El conflicto bsico del mundo actual es
Ao: 16, Diciembre 1974 No. 332
Ideas Sobre Libertad
por Ayn Rand.
1. Cul es el problema
fundamental en el MUNDO
ACTUAL?
El gran problema de nuestros das radica
en el enfrentamiento de dos principios: el
Individualismo y el Colectivismo.
El Individualismo sostiene que el hombre
tiene derechos inalienables que no pueden
ser conculcados por ninguna otra persona,
grupo o colectividad. Por consiguiente, el
hombre existe por su propio derecho y
para su propio fin y no para el que
persigue el grupo.
El Colectivismo mantiene la tesis de que
el hombre no tiene derechos; que su
trabajo, su cuerpo y su personalidad
pertenecen al grupo; que el grupo puede
hacer de l lo que le plazca, de la manera
que desee y para cualquier fin que crea
conveniente para el bienestar del grupo.
Por lo tanto, cada individuo existe porque
el grupo le permite y para la causa que
persigue el mismo.
Estos dos principios constituyen las races
de los dos sistemas sociales antagnicos.
entre estos dos sistemas.
2. Qu es un sistema social?
Un sistema social es un cdigo de leyes
que los hombres observan a fin de vivir
en armona. Tal cdigo deber
contemplar un principio bsico, un punto
de partida o no podr ser enunciado. El
punto de partida lo constituye la siguiente
pregunta: El poder de la sociedad es
limitado o ilimitado?
El Individualismo responde: El poder de
la sociedad est limitado por los derechos
individuales e inalienables del hombre.
La sociedad puede promulgar leyes
mientras no constituyan violacin de los
derechos individuales.
El Colectivismo, por su parte, dice: El
poder de la sociedad no tiene lmites. La
sociedad puede dictar la le y o leyes que
desee con carcter obligatorio, viole o no
derechos y del modo que la sociedad
juzgue conveniente.
Ejemplo : Bajo un sistema individualista,
un milln de personas no permiten la
vigencia de una ley que autorice matar a
una persona para beneficio de este
conglomerado. Si esto llegare a suceder
estaran violando la ley que protege el
derecho a la vida; violacin que
constituye un delito merecedor de una
sancin.
1
En cambio, en el sistema colectivista, un
milln de hombres (o cualquiera que se
arrogue su representacin) puede
promulgar una ley que permita matar a
una persona (o cualquier grupo de
individuos que constituyen una minora)
en el momento que ellos juzguen que esta
muerte, puede constituir un beneficio. El
derecho a la vida no est reconocido.
En el sistema individualista es ilegal
matar a un hombre, pudiendo el afectado
hacer uso de legtima defensa propia. En
este caso, la ley est de parte de un
DERECHO. En el colectivismo, es
legtimo para la mayora matar a un
hombre y es ilegal el que ste se defienda.
La ley est de parte del NUMERO.
En el primer caso, la ley representa un
principio moral.
En el segundo caso, la ley representa la
idea de que all no existen principios
morales y, los hombres pueden hacer lo
que les venga en gana a condicin de que
haya un nmero suficiente de ellos.
Bajo un sistema individualista, los
hombres son siempre iguales ante la ley.
Cada uno tiene idnticos derechos ya sea
considerado en forma aislada o como
parte de un grupo de un milln.
En el sistema colectivista, los hombres
tienen que conspirar unos contra otros y
quin mejor lo logre obtendr todos los
derechos, mientras que el perdedor (ya
sea uno o un grupo minoritario) no los
tendr. Cualquier persona puede ser un
amo absoluto o un esclavo sin remedio
segn su capacidad de intriga o
conspiracin.
Un ejemplo del primer sistema: Los
Estados Unidos de Norteamrica.
(Remitirse a la Declaracin de
Independencia).
Una muestra del segundo sistema
constituye la Rusia Sovitica y la
Alemania Nazi.
Bajo el sistema Sovitico, millones de
campesinos o Kulaks fueron
exterminados por la ley, una ley que se
justificaba en el pretexto del inters
conveniencia o beneficio de la mayora y
que satisfacan al grupo dominante de
turno, grupo que se caracterizaba por ser
anti-kulak. En el sistema Nazi, millones
de judos fueron exterminados en base a
una ley justificada en el pretexto de
convenir a la mayora dominante
identificada por su anti-semitismo.
Las leyes sovitica y nazi fueron el
resultado consecuente e inevitable del
principio de Colectivismo. Cuando son
llevados a la prctica, principios que no
reconocen la moral y los derechos
humanos, lo nico que se obtiene es
brutalidad.
Tenga en mente todos los puntos hasta
aqu expuestos, cuando trate de decidir
qu sistema social es el ms apropiado.
Tiene que comenzar contestando a la
primera pregunta. Si el poder de la
sociedad es limitado o no lo es. No podr
ser ambas.
3. Cul es el principio bsico de un
pas libre?
El principio fundamental de un pas libre
es el Individualismo.
Un pas libre est sustentado en el
principio de que el hombre posee
derechos inalienables:
2
Que estos derechos pertenecen a cada
hombre como individuo, no a los
hombres considerados como un grupo o
colectividad;
Que estos derechos son una posesin
individual, incondicional, privada y
personal de cada hombre y no son
posesin de un grupo pblico, social o
colectivo;
Que estos derechos estn adjudicados al
hombre por el hecho de su nacimiento
como tal, no por un acto de la sociedad;
Que el hombre mantiene estos derechos,
no como provenientes de la colectividad,
ni para la sociedad, pero si, para
defenderse de la saciedad (y constituyen
una barrera que la sociedad no debe
traspasar); Que estos derechos son la
proteccin al hombre frente a los dems;
Que solamente en base de estos derechos,
pueden los hombres, tener una sociedad
de libertad, justicia, dignidad humana y
decencia.
La Constitucin de los Estados Unidos de
Amrica no es un documento que limita
los derechos del hombre, sino un
documento que limita el poder de la
sociedad sobre el hombre.
4. Qu es un derecho?
Un derecho es la ratificacin de un acto
independiente. Un derecho es aquello que
puede ser ejercitado prescindiendo del
consentimiento de cualquier otra persona.
Si usted existe porque la sociedad le
permite existir, usted no tiene EL
DERECHO a su propia vida. Un permiso
puede ser revocado en cualquier
momento.
Si antes de emprender alguna accin,
debe obtener el consentimiento de la
sociedad, usted no es libre, aunque tal
autorizacin le sea otorgada o no.
Solamente los actos de un esclavo estn
sujetos a permiso. Una autorizacin no
constituye un derecho.
No cometa el error, en este punto, de
pensar que un trabajador es un esclavo y
que mantiene su posicin por la
autorizacin de su patrn o empleador. El
no lo ocupa por permiso, sino por un
contrato al que ha llegado por mutuo y
voluntario acuerdo. Un trabajador puede
dejar su empleo en cualquier momento.
Un esclavo no lo puede.
5. Qu se entiende por un derecho
inalienable del hombre?
Los derechos inalienables de los hombres
son: VIDA, LIBERTAD y BUSQUEDA
DE LA FELICIDAD.
El derecho a la vida significa que el
hombre no puede ser privado de su vida
para el beneficio de otro u otros hombres.
El derecho a la libertad significa que el
hombre tiene derecho a accin individual,
alternativa individual, iniciativa propia y
propiedad individual. Sin el derecho a la
propiedad privada no hay posibilidad de
actuacin independiente.
El derecho a la bsqueda de la felicidad
significa el derecho del hombre a vivir
por s mismo, escoger lo que constituye
su propiedad privada, personal, bienestar
individual y a trabajar para su
consecucin, mientras respete iguales
derechos en los dems. Esto significa que
el hombre no puede ser forzado a
consagrar su vida para la felicidad de otro
u otros hombres. Lo que quiere decir que
3
la colectividad no puede decidir cul es el
propsito de la existencia de un hombre
ni tampoco determinar u obligarle a
sumarse a su eleccin de bienestar.
6. Cmo reconocernos los
derechos de los dems?
En vista de que el hombre tiene derechos
individuales e inalienables, ello significa
que iguales derechos son mantenidos
individualmente por cada hombre, por
todos los hombres y permanentemente.
Por lo tanto, los derechos de un hombre
no pueden y no deben violar los derechos
de otro.
Por Ejemplo: Un hombre tiene el derecho
de vivir, pero l no posee el derecho a
disponer de la vida de otro. Tiene el
derecho de ser libre, pero no el derecho a
esclavizar a otro hombre. Tiene el
derecho a escoger su propia felicidad,
pero no a decidir que esa felicidad resida
en la miseria (muerte, robo o esclavitud)
de otra persona. Los mismos derechos
sobre los que define su actuacin los
posee otro hombre y deben servir como
gua para indicarle lo que debe o no debe
hacer.
No cometa el error del ignorante que
piensa que un individualista es un hombre
que dice: Yo hago lo que me place a
expensas de cualquiera. Un
individualista es un hombre que reconoce
los derechos individuales, inalienables del
hombre, los suyos y los de los dems.
Un individualista es un hombre que dice:
No atropellar la vida de nadie pero no
permitir que me atropellen. No
reglamentar y no ser reglamentado. No
ser un amo ni un esclavo. No sacrificar
mi persona por los dems ni tampoco
permitir el sacrificio de los dems por
m.
Un colectivista es un individuo que dice:
Muchachos, juntmonos y hagamos todo
lo que nos d la gana
7. Cmo determinamos que un
derecho ha sido violado?
Un derecho no puede ser violado excepto
por fuerza fsica.
Un hombre no puede privar de su vida a
otro, ni tampoco esclavizarle o prohibirle
buscar la felicidad, excepto usando la
fuerza fsica. Cada vez que un hombre es
obligado a actuar sin su libre, personal,
individual y voluntario consentimiento,
sus derechos han sido violados.
Por consiguiente, podemos trazar una
divisin precisa entre los derechos de uno
y otro hombre. Esta es una divisin
objetiva, no como resultado de
diferencias subjetivas, ni de decisiones de
la mayora, ni de un decreto arbitrario de
la sociedad. NINGUN HOMBRE TIENE
EL DERECHO DE INICIAR EL USO
DE LA FUERZA FISICA CONTRA
OTRO HOMBRE.
La regla prctica de conducta en una
sociedad libre, en una sociedad
individualista es clara y precisa; usted no
puede esperar o reclamar ninguna accin
de otro hombre, excepto a travs de su
libre y voluntario consentimiento.
En este punto no se deje confundir por un
viejo truco colectivista como el siguiente:
En definitiva no existe la libertad
absoluta, pues usted no puede asesinar a
nadie; por lo tanto, no es libre para matar;
en tal virtud, la sociedad se reserva el
derecho de restringir su libertad del modo
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que juzgue conveniente; en consecuencia,
despjese de la ilusin de libertad, la
libertad es lo que la sociedad determina
que sea.
No es la sociedad, no es tampoco algn
derecho social, el que le prohibe matar
sino el derecha individual, inalienable de
otro hombre a vivir. Esto no es un
compromiso entre dos derechos sino
una lnea divisoria que preserva los
derechos de los dos para que se
mantengan intactos. La divisin no se
deriva de un mandato de la sociedad, sino
de su propio derecho individual e
inalienable. La demarcacin de estos
lmites no son establecidos por la
sociedad sino que est implcita en la
determinacin de su propio derecho.
Dentro de la esfera de su propio derecho,
su libertad es absoluta.
8. Cul es la funcin especfica del manera racional de tratarse entre ellos, ya
gobierno?
La funcin especfica del gobierno es la
de salvaguardar los derechos individuales
del hombre; esto significa proteger al
hombre contra la fuerza bruta.
En un sistema social apropiado, los
hombres no utilizan la fuerza contra
ningn otro hombre; la fuerza puede ser
empleada solamente en caso de legtima
defensa, esto es, en defensa de un derecho
violado por la tuerza. Los hombres
delegan al gobierno el poder de usar la
fuerza como retaliacin y solamente
como retaliacin.
10. Puede existir una sociedad sin
principios morales?
Un gran nmero de personas hoy en da
mantiene la nocin infantil de que la
sociedad puede hacer lo que le plazca,
que los principios son innecesarios, que
los derechos son nicamente una ilusin y
que la conveniencia es la gua prctica de
accin.
Es verdad que una sociedad puede
abandonar sus principios morales y
convertirse en un rebao que corre hacia
su destruccin. Esto es tan cierto como
que un hombre puede cortarse su propio
cuello en el momento que l elija. Pero un
hombre no puede hacer esto si desea
sobrevivir. Y la sociedad no puede
abandonar sus principios morales si
espera existir.
La sociedad est constituida por un gran
nmero de personas que viven en un
mismo pas y se relacionan entre s. A
menos que haya un cdigo moral definido
y objetivo, el cual los hombres
comprendan y observen, no tienen una
que nadie puede saber lo que les aguarda
de sus conciudadanos. La persona que no
reconoce la moralidad es el culpable;
usted no puede hacer nada cuando trata
con un criminal, excepto tratar de
aplastarle el crneo antes que l le aplaste
el suyo; no tiene otro lenguaje, ni
trminos de conducta mutuamente
aceptados. Hablar de una sociedad sin
principios morales es abogar a interceder
a fin de que los hombres hallen agrado en
convivir como criminales.
Por tradicin, observamos tantos
preceptos morales sin analizarlos y sin
darnos cuenta que una infinidad de
nuestras acciones cotidianas, son posibles
nicamente porque estn basadas en
principios morales. Cul es la razn de ir
confiadamente al interior de la seccin de
un almacn, hacer la compra y salir ileso
nuevamente? La gente que le rodea
necesita tambin mercaderas; la multitud
5
podra fcilmente someter por la fuerza a
las pocas vendedoras, saquear el almacn,
hasta arrebatar sus paquetes y su bolso sin
dificultad. Por qu no lo hacen? No hay
nada para detenerlos, ni nada para
protegerle, excepto el principio moral de
su derecho individual a la vida ya la
propiedad.
No cometa la equivocacin de pensar que
las multitudes estn cohibidas por el
miedo a la polica. No habran suficientes
policas en el mundo si los hombres
creyesen que es apropiado y conveniente
el saquear. Y silos hombres lo imaginan
as, por qu la polica no podra creerlo
tambin? Quin, entonces, seria polica?
Adems, en una sociedad colectivista la
misin de la polica no es la de proteger
sus derechos, sino el de violarlos.
Indudablemente seria viable para la
multitud saquear el almacn, si aceptamos
la conveniencia del momento como una
regla firme y propia de accin. Pero
cuntos almacenes, cuntas fbricas,
haciendas o casas y por cunto tiempo
tendramos bajo semejante regla?
Si descartamos la moralidad y la
sustituimos por la doctrina colectivista
del rgimen absoluto de la mayora, si
aceptamos la idea que una mayora tiene
la facultad de hacer lo que le plazca y,
todo aquello que ha sido hecho es
correcto por la sola razn de ser ejecutada
por una mayora (constituyendo esto la
norma para determinar lo correcto y lo
equivocado). Cmo han de aplicar los
hombres esto a su vida cotidiana? Quin
es la mayora? En relacin a cada hombre
en particular, todos los otros hombres son
miembros, en potencia, de esa mayora
que puede destruirle a su arbitrio en
cualquier momento. En este caso, todos y
cada uno de los hombres se transforman
en enemigos; cada uno teme y sospecha
de todos, cada uno tratara de robar y
matar primero, antes de l mismo ser
sbado y asesinado.
Si piensa que esto, es tan slo una teora
abstracta, d una mirada sobre Europa
para una demostracin prctica. En la
Rusia Sovitica y la Alemania Nazi,
ciudadanos particulares realizaron el
trabajo de espiar para la G.P.U. y la
Gestapo, entregando a sus familiares y
amigos a la polica secreta y a las cmaras
de tortura. Esta fue la aplicacin concreta
de la teora del colectivismo. Esta fue la
aplicacin concreta de aquel slogan o
lema ignorante y depravado del
Colectivismo que pareciese sublime a los
necios: El bien comn prevalece sobre
los derechos individuales.
Sin derechos individuales, no es posible
el bien comn.
El colectivismo, que ubica al grupo sobre
el individuo e incita a los hombres a
sacrificar sus derechos en favor de sus
hermanos, es consecuencia de una
situacin donde los hombres no tienen
que escoger sino temer, odiar y destruir a
sus hermanos.
La paz, la seguridad, la prosperidad, la
cooperacin y la buena voluntad entre los
hombres, todas esas cosas consideradas
socialmente deseables son posibles
nicamente bajo un sistema
individualista, donde cada hombre est
garantizado en el ejercicio de sus
derechos individuales y con el
convencimiento de que la sociedad existe
para proteger sus derechos y no para
destruirlos. Entonces cada hombre sabe lo
que puede o no puede hacer a sus
semejantes y, lo que stos (uno o un
milln) pueden o no pueden hacer con l.
6
En consecuencia es libre para tratar con
ellos como un amigo y un igual.
Sin un cdigo moral no es posible una
sociedad humana idnea.
mediante la exterminacin del grupo ms
reducido (los judos), y arrebatndoles sus
propiedades. Esto fue el horror llevado a
la prctica por un slogan depravado
aceptado en teora.

Sin el reconocimiento de los derechos Pero, podr decirse, que alcanz

individuales no es posible un cdigo definitivamente la mayora, en estos
moral. ejemplos, algn verdadero bienestar?
No! No lo alcanz. Porque no se le
11. Constituye un principio moral determina por la cuanta del nmero, ni se
El mayor bien para, el mayor lo obtiene por el sacrificio de unos para
otros.
nmero?
Los que piensan irreflexivamente creen
El mayor bienestar para el mayor nmero
que este slogan insina de una manera
es uno de los lemas ms viciados de toda
vaga algo noble y virtuoso, que impela a
la humanidad.
los hombres a sacrificarse por la gran
mayora. Si es as; Deseara la mayora
Este slogan no tiene significacin
ser virtuosa y sacrificarse a la minora,
concreta y especfica alguna. No hay
quien seria el depravado y aceptarlo?
forma de interpretarlo benvolamente, por
No? Bien, entonces, debe la minora ser
el contrario, hay varias maneras en que
virtuosa y sacrificarse por la mayora,
pueden ser utilizadas como justificacin a
quien sera el vicioso?
las acciones ms repulsivas.
Los aturdidos suponen que cada hombre
Cul es la significacin de el bien en
que proclama este slogan se ubica en
este slogan? Ninguna, excepto: cualquier
forma desinteresada con la minora por
cosa que sea buena para la mayora.
estar sacrificado a la mayora. Por qu lo
Quin, en un caso particular, decide lo
hara? No hay nada que le obligue a
que es bueno para la mayora? La
hacerlo. Es ms probable que l se
mayora!
adhiera a la mayora y comience a
sacrificar a los otros.
En caso de considerar esto moral,
tendran que aprobarse los siguientes
En realidad lo que el slogan revela es
ejemplos, los cuales son aplicaciones
que no hay posibilidad de eleccin,
exactas de este slogan en la prctica: el
excepto robar o ser robado, aniquilar o ser
51% de la humanidad esclaviza al
aniquilado.
restante 49%; 9 canbales hambrientos se
comen al dcimo; un populacho
La perversin de este slogan radica en
linchando, asesinando a un hombre que lo
la contradiccin de que El bien de una
consideran peligroso para la comunidad.
mayora se debera alcanzar a travs del
sufrimiento de la minora; que el
Haban 70 millones de alemanes en
beneficio de un hombre depende del
Alemania y 600 judos. La mayora (los
sacrificio de otros.
alemanes) apoyaron al gobierno nazi que
le deca que el mayor bien seria satisfecho

7
Si aceptamos la doctrina colectivista de
que el hombre existe solamente en
consideracin a la causa de otros,
tendramos como verdadero, de que cada
placer que disfruta (o cada bocado de
alimento) es malo e inmoral si otros dos
hombres lo desean. Pero con estos
fundamentos los hombres no pueden
alimentarse, respirar o amar; (todo esto es
egosta. Y si dos hombres desean a su
esposa?) no pueden vivir juntos, y no
pueden hacer nada excepto terminar con
la mutua exterminacin.
Solamente en base de los derechos
individuales puede todo bienestar privado
o pblico ser definido y ejecutado.
Solamente cuando cada hombre sea libre
de existir por su propia voluntad, sin ser
sacrificado, ni sacrificar a nadie;
nicamente as, el hombre puede trabajar
por su prosperidad, decidir y esforzarse
por s mismo. Y la suma total de tales
esfuerzos individuales es la nica forma
universal y posible del bien social.
No crea que lo contrario a El mayor
bienestar para la mayora, es El mayor
bienestar para la minora. Lo opuesto es:
el mayor bienestar puede lograr cada
hombre por su propio y libre esfuerzo.
Si un individualista desea preservar un
pas libre y su sistema vigente, la ms
grande contribucin que puede hacer, es
la de desterrar una vez por todas de su
pensamiento, de su vocabulario, de su
simpata el superficial slogan: El mayor
bienestar para la mayora. Rechace todo
argumento, opngase a cualquier
proposicin si stos tienen para su
justificacin este slogan vicioso. Esto es
una trampa. Es un precepto esencialmente
colectivista. No puede aceptarlo y
seguirse llamando individualista. Escoja,
es el uno o es el otro.
12. El motivo cambia la naturaleza
de una dictadura?
La marca de un hombre honesto que le
distingue de un colectivista es que sabe lo
que dice y conoce su significado.
Cuando decimos que mantenemos los
derechos inalienables, queremos decir,
justamente eso. Inalienable, significa que
no podemos suspenderlo, suprimirlo,
infringirlo, restringirlo o violarlo jams,
no por un instante, ni bajo ningn
pretexto.
No puede decir que el hombre tiene
derechos inalienables excepto en
temporal fro y cada segundo martes,
justamente como no puede decir que El
hombre tiene derechos inalienables
excepto en una emergencia, o los
derechos del hombre no pueden ser
violados excepto por un buen propsito.
O los derechos del hombre son
inalienables o no lo son. No puede decir
semi-inalienables y considerarse an
honesto y cuerdo. Cuando comienza a
poner condiciones, reservas y
excepciones admite que hay algo o
alguien por encima de los derechos del
hombre que pueden violarlos a su antojo.
Quin? La sociedad, o sea el
colectivismo Por qu razn? Por el bien
de la colectividad. Quin decide cuando
los derechos seran violados? La
colectividad. Si esto es lo que piensa,
identifquese al sistema que pertenece y
admita que es un colectivista. Luego,
acepte todas las consecuencias que el
colectivismo implica. Aqu no hay
trminos medios. No puede retener su
pastel y comerlo tambin. No est
engaando a nadie, sino a s mismo.
8
No se escude en frases prefabricadas tales
como el camino intermedio. El
individualismo y el colectivismo no son
los dos costados de un mismo camino con
una ruta segura al medio, para usted.
Estas son dos vas que van en direccin
opuesta. Una se basa en la libertad,
justicia, prosperidad; la otra, en la
esclavitud, el horror, la destruccin. La
eleccin es suya, hgala!.
La expansin del colectivismo a travs de
todo el mundo no se debe a la capacidad o
talento de los colectivistas, sino a la
realidad de que la mayor parte de la gente
que se opone a ellos realmente creen en
su propia modalidad de colectivismo. Una
vez que un principio es aceptado, no
triunfa el hombre indeciso, sino, el
convencido; tampoco el hombre sin
consistencia o decisin en aplicarlo, sino
el ms firme. Si participa en una carrera y
dice: yo solamente intento correr las
primeras diez yardas, le ganar el
hombre que dice: correr hasta la recta
final. Cuando dice: violar los derechos
humanos un poquito, los comunistas o
fascistas le destruirn porque dicen: Voy
a destruir todos los derechos humanos.
Lo que ha hecho es abrirles el camino.
Por permitirse esta inicial deshonestidad
y evasin, los hombres han cado en la
trampa colectivista, sobre la pregunta de
que si una dictadura es conveniente o no.
Muchas personas denuncian la dictadura
de labios para afuera. Pero muy pocas
toman conciencia y se enfrentan a la
dictadura tal cual es, como un mal
absoluto, en cualquier forma,, de
cualquiera, para cualquiera, donde quiera,
en cualquier momento y por ms que
tenga cualquier propsito.
La mayora cree que una dictadura es
terrible si es por un mal motivo, pero
no obstante, es absolutamente correcta, si
lo es por un buen motivo. Aquellos que
apoyan al comunismo (habitualmente se
consideran humanitarios), proclaman
que los campos de concentracin y las
cmaras de tortura son una ignominia
cuando son usados egostamente, en
beneficio de una raza como Hitler lo
hizo; pero completamente noble, sublime,
cuando Stalin utilizaba
desinteresadamente, para beneficio de
las masas. Aquellos que se inclinan por
el fascismo (ordinariamente se consideran
cascaron duro, realistas) reclaman
que las torturas y la esclavitud dirigidas
son impracticables cuando se emplean
ineficazmente como en Rusia, sin
embargo, totalmente prcticas cuando se
utilizan eficientemente como en
Alemania.
(Y slo como un ejemplo exacto de dnde
proviene el principio errneo si lo pusiera
en prctica; observe a esos
humanitarios que estando tan
consternados por aliviar los sufrimientos
de las masas, ratifican, en Rusia, para una
poblacin ntegra, un tal estado de
miseria, jams sobrepasado en la historia.
Y los llamados realistas que estn
completamente impacientes por ser
prcticos, aprobaron en Alemania, el
espectculo de un pas en ruina total,
devastado, como resultado final de una
dictadura eficiente)
Cuando argumenta sobre lo que es una
buena o mala dictadura, usted ya ha
aceptado y endosado el principio de
dictadura. Ha aceptado una premisa de
total perversin, o sea, un derecho a
esclavizar a otros por una causa que usted
cree es buena. En tal caso, la nica
cuestin es quien dirigir la Gestapo.
Jams estar en capacidad de llegar a un
acuerdo con todos sus camaradas
colectivistas en lo relacionado a cul es
una buena causa para el uso de la
9
brutalidad y cul una mala. Su
definicin favorita no puede ser la de
ellos. Puede proclamar que es bueno
asesinar a los hombres nicamente por la
causa de los pobres; alguien ms puede
declarar que es bueno matar a los
hombres en beneficio de los ricos; puede
reclamar que es inmoral asesinar a
cualquier persona excepto a los miembros
de cierta clase; alguien ms podr decir
que es depravado matar, salvo a los
miembros de determinada raza. En lo
nico que estar de acuerdo es en la
matanza. Y eso es todo lo que obtendr.
Una vez que defienda los principios de
dictadura, invite a los hombres a hacer lo
mismo. Sino aceptan su idea o no les
gusta su buen motivo no tienen otra
opcin sino la de apresurarse a imponer
su criterio y razones para su buen
motivo, esclavizarles antes de ser
esclavizados. Una buena dictadura es
una contradiccin de distracciones. El
conflicto no es :cul es la forma
apropiada de esclavizar a los hombres?
Hay una execrable corrupcin moral al
manifestar que una dictadura puede ser
justificada por un buen motivo o un
motivo desinteresado.
Todas las tendencias criminales y brutales
por las cuales la humanidad ha atravesado
en el transcurso de los siglos, saliendo
paulatinamente del salvajismo y le ha
enseado a reconocer como indigno e
impracticable, hoy se ha refugiado bajo
un pretexto social. Muchos hombres
creen que es indigno robar, asesinar o
torturar para su propio beneficio pero es
una virtud hacerlo en bien de los dems.
Le dicen: no puede recurrir a la brutalidad
para su provecho, pero, siga adelante si es
necesario para los dems. Quizs la
sentencia ms repugnante que uno puede
or jams es la siguiente: Seguro, Stalin
asesin a millones, pero es justificable
porque fue en beneficio de las masas. El
colectivismo es el ltimo rezago de
salvajismo en la mente humana.
Jams considere a los colectivistas como
sinceros aunque equivocados idealistas.
El propsito de esclavizar a algunos
hombres para el bien de otros, no es un
ideal. La brutalidad no es idealista y no
importan cules sean sus designios.
Nunca diga que el anhelo de hacer el
bien por la fuerza es un buen motivo. Ni
el deseo de poder ni la estupidez son
buenos motivos.
IDEAS SOBRE LIBERTAD, est
traducido de un folleto publicado en
ingls por THE OBJECTIVIST, 183
Madison Avenue, New York, New York
10016, con el titulo, TEXTBOOK OF
AMERICANISM. Estas ideas estuvieron
escritas originalmente para THE VIGIL,
una publicacin del Motion Picture
Aliance Sor the Preservation of American
Ideals, Beverly Hils, California, con el
fin de definir p aclarar los principios
bsicos de asuntos polticos. La serie es
incompleta; las doce preguntas son
solamente la tercera parte de un proyecto
ms extenso.Copyright 1946 by Ayn
Rand.
Traduccin: SUSANA DE
CEVALLOS.
El Centro de Estudios Econmico-
Sociales, CEES, fue fundado en 1959. Es
una entidad privada, cultural y acadmica
, cuyos fines son sin afan de lucro,
apoliticos y no religiosos. Con sus
publicaciones contribuye al estudio de los
problemas econmico-sociales y de sus
10
soluciones, y a difundir la filosofia de la
libertad.

Apto. Postal 652, Guatemala, Guatemala

correo electrnico: cees@cees.org.gt
http://www.cees.org.gt

Permitida su Reproduccin con fines

educativos y citando la fuente.

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