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A Transformao Socialista do Homem [1] (*)

Por Lev Semenovitch Vigotski

Traduo de Roberto Della Santa Barros (**)
e Reviso de Marcelo Dalla Vecchia (***)

A psicologia cientfica estabeleceu enquanto sua tese mais elementar o fato de que o
moderno tipo psicolgico humano um produto de duas linhas evolutivas. Por um lado, esse tipo
moderno de ser humano desenvolveu-se em uma processual evoluo biolgica de longa
durao, da qual surgiu a espcie Homo sapiens, com todas as suas caractersticas inerentes do
ponto de vista da estrutura corprea, das funes de rgos diversos e de certos tipos de reflexos
e atividades instintivas que foram hereditariamente fixadas e transmitidas adiante de gerao
em gerao.
Mas, por outro lado, simultaneamente ao incio da vida social e histrica humana e das
mudanas fundamentais das condies s quais ela teve que se adaptar , mudou tambm o
carter mesmo do subseqente decurso da evoluo humana, de forma bastante radical. At onde
possvel discernir, com base no material emprico [factual] disponvel, obtido principalmente
atravs da anlise comparativa entre os tipos biolgicos de populaes primitivas nos estgios
mais elementares de seu desenvolvimento cultural, junto a seus outros representantes,
culturalmente mais avanados e at onde esse problema pode ser solucionado nos limites da
teoria psicolgica contempornea , h fortes razes para supor que o tipo biolgico humano
mudou, fundamentalmente, muito pouco durante o decurso do desenvolvimento do homem. No
se trata, evidentemente, de que a evoluo biolgica tenha j chegado ao seu fim, ou de que a
espcie homem seja fixa, inaltervel, imutvel; mas, preferentemente, que as leis elementares e
os fatores essenciais que dirigem o processo mesmo de evoluo biolgica retrocederam agora
ao segundo plano: ou decaram por completo, ou se tornaram uma poro muito reduzida e/ou
sub-dominante [N.doT.: sobredeterminada] em relao s mais novas e complexas leis sociais
que regem o desenvolvimento humano.
De fato, a luta pela existncia e a seleo natural foras motrizes da evoluo biolgica,
no interior do mundo animal perderam a sua importncia decisiva assim que passamos a
considerar o reino do desenvolvimento histrico do homem [N.doT.: mundo dos homens]. As
novas leis, que regulam o decurso da histria humana e que regem a totalidade do processo de
desenvolvimento material e mental da sociedade humana , agora tomaram de vez o seu lugar.
Tal qual um indivduo s existe como um ser social como um membro de algum grupo
social, em cujo contexto ele segue o percurso do desenvolvimento histrico , a composio de
sua personalidade e a estrutura de seu comportamento acaba por se constituir em uma varivel
[quantum] dependente da evoluo social, cujos principais aspectos so determinados pela
ltima. J nas sociedades primitivas que esto apenas esboando seus primeiros passos, no
percurso de seu prprio desenvolvimento , a completa constituio psquica dos indivduos
pode ser vista como diretamente dependente do desenvolvimento social da tcnica (do grau de
desenvolvimento das foras produtivas) e da estrutura daquele grupo social ao qual o indivduo
pertence.2 As pesquisas no campo da psicologia tnica forneceram evidncias incontestveis de
que ambos os fatores cuja interdependncia intrnseca foi estabelecida a partir da teoria do
materialismo histrico so os elementos decisivos de toda a estrutura psquica [psicologia] do
homem primitivo.
Em nenhum outro lugar, de acordo com Plekhanov,3 essa dependncia da conscincia em
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relao ao modo de vida manifesta-se de maneira mais bvia e direta do que na vida do homem
primitivo. Isso se deve ao fato mesmo de que os elementos que realizam a mediao entre o
progresso tcnico e o psquico so ainda muito escassos e rudimentares e, conseqentemente,
essa a razo pela qual tal dependncia pode ser observada de forma quase nua e crua. Mas uma
relao muito mais intrincada entre esses dois fatores pode ser observada em uma sociedade de
desenvolvimento avanado, com uma complexa estrutura de classes. Aqui a influncia da base
[infra-estrutura] sobre a superestrutura psquica do homem j no se d forma direta, mas
mediada por um grande nmero de fatores materiais e espirituais, bastante complexos. Mas at
mesmo aqui a lei fundamental do desenvolvimento histrico humano que proclama serem os
seres humanos criados pela sociedade na qual vivem, e que a mesma representa o aspecto
fundacional na formao de suas personalidades conserva o vigor.
Da mesma forma que a dinmica de uma sociedade viva no representa uma totalidade
simples e uniforme, e que a sociedade mesma seccionada em diferentes classes sociais; assim,
durante um perodo histrico determinado, no se pode dizer que a composio das
personalidades humanas represente algo homogneo, unvoco. A psicologia, ao levar em conta o
fator elementar da tese geral aqui recm-enunciada, s pode ter uma concluso direta: confirmar
o carter de classe, a natureza de classe e as distines de classe como responsveis pela
formao dos tipos humanos. As vrias contradies internas, as quais se encontram nos
diferentes sistemas sociais, encontram sua expresso acabada tanto no tipo de personalidade,
quanto na estrutura do psiquismo humano de um perodo histrico determinado.
Em suas clssicas descries do perodo inicial do capitalismo,4 Marx aborda
freqentemente a temtica da corrupo da personalidade humana, originada pelo crescimento da
sociedade capitalista industrial. Em um extremo da sociedade, encontramos a diviso [N.doT.:
alienao] entre o trabalho intelectual e o material, a separao entre a cidade e o campo, a
explorao implacvel do trabalho de crianas e mulheres, a pobreza e a impossibilidade de um
desenvolvimento livre e omnilateral do pleno potencial humano; e, no outro extremo, folga e
ostentao. De tudo isso resulta no s que o tipo humano autenticamente nico diferencia-se e
fragmenta-se em vrios tipos, de diferentes classes sociais como estes, por sua vez,
permaneam em agudo contraste entre uns e outros , mas tambm a corrupo e a distoro da
personalidade humana, assim como sua sujeio a um desenvolvimento inadequado, unilateral,
no interior mesmo de todas essas diferentes variantes tipolgicas humanas.
Diz Engels, com a diviso de trabalho, o prprio homem foi seccionado.5 De acordo com
Riazanov, cada forma de produo material especifica alguma diviso social do trabalho, e isso
responsvel por sua diviso espiritual. A comear pela corrupo da sociedade primitiva, j
podemos observar a seleo de vrias funes espirituais e organizativas em espcies e
subespcies determinadas, em funo do desenvolvimento da diviso social do trabalho.6 Mais
adiante, Engels afirma:
J a primeira grande diviso do trabalho, a diviso entre a cidade e o campo, condenou a
populao rural a um milenar embotamento mental; [condenou] a populao urbana
escravizao, cada qual segundo seu ofcio particular. Tal separao aniquilou a base para o
desenvolvimento espiritual do primeiro, e a do fsico, para o ltimo. Se um campons o mestre
de sua terra e o arteso de sua arte, ento, em grau nada menor, a terra governa o campons e a
arte o arteso. A diviso do trabalho causou ao homem sua prpria seco. Todas as demais
faculdades fsicas e espirituais remanescentes so sacrificadas para que se desenvolva somente
uma forma de atividade. (...) Essa degenerao do homem avana medida mesma em que a
diviso do trabalho alcana seu nvel mais alto, na manufatura. A manufatura quebra o ofcio
do arteso em operaes fracionadas, e atribui, na qualidade de vocao, cada uma delas a um
trabalhador distinto e os acorrenta a uma operao fracionria especfica, a uma ferramenta
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especfica de trabalho, para o resto da vida. (...) E no s os trabalhadores, mas tambm as

classes que os exploram direta ou indiretamente so escravizadas pelos instrumentos de suas
atividades, como resultado da diviso de trabalho: os burgueses, amesquinhados pelo capital e
pela ganncia de lucros; o advogado pelas idias jurdicas ossificadas que o governam como se
foram uma fora independente; as classes educadas, em geral, por suas limitaes locais,
particulares e unilaterais, suas deformidades fsicas e sua miopia espiritual. Esto todos
mutilados pela educao que os treina para uma certa especialidade, pela escravizao vitalcia a
essa especialidade, at mesmo se essa especialidade seja fazer absolutamente nada [a mais
absoluta lassido].7
o que Engels escreveu nO Anti-Dhring. Temos que proceder a partir do pressuposto
bsico de que a produo intelectual determinada pela forma de produo material. Assim,
por exemplo, no capitalismo, encontra-se uma forma diferente de produo espiritual daquela
predominante durante a Idade Mdia. Cada forma historicamente definida de produo material
tem sua forma correspondente de produo espiritual, e isto, por sua vez, significa que o
psiquismo humano que o instrumento direto dessa produo intelectual adquire uma forma
especfica a cada estgio determinado do desenvolvimento.
Essa degenerao dos seres humanos, esse desenvolvimento unilateral e distorcido das
suas vrias capacidades que Engels descreve e que surge com a diviso entre cidade e campo
est crescendo grande escala, devido enorme influncia da diviso tcnica do trabalho. Diz
Marx [Engels]:
Todo o conhecimento, perspiccia e vontade que o campons e o arteso independentes
desenvolvem, embora em uma escala pequena, como o selvagem que age como se toda a arte da
guerra consistisse no exerccio de sua astcia pessoal, essas faculdades agora so requeridas
apenas na oficina, como um todo. As potncias intelectuais de produo fazem-nas
desenvolverem-se em um s sentido, fazendo-as perecer em muitos outros. O que foi perdido
pelos trabalhadores parciais [Teilarbeiter] concentra-se, enfrentando-os, no capital que os
emprega. Como resultado da diviso de trabalho no seio da manufatura, o trabalhador levado a
encarar as potncias intelectuais do processo material de produo como propriedade alheia, e
como um poder que o domina. Esse processo de seco comea na cooperao simples, na qual
o capitalista representa para o trabalhador individual a unidade e a vontade do trabalho coletivo
[Arbeitskrpers]. Isso, que se desenvolve na manufatura, a qual mutila o trabalhador,
transformando-o em um trabalhador parcial, terminado pela indstria de grande escala, que
separa a cincia enquanto um potencial produtivo do trabalho e a coloca a servio do
capital.8
Como resultado do avano do capitalismo, o desenvolvimento da produo material trouxe
simultaneamente consigo a diviso progressiva do trabalho e o crescente desenvolvimento
distorcido do potencial humano. Se na manufatura e no trabalho artesanal o trabalhador faz uso
de suas ferramentas, ento na fbrica ele se torna o criado da mquina. Marx diz que na situao
anterior ele inicia o movimento da ferramenta mas, posteriormente, ele forado a seguir seu
movimento [da mquina]. Os trabalhadores transformam-se em extenses vivas das mquinas,
e o resultado a tenebrosa monotonia, o infinito tormento do trabalho que Marx diz ser o
elemento caracterstico do perodo de desenvolvimento capitalista inicialmente descrito. O
trabalhador aprisionado a uma funo parcelar e, de acordo com Marx, isso mutila o
trabalhador, transformando-o em uma anormalidade, fomentando artificialmente
[Treibhausmsig] apenas uma habilidade parcial como a uma planta de estufa , suprimindo
toda a riqueza restante de seus talentos e inclinaes produtivas como se faz nos Estados do
Prata [i.e.: Argentina], ao sacrificar animais inteiros para lhes arrebatar o couro ou a gordura.
Atualmente, o trabalho infantil representa um exemplo particularmente aterrador da
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degenerao do desenvolvimento psquico humano. Na desesperada busca por mo-de-obra

barata, e devido simplificao extrema das funes no interior da diviso do trabalho, o
recrutamento infantil em grande escala tornou-se possvel, o que resulta em um desenvolvimento
retardado, distorcido ou absolutamente unilateral, ocorrido na idade mais sensvel fomao da
personalidade humana. O clssico estudo de Marx9 est cheio de exemplos de esterilidade
intelectual, degradao fsica e intelectual, reconverso de seres humanos imaturos em
mquinas para a obteno de mais-valia; apresentando um vvido quadro de todo o processo
que resulta em uma situao na qual o trabalhador existe em funo da sade do processo de
produo, e no o processo de produo em funo da sade do trabalhador.
No entanto, todos esses fatores negativos no nos do um quadro completo de como o
processo de desenvolvimento humano influenciado pelo acelerado crescimento da grande
indstria. Todas essas influncias adversas no so inerentes indstria de grande escala como
tal, mas sua organizao capitalista, baseada na explorao de enormes contingentes
populacionais, resultando em uma situao na qual, ao invs de levar cada novo passo em
direo conquista da natureza pelos seres humanos; cada novo patamar de desenvolvimento das
foras produtivas da sociedade alcanado frente; no s fracassou em elevar a humanidade
como um todo e cada personalidade humana individual para um nvel mais alto, como a
reconduziu a uma degradao mais profunda da personalidade humana e de seu potencial
crescimento omnilateral.
Ao observar os efeitos degradantes do moderno processo civilizatrio sobre os seres
humanos, filsofos como Rousseau e Tolsti no puderam ver nenhuma outra soluo seno um
retorno pretrita integralidade e pureza da natureza humana. De acordo com Tolsti, nosso
ideal no est nossa frente, mas atrs de ns. Nesse sentido, do ponto de vista social desse
romantismo reacionrio, os perodos primitivos de desenvolvimento social humano
apresentar-se-iam como o ideal que a humanidade deve perseguir. E, efetivamente, uma anlise
mais profunda das tendncias histricas e econmicas que regulam o desenvolvimento capitalista
mostraria que esse processo de mutilao da natureza humana, aqui demonstrado, inerente no
crescente industrializao de grande escala como tal, mas forma especificamente capitalista
de ordenao societria que a conduz.
A mais importante e fundamental contradio, em toda essa formao [estrutura] social,
consiste no fato mesmo de que dentro dela, sob presso inexorvel, esto se desenvolvendo,
implacavelmente, as foras para a sua prpria destruio, e esto sendo criadas as precondies
para sua futura substituio por uma nova ordem, baseada na ausncia da explorao do homem
pelo homem. Mais de uma vez, Marx demonstrou como o trabalho e/ou a grande indstria,
em-si mesmos no levam necessariamente mutilao da natureza humana, como um seguidor
de Rousseau ou Tolsti afirmaria, seno que, muito pelo contrrio, contm dentro de si mesmos
infindveis possibilidades para o desenvolvimento da personalidade humana.
Diz Marx: como demonstra Robert Owen, tem crescido a semente de um sistema
educacional futuro que combinar o trabalho produtivo com a educao escolar e fsica para
todas as crianas acima de uma certa idade, no s como meio de aumentar a produo social,
mas como o nico mtodo de produzir seres humanos bem-educados. De modo que a
participao das crianas na manufatura que, sob o sistema capitalista particularmente durante
o perodo descrito, de crescimento do capitalismo , a fonte de sua degradao fsica e
intelectual, contm em si mesma as sementes [N.doT.: in nuce] de um sistema educacional
futuro que pode vir a se constituir na forma superior de criao de um novo tipo de ser humano.
A crescente industrializao de grande escala faz necessrio, por si s, que se construa um novo
tipo de trabalho humano e um novo tipo de ser humano que seja capaz de levar a cabo essas
novas formas sociais de trabalho. Diz Marx: A natureza da industrializao de grande escala
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determina mudanas no trabalho; uma mudana ininterrupta de funes e uma completa

mobilidade para o trabalhador. (...) O indivduo que foi transformado em uma frao, o simples
portador de uma funo social fracionria, ser substitudo por um indivduo completamente
desenvolvido, para o qual as funes sociais diversas representam formas alternativas de suas
prprias atividades.
Assim que no s se demonstra que a combinao do trabalho industrial com a educao
social provou ser um dos meios para criar gentes plenamente desenvolvidas seno que, tambm,
o tipo de pessoa exigida para trabalhar nesse processo industrial, altamente desenvolvido,
diferir substancialmente do tipo de pessoa que era produto do trabalho voltado para a produo
durante o perodo inicial do desenvolvimento capitalista. Nesse sentido, o fim da poca burguesa
constitui-se como uma anttese notvel em relao a seu comeo. Se no princpio o indivduo foi
transformado em uma frao, em executor de uma funo fracionria, em uma extenso viva
[apndice] da mquina ento, ao final, as prprias exigncias da indstria iro requerer uma
pessoa plenamente desenvolvida, com elstica plasticidade, e que seja capaz de modificar as
formas sociais de trabalho, de modificar a ordenao do processo social de produo, e de,
enfim, control-lo.
No importa qual trao particular que caracteriza o tipo psicolgico humano dado
escolhamos, seja nos perodos iniciais ou mais recentes do desenvolvimento capitalista, por toda
parte encontraremos sempre naturezas e significados duplos, em cada caracterstica crucial. A
fonte da degradao da personalidade das pessoas, na forma capitalista de produo, tambm
contm, em-si mesma, o potencial para um infinito crescimento da personalidade humana.10
Para dar um exemplo, concluamos examinando situaes de trabalho onde pessoas de
ambos os sexos e de todas as idades tm que trabalhar juntas. A composio do quadro geral de
trabalhadores por pessoas de ambos sexos e de todas as idades... diz Marx deve, ao
contrrio, sob circunstncias apropriadas, transformar-se em fonte de desenvolvimento humano.
De tudo isso pode se depreender que o crescimento da grande indstria contm, dentro de
si mesmo, o potencial oculto para o desenvolvimento da personalidade humana e que somente a
forma capitalista de organizao do processo de produo industrial responsvel pelo fato de
que essas foras exeram uma influncia unilateral e deformante, que retarda o desenvolvimento
pessoal.
Em um de seus [primeiros] trabalhos de juventude, Marx afirmou que se a psicologia
desejasse tornar-se uma cincia [realmente significativa], teria que aprender a ler o livro da
histria da indstria material, que contm as foras humanas essenciais, e que a encarnao
concreta da psicologia humana [N.doT.: psicologia concreta do homem].11
Da maneira como atualmente se d, toda a tragdia intrnseca ao capitalismo consiste no
fato de que ao mesmo tempo em que tal objeto de estudo [estudo objetivo], qual seja, [sobre] o
psiquismo [psicologia] do homem que contm dentro de si, virtual e infinitamente, a
possibilidade do domnio sobre a natureza e o desenvolvimento de sua prpria natureza crescia
a passo acelerado, simultaneamente, sua vida espiritual real estava se degradando e passando
pelo processo que Engels descreveu to vividamente como a deformao [mutilao] do homem.
Mas a essncia de toda essa discusso consiste no fato de que esta dupla influncia dos
fatores inerentes crescente industrializao de grande escala, sobre o desenvolvimento pessoal
do homem, essa contradio interna do sistema capitalista, no pode ser solucionada sem a
destruio do sistema capitalista de organizao industrial. Nesse sentido, sobre a contradio
parcial que ns j mencionamos entre o poder crescente do homem e sua degradao que se
aprofunda paralelamente, entre seu crescente domnio sobre a natureza e sua liberdade, por um
lado, e a sua escravido e dependncia crescentes das coisas produzidas por ele mesmo, por
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outro queremos reiterar que [essa contradio] representa somente uma parte de uma
contradio muito mais geral e totalizante, que subjaz ao sistema capitalista, enquanto totalidade.
Essa contradio geral entre o desenvolvimento das foras produtivas e a ordem social que
correspondente ao nvel de desenvolvimento das foras sociais de produo [que j no encontra
equivalncia entre foras e relaes sociais de produo], resolve-se atravs da revoluo
socialista e da transio para uma nova ordem social, em uma nova forma de organizao das
relaes sociais.
Ao longo desse processo, uma mudana na personalidade humana e uma transformao
do prprio homem devem, inevitavelmente, tomar lugar. Essas transformaes tm trs fontes
fundamentais. A primeira delas consiste no fato mesmo da destruio das formas capitalistas de
organizao e produo e das formas de vida social e espiritual que se edificam a partir de seus
cimentos. Junto ao esfacelamento da ordem capitalista, todas as foras que oprimem o homem e
que o mantm escravizado pelas mquinas que interferem em seu livre desenvolvimento
tambm desaparecero, sero destrudas. Junto com a libertao dos muitos milhes de seres
humanos [da opresso], vir a libertao da personalidade humana dos grilhes que restringem
seu desenvolvimento. Essa a primeira fonte [da transformao] a libertao do homem.
A segunda fonte da qual emerge a transformao do homem reside no fato de que, ao
mesmo tempo em que as velhas correntes desaparecem, o enorme potencial positivo existente na
grande indstria o j crescente poder dos homens sobre a natureza ser libertado e tornado
operativo. Todas as caractersticas j discutidas, das quais o exemplo mais notrio a mais nova
forma de criar o futuro, baseada na combinao de trabalho fsico e intelectual, iro perder seu
carter dual e mudar o curso de sua influncia, de um modo fundamental. Enquanto
anteriormente suas aes foram dirigidas contra as pessoas, agora elas iro comear a trabalhar
em seu benefcio. Ao invs de obstculos papel outrora desempenhado pelas mesmas , elas se
transformam agora em poderosas foras de promoo do progressivo desenvolvimento da
personalidade humana.
Finalmente, a terceira fonte que inicia a transformao do homem a mudana nas
[prprias] relaes sociais, entre as pessoas. Se as relaes entre as pessoas sofrem uma mudana
ento, junto com elas, as idias, padres [N.doT.: ou agendas] de comportamento, exigncias e
gostos, tambm iro mudar. Como foi averiguado pela pesquisa cientfica em psicologia a
personalidade humana formada fundamentalmente pela influncia das relaes sociais; i.e., o
sistema social do qual o indivduo parte, desde a infncia mais tenra. Minha relao para com
meu ambiente, diz Marx, a minha conscincia. Uma mudana fundamental do sistema
global dessas relaes, das quais o homem parte, tambm ir conduzir inevitavelmente a uma
mudana na conscincia, uma mudana totalizante do comportamento humano.
A educao deveria desempenhar papel central na transformao do homem, o percurso de
formao [social] consciente de novas geraes, a base mesma [forma bsica] para transformar o
tipo humano histrico [concreto]. As novas geraes e suas novas formas de educao
representam a rota principal que a histria seguir para criar o homem tipologicamente novo
[novo tipo de homem]. Nesse sentido, o papel da educao social e politcnica extramamente
importante.12 As idias elementares da educao social politcnica consistem em uma tentativa
de superar a diviso [N.doT.: alienao] entre trabalho fsico e intelectual, reunindo
pensamento e trabalho, separados durante o processo mesmo de desenvolvimento capitalista. De
acordo com Marx, a educao politcnica proporciona a familiarizao com os princpios
cientficos gerais a todos os processos sociais de produo e, a um s tempo, ensina s crianas e
adolescentes as habilidades prticas que lhes possibilitam operar as ferramentas bsicas
utilizadas em todas as indstrias.
Krupskaia formula esta idia da seguinte maneira: Uma escola politcnica distingue-se
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pelo fato de se centrar na interpretao de processos de trabalho, no desenvolvimento da

habilidade para unificar teoria e a prtica e na habilidade para entender a interdependncia de
certos fenmenos. Pelo contrrio, o centro de gravidade nas escolas comuns proporcionar aos
alunos apenas destreza laboral.12
A coletivizao, a unificao do trabalho fsico e intelectual, uma mudana nas relaes
entre os sexos, a abolio da separao entre desenvolvimento fsico e intelectual, esses so os
aspectos fundamentais da transformao do homem, tema de nossa presente discusso. E o
resultado a ser alcanado, a glria que coroa todo esse processo de transformao da natureza
humana, deveria ser o aparecimento da forma mais alta [superior] de liberdade humana, que
Marx descreve da seguinte maneira: Somente em comunidade [com os outros, cada] indivduo
[possui] os meios de cultivar suas faculdades em todas as direes: s em comunidade, ento,
possvel a verdadeira liberdade individual13. Assim como a sociedade humana, a personalidade
individual deve dar esse enorme salto adiante do reino da necessidade ao reino da liberdade
, na expresso de Engels.
Sempre que se discute a transformao do homem e a criao de um novo patamar,
superior [mais elevado], de personalidade e conduta humanas, impossvel deixar de mencionar
as idias sobre um novo tipo novo de ser humano, relacionadas teoria de Nietzsche sobre o
super-homem. A partir de fatos rigorosamente verdadeiros de que a evoluo no se deteve
no homem e que o tipo moderno de ser humano representa nada mais do que uma ponte, uma
forma transitria, que conduz a um tipo superior, que a evoluo no esgotou suas possibilidades
quando criou o homem e que o atual tipo moderno de personalidade no a realizao mais alta
ou a ltima palavra no processo de desenvolvimento [humano] , Nietzsche concluiu que uma
nova criatura pode surgir durante o processo de evoluo, um super-homem, que guardar com
o homem contemporneo a mesma relao que o homem contemporneo guarda, atualmente,
com o macaco.
Porm, Nietzsche imaginou que o desenvolvimento desse tipo superior de homem estava
sujeito mesma lei de evoluo biolgica a luta pela sobrevida e a seleo baseada na
sobrevivncia do mais apto que prevalece no mundo animal. por isso que o ideal de poder, a
auto-afirmao da personalidade humana em toda sua opulncia de poder e ambio instintivos,
o individualismo rude de homens e mulheres excepcionais de acordo com Nietzsche
formariam o itinerrio para a criao de um super-homem. Essa teoria equivocada, porque
ignora o fato elementar de que as leis de evoluo histrica do homem diferem
fundamentalmente das leis da evoluo biolgica [natureza], e que a diferena bsica entre esses
dois processos consiste no fato de que um ser humano evolui e se desenvolve como um ser
histrico, social. To-s uma elevao de toda a humanidade a um nvel mais alto de vida social
a libertao de toda a humanidade pode conduzir formao de um novo tipo de homem.
No entanto, essa mudana no comportamento e na personalidade humana tem que
conduzir, inevitavelmente, evoluo do homem para um novo tipo, superior, para a posterior
modificao do tipo biolgico humano. Tendo dominado os processos gerais que determinam
sua prpria natureza, o homem que hoje est lutando contra a velhice e as doenas, elevar-se-,
indubitavelmente, a um nvel superior e transformar, dessa maneira, sua prpria constituio
biolgica. Mas tal a fonte do maior paradoxo histrico do desenvolvimento humano: essa
modificao biolgica do tipo humano alcanada principalmente por meio da cincia, da
educao social e da racionalizao [explicao racional] do modo de vida em sua totalidade. A
transformao biolgica do homem no representa um pr-requisito seno que, ao invs disso,
resultado da libertao social do homem.
Nesse sentido, Engels, que tinha estudado o processo de transformao do macaco em
homem, disse que o trabalho criou o ltimo14. Conseqentemente, poder-se-ia dizer que novas
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formas sociais de trabalho iro criar o novo homem e que, esse homem novo, ir se assemelhar
ao antigo tipo de homem, o velho Ado,15 apenas no nome. Da mesma maneira que, de acordo
com a grande declarao de Spinoza, poder-se-ia dizer que um cachorro o animal que late
assemelha-se constelao celestial de nome Co.16

Notas
(*) N.doT.: O presente texto foi traduzido da verso castelhana, cotejado com a traduo inglesa e adaptado ao
portugus brasileiro por Roberto Della Santa Barros, exclusivamente para a publicao do presente Especial
Marxismo e Subjetividade, no Portal do PSTU: <http://www.pstu.org.br>. Ambas as edies manejadas para a
presente verso a castelhana e a inglesa, respectivamente foram traduzidas do original russo, sob coordenao do
mesmo especialista: Ren Van Der Veer. A preparao dos materiais, bem como a reviso do resultado final, ficou a
cargo de Marcelo Dalla Vecchia. Desde finais de 2004, uma traduo ao portugus foi gentilmente disponibilizada
por Nilson Dria, no Portal marxista Marxists Internet Archive (MIA): <http://www.marxists.org>. No entanto, o
prprio autor reconhece em nota de traduo os seus limites intrnsecos. Consultamos esse trabalho para a nova
verso brasileira aproveitando parte de sua lavra nas citaes bibliogrficas em ingls cotejando-as, a seguir, com
o castelhano e optamos por preservar o ttulo, tal qual o traduziu Dria: A Transformao Socialista do Homem:
soluo terica e lingisticamente prefervel s adotadas por Van Der Veer em castelhano (La Modificacin
Socialista del Hombre) ou em ingls (The Socialist Alteration of Man). As citaes bibliogrficas foram
adaptadas e, quando possvel ou conveniente , indicou-se verso disponvel para consulta em idioma neolatino.
Os acrscimos entre colchetes servem para suprir fragmentos, expor formas alternativas traduo ou original e,
menos freqentemente, constituem intervenes explicativas do tradutor no prprio texto. No ltimo caso, vm
acompanhados da tradicional sigla: N.doT.

(i) VIGOTSKI, Liev S. (1930) La modificacin socialista del hombre, en La genialidad y otros textos inditos. Trad.
Ren van der Veer y Guillermo Blank (ruso). Buenos Aires: Almagesto, 1998, p.109-125.
(ii) VIGOTSKY, Lev. (1930) The socialist alteration of man, in Vigotsky reader. Trad. Ren van der Veer and Jaan
Valsiner (Russian). Blackwell, 1994. Texto disponvel na Internet. MIA, 2006.
(iii) VIGOTSKY, Lev. (1930) A transformao socialista do homem, em Marxists Internet Archive. Texto
disponvel na Internet. Trad. Nilson Dria (ingls). MIA, 2004.
(iv) VIGODSKI, L. (Original) Socialisticheskaia pieriedielka chielovieka, In: VARNITSO, 3, p.36-44, 1930.

(**) Jornalista (UNESP/FAAC, campus de Bauru), Mestrando em Sociologia (UNESP/FCL, campus de Araraquara)
e Doutorando em Cincias da Comunicao (UAB/FCC, campus de Bellaterra). Contato:
<barrosroberto@yahoo.com>.

(***) Psiclogo (UNESP/FC, campus de Bauru), Mestre em Sade Coletiva (UNESP/FMB, campus de Botucatu) e
Membro do NEPPEM, o Ncleo de Estudos e Pesquisa Psicologia Social e Educao: contribuies do Marxismo,
da UNESP: <http://www.fc.unesp.br/neppem>. Contato: <mdvecchia@yahoo.com.br>.
1. A primeira edio deste texto por razo desconhecida, qui em funo de um erro de composio na linotipia
foi publicada em 1930 com o sobrenome de Lev Semenovich Vigotski (ou Vygotsky) transliterado do alfabeto
russo, originalmente, como Vigodski (In: VIGODSKI, L. (1930) Socialisticheskaia pieriedielka chielovieka.
VARNITSO, 3, p.36-44). A revista VARNITSO era o rgo peridico da Associao de Trabalhadores de Cincia e
Tcnica para o Avano da Construo do Socialismo na Unio Sovitica. Esta nota assim como as seguintes foi
adaptada a partir de edio castelhana, traduzida do russo por Ren van der Veer e Guillermo Blank. Ao sistema de
notas adotado na verso castelhana, mais completo, foram feitas poucas modificaes formais.
2. Vigotski escreve para um leitor familiarizado com as categorias mais elementares da teoria marxista, tais como:
foras sociais produtivas, relaes sociais de produo e modo de produo social. Recomenda-se a leitura de
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica [Grundrisse], em GIANOTTI, Jos Arthur (org.). Marx.
So Paulo: Abril Cultural, 1978.
3. George V. Plekhanov (1856-1918) foi o primeiro terico marxista russo desempenhando papel equivalente ao
de Kautski, na Alemanha, ou Labriola, na Itlia , tendo se dedicado poltica, filosofia e sua histria, esttica
etc. Aqui Vigotski provavelmente se refere sua obra clssica, A concepo materialista da histria, vrias edies
(PLEKHANOV, G. V. Ocherki po istorii materializma. Moscow, 1922).
4. Vigotski refere-se a O Capital, a obra de maturidade de Karl Marx (Das Kapital). MARX, Karl. O Capital: crtica
da economia poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
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5. Referncia a livro de Engels, posteriormente conhecido como O Anti-Dhring.

6. No encontramos a obra de Riazanov encarregado do moscovita Instituto Marx-Engels-Lenin e responsvel pela
preservao dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 de Marx qual Vigotski se refere, no texto.
7. ENGELS, Friedrich. (1984) Anti-Dhring. Grijalbo: Mxico, 1974, p.289 [Engels, Friedrich. Herrn Eugen
Duhrings Umwalzung der Wissenschaft. Dietz Verlag, 1978, p.272].
8. Vigotski escreve Engels, no original, ao invs de Marx. Na verdade trata-se, sem dvidas, de uma passagem
dO Capital e, portanto, um equvoco do mesmo [Vigotski] no manejo das citaes bibliogrficas.
9. Quando Vigotski diz estudo clssico de Marx, refere-se a O Capital.
10. V-se que a histria da indstria e a atual existncia objetiva da indstria so o livro aberto das foras humanas
essenciais, percebemos a psicologia humana existente ... uma psicologia para a qual esse livro, a parte de histria
que existe na forma mais perceptvel e acessvel, permanece um livro fechado, no pode se tornar uma cincia
genuna, geral e real, verdadeiramente rica em contedo. A passagem dos Manuscritos Econmico-Filosficos de
1844, de Marx, vrias edies.
11. Ver A Ideologia Alem, vrias edies.
12. A esposa de Lnin N. K. Krupskaia, Comissria-Ministra do Povo para a Educao devotou muita ateno
questes educacionais, e trabalhou junto a Vigotski por um perodo. Em seu livro Vospitanie molodezhi v Leninskom
dukhe [Educao da Mocidade no Esprito de Lenin] ela discutiu experincias internacionais, contemporneas
suas, com escolas de trabalho (Arbeitsschule), luz do ideal de Marx sobre a educao politcnica.
KRUPSKAJA, N. K. Acerca de la educacin comunista. Buenos Aires: Anteo, 1970 [KRUPSKAJA, N. K. (1925)
Vospitanie molodezhi v Leninskom dukhe. Moscow: Pedagogika, 1989].
13. A se encontra um dos mais clssicos enunciados da concepo marxiana sobre o indivduo.
14. Originariamente concebido como introduo de um trabalho mais extenso, o qual nunca chegou a ser escrito, o
texto que corresponde ao que conhecemos por O papel do trabalho na transformao do macaco em homem
comporia a parte inicial de um projeto primeiramente chamado As trs formas fundamentais da servido, e a
posteriori intitulado O submetimento do trabalhador. Em correspondncia a Engels datada de 10 de junho de
1876, Liebknecht diz, entre outras coisas, que aguarda impacientemente o trabalho que Engels havia anunciado
inicialmente como As trs formas..., para public-lo no peridico Volksstaat [Estado do Povo]. O artigo, com
o ttulo de O papel do trabalho..., foi publicado em 1896 na revista torica A Nova Era, do Partido
Social-Democrata Alemo [SPD] (Die Neue Zeit, In: ENGELS, Friedrich. 1896. Dialctica de la Naturaleza. ano
XIV, tomo II. Mosc: Progreso, 1925).
15. O velho Ado pode ser uma referncia implcita ao uso dado por Marx a essa expresso, nO Capital.
16. Uma das citaes favoritas de Vigotski, da tica de Spinoza. SPINOZA, B. (1677) On the improvement of the
understanding. The ethics. Correspondence. New York: Dover, 1955.