"tica Y Psicoanlisis"

(*) Jornadas De Escuela inconsciente, Tiempo Y Espacio, Escuela Freudiana De Buenos Aires, 2016.-

Hayde Heinrich

Entre los ejes temticos que se propusieron para estas Jornadas, me pareci que el referido al
Porvenir del Psicoanlisis tiene especial vigencia en los tiempos que corren. Porque el
psicoanlisis sta es mi hiptesis- va a contramano de la ideologa neoliberal que est
ganando terreno de un modo cada vez ms desembozado en nuestra regin.
O sea que el ttulo que le poda haber puesto a este breve texto hubiera podido ser
Neoliberalismo y Psicoanlisis o mejor: Neoliberalismo o Psicoanlisis.

A todos nos preocupa el avance de las neurociencias, de las terapias cognitivo-conductuales y

de las tcnicas de autoayuda, y coincidimos en que de una u otra manera conllevan la
degradacin de la palabra, de la memoria y de la dignidad subjetiva, de todo lo que es caro al
psicoanlisis. Me parece que adems hay que reconocer en la proliferacin de estas tcnicas
una finalidad poltica, econmica y social que no es ingenua.
A veces, condicionados por la afirmacin de que el psicoanlisis no es una cosmovisin,
podemos poner en duda si al psicoanalista le compete o no, tomar partido respecto de lo que
pasa en el mundo.

Pero cmo podra hacer de su ser el eje de tantas vidas aquel que no supiese nada de la
dialctica que lo lanza con esas vidas en un movimiento simblico? nos ensea Lacan. (1)
Es cierto que cuando se le pregunt a Freud qu era polticamente, l contest:
polticamente, no soy nada. Pero tambin es cierto que cuando se le pidi que se definiera
por un color poltico, blanco, negro, rojo, l respondi que polticamente se deba ser de un
solo color, color carne. (2)
Es una definicin con la que estimo todos podramos acordar, afn tal vez a lo que hoy
llamaramos el color de los derechos humanos, en su sentido ms amplio: derecho a la salud,
a la educacin, a la vivienda, al trabajo, a un sueldo digno, a la igualdad de oportunidades, a
no morir antes de tiempo. (3) Desde ya que no estaramos hablando de polticas partidarias
sino de una cuestin tica mucho ms amplia. (4)

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Por su parte Lacan, a quien tambin se le critic su apoliticismo, nos convoca a unir a nuestro
horizonte la subjetividad de nuestra poca. Su propia poca estaba signada no ya por el
discurso del amo sino por el discurso capitalista, acerca del cual fue bien explcito:
En El Saber del Analista nos dice: Lo que distingue al discurso del capitalismo es esto:
la Verwerfung, el rechazo, el rechazo fuera de todos los campos de lo Simblico, () de la
castracin, con lo que ya dije que tiene como consecuencia. Todo orden, todo discurso que se
entronca en el capitalismo, deja de lado lo que llamaremos simplemente las cosas del amor.
(5)
Desde este punto de vista no parecera compatible el psicoanlisis con la ideologa neoliberal,
que es la profundizacin del capitalismo del que hablara Lacan.

Recientemente me encontr con una cita de Margaret Thatcher. (6) Ella deca, con sinceridad
brutal, a principios de los 80, que se deba reemplazar una visin colectivista de la sociedad
por otra personalista. La economa es slo el mtodo, el objetivo es cambiar el alma y el
corazn de la gente, deca. Si esto fuera as, deberamos reconocer que el neoliberalismo
que naca en esos aos - es un tema que nos atae en la medida en que pretende incidir
sobre la subjetividad.
El cambio en el alma y en el corazn apunta a construir un hombre ajeno a la falta que lo
constituye, individualista, orgulloso de s mismo y de sus capacidades, eficiente y
autosuficiente; convencido de que su xito slo depende de su propio esfuerzo, atento a que
nadie ningn extranjero, ni sirio ni boliviano- usufructe de beneficios inmerecidos que
puedan despojarlo de sus privilegios.
Esto ha calado tan hondo que, p.ej. en los EEUU muchos de los que se han enrolado en esta
religin libremercadista se encuentran an perplejos ante la prdida de empleo sufrida a
consecuencia de la crisis financiera mundial iniciada en 2008, culposos de su fracaso
personal, al no contar con herramientas para hacer una lectura ms amplia del fenmeno.
(7) (8) (9)

En la Conferencia de Milan (1972) Lacan ya lo adverta: () La crisis, no del discurso del

amo, sino del discurso capitalista, que es el sustituto, est abierta. No se trata en absoluto de
que yo les diga que el discurso capitalista sea tonto, al contrario es algo locamente astuto.
Locamente astuto, pero destinado a reventar. () Una pequea inversin entre el S1 y el $...
basta para que marche sobre ruedas, no puede marchar mejor, pero justamente marcha
demasiado rpido, se consuma, se consuma tan bien que se consume. (10)

El mayor xito de la derecha consiste en hacer creer que la derecha no existe, que la prensa
es imparcial y que los individuos y los pueblos, por s solos, son artfices de su propio destino.
Sin embargo, Lacan nos ensea que la tica no es individualista, () (El psicoanlisis) en la
esfera norteamericana se ha reducido a un medio para obtener success y a un modo de
exigencia de happiness que, conviene precisar que es la denegacin del psicoanlisis. (11)

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La perspectiva de un acceso a los bienes terrenales ordena cierta manera de abordar el
psicoanlisis la que llam la va americana. (12)
Y se pregunta: Es acaso sostenible reducir el xito del anlisis a una posicin de confort
individual, vinculada a esa funcin () que podemos llamar el servicio de los bienes? No hay
ninguna razn para que nos hagamos garantes del ensueo burgus, nos dice. Un poco ms
de rigor y de firmeza es exigible en nuestro enfrentamiento con la condicin humana. (13)
Lacan es enftico al respecto: si no quiere denegar el psicoanlisis, el psicoanalista tiene que
ubicarse en la vereda opuesta a la va americana.
Yo autnomo, identificacin al analista y American way constituyeron el trpode sobre el que
se asent la Psicologa del Yo. (14) Hoy en da las tcnicas se han modernizado, aunque el
mensaje es el mismo: t puedes! slvate a ti mismo!. Lacan dedic su enseanza y su
retorno a Freud para volver a poner la falta en su lugar.

Ahora bien, la banalidad, el egosmo y el narcisismo del american way nos habitan a todos,
por eso es tan importante la ocasin de un anlisis: todos tenemos un Yo que gusta creerse
autnomo, un narcisismo difcil de horadar, todos estamos habitados por la lgica de la esfera
y por la ilusin de completud. Y vivimos intimidados por un gran Otro al que buscamos
complacer.

El tema es qu se hace con esto si se lo convierte en una de las mltiples teoras

psicoteraputicas adaptativas, o si entendemos con Lacan, que es justamente esto lo que
tiene que ser conmovido en nuestros anlisis y en aquellos que dirigimos. Porque el
analizante deviene analista en el fin de su anlisis, durante el cual se habrn cumplido
algunas operaciones que permitirn que el analista est en las mejores condiciones ticas
para dirigir una cura.
Qu habr sucedido en ese anlisis del analista, en su relacin con el saber, con la falta, con
la castracin, a partir de la cada del SSS y de la destitucin subjetiva? Y en consecuencia,
qu habr sucedido en su relacin con el gran Otro que no existe y tambin con el pequeo
otro, con su pequeo rival especular, con su semejante devenido en prjimo, que s existe?
(15)
El fin del anlisis, encontrar al sujeto al menos un poco ms all de la especularidad
narcisista, de la rivalidad por la pequea diferencia, del t o yo, que por estructural y
estructurante termina desembocando en un egosmo xenfobo.
En el fin del anlisis, el sujeto ya no seguir obediente y temeroso de un gran Otro que le
ordena callarse, conformarse, y que le dice que nada es posible de ser cambiado. Por el
contrario, tendr la posibilidad de interrogar al Otro, en cualquiera de sus variantes, incluyendo
los mensajes apocalpticos del mercado.
En el fin de su anlisis, el sujeto podr leer de otro modo, autre-ment, el Otro miente, como
dice Lacan. Y me parece que es desde y hacia esta posicin que se dirigir una cura.
Es por esto que el discurso del psicoanlisis, no slo no es funcional sino que le resulta

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peligroso al discurso neoliberal y a cualquier otro discurso totalizante, porque apuesta a un
sujeto advertido que sabe cuestionar al Otro que miente. (16)
El analista, advertido de las mltiples variantes de la crueldad que pueden afectar a un sujeto,
no slo en su esfera ntima sino en la poca y en la sociedad en que le toca vivir, sabr que
no es lo mismo culpabilizar al sujeto de su suerte que responsabilizarlo, y que no alcanza con
preguntar qu tienes t que ver con esto de lo que te quejas?. Tambin tendr la
sensibilidad necesaria para reconocer la mortificacin de la que puede ser objeto su
analizante. Este reconocimiento es condicin para que se pueda hacer algo con eso.

El analista es quien confa a ultranza en el poder transformador que hay en esa cita ntima y
subjetivante, que es una sesin analtica, que por definicin debe rechazar cualquier
naturalizacin del padecimiento.
Nosotros, los analistas, somos responsables de apostar tanto en la intensin como en la
extensin a que otro mundo sea posible, tal vez un mundo color carne.

NOTAS:
(1) J. Lacan Funcin y Campo de la Palabra y del Lenguaje en Psicoanlisis en Escritos 1
Siglo XXI Editores Argentina
(2) Jos Perrs: FREUD: Sujeto poltico y crtico de su cultura? (Sobre Freud, la poltica y lo
poltico).
https://www.topia.com.ar/articulos/freud-%C2%BFsujeto-pol%C3%ADtico-y-cr%C3%ADtico-de
-su-cultura
(3) Norberto Ferreyra define a las polticas de derecha como aquellas que hacen que haya
ms muertos antes de tiempo, por hambre, por salud, por guerras injustificables. En
www.pajarorojo.com.ar
(4) Mientras reviso estas lneas, para poner slo un ejemplo, me llega la impactante noticia,
con foto incluida, de que en dos das, ms de 340 inmigrantes murieron ahogados intentando
ingresar a Europa.
(5) Jacques Lacan El Saber del analista indito. Clase 3
(6) En Jorge Alemn Horizontes neoliberales en la subjetividad. La entrevista completa se
puede leer en http://www.margaretthatcher.org/document/104475
(7) Vase Sebastin Lalaurette - La idiotez- La Tecl@ Ee
(8) Vase Giorgio Agamben: Walter Benjamin y el capitalismo como religin en
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=168119
(9) Aunque tal vez el reciente triunfo de Donald Trump, que tanto ha sorprendido, se deba leer
en este contexto.
(10) J. Lacan Del Discurso Psicoanaltico Miln - 1972
http://elpsicoanalistalector.blogspot.com.ar/2013/03/jacques-lacan-del-discurso.html
(11) J. Lacan La Cosa Freudiana en Escritos 1 Siglo XXI Editores Argentina.

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(12) J. Lacan El Seminario La tica del Psicoanlisis clase 17 - 11 de Mayo de 1960
Ed. Paidos
(13) J. Lacan El Seminario La tica del Psicoanlisis clase 23 - 11 de Mayo de 1960
Ed. Paids.
(14) Me he referido a esta cuestin en mi texto The american way Reunin
Lacanoamericana de Psicoanlisis Baha Blanca - 2011.
(15) Vase el libro de Isidoro Vegh, El prjimo Ed. Paids.
(16) En el Acta de Fundacin de Convergencia - Movimiento Lacaniano por el Psicoanlisis
Freudiano (1998) se expresa la preocupacin por encontrar, en tanto psicoanalistas, una
rplica adecuada a las nuevas formas que toma hoy el malestar en la cultura. En su punto II-e,
leemos: Todos esos discursos producen enunciados universales cuya finalidad es aportar
presuntas garantas de su verdad, llegando incluso a prescindir, sistemticamente y cada vez
ms, de la enunciacin. Agregamos que la globalizacin impuesta por la ideologa neoliberal
propone objetos universales de goce "prt--porter" y amenaza la subjetivacin y la posibilidad
de metaforizar.
El texto completo se puede consultar en http://www.convergenciafreudlacan.org

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