Viagens e viajantes na literatura:

a travessia de Guimares Rosa

Aline Maria Magalhes de Oliveira*

Resumo: Este artigo pretende mostrar como o tema da viagem est presente
tanto na histria quanto na literatura de maneira fundamental para o
desenvolvimento, descoberta e aprendizado do mundo e do homem. Na
literatura, especialmente, apresentaremos como a viagem primordial para
Guimares Rosa, tanto na pesquisa de campo quanto como tema de narrativas
nas quais ela atua como agente modificador das personagens e elemento
desencadeador de mudanas.
Palavras-chave: Guimares Rosa, viagens, travessia.

Abstract: This article want to show how the travel theme is present both in the
history and in the literature fundamentally to the development, discovery and
learning of the world and man. In the literature, especially, will present how the
travel is essential for Guimares Rosa, both field research and as the theme of
narrative where it acts as a modifying agent of the characters and element that
triggers changes.
Key words: Guimares Rosa, travel, crossing.

*
ALINE MARIA MAGALHES DE OLIVEIRA Mestranda em Estudos da literatura,
subrea literatura brasileira. Programa de ps-graduao em Letras da Universidade Federal Fluminense
(UFF).

53

Viajei por mais terras do que aquelas
em que toquei...
Fernando Pessoa. (Poesias de lvaro
de Campos).
As viagens se definem como formas de
acesso a outros mundos. Os dicionrios
as definem como forma de
deslocamento espacial, percurso de um
local a outro relativamente distante.
Contudo, o ato de viajar pode abranger
muitos significados: alm de espao
percorrido. Afinal, viajar no apenas
transpor barreiras fsicas, pois existem
muitas outras formas de viajar,
conforme afirma Octavio Ianni (2000,
p.11): a viagem pode ser real ou
imaginria, filosfica, artstica,
cientfica. essa viso ampla do termo
viagem que levaremos em considerao
ao longo deste texto.
Dessa forma, abrindo os horizontes e
refletindo amplamente sobre a viagem,
podemos tambm fazer consideraes
msticas, espirituais e filosficas sobre o
ato de viajar, pois ele tambm significa
embrenhar-se pelo desconhecido, pelo
misterioso, seja ele o mistrio da vida e
da morte, do conhecimento do interior
humano, o mistrio de Deus e do diabo,
isto , do mstico e do espiritual.
Do ponto de vista espiritual, a viagem
nunca uma mera translao no espao,
mas a tenso da busca e da mudana
determinada pelo movimento e pela
experincia que vem dele. Ela pode
funcionar como um rito de purificao,
ligado com a passagem de um estado a
outro superior: necessria a travessia
para que haja mudana, transcendncia.
Suzy Sperber (1978, p.43) considera
que na travessia o espao abre-se e
renova-se numa abertura maior e o
desenvolvimento espacial caminha
junto com o desenvolvimento
psicolgico e religioso: renova-se o
espao fsico e renova-se tambm o
interior.
Viajar tambm um exerccio do olhar.
O viajante tem sempre um olhar
estrangeiro por onde passa, e, por isso,
parece ter uma viso diferenciada sobre
o mundo. Deixa-se de lado uma viso
estabelecida e esttica das coisas para
observar tudo com um olhar distinto.
Tanto a viagem quanto o olhar fazem
uma releitura da realidade e trazem um
novo sentido a ela: a viagem, ento,
como o olhar, [...] temporaliza a
realidade reempreendendo a busca de
seu sentido. Assim, manifesta-se nela a
abertura ou indeterminao do mundo e,
nesta, [...] o escoamento inesgotvel do
tempo. (CARDOSO, 2002, p.349).
Essa maneira de o viajante observar o
mundo semelhante ao olhar do poeta,
que capaz de enxergar alm do lugar-
comum e captar a peculiaridade da
paisagem e das pessoas, as coisas que
no estavam evidentes, e traduzir tudo
em poesia.
Antes de ser uma partida em busca de
conhecer ou reencontrar lugares ou
pessoas, a viagem , primordialmente,
um encontro do viajante com ele
mesmo, com identidades e diferenas,
nas relaes que estabelece ao longo da
caminho: Ao longo da travessia, no
54
somente encontra-se, mas reencontra-se,
j que se descobre mesmo e diferente,
idntico e transfigurado. (IANNI,
2000, p.26). Isso ocorre porque no
contato do estrangeiro com o nativo, do
eu com o outro diferente, que o
viajante olha para si prprio e,
estabelecendo comparaes, toma
conhecimento do seu interior. Ao
deparar-se com seu eu, encontra-se
tambm diante do outro, como em um
espelho, uma identidade encontrada no
reflexo da alteridade, ou seja, v sua
imagem na imagem do outro, seja seu
inverso, seu duplo, ou sua forma
hbrida.
Mas nessa relao de alteridade, como
se o outro passasse a existir apenas
atravs do olhar do estrangeiro,
correspondendo, muitas vezes, a uma
relao quase antropofgica, como se o
estrangeiro ingerisse a alteridade e a
prendesse no espelho:
A viagem tambm
antropofgica, pois, carregando o
outro de significaes do passado,
acaba por deglutir a alteridade,
neg-la, prend-la num espelho em
que o eu facilmente se reconhece,
apenas com o sinal negativo.
(GALVO 2001, p.89).
As viagens so sempre experincias de
estranhamento. Esse estranhamento no
ocorre apenas em relao ao outro, mas
ao prprio viajante. O que a viagem
leva mais profundamente a reaproximao, dada a reflexo que o
compreender que o outro, s o
alcanamos em ns mesmos. [...] No
podemos apanh-lo fora, s o tocamos
dentro de ns mesmos, pagando o preo
de nossa prpria transformao.
(CARDOSO, 2002: 347-360).
J que a viagem tanto a descoberta do
mundo natural quanto do indivduo, e
visto que durante a travessia o viajante
tambm encontra a mudana de si
mesmo, podemos afirmar que nenhum
indivduo sai ileso de uma viagem: No
curso da viagem h sempre alguma
transfigurao, de tal modo que aquele
que parte no nunca o mesmo que
regressa. (IANNI, 2000, p.31).
Quando o indivduo se coloca em
viagem, ele se pe diante do novo e da
mudana automaticamente, visto que a
mudana de espao e o contato com
cultura e costumes diferentes vo
implicar, de alguma forma, ou na
descoberta de si, no seu
desenvolvimento e aprofundamento
interior, ou na modificao intensa do
indivduo. Aquele que viaja possui o eu
movente, podendo modificar-se e
desenvolver-se ao longo da travessia. O
confronto com a alteridade pode alterar
a concepo que se tem do mundo, de si
e do outro.
Uma viagem capaz de fazer com que o
indivduo compreenda melhor sua vida
pela mudana na maneira de olhar. Por
exemplo, a distncia capaz de fazer
esquecer um amor ou consolid-lo
definitivamente; a saudade faz com que
aquele que est longe valorize os entes
que deixou para trs. Em entrevista a
Lorenz, Guimares Rosa afirma que a
distncia aproxima de ns as coisas, as
pessoas e os lugares ausentes
(LORENZ, 1991, p.66). Ou seja, a
viagem no significa apenas
distanciamento e separao, mas, ao
contrrio, muitas vezes aproximao e
viajante capaz de fazer sobre sua
prpria vida e a mudana que ocorre
dessa nova forma de pensar.
Octvio Ianni acredita que nem a todos
dado viajar, mas aquele que viaja
parece ter em si um eu - nmade, que o
leva a buscar lugares novos e culturas
diferentes, ou seja, est sempre a
desbravar e buscar o novo. O viajante
parece ter em si uma inquietao que o
leva a buscar respostas, renovao, a
55
conquistar o novo, e, muitas vezes, essa
inquietao uma busca de identidade.
O contato com o diferente exige, em
geral, um posicionamento, um ponto de
vista que complementa a criao da
identidade.
Ao contrrio do que pensa Ianni (2000),
que somente alguns homens possuem
esprito nmade, para Benedito Nunes
(1969) todo homem naturalmente um
andarilho, um ser em movimento,
sempre em busca de respostas, de
conhecimento, de aprendizagem, pois o
mundo apresenta-se como uma cifra a
ser interpretada. Isso nos remete ao mito
da caverna de Plato e necessidade de
tentar conhecer a realidade absoluta,
pensamento repetido em diversas
narrativas de Guimares Rosa.
A viagem na literatura
Digo: o real no est na sada nem
na chegada: ele se dispe para a
gente no meio da travessia. (GSV,
p.52)
O tema da viagem est presente tanto na
histria dos povos quanto na literatura
e, em ambas, de maneira fundamental
para o desenvolvimento, descoberta e
aprendizado do mundo e do homem.
Na literatura, a viagem aparece como
metfora mais freqente e diferenciada,
adquirindo muitos significados e muitas
conotaes. Talvez todas [literaturas]
nasam de uma viagem primordial e
emblemtica, mas so muitas as que se
realizam e sonham ao longo das
narrativas, as poticas que constituem a
literatura universal. (IANNI, 2000,
p.28). A viagem , portanto, o ponto de
partida ou de chegada? para diversas
narrativas da literatura universal.
Percebemos que a literatura est
permeada de motivos ou temas que
remetem viagem, e alguns tericos j
estudaram esse motivo de formas
distintas: Bakhtin (1988) estuda o
motivo do encontro e Frye o mito da
busca, ambos diretamente relacionados
com a travessia, com o deslocamento, e,
portanto, com a viagem.
Para Frye (2000), todos os gneros
literrios derivam do mito da busca;
acreditamos que essa busca se
concretiza no movimento da viagem,
que a maior representao da nsia do
viajante pela procura, visto que este se
coloca a caminho na busca de um novo
mundo, do eu, ou do outro. A esse
propsito, Terra afirma:
O mito da busca [...] projeta-se no
tema da viagem como forma de se
efetivar esse intento de alcanar
algo situado no devir. Buscar ou
viajar se projetar em diferentes
imagens sendo que a projeo da
alteridade em busca de um
reconhecimento do ser em si a
mais cara. (TERRA, 2006, p.35)
Quando Bakhtin aborda o motivo do
encontro, trata do movimento, do
deslocamento, da travessia, do
crontopo da estrada (BAKHTIN,
1988), signos que nos remetem
diretamente temtica da viagem.
Assim como a viagem, o motivo do
encontro est presente em quase toda a
literatura universal e, por isso, to
importante abord-lo:
O motivo do encontro um dos
mais universais no s na literatura
( difcil deparar com uma obra
onde esse motivo absolutamente
no exista), mas em outros campos
da cultura, e tambm em diferentes
esferas da vida e dos costumes da
sociedade. (BAKHTIN, 1988, p.
223, grifo nosso)
De acordo com o autor, o motivo do
encontro est intrinsecamente ligado ao
que denomina crontopo da estrada,
que so os vrios tipos de encontros que
acontecem pelo caminho quando as
personagens se colocam em movimento.
56
De fato, nos romances, os encontros
ocorrem freqentemente em travessia,
na estrada. Para Bakhtin, enorme o
significado desse crontopo em
literatura: [...] rara a obra que passa
sem certas variantes do motivo da
estrada, e muitas obras esto
francamente construdas sobre o
crontopo da estrada, dos encontros e
das aventuras que correm pelo
caminho. (BAKHTIN, 1988, p.223).
Na literatura mundial, temos a viagem
como tema das principais obras,
algumas cannicas como: Odissia, de
Homero; Eneida, de Virglio; Os
Lusadas, de Cames; Don Quixote, de
Cervantes; A volta ao mundo em oitenta
dias, de Julio Verne; A divina comdia,
de Dante Alighieri; Ulysses, de James
Joyce; Candide, de Voltaire, dentre
muitos outros. Segundo Cristina Galvo
(2001), podemos considerar a Odissia,
de Homero, como o mito de todas as
viagens, devido a sua multiplicidade de
significados.
De um modo geral, na literatura, a
viagem serve como instrumento de
autoridade para aquele que narra, uma
vez que o relato do viajante possui a
confiabilidade daquele que viu e no
apenas ouviu contar de outros. Por
muito tempo, a viagem deu
credibilidade ao narrado, se constituiu
como fonte de saber e legitimidade do
conhecimento na literatura e era
essencial na construo de um saber
cientfico, o que leva Galvo (2001,
p.34) a afirmar: A respeito do vnculo
entre a viso e a persuaso, a narrativa
de viagem faz dessa mesma relao um
princpio de escrita e de convencimento
voltado para o destinatrio: o eu vi
como um operador de crenas.
No Brasil, desde a formao da
literatura, a viagem est presente como
tema e como instrumento para a
realizao de diversas obras, o que se
repete at hoje em nossa literatura
contempornea.
No livro O Brasil no longe daqui; o
narrador, a viagem, Flora Sussekind
investiga a formao do narrador de
fico na prosa brasileira e busca sua
origem histrica partindo dos relatos de
viagens, dos narradores-em-trnsito. A
autora afirma que em dois gneros
diversos e s vezes associados a
literatura no ficcional de viagens e o
paisagismo que se constri a
figurao inicial do narrador de fico
na produo literria da primeira
metade do sculo XIX.
Nesse sculo, incentivam-se as viagens
e multiplicam-se as narrativas de
viajantes estrangeiros sobre o Brasil:
desde a carta de Caminha, passando por
Hans Staden em 1557; os relatos de
missionrios, padres como Andr
Thevet e Jean de Lry; artistas como
Debret no sculo XIX; cientificistas
como Francis Castelnau e Ferdinand
Denis; ou ainda simples viajantes como
Adle Toussain-Samson, que
escreveram suas percepes sobre o
Brasil colnia, dentre muitos outros que
vieram descobrir o Brasil para os
europeus.
Da segunda metade do sculo XIX at
nossos dias, a literatura de viagem deixa
de ser narrativa para tornar-se apenas
impresses de viagem, ou seja,
abandona o carter de aventuras e
peripcias para descrever notas e
impresses daquele que observa tudo
com certa rapidez. Sussekind afirma
que, [...] em meados do sculo XIX,
bem aceitos o romance, a crnica e o
conto, fixado o foco narrativo, [...] o
narrador permite-se alguns passeios ao
lu e o registro de impresses pessoais e
intransferveis de viagem.
(SUSSEKIND, 2000, p.159). Ento, a
viagem deixa de ter o carter
classificatrio dos naturalistas para
57
adentrar na literatura de modo mais
sensitivo, com impresses pessoais do
narrador-viajante, tal qual utilizada
hoje. Aos poucos, a viagem deixa de
servir apenas aos relatos de viajantes
para adquirir carter ficcional.
Da mesma maneira, com esse outro
tipo de literatura de viagem que parece
dialogar o narrador que viaja em direo
aos primeiros tempos da colonizao,
nos romances histricos e lendas de
Alencar. Para Sussekind (2000, p.197),
est claro que Alencar desejava dar ao
seu narrador um perfil de viajante. Ele
fala em seus romances dos aventureiros
e missionrios e utiliza relatos, roteiros
e tratados. No romance O Guarani, por
exemplo, aparecem diversos relatos de
viajantes, jesutas e aventureiros sobre o
Brasil colonial. Ele tambm utiliza um
narrador-historiador que crtico e
possui um olhar atento a mapas e
marcos de fundao.
Nesse perodo, a preferncia deixa de
ser os relatos de viagem escritos em
trnsito e marcados diretamente pela
passagem cotidiana do tempo, pelo
carter de dirios de bordo, para Raduan Nassar; Macunama, de Mrio
adotar o estilo de tratados e roteiros
escritos de pontos mais fixos. Sussekind
(2000) afirma que o narrador passa,
ento, a se colocar propositadamente em
repouso, mas seu ponto de mira
parece viajar ao redor de si mesmo,
porque no na figurao do narrador do escritor.
maneira de um viajante ilustrado ou
na armadura paisagstica e modernista brasileiro, Mrio e Oswald
atemporalizada do seu olhar que se
encontra agora a marca da viagem.
(SUSSEKIND, 2000, p.153).
Deste modo, h uma modificao no
ponto de vista do narrador e a viagem
emprica deixa de ter importncia
fundamental para a narrativa, que,
conseqentemente, abandona o carter
estrito de deslocamento espacial. Com
essa mudana de perspectiva com
relao literatura de viagens, os
romances tambm deixam de centrar a
histria na ao, nas aventuras e
peripcias, e se voltam para a
personagem, suas impresses,
sensaes, desenvolvimento.
Partindo dessa nova perspectiva,
podemos afirmar que Machado de Assis
tambm utiliza a viagem como
procedimento narrativo. Deste modo,
de uma figurao especfica de viagem
que Machado de Assis parece se
descartar. Ele mesmo a substitui por
outra e absorve a viagem como
procedimento narrativo.
(SUSSEKIND, 2000, p.154). Ou seja, a
viagem em Machado de Assis outra:
seu narrador faz uma narrao auto-
reflexiva, uma viagem ao redor de si
mesmo, das dices narrativas, dos
casos sutis e das posies ideolgicas
do seu tempo. O narrador machadiano
parece prefigurar viagens crticas.
Na prosa modernista dos anos 20 do
sculo passado, temos a presena
constante da viagem em livros
importantes como Lavoura Arcaica, de
de Andrade; Memrias sentimentais de
Joo Miramar e Serafim Ponte Grande,
de Oswald Andrade, em que se
reinterpretariam viagens e narradores-
em-trnsito. As duas ltimas refletem
em suas estruturas as viagens constantes
Para os dois cones do movimento
de Andrade, o tema da viagem tem
significados diferentes. De acordo com
Mnica Cristina Ribeiro (2005), as
viagens de Oswald em territrio
brasileiro, realizadas naquele momento,
tm o intuito de buscar adeses ao
movimento modernista e de projetar,
junto intelectualidade brasileira, uma
imagem cosmopolita e moderna do
prprio autor. Por outro lado, as viagens
58
em territrio europeu so voltadas a
tomar contato com os artistas de
vanguarda, e a vender certa imagem
revolucionria do modernismo
brasileiro junto aos europeus. Mrio de
Andrade relaciona-se com as viagens e
os deslocamentos de maneira
absolutamente diversa, havendo uma
diferena, apontada por Ribeiro (2005),
na forma como Oswald e Mrio se
comportam como viajantes. O primeiro
queria conhecer o mundo, era um
esprito irrequieto e cosmopolita que via
o Brasil como um dos destinos possveis
a serem desvendados em suas viagens.
Para Mrio, o Brasil era o grande
destino a ser desvendado, o que
transparece em seus itinerrios aps a
viagem da redescoberta s cidades
mineiras. (RIBEIRO, 2005, p.102).
Em nossa literatura mais recente, a
viagem continua servindo de inspirao,
tema e procedimento narrativo de
diversas obras. Por exemplo, a viagem
a imagem utilizada por Bernardo
Carvalho para falar das tentativas de
interpretao, ou busca da verdade, que
resultam na incompreenso. Assim
acontece em Monglia, vencedor do
prmio Jaboti, livro que traz relatos e
observaes do autor de uma viagem
Monglia, e em Nove noites narrativa
de um antroplogo americano que viaja
para uma aldeia indgena no Brasil e
comete um suicdio, que ser
investigado pelo narrador jornalista.
Segundo Anderson Mata (2005, p.2), as
personagens de Bernardo Carvalho
esto sempre em trnsito, migrando,
viajando ou, simplesmente, passando;
esses sujeitos no tm uma
territorialidade definida, assim como
sua personalidade tambm indefinida, e,
em alguns casos, como o de Nove
noites, nem mesmo sua sexualidade
definida. Por isso, a necessidade das
personagens sarem de seu lugar de
origem e pr-se em viagem, para
encontrarem ou fugirem de si
mesmos.
Aps esse panorama geral da viagem na
literatura, podemos finalmente tratar do
autor de nossa escolha: Joo Guimares
Rosa, o qual nos interessa das duas
maneiras como a viagem foi explorada
neste texto: tanto como viajante com
esprito etnlogo e observador, quanto
no que diz respeito s suas narrativas
que esto sempre em trnsito
travessia.
Guimares Rosa soube compreender
bem as mudanas que a viagem causa
no homem e as descobertas que advm
dela. Em suas narrativas esse um tema
recorrente e poderamos at mesmo
dizer que toda sua obra est de alguma
forma, relacionada com o tema da
travessia, se ampliarmos os sentidos da
palavra e aceitarmos a viagem em toda
sua diversidade de acepes. De fato,
Benedito Nunes confirma que quase
tudo nos textos rosianos se passa a cu
aberto ou em trnsito:
Da [por se passar a cu aberto] o
alternado movimento do ir e vir, do
longe e do perto, do transponvel e
do intransponvel, do caminho e do
descaminho, da vereda e do Serto,
da entrada e da sada, do comeo e
do fim de um percurso, da chegada
e da partida, que constitui a
dialtica da viagem. (NUNES,
1996, p. 254).
Em 1969, em ensaio intitulado A
viagem, B. Nunes abordou o tema com
acuidade. Nele, o autor explica que no
caso do serto rosiano, o espao abre-se
em viagem e nela ele se torna o mundo.
Sabemos que o serto o mundo,
universal, pode ser todo e qualquer
lugar, ele congrega o perto e o longe, o
que a vista alcana e o que s a
imaginao pode ver (NUNES, 1969,
p.174). Por essas veredas que formam
caminhos e descaminhos, que ora unem
59
e ora se apartam, tudo converge para a
viagem cclica, que unifica e d sentido
e, para o autor, existir e viajar
confundem-se. Essa viagem cclica,
como a vida, descoberta tambm,
conhecimento do mundo e das coisas,
de si prprio e do mstico, a
aprendizagem da vida. Talvez seja esse
o principal sentido que encontramos nas
obras rosianas: a viagem sempre um
aprendizado, principalmente da vida.
Esse o caso, por exemplo, da funo
da viagem no conto Minha gente, de
Sagarana, no qual ela tem valor de
aprendizagem e revelao, pois
durante uma viagem fazenda do tio
que o protagonista encontra seu destino,
que era descobrir o verdadeiro amor.
Maria Clia Leonel (2003) admite
vrios sentidos possveis para a palavra
viagem, e aponta as seguintes formas de
viagem que aparecem nos textos
rosianos:
[...] a [viagem] realizada pelo
aprendizado de lnguas estrangeiras,
o ato de viajar concretamente
efetivado por Guimares Rosa,
aquela produzida pela imaginao e
pelo conhecimento, a viagem como
objeto de registro, como tema na
obra e, por fim, como escritura, ou
seja, a elaborao lingstica vista cu, dada sua segunda vida dedicada
como uma forma de viagem.
(LEONEL, 2003, p.88).
A autora considera que at mesmo a
obra de Guimares Rosa pode ser
considerada como uma viagem para o
leitor. E isso pode ser levado em conta
j que at mesmo o escritor mineiro
empreendia viagens por meio do
conhecimento e da imaginao, pois,
conforme afirma Leonel (2003, p.92),
para ele, desde menino, a leitura dos
livros era uma forma de viajar pelos
espaos.
De maneira geral, para as personagens
rosianas, a viagem fundamental para a
descoberta do mundo natural e do
indivduo, pois, apesar de dar-se para
fora do espao de origem, a travessia
d-se sempre para dentro do serto, em
sua universalidade, e para dentro do
homem, em sua individualidade. As
personagens vo se revelando ao longo
dos caminhos percorridos. Todos
viajam de alguma forma, e tudo
viagem, incluindo a prpria narrativa.
Nunes (1996, p.253) explica que o
prprio modo de vida rural das
personagens lhes impe uma condio
andeja, como acontece no caso do conto
O burrinho pedrs, em que as
personagens tm de viajar para levar o
gado, ou em Conversa de bois em que
elas partem em viagem para levar o pai
defunto para ser enterrado e as
rapaduras para serem vendidas na
cidade. Transpor caminhos e fronteiras
faz parte, na verdade, do andamento da
vida do sertanejo.
J no caso de A hora e vez de Augusto
Matraga, dentre as muitas viagens que
podemos identificar nessa histria, a
que se destaca pela relevncia aquela
que representa a viagem maior: a vida
como a grande travessia necessria, ou
ainda podemos pensar a viagem de
Matraga como uma viagem rumo ao
redeno.
Em A volta do marido prdigo, a
viagem crucial na vida do
protagonista, visto que depois de uma
viagem ao Rio de Janeiro que o
protagonista Lalino muda a perspectiva
em relao vida que tinha em sua terra
de origem e a seu relacionamento com a
esposa Ritinha. A viagem representa,
para o protagonista, uma promessa de
felicidade e, ao final, tem o sentido
primordial de aprendizado da vida.
No conto Duelo, o espao tem papel
fundamental para o desenvolvimento da
narrativa e para a constituio dos
60
sentidos do texto. Em primeira
instncia, a viagem necessria
sobrevivncia de Turbio Todo, mas
tambm provoca a modificao de seus
costumes. J para Cassiano Gomes, ela
tem o sentido da vingana necessria. O
significado comum para a viagem que
pode ser atribudo s personagens de
Duelo o encontro com o destino
final, pois para ambos ela culminar no
inevitvel encontro com a morte.
Em So Marcos o passeio dominical
do protagonista resulta em pelo menos
trs viagens significativas para a
personagem. De acordo com Leonel
(2003), a primeira viagem e mais visvel
aquela que o leva a enfrentar o poder
da magia popular impregnada no
povoado do Calango-frito. A segunda
a viagem pelo interior da natureza,
quando vai a um tradicional passeio
dominical pela mata. A terceira e ltima
a que a autora denomina a viagem
rosiana por excelncia, ou seja, aquela
que o escritor perfaz na linguagem,
explodindo os limites da lngua
portuguesa-brasileira, explorando-a
como se, h um tempo, fosse a mais
prxima e a mais estrangeira.
(LEONEL, 2003, p.102).
Mas em Cara-de-Bronze que
Guimares Rosa esclarece o verdadeiro
motivo da travessia e coloca-a
claramente como demanda da Palavra
e da criao potica (NUNES, 1969, p.
179) o que, de certa forma, resume a
funo do escritor de recriar o mundo
atravs da poesia. Podemos dizer que a
viagem revela a poesia da vida e
descoberta do mundo novo buscado por
Guimares Rosa. O autor tem uma viso
de estrangeiro sobre sua prpria terra,
no sentido de observar tudo como se
fosse a primeira vez, de olhar com
ateno de etngrafo para todos os
detalhes da paisagem, dos hbitos
peculiares do sertanejo, dos sons da
fala, etc. E recria tudo de maneira
potica, buscando na viagem a poesia
da vida.
Exploramos a viagem apenas em alguns
contos de Sagarana por ser a primeira
publicao do escritor e na novela
Cara-de-Bronze, devido relevncia
para a interpretao do fazer potico do
escritor. Mas poderamos prosseguir
com nossa observao em vrias outras
obras de G. Rosa em que o
deslocamento aparece de maneira
fundamental para o desenrolar da
narrativa, como em O recado do
morro, ou como as viagens de
Miguilim/Miguel, tanto em Campo
Geral quanto em Buritis, e,
principalmente, em Grande serto:
veredas, onde se realizam diversas
travessias. No entanto, os contos iniciais
so suficientes para exemplificarmos a
recorrncia do tema na obra do escritor,
pois, dos nove contos que constituem
Sagarana, em sete deles a viagem
aparece de modo relevante para
desenvolvimento da histria.
Fora da fico, a viagem, o contato com
a terra, seus sons e odores, serviam de
impulso atividade literria do escritor.
Segundo Leonel (2002, p. 89), o
resultado principal de algumas dessas
viagens a maior aproximao e uma
melhor percepo de sua regio. Muitas
de suas viagens foram feitas por
exigncia da vida profissional, devido a
carreira diplomtica ou quando era
mdico. Porm, o autor tambm viajava
para resgatar as peculiaridades da regio
e colher dados, nomes, sons, odores,
transformando-os em literatura. Suas
duas principais obras, Corpo de baile e
Grande serto: veredas tm relaes
com anotaes de uma viagem, feita
pelo autor, de dez dias pelo serto
adentro.
Marli Fantini (2003) afirma que a
itinerncia entre culturas e mundos
61
diversos, o deslocamento da perspectiva
que a experincia da viagem traz, e a
travessia por vrias lnguas e culturas
levaram Guimares Rosa a reassumir o
prprio domnio lingstico:
A viagem por muitas geografias, o
convvio com diversas culturas, o
conhecimento de vrias lnguas, so
indubitveis fatores a intervir no
enfoque fronteirio privilegiado na
obra ficcional desse escritor,
sobretudo no que diz respeito ao
desdobramento da perspectiva
frente s diferenas culturais.
(FANTINI, 2003, p.122)
Apesar de Guimares Rosa no ser
propriamente um viajante ou um
andarilho, pode-se dizer que, de alguma
maneira, sua vida e obra tm relaes
com os escritores viajantes. A maneira
como o autor valoriza a viagem de
pesquisa, observando e documentando
os detalhes da natureza e da cultura do
sertanejo, retoma o modelo das viagens
cientficas, de busca de conhecimento,
valorizando a experincia da viagem.
Traduzida para seus textos, a
experincia causa o efeito de realidade
dos espaos narrados.
No ensaio Rosa, ledor de relatos de
viagem, Ana Luiza Martins Costa
afirma que, de acordo com o Arquivo
Guimares Rosa do IEB/USP, o escritor
realizou algumas viagens de pesquisa
pelo interior de Minas Gerais em que
registrava tudo o que via e ouvia em
cadernetas de viagem: As cadernetas
fornecem um verdadeiro glossrio de
termos nativos, como se Rosa estivesse
aprendendo uma nova lngua.
(COSTA, 2000, p.41). Maria Clia
Leonel (2003) tambm afirma que o
arquivo do IEB revela a condio de
viajante de G. Rosa, que andou por sua
regio em busca de material para suas
obras, anotando suas percepes
muitas dessas so recriadas na obra e
registrando com olhar de viajante e at
mesmo de etnlogo. Todavia, suas
anotaes derivam mais do olhar do que
do ver, ou seja, mais do potico que do
cientfico. Leonel (2003) ressalta que
esses dirios de viagem no tm a
mesma finalidade de um dirio de
campo de um etngrafo, pois, o intuito
do escritor era servir obra e
descrio cultural e tambm a flora e
fauna do serto. A autora esclarece:
[...] esse hbito rosiano de registrar
as impresses de viagem parte do
desejo de tudo conhecer, ou de
conhecer o mais possvel, e [...]
anotar o olhado, o sentido, o
imaginado, o refletido, o lembrado.
(LEONEL, 2003, p.92).
A viagem para G. Rosa est sempre
associada ao aprendizado, tanto na
realidade quanto na fico. A
observao do modo potico dos
vaqueiros nomearem a natureza do
serto inspira o escritor a exercitar a sua
prpria viso potica do mundo, seu
modo de retratar essas imagens e sons
que notou durante suas viagens de
pesquisa:
Rosa procura penetrar no prprio
olhar dos vaqueiros, registrando a
maneira potica como nomeiam e
descrevem a fauna e a flora do
serto. Sua viagem de pesquisa se
desdobra ento como viagem de
aprendizagem da viso potica dos
vaqueiros. (COSTA, 2000, p.41,
grifo da autora).
No mesmo ensaio, Costa (2000) deixa
evidente um dilogo de Guimares Rosa
com os relatos de viajantes naturalistas
do sculo XIX, tanto no processo de
escrita de suas famosas cadernetas de
viagem, quanto na construo das
paisagens das histrias.
De acordo com a autora, a maneira
como Rosa registra o que v e ouve
durante a viagem, e a ateno minuciosa
que dedica natureza e cultura nativa,
62
tem muitos pontos em comum com tais
relatos de viajantes do sculo XIX,
especialmente os que percorreram o
serto de Minas, e que foram lidos pelo
escritor. Acrescenta ainda:
Ao valorizar a viagem de pesquisa,
para observar e documentar a
natureza e a cultura do serto, Rosa
retoma o modelo das viagens
cientficas como forma privilegiada
de produzir conhecimento.
(COSTA, 2000, p. 41).
A tradio naturalista considera
insubstituvel a experincia da viagem.
Para eles, importante a observao
direta e o registro de todas as coisas
observadas. Segundo Costa (2000),
tambm dessa forma que esto
estruturadas as cadernetas de Guimares
Rosa, que registrou com preciso os
nomes dos lugares por que passou, o dia
e a hora exatos das descries. A partir
de suas notas possvel reconstituir
todo o trajeto da viagem do autor.
A grande diferena que Guimares
Rosa no observava as mincias da
natureza com o mesmo fim cientfico
que os naturalistas. Ao contrrio, ele
observava com olhos de escritor
ficcional, com finalidade claramente
literria. Ainda que minucioso e
preciso, ele no se limita a olhar o
serto de fora, ocupando uma posio
central, detentor de todo o saber, mas
busca penetrar no ponto de vista dos
nativos. (COSTA, 2000, p.43). Outra
grande diferena apontada pela autora
entre o escritor mineiro e os naturalistas
a valorizao da linguagem local que
enfatiza em suas obras: A ateno que
Rosa d linguagem como constitutiva
de uma viso de mundo, tambm o
distancia dos naturalistas. (COSTA,
2000, p.41).
Alm disso, Guimares Rosa consegue
ter um olhar universal sobre o espao
que estuda e se desprender do
etnocentrismo que envolve as
descries de importantes viajantes
naturalistas e cientificistas como
Diderot e Castelnau, por exemplo.
O que aproxima, ento, Guimares Rosa
da tradio naturalista? a paixo pela
mincia, pela exatido, e a preciso
sensorial que aproxima as descries de
Rosa e dos viajantes. (COSTA,
2000,43). Suas descries criam, assim,
uma sensao de imerso nos lugares
atravessados, pois traduzem um efeito
de realidade extremamente eficaz para
criar o efeito de verossimilhana da
histria. por isso que, muitas vezes,
seus leitores acreditam que suas
paisagens literrias existem de fato,
conforme observa Costa:
Uma conseqncia desse efeito o
grande nmero de leitores que se
aventuram pelo serto de Minas,
com o GSV na mo, em busca dos
lugares ali descritos. Em alguns
casos, os lugares existem de fato,
mas foram recriados pelo escritor.
Mas so muitos os lugares que no
existem, assim como Rosa nunca
contemplou com seus prprios
olhos a maioria das paisagens
descritas em seus livros, como o rio
Urucuia. Suas paisagens so
construdas a partir dos vrios
elementos recolhidos em suas
viagens [...]. (COSTA, 2000,43-
44)
Sabemos que muitos dos espaos
recriados pelo autor, a partir de viagens
reais, so espaos apenas ficcionais, que
criam uma Minas Gerais apenas
literria, transformando-a em uma
regio universal, o que leva Antonio
Candido a afirmar que a que se
encontra o grande feito de Guimares
Rosa, superar o regionalismo recriando
artisticamente sua terra: Sagarana no
um livro regional como os outros,
porque no existe regio alguma igual
sua, criada livremente pelo autor com
63
elementos caados analiticamente e
depois sintetizados na ecologia
belssima das suas histrias.
(CANDIDO, 1983, p.244).
Acreditamos ter mostrado como a
viagem presente na vida e obra de
Guimares Rosa e, muitas vezes, o
ponto de partida para sua criao
literria. No entanto, mais que passar
com mincia de detalhes da paisagem
mineira por ele visitada com olhos de
etngrafo, o autor recria essa terra
poeticamente, transformando-a em um
espao literrio, unindo o real e o
ficcional de maneira singular. Nesse
novo espao, tambm o leitor pode
iniciar sua prpria viagem, pelas
veredas de Rosa.
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