Polticas de lo sensible

Javier Gil (Experimentando lo imposible)

(pp. 32)

Experiencia no es lo que pasa, sino lo que pasa en lo que nos pasa (Larrosa,

2003) . La experiencia se asocia a ex-terioridad, a ex-ponerse, a conquistarse y

construirse, extrandose, buscndose en el otro y en lo otro. La experiencia signi-

fica exponerse, ponerse en juego.

No accedemos a lo que somos sino por la experiencia. No existe un sujeto ya

construido que se expresa y conoce el mundo; lejos de definirse como fundamen-

to o presencia, es acontecimiento, diferencia, creacin. Por esta razn es mejor ha-

blar de produccin de subjetividad, la cual deviene y se configura como diferen-

cia. El sujeto no est dado ni preexiste a sus prcticas, no es identidad ya dada,

sino diferencia producida en los encuentros con lo real. De all la importancia de

propiciar experiencias y prcticas que movilicen la creacin del sujeto y sus posibi-

lidades vitales.

(33)

Reivindicar la experiencia supone preguntarse no tanto por lo que se le ocurre

a alguien sino por lo que le ocurre, por los encuentros con el afuera que fuerzan a

pensar, por lo vivido, por la importancia de dejarse afectar y transformar, evitando

reducir al otro y lo otro a lo ya conocido. Una apuesta por una poltica de la expe-

riencia respeta tanto la experiencia propia como la del otro, condicin indispensa-

ble en un pais que afirma las diferencias culturales. Heidegger, citado por Larrosa

(2003), nos da una mayor comprensin: sera provechoso si desistiramos de la

costumbre de or ta solo lo que ya entendemos. O , en la misma direccin, Deleu-

ze (1987:254): Ya no haremos comparecer la vida ante las categoras del pensa-

miento, arrojaremos el pensamiento en las categoras de la vida.

Los laboratorios se encaminan a potenciar la experiencia esttica. Esta intensi-

fica la relacin con la vida para devenir pensamiento y conocimiento creador. En-

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tendemos la creacin de una manera plural. Por un lado, y a travs de la condensa-

cin en obras u objetos, es la construccin, creacin y expresin de universos no

alcanzables por la palabra y el lenguaje ordinario. Desde lo artstico, se dice lo in-

decible, lo imposible, residuos olvidados en el cuerpo, en la memoria, tradiciones

rotas, fantasmas personas y colectivos. Es clara la importancia de la experiencia, el

pensamiento y la expresin esttica para decir y crear lo que desborda la comuni-

cacin ordinaria, mas an en un pas cargado de experiencias indecibles. No todo

lo que nos pasa es denunciable ni reducible a lenguaje, por ello la necesidad de

otras modalidades expresivas, como son los gestos, susurros, voces, musicalidad,

ritmos, colores, relaciones inslitas. En ellas la palabra deviene grito, imagen o

gesto que irrumpe en el espacio de enunciacin. Son actos que hablan desde las

profundidades del cuerpo sacudiendo las formas, las buenas-formas, como el gri-

to que se hace clamor y sonoridad, sin significado inmediato o literario, pero car-

gado de potencia.

(34)

Potenciar la capacidad de creacin no solamente se refiere a resignificar el

mundo externo. Al crear, nos creamos; la constitucin de s y del mundo son corre-

lativas. Sujeto y colectividad no preexisten a sus experiencias creativas, afuera y

adentro se producen mutuamente. Por ello los Laboratorios y las prcticas artsti-

cas en general impactan en lo sociocultural y en la construccin de ciudadana.

En el contexto formal de los Laboratorios nada es seguro, las cosas ocurren

mientras acontecen, incluso muchas elaboraciones emanadas del campo acadmi-

co se ven obligadas a replantearse desde los apremios de la alteridad y la extrae-

za.

(35)

Es clara la diferencia entre educar para confirmar una serie de verdades o re-

presentaciones establecidas y educar para y desde la experiencia. Naturalmente,

lo que se produce en uno y otro caso difiere; en uno es la adecuacin a una ver-

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dad ajena, a un objeto previamente programado, que slo espera su reconoci-

miento; en el otro se prioriza la creacin desde la propia vivencia de la experien-

cia. En un caso estamos frente a una subjetividad inflexible, en el otro frente a una

subjetividad abierta, flexible y posiblemente comprensiva con el otro.

La gnesis de los procesos de creacin es multicasual, no necesariamente tie-

ne comienzo desde una pregunta, como es imperativo en otros tipos de investiga-

cin. la gnesis puede ocurrir de mltiples maneras: como fuerza de una pulsin,

como una impresin, como imagen o un trauma, como el encuentro azaroso de

dos materiales u objetos, como memoria. Las provocaciones para la creacin no

son del todo planificabas. No est claro cmo el arte entra en nuestras vidas, a par-

tir de qu gesto, imagen, recuerdo, sensacin, fuimos tocados por la sensibilidad

artstica.

El conocimiento artstico, al estar ligado a los azares e intensidades de la expe-

riencia y la experimentacin, no es del todo programable y planificaba. La expe-

riencia esttica no surge por un acto de buena conciencia o buena voluntad ni de

un esquema metodolgico o del ejercicio disciplinado de la razn. Algo se en-

cuentra en nuestra experiencia, algo inesperado y no dirigido nos sucede, escapa

a nuestro control.

(36)

Los laboratorios no son del todo controlares. La experiencia y el pensamiento

artstico suceden donde menos se los espera, no necesariamente all donde cree-

mos que suceden, ni necesariamente por los caminos que se esperan. en la educa-

cin artstica las metodologas no estn definidas, los mtodos tambin se inven-

tan y suceden de acuerdo con la naturaleza y los derroteros de las experiencias.

No hay mtodo estable, porque no hay mtodos para la sensibilidad, y a veces es-

tos se vuelven tirnicos antdotos contra la experiencia. al menos en el marco que

venimos desarrollando, es preferible hablar de preparacin para que sucedan las

cosas y para que sucedan de manera diversas. Lo artstico y sus modos de proce-

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der ponen en entredicho pedagoga rocosas o derivadas de otros campos de co-

nocimiento.

No se trata de cmo conducirla (la educacin artstica) para alcanzar una ver-

dad que ya se tiene, sino de propiciar condiciones para que se reproduzcan expe-

riencias y pensamientos, para enfrentar riesgos perceptivos y poblarse de encuen-

tros con personas, movimientos, ideas, acontecimientos. Sin duda, este acontecer

de situaciones imprevistas, cargadas de vida y de asombro, es mucho ms estimu-

lante que el cumplimiento de cualquier indicador o meta. La fuerza de vida que

transcurre en muchos de ellos se deshace de la bsqueda burocrtica de seguri-

dades y certezas.

Habitar los laboratorios

Mnica Marcell Romero Snchez

(Experimentando con lo imposible)

(48)

Atrapar el pensamiento implica un reto: trascender el discurso que se constru-

ye desde una prctica vital. es un trnsito de la esterilidad de la certeza a la fecun-

didad de la incertidumbre(Max-Nerf)

(49)

Lo pedaggico se concibe, entonces, desde la posibilidad de generar un pen-

samiento mvil, activo, plural; lo pedaggico genera la capacidad de reducir dis-

tancias entre el pensar y el hacer, la teoria y la prctica, y transformarlas en cerca-

nas que reconocen la accin como un modo de pensar, y el pensamiento como

un modo de hacer.

(50)

La teoras e asume como un permanecer en la pregunta y profundizar en ella.

El carcter pedaggico, entendido no como ciencia, sino como reflexin de la ac-

cin o de un accionar reflexivo, no est distante de lo propuesto por los Laborato-

rios, que, considerados como espacios vitales en los que se pone en juego la ex-

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periencias, permiten comprender lo pedaggico como una actitud y no como es-

tructuras preestablecidas.

Como escenarios de encuentro, los Laboratorios requieren de la voluntad de

todo aquel que pasa por ellos.

(51)

Entendiendo los laboratorios como espacios para el dialogo, la conversacin y

la confrontacin, aspectos comunes en un escenario en que el objeto y la produc-

cin se desplazan y cobra relevancia lo fundamental: la relacin con el otro.

Cartografas de lo sensible

Cynthia Farina

(64)

Las llamadas filosofas de la diferencia ofrecen un nuevo conjunto de concep-

tos para pensar los cambios en la manera de ser y conocer de la actualidad. Ofre-

cieron conceptos no jerrquicos, no fundamentados en representaciones, concep-

tos relacionales y rizomticos que permiten un abordaje capaz de lidiar con las

maneras de percibir pensar y vivir en la actualidad.

(65)

Sobre la cartografa: Se trata del trazado de mapas procesales de un territorio

existencial. Un territorio de ese tipo es colectivo, porque es relacional; es poltico

porque envuelve interacciones entre fuerzas; tiene que ver con una tica, porque

parte de un conjunto de criterios y referencias para existir; y tiene que ver con una

esttica, porque es a travs de ella como se da forma a ese conjunto, constituyen-

do un modo de expresin para las relaciones, una manera de dar forma al mismo

territorio existencial. Por eso puede decirse que la cartografa es un estudio de las

relaciones de fuerza que componen un campo especfico de experiencias.

() Deleuze trata la cartografa como un principio de funcionamiento del co-

nocer () ha sido entendida como una manera de investigar objetos procesales,

como los modos de subjetivacin y los procesos de formacin.

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 Cartografa un territorio en transformacin es establecer encuentros en el aqui

y el ahora de los hechos en cuanto se llevan a cabo. Ensean al cartgrafo a ser cu-

rioso, a estar abierto a lo que pasa, a agenciarse y a experimentar.

(66)

La cartografa es un mtodo que no se aplica, pero se practica. Quiere decir

que no hay un conjunto de pasos abstractos, a priori, que pueden ser aplicados a

un objeto de estudio, dado que la cartografa es un mtodo de proceso de crea-

cin, coherente con la procesualidad de aquello que se investiga. En ese sentido,

se trabaja con un modo de hacer investigacin que se inventa a medida que se va

investigando, de acuerdo con las necesidades que surgen, de acuerdo con los mo-

vimientos del campo de estudio en cuestin.

en el mtodo cartogrfico, se inscribe como un trazado de un problema, de

sus abordajes y soluciones, a partir de la experiencia con el presente. Por eso, car-

tografa lo subjetivo tiene que ver con observar las conexiones que se establecen

con el mundo del presente. Desde esa perspectiva, una investigacin no disea un

mapa fijo o histrico, pero estudia las relaciones, los encuentros con el mundo y

las fuerzas en movimiento que se desprenden de esos encuentros, a medida que

suceden.

la cartografa pretende acceder no solo a las formas constituidas de la subjeti-

vidad, sino tambin al capo de las fuerzas que las constituyen al diagrama, al terri-

torio intensivo. Pretende acceder a las dimensiones de las formas que constituyen

y deshacen las formas subjetivas en permanente formacin. De ah que el desafio

del cartgrafo siempre ser alcanzar el plano de fuerzas: entrar por la forma para ir

en direccin a las fuerzas que la constituyen. Algo parecido a lo que sucede en el

proceso de creacin en el arte. El mtodo de investigacin que tiene ms resonan-

cias con la cartografa es la etnografa con sus propuestas de investigacin-accin,

de observacin activa, de inmersin en un territorio existencial y de registros expe-

rimentales.

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 (67)

Hay que inventar los instrumentos de investigacin capaces de ir ms all de

las formas burocrticas de registro y procesamiento de datos. Hay que ir ms all

del relato de las experiencias en el campo: hay que configurar una manera que se

diga capaz de expresar la fuerza de la experiencia. Pues la cartografa experimenta

con herramientas tericas y formas de reflexin, pero tambin con formas de inter-

venir en nuestras maneras de ser contemporneo.

() en qu se transforma el conocimiento cuando renuncia a la comodidad de

la distancia crtica respecto a su objeto, cuando rechaza todo prudente equili-

brio y adopta el punto de vista de las luchas (Colectivo Situaciones, 2006).

Cuando el conocimiento se encuentra con lo sensible, ni el arte ni la filosofa y

la ciencia dejan de convergir y de diferenciarse en nuestra presencia y en la com-

plejidad de nuestro presente; as como la esttica, la tica y la poltica no dejan de

reverberar entre s.

La esttica tiene que ver con una teoria de las formas en funcionamiento, una

teora de las formas en proceso de formacin y transformacin.