentan a los nios una cultura de
resolucin de problemas.
Estas conversaciones especiales que se asocian al juego simblico, y en las cuales el nio
construye una realidad personal que da lugar a un sentido de s mismo, parecen estar
organizadas de acuerdo a la estructura de la narrativa. En la produccin de estas
conversaciones, los cuidadores construyen contextos que facilitan la construccin de
significados de los nios. En estas conversaciones, los nios pequeos son provistos de
estructura y con marcos de construccin de significados que hacen posible que ellos tejan
piezas de experiencia diversa, y eventos por dems desconectados, en temas coherentes. En
este tejer, el nio tiene la oportunidad de organizar muchos aspectos de su experiencia de
acuerdo con el tipo de secuenciacin no-lineal y progresiva que es caracterstica de la
estructura narrativa. La imaginacin y la simulacin son caractersticas fuertes de estas
conversaciones, al igual que el desarrollo de la analoga, la metfora y el smil. En esta
conversacin especial, los objetos del mundo que son extraos se transforman en fenmenos
de un mundo familiar que es percibido como mi mundo; a un mundo que es mo, a
diferencia de un mundo que no lo es.
74
un sentido de m mismo aumentado. Todo esto se experimenta mientras que a la vez
uno es conciente de que soy yo el que est recordando.
La interiorizacin de este lenguaje de la vida interna tambin hace posible una relacin
empticacon aspectos de un mundo familiar y entendible, que de otra manera seran
extraos y rudimentarios. Este es el resultado de experimentar una resonancia entre
los temas, propsitos y planes orientadores de la vida interna de uno con los eventos
en desarrollo de una realidad externa - una continuidad entre la experiencia interna y el
mundo externo.
Bachelard, G 1969: The Poetics of Space. Boston: Beacon Press. Bruner, J. 1986: Actual Minds,
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75
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76
Captulo 3
Adems, Bateson mantiene que todos los nuevos eventos en el mundo de los vivos
deberan ser considerados una respuesta a informacin noticias sobre la
diferencia, respecto a distinciones ofrecidas por nuevas descripciones; y no como
una reaccin a fuerzas, impactos e impulsos. Al proveer dos descripciones
contrastantes sobre el yo, los otros, las relaciones, y el problema en s mismo, las
preguntas de influencia relativa permiten que los miembros de la familia creen
nuevas distinciones, distinciones que provocan nuevas respuestas.
Sin embargo, mientras est claro que la influencia relativa provee una metfora
til para la terapia que hace que los miembros de la familia puedan dar cuenta de la
opresin que han experimentado en relacin con el problema y que les invita a
atender resultados nicos que contradigan las descripciones sobre la saturacin del
problema, y, mientras que la teora del Bateson provee una explicacin sobre el
efecto de esta terapia, esto dice poco acerca de las micro-prcticas ms especficas
78
de la aproximacin que efectivamente establece las condiciones para la generacin
de nuevas extensiones. Al considerar estas micro prcticas, me enfocar aqu en
aquellas preguntas que invitan a la descripcin de la influencia de los miembros de
la familia y sus relaciones en la vida del problema. Estas preguntas van a ser
localizadas dentro del contexto de un proceso. Preguntas que traen a la luz una
descripcin sobre la influencia de los miembros de la familia y sus relaciones en la
vida del problema incluyen aquellas que invitan a la seleccin de resultados nicos y
aquellas que invitan a la familia a reposicionarse en relacin con ellos mismos, con
los otros, y en sus relaciones, en referencia con estos resultados nicos.
Las preguntas que invitan a los miembros de las familias a poner su atencin
sobre los resultados nicos son inicialmente experimentadas de forma extraa.
Estas preguntas nos mantiene con curiosidad sobre las contradicciones que surgen,
Y por las cuales son confrontados respecto a vacos de conocimiento respecto a
ellos mismos, a los otros Y sus relaciones. El terapeuta anima a los miembros de la
familia para llegar estos vacos a travs de (1) ubicar la respuesta nica dentro del
contexto de un determinado patrn de eventos que derivan en la respuesta nica,
(2) atribuir significado a estas respuestas nicas y de esta forma derivar en re-
descripciones nicas sobre ellos mismos, los otros, y la relaciones (3)especular
sobre los nuevos futuros de acuerdo a estas re-descripciones y por lo tanto derivar
en posibilidades nicas. Estas respuestas nicas, descripciones y posibilidades son
derivadas del sistema teraputico, no son impuestos por el terapeuta, y usualmente
poseen una gran riqueza y complejidad de la cual carecen las antiguas respuestas,
descripciones y posibilidades.
Para localizar la respuesta nica dentro del contexto de un patrn de eventos, las
preguntas son hechas de forma tal que ayuden a los miembros de la familia a
localizar esta respuesta en tiempo y lugar, asegurando que esta es parte de una
79
secuencia que la hace inteligible, y que la provee de significado. Una rendicin de
cuentas direccional sobre los eventos surge en la medida que la respuesta nica se
enmarca dentro de un contexto de progresin, de cambio.
Por lo tanto los resultados nicos proveen la base para historias nicas. Las
preguntas entonces son iniciadas invitando a la apreciacin el significado de esas
respuestas nicas e historias singulares, en trminos de las re-descripciones nicas
del s mismo, los otros, las relaciones, y las posibilidades nicas asociadas.
En respuesta al resto de hacer este proceso ms accesible, las preguntas que son
hechas en esta terapia fueron grabadas y luego transcritas y ordenadas. La
clasificacin de las preguntas detalladas en este documento es el resultado de este
esfuerzo. Al ofrecer esta clasificacin estoy claro de los peligros de la reificacin de
un sistema de este tipo.
Para enfatizar el hecho de que esta clasificacin es una produccin y de que el mapa
no es el territorio, y que el nombre de la cosa, no es la cosa nombrada (Bateson 1980,
p.33), es suficiente decir que mi prctica es fluida y que en el mismo momento de
escribir estas notas he pensado sobre algunas nuevas formas, tal vez ms tiles que
este proceso de preguntas aqu presentado. Sin embargo, he encontrado el actual
esfuerzo muy til dado que se trata de una herramienta para el entrenamiento en
terapia familiar que permite experimentar nuevas posibilidades para los terapeutas
y para sus clientes.
En las ciencias sociales, o al menos en aquellas que han abandonado una concepcin
reduccionista sobre el tema que tratan, las analogas vienen ms y ms de los
artificios del performance cultural que de la manipulacin fsica proveniente del
teatro, la pintura, la gramtica, la literatura, las leyes los instrumentos para el
razonamiento estn cambiando Y la sociedad est siendo cada vez menos
representada como una mquina un cuasi-organismo, y ms bien como un juego
serio, un drama callejero o un texto conductual. (Geertz 1983, pp.22 y 23).
Las historias de mrito literario, para estar seguros, son acerca de eventos del mundo
real, pero estos eventos pero ellos hacen que ese mundo nuevo extrao, a salvo de la
obviedad, se rellene con brechas que convocan al lector, a convertirse en un escritor,
un compositor de un texto virtual en respuesta al actual. Al final es el lector quien
debe escribir por s mismo lo que intenta hacer con el texto actual El texto virtual se
convierte en una historia en s misma, su propia naturaleza extraa contraste con el
sentido del ordinario del lector. A este paisaje de ficcin, finalmente, se le debe dar una
realidad para s mismo - el paso ontolgico. Es ah que el lector hace una pregunta
interpretativa clave De qu se trata todo? Pero de lo que se trata no es, por
supuesto, del texto actual a pesar de su gran poder literario- si no del texto que el
lector ha construido bajo su influencia. Y es por esto que el texto actual necesita la
subjuntividad dad que hace posible para el lector crear un mundo para s mismo. Al
igual que Barthes, yo creo que una gran cualidad del escritor hacia el lector consiste
en ayudarlo a convertirse en escritor Ms all de Barthes, yo creo que la gran
cualidad de un escritor es ayudar a convertir al lector en un mejor escritor. (Bruner
1986, pp 24-37).
81
la cual la principal cualidad del terapeuta hace las personas, es ayudarles a
convertirse en sus propios escritores.
Clasificacin De Preguntas
Las preguntas sobre resultados nicos invitan a los miembros de la familia a extraer
aquellas intenciones y acciones que contradicen la descripcin sobre la saturacin
del problema en su vida familiar, es decir aquellos milagros fuera del tiempo que
de otra forma hubieran pasado desapercibidos. Esto re-define la relacin de los
miembros de la familia con el problema.
Estas preguntas pueden ser utilizadas para traer a la luz resultados nicos que han
sido localizados en el relato histrico de los eventos, as como localizadas dentro de
los eventos que han ocurrido en la interaccin entre los miembros de la familia y el
terapeuta durante la sesin.
Preguntas Directas
Preguntas Indirectas
Las preguntas del recuento nico invtan a los miembros de la familia a dar sentido a
las respuestas nicas a travs de localizarlas dentro de un patrn clase de eventos
que estn vinculados en tiempo y lugar. Las respuestas nicas se ubican en el
paisaje de la accin.
Las preguntas historizan los resultados nicos, emplean una gramtica de puntos de
inflexin y progreso, e invitan a un recuento de la historia personal y de la relacin.
Preguntas Directas
84
Preguntas Indirectas
Preguntas Directas
Preguntas Indirectas
86
s misma por ms que su forma inicial se tom prestada del pasado, (Bruner 1986, p.
36)
Preguntas Directas
- Qu diferencia hacer saber esto acerca de usted mismo sobre los pasos
que siguen?
- Cules son algunas de las posibilidades que podran ser alcanzadas por
la nueva orientacin de Jason?
- Qu diferencia puede tener para su futuro esta nueva comprensin sobre
su relacin?
- Qu posibilidades piensa que estn disponibles ahora para la relacin de
Sara con su padre?
- Puesto que usted encuentra esta nueva imagen de s mismo atractiva, de
qu manera podra aumentar una mayor identificacin con ella?
- Qu nuevas posibilidades piensa usted que se abrirn ahora para la
relacin de Sara con su padre?
- En qu forma podra usted ampliar esta nueva imagen de usted misma?
- Qu otras posibilidades se abrirn para Fred cuando l se alinea con esta
nueva imagen que usted tiene como persona?
- Cmo su atraccin por esta nuevas imgenes sobre su relacin afectan
sus planes para el futuro?
- Dado que te encuentras con estos nuevos descubrimientos acerca de ti
mismo, cul piensas que ser el siguiente paso?
- Siendo cuidadoso con no ir muy lejos antes de lo previsto, cuando cree
que estara dispuesto a intentar este paso?
Preguntas Indirectas
87
- Qu efectos cree que tendrn estas nuevas oportunidades que
acompaan esta nueva orientacin en su valoracin de usted mismo como
persona?
- Cmo afectar la realizacin de algunos de estos pasos el grado de
comodidad y satisfaccin que experimenta con usted mismo?
Conclusin
88
Referencias (En idioma original)
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Geeritz, C. 1983: Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology. New York,
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Three Guidelines for the Conductor of the Session. Family Process, 19:3.
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White, M. 1987: Family Therapy and Schizophrenia: Addressing the Inter-corner Lyfestyle. Dulwich
Centre Newletter, Spring.
89
Captulo 4
Resumen
90
con ejemplos cmo cada uno de estos lineamientos puede generar acciones
creativas y productivas.
Por su parte, Sally y Dan tienen una relacin muy especial debido a que adems de
trabajar juntos, forman un matrimonio. No se exagera al decir que tienen
oportunidades ilimitadas de colaboracin.
A travs de los aos Sylvia, Sally y Dan han desarrollado una relacin de
productividad profesional, enmarcada por su gran amistad, creatividad y diversin,
de las que este documento es una fiel muestra. Las historias que aqu incluimos son
resultado de esta relacin de colegas y amigos. En los ltimos 12 aos han generado
proyectos, planeado conferencias y compartido ideas sobre la docencia; han visitado
sus ambientes de trabajo mutuos. Incluso por un semestre, Sylvia vivi con Sally y
Dan en su casa cuando fue profesora invitada en el campus donde ellos trabajaban.
91
Los escenarios
93
estimulante. De esa manera, se aprecia muy claramente el placer de poner nuestros
objetivos particulares junto (y no frente) a los de los otros.
Si recurrimos a la colaboracin como una luz que nos gua, se hace difcil
separar su carcter personal del profesional, lo que Harlene Anderson llama
coherencia entre la forma de ser en lo personal y en lo profesional (Anderson &
Gehart, 2007). Cuando un profesional est realizando su trabajo, est presente
tambin como persona. El planteamiento de que nuestras ideas y puntos de vista
personales pueden ser aislados de nuestras tareas profesionales es bastante
problemtico. Podramos afirmar que nuestra visin y postura puede permanecer
fuera del consultorio (saln de clase o espacio organizacional), pero esto es
indudablemente una ficcin. Incluso es posible que intentemos minimizar o escindir
nuestras actitudes y puntos de vista personales, sin embargo, nuestra habilidad para
lograr esto es limitada.
94
4. Hospitalidad
Cada proyecto que desarrollamos lleva incluida una forma explcita de hospitalidad,
desde la manera en que invitamos y recibimos a los participantes, hasta los
refrigerios y el lugar que seleccionamos. Esto ayuda a establecer el tono de la
bienvenida y la invitacin. En el programa de posgrado que Sally y Dan dirigan (y
donde Sylvia ense y supervis un semestre), acostumbrbamos empezar el
semestre con una fiesta en honor a los nuevos estudiantes y sus familias. Adems,
contbamos con la participacin de ex alumnos y sus familias que daban tambin la
bienvenida a los novatos, respondiendo a sus preguntas y ofrecindoles amistad y
apoyo. En el proyecto Visiting the Visiting Profesor, los invitados que vinieron a
Louisville desde Mxico, se hospedaron con nosotros. Comimos y viajamos juntos, y
participaron en nuestro ritual nocturno del tequila condiciones perfectas para la
generacin de ideas y de colaboracin. En el ISI, siguiendo la tradicin de
hospitalidad mexicana, siempre hay comida regional y actividades culturales que
ayudan a que los participantes se sientan bienvenidos y convidados a apreciar y
aprender acerca de la cultura mexicana.
6. Retroalimentacin y ajustes
96
pedirla. Tanto el recibirla como luego incorporarla son componentes vitales,
ninguno de estos necesariamente fciles de implementar.
Les pedimos a los participantes que antes de venir al ISI nos enven sus expectativas
e ilusiones, lo que nos ayuda a disear el evento de acuerdo a los intereses de los
participantes. Aunque nos mantenemos abiertos debido a que las expectativas van
cambiando conforme el grupo, las personas, nos vamos acercando. Como
mencionamos brevemente en el primer lineamiento, al final de cada da durante la
semana, pedimos a los participantes que escriban sus reflexiones del da y las
depositen en una canasta durante el desayuno al da siguiente. Asignamos
participantes para que nos ayuden a leerlas y luego presentar al grupo las ideas y
peticiones expresadas en ellas. Tomamos muy en serio esta informacin y hacemos
nuestro mejor esfuerzo para acomodar las necesidades y peticiones especficas de
los participantes. En respuesta a esta retroalimentacin efectuamos cambios en
algunos aspectos del ISI que van desde crear grupos de discusin sobre tpicos
solicitados hasta responder a solicitudes logsticas como conseguir sillas ms
cmodas o aumentar el nmero de recesos.
7. Resultados duraderos
98
Uno de los elementos que destaca en el ISI es la presencia de un artista residente.
Sara London (de la Ciudad de Mxico) ha sido nuestra artista residente en los
ltimos 9 aos. Ella se sienta e interacta con el grupo durante la semana, siendo su
aportacin ms visible la generacin de una pieza de arte que emana de su
experiencia en el ISI. La mayor parte del tiempo trabaja en el espacio comn donde
se desarrollan las actividades de los participantes, mientras que otras veces se
separa del grupo. Algunos participantes se interesan en su trabajo artstico y le
piden utilizar sus materiales como parte de su proceso de aprendizaje. Otros se
interesan en particular por ver, entender y aprender, A lo largo de la semana, ella
trabaja creando una pieza de arte que es su interpretacin de lo que oye y ve. En la
ltima noche, Sara presenta al grupo su creacin, explicando cul fue su proceso. De
esta manera, se integra el lenguaje del arte al proceso multilingstico ya existente.
El ao pasado Sara cre una pieza de arte para uno de nuestros clientes, producto de
su reflexin, despus de escuchar su historia durante una consulta. Otros
participantes en el ISI han incluido msica, poesa y danza, como formas de expresar
ideas nuevas, o como una manera de conectar al grupo al contexto local.
Sara fue una de las visitantes en nuestro programa de visitas al profesor visitante. En
su papel de visitante se solicit el permiso de clientes y sus terapeutas para que
ella pudiese presenciar y observar una de las sesiones de terapia. Durante el curso
de la siguiente semana, reflexion sobre su experiencia en la sesin y cre una pieza
de arte que le fue entregada al cliente. La presencia de la artista nos permiti
enriquecer la variedad de la experiencia clnica y el trabajo teraputico durante los
procesos reflexivos.
Por ejemplo, en el Pre-ISI del ao pasado (que es un forum para talleres cortos que
se rene dos das antes del ISI), se present una complicacin debido a que un
ponente pidi cambio de hora para su presentacin, lo que forzaba a reprogramar la
presentacin de Sylvia (sobre conversaciones Inter-culturales) y la de Sally con Dan
(sobre tica), pues ambas estaban marcadas en el mismo horario. Esto implicaba
que los ltimos tres expositores no asistieran a la presentacin del otro como lo
haban planeado. Luego de analizar juntos la situacin, los tres decidieron fusionar
ambas presentaciones en una y presentarla juntos. Como esto implicaba un cambio
en el plan ya anunciado Sylvia, como miembro del equipo organizador, present la
idea a Harlene quien acept inmediatamente depositando en ellos toda su confianza,
99
aunque algo intrigada acerca de cmo iban a poder integrar ambas presentaciones
en una sola con tan poco tiempo de preparacin. Gracias a la cercana relacin
existente entre los tres, pudieron preparar un taller bilinge interactivo en el que se
trataron ideas tanto de tica como de cultura, integrndolas en uno de los ejercicios
que tuvieron que adaptar. El taller result tan energtico y exitoso que el equipo
organizador les pidi que para el ao siguiente armaran algo en conjunto, y que
sirviera de igual forma como clausura del Pre-ISI con todo el grupo de participantes.
En el verano del 2007 prepararon un taller para el ISI sobre colaboracin como estilo
de vida usando las ideas que aparecen en este artculo.
Ideas finales
A su vez, reconocemos que nuestras intenciones al vincularnos con otros con una
capacidad colaborativa no siempre tienen xito (Fernndez, London & Rodrguez-
Jazcilevich 2006). Aunque eso no quiere decir que renunciemos a estas ideas.
Nuestros tropiezos nos inspiran a reflexionar y considerarlos como
retroalimentacin, como experiencias de aprendizaje que podemos incorporar a
nuestro pensar y actuar. Podemos, a travs del tiempo, dar nuevas formas a los
significados de la colaboracin y cmo es explicada. Por ahora consideramos que
esta es una buena forma de respetar nuestros principios de vida y trabajo as como
de reconocer que forman parte de los principios elegidos por otros colegas con los
que interactuamos.
Referencias
Anderson, H. & Gehart, D. (Eds. 2007). Collaborative therapy: Relationships and conversations that
make a difference. New York: Routledge.
Bennington, G. (2003). Politics and friendship: A discussion with Jacques Derrida. Obtenido el 24 de
noviembre de 2007, de: http://www.hydra.umn.edu:80/derrida/pol+fr.html
St. George, S. & Wulff, D. (2006). A postmodern approach to teaching family therapy as community
practice. Journal of Systemic Therapies, 25 (4), 73- 83.
100
Captulo 5
Introduccin8
ETA ha decidido el cese definitivo de su actividad armada. Declaracin de ETA. Pas Vasco,
octubre 2011.
Escuchar las palabras con que encabezo este captulo asusta, la verdad. Asusta
aunque los miembros de las FARC-EP se presentan como miembros organizados del
ejrcito del pueblo; en ningn caso como miembros de un violento grupo terrorista,
guerrillero, asesino o similar. Como tales, tienen sus propias leyes, algunas de las
cuales nos explican, como la del retiro. Conforme van exponiendo estas y otras
cosas, este que esto escribe va tranquilizndose, aunque durante las casi dos horas
que dura la reunin nunca llega a alcanzar su estado de calma ms o menos habitual.
8En este texto se utiliza normalmente el gnero neutro sin que ello implique ningn tipo de
discriminacin sexista.
101
detalle en la gnesis de la misma en estos casos en concreto. Necesitara un tiempo
del que no dispongo para documentarme a fondo. Pero he querido ilustrar esta
breve introduccin con dos casos bien conocidos, bien vivos, bien violentos y bien
tristes.
Paso despus a hablar de poltica, eso tan temido por algunos y tan odiado por otros.
Es posible que temor y odio en este caso sean lo mismo; la misma emocin.
Resumiendo mucho intento mostrar como las actuales democracias representativas
y los sistemas globales que las soportan son nuevas formas de dictaduras de
audiencias elegantemente vestidas y no siempre- educadamente armadas. En algn
momento parece que justifique la actuacin de las guerrillas (en general; no me
refiero a ninguna en concreto) o la violencia. Dejo la interpretacin a juicio del
lector. Pero ya digo que no, que no lo hago.
Sin duda, todas mis propuestas estn absolutamente sujetas y abiertas a crtica y
debate. Ojal sea as!
... su quehacer (el del psiclogo) tiende a centrar de tal manera la atencin
en las races personales de los problemas, que se echa en olvido los factores sociales
(...) Con este enfoque y esta clientela, no es de extraar que la Psicologa est
sirviendo los intereses del orden social establecido; es decir, que se convierta en un
instrumento til para la reproduccin del sistema. Martn-Bar, Ignacio (1998, pg.
167).
No hace falta ser acadmico para consensuar que en la base del origen de toda
forma de violencia est el conflicto. Nuestros antepasados comunes hace unos nueve
mil aos, una vez empiezan a sedentizarse, probablemente generan las primeras
actividades de violencia formal guerra- a causa de conflictos intergrupos por los
recursos alimentarios; pero tambin y quiz sobre todo- por lo primero que es
sagrado para ellos: el territorio. El territorio, el entorno natural y naturalmente
posedo es fuente de recursos agua, comida, cobijo-; pero tambin es creador de
identidad. La identidad social y seguramente no hay otra- es un compendio de
smbolos significativos que se agrupan en torno y dentro de un espacio; espacio
simblico casi inmvil. Quiero decir que una o uno puede moverse por el amplio
mundo a la bsqueda de agua, comida o cobijo. Puede incluso adoptar otro
territorio. Pero el propio, el que ya era de sus ancestros y ser de sus hijos siempre
es el mismo.
El significado, pues, del conflicto tiene que ver con la imagen que la persona, grupo
social o institucin construye del mismo. La gente que est en conflicto percibe y
reacciona ante la amenaza que le inspira la imagen ms que ante la valoracin
realista de su adversario (Beck, 1999, pg. 31). Esta imagen puede ser positiva,
contemplando el conflicto como una puerta abierta a posibilidades de cambio. O
negativa, dando lugar a patologas mentales o situaciones de institucionalizacin de
la violencia; la guerra, por ejemplo.
Por otro lado, la institucionalizacin del conflicto tiene que ver con la legitimacin
del Poder. Sin ejercicio del Poder no existe Conflicto. Los poderes pblicos se
autolegitiman legislando en base a abstracciones. Los socilogos norteamericanos
Peter L. Berger y Thomas Luckmann afirman que "Cuanto ms abstractas resultan
las legitimaciones, menos probabilidad existe de que se modifiquen segn las
cambiantes exigencias pragmticas" (1968, pg. 150), llegando a la conclusin de
que ciertos elencos llegan a dedicarse exclusivamente a legitimar de este modo la
conflictividad social. El Poder institucional es, consecuentemente, fuente constante
de conflictos, asentndose en ellos y ofrecindose como la solucin a los mismos. Es
decir, mi idea es justo la contraria a la que comnmente se aceptara en cualquier
curso o anlisis de Conflictologa. Lo que me atrevo a decir es que,
El Poder Institucional no surge como una intencin de solucionar los conflictos sociales
que aparecen por naturaleza. Ms bien al contrario son los intentos de las propias
instituciones por legitimarse los que generan los conflictos de una manera artificial y
respondiendo a oscuros (o no tanto) intereses econmico/polticos y de dominacin.
105
Algunas orientaciones que proponen la agencia de los implicados en determinados
conflictos son la Investigacin Accin Participante (IAP) inspirada por, entre otros,
Ignacio Martn-Bar; o las nuevas Prcticas Colaborativas enfocadas a la solucin del
problema desde el no saber (Anderson, 1997) y la participacin activa y
equilibrada de las partes. Creo que estas y ms- orientaciones pueden tener algo
que decir en el campo que nos ocupa, el de la violencia; el de la guerra, como
propongo un poco ms adelante en este escrito.
10Teniendo presente que algo que se nos aparece como histrica, social o culturalmente
predeterminado no justifica que siga siendo as. Es decir, que algo haya pasado siempre no determina
que siga pasando siempre.
106
Desde Etologa el Doctor espaol Jos Luis Sotillo Ramos, miembro de la Academia
de Veterinaria Espaola11 establece varias clases de jerarquizacin:
c) Los humanos hemos desarrollado una tecnologa muy compleja que nos
permite comunicarnos de manera tambin muy compleja: el lenguaje
simblico. Y esta es la tecnologa ms potente para cambiar el medio natural.
Mediante el lenguaje se transmiten culturas de unas generaciones a otras
multiplicando las posibilidades previas de adaptacin y cambio. Cosa que no
ocurre en los animales. Al menos no de una forma tan vertiginosamente
rpida como lo ha hecho en el hombre.
13Llevo ya unas lneas adentrndome en terrenos resbaladizos para m, los de la biologa y/o
neurologa. Y sigo hacindolo en este apartado. Lo que pretendo con ello es destacar el discurso
oficial con que se nos argumentar desde las trincheras de la Ciencia dominante. Por diferentes
motivos no puedo deconstruirlo ahora. Pero s, al menos, hacer algunos apuntes que nos permitan,
como psiclogos sociales y/o interventores comunitarios, avanzar en la reflexin de que las cosas no
son como siempre se nos dice que son desde las citadas trincheras. Justifico as, parcialmente, mi
atrevimiento por hablar de asuntos que no son de mi especialidad.
109
- Muchos especialistas diferencian entre agresividad (fruto de las reacciones
inconscientes) y violencia (fruto de las conscientes, de las premeditadas).
Quin manda aqu? En un primera mirada parece que la amgdala. No solo porque
es el centro vertebrador de la conducta agresiva, sino por su rapidez de respuesta
ante amenazas externas. Sin embargo, los lbulos centrales son capaces de inhibir
dicha conducta modelando las reacciones, digamos, primarias. En este ltimo
sentido parece que la respuesta se inclinara hacia la corteza frontal-prefrontal.
A partir de esta postura que comparto- las preguntas que acabo de hacerme no
llegan a obtener una respuesta definitiva, pero adquieren otro carcter. El ser
humano sera una tabula rasa, siguiendo a los filsofos Toms de Aquino y ms
tarde John Locke o David Hume-, a merced de las influencias del medio y sin
ninguna predisposicin ni siquiera a defenderse de las amenazas del entorno. El
miedo se aprende; la agresividad tambin. Las diferencias entre la agresividad y la
violencia seran de matiz, de definicin (y todas las definiciones son relativas y
hacen referencia a otras definiciones; no son verdades absolutas). Y consciente e
inconsciente responderan a conceptos distintos a los tradicionales, como innato y
aprendido. Es curioso que el ser humano sea el mamfero que, con gran diferencia,
precisa de un proceso de adaptacin al medio, de los cuidados de sus progenitores y
congneres, ms largo de todos los mamferos. El proceso hacia eso que llamamos la
maduracin y la independencia es muy largo y complejo (Rosenzweig y Leiman,
1992). Por qu?
Pero, dejando un poco de lado la Filosofa (an con toques de Fisiologa), cmo
sera el proceso de este aprendizaje? Sin entrar en asuntos cognitivos -sobre los que
el que sigue escribiendo esto tampoco sabe nada- por algo parecido a la repeticin.
La repeticin formaliza la memoria procedimental, la que necesitamos recuperar de
forma no voluntaria para manejarnos en primera instancia con el exterior. Este tipo
110
de memoria llamada tcnicamente por los psiclogos cognitivos priming y que a
diferencia de la declarativa no es explcita y cuyos contenidos no se hacen patentes
lingsticamente- no es consciente y se formaliza mediante condicionamiento. Pero
que no sea consciente no quiere decir que sea innata. Ni que no se pueda hacer
explcita en caso de necesidad. Ni que no se pueda modelar; tambin en caso de
necesidad. En este sentido el priming se puede modificar bien mediante procesos de
re-priming, bien por procesos de aprendizaje consciente, ms complejos que el
repetitivo.
Aun as, me atrevo a adelantar que desde mi punto de vista slo habra un tipo de
funciones innatas en el cerebro: las que mantienen el funcionamiento del resto de
rganos necesarios para la supervivencia fsica. El resto de funciones incluyendo el
miedo y la agresividad- seran aprendidas. La dicotoma innatismo/aprendizaje
desaparecera de nuestro lxico. Todo es un asunto de intencin; de puesta en
marcha psicosocial de aquello ausente pero implcito, usando trminos de las
Prcticas Narrativas (ver, por ejemplo, White y Epston, 1980).
14 Suelo utilizar el trmino persona frente al de individuo. Este ltimo tiene que ver
con una identidad monoltica difcilmente pensable desde el construccionismo
social. El trmino persona, por el contrario engloba, desde mi punto de vista, las
historias propias y ajenas sobre el s-mismo, la cultura, las relaciones; todo lo que, en
fin, nos da cuenta de quin es Juan o Mara; no tal o cual individuo en un sentido
abstracto.
111
a los fenmenos sociales se encuentra en la psique individual o en las estructuras
sociales. El Construccionismo Social postula que dicha explicacin est en " los
procesos interactivos en que participan de una forma rutinaria las personas (Burr,
1995, pg. 19). Esbozo, as, algunos argumentos usables desde nuestras propias
trincheras que, como es sabido, distan mucho de las de la Ciencia oficial y
dominante.
Cmo surgen las normas en el seno del grupo? Por qu unas determinadas pautas
de comportamiento y no otras? Sherif y colaboradores definen las actitudes y
comportamientos de la siguiente forma: Las actitudes intergrupales (tales como los
prejuicios) y el comportamiento intergrupal (como prctica discriminatoria) se
112
refieren a las actitudes y la conducta manifestada por los miembros de los grupos de
forma colectiva o individual (Sherif et al., 1954/1961. Captulo 8, pg. 2). As,
contempla la conducta de la colectividad desde un punto de vista del
comportamiento de cada una de las personas que la componen, aun reconociendo
que la tendencia es a elaborar una norma comn en su elaboracin de juicios, norma
definida como marco de referencia que organiza o modifica la experiencia personal
de cada miembro del grupo. La estandarizacin de las normas se construye -incluso
semnticamente- como gua para la accin. Considerada as, podemos hablar de la
norma como de una consigna que tiene su autntico sentido y razn de ser ante la
aparicin del conflicto.
Las normas sociales emergentes tienen, desde este punto de vista, un sentido claro:
el control del destino del propio grupo, pero tambin del de los dems. Y no es
posible identificar uno sin los otros. El control, el poder, adquiere aqu un sentido
procesual: no es por s mismo, no tiene una esencia ni una realidad externa al propio
proceso. El control, la norma social -entendida como consigna para la accin (y una
consigna es algo que se dice, es algo lingstico)- es dinmica, creada en el caldo de
cultivo de la colectividad y sin implicaciones cognitivas. Adems, la mera conciencia
de la presencia de un grupo afuera es suficiente para provocar respuestas
intergrupales competitivas o discriminatorias por parte del grupo interno (Tajfel y
Turner, 1979, pg. 38). Respuestas discriminativas en el sentido de un aumento de
la autoestima positiva personal a partir del sentido de pertenencia a un grupo. La
Teora de la Categorizacin -nuevamente en trminos lingsticos; categorizar
tambin es decir algo- definida por Tajfel y completada -la Autocategorizacin- por
Turner lleva al endogrupo a considerar al grupo externo como ms homogneo que
el propio y a marcar las diferencias intergrupo en trminos de valoracin
clasificativa: nosotros somos mejores.
113
Estamos, casi, ante una declaracin de principios sobre les tcnicas de investigacin
que est aplicando Steve Reicher y colaboradores desde hace ya algunos aos en el
campo del comportamiento colectivo. Lejos de la experimentacin y cerca de la
observacin -no participante, como se hara con una tcnica etnogrfica- y el anlisis
del discurso de los miembros de las muchedumbres en conflicto, postulan que la
persona aun acta en base a intereses propios; pero diferentes a los puramente
personales, ya que se fundamentan en una identidad nueva: la colectiva, que no
tiene ningn sentido si no es un entorno de relacin/accin/conflicto social con otras
identidades colectivas.
15"El poder no es una sustancia. Tampoco es un misterioso atributo cuyo origen habra que explorar.
El poder no es ms que un tipo de relaciones entre individuos. () El rasgo distintivo del poder es
que algunos hombres pueden, ms o menos, determinar ms o menos la conducta de otros
hombres, pero jams de manera exhaustiva o coercitiva" (1981, pg. 138). Este es el sentido en que
utilizo el constructo "poder" a lo largo del texto. Veremos cmo, en cualquier caso, al hablar del
"poder poltico" este s que se ejerce de forma coercitiva.
114
La democracia se nos presenta como el menos malo de los sistemas polticos. Pero
este argumento no es razn para que se siga perpetuando a s misma in aeternum.
Los sistemas democrticos actuales pueden y deben cambiar. Y ese cambio se exige
en muchas ocasiones a travs de movilizaciones de protesta ms o menos puntuales,
movimientos sociales ms perdurables en el tiempo y tambin con la organizacin
de acciones de tipo violento y guerrillero.
Es preciso sealar que las movilizaciones de protesta por los motivos que sea no son
per se movimientos sociales, ni generan cambio social alguno. Han sido -y son-
movimientos de masas enormemente significativos socialmente, pero no pueden
calificarse como movimientos sociales, pues su perdurabilidad en el tiempo es muy
corta y su finalidad no es un cambio social amplio. As, son eso, movilizaciones
sociales, lo que no es poco, sin duda. Incluyendo los casos ms o menos puntuales de
guerrilla urbana violenta. Ambos movilizaciones y guerrilla- constituyen una
especie de capital social que puede promover autnticos cambios en determinadas
circunstancias.
El mal uso de la democracia nos lleva cada vez ms a una desconfianza en este
sistema de gobierno -de poder-. Desconfianza que legitima las movilizaciones
sociales, los actos guerrilleros y la desobediencia civil. El abajo firmante ha dicho -
casi siempre en voz muy bajita- que no cree en la democracia, puntualizando que no
cree en ella como fin, pero s como medio hacia un sistema de gobierno ms justo y
donde el ciudadano perciba cada vez ms el imperio de los derechos y las libertades
(otra cosa es la felicidad, que, siguiendo a Castoriadis, pertenece al mbito de lo
privado, no de lo pblico16) como algo suyo. Al hilo de los acontecimientos de la
rutina diaria del ciudadano medio cada vez puedo decirlo ms alto, pues cada vez
son ms las voces de descontento. Hoy el problema no es tanto la corrupcin o el
paro laboral como hechos concretos y objetivos; el problema es que la democracia,
se parece demasiado al absolutismo ilustrado europeo del Siglo XVIII: todo para el
pueblo; pero sin el pueblo. Es decir, el sistema se ha legitimado como una dictadura
elegida, convirtiendo a la "representacin del poder como extrao a la sociedad,
frente a ella y opuesto a ella" (Castoriadis, 1994, web). Ni que decir tiene que todo
esto adquiere tintes de autntica tragedia, por ejemplo en pases como Colombia con
la problemtica de la propiedad ancestral de las personas originarias de las tierras
o, ms concretamente, en la ciudad de Bogot con los ciudadanos desplazados. O, por
ejemplo tambin, el de las personas migrantes sin papeles en Espaa.
As, pueden llegar a adquirir legitimidad (no institucional, por supuesto) acciones
sociales como la guerrilla de las palabras y opiniones en libertad por sobre
16 Dudo sobre mantener esta cita. Me parece cada vez ms que la felicidad es tambin algo simblico
y, por tanto, pblico. Mantengo la cita con la esperanza de que, junto a este pie de pgina, genere
alguna discusin.
116
instituciones que ya no representan a la mayora social. Una guerrilla que busca -
irnicamente; pero tambin utpicamente- el resquebrajamiento del viejo orden
(Che Guevara, 1963, web) violentando el equilibrio dictadura
democrtico/oligrquica versus presin popular. Su estrategia: "movilidad
constante, vigilancia constante, desconfianza constante" (Che Guevara, 1963,
web). Una guerrilla que "se dirige hoy en da contra los aparatos del Estado-nacin
que han perdido legitimidad en el proceso acelerado de globalizacin" (Joxe, 2001),
buscando la prctica diaria, constante, insistente del dilogo y la participacin y la
instauracin de un ciclo continuo de cambio en la cada vez ms extendida e
imparable globalizacin capitalista.
18 ", los que resisten o se rebelan contra una forma de poder no pueden satisfacerse con denunciar
la violencia o criticar una institucin. No basta con denunciar la razn en general. Lo que hace falta
volver a poner en tela de juicio es la forma de racionalidad existente" (1981, pg. 139).
19 No me gusta la palabra interventor. Pero no encuentro una mejor, por ahora En cualquier caso, un
interventor es alguien que interviene. Dejmoslo, pues, as, si le parece bien al lector
118
generador de empowerment por el propio colectivo que ha de ser capaz de modificar
la realidad social. Permtaseme elaborar el siguiente esquema/resumen de esta
primera fase:
Los subrayados nos trasladan a una interrelacin entre tres constructos bsicos en
torno a los que debera girar cualquier tipo de intervencin psicosocial,
especialmente, la IAP. Esta radialidad entre necesidades, propuestas y accin en la
que ninguno de los conceptos se establece en base a criterios jerrquicos, sino de
interdependencia, puede trasmitir la sensacin de que la investigacin-intervencin
es sencilla. Efectivamente, si establecemos los criterios jerrquicos (o de prioridad
metodolgica, si se quiere) parece suficiente con detectar las necesidades de los
afectados, realizar propuestas para su satisfaccin y pasar a la accin. Pero una
intervencin basada en la IAP no es tan simple, pues a lo largo de la misma se
descubre que los criterios bsicos citados no responden a linealidades, sino a
relaciones en red.
Para iniciar, pues, el trabajo, propongo un guion que facilite una evaluacin de hacia
dnde debera ir el proceso. Me baso para ello en el socilogo colombiano Orlando
Fals Borda y el ya citado Toms Villasante (cit. en Montenegro, 2002). Elaboro la
siguiente tabla en la que integro y relaciono las propuestas de fases de accin de los
dos autores:
120
a.- Definir lo que debera ser.
b.- Salud.
Los indgenas han hecho como personas, lucha por sus intereses, pero es necesaria
una organizacin para formar lderes. Si solo depende de un caudillo, se muere y
todo se acaba. No estoy de acuerdo en uno que mande a todos.
Para una lucha reivindicativa hay que educar a su grupo tnico; por una parte, una
sola persona, si lesiona intereses o lo asesinan o la encarcelan, todo se acaba. () En
cambio, si se educa y se organiza y no est comandado por un caudillo, todos
conocen lo que se hace, cuando asesinan un lder o lo encarcelan, la lucha sigue de
todas maneras. (Cit. en Jimeno, 2006 , pg. 188).
Sin duda, la situacin ideal sera una buena prevencin de los conflictos que puedan
generar procesos violentos. Siendo ahora menos terico y ms prctico se me hace
preciso reconocer que, en lneas generales, estamos bien lejos de esa situacin. Por
ello, el profesional se encuentra comnmente con casos diversos desde la violencia
machista a los conflictos armados- en que, digamos, el mal ya est hecho y esa
persona o personas que solicitan nuestra ayuda ya no piden una accin preventiva,
sino ms bien una restaurativa, concepto que utilizo aqu como un proceso de
122
devolver restaurar- cursos de accin vital de mayor calidad que los siempre
deteriorados subyacentes a las prcticas violentas.
Desde nuestra propia experiencia (Segu y Oliv, 2012; 2014a) puedo sugerir que
estas prcticas facilitan la socializacin de los mltiples problemas post-violencia,
abriendo puertas a posibilidades que antes parecan no existir. Y esa socializacin
tiene efectos teraputicos 21 basados fundamentalmente en dos pilares cuyas
posibilidades hemos experienciado bien en nuestro equipo: hacer pblico lo privado
y escuchar la mayor cantidad de voces posible sobre ese o esos problemas que
angustian a la persona que ha sido vctima de violencia.
Y es aqu y este aqu ser cada vez diferente; no hay recetas mgicas- cuando y
donde podemos iniciar procesos de IAP restaurativa con unos objetivos ya claros y
definidos, pactados, co-construidos, consensuados y empoderados por todas las
personas intervinientes, incluso con poblaciones numerosas y tambin aquellos
procesos en los que es posible y probablemente deseable- que participen vctimas
y victimarios.
No hablo aqu de efectos individuales, que posiblemente tambin. Probablemente debera decir
21
De alguna forma habr que frenar las actuales escaladas de violencia sea en el
plano llamado privado (violencia machista, por ejemplo22), sea en el plano pblico
(guerra). Parto de la idea de que cualquier mtodo o sistema venga de donde
venga- que limite la violencia tiene un valor. Es decir, al margen de cuestiones
ideolgicas o metodolgicas valoro cualquier iniciativa que promueva la Cultura de
Paz. Por supuesto tambin las que pasen por procesos de Reconciliacin.
22Aunque ya argument ms arriba que no creo que exista ningn plano privado y menos en lo
referente a la violencia.
124
contingente-. En lneas generales, las creencias fuertemente implementadas en los
imaginarios colectivos, como las religiones o las opciones polticas
institucionalizadas generan muros interculturales que no favorecen la Cultura de
Paz. Conceptos como el Perdn surgen de entornos fundamentalmente religiosos.
Como tales no son universales. Y como tales no son laicos. Insisto en que toda piedra
hace pared, aunque los cimientos de esa construccin orientada a la Paz sern muy
dbiles si slo se basan en materiales tan livianos como los que constituyen el
Perdn.
Qu nos une y nos iguala? Desde luego los objetivos de estas cuatro lneas no son
elaborar un tratado en profundidad sobre la cuestin. Pero quizs un punto de
partida sera conocer hasta donde sabemos o creemos saber- y analizar la
ontognesis y la filognesis de Homo Sapiens sapiens. Los humanos no hemos sido
siempre como somos ni fsica, ni social, ni culturalmente-. Ni lo seremos en un
futuro. Reflexionar sobre nuestra realidad como especie creo que sentara las bases
de que, ms all de las diferencias y apreciando nuestra enorme diversidad
(diferencia y diversidad no son lo mismo), somos iguales. Mujeres y hombres;
orientales y latinos; musulmanes y ateos; somos iguales23.
23Aunque aqu cabra aadir, por no caer en ese buenismo que no me agrada, el viejo e irnico dicho
de que algunos son ms iguales que otros.
125
El psiclogo Aaron T. Beck (1999) muestra como tendemos a interpretar de
forma exagerada las situaciones basndonos en nuestro propio marco de
referencia (pg. 58). La conciencia individual (en el sentido moral de la palabra)
se cierra en s misma. Busca su propia satisfaccin, en el caso del Perdn, la
tranquilidad de conciencia, la paz interior, la superacin del duelo Aspectos todos
ellos muy saludables, sin duda, desde el punto de vista del bienestar psicolgico de
la persona afectada por violencia o agravios; pero poco tiles y eficaces desde el
punto de vista colectivo.
Para distraerme del aburrimiento pongo una pelcula en el dvd: Blade Runner, de
Ridley Scott. Los replicantes son casi perfectos. Ms humanos que los humanos
(Nietszche dixit) en muchos sentidos. Un fallo en su programacin les hace
emocionabilizarse a los cuatro aos de vida. Sus constructores los preparan para
morir antes de que las emociones hagan su aparicin. Y con ellas los conflictos. La
perfeccin no es perfecta con emociones.
126
Leo un rato buscando emociones. Un mundo Feliz de Aldous Huxley. Felicidad
absoluta. La gente sabe lo que hay que hacer y lo hacen. No tienen ninguna
necesidad; todas estn cubiertas. Comida, sexo, cultura. Pero creo que les falta algo:
son felices, pero no son libres. No hay conflicto.
Una sociedad perfecta sin Derecho ni normas contra las que rebelarse y
movilizarse? S. Una sociedad aburrida, sin emociones y sin libertad. Perfecta. Sin
conflictos, sin gestin, sin relacin. Una sociedad-mquina.
Conclusin
"Debemos saber que la guerra es comn a todos y que la discordia es justicia y que
todas las cosas se engendran de discordia y necesidad". (Herclito, 232).
"La idea del espritu humano, que se ve o no se ve, es muy parecida a la idea del
significado de una palabra, que se sita junto a la palabra, como un proceso o como
un objeto". (Wittgenstein, 162).
127
Referencias
Andersen, T. (1991), El Equipo Reflexivo. Dilogos y dilogos sobre los dilogos. Barcelona: Gedisa.
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130
Captulo 6
Introduccin
Sin embargo, cabe preguntarse como esas polticas pueden contribuir a un proceso
de reparacin que siempre es personal aunque es simultneamente social y poltico.
Cmo podra ser posible que se pudiera vivir el duelo por su ausencia y por su
muerte? Se requiere para ello del reconocimiento y la confirmacin de la autoridad
sobre la condicin de detenido/a desaparecida de esa persona? Se requiere
conocer su destino final y su paradero? El duelo se hace posible cuando se logra la
identificacin de los restos y se puede realizar un ritual funerario? Bastara la
confirmacin de la autoridad acerca de su condicin de desaparecido aunque no
aparezcan sus restos? Cmo podra repararse la ausencia prolongada y la prdida
traumtica de un ser amado producida por una poltica del Estado? La
reconstruccin de lo sucedido, -la verdad judicial- y la condena de los responsables,
puede contribuir a la reparacin moral y psicolgica de los sobrevivientes y sus
familias? Pueden los memoriales y sitios de memoria contribuir a restaurar la
memoria de las vidas y de la dignidad de los muertos y desaparecidos? Cul es el
valor simblico del reconocimiento oficial del crimen y del otorgamiento en nombre
del Estado de una indemnizacin a las familias? Qu efectos tienen las peticiones de
perdn y de disculpas por lo ocurrido expresadas en nombre del Estado por otras
autoridades del pas, no por aquellas responsables de los crmenes?
131
Cabe sealar que las polticas de reparacin establecidas para distintos tipos de
vctimas incluyen restituciones, compensaciones, e indemnizaciones bajo la forma
de pensiones de acuerdo a cada ley, cuyos montos son prcticamente iguales para
todos, sin diferenciar los daos padecidos por las personas en esas asignaciones de
dinero. Tambin se incluyen medidas de rehabilitacin. En algunos pases la
rehabilitacin se ha efectuado mediante el ofrecimiento de atencin mdica,
psicoteraputica y apoyo psicosocial por parte del Estado. En el caso de Chile esa
poltica se inici en 1991 con la creacin del Programa de Atencin Integral de
Salud (PRAIS), para las vctimas de violaciones de derechos humanos ocurridas
entre 1973 y 1990 y sus descendientes hasta la tercera generacin, incluyendo ms
de 750.000 beneficiarios en 2014. Qu sentido tiene o ha tenido para sus
destinatarios el derecho a la salud como medida de reparacin? Ha sido una
medida efectiva para la salud y la salud mental de las vctimas y sus familias? No
hay estudios que responsan esas preguntas. El programa contina vigente en el
sistema pblico y presta servicios a travs de unidades especializadas a lo largo del
pas.
Este trabajo se refiere a la desaparicin forzada en Chile entre 1973 y 2014. Tiene el
propsito de describir las actuaciones del Estado al producir la desaparicin forzada
como mtodo de exterminio y tambin las acciones del Estado para reconocer a las
vctimas y ofrecer reparaciones. Esta descripcin es crucial para entender el
itinerario moral y el impacto psicolgico de la desaparicin forzada sobre las
familias y las personas a lo largo del tiempo. La identificacin de los efectos de las
polticas represivas as como de los efectos de las polticas de reconocimiento y
reparacin sobre las personas y las familias permite visualizar la evolucin de esta
interrelacin, la que debiera constituir el fundamento de las propuestas de
reparacin y de las intervenciones psicosociales y teraputicas.
Desaparicin forzada
Algunas personas fueron detenidas ante su familia y otras fueron llevadas a su hogar
por sus captores, sin embargo no volvieron a aparecer y su detencin fue negada
oficialmente26. Durante 1973 y 1974 aparecieron algunos cuerpos en las calles y
permanecieron sin identificar en el entonces Instituto Mdico Legal, por meses e
incluso aos. Algunos de ellos fueron identificados y las familias se enfrentaron a la
muerte de su familiar sin explicaciones y sin conocer quienes eran los responsables.
La mayora de los cuerpos tenan huellas de maltrato y tortura y casi todos haban
sido baleados.
A pesar de las negativas recibidas, los familiares continuaban en una bsqueda que
se haca angustiosa, agotando todos los esfuerzos y derroteros posibles para dar con
el paradero de la persona desaparecida. En muchas familias fue la esposa, la madre,
la hija, la hermana- casi siempre mujeres- quienes se hicieron cargo de la bsqueda,
convirtiendo esa tarea en el eje afectivo y moral de su vida cotidiana28.
26 Sera el caso de Agustn Reyes Gonzlez en 1974. Vase historia completa en el sitio Memoria Viva.
http://www.memoriaviva.com/Desaparecidos/D-R/agustin_eduardo_reyes_gonzalez.htm
27 Dichos recintos fueron identificados en procesos judiciales y en la Comisin Nacional de Prisin Poltica y Tortura. Informe
Comisin Nacional de Prisin Poltica y Tortura. Santiago, 2004. Captulo 6: Recintos de Detencin.
http://www1.umn.edu/humanrts/links/CAP-06.pdf (19/08/2014).
28 En Chile el 6% de los casos de desaparicin forzada son mujeres. Vase Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin.
Informe de la Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin (1996): Anexo VI. Estadsticas: 945-947. Vase Corporacin
Nacional de Reparacin y Reconciliacin. Informe sobre calificacin de vctimas de violaciones de derechos humanos y de
violencia poltica. Santiago. 1996: 565-592. Vase tambin Mujeres detenidas desaparecidas. Chile 1973-2010 en MUJERES
Historias chilenas del siglo XX. Julio Pinto. Editor. Santiago: LOM, 2011, pp. 141- 173.
134
medidas adoptadas por el Poder Ejecutivo y que se refleja en el fallo aludido 29. Sin
embargo, estas observaciones dirigidas al Estado chileno no hicieron variar la
conducta de los tribunales de Justicia, que continuaron rechazando la mayora de los
recursos de amparo presentados. Por otra parte, la respuesta de las autoridades
que negaba todo conocimiento sobre la situacin de la persona amparada agravaba
el temor y la incertidumbre de los familiares. Si las autoridades no proporcionaban
una respuesta satisfactoria Dnde buscar? A quin preguntar?
Acciones judiciales
La suerte de las y los desaparecidos segua pendiente sin que las autoridades
asumieran alguna responsabilidad aunque el pas estaba bajo estado de sitio. La
Comisin Interamericana de Derechos Humanos recibi el 24 de noviembre de 1974
la denuncia de la muerte de Lumi Videla Moya, cuyo cadver fue lanzado por sobre
el muro de la Embajada de Italia en Santiago, el domingo 3 de noviembre de 1974.
De acuerdo a la denuncia recibida haba sido detenida por la Direccin de
Inteligencia Nacional de Chile (DINA) el 21 de septiembre de 1974, se haba
presentado recurso de amparo (Habeas Corpus) en los Tribunales de esa ciudad y
entre el 15 y 30 de octubre de 1974 se encontraba entre los detenidos en las
dependencias del DINA. El cadver presentaba seales de violencia 32. La respuesta
del Gobierno de Chile (20 febrero, 1975) a la Comisin estableci:
() la muerte de la seora Videla Moya est siendo investigada por los Tribunales
Ordinarios de Justicia. Tiene a su cargo la investigacin el Octavo Juzgado del
29 Captulo IV Situacin de los derechos humanos en varios Estados en Organizacin de Estados Americanos. Comisin
Interamericana de Derechos Humanos. Informe Anual 1983 1984 https://www.cidh.oas.org/annualrep/83.84sp/cap.4a.htm
(07/10/2014).
30 La agrupacin funcion inicialmente en dependencias del Comit de Cooperacin para la Paz. Luego en la Vicara de la
Solidaridad en Santiago hasta 1992. A su cierre estuvo en la sede de la Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas
hasta trasladarse a una casa propia, la Casa de la Memoria Sola Sierra. Tambin se organizaron en regiones desde el inicio en
Concepcin y Temuco con el apoyo de la iglesia catlica. Vase de Mireya Garca Agrupacin de Familiares de Detenidos
Desaparecidos de Chile. AFDD. Santiago: 2002: 15.
31 Arzobispado de Santiago. Fundacin Documentacin y Archivo de la Vicara de la Solidaridad. Memorias para construir la
dicha solicitud fue transmitida a la Misin de Chile ante la OEA el 18 del propio mes y ao. Vase Organizacin de Estados
Americanos. Comisin Interamericana de Derechos Humanos. Informe Anual 1975
https://www.cidh.oas.org/annualrep/75sp/sec.3e.htm
135
Crimen de Santiago y, debido a la gravedad del caso, la Corte de Apelaciones de
Santiago ha designado un Ministro de Visita, recayendo este nombramiento en don
Eduardo Araya Rojas () causa nmero 11.41633.
Operacin Colombo
Un mes despus, el 12 de julio de 1975, un cable desde Buenos Aires informaba que
se haban encontrado acribillados en Pilar, Argentina, los cadveres de Jaime
Robotham (detenido por la DINA en Santiago, el 31 de diciembre de 1974) y de Luis
Alberto Guendelman, (detenido en Santiago, el 2 de septiembre de 1974).
Guendelman haba sido visto por algunas personas cuando fue llevado, en muy mal
estado, a su propia casa al da siguiente de su detencin. En el expediente de su caso
un testigo declar haber estado en la misma celda con l, en el recinto 4 lamos, el
da 25 de septiembre y que habra sido sacado de all ese da con destino
desconocido. Otros testigos tambin lo confirmaron. Las ltimas Noticias informara
el 16 de julio de 1975 sobre los ajusticiados Robotham y Guendelman aparecidos
en Buenos Aires, titulando Sangrienta vendetta interna hay en el MIR. Tambin se
titul: Desaparecidos en Chile resucitan en Argentina, pero ahora son ultimados
por sus propios compaeros. Los cuerpos encontrados en Pilar estaban quemados
y tenan cdulas de identidad evidentemente adulteradas. No era el cuerpo de Luis
Alberto. El otro cadver no corresponda a Jaime Robotham36. Estos casos estaran
33 Ibd. El caso no fue esclarecido en ese perodo. Sera investigado judicialmente desde 2006 por el ministro de fuero
Alejandro Sols (Rol 2182-98). La sentencia de 7 de septiembre de 2009 de la Corte Suprema determin que Lumi Videla
muri a causa de las torturas y conden a los agentes de la DINA que participaron en el crimen.
34 Eugenio Ahumada, Rodrigo Atria y otros. Chile la memoria prohibida. Santiago: Pehun, 1990, 4 Edicin. Vase Vicara de la
Solidaridad, Arzobispado de Santiago Dnde estn, Santiago, 1979. 7 tomos. Vase Arzobispado de Santiago. Fundacin
Documentacin y Archivo de la Vicara de la Solidaridad. Memorias para construir la Paz. Cronologa: 14. Vase
http://www.archivovicaria.cl/cronologia_01.htm (28/10/2014).
35 Vase en memoria viva el caso de los 119 en http://www.memoriaviva.com/Desaparecidos/119.htm (05/11/2014).
http://www.memo36 Comit de Derechos Humanos y Ciudadanos. Colegio de Arquitectos de Chile. Ocho Arquitectos en la
memoria. Santiago: Edicin Fundacin Espacio y Desarrollo. Colegio de Arquitectos de Chile, 2005: 48- 69; Vase tambin Luis
136
en el centro de la operacin comunicacional sobre el destino y paradero de los
detenidos desaparecidos que se desplegara en los diarios chilenos durante ms de
dos meses.
Pocos das despus se publicit que 119 presuntos desaparecidos habran muerto en
enfrentamientos fuera del pas. Las publicaciones Lea de Argentina y O Da,
aparecido en Curitiba fueron reproducidas durante varios das por los medios
nacionales, especialmente por el diario La Segunda, titulando en primera pgina el
da 24 de julio: Exterminados como ratones: 59 miristas chilenos caen en operativo
militar en Argentina, refirindose a algunos detenidos desaparecidos que figuraban
en las peticiones de ministro en visita para investigar su desaparicin. En todas las
noticias se insista que ellos haban encontrado la muerte en enfrentamientos entre
facciones de esos grupos.
(15/09/2014); Vase documental El diario de Agustn Ignacio Agero y Fernando Villagrn (2008); Luca Seplveda
Ruiz 119 de nosotros, Santiago: LOM, 2005; Vase de Mnica Gonzlez El rol de los medios en la Operacin Colombo
Reportajes de investigacin. Publicado: 29.05.2008. http://ciperchile.cl/2008/05/29/el-rol-de-los-medios-en-la-operacion-
colombo/ (21/10/2014).
38 Vase de Mireya Garca Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos de Chile. AFDD. Santiago: 2002: 13.
137
En toda sociedad organizada como la nuestra, nadie est sobre la ley, todos estamos
bajo la ley. Nadie en ellas puede estimarse dueo de la vida de otra persona, ni
ejercer acto alguno que ponga siquiera en peligro su seguridad e integridad. Y si
ello, por desgracia, llega a ocurrir, son los Tribunales de Justicia quienes deben
intervenir, investigando los hechos y sancionando a los responsables, con el objeto
de evitar la repeticin de esas conductas. As lo ha entendido, por lo dems, siempre
la Corte Suprema, que ha sido extremadamente vigilante frente a cualquier hecho o
circunstancia social que ponga en peligro la vida humana o perturbe gravemente la
paz de la comunidad nacional, sea ordenando la investigacin de esos hechos, sea
expresndole a los gobernantes sus inquietudes y advirtindoles sobre sus
perniciosas consecuencias.
Huelgas de Hambre
39 Organizacin de Estados Americanos. Comisin Interamericana de Derechos Humanos. Segundo informe sobre la situacin de
los derechos humanos en Chile. Vase cidhhttp://www.cidh.org/countryrep/Chile76sp/Cap.2a.htm
40 Entre otras medidas el gobierno impidi el ingreso al pas del obispo alemn de la iglesia evanglica luterana Helmut Frenz,
detenidos y expulsados del pas. Es el caso de Jos Zalaquett en abril de 1976 y de Jaime Castillo y Eugenio Velasco en agosto
del mismo ao. Vase Arzobispado de Santiago. Fundacin Documentacin y Archivo de la Vicara de la Solidaridad. Memorias
para construir la Paz. Cronologa: 21. Vase http://www.archivovicaria.cl/cronologia_01.htm (28/10/2014).
138
Militar ante el secretario general de la ONU Kurt Waldheim de que se investigaran
las denuncias de desaparicin.
Presuntos desaparecidos
42 Vase de Mireya Garca Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos de Chile. AFDD. Santiago: 2002: 16.
43 Arzobispado de Santiago. Vicaria de la Solidaridad. La huelga de hambre por los detenidos desaparecidos. Alcances Morales.
Santiago: 1978. Vase Archivo Digital. Fundacin Documentacin y Archivo. Vicara de la Solidaridad:
http://www.archivovicaria.cl/listado.php?pageNum_documento=18&totalRows_documento=1131&id_tipo=RG9jdW1lbnRvc
w== (21/10/2014).
44 Discurso de Sergio Fernndez Fernndez, ministro del Interior, trasmitido por cadena nacional de radio y televisin el 15 de
139
Hallazgos de Detenidos Desaparecidos
La denuncia pblica del hallazgo de Lonqun fue una noticia devastadora para las
familias involucradas, pero tambin para todos los familiares de detenidos
desaparecidos que aun esperaban encontrarlos con vida. Era el nico caso hasta ese
momento que confirmaba la muerte de algunas vctimas de desaparicin forzada,
pero anunciaba dramticamente que podran estar muertos. Aunque tres familias
encontraron a los suyos en Lonqun, no pudieron tener una ceremonia de funeral ni
enterrarlos debidamente. Por decisin de las autoridades los cuerpos fueron
lanzados a la fosa comn del cementerio de Isla de Maipo en 1979 50. Solo en 2006
fueron exhumados para su identificacin y en 2010 les fueron entregados a sus
familiares51. Las familias pudieron cerrar un ciclo de casi 37 aos de violencia por
parte de agentes del Estado que se haba iniciado con sus muertes y con el
46 Rosario Rojas de Astudillo, Rosa Soto de Gutirrez, Ana lvarez de Bagus, Paulina Martnez de Barrios, Doris Meniconi de
Pizarro, Norma Matus de Carrasco, ngeles lvarez y Viviana Daz, Memorias contra el olvido. Santiago, Amerinda, 1987.
47 El delegado de Chile ante Naciones Unidas, Sergio Diez Urza, haba entregado a la asamblea general de ese organismo
(7 noviembre,1975) dos tomos documentales titulados Situacin actual de los derechos humanos en Chile en la que
sealaba que de un total de 768 personas presuntamente desaparecidas se haba comprobado que 153 no tenan existencia
legal. La misma presentacin se realiz en junio de 1976 en la sexta Asamblea General de la OEA realizada en Santiago. Las
investigaciones judiciales posteriores demostraron que la informacin era falsa. Aparecen en ese listado algunos de los
miembros de la familia Maureira que seran encontrados en los hornos de cal de Lonqun en 1978.
48 Mximo Pacheco Lonqun. Santiago: Comisin Chilena de Derechos Humanos, Editorial Aconcagua, 2 edicin, 1980. Vase
tambin Patricia Verdugo y Claudio Orrego Vicua. Detenidos-desaparecidos, una herida abierta. Santiago. Editorial Aconcagua,
1980; Patricia Verdugo Verdugo. Tiempo de das claros: los Detenidos Desaparecidos. Capitulo VI. Santiago: ChileAmrica CESOC.
49 Ve a se de Denisse Alejandra Gutie rrez Zu niga Los Hornos de Lonque n: El hallazgo que revelo la verdad sobre los detenidos
desaparecidos en Chile. Reflexiones sobre el rol que cumplio la prensa escrita en la difusio n del caso (1973 1979). Tesis
Facultad de Humanidades y Artes Departamento de Ciencias Histricas y Sociales. Carrera Licenciatura en Historia.
Universidad de Concepcin, 2013. El Decreto Ley de Amnista dictado en abril de 1978 cubra los delitos cometidos entre 1973
y 1978.
50 Solo en 2010 seran identificados por el Servicio Mdico Legal y enterrados con un ritual funerario. Vase: Alejandra Matus
continuidad de los peritajes con el objetivo de determinar la identidad de otros dos cuerpos encontrados en el mismo lugar.
Emol Chile. 18 febrero, 2010. http://www.emol.com/noticias/nacional/2010/02/18/399336/identifican-restos-de-13-
detenidos-desaparecidos-del-caso-hornos-(14/10/2014).
140
ocultamiento de sus cuerpos, culminando con la impunidad de los responsables y la
violencia de impedir su funeral arrojndolos a la fosa comn, a fin de que no
tuvieran sepultura.
Concluy que la DINA haba ordenado asesinar a ciertos presos y que despus de
examinar exhaustivamente las evidencias documentales disponibles, no haba
indicios que los detenidos desaparecidos estuviesen vivos, incluidas las mujeres
embarazadas y sus bebs56. El diario El Pas sealaba en 1980 que, en opinin de
Ermacora: Muchos de los casos de ciudadanos desaparecidos en Chile no han sido
objeto de investigacin por parte de los jueces () difcilmente tribunales militares
estaran dispuestos a juzgar a militares involucrados en arrestos y asesinatos 57. El
informe no tuvo mayor difusin pblica, sin embargo tuvo un fuerte impacto sobre
los familiares. Una autoridad de Naciones Unidas declaraba la verdad sobre el
destino de sus familiares, la que era negada por las autoridades del pas. Una vez
ms los familiares se vean forzados a elegir pensar que su familiar estaba muerto, o
seguir buscndolo porque tal vez podra todava aparecer vivo. La esperanza se
alimentaba especialmente porque entre 1978 y 1979 aparecieron cinco
sobrevivientes de ejecucin poltica que permanecieron ocultos, descubrindose
fortuitamente que estaban vivos58.
52 Vase los informes del grupo de trabajo ad hoc: A/10285 de 7 de octubre de 1975, E/CN.4/1188 de 4 de febrero de 1976,
A/31/253 de 8 de octubre de 1976 y E/CN.4/1221 de 10 de febrero de 1977.
53 Resoluc. 11 (XXXV) de la Comisin de Derechos Humanos, de 6 de marzo de 1979, pa rr. 6, apartado b).
54 A/34/583/Add.1, pa rrs. 165 y 177.
55 Ibd., pa rr. 178.
56 A/34/583/Add.1 de 21 de noviembre de 1979. Ve a nse tambie n sus informes a la Comisio n, E/CN.4/1363 de 2 de febrero de
informe de Flix Ermacora ha sido citado en innumerables documentos de ONU y en artculos sobre la desaparicin forzada pues sus
conclusiones y recomendaciones influyeron decisivamente en las polticas posteriores.
58 Vase de Elizabeth Lira Sobrevivir: los lmites de la psicoterapia en E. Lira y E. Weinstein eds. Psicoterapia y represin
En muchos casos, las familias teman que su familiar hubiese sido detenido y
torturado y que pudiera estar muerto, que hubiera perdido la razn y no supiera su
nombre. Pero no tenan como averiguarlo. Y continuaban la bsqueda. Las acciones
ante los tribunales generaban muchas expectativas. La falta de respuesta y la
negacin de los recursos de amparo tenan efectos devastadores. La mayora de las
desapariciones ocurrieron cuando el pas estaba sometido a estados de excepcin,
especialmente bajo estado de sitio y toque de queda, lo que llevaba a desconfiar de
las declaraciones oficiales que afirmaban desconocer esta situacin. A veces las
familias teman mantener la denuncia de desaparicin de su familiar, imaginando
que la represalia pudiera ser la desaparicin de otro de los suyos.
Los familiares casi no tenan palabras para comunicar lo que sentan, lo que les
pasaba, la tristeza y el miedo por lo que les haba sucedido. A ello se sumaba la
percepcin de estar bajo vigilancia y amenaza. La vida cotidiana estuvo cruzada por
el temor a la muerte de su familiar, temor que estaba instalado entre ellos desde el
momento en que ocurri la desaparicin.
59PatriciaVerdugo. Detenidos. Los que no regresaron. Cuatro casos que muestran lo que sucede en las
familias chilenas afectadas por la incertidumbre. Revista Hoy. No 105, ao III. Santiago, 30, mayo-15, junio.1979: 13.
142
que se formularon interpretaciones oficiales que desplazaron la responsabilidad de
la situacin a la propia persona desaparecida. Las autoridades decan no ser
responsables incluso bajo estado de sitio y con un control policial y militar del pas
casi absoluto.
Una de las primeras medidas del gobierno de Aylwin fue crear la Comisin Nacional
de Verdad y Reconciliacin para investigar los casos con resultado de muerte,
incluyendo a los ejecutados polticos, los detenidos desaparecidos y las vctimas de
violencia poltica. A inicios de febrero del ao siguiente la Comisin le entreg su
informe. El Presidente de la Repblica lo dio a conocer al pas a inicios de marzo de
1991 y pidi perdn a los familiares en nombre del Estado, hacindose responsable
de las medidas necesarias para reparar a las vctimas.
143
() en el caso de los detenidos desaparecidos se mantiene an la incertidumbre
acerca de cual fue el destino de sus seres queridos 60.
El informe indicaba que a los familiares de las vctimas les fue negada la posibilidad
no slo de saber por qu los haban matado, sino tambin de ver sus cuerpos,
enterrar dignamente sus restos () S que muri, pero nunca me entregaron su
cuerpo 61 . La situacin de los familiares de detenidos desaparecidos fue
caracterizada como un dolor permanente, sin fin. No hay posibilidad de descanso,
la sensacin de impotencia va hacindose crnica. Se deja constancia en el informe
de que muchas de las vctimas fueron torturadas. La familia conoce estos hechos
por las evidencias que ellos mismos vieron en sus cuerpos o por el relato de otros
detenidos. Algunos de los desaparecidos aparecieron muertos con huellas de
tortura abriendo varios dilemas y confirmando que:
60 Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin. Informe de la Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin. Santiago: 1991.
Captulo IV: Efectos familiares y sociales de las mas graves violaciones a los derechos humanos Pp. 766- 786. Vase tambin
http://www.ddhh.gov.cl/ddhh_rettig.html (02/11/2014).
61 Ibd., 767-768.
62 Ibd., 769.
63 Ibd.
64 Ibd., 770-771.
144
Segn el informe, la desaparicin tuvo efectos graves sobre la salud mental de los
familiares, describiendo que el trauma individual, haba repercutido en la salud
fsica y mental de los miembros de las familias afectadas. Se indicaba adems que los
familiares haban hecho referencia al miedo, a la impotencia, a la necesidad de callar
para sobrevivir, es decir a conductas adaptativas ante la amenaza de muerte
percibida desde la desaparicin de su familiar, que se extenda a ellos mismos en su
vida cotidiana: Sus vidas aparecen ordenadas en torno a un hito: la muerte o
desaparicin del ser querido65.
Las autoridades del pas, en sus declaraciones oficiales, se refirieron a las personas
muertas o desaparecidas como delincuentes, terroristas, antisociales, sujetos
peligrosos para la sociedad. La prensa incorpora ese lenguaje, presume la
culpabilidad de estas personas y parte de la sociedad va incorporando estos
conceptos, despojando a las vctimas de su calidad de tales. Las familias reportan
cmo la existencia de esta denigracin oficial y la imposibilidad de defender
pblicamente a sus seres queridos constituye un dao difcil de reparar, ya que ha
repercutido fuertemente en los hijos y en la imposibilidad de vivir
comunitariamente el duelo por muerte o ausencia69.
65 Ibd., 773.
66 Ibd., 776.
67 Ibd., 777.
68 Ibd.,
69 Ibd.,
145
En el informe de la Comisin se hizo referencia a los malos tratos y a la indignidad
de los procedimientos de detencin y allanamiento, sealando que en muchos casos
ocurrieron robos durante la ocupacin de los hogares. Se agreg que En el proceso
de bsqueda, durante las visitas a lugares de detencin, la entrega de cadveres y la
bsqueda de rastros de los que han desaparecido, las familias cuentan cmo fueron
humilladas, se les minti, se las insult, se las amenaz70. Se seal tambin que a
la muerte o desaparicin de un miembro de la familia sigue una larga historia de
marginalidad. Las familias son discriminadas en sus posibilidades de trabajo, los
nios en el acceso a colegios, universidades e instituciones del Estado. El estigma es
tan fuerte que las familias al sentir el rechazo del mundo externo se van sumiendo
en un ostracismo, en un aislamiento muy grande. Slo se sienten a gusto con
aquellos que comparten su experiencia71.
70 Ibd.,
71 Ibd.,
72 Ibd.,
73 Ibd., 26.
74 Al cierre de la Corporacin el Gobierno estableci el Programa de Continuacin Ley 19.123 (1997-2001) dependiente del
Ministerio del Interior que colabor en los numerosos procesos judiciales abiertos por estos casos, pero en la mayora de ellos
no hubo resultados.
146
autoridades de las Fuerzas Armadas, de la Iglesia Catlica y autoridades polticas 75.
La comisin resumi sus conclusiones en un informe final en 2000, constatando que
la mayora de los casos denunciados se encontraban aun en la condicin de
desaparecidos. Entre tanto, a mediados de octubre de 1998, Augusto Pinochet fue
detenido sorpresivamente en Londres por un juicio iniciado en 1996 en Valencia
por casos de espaoles desaparecidos y asesinados en Chile. Permaneci 503 das
sometido a investigacin para determinar su extradicin o bien ser sometido a
proceso por casos de torturas76.
El trabajo fue programado solicitando que los participantes entregaran por escrito
su visin sobre la proposicin del ministro y expusieran en la sesin asignada.
Algunos de los participantes se refirieron a algunos casos judiciales en los que se
lograba identificar ciertas regularidades en los procedimientos de detencin y
desaparecimiento de personas que mostraban su sistematicidad, contradiciendo la
explicacin habitual de las autoridades de la dictadura que justificaban esas
prcticas como excesos individuales, para los que, por cierto, no hubo sumarios ni
investigaciones internas. Otra exposicin dio cuenta de los casos de diez mujeres
embarazadas y la necesidad de conocer si algn nio lleg a nacer y cual sera su
paradero78. En los casos mencionados no haba ni hay hasta la fecha evidencia
alguna de que esas mujeres sobrevivieron y dieron a luz a sus hijos, incluso en el
caso de una de ellas, Michelle Pea Herreros, que tena 8 meses de embarazo al
momento de su detencin, todos los indicios apuntan a que fue asesinada antes que
su hijo llegara a nacer79.
http://www.archivochile.com/Derechos_humanos/M_Dialogo/gob/hhddmdgob0009.pdf (02/11/2014).
78 Vase: Detenidas desaparecidas que estaban embarazadas. Donde estn sus hijos?. Revista Punto Final
147
Jueces especiales 2001
A raz de ese informe, el Gobierno del presidente Ricardo Lagos solicit a la Corte
Suprema la designacin de jueces con dedicacin exclusiva o preferente para
investigar los casos all mencionados y para investigar los datos sobre fosas
clandestinas.
Todas bamos a ser reinas. Santiago: LOM, 2002. Vase tambin La familia chilena y las violaciones de derechos humanos.
Mesa de Dilogo. Intervencin de la psicloga Elizabeth Lira, 14 de septiembre, 1999.
http://www.archivochile.com/Derechos_humanos/M_Dialogo/interv/hhddinterv0011.pdf (21/10/2014).
80 Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas (FASIC) Yumbel: cuando los muertos vuelvan a su tierra. Santiago, 1980;
umbas de cristal: libro testimonio de la Vicara de la Solidaridad del Arzobispado de Santiago. Santiago: Chile
Ruby Weitzel T
Ame rica CESOC, 1991.
148
Movimiento de Izquierda Revolucionaria, ngel Guerrero Carrillo encontrados en el
lugar. Haban pasado 36 aos desde su desaparicin81.
http://www.lanacion.cl/noticias/pais/ddhh/ddhh-procesan-a-9-ex-militares-por-el-caso-retiro-de-televisores/2014-01-
29/13542 (15/10/2014).
83 Jorge Escalante, Nancy Guzmn, Javier Rebolledo y Pedro Vega Los crmenes que estremecieron a Chile. Las memorias de La
Nacin para no olvidar. Santiago: Ceibo ediciones, 2013: 357-373. Vase tambin Operacin retiro de televisores en
http://www.elmostrador.cl/media/2013/09/Retiro-de-televisores.pdf (19/10/2014).
84 Sobre el caso de La Moneda vase
La informacin oficial sobre los casos mal identificados fue entregada en abril de
2006 y fue devastadora para las familias directamente afectadas por esos errores 88.
Con el fin de esclarecer lo ocurrido se form una comisin investigadora en la
85 La denuncia de esta fosa fue efectuada por la Vicara de la Solidaridad en 1990. El caso fue amnistiado en 1992.
86 Javiera Bustamante; Stephan Ruderer Patio 29. Tras la Cruz de fierro Santiago: Ocho Libros Editores, 2009.
87 Vase Jacmel Cuevas P. Informe de Universidad de Granada sobre Patio 29. Errores en identificacin fueron confirmados
por expertos externos a Glasgow. 27 de Abril del 2006, Diario Electrnico El Mostrador.
http://www.archivochile.com/Portada/8_ddhh/25_port_ddhh.pdf (07/11/2014).
88 A raz de la publicidad de estos errores se produjo una reorganizacin general del Servicio Mdico Legal, la creacin de una
comisin internacional de expertos para buscar procedimientos para corregir y mejorar los procedimientos y proponer
modalidades de identificacin certeras. Vase Vernica Torres. Proceso para rectificar identidad de vctimas. Patio 29: La
doble tragedia de las familias obligadas a devolver sus muertos. Reportajes de investigacin 03.08.2011.
http://ciperchile.cl/2011/08/03/patio-29-la-doble-tragedia-de-las-familias-obligadas-a-devolver-sus-muertos/
(22/10/2014).
150
Cmara de Diputados, para conocer los detalles y establecer responsabilidades89. La
investigacin confirm que los registros tanto del Cementerio General como del
entonces Instituto Mdico Legal haban sido irregulares y poco confiables en
relacin con la informacin proporcionada al momento de la inhumacin inicial de
los cuerpos y para los efectos de la exhumacin con fines de identificacin en 1991.
Los errores producidos daban cuenta de un trabajo profesional que haca urgente la
modernizacin de sus procedimientos, pero que requera tambin de autoridades
que comprendieran la importancia que tena para las familias recibir los restos
debidamente identificados e intentar cerrar por fin un duelo alterado e inconcluso
por dcadas. Las rectificaciones de los procedimientos y la reorganizacin de los
equipos profesionales dieron garantas a los familiares que se completaran
correctamente las identificaciones a fin de poder enterrarlos definitivamente. La
mayor parte de los restos del patio 29 y de otros recintos fueron enviados a analizar
a laboratorios forenses extranjeros a fin de obtener el 99 % de la certeza requerida
para garantizar la identificacin.
Las cifras generales permiten dimensionar cuanto falta todava para que la sociedad
chilena pueda dar por terminado el proceso de bsqueda de los detenidos
desaparecidos. Desde el golpe militar de 1973, la desaparicin forzada fue el
resultado de una poltica de eliminacin de miembros de los partidos de la Unidad
Popular y del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR). Casi todos ellos
89 Informe de la Comisin de Derechos Humanos, Nacionalidad y Ciudadana acerca de las eventuales irregularidades
cometidas en el Servicio Mdico Legal las que condujeron a la errnea identificacin de los cuerpos humanos hallados en el
Patio 29 del Cementerio General de la ciudad de Santiago. Vase:
http://ciperchile.cl/wp-content/uploads/Informe-Cmara-Diputados-Patio-29.pdf (07/11/2014).
90 Carlos Madariaga, Beatriz Brinkmann Del cuerpo y sus sucesivas muertes: identidad y retraumatizacio n. Particularidades
del proceso de exhumaciones vivido en Chile. CINTRAS. Centro de Salud Mental y Derechos Humanos. Serie Monografas
2006.
151
murieron a causa de haber sido torturados sin lmites91. El mayor nmero de
personas desaparecidas se produjo entre 1973 y 1976. La informacin disponible
hasta 1995 estableca que se encontraban desaparecidas 1192 personas 92. En 2008
se denunci la existencia de 7 casos incluidos errneamente en las listas oficiales93.
En 2011 fueron reconocidos 30 nuevos casos de desaparicin forzada por una
instancia oficial del Estado, creada por la ley 20.40594. No ms del 10% de los
desaparecidos han sido encontrados en fosas comunes, cementerios clandestinos o
en cementerios pblicos donde fueron enterradas sin identificacin y sin que su
familia tuviera conocimiento de ello95. El Servicio Mdico Legal identific 132
personas hasta 201496. De 180 se sabe que fueron lanzados al mar segn lo indicado
en el informe de las Fuerzas Armadas en virtud del acuerdo de la Mesa de Dilogo de
Derechos Humanos. Las cifras indican que la mayora de las vctimas de
desaparicin forzada continan como desaparecidas desconocindose su destino
final y su paradero, as como quienes fueron responsables de su desaparicin.
91 La Unidad Popular fue la coalicin poltica que llevo al poder a Salvador Allende Gossens en 1970. Estaba formada por
partidos y movimientos de centro izquierda. Estos eran: el Partido Socialista, el Partido Comunista, el Partido MAPU
(Movimiento de Accin Popular Unitaria) la Accin Popular Independiente (API) y el Partido Social Demcrata (PSD). En 1971
se incorporaron la Izquierda Cristiana y el Partido Izquierda Radical. Su objetivo era construir la va chilena al socialismo
desde la opcin electoral. El Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) no formaba parte de la Unidad Popular. Se
propona acceder al poder mediante la va armada.
92 La cifra corresponde a un estudio realizado sobre el listado de la comisin Rettig, la informacin de la Vicara de la
Solidaridad y el listado de la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos. Vase Elas Ballesteros. La memoria y el
olvido.
http://www.desaparecidos.org/nuncamas/web/investig/lamemolv/memolv07.htm (14/10/2014).
93 Universidad Diego Portales. Centro de Derechos Humanos. Verdad y justicia: las violaciones a los derechos humanos
Loveman. Poder Judicial y Conflictos Polticos. Chile 1925-1958. Santiago: LOM. Universidad Alberto Hurtado, 2014.
96 El Servicio Mdico Legal ha verificado la identificacin de 16 ejecutados polticos. Vase Identificacin y Derechos
Los efectos morales y las consecuencias psicolgicas de esta situacin han sido
identificadas en investigaciones centradas en las secuelas en familiares y
especialmente en los nios, hoy adultos, as como en el informe de la Comisin
Nacional de Verdad y Reconciliacin anteriormente mencionado. Estas
investigaciones concluyen que la desaparicin tiene consecuencias profundas de
origen traumtico, que duran ms all de la aparicin de los restos o del
esclarecimiento del destino final de la vctima97. La pregunta sobre los responsables
forma parte de esa verdad subjetiva y objetiva que se requiere establecer para
poder entender por qu me nos sucedi esto. La respuesta se est
97 Mujeres
detenidas desaparecidas. Chile 1973-2010 en MUJERES Historias chilenas del siglo XX. Julio Pinto. Editor. Santiago:
LOM, 2011, pp. 141- 173.
153
construyendo en los procesos judiciales. Establecer la verdad en cada caso, ha
permitido establecer que la prdida personal fue el resultado de decisiones polticas
de las autoridades que buscaron el exterminio de esos opositores. La condena de los
responsables definiendo que se trata de un delito restituye un orden jurdico, moral
y poltico necesario para la convivencia en paz. Sin embargo, este conocimiento es
necesario pero no suficiente para cerrar el proceso individual de duelos postergados
e imposibles.
98 Mara
Rosa Verdejo, Gloria Maureira, Mara Teresa Dalla Porta E. Memoria y Archivo Oral: Hijos e hijas de detenidos
desaparecidos. Santiago: Fundacin PIDEE, 2014.
154
familiar estaba vivo deban asumir que los haba abandonado sin mediar palabra, lo
cual afectaba la certeza de los vnculos, generaba dudas acerca del afecto de esa
persona padre, madre, esposo, esposa o hijo y rabia, tristeza, desencanto, y una
gran ambivalencia respecto a la bsqueda misma. Si, por el contrario, se pensaba
que la persona desapareci contra su voluntad, que estaba secuestrado y no haba
indicio alguno de dnde podra encontrarse, la angustia creca con el paso de los
das temiendo su muerte. Es precisamente, la existencia de vnculos afectivos muy
prximos ser pareja, hijo, hija, madre o padre lo que genera un efecto
desquiciante en cada uno de los miembros de la familia99.
Cuando yo sal libre sal con un pesimismo hacia la vida de los desaparecidos pero
no hacia la lucha de los desaparecidos. Cuando me integr a trabajar en la
Agrupacin pensaba que deba tratar de hacerles ver que puede que no los
encontremos vivos, pero hay que seguir buscando, hay que seguir reclamando
porque es nuestro derecho, porque es absolutamente injusto lo que ha estado
pasando, porque no se puede permitir el silencio...Yo tena ese propsito pero me
pas absolutamente al revs. Me convencen a m de que pueden estar con vida.
Como las mams tienen tantos argumentos... todas las esperanzas que yo haba
perdido con la lista de los 119, las recupero. Empezaba a pensar Cmo estar? Me
preocupaba de recuperar las cosas nuestras (...) Mand a arreglar el reloj que me
haba quedado de l para el da que l regresara. Viva ese mundo de una espera real
y concreta... 100.
99 Paz Rojas. La interminable ausencia: estudio mdico, psicolgico y poltico de la desaparicin forzada de personas. Santiago:
LOM, 2009: 83 y siguientes.
100 Rosario Rojas de Astudillo et al. Memorias contra el Olvido. Santiago. Amerinda. 1987: 233.
155
perdieron a su hijo pero toda la familia los intenta proteger con la esperanza que en
cualquier momento volver a la casa y estarn todos nuevamente reunidos.
entonces en las noches me pona a mirar las fotos (...) rememoraba lo feliz q
ue fui, trataba de no evadir el dolor y terminaba llorando con hipo, pero
me desahogaba. En mi familia nadie saba que yo lloraba todas las
noches (...). Nadie tena idea que yo me dorma llorando. Adems la familia
quiere que te lo saques de la cabeza, que te olvides y no sufras 101.
Tema llegar a casa. Los nios preguntaban: Cmo le fue mam?. Y eso
significaba Qu noticia hay del pap?. A los mayores les contaba los datos
que reciba, hasta que un da decid que no poda someterlos a este sube y baja que
es peor que la muerte (...)102.
Esto es un va crucis, una tortura que aumenta da a da. Hay gente que jug con
nosotros dando datos de que estaba en Villa Grimaldi o que furamos a la
morgue a reconocer el cuerpo. Ahora dicen que lo tienen de mdico en
un campo de detenidos... ya no damos ms. (...)
Rencor? No, yo quiero justicia hecha por jueces. Para que nunca se repita en
Chile algo tan atroz. Ahora, quiero que me entreguen a mi hijo vivo103.
102 Patricia Verdugo. Detenidos. Los que no regresaron. Cuatro casos que muestran lo que sucede
en las familias chilenas afectadas por la incertidumbre. Revista Hoy. No 105, ao III. Santiago, 30, mayo-15, junio.1979:
14-15.
103 Ibd., 17.
157
la bsqueda se produce la ambivalencia de quererlo vivo, pero pensarlo muerto.
Para muchos la pesadilla ms temida era imaginar que habra muerto a causa de las
torturas sufridas, prefiriendo pensarlo vivo y sonriendo, imaginando que en
cualquier momento llegara a la casa. Esta ambivalencia se mantuvo durante
dcadas y muestra una de las condiciones ms angustiantes para el familiar: percibir
que la esperanza de encontrarlo vivo dependa de su voluntad de buscarlo y creerlo
vivo. La esperanza de encontrarlos vivos, sin embargo, se fue extinguiendo con el
curso de los aos, al no tener noticia alguna durante dcadas, pero tambin al
encontrar algunos desaparecidos en cementerios clandestinos, enterrados de
manera annima o en fosas comunes.
(...) mi nica preocupacin en ese tiempo era que se haban llevado a mi esposo y mi
ocupacin era estar todos los das en el estadio (...) Al otro da de la detencin fui al
Estadio Chile. All comenz mi bsqueda. (...) Estuvimos toda la maana en el
estadio nacional adems de ver en las listas. (...) Como a los diez das fui al Instituto
Mdico Legal (...) Despus me dijeron que fuera al crematorio. (...) Hice todas las
diligencias (...) Ministerio de Defensa (...) Ministerio del Interior.
104 PontificiaUniversidad Catlica de Chile. Programa de Magster en Artes. Fotografa, historia y memoria presencia de una
ausencia: la fotografa de los detenidos desaparecidos en cuatro momentos. Paulina. Orrego Standen, 2013.
http://repositorio.uc.cl/xmlui/handle/123456789/1806 (22/10/2014).
105 Rosario Rojas de Astudillo et al. Memorias contra el Olvido. Santiago. Amerinda. 1987: 79 a 81; 83; 86.
158
trastornos de ansiedad, insomnio y alteraciones del sueo, perturbacin de la
capacidad de atencin y concentracin, prdida de inters por estudios y trabajo,
presentando alteraciones del rendimiento escolar y laboral, irritabilidad,
manifestaciones psicosomticas, alteraciones de la vida sexual, prdida de inters y
motivacin por actividades placenteras y de diversin.
Vivir una situacin de amenaza probable pero al mismo tiempo imprevisible pudo
tener efectos abrumadores sobre las familias, pero especialmente sobre los nios
ms pequeos. Es muy difcil para adultos amenazados proteger a sus hijos del
sufrimiento y de la angustia que afecta a la familia y que se respira en la vida
cotidiana. Los nios pueden expresar su angustia de diferentes formas. Algunos
nios y adolescentes presentaban sintomatologa angustiosa, adems de otros
trastornos, especialmente alteraciones del sueo y conductas regresivas. Algunos
nios no presentaban sntomas especficos, pero funcionaban fuera de control,
especialmente en la casa, desafiando las normas, la autoridad de los adultos,
reaccionado con mucha ira y manifestndose incluso en la escuela de manera
disruptiva. O bien, se comportaban de una manera sobre-adaptada, procurando
cooperar y aliviar el dolor y la angustia de la familia, de la madre, o de sus hermanos
menores, postergando sus propias necesidades.
106Adriana Maggi, con la colaboracin de Rosario Domnguez. Reflexiones sobre psicoterapia a hijos de detenidos-
desaparecidos en Psicoterapia y Represin Poltica. Mxico DF. Siglo XXI Editores. E Lira y E. Weinstein eds.: 66-83.
159
esos hijos e hijas dando cuenta de una dinmica familiar cruzada por el temor a la
muerte de su familiar desaparecido, instalado en la familia107.
Las nias, nios y adolescentes que haban perdido a su padre, no obstante no les
constara su muerte, en muchos casos haban perdido tambin a su madre, absorbida
en la tarea desesperada de encontrar al padre. Rara vez, a pesar de sus esfuerzos, las
familias lograban desarrollar un ambiente de proteccin adecuado que permitiera
que los nios crecieran fsica y emocionalmente de manera satisfactoria. La
inquietud, la angustia, el temor y el malestar que circulaba en la familia se haca
presente agudamente en la constatacin del carcter infructuoso de su bsqueda, en
lo doloroso de la ausencia y en las vulnerabilidades y riesgos en los que se
encontraba la familia, en los problemas econmicos y de sobrevivencia cotidiana.
Los nios expresaban a veces sus temores preguntando cerca de que su padre
pudiese estar muerto o bien sufriendo torturas atroces en manos de sus captores,
pero casi siempre esos temores eran desconfirmados por los adultos, negndose a
expresar abiertamente que era un posibilidad real para no causar ms tristeza en la
familia y buscando proteger a los nios. A veces alguien de la familia se atreva a
decir que tal vez anduviese por las calles o los pueblos deambulando en el fro y en
la miseria con sus facultades mentales alteradas sin poder regresar a los suyos y sin
poder ser ayudado. Estos temores cruzaban a todos los miembros de la familia.
Amigos y parientes oscilaban entre pensarlo vivo y sufriendo o muerto y enterrado
clandestinamente por sus captores.
107 Ibd.
108 Niels Biedermann. Psiquiatra Instituto Latinoamericano de Salud Mental y Derechos Humanos (ILAS). Detenidos desaparecidos:
consecuencias para la segunda generacin en Derechos Humanos, Salud Mental, Atencin Primaria: Desafo Regional. Coleccin
CINTRAS: 203- 210.
http://www.cintras.org/textos/libros/libro%20linares/ddcosecuenciasegundageneracion.pdf
160
miedo, la prdida y la muerte incidiendo sobre su individuacin y sobre su
autonoma.
consecuencias para la segunda generacin en Derechos Humanos, Salud Mental, Atencin Primaria: Desafo Regional. Coleccin
CINTRAS: 203- 210.
http://www.cintras.org/textos/libros/libro%20linares/ddcosecuenciasegundageneracion.pdf
161
La lucha contra el agresor puede constituirse como una misin de venganza, lo que
ha ocurrido muy rara vez. En la mayora de los casos se ha manifestado en la
bsqueda del destino final y el paradero de la persona desaparecida, a la vez que en
la exigencia de la verdad de lo sucedido, identificando a los responsables y exigiendo
justicia y sancin para los culpables. La funcin psicolgica de la accin judicial no
ha radicado solo en el castigo de los culpables. La investigacin judicial permite
confirmar una verdad necesaria para la familia, desprivatizando el proceso de la
bsqueda y de la responsabilidad por el destino de la persona desaparecida. La
justicia cumple tambin una funcin emocional al restaurar el buen nombre y la
dignidad de ese ser querido que fue deshumanizado y denigrado pblicamente. El
proceso judicial libera a la familia y a los hijos de ser la voz pblica que reivindica a
uno de los suyos y asume el deber de la venganza como sancin cuando hay
impunidad. Ese desplazamiento a las instancias del Estado es crucial para la paz
social, pero tambin es decisivo para la salud mental de la familia y de las siguientes
generaciones.
112 Vase Eugenia Weinstein Notas acerca del tratamiento psicoteraputico de familiares de detenidos-desaparecidos en
E. Lira y E. Weinstein eds. Psicoterapia y represin poltica. Mxico: Ed. Siglo XXI, 1984: 81- 92.
113 Vase Carmen Gloria Quintana Arancibia y M. Vernica Silva Toro. Posibilidades de duelo en esposas de detenidos
desaparecidos. Tesis para optar al ttulo de licenciado en Psicologa Universidad Nacional Andrs Bello. Facultad de
Humanidades y Educacin. Escuela de Psicologa, 1996.
162
desesperacin que estas situaciones generaban en los nios y en todo el grupo
familiar. El impacto causado en todas las esferas de relacin y de funcionamiento
individuales, en la familia, as como en muchos casos en la comunidad a la que ese
individuo y su familia pertenecan, produca y puede producir una saturacin
emocional que se caracteriza por el desgaste y la angustia, al mismo tiempo que se
despliegan innumerables recursos para sostenerse recprocamente que activan
modos de relacin que no siempre favorecen el crecimiento ni la autonoma de sus
miembros al interior de la familia. Sin embargo, cada persona y cada familia ha
vivido y sobrevivido estas circunstancias desde sus particularidades, sus creencias y
sus recursos y es la modalidad de esa sobrevivencia lo que influye sobre las
generaciones siguientes.
163
La situacin se inicia con la desaparicin de una persona sin que se tenga nocin de
su paradero; las autoridades niegan toda participacin en el hecho y declaran
pblicamente que la persona no existe; que la ausencia es un hecho voluntario del
sujeto a pesar de lo que denuncia su familia desconfirmando la experiencia de la
familia. La experiencia de la bsqueda infructuosa y conflictiva durante aos y
dcadas, gener un modo de duelo por la separacin de una persona querida que se
supone viva, pero que est imposibilitada de toda reciprocidad. Es una ausente
presente que se pierde de nuevo cada da que pasa sin que se haya sabido dnde
est y sin que pueda clausurarse la memoria anclada en las lealtades y el vnculo.
164
La familia enfrenta una situacin de duelo por la ausencia de su familiar, pero sta no
es vivida, no puede ser vivida como un duelo normal, aunque la prdida y la ausencia
se hayan instalado desde el primer momento. El proceso de duelo ha sido alterado
desde el momento de la desaparicin y la ausencia se ha constituido como una prdida
cotidiana que se prolonga en el tiempo no solamente por el nmero de meses o aos
transcurridos, sino por la duracin de otros efectos asociados, como problemas
patrimoniales, econmicos, conflictos intrafamiliares y otros, que reducen las
posibilidades y los recursos emocionales de las personas para enfrentar esta prdida.
Pero la posibilidad del duelo se ve alterada e interferida cada vez que las autoridades
agreden a los familiares construyendo versiones falsas sobre la desaparicin de los
suyos; cuando las autoridades mienten a los tribunales acerca de la detencin de
personas y desmienten su responsabilidad en la desaparicin y exterminio. Al cabo de
40 aos la mayor parte de esas mentiras fueron descubiertas en los procesos
judiciales produciendo la verdad tantas veces buscada y anhelada, verdad que esta vez
daba a conocer a los responsables.
Entre los sntomas descritos aparece en primer lugar la reexperimentacin del hecho
traumtico de manera recurrente, el que se impone como imgenes e ideas intrusivas
y penosas, las que para cada miembro de la familia pueden ser momentos distintos,
pero que casi siempre corresponde al momento en que esa persona llega a saber que
su padre o su madre, su hijo o su hermano ha desaparecido. Se puede manifestar
bajo la forma de imgenes recurrentes que se hacen inevitables, que evocan ese
momento, pesadillas que interrumpen angustiosamente el sueo y rememoran el
terror vivido al saber que no est y que no se sabe donde est. Esta reexperimentacin
114 Vase Elena Gmez Trauma relacional temprano Hijos de personas afectadas por traumatizacin de origen poltico. Santiago:
Ediciones Universidad Alberto Hurtado, 2013; Mara Isabel Castillo
El (im) posible proceso de duelo Familiares de detenidos desaparecidos: violencia poltica, trauma y memoria, Santiago: Ediciones
Universidad Alberto Hurtado, 2013.
era uno de los sntomas ms frecuentes en el perodo inmediato despus de la
desaparicin. La prolongacin de la bsqueda, en muchos casos, fue desgastando a las
personas manifestndose en una gran vulnerabilidad a padecer reacciones
angustiosas y depresivas, las que se desencadenaban ante prdidas privadas y
tambin ante las informaciones pblicas sobre casos de desaparicin forzada y
tambin al saber de noticias de orden poltico que pudieran afectar sus vidas.
A modo de conclusiones
Vase: Eugenia Weinstein, Elizabeth Lira y Mara Eugenia Rojas. Trauma, duelo y reparacin. Santiago: Ed. Interamericana-
115
FASIC, 1987; Elizabeth Lira y Eugenia Weinstein Psicoterapia y represin poltica. Mxico: Ed. Siglo XXI, 1984.
166
de vaco, ausencia y prdida sostenido en el tiempo y que no puede cerrar porque
depende inevitablemente del pronunciamiento de las autoridades sobre el destino
final de los desaparecidos.
Por otra parte, los procesos de duelo por la desaparicin de un ser querido estn
psicolgica y moralmente interferidos e impedidos por muchos factores, entre ellos,
por la falta de desenlace pblico; por la falta de reconocimiento de la existencia y de la
desaparicin de esa persona por motivos polticos; por la prolongacin por dcadas de
los procesos judiciales que podran establecer su muerte; por los obstculos para que
los familiares puedan enterrar sus restos. La desaparicin de los cuerpos en los ros,
en el mar o los volcanes, o su destruccin por el fuego o la dinamita, con el propsito
de borrar las huellas del crimen, han agregado dificultades adicionales a la
constatacin de la muerte. Otro elemento casi insuperable ha sido la imposibilidad de
identificar todos los restos encontrados en fosas comunes o entierros clandestinos,
(agregndose la complejidad de las identificaciones errneas); finalmente es un factor
subjetivo poderoso la necesidad poltica y personal que se identifique a los
responsables y que estos sean sancionados.
La sentencia judicial que reconoce la muerte y las circunstancias en que tuvo lugar,
que condena a los autores y que califica las conductas como delito es fundamental
para la recuperacin psicolgica de los afectados. Su valor material y simblico incide
sobre la resolucin de la situacin que no solo se dirige a las vctimas sino a las
condiciones de la convivencia en paz, generando progresivamente certezas
institucionales y polticas de que los hechos no se volvern a repetir. La condena de
los responsables constituye muchas veces el factor decisivo en el proceso de
aceptacin de la muerte, abriendo la posibilidad de hacer el duelo y contribuyendo al
bienestar emocional que ha estado impedido durante la mayor parte de su vida.
116 VaseUniversidad Academia de Humanismo Cristiano. Carrera de Psicologa. Salud mental y Derechos Humanos. La
Impunidad. Efectos en la elaboracin del duelo en madres de detenidos desaparecidos. Anglica Pizarro e Ingrid Wittebroodt.
Tesis para optar al ttulo de psiclogo. 2001. http://bibliotecadigital.academia.cl/bitstream/123456789/174/1/tpsico34.pdf;
Universidad de Playa Ancha. Faculta de Ciencias sociales. Chile durante la Dictadura Militar 1973-1975: El caso de los ocho de
Valparaso: una aproximacin a las polticas de violencia, anulacin de la diferencia y neutralizacin de la memoria. Ensayo de
nuevas versiones. Tesis de Grado para optar al Ttulo Profesional de Periodista y al Grado de Licenciado en Comunicacin Social.
Amory Isabel Daz Snchez Universidad de Playa Ancha (Chile), 2011. Revista F@ro 2011. Revista terica de la Facultad de
Ciencias Sociales Universidad de Playa Ancha e-ISSN 0718-4018 Tesis - Ao 7 Nmero 13 - I Semestre
http://web.upla.cl/revistafaro/
167
hace el familiar sobre lo que le ocurre en el momento que consulta. Se trata de una
persona y de una familia que ha vivido por dcadas en una temporalidad alterada por
el hecho traumtico, por las secuencias traumticas a lo largo de los aos y por el
carcter actual de la desaparicin, que la legalidad vigente y los procesos judiciales
han definido como secuestro permanente mientras no aparezcan sus restos o hayan
evidencias suficientes de su muerte.
Las exigencias para los terapeutas varan a lo largo del tiempo. Si al inicio se trataba
de creer y confirmar la experiencia represiva como un hecho efectivamente sucedido,
con el transcurso del tiempo los requerimientos cambian y obligan a redefinir las
intervenciones a partir de un vnculo teraputico capaz de contener las alternativas de
un proceso, que en muchos casos, no tiene todava desenlace desde la sociedad.
168
Captulo 7
Prlogo
169
contrarrestar los efectos de patrones coloniales de paradigmas europeos y
norteamericanos que por centurias han determinado globalmente la manufactura y
legitimidad del conocimiento, no siendo el campo de la psicoterapia una excepcin.
Amparada por las epistemologas descoloniales, de la frontera y por la tica de la
solidaridad que aqu expongo, inicio el relato de mi trabajo junto con Elvira y Antonio
pero no sin antes ofrecer un contexto geopoltico de nuestras conversaciones. Intento
entretejer un marco conceptual e histrico del pensamiento colonial dentro del cual
ubico una posible comprensin de la sistematizacin de la violencia discursiva y
retrica del problema de la infidelidad y de sus efectos opresores en las vidas de
Elvira, Antonio y ma. Conceptualizo adems la denuncia que hacen Elvira y Antonio
del problema de la infidelidad como sus testimonios novelados y descoloniales a
travs de los cuales el problema se puede escudriar minuciosamente. Igualmente
discuto posibilidades para desnudar el problema a travs de una artesana
conversacional que literaturiza sus testimonios de una manera novelstica que no
solamente revela su cuerpo colonial. Las fronteras del problema tambin se iluminan
con mayor claridad, y, desde all, formas subalternas de restitucin se bifurcan como
respuesta a las secuelas morales que ste deja atrs. Estas formas brotan como
posibilidades fronterizas para agenciar el torrente de la imaginacin de Elvira y
Antonio entre los vaivenes de sus presentes, pasados y futuros de una manera en la
que las prcticas de la infidelidad/el problema salen al descubierto y se vuelven en
contra de sus propios sus requerimientos.
170
Epston al querer reimaginarnos la terapia narrativa desde una postura paralela,
tomando de las memorias, cuerpos, almas, colores e idiomas colombianos. Esto est
siendo documentado en otro espacio.
El contexto geo-poltico
Al sur y centro del Estado de Texas, las 1.3 millones de personas que viven en San
Antonio hacen de esta la sptima ciudad ms poblada en Estados Unidos, con una
mayor concentracin de personas con orgenes o herencias latinoamericanas (63.2%),
particularmente mexicanas. Versiones histricas indican que su territorio,
anteriormente conocido como Yanaguana (aguas refrescantes), le perteneca a los
pueblos originarios Payya (Barr, 2011). Los Payya fueron subsecuentemente
desalojados por los espaoles cuando llegaron a la regin alrededor de 1691 con su
misin evangelizadora. Esto result en su posterior extincin y la extincin de los
remanentes de su cultura (como ocurri con muchos otros pueblos originarios en
Amrica Latina). Esto dio paso a la integracin del imaginario europeo-cristiano, es
decir a la construccin de un territorio a la imagen de la conciencia europea (Mignolo,
2003). Yanaguana se convirti en una de las concentraciones coloniales Espaolas
ms grandes de lo que hoy se conoce como Texas.
Yanaguana, luego conocida como San Antonio, nombre adoptado del sacerdote
portugus San Antonio de Padua, ha sido testigo de muchas atrocidades. Estas
incluyen las confrontaciones entre Mxico y Texasesta ltima buscando su
independenciay las intenciones expansionistas de los Estados Unidos. La actitud de
superioridad moral de Estados Unidos result en la anexin de Texas a ste pas en
1845 (Griswold del Castillo, 1991). Los trminos de la anexin fueron tremendamente
desiguales, prcticamente dictados por y favoreciendo a los Estados Unidos sobre
Mxico (Griswold del Castillo, 1991). Junto con esta anexin surge la idea de una lnea
divisoria de fronteras morales y polticas. A la consolidacin e imposicin de esta
frontera le han seguido una serie de historias de marginalidad, deshumanizacin y
explotacin. Entre sus secuelas est econmico de Mxico (Griswold del Castillo,
1991), y la lucha por la igualdad poltica, social y racial de los pueblos originarios y
mexicano-americanos en territorio Texano y en el resto del pas. Adems ha dejado un
legado de tensiones territoriales que iluminan a la raza y a la etnia en la interseccin
de lo geogrfico, poltico, social, econmico y cultural bajo el manto de los patrones de
la colonizacin. Esta interseccin, a su vez provee un contexto inexorable de
171
multiplicidad para la comprensin de la complejidad de las relaciones entre la cultura
mexicana y la estadounidense que considero que se manifiesta en nuestras
conversaciones teraputicas de diferentes maneras a travs de los relatos de las
personas, como es el caso de Elvira y Antonio.
Estas historias por lo tanto, no tienen que ver nicamente con el pasado. Las
reminiscencias de estos pasados en nuestros presentes permanecen vigentes no
solamente en las estructuras sociales y polticas, pero adems en nuestra manera de
pensar y de concebir nuestras identidades. De acuerdo con el semilogo Argentino,
Walter Mignolo (2003), durante el momento de la historia de la colonizacin de
Amrica Latina se inserta en nuestras tierras un paradigma basado en un sistema de
clasificacin y orden colonial como base para la legitimacin del conocimiento, del
idioma y del ser de acuerdo con su marco geogrfico y lugar de origen: lo que vale
como conocimiento est en ciertas lenguas y viene de ciertos lugares (Mignolo en
Walsh, 2003, p. 4). En este caso, tras la doble colonizacineuropea y
estadounidenselo que vale como conocimiento hoy est primeramente en ingls-- y
luego en espaol (deslegitimando las lenguas originarias),es de color blanco (valga
resaltar el gnero masculino de la palabra), es heterosexista y viene del lado
estadounidense de la frontera.
En mi trabajo con Elvira y Antonio intento situarme en lo posible en las periferias
epistemolgicas de este sistema al tomar adems de comprensiones alternas que
denuncien e interroguen la geopoltica del conocimiento para reconocer ms
claramente las intersecciones raciales, tnicas y de gnero.
172
palabras de Antonio dan inicio a cuatro reuniones de trabajo que transcurrieron a
travs de un periodo de tres meses.
Considerando el poder del sueo que llev a Elvira y Antonio a trasladarse a San
Antonio/Yanaguana, y las implcitas relaciones culturales como a las que me refer
arriba entre Estados Unidos y Mxico, interrumpo:
--Estara bien si les pregunto sobre lo que me contaron hace un rato del sueo de un
mejor futuro que los trajo a San Antonio? Al estar de acuerdo, prosigo: Qu haban
odo hablar, o qu saban de San Antonio, que los llev a pensar que esta tierra era
adecuada para realizar su visin de un mejor futuro?
Para Elvira y Antonio, San Antonio/Yanaguana era realmente tierra desconocida. Solo
saban de un primo de Elvira quien haba migrado hace unos aos y estaba
establecido, con trabajo y viviendo en tranquilidad. Dejar atrs la pobreza y la
violencia de los carteles de la droga que se asientan cada vez ms profundamente en
173
su tierra natal, al norte de Mxico cerca de la frontera con Estados Unidos, fueron sus
motivos ms que el deseo de estar en territorio estadounidense. La violencia y la
pobreza, pensaron Elvira y Antonio, se interpondran en sus deseos de criar hijos o
hijas y de vivir en tranquilidad. Para Elvira y Antonio la tranquilidad va de la mano de
su idea de un mejor futuro y tiene que ver con el que sus hijas e hijo no se metieran
con drogas y pandillas. Decididamente, en condiciones ms favorables para Antonio,
Mxico hubiera sido la mejor tierra para trabajar por la realizacin de su visin. Elvira
est de acuerdo pero adems reconoce que algunos aspectos de la cultura de EE. UU.
han sido tambin favorables; entre estos est el que ella este tambin trabajando y
contribuyendo financieramente.
--Me podran contar o platicar un poco ms sobre cmo es que su visin por un mejor
futuro para su familia hubiera encajado mejor con Mxico, si las condiciones lo hubieran
permitido? Este sueo tiene una conexin particular con sus culturas mexicanas, es
decir, es este un Sueo Mexicano o ms bien sera un Sueo Americano como le dicen
aquel Amrican Drim [dream]?
--Esta puede ser una observacin un poco obviales digopero si no les importa, slo
por un momento, sus descripciones me hacen pensar como colombianaColombia es un
pas diferente a Mxico pero tambin con mucha violencia, pobreza, drogas y pandillas,
y aun as es posible que soemos con ilusiones de un mejor futuro. Qu creen que nos
permite soar? Y qu nos dice esto de las limitaciones de los alcances de la violencia y
de la pobreza que no nos roba de nuestra imaginacin para soar? Est bien si no les
interesa contemplar estas preguntas, solo se me vinieron a la mente al escuchar sobre
sus sueos.
174
A Elvira le empiezan a rodar las lgrimas por la cara. Antonio y yo quedamos
encallado/as en sus lgrimas. Simultneamente ambo/as bajamos la mirada. Le dimos
espacio a las lgrimas de Elvira tal vez mientras especulbamos sobre su significado,
con algo de temor, en el caso de Antonio, fugitivo de su declaracin inicial. Mientras
estira su brazo para coger la caja de pauelos sobre la mesa, ahora un poco ms
calmada, Elvira dice: Mi mam no ha podido conocer a mis hijos en persona. Ahora
Antonio le ofrece su mano en solidaridad, y con un aparente alivio a lo mejor porque
en esta ocasin l no fue el causante de las lgrimas de Elvira. Ella es receptiva a su
atencin. Su mam, quien vivi en condiciones de pobreza la mayor parte de su vida
hasta que Elvira y Antonio pudieron empezar a ayudarla econmicamente, tena
temor por la vida y seguridad de Elvira, y, consecuentemente, por su futuro. Elvira
recuerda con dolor las compaeras de su escuela que aparecieron muertas al lado de
la carretera; y slo sus cuerpos podan hablar sobre el terror tan repugnante e
inhumano que vivieron antes de tomar su ltimo respiro. Conocer a sus hijas e hijo en
persona le confirmara irrefutablemente a su mam que la pobreza y la violencia no lo
paran a uno de soar. Elvira y su familia son la confirmacin en carne propia; a su
manera de ver, no tenan otra opcin ms que la de continuar la vida y sobrevivir; y es
ahora su labor la de hacrselas ms fcil a sus hijas e hijo.
175
Amrica Latina/Abya Yala como espacio epistmico enunciativo
176
propuestas alternas estn enraizadas en las historias de las fronteras, y no en las
historias de los territorios creados o inventados por el expansionismo europeo y
estadounidense.
Colonialidad
177
Para Mignolo (2003; S. Jawerbaum & J. Barba, trad., 2012), es para ese entonces que
surge un sistema colonial con sus patrones de racismo. Este lo define como un
discurso hegemnico que interroga la humanidad de quienes no pertenecemos al
locus de enunciacin al que pertenecen en vez aquellos quienes asignan los
estndares de clasificacin y se asignan a s mismos el derecho a clasificar. La
colonialidad se puede considerar entonces como la expresin ms terca, perdurable y
abismal de dominacin. Sus patrones de poder, a los que en mayor parte les tenemos
lealtad y respeto a ojo cerrado, se constituyen a travs de la clasificacin y el orden del
conocimiento Cristiano, del idioma espaol, portugus o ingls, y de la identidad
blanca europea y masculina. El poder es accedido por aquellos que ms se asemejen a
estas categoras o que puedan demonstrar una afiliacin directa a ellas. Estos
patrones proveen autoridad para definir la cultura, el trabajo, la produccin del
conocimiento, del pensamiento y de la identidad ms all de los estrictos lmites de su
administracin colonial. Sus dispositivos estn sustentados por las lgicas persuasivas
del control, la dominacin y la explotacin que son endulzadas por las promesas
blanqueadoras de discursos tales como el American Drim de la migracin del sur
hacia el norte, o de la salvacin, liberacin, progreso, civilizacin, modernizacin y
riqueza de quienes poseemos una identidad diferente a la de quienes poseen
autoridad colonial. Esta es la retrica de la colonialidad.
Proyecto modernidad/colonialidad
178
radicalizacin del orden del mundo bajo los principios racionales de la modernidad
enunciados desde la conciencia del hombre europeono existiran. El asentamiento y
la subsistencia de la subordinacin de otras/os est implcita, y es requisito de la
modernidad.
Desde esta perspectiva los proponentes de este proyecto asumen una posicin crtica
frente a las crticas de la modernidad planteadas desde Europa y Estados Unidos,
como por ejemplo el trabajo de Michel Foucault. Sin minimizar sus importantes
contribuciones, a pesar de que sus crticas hacen visible la racionalidad de la
modernidad, no toman en cuenta la otra cara del sometimiento colonial a la
subalternidad de experiencias y de conocimientos perifricos. Para Mignolo (S.
Jawerbaum & J. Barba, trad., 2012) la modernidad es una narrativa europea que tiene
una cara oculta; la colonialidad. La colonialidad y la modernidad son dos caras de una
misma moneda: La primera es la cara oscura y oculta de la moneda y es constitutiva
de la segunda (Mignolo, 2003). Al considerar el estudio de la modernidad para la
teorizacin y prctica de la psicoterapia, considero que la colonialidad del poder no
debe ser olvidada. Los discursos excluyentes y totalizadores de la modernidad dentro
de los cuales pueden estar incrustados los problemas que nos llevan a las personas a
terapia, han de ser considerados dentro de los patrones coloniales, opresores, euro-
cristianos del racismo.
Para Lugones (2008; G. Castellanos, trad., 2011), desde esta matriz la interseccin
entre las categoras de la raza y el gnero se visibiliza. Esto es de vital importancia
para revelar consecuentemente los vacos entre las tensiones de dominacin y los
pensamientos categoriales que le caracterizan. De esta manera es posible reconocer
que no todas y no todos somos dominadas/os o victimizadas/os, o que no somos
dominada/os o victimizada/os de la misma manera. Por ejemplo, la lgica colonial nos
invisibiliza y nos distorsiona a unas mujeres ms que a otras y a los fenmenos
sociales que trafican en la interseccin de las dicotomas de gnero y raza, como
ocurre en la identificacin como mujeres en relacin a un estndar masculino
(Lugones, 2008).
179
Las mujeres quienes nos identificamos como mujeres de color en la interseccin entre
nuestro gnero y raza, podemos reconocernos en nuestras condiciones como tal
porque de lo contrario nuestra identidad estara perdida en la palabra mujer la cual
est asignada a quienes se identifican como mujeres blancas heterosexuales. La
palabra mujer torna visible los patrones de poder a travs de los cuales desde la
relacin entre el gnero y la raza, como bien lo coment una mujer de un pueblo
originario en Colombia, las mujeres sufren de marginalizacin tres veces por ser
pobres, indgenas o afra-colombianas, y mujeres (Gauma, Pancho & Rey, 2009). Esto
mismo ocurre con la palabra pareja, asignada a parejas de diferente sexo,
invisibilizando las relaciones entre personas del mismo sexo.
Las clasificaciones del sistema eurocntrico moderno del gnero, para Lugones
(2008), implica la exclusin de algunas mujeres de color de la autoridad colectiva, de
la produccin del conocimiento, de la sexualidad y del control sobre los medios de
produccin. Desde la colonialidad, el poder de algunos hombres de color se mantiene
en tanto el sometimiento de las mujeres de color se mantenga con una indiferencia
daina. Lugones anota, sin embargo, que algunos hombres de color tambin estn
sujetos a la dominacin y explotacin por el patriarcado blanco y participan como
cmplices de la indiferencia hacia la dominacin y la violencia hacia las mujeres de
color.
180
La diferencia colonial, la descolonialidad y la frontera
Por su parte, la chicana, feminista, queer, Gloria Anzalda (2012), en sus estudios
sobre la frontera o borderlands, identifica este tipo de concientizacin como una
conciencia mestiza que es divergente y est en perpetua transicin. Para Anzalda,
esta concientizacin es tolerante de las contradicciones, es flexible, fluyente,
incluyente y pluralista. Aunque es fuente de dolor por las sanciones coloniales, la
concientizacin mestiza surge de la energa proveniente de una mocin creativa y
continua que desarma los aspectos unitarios de los paradigmas de cada uno de los
territorios que se encuentran en la frontera, transcendiendo esta dualidad.
181
proceso de ser oprimida como otra cara de s misma durante el proceso de resistir la
opresin.
182
otro, entre racializacin y engenrizacin del problema y sus respuestas subalternas se
revelan las tcticas del primero para facilitar la restitucin moral de las personas.
tica de la solidaridad
Desde una tica de la solidaridad, las diferencias no son una amenaza pero una
promesa. A travs de relaciones solidarias nos reconocemos recprocamente en
nuestra humanidad y dignidad, y no hay lugar a anularnos por nuestras diferencias. La
humanidad y la dignidad de ambas partes estn ligadas a travs de un compromiso
colectivo desde nos reconocemos a nosotras/os mismas/os. Este es un compromiso a
la accin frente a la concientizacin de las consecuencias de los daos humanos de los
patrones coloniales del conocimiento, del poder y del ser que vivenciamos de maneras
diferentes. Considero importante aclarar que las acciones a tomar desde las relaciones
solidarias a las que me estoy refiriendo aqu no son de carcter caritativo como en las
campaas de la solidaridad de asistencia humanitaria durante situaciones de
desastres, por ejemplo. Esta clarificacin es fundamental. La caridad, por el contrario,
se interpone a la propuesta de la solidaridad que discuto aqu. Como bien lo explica
Galeano (2006), la caridad establece diferencias verticales entre quien da y quien
recibe, aunque la ofrenda sea bien intencionada. Relaciones caritativas son ms
condescendientes que respetuosas. Desde la caridad, las diferencias se pueden tornar
humillantes hacia quienes reciben de la ayuda, restringiendo las posibilidades de
cuestionar la misma relacin de poder que est implcita, reforzando por lo tanto el
aislamiento (Galeano, M. Fried, trad., 2000). La toma de accin en las relaciones
solidarias cuestiona y busca trascender este tipo de lneas ficticias que establecen
relaciones verticales en los sistemas de categorizacin y orden coloniales.
183
terapia desde la categora de clientes, pacientes, o poblaciones clnicas vulnerables por
un lado. Y desde la categora de personas quienes ofrecen servicios teraputicos como
expertas, profesionales y modeladoras de sanidad, por el otro. Las instituciones que
regulan las prcticas profesionales, sobre todo en Estados Unidos, consideran tico
establecer tal divisiones con argumentos de proteger a un pblico vulnerable y
cualquier seal de transgresin de tales categoras es un comportamiento castigado.
Estas regulaciones corren el riesgo de cosificar a las personas quienes buscan
servicios como objetos de nuestro trabajo y como casos para categorizar con
argumentos extranjeros de trastornos mentales. Si a esto le agregamos las
complejidades que surgen en la interseccin con otras categorizaciones coloniales
sociales de clase, gnero, raza, etnia, orientacin sexual, habilidad fsica, etc., la
humanidad de quienes buscamos servicios tanto la de quienes ofrecemos servicios
est en juego.
184
a la forma en que se desarrollan procesos artesanales se me viene a la mente para
representar mi actuacin en las conversaciones a pesar de que no cuento con la ms
mnima vocacin artstica. La labor artesanal me ha servido como una analoga para
comprender el proceso cuidadoso, creativo, cultural y nico de la vivencia de la labor
teraputica.
185
ha sido de gran utilidad conceptualizar el significado tan vital que tiene el ofrecer tal
denuncia como la construccin de un testimonio.
Testimonio
Para Ileana Rodrguez (1987, citada en Sotelo, 1995), el testimonio es uno de los
gneros literarios considerados ms explcitamente popular por su idoneidad.
Configura acontecimientos que han sido ignorados hasta el momento por la cultura
ilustrada, antes de que se extingan. Provee acceso directo a formas de pensamiento
hasta ahora desconocidas, pero no desaparecidas. Ofrece un espacio para quienes
sienten la urgencia de atestiguarcon carcter de denunciaeventos de vida
significativos, extraordinarios o de crisis. Usualmente incluye a una persona
mediadora que facilita este acto, considerando los aspectos histricos, morales y
literarios de la denuncia (Yudice, 1992).
En el testimonio, la persona quien ha pasado por las vivencias particulares sobre las
cuales est atestiguando es reconocida como enunciante legtima quien no requiere de
otros para hablar en representacin de su opresin. Sus narrativas escritas o
enunciadas oralmente son presentadas en primera persona dentro de un contexto
relacional. Estas dan cuenta de las experiencias autnticas de la persona (Rizo-Patron,
2007) al tomar la posicin de testigo de sus propias vivencias. Desde lo ineludible de
su vivencia, la persona toma consciencia de sus condiciones a travs de su testimonio,
para denunciarlas (Yudice, 1992) y para constituir otras opciones de restitucin. En el
testimonio, la conciencia de la persona se transforma (Rizo-Patron, 2007) en relacin
con su conocimiento y accin dentro de las contingencias de su existencia humana da
a da (Yudice, 1992). Esto sugiere que la persona quien narra, se constituye a si misma
en su testimonio.
186
las estrictas fronteras de la razn. Estos se consideran como un recuento de verdad
sustentado por la vivencia personal que est empapada de sueos (Rizo-Patron, 2007)
e imaginacin.
El testimonio novelado se considera como una novela de la vida real basada en las
vivencias tangibles y palpables de las personas en su contexto historio, social, racial,
etc. desde una retrica de la particularidad (Sommer, 1999).La persona atestigua
sobre sus vivencias tal y como las recuerda, incluyendo sus tonos literarios facilitados
por quien est mediando su testimonio. Adscribindose a la fidelidad de sus vivencias
mediadas por su imaginacin, sus relatos son necesariamente ficcionalizados al pasar
por sus recuerdos. Como bien lo indica la etiologa de la palabra recordar
proveniente del latn recordis, formada por re (de nuevo) y cordis (corazn),
recordar significa volver a pasar por el corazn (Galeano, 2009).Estos recuerdos o
memorias, sin embargo, no son simplemente de carcter informativo. Los recuerdos
buscan algo especfico: su restitucin moral descolonial (Barnet, 1989).
187
Antonio empieza a especular en vez sobre las razones de Elvira. Como lo discuti con
su concuo, quien est al da de la situacin, y de quien hablamos ms en la siguiente
reunin, Antonio sospecha que nuestra conversacin anterior sobre su Sueo
Mexicano tuvo algo que ver por lo importante que es. Despus de aclarar que estas
sospechas le pertenecen solo a Antonio ya que hasta el momento l no le haba
preguntado nada a Elvira por temor a empezar una discusin, yo insisto nuevamente
en mi pregunta:
En la conversacin que tuvimos hace dos semanas aprend de lo poderoso que su Sueo
Mexicano ha sido para ti y Elvira, y de lo orgulloso y orgullosa que se sienten de su
familia. No me extraara que una vez ms el Sueo estuviera haciendo de las suyas para
inspirarlos nuevamente a salir de una situacin que al parecer les ha trado sufrimiento.
Corriendo el riesgo de empezar una discusin, quisiera saber, tienes alguna pregunta
que le quisieras hacer a Elvira sobre la diferencia que notaste esta semana en ella que te
dio alegra, bien sea que haya sido el Sueo o algo ms?
188
realizacin de sueos, quiero cambiar; y del de Elvira: luchona y dispuesta a
considerar el perdn. Elvira y Antonio agregan a la lista de sus nombres: Para Elvira
me quiere mucho, ha dado mucho por m, me ha atendido con amor, y me ha sido
fiel. Para Antonio es buena persona, no le falta el respeto a mis hijos[as], es buen
pap y cocina. Al otro lado de la lnea punteada incluyo en la lista las palabras
mujeriego, violencia, pobreza, pandillas, drogas, dolor, sufrimiento y engao.
Aunque no lo escribo en el tablero, en mi imaginacin el perdn, como restitucin
moral, est en la lnea punteada, es decir, en la frontera entre estas dos jurisdicciones,
entre muchas otras, de las vidas de Elvira y Antonio.
Inclinndose hacia adelante, cmo si tuviera que reacomodar su cuerpo para sostener
mejor el peso de sus acciones en su espalda, con la cabeza inclinada hacia abajo pero
mirndome a los ojos Antonio dice: Si, hay que hablarlo. Ahora dirigindome a
Elvira:
Elvira, te parece bien si charlo o platico con Antonio por unos minutos?
Antonio (leyendo de mis notas), has dicho que has sido mujeriego y que cuando tienes la
oportunidad, algo dentro de ti hace que engaes a Elvira. Si eso que sientes dentro de
ti, que no sabemos todava qu es, no estuviera dentro de ti, no la engaaras, no seras
mujeriego?
Y qu te da la certeza de que este es el caso? Sospecho que lo que dice Elvira de que
eres un buen hombre (apuntando al pizarrn) puede tener algo que ver, pero puedo
estar muy equivocada. Qu opinas t?
Para Antonio, su dolor de haberle hecho dao a Elvira y su deseo de cambiar le indican
que no soy del todo malo. Nuestra conversacin inicia al establecer primero que
Antonio es una buena persona y que no es del todo malo. Este es el punto de partida
de la exploracin de la retrica colonial del problema del engao para hacer visibles
sus posibles promesas que han hecho que se haya acuado en las vidas de Antonio y
Elvira. As que prosigo con mi labor artesanal de construir mis preguntas y reflexiones
cuidadosamente, palabra por palabra, a partir de lo que vaya aprendiendo de Antonio,
teniendo muy presente nuestras diferencias de gnero.
189
Antonio, tienes alguna intuicin sobre qu es esto dentro de ti que te hace engaar no
solamente a Elvira pero tambin a tu Sueo Mexicano que has logrado al ser una buena
persona?
Contino:
He tenido oportunidad de hablar sobre la idea del machismo con otras parejas y
familias de varias partes incluyendo Mxico y he aprendido que no solamente hay varias
clases de machismo. Tambin he aprendido que es una palabra que significa algo muy
diferente entre hombres y mujeres. Por eso me gustara preguntarte, Antonio, cul es el
machismo al que te estas refiriendo? Es este un machismo que viene de tu cultura de
Mxico, de San Antonio, de ambas o de otras partes?
Si, si, as es
Antonio habla de sus deseos de no engaar a Elvira y de haber hecho intentos fallidos
aos atrs. Esto le indica a Antonio que l tiene intenciones distintas a las intenciones
del ego. Las suyas son de fidelidad, de amor, y de respeto por la familia.
Qu significa para este ego tener varias mujeres y cmo le hace para lograr esto,
resultando en el engao de Elvira?
Pues usted sabe cmo son las mujeres, contina Antonio, esta vez con una mirada
nueva al parecer extendindome su invitacin para ser su cmplice de tal
190
conocimiento. Tal vez se olvid repentinamente que es a una mujer a quien le est
ofreciendo tal invitacin o que est en la compaa de dos mujeres. Me pregunt si
esta posible amnesia temporal era parte de la matriz de poder del ego, pero por el
momento considero de gran importancia interrumpirlo para rechazar tal invitacin.
De reojo noto que Elvira se sonre y asiente con la cabeza tras mi observacin.
Quiero decir que a las mujeres no les importa si uno est casado y con familia, y estn
dispuestas. Y en ese momento lo nico que cuenta es mi orgullo de hombre. Y aunque
ellas dicen que no quieren ningn compromiso ya despus cambian de parecer. As fue
como Elvira se enter de que la estaba engaando porque una de ellas fue a la casa, fue
a buscarme y Elvira le abri la puerta.
Dijiste que tu orgullo de hombre tiene que ver tambin? Ese es el orgullo de tener
varias mujeres, o es algo ms?
Elvira, cmo van las cosas para ti escuchando a Antonio? Quieres hacer algn
comentario o le quieres hacer alguna pregunta a Antonio, o est bien si contino
hablando con l?
191
Brevemente hablamos sobre el significado de la verdad y la relacin de la verdad con
el perdn. Antonio expresa haber tenido temor de hablar con la verdad por el temor
de empeorar las cosas pero est dispuesto a correr el riesgo y a causar ms dolor. Y
Elvira habla sobre el costo de la verdad para poder perdonar. Ambos estn bien con la
direccin que la conversacin est tomando as que continuamos.
Antonio aclara, en tercera persona, que para los hombres de su Mxico la idea de tener
muchas mujeres est particularmente relacionada con el deseo carnal de relaciones
pasajeras que se ejecuta en la cama. Cuando se trata de crear una familia, es solo con
una mujer como su padre y madre le ensearon. Al preguntarle a Antonio si la
posesin de una persona hacia la otra solo ocurre de hombre a mujer, aunque ambas
personas estn en la cama, Antonio establece que ese es el caso, y que no est
familiarizado con la idea de que las mujeres posean a los hombres de esa manera. Tras
indagar sobre la historia de la importancia que Antonio le da a la idea de tener o
poseer a muchas mujeres, Antonio recuerda un evento en particular. Esta es la
memoria de la primera vez que identific el machismo como parte de su vida.
Antonio tena entre 13 o 14 aos. Iba caminando por la calle en compaa de su pap
en su pueblo natal. Era un da soleado y polvoriento, como cualquier otro. Sin
importar a donde van o con qu propsito, Antonio se siente contento en compaa de
su pap a quien admira mucho. Admirado adems por su comunidad, su pap es un
hombre grande cuya fortaleza es indiscutible. Algunas de las mujeres que les pasan
por el lado le ofrecen a su pap una encantadora sonrisa como si fueran amigas de
tiempos aunque Antonio nunca las haba visto antes, ni las ha visto en su casa de
visita. El pap empieza a sealar con voracidad a algunas de ellas, haciendo a Antonio
cmplice de su secreto de habrselas llevado a la cama. Antonio nota que su
entusiasmo coincide con el de su pap al empezar a contar a estas mujeres. El las
sealaba con la frente bien en alto como si cada una representara la celebracin de su
hombra. Slo por un momento, Antonio se siente confundido por lo irredimible de la
situacin.
Qu sentiste en ese momento, Antonio. Han pasado muchos aos pero parece que es un
recuerdo que tienes vivo en la memoria. Estando en ese momento de confusin cuando
piensas en tu mam, qu sientes?
Por un lado se siente lleno de felicidad por tener un nuevo vnculo con su pap al
confesarle sobre cosas de hombres adultos. Pero por el otro, al pensar en su mam
Antonio teme de las consecuencias de ser cmplice de su pap. Antonio empieza a
recordar cmo su mam le reclama a su pap sobre las mujeres de la calle mientras
el pap se rea y le deca que se estaba imaginando cosas. Tambin se le vinieron a la
mente conversaciones entre su pap y sus amigos quienes lo admiran por su don
con las mujeres, y record las advertencias de su pap de no llevarse a la cama a una
mujer ms de tres veces porque empiezan a hacerse ideas en la cabeza. Antonio no
deja de sentir pena y tristeza por su mam.
192
Sin embargo este sentir es slo pasajero. Un torrente de jbilo le corre por su cuerpo
adolescente por la promesa de convertirse en un hombre que otros admiran y
respetan si l fuera a heredar este don de su papa con las mujeres. En mi imaginacin,
sta es la retrica de la versin del machismo de Antonio; esta es la promesa del ego
machista: entre ms mujeres tengas, ms respetado y admirado sers como hombre
entre los dems y los costos del engao con quien tienes un aparente compromiso de
fidelidad no se compara con los frutos de la promesa.
Aunque fue solo por cuestin de un momento, qu razones les das a la pena y tristeza
al pensar en tu mam, Antonio?
Para Antonio, esta era una falta de respeto al compromiso de fidelidad que viene con
el matrimonio. Le pareca adems una burla hacia su mam y algo que le estaba
haciendo dao aunque ella no lo supiera con certeza. Al igual que Elvira, la mam de
Antonio era una mujer fiel y dedicada a su familia y el considera que no se mereca
este dao. Antonio nunca habl con su mam al respecto y cuando su mam le haca
recriminaciones a su pap, a Antonio le daba amnesia temporal.
Entonces la versin del machismo de tu pap te dio un sentido de pena y tristeza por tu
mam, quien no se mereca el engao, pero solo fue temporalmente. Y qu sentiste con
respecto a las mujeres que caminaban en la calle a las que tu pap sealaba, indicando
que haban compartido la cama con tu pap?
Antonio no recuerda que su pap las llamara por sus nombres. A veces se refera a
ellas por algn rasgo de sus cuerpos que a l le pareca distintivo; pero no recuerda
haberlo escuchado referirse en esos trminos a su mam. Ellas eran un logro del don
de su pap.
193
esta manera que agrupar a las mujeres va en contra de lo que dice su biblia sobre los
valores de la igualdad y el respeto. Pero aclara que l no haba pensado antes en esto
desde la perspectiva de las mujeres con las que su pap y l han compartido la cama
fuera de su hogar.
Antonio, se me ocurri algo y quisiera consultarte tu opinin sabiendo del ego que est
dentro de ti, y sabiendo que eres un buen hombre (esta vez, contino sin chequear sobre
su disposicin tal vez porque me arda la curiosidad). Me interesa muchsimo entender
lo mejor que pueda esta idea de la categorizacin y posesin de las mujeres,
considerando que t y Elvira estn criando a dos mujeres y un hombre dentro de sus
tradiciones mexicanas: Crees que hay versiones del machismo en tu Mxico que llevan a
los hombres a categorizar a las mujeres de una manera mucho ms intensa y peligrosa,
tanto as que la mujer es vista solo por su cuerpo y su potencial sexual, sin importar sus
nombres, familias o vidas, y esto resulta en actos como los de las compaeras de Elvira
que aparecieron sin vida al lado de la carretera al ser violadas y torturadas antes de que
las mataran? Aunque me imagino que lo que llaman el femicidio o violencia sexual es un
asunto bastante complicado--como lo es en mi pas--sera muy descabellado asumir que
estos hechos fueron cometidos por hombres quienes tenan deseos machistas de poseer
los cuerpos de estas jovencitas sin saber de sus sueos, familias, vidas, etc. Me interesa
mucho tu opinin, pero antes quiero agradecerte por hablar de estas verdades que me
estoy imaginando no son tan fciles de hablar para ti, y de alguna manera, para m
tambin. Talvez pienso esto porque ests dando testimonio de tus verdades frente a
Elvira y frente a una mujer tambin latinoamericana.
Considerando que eres pap de dos mujeres jvenes y un hombre joven de la misma
edad que tu tenas durante ese momento en que viste el machismo dentro de tu pap por
primera vez, y que has trado tus tradiciones de tu Mxico a San Antonio para criarlos y
cumplir tu Sueo Mexicano, qu has hecho con estas experiencias en trminos de lo que
les has venido enseando, junto con Elvira?
Antonio marca algunas diferencias entre su pap y l. Antonio reflexiona sobre la pena
(o vergenza). Para l involucrar a su hijo en sus engaos, y peor an a sus hijas, sera
un acto penoso. Teme que sus hijas sean categorizadas en la manera en que l lo ha
hecho con otras mujeres, lo cual le hace pensar que le debe el perdn no solo a Elvira
pero tambin a otras mujeres a quienes no las consider como tales. En este momento
escribo la palabra pena a travs de la lnea punteada entre el Sueo Mexicano y el
Machismo.
194
Y qu simboliza esta pena para ti sobre tu disposicin a promover o eliminar, o algo
ms, el machismo de tu Mxico de la categorizacin de las mujeres, bien sea en tu vida,
en la vida de tu familia y en otras partes?
Por decirlo de alguna manera, Antonio, ser entonces que esta pena habla de una
disposicin de engaar o traicionar al machismo o de serle infiel a sus deseos para
continuar con tu Sueo Mexicano. O, como decimos en Colombia, ser que al ego le sali
el tiro por la culata?
Durante las dos siguientes reuniones, con Elvira y Antonio hablamos de las iniciativas
de Antonio de serle infiel al ego del machismo desde mucho antes de que Elvira
confirmara sus sospechas de aos al recibir la visita de una de las mujeres con quien
Antonio se haba involucrado. Estas iniciativas incluyeron su envolvimiento con
grupos de estudio de la biblia en la iglesia que frecuentaban. Aunque Elvira no saba
de las intenciones de Antonio, si haba notado que Antonio haba dejado de ser
posesivo y protectivo hacia ella, tanto as que finalmente Antonio estuvo de
acuerdo que Elvira empezara a trabajar por primera vez cuando su hijo estaba en
edad de guardera. Tambin hablamos brevemente sobre el concuo de Antonio quien
ha sido una figura importante en los esfuerzos de Antonio. Amba/os consideraron al
final de la cuarta reunin que estaban en un buen lugar para continuar trabajando en
el perdn sin la necesidad de nuestras conversaciones.
Siete meses despus de nuestra ltima conversacin les llam para saber cmo
estaban las cosas. Slo pude hablar con Elvira quien me cont que an seguan juntos.
Aunque han tenido momentos difciles en su relacin, los han podido sobrellevar y por
lo tanto no han visto la necesidad de volver a terapia. Antonio contina con su grupo
de la iglesia y ella confa que l est tomando una buena direccin en su vida. Le
pregunt a Elvira si se acordaba de lo que le haba pasado aquel domingo despus de
nuestra reunin al sentir la presencia de las mujeres jvenes de su escuela. Elvira me
cont que con frecuencia siente que ellas vienen y la visitan y esto la conforta.
195
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197
Captulo 8
"No podemos desprendernos por entero de la influencia de los modelos culturales que nos ensean tanto a
obedecer, como a rebelarnos (Gluckman, 1953); ni la fecundidad de determinado modo de pensar depende
de que sea o no convencional. Un modelo es fecundo si es consciente y representa una sublimacin; y es
estril e intil, si se trata de una defensa inconsciente. Aunque no podamos ser todos genios, s hay muchas
maneras de evitar el ser unos tontos" George Devereux (1977)
Resumen
Introduccin
198
(Ministerio de la Proteccin Social, Colombia, 2003), documento que hace acopio de la
iniciativa presentada por la Organizacin Mundial de la Salud, en consorcio con la
Universidad de Harvard y ejecutada en Colombia por la Fundacin FES-Social. Se
realiz as un estudio de prevalencia en una muestra probabilstica de 4.544 adultos
entre los 18 y 65 aos de edad, residentes de 5.526 hogares urbanos de los diferentes
estratos socioeconmicos de 60 municipios de 25 departamentos del pas.
118El DSM IV, en su Apndice J, Gua para la formulacin cultural y glosario de sndromes dependientes de
la cultura, no dedica ms de seis pginas a dichos sndromes, dividiendo el apndice en dos secciones: gua
para la formulacin cultura y un breve glosario de los sndromes dependientes de la cultura.
199
aquellos que son tratados por sistemas de curacin no convencional (llamados
popularmente y por algunos expertos, medicinas tradicionales).
Con respecto al Estudio Nacional de Salud Mental del 2003 realizado en Colombia, hay
unos interrogantes por considerar: A qu se debe la presencia de un porcentaje tan
elevado, 85.5% a 94.7%, de personas con algn trastorno mental, que no acceden a
algn servicio de salud? Es adecuado anteponer una terminologa psiquitrica a
todos aquellos comportamientos que estn por fuera de la llamada normalidad
dejando que sea el DSM o la Clasificacin Internacional de Enfermedades (CIE), los
que definen qu es patolgico y qu no lo es? Acaso son consideradas en este tipo de
estudios las particularidades culturales, al momento de identificar lo que es anormal o
patolgico? Las estrategias de promover conocimiento en determinadas entidades
psicopatolgicas, a travs de manuales, es una forma adecuada de preservar la salud
mental? Por qu no se hace distincin en los estudios y modelos mencionados de
otras estrategias que las personas cotidianamente usan para conservar su salud
mental, o a lo que llaman estar bien?
200
aloptica o convencional (medicina occidental); la enfermedad era un desequilibrio
de todo el ser: cuerpo, mente, emociones y espritu. Las diferencias con respecto a la
medicina convencional que se podan observar al tratar a una persona a travs de la
MTCH son: primero, que exista una energa, llamada qi119 que se encuentra en el
universo, incluyendo nuestro cuerpo; segundo, esta energa, en el caso de los seres
humanos, puede debilitarse; y tercero, el qi puede ser vuelto a su curso normal de tal
manera que quien est enfermo pueda resultar equilibrado y armonizado despus
de haber sido tratado con algunos de los tratamientos que ofrece la MTCH.
119 Los trminos utilizados hacen parte del uso corriente del lenguaje de la medicina tradicional china. A
pesar de su amplitud significativa, a continuacin se presenta una breve explicacin: qi (energa interna), jing
(esencia) y shen (espritu); todos tienen una relacin estrecha con la filosofa china; no se puede aislar ningun
concepto por fuera de dicho universo. El Dr. Jang Jwing-Ming se refiere a ellos en su libro La raz del Chi-
Kung chino (2006, p. 49-94). Tanto jing, qi como shen pueden tener una variabilidad de significados de
acuerdo con el uso idiomtico que se realice de los mimos. Jing sepuedeutilizarcomoesencia,esdecir,
que est en todas las cosas, incluido el cuerpo humano. Para el Dr. Jang Jwing-Ming CuandoJing se usa
referido a animales o a seres humanos, significa la fuente ms original esencial de la vida y el crecimiento.
En los seres humanos, el Jing lo trasmiten los padres. El esperma se denomina Jing Zi, que significa la
esenciadeloshijos.
El qi sepuededefinircomoenerga,peronohayqueconfundirlaconelconceptodeenergaqueseusaen
la ciencia exactas occidentales, como la causa de transformaciones fsicas o qumicas de la materia. El qi
dentro de la filosofa china es de un contenido bastante amplio, es la fuerza natural que llena todo el
universo; de all que se especifique diferentes tipos de qi: qi celeste, qi terrestre, qi humano. En nuestro
caso, el desequilibrio del qi conlleva a la enfermedad y a la muerte. Ahora bien, para la medicina china el
Chi(qi) y la sangre estn estrechamente relacionados. Donde vaya el Chi va la sangre (...) se cree contina
el Dr. Yang que la sangre es capaz de almacenar el Chi y que ayuda a transportar el Chi del aire a todas las
clulasdelcuerpo.Elshen, al igual que los anteriores trminos, tiene una variedad de usos, dependiente del
contexto en elque seaplique. Nos dice el Dr. Yang, Shen puede traducirse como espritu, dios, inmortal,
alma,mente,divinoysobrenatural.Paral,elshen tiene plena relacin con la mente; el shen como la parte
espiritualdelsernopuedeestarseparadodelfuncionamientodelcerebro;deestamanera,lamentegenerala
voluntad, que mantiene firme el Shen.Enltimas,qi, jing y shen tienen una relacin de coexistencia en el
ser humano; no se puede tratar de entender su importancia de manera particular; su imbricacin es ineludible.
(Tomado del artculo Enfermedad y curacin desde una perspectiva cultural de Heiman Nupan Criollo en
Revista UNIMAR N 57, 2011)
120 Estos trminos no pueden ser entendidos por fuera de la cultura china; es necesario ir hasta sus orgenes
para poder comprender su uso; digo esto, no con el nimo de complejizar el asunto sino ms bien de poder
entender que, al tratar un determinado sistema de curacin, se hace necesario explorar ms all del beneficio
que ste puede tener para conservar el bienestar (salud). Incluso la nocin de cuerpo es totalmente
particular y dependiente de la cultura. Cuando los mdicos tradicionales chinos dicen que no hay una
enfermedad sino un desequilibrio, esto obedece a su forma de entender el funcionamiento de cuerpo. El
cuerpo no es una estructura fsica, tampoco emocional, menos mental, por lo menos como estamos
acostumbrados los occidentales a entenderlo; y ah radica, en ltimas, su forma de diagnosticar y tratar. La
MTCH es ms de carcter preventivo que curativo.
201
macrocosmos (arriba); en la tierra y, por su supuesto, tambin en el cuerpo humano
(abajo). Estos elementales son utilizados para explicar el funcionamiento de los
rganos internos: el fuego al corazn (C) y al intestino delgado (ID); la tierra al bazo
pncreas (BP) y al estmago (E); el metal al pulmn (P) y al intestino grueso (IG); el
agua al rin (R) y a la vejiga (V); y la madera al hgado (H) y a la vescula biliar (VB).
Ahora bien, para los mdicos chinos, cada rgano tiene relacin con ciertas
emociones: el C y el ID la alegra, el BP y E la preocupacin, el P y IG la tristeza, el R y
la V el temor, y el H y la VB la ira. El nombre de cada rgano es utilizado para
identificar los principales meridianos, sumando con el triple calentador y el
pericardio, un total de doce. Esto no quiere decir que sean los nicos meridianos; hay
ms, pero en esta ocasin me limitar a ellos como una forma de explicar el
funcionamiento del cuerpo, su desequilibrio y su retorno al bienestar. Cabe anotar que
la relacin que existe entre los procesos elementales y los rganos es simblica y
obedece a formas arquetpicas particulares de entender el funcionamiento del
universo desde la cultura china.
FUEGO
C9/ID19
ALEGRIA
MADERA TIERRA
H14/VB44 BP21/E45
IRA VG28/VC24
PREOCUPACION
PC9 TC23
AGUA METAL
R27/V67 P11/IG20
TEMOR TRISTEZA
121LaacupunturaesunaramadelaMedicinaTradicionalChina,queyasepracticabaenpocasremotas.El
trmino (del latn acus, aguja y punctura, punzada), acuado por los jesuitas misioneros que visitaron la
China de siglo XVII y describieron el mtodo, expresa slo una parte del mismo, que debera llamarse
AcupunturayMoxibustin,osimplementeAgujayMoxa(Tchen-Zi), de acuerdo con su nombre original.
Es un procedimiento teraputico de ejecucin aparentemente sencillo, pues consiste en la introduccin de
202
planta medicinal (fitoterapia); en otros casos recomiende chi-kung122; en fin, su saber
experto le llevar a indicar la terapia a seguir.
Si alguien me pregunta qu tiene que ver todo esto con el presente captulo, muy
seguramente no se podr encontrar la suficiente conexin; es comprensible ya que la
MTCH es un sistema de curacin que proviene de otro lugar. Sin embargo, este
sistema se ha extendido por el mundo de tal manera que ya no es difcil encontrar
entre nosotros alguien que no tenga conocimientos, o al menos algn tipo de
informacin al respecto123. Volviendo al tema que me compete, qu relacin puede
tener esta medicina con los sistemas de curacin tradicional (colombianos) y la salud
mental (y fsica)?
Pues bien: mientras unos sistemas de curacin tradicional ingresan a nuestra sociedad
formando parte del men de alternativas (legales) que promueven la salud, no slo
fsica sino tambin mental y espiritual, en ese mismo contexto se encuentran otros
sistemas de curacin, que si bien no guardan las mismas proporciones de legalidad y
acreditacin dadas por el Sistema de Salud del Estado, han pervivido en el tiempo. No
se habla de su existencia en las universidades y, en el caso de hacerlo, no dejan de ser
como desde la psiquiatra, ms precisamente desde el DSM, sndromes dependiente
de la cultura, a los cuales poco y nada se les presta atencin. Me estoy refiriendo a
sistemas de curacin por santera, mdiums, curanderismo, chamanismo, entre otros;
sistemas que no son nada despreciables en su uso por las sociedades. Pasto, ciudad
capital del departamento de Nario, no es la excepcin en el uso de estos sistemas de
curacin. Algunos expertos en la materia, como Virginia Gutirrez de Pineda (1985),
Carlos Pinzn y Rosa Suarez (1992) les han llamado Sistemas de curacin mgico-
religiosos. Este tipo de sistemas son dependientes de la cultura; su eficacia no se
agujasmetlicas o enla estimulacin calrica de ciertas partes dela piel. Sin embargo, esto tiene toda la
complejidad del caso, ya que la aguja se introduce en ciertos puntos que ya estn previamente determinados,
de acuerdo con el flujo de chi, enlosdiferentesmeridianos que se extienden por todo el cuerpo. (Ver ms
en: Sussmann, David. Acupuntura. Teora y prctica. Buenos Aires: Editorial Kier S. A., 1976).
122 De acuerdo con el Dr. Yang Jwing-Ming, el Chi Kung sedefine teniendo en cuenta que el Chi (qi) es
energayqueseencuentraenelcielo,enlatierrayentodoslosseresvivos.EnChina,lapalabrakungse
usa con frecuencia enlugar de Kung Fu, que significa energa y tiempo. Por consiguiente, la definicin
correcta de Chi Kung es cualquier prctica o estudio relacionado con el Chi que requiere de mucho tiempo y
esfuerzo. (Tomado del texto La raz del Chi Kung Chino. Secretos del entrenamiento en Chi Kung.
Editorial Sirio, Barcelona, 2006, p. 33).
123 Hoy en da la medicina tradicional china no es del todo ajena en nuestro contexto colombiano; la misma
Universidad Nacional ofrece actualmente a los mdicos, una Maestra en Medicina Alternativa. All se
ensea diferentes tipos de tratamiento, como la acupuntura y la moxibustin.
203
debe slo a los resultados que producen al momento de curar; estos sistemas de
curacin estn estrechamente ligados a la cultura que los individuos comparten.
Planteado de esta manera, qu me llev entonces a interesarme en otros tipos de
medicina que estn por fuera del Sistema de salud colombiano, y que si lo estn, se
especifica quin los debe usar y a quines se debe suministrar? Una vez que sal de
pregrado de la universidad, me encontr con ciertos tipos de casos que no eran fciles
de explicar desde la psicologa que se me haba enseado. Hay sntomas que a nivel de
la psicologa (psiquiatrizada) pueden ser confundidos con un trastorno mental: un
nio espantado o una mujer ojeada (mal de ojo) no eran el tipo de sntomas que
podan caber en alguno de los trastornos comunes del DSM. Eran sndromes
dependientes de la cultura? Hasta ese tiempo no les haba hecho caso a esas contadas
pginas a las que hoy el DSM IV dedica. As hubiese encontrado alguna explicacin
etiolgica, no habra sabido qu hacer.
Decid entonces aproximarme a entender esos relatos (de espanto, ojeado, etc.)
desde la MTCH. Desde esta medicina haba una explicacin de ciertos aspectos que
estaban relacionados con el temor y la preocupacin que produca ese tipo de
enfermedades y las cuales podan ser tratadas desde ese tipo de medicina. No
obstante, la mayora de las veces, mi explicacin se ajustaba a una responsabilidad
que se asentaba en el individuo: era su mente la que produca ese tipo de
alucinaciones. Era eso lo que poda decir desde la psicologa. En el mejor de los
casos, no encontrando manera de explicar, prefera callar y recomendaba ir donde
alguna persona que supiese tratar dichas afecciones. Por supuesto, mi recomendacin
no era gratuita, yo tampoco haba sido ajeno a ese tipo de ataques. De mi infancia
saba, por mi madre, que fui enduendado:
En una cosecha de papas que tuvimos en Gualmatn, debas haber tenido como 2 aos,
te dej sentado junto a un rbol. De repente empezaste a llorar, yo te fui a ver, y all
estabas, tendido en el piso. Hice a levantarte, entonces me di cuenta que estabas con el
codo derecho fracturado. De repente entraste en fiebre y cuando llegamos a la casa
decas velo, velo ah est y gritabas ahhhh. Para entonces llamamos a Don Leonardo
Potos para que te arregle el codo. l te lo arregl, y tu abuelo Luis, vuelta te sopl con
tabaco y aguardiente. Yo me acuerdo contina mi madre que en una de esas noches
me so con el duende; era un hombrecito pequeo, nos persegua. Entonces bamos por
un palo de madera que estaba suspendido sobre un hueco. Ese duende se acercaba; tena
los dientes podridos y se rea. Yo no s cmo hice, pero hubo un momento (en el) que
pude alcanzarlo y lo tir contra ese hueco. Nunca ms te volvi a molestar. Claro; desde
all me acuerdo que se te pona en la pretina del pantaln unas hojas de altamizo.
Ahora bien, ya entrado a los treinta aos y habiendo realizado los estudios de
Psicologa, crea tener una mejor explicacin de ese tipo de fenmenos: todo estaba en
la mente de las personas, era el cerebro el responsable de ello. Por lo tanto el mejor
tratamiento era negarse a que ese tipo de entidades (sobrenaturales) existieran. De
cierta forma cre que una explicacin cientfica era mucho mejor que esas historias
de miedo que se narraba en mi casa y en las de muchas otras personas de la
localidad (Jongovito) con las que yo comparta. Pero esa negacin no era suficiente;
204
ocasionalmente me dejaba llevar por esas historias. Tengo que admitirlo. Slo que en
ese momento haba dado entrada a la ciencia; ella me dara mejores explicaciones.
Una vez termin mis estudios en MTCH y Ciencias Bioenergticas me sent ms
preparado para atender cierto tipo de casos. A esto haba que sumar que en aquel
momento tena una estrecha relacin con mi credo de fe, aquello que la religin
catlica me haba enseado: Dios estaba conmigo.
124 Sudhir Kakar, psicoanalista, en su ensayo Psicoterapia y cultura: La curacin en la tradicin india (1990)
manifiestatalinconformismodelasiguientemanera:pareceinsostenibleelpuntodevistaevolucionista,
que tambin se remonta a la ilustracin, segn el cual los sistemas psicoteraputicos de otras culturas se
encuentran en etapas incipientes y menosadecuadasdeldesarrollodeunacomprensinpsiquitricauniversal
(p. 27)
205
en la bsqueda de su bienestar, lo que est a su alcance para contrarrestar aquellos
estados de desequilibrio que aquejan sus vidas.
Esta distancia que se establece entre la bsqueda de la cura y todas aquellas opciones
que el sistema de salud ofrece a las personas, es de lo que el artculo quiere dar
cuenta. Si bien no me concentrar en la discusin que las instituciones estatales
vienen adelantando, asunto que demandara otra direccin, s aspiro a mostrar que, el
cuidado de la salud demanda una atencin ms profunda que implique el
reconocimiento de la diversidad cultural que tiene nuestro pas (y el mundo). Por lo
tanto, cmo es, que quienes estn enfermos, acuden a otras alternativas diferentes a
los que su sistema de salud estatal les ofrece?
Sin embargo, para Helen Haste (1999) salud y enfermedad no pueden ser
entendidas desde un nico lugar:
As pues, definir los lmites de la salud y la enfermedad dependen de una mezcla de
criterios fsicos, sociales y psicolgicos. Tener fiebre, dolor o nuseas son aspectos del
hecho de estar enfermo, pero ms importantes son el bienestar psicolgico,
especialmente el ser uno mismo y el ser capaz de realizar todas las funciones de la vida.
Un olor extravagante que era todos los das y todo el da. Dnde estaba el olor? Mi pap
iba a traer remedios, droga de mdico, eso peor le haca dao y [en una ocasin] una
buena seora de madres de familia le dijo seorita, usted cree en las brujeras? Yo no
contest ella , pero cansada de que ya no poda, le traigo, le dijo, le traigo una
seora de all del [barrio] Obrero, se la traigo para que la vea. Y entonces se la llev y le
dijo: vea, seora, a usted le han hecho dao tras del portn. Pero eso s, le haba dicho la
sta [la curandera], que eso se lo iba a sacar. Le dio la contra, le hizo cosas y le hizo
bueno, dijo mi mamita, ya por ltimo. Y le quit el olor del perfume y le quit todo y la
cur. Ese es el cuento, todo pas, casi la mata.
206
En este tipo de casos, quin responde: el mdico alpata, el psiclogo, o quin? Pues
bien: detallar esto no es poner en entredicho lo que el mdico profesional o el
psiclogo pueden hacer; ms bien es abrir la posibilidad de comprender la salud y la
enfermedad ms all de los lmites conceptuales de la biomedicina. Es considerar que
existen otros factores sociales y culturales que brindan posibilidades de cura frente
a los sufrimientos que ocasionan las enfermedades.
207
este proceder; es ms bien distinguir que hay formas de hacer uso de lo que el sistema
de salud prescribe.
Segn Michel de Certeau (2000, p. XLIII), el hombre ordinario establece tcticas para
resolver las pretensiones del panptico125 con respecto a los propios usos. Un
ejemplo de ello es la respuesta de los indios del nuevo mundo a las exigencias que
hace el colono espaol:
cul era el equvoco que minaba en el interior, el xito de los colonizadores espaoles
sobre las etnias indias: sumisos y hasta aquiescentes, a menudo estos hacan de las
acciones rituales, de las representaciones o de las leyes que les eran impuestas, algo
diferente de lo que el conquistador crea obtener de ellas; las subvertan, no mediante el
rechazo o el cambio, sino mediante su manera de utilizarlas con fines y en funcin de
referencias ajenas al sistema del cual no podan huir.
voy a comprar velitas, ceritas. Cuando se va Josefina yo corro a poner las velitas al
Nio. Y cuando ella estaba con ese dolor de cabeza, madrecita! le peda yo con toda el
alma, y le vino a hacer una cosa tan sencilla, que le hizo bien Pngame a cocinar un
agua de manzanilla [le solicit su ahijada], qu ser? dije yo qu va a hacer, ser
que va a tomar?, qu va a hacer, Josefina? [le pregunt Socorro. Entonces Josefina] se
levant a esas horas del dolor de cabeza y se fue y se ba la cabeza con el agua de
manzanilla y le fue pasando se envolvi con una toalla y se ba varias veces y con
eso le pas.
Esas prcticas cotidianas son las que estn por fuera de las estadsticas; los datos que
se consigna, como el estudio de las enfermedades mentales citado anteriormente se
preocupan por la prevalencia y por las estrategias a seguir para controlar la
125 El panptico, en Michel de Certeau, es la figura arquitectnica de Jeremas Bentham que Foucault
interpreta como un mecanismo de poder, capaz de ejercer vigilancia y control no slo sobre los individuos
que estn dentro de l, sino tambin sobre quienes se encargan de ejercer la funcin de vigilantes. El
panpticodebesercomprendidocomounmodelogeneralizabledefuncionamiento;unamaneradedefinir
las relaciones de poder con la vida cotidiana de los hombres () El panoptismo es capaz de reformar la
moral, preservar la salud, revigorizar la industria, difundir la instruccin, aliviar las cargas pblicas, establecer
la economa como sobre una roca, desatar, en lugar de cortar, el nudo gordiano de las leyes de los pobres,
todo esto por una simple idea arquitectnica (p. 209-210). Michael Foucault en Vigilar y castigar.
Nacimiento de la prisin. Siglo Veintiuno Editores, S.A. Mxico, 1984.
208
incidencia de dichos datos. El significado de 'enfermedad' se significa de manera
distinta de como lo hacen los manuales de diagnstico para las enfermedades (por
ejemplo, DSM y CIE para las enfermedades mentales); de igual forma, el tratamiento
sigue un curso distinto en la vida cotidiana de las personas.
As, en el caso de las prcticas cotidianas para restablecer la salud, stas se inscriben
en los individuos como parte de la herencia cultural que dejan los otros; en este caso,
a travs de procesos de socializacin primaria y secundaria, desde el mismo momento
en que nacen. Son prcticas que se depositan en cada uno de los personajes y las
cuales son trasmitidas y reproducidas con su congneres. En los relatos y las formas
como se ejecuta saberes y prcticas, se distingue una cultura determinada, la cual se
distancia ms o menos de los discursos que gobiernan una sociedad.
Aun la estadstica nos dice de Certeau (2000, p. XLIX) casi nada conoce al respecto,
pues se contenta con clasificar, calcular y medir en cuadros las unidades "lxicas" de las
cuales estas trayectorias estn compuestas, pero a lo cual no se reducen, y de hacerlo en
funcin de categoras y taxonomas que le son propias. La estadstica toma el material
de estas prcticas, y no su forma; marca los elementos utilizados, y no el "fraseo" debido
al trabajo y a la inventividad "artesanales", a la discursividad que combinan todos estos
elementos "recibidos" y grises. Al descomponer estos "vagabundeos eficaces" en
unidades que define ella misma, al recomponer segn sus cdigos los resultados de sus
desgloses, la encuesta estadstica no encuentra sino lo homogneo. Reproduce el sistema
al cual pertenece y deja fuera de su campo la proliferacin de historias y operaciones
heterogneas que componen los patchworks de lo cotidiano. La fuerza de sus clculos se
sostiene gracias a su capacidad de dividir, pero es precisamente por la fragmentacin
analtica que pierde lo que cree buscar y representa.
No encontrando cercana alguna entre los datos estadsticos y las estrategias y tcticas
que los individuos utilizaban para restablecer la salud, siendo ms cercano su actuar a
formas culturales muy particulares de su contexto, fue cmo la investigacin tom
mayor significado a los dispositivos curativos no convencionales. Pas de describir las
medicinas tradicionales, a relacionarlas con las diferencias que se presenta con
respecto al sistema de salud del Estado. Y si bien no iba a especificarlas, lo que
encontr me dio pie para buscar con mayor sigilo el uso que hacan en Jongovito de los
dispositivos de curacin local.
209
mencionaba, tambin existen en las culturas, prcticas y dispositivos particulares no
convencionales, que son usados al momento de restablecer el bienestar o la salud de
las personas. Las prcticas y los dispositivos pertenecen a los instrumentos que la
cultura transmite de generacin en generacin, los cuales son utilizados por los
individuos, para curarse.
Ahora bien: lo que pude observar entre los jongoviteos es que dicha trasmisin no
era posible si entre los individuos que pertenecen a una cultura determinada no se
establecen formas de hacerlo. Estas formas implican un conocimiento y una praxis
que slo tienen comprensin de manera casi exclusiva entre quienes habitan un
determinado contexto. Lo que hoy es cotidiano en el hombre ordinario, es posible
debido a la interaccin de factores psicolgicos, sociales e histricos. Estos factores, o
mejor, como los llama Helen Haste (1999, p. 164), estos campos, tienen su actividad
en las interacciones que los individuos desarrollan de generacin en generacin.
Haste presenta un modelo que da cuenta de la interaccin de dichos campos en la
adquisicin de reglas por parte del infante:
Mientras indagaba sobre cules eran los dispositivos no convencionales que usaban
los jongoviteos, me fui dando cuenta que, tanto en el pueblo como en los lugares
donde atendan los curanderos, los adultos indicaban a los nios qu ramas traer para
hacerse aguas de remedio, o, en otros casos los nios iban tambin como pacientes o
acompaantes donde los curanderos, tanto si su ubicacin estaba en la ciudad o en los
pueblos aledaos (para esta investigacin la ciudad de Pasto, Nario o Catambuco). Si
se les preguntaba la razn por la cual usaban plantas para su curacin, la mayora de
las veces respondan porque la abuela nos ense; de lo cual se puede inferir que se
presenta una trasmisin de saberes de carcter histrico. Esto ampliaba mis
expectativas de investigador, y si bien esto no estaba en mis propsitos inciales,
tampoco poda pasar por alto dichas observaciones. As, fui descubriendo el sentido
de la existencia de esos sistemas de curacin que se usa en la actualidad, aunque pase
el tiempo, muy a pesar del desenfrenado universalismo al que nos supedita el modelo
biomdico.
210
Cul es el lugar de la psicologa cultural en los estudios de las medicinas
tradicionales? En los apartados anteriores se puede observar una estrecha relacin
entre el uso que hacen los individuos de las medicinas tradicionales, y la cultura a la
que pertenecen. De esta manera las particularidades culturales de las que he hablado
frente a la bsqueda de la cura, diferentes de los postulados del modelo biomdico, se
acercan a los conceptos de la psicologa cultural. Richard Shweder (1990) expone:
La psicologa cultural es el estudio de la manera en la cual las tradiciones culturales y
prcticas sociales regulan, expresan, transforman y permutan la psique humana, lo que
resulta menos en una unidad recproca para la humanidad que en divergencias tnicas
en mente, si mismo (self) y emocin. [Traduccin de Mara Cristina Tenorio]
211
es indispensable tener en cuenta nuestro contexto socio-cultural definido por la
Constitucin del 91 como indiscutiblemente pluralista. Pero, por encima de todo, no
debemos confiar ciegamente en la victoria definitiva de la racionalidad de las Luces. La
resucitacin de la religiosidad popular, para no hablar de los desconcertantes
fundamentalismos, nos obliga a tener que examinar las modalidades de las
racionalidades divergentes que poseen una innegable eficacia prctica y que no se dejan
reducir a la etnocentrista categora de la supersticin. El desencantamiento del
mundo no slo no ha sido total, sino que puede expresar, mediante el mecanismo de la
inversin, la nostalgia de los dioses: otro legado griego no menos duradero que la
racionalidad.
Es de esta manera como Haste (2000) lo menciona: definir los lmites de la salud y la
enfermedad, depende de una mezcla de criterios fsicos, sociales y psicolgicos,
asunto que implica buscar dichos significados ms all de la individualidad de la
persona; no se puede encontrar los significados de salud y enfermedad desde quien
busca la cura a sus traumatismos, ni tampoco en la exclusiva intervencin del
curandero sobre ste; se hace necesario descubrir el teln de fondo que los
gobierna, y, de cierta forma predispone a las acciones de los individuos, del paciente y
el curandero. Sera equvoco, como dira Nathan (1999, p. 12) de la psicopatologa,
dejar en manos de una disciplina tal compromiso:
212
Cul es la relacin del individuo con respecto a su cultura, o a la inversa: cul es la
relacin de la cultura con el individuo y el uso que ste hace de los dispositivos
curativos frente a la enfermedad? Si vuelvo a los dos relatos de Socorro ya descritos,
el primero, el del dao del cual fue sujeto su madre y el segundo, el fuerte dolor de
cabeza que le suceda a su ahijada Josefina (aos despus), en los dos hicieron uso de
distintos dispositivos curativos que tenan al alcance de sus manos: fueron donde el
mdico, se ayudaron de una curadora, utilizaron plantas que conocan y tambin se
pidi a los santos de devocin por su salud. La cultura provee las herramientas
necesarias para que una sociedad perviva. Nathan (1999, p. 115), despus de una
intensiva dedicacin a la clnica y a la investigacin, concluye: la cultura es el sistema
que no slo da coherencia al espacio social, sino tambin, y principalmente, al sistema
interior de los individuos. Socorro y Josefina, por ejemplo, toman de esas
herramientas o dispositivos de curacin populares y buscan calmar sus dolores; en
caso contrario, si estos no funcionan acuden a otros: a aquellos curanderos que
forman parte de su sociedad. En cualquier caso, bien sea que se tome una decisin
personal de tratar un estado de enfermedad con las herramientas que se conoce o se
busque a otro individuo, como el curandero para que opere frente a la urgencia, la
cultura se encuentra all, presente. Por ello no se puede pensar que la cultura est
afuera del individuo; la cultura forma parte de los mecanismos psquicos; est
imbricada a la vida de las personas. Todo aquello que parece tan natural en nuestras
vidas.
Aunque su origen nos dice Nathan (1999, p. 105) est fuera del individuo, esta
estructura permite ante todo moverse, pensar, amar y trabajar, evitando el espanto y la
perplejidad. Existe siempre una palabra para nombrar los objetos, las experiencias
vividas; existe siempre un pensamiento capaz de dar cuenta de los desrdenes y los
dolores.
213
farmacolgica (no recetada), pasando por diferentes tipos de terapias tradicionales.
Esto no quiere decir que en algn momento no decidan acudir a un mdico
profesional que est dentro de la ruta de atencin que ofrece el sistema de salud.
Virginia Gutirrez de Pineda (1985, p. 11) tomando como referente el modelo del
cuidado de la salud de Kleinman126 explica cmo el sector popular es en ltimas el
que se encarga de activar un sistema mdico; no es el profesional o el Estado
(considerando las recomendaciones que realiza el Modelo de Salud Mental para
Nario) el que dispone lo que hay que hacer frente a la enfermedad:
[El sector popular] desempea un papel trascendente, pues aunque es creencia comn
que el profesional organiza el cuidado de la salud del enfermo, en realidad es este sector
el que le activa diciendo cundo y a quin consultar, si se queja o no, o qu tratamiento
decide entre varias opciones, cundo la atencin ha sido efectiva o si est satisfecho de
su calidad. En este sentido, sus funciones constituyen la fuente fundamental y
determinante ms inmediata de la atencin.
Kleinman (1981, p. 24) asume que, como varios de los sistemas culturales estudiados
por la antropologa (religin, lenguaje, parentesco), la medicina
es un sistema cultural, un sistema de significados simblicos anclados en acuerdos
particulares de instituciones sociales y patrones de interaccin interpersonal. En toda
cultura las respuestas a las enfermedades, lo que experimentan las personas, su
tratamiento, las instituciones sociales relacionadas con el tema, estn sistemticamente
interconectadas. La totalidad de estas interrelaciones es el sistema del cuidado de la
salud [health care system]... (La traduccin y los corchetes son mos).
214
enfermedad a partir de patrones de creencias, y el mdico por su parte acta en
funcin de las normas y cnones establecidos, cada quien en funcin de su contexto.
Este modelo es muy cercano a lo que he venido tratando: la posibilidad de que cada
individuo utilice sus tcticas para restablecer la salud, de alguna forma por fuera de la
normalizacin que promueve el Estado.
El sistema del cuidado de la salud es el concepto marco que Kleinman asume para
poder explicar las indistintas trayectorias que trazan las personas que padecen algn
tipo de enfermedad, trayectorias que implican moverse entre varios sectores que
estn superpuestos: popular, profesional y folclrico. (Ver Figura 2, p. 38).
El sector popular implica la primera alternativa del cuidado de la salud que, por lo
general, una persona toma ante un estado de enfermedad. En este sector ella asume
una responsabilidad enteramente individual, o busca recursos que estn dentro de la
familia, sus creencias, el contexto ms prximo. No es profesional ni especialista; sin
embargo, su importancia radica en la capacidad de dinamizar los otros dos sectores: el
profesional y el folclrico.
Puntos de
interaccin,
entrada y
salida
215
Es de anotar que cuando un individuo padece estados de enfermedad, su papel es
diferente, de acuerdo con el contexto donde se encuentre. As, un individuo es un
miembro de la familia enferma; en otro contexto un paciente, y en otro un 'cliente'.
Cada sector establece la interpretacin de la enfermedad y los cuidados a los que un
individuo se debe someter, desde el uso de plantas medicinales, como es el caso de
Jongovito, hasta la salida en busca del curandero o del mdico profesional por fuera de
su contexto habitual. El asunto aqu es cmo ante los eventos de enfermedad, el
individuo que sale del sector popular al sector profesional y/o al sector folclrico,
tiene que traducir a su lenguaje lo que le estn diciendo.
216
o menor. Se puede pensar que esto es lo ms adecuado: que la medicina profesional
se contextualice de acuerdo con las culturas donde llegue; sin embargo nos dice
Kleinman su nueva orientacin, ms apropiada a las condiciones sociales
particulares de las culturas no occidentales, frecuentemente no es del todo adecuada.
En el caso de la popularizacin ciertos aspectos del cuidado profesional, tales como
los conceptos cientficos de la salud, son alterados y difundidos despus de que ellos
entran en el sector popular (Kleinman, 1981) y el sector folclrico. Hay quienes ante
un evento de enfermedad, despus de que fueron formulados con droga por parte del
mdico profesional, aconsejan a otros su uso sin determinar la etiologa de la
enfermedad que esa persona padece. Incluso hasta los curanderos se han apropiado
de ciertos conocimientos de la medicina profesional.
Considero que esta medicina tradicional, si bien puede estar relacionada con los otros
dos sectores, la particularidad de su proceder, ms explcitamente del curandero
como tal, est reafirmada en su don, el cual siendo distinto para cada quien, por su
manejo y dominio, se distancia del saber popular.
Ahora bien: el modelo conceptual del sistema del cuidado de la salud propuesto por
Kleinman es til, como deca hace unas lneas, hasta cierto punto, sobre todo en la
importancia que concede a la realidad social 127 y a la interaccin que se produce entre
el paciente y el mdico, como tambin en la posibilidad de complementar los
conocimientos de las diferentes medicinas. Sin embargo, para otros estudiosos como
Anatilda Idoyaga Molina (2005, p. 115), algo que sucede con el modelo de Kleinman es
que limita la posibilidad de incluir otros tipos de medicina. En el caso de Amrica
Latina, el curanderismo y el chamanismo; en China la MTCH; en la India, la medicina
ayurbeda y el yoga, entre otras. Las condiciones socioculturales e histricas de estas
formas de curar son muy distintas de un lugar a otro:
127 La realidad social tiene aspectos supremamente importantes, que es necesario distinguir: realidad
psicolgica, el mundo interior de las personas; realidad biolgica, la infraestructura de los organismos;
realidad fsica, las estructuras materiales y los espacios que conforman el entorno humano; el mundo social y
cultural; la realidad simblica, el puente que media entre el mundo social y cultural con la realidad
psicolgica y biolgica; y finalmente, la realidad clnica, los contextos socialmente constituidos que influyen
en la explicacin de la enfermedad y en el cuidado clnico (Kleinman, 1981).
217
La integracin de todas estas medicinas en una sola categora, dificulta el anlisis de la
incidencia de factores sociales, econmicos, tnicos y de estilos culturales en los procesos
de seleccin y combinacin de medicina. Estas tres categoras no reflejan la totalidad y
complejidad de la oferta mdica, as como no permite dilucidar a que sectores va
dirigida.
Como se puede observar, existen diferentes formas de clasificar los tipos de medicina,
al igual que diversas explicaciones frente a los eventos de enfermedad que puede
tener una persona, y ello depende del contexto sociocultural e histrico en el cual sean
inscritas.
En el caso de Jongovito, tanto las prcticas de curacin que se utiliza, como los
significados de enfermedad y salud, sobrevienen de acuerdo con los factores
socioculturales e histricos. Es de resaltar que dichos significados son entendidos
como parte de los sistemas culturales, es decir, que son las explicaciones que las
personas conceden a la enfermedad, y los tratamientos que adelanten para
restablecer la salud. Cualquiera que sea la etiologa que explique el estado de
enfermedad y las acciones que se tome para buscar la cura, estarn en plena relacin
con el contexto y su realidad.
218
en generacin; esto quiere decir que forma parte de los recursos con los que cuenta su
contexto, de lo que Kleinman llama la realidad clnica. Por ejemplo, cuando alguien
tiene dolor de estmago (dispepsia) se toma agua de yerbabuena (Mentha viridis)128;
si se tiene gases en el estmago (llenuras estomacales) se toma agua de manzanilla
(Matricaria chamomilla); para cuando est espantado, se limpia con ruda (Ruta
graveolens) y se toma agua de la misma planta en infusin. El uso de estas plantas y
otras ms se ensea a los nios en sus familias desde temprana edad.
Ahora bien: en un segundo momento, si se puede llamar as, cuando los dolores o
molestias persisten, se busca la ayuda de los curanderos, de los mdicos, de los
vecinos y/o de las farmacias. As se establece una relacin que tambin es importante
en el modelo del cuidado de la salud de Kleinman: la relacin paciente y mdico. Pero
hay que considerar que este encuentro se convierte en un intercambio, sobre todo en
el caso de la relacin entre paciente y mdico tradicional (curandero). Por qu?
Entre el paciente y el curandero existe una relacin de reciprocidad ms regular; es
decir, comparten de cierta forma factores socioculturales ms comunes. El modelo del
cuidado de la salud presentado por Kleinman me es til para comprender la relacin
entre paciente, mdico y contexto, lo cual no significa, por supuesto, que dicho modelo
(concepto) se imponga per se sobre la realidad de un determinado contexto, en este
caso en Jongovito, ya que se estima condiciones particulares que, en el manejo
cotidiano que hacen las personas, pueden variar sus aplicaciones, como lo he anotado
anteriormente. Aparentemente los jongoviteos manejan dos nociones frente a las
medicinas que los tratan: los mdicos profesionales y los no profesionales (que en el
modelo de Kleinman seran los que se encuentran en el sector folclrico); sin
embargo, entre los no profesionales se establece diferencias de acuerdo con la
especialidad; se podra decir que hay de dos tipos: los sobanderos y los
curanderos. Los primeros para curar de los huesos; en el caso de los curanderos,
stos tienen la posibilidad de implementar dispositivos para varios tipos de
enfermedad: pueden curar enfermedades fsicas, psicolgicas, de influencia agresiva o
dao, como le llaman, tambin por ocasin de espritus (nimas de muerto, nio
auca, duende, la viuda) y de ataques de la naturaleza (mal viento, mala hora).
128 Ver ms en el texto Plantas medicinales aprobadas en Colombia de Ramiro Fonnegra y Silvia Luz
Jimnez. Editorial Universidad de Antioquia. Medelln, 1999.
Quiero dejar una anotacin aqu: las plantas que he utilizado como ejemplo no son originarias de las
Amricas, sino que pertenecen a otros continentes. Esto es interesante, si se puede apreciar que estas plantas
que son comunes, e incluso se las llama tradicionales, no pertenecen a la cultura prehispnica; son
introducidasenelNuevoMundo,yluegoasimiladasporlaculturaindgena.
219
decisin por parte de una persona para buscar la cura frente a la urgencia de sus
dolores, lo importante es poder comprender cmo las personas significan la salud y la
enfermedad por fuera del modelo biomdico, recurriendo a los recursos que la cultura
les provee. El modelo biomdico por su parte, traza en sus estrategias129 normas
para el cuidado de la salud, en las cuales se incluye formas universales de
conceptualizar y tratar la enfermedad, dejando por fuera precisamente las
particularidades culturales que explican la enfermedad y las decisiones que las
personas toman para curarse.
129De acuerdo con Michel de Certeau este trmino se acua ms a las instituciones que estn normalizadas
por un sistema de poder determinado.
220
Si no se establece el contexto histrico y cultural de esta nosologa, difcilmente se
puede lograr captar qu hacer frente a este tipo de casos; una terapia y una curacin
adecuadas dependen de ello. En el modelo de Kleinman podemos ver la necesidad de
distinguir la realidad social, los aspectos del mundo social y cultural, el lugar tan
importante de la mediacin de la realidad lingstica y cmo el contexto influye en lo
que se designa como enfermedad, y el tratamiento a seguir. Contina Beneduce, con
respecto a este tipo de casos y las fronteras a las que se ve expuesto el modelo
biomdico:
Precisamente en mi caso, observaba que las personas de Jongovito que acudan a los
curanderos, estaban equipadas de un acervo cultural propio de las sociedades
campesinas. Su consulta empezaba con un dolor en una parte orgnica determinada
del cuerpo y terminaban solicitando en algunos casos limpieza de todo su cuerpo
para la buena suerte. Dependiendo del lugar donde fuera, bien sea donde los
Juanitos o donde el Hermano Gregorio, estos curanderos implementaban, de acuerdo
con su diagnstico, una explicacin de la enfermedad (fsica, mental y/o espiritual), y
el tratamiento adecuado. En el caso de Robert (uno de los Juanitos) por ejemplo, el
consultante le preguntaba si su enfermedad era fsica o como consecuencia de un
maleficio. Entonces yo me cuestionaba, en el caso de que fuera un maleficio, cul sera
el tratamiento a realizar, si se concentrara sobre el cuerpo biolgico, que es donde
apareca la lesin, o a qu lugar dirigira el tratamiento.
As, la cura como una bsqueda por restablecer el orden de normalidad adquirido
por la cultura, que bien puede ser fsico, mental o espiritual, y que a su vez no puede
asumir apresuradamente una distincin fragmentada, depende de los significados
adquiridos por el individuo en su proceso de socializacin. En el caso de los
conocimientos tradicionales utilizados por los curanderos como parte del
restablecimiento de estados de enfermedad de los individuos, Sampson (2001, p. 8)
nos dice:
221
estn regidas por sistemas que slo podran llamarse racionalidades divergentes. En
ellas, el curandero es experto; quiero decir que se trata de la implementacin de tcnicas
especficas y no meramente de una difusa, vaga y mal definida capacidad de sugestin.
Finalmente, creo que las nociones de salud y enfermedad que encontr tanto en los
jongoviteos como en los curanderos, no estn suficientemente demarcadas; es decir,
ante el padecimiento de una enfermedad, ellos no establecen fronteras para
determinar si pertenece o no a los niveles mental, fsico y espiritual. Tal parece que
dicha divisin, al menos la que maneja la medicina occidental que fracciona por partes
independientes lo fsico de lo mental, no es clara entre estas poblaciones (y sus
curanderos). Precisamente Richard Katz (1990, p. 266), en el estudio que hace de los
entornos de curacin entre los !Kung del desierto de Kalahari y los nativos de las Islas
Fiji, avizora un futuro en que tales divisiones sean innecesarias:
Entre los !Kung y los nativos de las Islas Fiji, y en la mayora de las culturas tradicionales
no occidentales, no hay diferencias significativas entre la curacin fsica y la
psicolgica. () Puede que esta postura conservadora de dividir el cuerpo pronto
sea innecesaria al haber cada vez ms evidencias, dentro de la medicina y la ciencia
social occidentales, de una confluencia entre los elementos psicolgicos y fsicos de la
curacin.
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224
Captulo 9
Retos que los escenarios actuales le imponen a la formacin
profesional para la atencin psicosocial a las vctimas del
conflicto armado en Colombia
ngela Mara Estrada Mesa130
Me refiero con esto al necesario desplazamiento del modelo moderno de ciencia hacia
otras propuestas epistemolgicas que reconsideren las principales falacias
plenamente identificadas que haciendo ya parte del dominio acadmico comn,
todava no han ingresado de manera efectiva en los actuales currculos universitarios.
130 Psicloga, Magister en Investigacin y Tecnologa Educativas, PhD en Psicologa Social. Directora
Ejecutiva de Quira Centro Latinoamericano para el Desarrollo de la Cultura Colaborativa. Lder del
grupo de Investigacin en Psicologa Social Crtica co-gestionado con la Universidad de Los Andes:
am.estradam@gmail.com
131 Programa de Atencin Psicosocial y Salud Integral a Vctimas que est desarrollando el Ministerio de
Salud.
132 Con muy pocas honrosas excepciones.
225
Tanto si las propuestas apuntan hacia una era y una psicologa posmodernas que
involucran la crtica a la cultura y una modalidad de conocimiento generativo
(Lyotard, 1991; Gergen, 1994); como si lo hacen hacia una epistemologa figurativa
que anticipe nuevos escenarios culturales (Braidotti, 2000; Butler, 1992), una nueva
era en el campo de los cnones cientficos se ha abierto paso para quedarse
definitivamente.
Los desplazamientos implicados en esta nueva era ubican un lugar muy importante de
cara a la atencin de personas afectadas por el conflicto toda vez que exige la puesta
en accin de enfoques y abordajes: a) polticamente crticos, dada la necesidad de
tomar en consideracin el origen de la afectacin como parte del proceso de atencin;
b) transdisciplinarios, para responder a la concepcin de la reparacin en el marco de
la justicia transicional; c) en red, debido a los diferentes niveles psicolgicos, sociales
y econmicos involucrados en la afectacin; d) crticos, ya que las intervenciones
deben ubicarse en el marco de las garantas de no repeticin y reparacin integral; y
e) creativas, capaces de combinar ciencia y arte para cubrir de manera eficiente el
espectro de las necesidades de reparacin con enfoques innovadores.
Falacia representacionista.
Como herencia de la modernidad europeizante hemos aceptado que una buena teora
es aquella que describe la realidad con la ms objetiva exactitud. En tal sentido, la
realidad constituira la fuente de la teora. En contraposicin con sta posicin, la
nueva epistemologa propone que es la teora quien constituye la fuente de realidad
(Ibez & Iguez, 1996, p. 59).
Falacia aplicacionista.
226
palabras, que el conocimiento terico133 basta como fuente de la cual se derivan las
aplicaciones necesarias para la resolucin de problemas en el mundo real.
Esta falacia -slo aceptada en los niveles de formacin acadmica ms bsica-, es
refutada inclusive por los modernistas que se han formado en alguna rama
profesional compleja reivindicando el carcter autnomo de la prctica respecto a la
teora (Ibez & Iguez, 1996, p.60).
Que involucre de manera equilibrada una lectura de los origenes del mismo y
no solo de sus consecuencias psicosociales. En tal sentido se busca evitar tanto los
sesgos psicolgicos como los polticos para facilitar una explicacin equilibrada por
parte de los consultantes quienes por lo general requieren una resignificacin 135 de la
explicacin del dao.
133 En la concepcin moderna reconocido bsica o casi exclusivamente como el propio de las grandes
teoras producidas en la primera mitad del siglo XX.
134 Orientar a los estudiantes de pregrado hacia programas de especializacin serios y alternativos a la
concepcin modernista, con muy buenos recursos de todo tipo, que ofrezcan el desarrollo de
habilidades, parece la salida ms sensata toda vez que no solo les garantiza niveles de saber hacer
superiores y profundos (conceptuales y prcticos), sino que les permite mayor maduracin vital para
atender problemas humanamente tan duros como los de las vctimas del conflicto interno.
135 Nocin entendida para este caso principalmente como complejizacin y densificacin (Strauss,
1990) de la explicacin.
227
Transformacin del espacio interventivo en funcin del reconocimiento del dao
vctimas primarias y secundarias, contratados por organizaciones de la sociedad civil, los cuales exigen
mltiples encuadres y cuentan con recursos limitados.
228
El respeto y la promocin de la dignidad de las vctimas es uno del principios ticos
bsicos de la atencin psicosocial. Desde el punto de vista psicosocial evitar la
totalizacin de la identidad de las personas como vctimas (White, 2002a), aunque el
sistema jurdico imponga la condicin de vctima como condicin del derecho a la
reparacin, exige reconsiderar la atencin psicosocial en contextos jurdicos como
parte de su aplicacin (Estrada, Ripoll & Rodrguez-Charry, 2010)138.
En el mismo sentido, la dignificacin de las vctimas exige facilitar el trnsito de la
condicin de vctima a la de sobreviviente (Cobb, 1997) apoyando la posibilidad de
reinventarse (White, 1991, 2002b) y facilitando la construccin de historias con mejor
forma (Sluski, 2006) para la disolucin del trauma y la movilizacin hacia el futuro.
Por otro lado, los retos de la formacin para el personal que ejecute la poltica de
atencin debe orientarse a desarrollar la capacidad para favorecer contextos que
propicien performances reflexivos antes que puramente emocionales.
Finalmente ya para cerrar, vale la pena sealar que nuestro reto actual desde el punto
de vista formativo es el desarrollo de la capacidad para la conversacin apreciativa,
colaborativa y generativa que facilite la sanacin y el fortalecimiento de los vnculos,
138En una conversacin en 2012 facilitada por el Grupo de Psicologa Social de la Universidad Javeriana
de Bogot Elizabeth Lira seal: la nocin de vctima no es informativa.
229
el fortalecimiento de la confianza y el desarrollo, entre los afectados, de recursos y
alternativas narrativas suficientes para la superacin de la polarizacin, el trauma y el
sufrimiento, al tiempo que se ejercita la reflexin crtica sobre las tradiciones
culturales que facilitan la falta de proteccin de los vnculos primarios y escalada de
los conflictos.
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231
Sobre las y los autores:
Kenneth J. Gergen
Profesor asociado del departamento de Psicologa en Swathmore College en los
Estados Unidos y Presidente del Taos Institute; autor de ms de 15 libros que han sido
traducidos a varios idiomas, entre los cuales se encuentran El yo saturado, Realidades
y relaciones: Aproximaciones a la construccin social y La terapia como construccin
social, al igual que de innumerables artculos. Ha sido profesor visitante y residente en
ms de ocho pases de la Unin Europea, as como Japn y China.
Michael White
Trabajador social y terapeuta familiar australiano. Es conocido por ser el fundador de
la Terapia narrativa y por su significante contribucin a la psicoterapia y a la terapia
familiar. En 1983 cre el Dulwich Centre Institute para la terapia familiar. Autor de
muchos textos y libros de gran importancia para el campo de la terapia de familia y la
terapia narrativa. En enero de 2008 conform el Centro de terapia narrativa de
Adelaida, Australia, con el objetivo de brindar servicios de terapia y entrenamiento
dirigida a individuos, familias, parejas, grupos y comunidades a travs de la
exploracin de las diferentes prcticas narrativas. Tambin es conocido por su trabajo
con niez, comunidades indgenas, as como su abordaje de la esquizofrenia,
anorexia/bulimia, violencia y trauma. Muri en abril del 2008 a la edad de 59 aos.
Sylvia London
Psicloga de la Universidad Catlica de Chile y Magister en Ciencias del Desarrollo del
ILADES. Directora del Centro de tica y profesora de la Universidad Alberto Hurtado
de Santiago de Chile. Durante varias dcadas ha realizado programas de formacin
para psiclogos que tratan a vctimas de violaciones a los derechos humanos en
diversos pases en Latinoamrica y Europa.
Elizabeth Lira
Psicloga de la Universidad Catlica de Chile y Magister en Ciencias del Desarrollo del
ILADES. Directora del Centro de tica y profesora de la Universidad Alberto Hurtado
de Santiago de Chile. Durante varias dcadas ha realizado programas de formacin
232
para psiclogos que tratan a vctimas de violaciones a los derechos humanos en
diversos pases en Latinoamrica y Europa.
Marcela Polanco
Psicloga de la Universidad de los Andes y magister en psicologa comunitaria de la
universidad Javeriana. Doctora en Terapia Familiar de Nova Southeastern University.
Actualmente es profesora asistente del departamento de psicologa en Our Lady of the
Lake University.
233
Taos Institute Publications
www.taosinstitute.net/publications
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WorldShare Books Free PDF Download
Recursos psico-sociales para el post-conflicto (Psico-social resources for post-conflict) (PDF version
2016), Edited by Angela Maria Estrada
Education as Social Construction: Contributions to Theory, Research and Practice (PDF version 2015)
Editors: Thalia Dragonas, Kenneth J. Gergen, Sheila McNamee, Eleftheria Tseliou
Psychosocial Innovation in Post-War Sri Lanka (PDF version 2015) by Laurie Charles and Gameela
Samarasinghe
Social Accountability & Selfhood (PDF version 2015, original publication date 1984, Basil Blackwell,
Inc.) by John Shotter
{In}Credible Leadership: A Guide for Shared Understanding and Application (PDF version 2015) by
Yuzanne Mare, Isabel Meyer, Elonya Niehaus-Coetzee, Johann Roux
Etnia Teraputica: Integrando Entornos (PDF version 2015) by Jeannette Samper A. and Jos Antonio
Garcianda I.
Post-modern Education & Development (Chinese edition, PDF version 2014) Introduction by Shi-Jiuan
Wu ( )
Exceeding Expectations: An Anthology of Appreciative Inquiry Stories in Education from Around the World
(PDF version 2014), Story Curators: Dawn Dole, Matthew Moehle, and Lindsey Godwin
The Discursive Turn in Social Psychology (PDF version 2014), by Nikos Bozatzis & Thalia Dragonas
(Eds.)
New Paradigms, Culture and Subjectivity (PDF version 2014), Edited by Dora Fried Schnitman and Jorge
Schnitman
Happily Different: Sustainable Educational Change A Relational Approach (PDF version 2014), by Loek
Schoenmakers
Strategising through Organising: The Significance of Relational Sensemaking, (PDF version 2013), by
Mette Vinther Larsen
Therapists in Continuous Education: A Collaborative Approach, (PDF version 2013), by Ottar Ness
Contextualizing Care: Relational Engagement with/in Human Service Practices, (PDF version 2013), by
Janet Newbury
Novos Paradigmas Em Mediao, (PDF versin, original publicacin date 1999). Dora Fried Schnitman y
Stephen LittleJohn (editors)
234
Filo y Sofa En Dilogo: La poesa social de la conversacin teraputica, (PDF versin 2013, original
publicacin date 2000), Klaus G. Deissler y Sheila McNamee (editors). Traduccin al espaol: Mario O.
Castillo Rangel
Socially Constructing God: Evangelical Discourse on Gender and the Divine (PDF version 2013), by
Landon P. Schnabel
Ohana and the Creation of a Therapeutic Community (PDF version 2013), by Celia Studart Quintas
From Nonsense Syllables to Holding Hands: Sixty Years as a Psychologist (PDF version 2013), by Jan
Smedslund
Management and Organization: Relational Alternatives to Individualism (PDF version 2013), reprinted
with permission. Edited by Dian Marie Hosking, H. Peter Dachler, Kenneth J. Gergen
Appreciative Inquiry to Promote Local Innovations among Farmers Adapting to Climate Change (PDF
version 2013) by Shayamal Saha
La terapia MultiBeing. Una prospettiva relazionale in psicoterapia, (PDF versin 2013) by Diego
Romaioli
Psychotherapy by Karma Transformation: Relational Buddhism and Rational Practice (PDF version
2013) by G.T. Maurits Kwee
Wittgenstein in Practice: His Philosophy of Beginnings, and Beginnings, and Beginnings (PDF version
2012) by John Shotter
Social Construction of the Person (PDF version 2012). Editors: Kenneth J. Gergen and Keith M. Davis,
Original copyright date: 1985, Springer-Verlag, New York, Inc.
Images of Man (PDF version 2012) by John Shotter. Original copyright date: 1975, Methuen, London.
Ethical Ways of Being (PDF version 2012) by Dirk Kotze, Johan Myburg, Johann Roux, and Associates.
Original copyright date: 2002, Ethics Alive, Institute for Telling Development, Pretoria, South Africa.
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Taos Institute Publications Books in Print
Taos Tempo Series: Collaborative Practices for Changing Times
70Candles! Women Thriving in their 8 th Decade, (2015) by Jane Giddan and Ellen Cole (also available as
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U & Me: Communicating in Moments that Matter, (Revised edition 2014) by John Steward (also available
as an e-book)
Relational Leading: Practices for Dialogically Based Collaborations, (2013) by Lone Hersted and Ken
Gergen (also available as an e-book)
235
Retiring but Not Shy: Feminist Psychologists Create their Post-Careers, (2012) by Ellen Cole and Mary
Gergen. (also available as an e-book)
Relational Leadership: Resources for Developing Reflexive Organizational Practices, (2012) by Carsten
Hornstrup, Jesper Loehr-Petersen, Joergen Gjengedal Madsen, Thomas Johansen, Allan Vinther Jensen
(also available as an e-book)
Practicing Relational Ethics in Organizations, (2012) by Gitte Haslebo and Maja Loua Haslebo
Healing Conversations Now: Enhance Relationships with Elders and Dying Loved Ones, (2011) by Joan
Chadbourne and Tony Silbert
Riding the Current: How to Deal with the Daily Deluge of Data, (2010) by Madelyn Blair
Ordinary Life Therapy: Experiences from a Collaborative Systemic Practice, (2009) by Carina Hkansson
Mapping Dialogue: Essential Tools for Social Change, (2008) by Marianne Mille Bojer, Heiko Roehl,
Mariane Knuth-Hollesen, and Colleen Magner
Positive Family Dynamics: Appreciative Inquiry Questions to Bring Out the Best in Families, (2008) by
Dawn Cooperrider Dole, Jen Hetzel Silbert, Ada Jo Mann, and Diana Whitney
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Focus Book Series
When Stories Clash: Addressing Conflict with Narrative Mediation, (2013) by Gerald Monk and John
Winslade (also available as an e-book)
Bereavement Support Groups: Breathing Life Into Stories of the Dead (2012) by Lorraine Hedtke (also
available as an e-book)
The Appreciative Organization, Revised Edition (2008) by Harlene Anderson, David Cooperrider, Ken
Gergen, Mary Gergen, Sheila McNamee, Jane Watkins, and Diana Whitney
Appreciative Inquiry: A Positive Approach to Building Cooperative Capacity, (2005) by Frank Barrett and
Ronald Fry (also available as an e-book)
Dynamic Relationships: Unleashing the Power of Appreciative Inquiry in Daily Living, (2005) by
Jacqueline Stavros and Cheri B. Torres
Appreciative Sharing of Knowledge: Leveraging Knowledge Management for Strategic Change, (2004) by
Tojo Thatchenkery
Social Construction: Entering the Dialogue, (2004) by Kenneth J. Gergen, and Mary Gergen (also
available as an e-book)
Appreciative Leaders: In the Eye of the Beholder, (2001) edited by Marge Schiller, Bea Mah Holland, and
Deanna Riley
Experience AI: A Practitioner's Guide to Integrating Appreciative Inquiry and Experiential Learning,
(2001) by Miriam Ricketts and Jim Willis
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Books for Professionals Series
New Horizons in Buddhist Psychology: Relational Buddhism for Collaborative Practitioners, (2010) edited
by Maurits G.T. Kwee
Positive Approaches to Peacebuilding: A Resource for Innovators, (2010) edited by Cynthia Sampson,
Mohammed Abu-Nimer, Claudia Liebler, and Diana Whitney
Social Construction on the Edge: Withness-Thinking & Embodiment, (2010) by John Shotter
Celebrating the Other: A Dialogic Account of Human Nature, (reprint 2008) by Edward Sampson
Conversational Realities Revisited: Life, Language, Body and World, (2008) by John Shotter
Horizons in Buddhist Psychology: Practice, Research and Theory, (2006) edited by Maurits Kwee,
Kenneth J. Gergen, and Fusako Koshikawa
Therapeutic Realities: Collaboration, Oppression and Relational Flow, (2005) by Kenneth J. Gergen
Experiential Exercises in Social Construction A Fieldbook for Creating Change, (2004) by Robert Cottor,
Alan Asher, Judith Levin, and Cindy Weiser
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