O SCULO E SUA BESTA (POR UMA HISTRIA DAS SUBJETIVIDADES)

Tiago Guilherme Pinheiro

O termo russo Viek abrange um tal leque polissmico que, em portugus, o faz
comportar tradues como sculo, poca, era e mesmo eternidade. Sem dvida,
tal abrangncia serve melhor para aquilo que o filsofo francs Alain Badiou (1937-)
procura buscar em seu livro O Sculo, resultado de um curso ministrado no Collge
International de Philosophie, entre 1998-2001. No toa que ele escolhe como pea
de abertura o poema de Ossip Mandelstam que leva justamente esse ttulo. Pois no se
trata de levantar os fatos que se sucederam entre 1901 at 2001. Trata-se de buscar no
sculo um conceito pertencente a uma subjetividade que permeou esse perodo, algo
que, de fato, o diferencia dos demais enfim, trata-se de pensar o que o sculo pensou
de si mesmo, de como o sculo pensou o seu pensamento.
Para tanto, o mtodo adotado o da leitura de textos polticos, artsticos,
filosficos, cientficos quem tenham participado na constituio do sculo no sculo
XX. Aqui, Badiou repontua aquilo que foi desenvolvido (ainda que expressamente
deixado em aberto) em Pequeno Manual de Inesttica: a busca por uma relao no-
evidente entre obra de arte e verdade, que rompa com os esquemas tradicionais
didtico/marxista (que a obra de arte no detm uma verdade singular, prpria a si
mesma; sua verdade de segunda ordem, mimtica), romntico/heideggeriano (a
verdade s acessvel pela arte, mas tal verdade vista como promessa inacessvel,
geradora de interpretaes, sempre frustrantes) e clssico/psicanaltico (a arte no detm
verdade, mas isso no um problema sua funo catrtica, teraputica). Esse novo
tipo de relao tenderia a conjugar verdade singular (isto , um tipo de verdade prprio
a arte, que s pode ser elaborado pela arte) e imanncia, conjugao que os modelos
anteriores no conseguiram fornecer simultaneamente i, sem que haja uma forte
dessimetria entre esses dois elementos. Badiou ento esboa sua prpria proposta, que
tenta mostrar que a obra de arte individual no contm uma verdade (pensando aqui
numa verdade-identidade, isto , na verdade como adequao ao real, ao verdadeiro,
esteja ele disponvel ou no), mas que participa e reatualiza uma verdade, o que para
Badiou (assim como para Gilles Deleuze) significa um processo, desencadeado por um
acontecimento. como se cada uma das obras fosse um ponto singular num tecido de
uma verdade que s pode ser formada a partir da arte.
Dessa forma, a obra de arte (mas aqui caberia tambm dos individuais das outras
formas de verdade, segundo Badiou: cincia, poltica e amor) constitutiva da verdade,
mesmo que no o faz sozinha, mas por ramificaes e relaes. Nesse sentido, podemos
entender melhor a escolha de um certo mtodo imanente de leitura dos textos que
formam o sculo XX: o poema de Mandelstam, as peas de Brecht e a obra de Freud
no so meros registros de seu tempo - eles so criadores de seu tempo, de seu sculo,
porque buscam traar uma subjetividade; ao mesmo tempo em que participam dela,
buscam prepar-la para o acontecimento que tentam realizar.
Assim, poderamos estabelecer como as perguntas principais do livro: algo
aconteceu nesse sculo? O projeto que o animava de fato vingou? Qual o
acontecimento para o qual o sculo se preparava?
O livro comea por se perguntar qual seria o projeto que animaria os trs sculos
histricos que disputam o sculo XX o comunista, o totalitrio e o liberal-
democrticoii , qual a subjetividade que permeia manifestaes to singulares e to
desastrosas? A resposta de Badiou ser: o que motiva o sculo XX a tentativa de
transformar o homem em homem pelo homem. O projeto do homem novo estaria
presente de vrias formas nos sculo histrico, seja como um retorno a origem pura (o
homem ariano do nazismo); a de um homem que jamais haveria tido lugar na histria, o
homem pleno e livre do socialismo; ou ainda um homem que no se d como projeto,
mas como animal lastimvel (p.264), que no se d como projeto, mas como um anti-
projeto que visa bloquear toda a alternativa que no seja a da poltica nica liberal, com
o risco de recairmos no terror nazista ou stalinista.
O sculo e o projeto do novo homem que o anima no propriamente um
acontecimento ele , em seu balano, um fracasso nesse sentido, um projeto que no
tem como ser colocado e que resultou, como Badiou (1995) colocaria em outro lugar,
em falsos acontecimentos (como o nazismo, isto , de tentativas foradas no de
mudana, mas de uma manuteno violenta de uma situao) ou em um desastre (como
o stalinismo, que tentou regularizar todos os nveis da vida, no deixando espao para o
elemento do novo inerente a todo o acontecimento) ou em traio (no caso da China
ps-maosta, transformada no pior tipo de capitalismo). E como conseqncia geral, o
sculo vive um estado de situao, de mera administrao dos direitos concedidos, sem
qualquer perspectiva que no seja a reproduo infinita do presente.
Para alm da singularidade de cada uma dessas polticas (e Badiou no cansa de
frisar que preciso respeitar a singularidade de cada uma delas, no reduzindo uma a
outra, prevendo a violncia que incorre em tal reduo), o impulso que se faz necessrio
para o autor buscar compreender o que havia de questionvel no interior mesmo desse
projeto. Nas leituras propostas ao longo do livro, encontramos o n dessa questo: o
sculo um sculo sangrento, que cr ser necessrio destruir o velho para fazer surgir o
novo. Sua frmula pode ser encontrada j na primeira estrofe do poema O Sculo, que
abre o livro, que aparece na edio brasileira tal como traduzido por Nelson Ascher e
Boris Schnaiderman (p.28):

Sculo meu, besta minha, quem poder

mergulhar os olhos em tuas pupilas
e colar com seu sangue
as vrtebras de duas pocas?
O sangue-fundador aos borbotes
vomita coisas terrestres.
O vertebrador quando muito freme
No limiar dos novos dias.

Apontando ento para a violncia contida nessa relao entre o novo e o velho,
entre a vontade de um novo homem que precisa passar por necessidade, dessa nova
civilizao que deve se colocar no lugar da prpria natureza (diviso essa que d incio
a modernidade e que parece encontrar no sculo XX sua forma mais perversa), desse
sculo que ter como cifra o Dois altamente combativo (e pelo qual Badiou far uma
bela leitura do famoso ensaio de Mao Ts-Tung (2007), Sobre a contradio), um dois
formado por esses plos que nunca assumiro uma relao dialtica porque objetivam a
aniquilao do outro (seriam uma sntese disjuntiva, como chama Deleuze), dentro
dessa ampla perspectiva sobre o sculo que Alain Badiou ir cunhar seu conceito de
paixo pelo real.
 Esse termo que o autor toma emprestado do Seminrio IX (1961-2) de Jacques
Lacan, aquele que discute a identificao, aqui utilizado para designar um impulso que
faz o sculo ir em direo coisa em si, quilo que se acreditar ser o ncleo duro do
real. H uma urgncia nessa paixo ela sempre se quer imediata e indita, sempre
teme de que o momento de tomar as coisas como elas so j esteja passando. E, para
isso, preciso tomar uma atitude destrutiva, preciso eliminar o velho para que o novo
aparea: no raro esse foi um impulso comum tanto para certas vanguardas como para
certas polticas. Em determinado momento, Badiou lembrar, pensando na ligao entre
a belle poche do incio do sculo e o seu suposto contraste com o restante dele, que:

Criar um homem novo equivale sempre a exigir que o homem seja destrudo. A
discusso, violenta, sem reconciliao, baseia-se sobre o que o homem velho. Mas em
todos os casos o projeto to radical que no se leva em conta, em sua realizao, a
singularidade das vidas humanas trata-se apenas de um material. Um pouco como,
arrancados de sua harmonia tonal ou figurativa, os sons e as formas eram, para os
artistas da arte moderna, material cuja destinao se deve reformular [...] , portanto,
possvel afirmar que o sculo foi fiel ao seu prlogo. Ferozmente fiel. (p.21)

A questo se torna mais sutil e mais complexa quando aplicada a grandes pontos
da teoria marxista, em especial, uma certa compreenso do conceito de ideologia. Aqui
entram os captulos dedicados a Brecht e sua idia de distanciamento. Pode-se dizer que
ela se mantm no limiar de um movimento absolutamente autodestrutivo no interior do
maquinrio do sculo XX: a idia de que o real sempre precisa criar uma sensao de
desvelamento para fixar-se como real. Isto , h uma teatralidade imanente na paixo
pelo real que faz com que o semblante, a mscara, no sejam seus contrrios, mas sim
recursos indispensveis desse tipo de real que se quer dentro da lgica da identidade,
como uma coincidncia total entre verdade (verdade prescritiva) e aparncia. Badiou d
como exemplo ltimo desse procedimento, os julgamentos realizados durante o
stalinismo, processos enormes e espetaculares: mesmo sabendo que o resultado de tal
julgamento era inevitavelmente o fuzilamento, toda essa encenao era necessria para
se exibir o processo de uma depurao do real, de que o real est repleto de traidores, e
que na eliminao violenta de um desses que o real se afirma e se justifica. Por isso,
sobre essa verso da paixo pelo real, h um diagnstico hegeliano: recai-se num mau
infinito, num advir-nada, porque liberdade e justia aqui no tem representao
nenhuma, a no ser a morte honrada e o terror absoluto.
Eis aqui uma reflexo refinada sobre o estatuto da ideologia hoje: como Peter
Sloterdijk (1989) j props, no por meio de uma crtica da conscincia, isso , por
uma insistncia pedaggica baseada na insuficincia daquilo que sabemos, que se abre
uma porta para outra ordem social. Eles sabem muito bem o que fazem, e ainda assim
continuam fazendo, numa inverso que mais ajuda a apreender certo aspecto dos
captulos iniciais de O Capital de Marx, do que a ele se contrape.iii
Porm, Badiou ainda prev um outro tipo de paixo pelo real. preciso dizer
que o abandono desse impulso equivale a um abandono mesmo do poltico nossa
situao hoje justamente aquela que se posiciona com terror frente a qualquer ndice
de real, que o evita profundamente. A questo passa a ser qual seria essa outra
possibilidade. Atravs de uma reflexo sobre Quadrado branco sobre fundo branco de
Malevitch, o filsofo nos fornece a resposta: Badiou prope uma paixo pelo real
baseada na subtrao, que estaria mais atenta a uma diferena mnima entre aquilo que
est dado e o suporte, a gramtica que possibilita esse dado (a diferena entre o lugar e
aquilo que tem lugar no lugar, para utilizar uma terminologia derivada de Um Lance de
Dados... de Mallarm, recurso muito comum na obra de Badiouiv) .
Tal como Walter Benjamin aponta que uma revoluo ocorre por um
deslocamento mnimo das coisas, mudana mnima, mas decisiva, Badiou v nessa
paixo pelo real substrativa a possibilidade de pensar uma outra ordem do mundo, ou
seja, na prpria abertura que possibilita qualquer acontecimento, e que, na verdade
desse acontecimento, guarda o espao para a imprevisibilidade. por isso que Badiou
ir contrapor ao poeta-guia das naes do sculo XIX (Victor Hugo, Whitman) a figura
do poeta-vigia do sculo XX, o artista da espera, o poeta como exceo secreta atuante,
como reserva do pensamento perdido. O poeta o protetor, na lngua, de uma abertura
esquecida (p.40).
Pensando nessa abertura que podemos recontextualizar Badiou no interior da
filosofia francesa dos anos de 1960, aquela que ficou conhecida por nomes como
Jacques Derrida, Michel Foucault e Gilles Deleuze. H uma m tendncia no cenrio
brasileiro em polarizar o marxismo e essa tendncia filosfica chamada de ps-
estruturalismo. Mas como Badiou mostra, os melhores momentos do marxismo
contemporneo visam justamente a responder as questes colocadas pela contingncia
radical proposta por esses autores. Alm disso, como o prprio Badiou faz questo de
lembrar, essa tambm a dcada de Jean-Paul Sartre, de Louis Althusser, do maosmo;
a dcada de Jacques Lacan; e tambm a dcada de Georges Canguilhem e de Jean
Hyppolite. H uma imensa discusso marxista e hegeliana que se cruza nesse cenrio,
inclusive in abscencia. Certamente h o impulso pela vontade de fornecer um
pensamento, mesmo que tais nomes sejam conflituosos.
No por outro motivo que Badiou encerra o seu livro com um captulo
dedicado a essas discusses, expondo dois eixos que possibilitam pensar no futuro da
questo humanstica: aqueles que nela insistem, que tentam dar novo flego a esse
projeto aps o stalinismo, como o caso de Sartre; e aqueles que no vem futuro para
o homem, que buscam encerrar a questo tentando desenvolver outro sujeito poltico,
como o caso de Michel Foucault. Apesar de tomar partido por um abandono de uma
via humanista (mudar o homem foi projeto revolucionrio, sem dvida mau projeto,
p.22-23), Badiou admite que a via do inumanismo formalizado ainda esteja por ser
traada.
Contudo, tal perspectiva abre ao menos um caminho estratgico que dificilmente
se encontra em um humanismo impregnado pela difuso dos chamados direitos
humanos e valores democrticosv. Enfim, essa diferena mnima entre o homem e o
sujeito poltico j capaz de ao menos fornecer um projeto em tempos de anti-projetos.
A possibilidade de propor uma nova subjetividade formada por coletividades, e no
encabeada por intelectuais mais conscientes, por projetos didticos. Resta saber por
onde comear...

i
Poderamos dizer que nesse ponto Badiou injusto com relao a certos pensadores do sculo XX, tais
como Walter Benjamin, Theodor Adorno e Jacques Derrida. No entanto, tambm podemos lembrar que a
dvida romntica (para os frankfurtianos) ou heiddegeriana (para a desconstruo) no deixa de ser uma
questo tensa e, por isso mesmo, talvez deva algo a esses modelos anteriores. Acreditamos, entretanto,
que Badiou (2002) exagera ao dizer que o sculo XX no introduziu um novo esquema em larga escala
, que foi um sculo conservador(p.16) para as relaes entre arte e filosofia.
ii
Ainda que no seja assumido de forma explcita nessa lista, poderamos dizer que Badiou deixa entrever
em vrias passagens um quarto sculo, o sculo colonizador. Sem dvida, o curso que deu origem ao livro
 focado na Europa (ainda que haja passagens asiticas), e no seria m questo perguntar o porqu (uma
resposta possvel seria a de que as conferncias pertenciam a uma interveno poltica na situao poltica
da Frana de ento, situao essa que hoje vemos se concretizar explicitamente na poltica xenofbica de
Sarkozy). De qualquer forma, Badiou no deixa de assinalar que h um elo obscuro, quase ontolgico,
que une a Europa satisfeita e a frica crucificada. A frica como perfdia secreta da faxina moral do
branco (p.51). Falta, nesse sculo de Badiou, o sculo latino-americano, o que induz uma espcie de
encargo para ns: o que foi o nosso sculo? Ou mesmo: ns participamos de algum sculo? Ns somos
capazes de construir nossa prpria temporalidade, nosso prprio conceito?
iii
No seria o conceito de alienao de Lkacs a questo problemtica aqui? No por coincidncia que
talvez a sua obra seja, dentro da tradio marxista, a que mais se preocupe em pr um homem novo ps-
revolucionrio. Apesar da tendncia quase hegemnica, e certamente justificvel at certo ponto, em
dividir a obra de Lkacs em duas, apontando o velho Lkacs como uma espcie de equvoco de poca,
talvez seja hora de rever a sua obra integralmente, notando que muitos dos elementos stalinistas j
estavam presentes nos primeiros momentos de sua produo. Isso est longe de invalidar a sua obra.
Acredito que, ao contrrio, tal estudo forneceria grandes contribuies para as questes marxistas
contemporneas. Talvez a grande lio que Badiou e Slavoj Zizek tenham a oferecer a de que temos que
assumir responsabilidade pela herana que adquirimos, que precisamos receb-la integralmente, s para
ento poder respond-la com rigor. Como dito em o sculo: o que no pensado insiste (p.12).
iv
Cf., por exemplo, o final do capitulo IV de Ltre et lvnement ou o incio do Court trait dontologie
transitoire.
v
Slavoj Zizek (2008), em seu livro sobre o 11 de setembro norte-americano, retomar o conceito de
paixo pelo real para desenvolve-lo numa direo apenas arranhada por Badiou: uma paixo pelo real que
serve para encobrir todo o contado com o real, pela a experincia mesmo de um real. como se a
relao entre real e semblante da paixo pelo real destrutiva se invertesse. Cria-se um semblante para que
todo o real seja sentido como ficcional, ainda que o movimento de desvelamento ainda se mantenha,
apenas para propor um adiamento infinito desse real, do ato.

Bibliografia

BADIOU, Alain. tica: ensaio sobre a conscincia do mal. Rio de Janeiro: Relume-
Dumara, 1995.

_______. Pequeno manual de inesttica. So Paulo: Estao Liberdade, 2002.

_______. O Sculo. Aparecida, SP: Idias e Letras, 2007.

TS-TUNG, Mao. Sobre a prtica e a contradio. So Paulo: Zahar, 2008.

SLOTERDIJK, Peter. Crtica de la rzon cnica. Madrid: Taurus,1989.

ZIZEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do real!. So Paulo: Boitempo, 2008.

Resumo
Nesse texto, procuramos reler a estrutura desenvolvida por Alain Badiou em seu
livro O Sculo, levantando os pressupostos e os conceitos mobilizados pelo filsofo
francs para dar conta da complexidade que perpassa esse perodo. Dessa forma,
pretendemos mostrar como Badiou prope uma outra histria da literatura, que leva em
considerao a criao de subjetividades, uma histria que esteja aberta para o futuro.

Palavras-chave: Alain Badiou; paixo pelo real; histria das subjetividades

Abstract
In this paper, we try reread the structure developed by Alain Badiou in his work
The Century, giving attention to the presuppositions and the concepts mobilized by the
French philosopher to give account for the complexity of the period. This way, we
intend to show how Badiou suggests another type of history of literature, a history that
takes in consideration the creation of subjectivities, a history that is open to the future.

Keywords: Alain Badiou; passion for the real; history of subjectivities

Mini-currculo

Tiago Guilherme Pinheiro bacharel em Comunicao Social - Jornalismo pela PUC-

PR. Realizou pesquisas no Museu de Arte Contempornea de So Paulo, alm de
participar do projeto Guia de Leitura: Jorge Luis Borges com Jorge Schwartz.
Atualmente doutorando pelo Departamento de Teoria Literria e Literatura
Comparada da USP, com a tese "Autonomia e neutralizao: Representaes do campo
literrio contemporneo em Roberto Bolao e J.M. Coetzee", orientada pelo Prof. Dr.
Marcos Piason Natali.

e-mail: tg_pinheiro@yahoo.com.br