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, apologa catlica
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DEL PROYECTO

CONSTITUCIN RELIGIOSA.

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 apologa catlica
DEL PROYECTO
DE

CONSTITUCIN RELIGIOSA,
ESCRITO POR UN AMERICANO,

su AUTOa
/
DON JUAN- ANTONIO LLRENTE,
DOCTOR EK CA]Sr03rES , ABOGADO EN L05 TRIBUIALES
3ACIOSALES , EDITOR DEL ZVIIS^O PROYECTO.

SAN SEBASTIAN,
EN LA IMPRENTA DE BAROJA.
1821.
 $1400

//
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1^
 (v)
%/*.-%. w^'^ a^/* ^

PROLOGO.

En el ao 1819 , yo imprimir una

hice

obra intitulada Proyecto de una constitu-

cin religiosa^ considerada como parte de
la civil de una nacin libre indepen-
diente ^ escrito por un Americano. Pase
la edicin un prlogo ^ en el cual mani-

fest que la publicacin de las ideas del

Proyecto poda ser til, pesar del dis*

gusto que sentiran la corle de Roma y los

adberenes sus intereses pecuniarios y

jurisdiccionales.

La obra fue delatada en el ano pagado

de 1820 anle el reverendo obispo de Bar-
celona quien la pas su vicario general^
provisor y juez ordinario eclesistico del
obispado, don Pedro Josef Avell.
 Este comunica por auto judicial de
la

1 6 de Junio don fray Roque de Olsnellas^

monge benedictino de la congregacin claus^

tral tarraconense ^ fray Juan de
(0^ y
Tapias ^ frayle dominicano ^
para que la
censurasen.

Ellos lo hicieron en 4 de Julio ^ diciendo

que la obra debia ser prohibida ; en vista
del cual dictamen ^ el provisor nombr por
defensor de la obra don Lorenzo Colell^-

abogado en Barcelona , y ^ habiendo este

renunciado su nombramiento^ don Josef
Coroleu^ tambin abogado, quien al tiempo
de proponer su escusa, en ^5 de jidio^ dijo

esta proposicin que merece publicarse por

la importancia transcendental que contiene:
Solo un estudio largo^ profundo f dete-
nido de los sagrados libros ^ santos Pa-
dres ^ concilios y y disciplina de la Iglesia

-puede facilitar las nociones contenientes

(i) Yo cre ser Dominicano como su eolega , y lo

indiqu as en la pgina primera : despus supe la yer^
dad, y la espese pgina 269
 ( vij
)

pdra entrar en el examen critico de la

obra .

El provisor decret en 3 1 de julio espe-

dir edictos llamando cualquiera que qui-

siera encargarse de defender la obra. Los
espidi efectivamente con fecha de i r de
agosto y y los hizo publicar en el Diario
Constitucional ^ poltico j mercantil de
Barcelona^ del martes dia i5 del proprio
jnes^ nmero i56; de cuyas resultas otro
diario de Madrid (que me parece haber

sido la Miscelnea) dio conocer al p-

Uico el suceso.

Yo recib en Pars una copia del edicto ^

impresa en el diario citado de Barcelona ;

y escrib en 29 de agosto al provisor^ quien

me respondi^ en 19 de setiembre^ diciendo
no poder comimicarme la censura sin que
yo enviase poder un procurador para
mostrarse parte legtima en el proceso.

Pero yo ha})ia espuesto^ en i. de setiem-

bre^ al soberano congreso de las Cortes ^

I. .

f
 ( viij )

todo lo ocurrido para hacer comprendei"

que los procedimientos del provisor de
Barcelona eran usurpacin del poder tem-
poral ;
porque el decreto de las Cortes ^ de
22 de febrero de 1 8 1 3 (por el cual se liabia
suprimido el antiguo tribunal de la Inqui-
sicin) no daba los Ordinarios eclesisti-

cos ninguna jurisdiccian para las causas de

proKibicion de libros , sino solo para las
personales de la lierega. Supe que mi es-
posicin se ley en las Cortes, y que se

mand pasar a la comislou de legislacin^

pero ignoro si ha recado algn decreta
Solo s que una copia de mi Esposicion fue
impresa en el citado diario patritico de
Barcelona de siete de noviembre.

Los edictos de ii de agosto (primeros

1 de su naturaleza en Espaa y tal vez ni-
cos ) chocaron miiclio , come not con
razn de Madrid; y de positivo
el diarista

la Sociedad patritica: de buenos amigos.

de Barcelona conoci inmediatamente cuan
perniciosas consecuejacias contra la ilustra?-
eion nacional podia producir la prohibicin'
tlelProyecto de Constitimon Religiosa ^

j para evitarlas en cnanto pendiese de sit

parle, nombr para defensores de la obra ^,

cuatro individuos suyos ^ que fueron Don

Antonio Valls, capitn retirado de los ejr-

citos nacionales, don francisco RauU, don

Miguel Lamadrid> y el doctor don Josef
Antonio Grassot , abogado en Barcelona.

Tuvo bien igualmente honrarme, por

decreta de i8 de octubre, nombrndome
individuo de la misma Sociedad', para mul-
tiplicar testimonios del inters que tomaba^
en favor de la causa efe la imstracian gene-
ral , honrando los autores que procuraban?
suministrar ideas opuestas las preocupan-
eianes del vu]ga

Los cuatro comisionados de la Sociedad'

acudieron juntos al tribunal pidiendo seles
admitiese por defensores de la obra, y er>

su consecuencia seles comunicara el proceso

con el libro j la censura, como &e habia
ofi^cldo en los Edictos. El provisor dio
traslado al promotor fiscal ^ acusador p-
blico eclesistico del obispado ^ j con lo que
respondi este^ se neg la comunicacioB^
decretando consultar las Cortes si se ad-

mitira no por defensor la Sociedad

patritica.

Este auto lio se notific judicialmente a

los cuatro comisionados^ ni se les comunic
decreto alguno de otro pedimento presen-
tado por ellos en 22 de setiembre. Tal vez
el silencio y la inaccin del tribunal hasta
e] dia 8 de enero /le 1821 ^ provinieron de
la falta de contestacin de las Cortes y de
la inteligencia que por entonces diera el

provisor la carta circular del Ministerio

de justicia^ espedida en aquel mismo mes
de setiembre^ por lo cual se piievino los
obispos no usurpasen Jurisdiccin concer-
niente la circulacin, embargo y ventas
de libros , v se contuviesen dentro de los
lmites literales del decreto de las Cortes de
:^2 de febrero de i8i3.
 El curso de mas de tres meses sin decreto
hizo pensar as, pero como las Cortes decre-
taron cesar las sesiones de las Sociedades
-patriticas ^ mientras no se observasen cier-

tas formas legales que se prescriban , et

provisor de Barcelona mand en S de enero
ltimo requerir cada ano de los cuatro
comisionados si quera defender la obra en
nombre proprio y bajo la responsaLiiidacf
de la ley.

Don Francisco Raull y don Antonio

Ya]ls se escusaion con los justos motivos
que liicieror> presentes ,
don
pero el doctor
Josef Antonio Grassot acept ^ diciendo que
ignorndose quien faerael autor ^ y estando
el editor ausente^ se constituia responsable
al cumplimiento de las oU aciones le^ales^

de un defensor, esto es, nicamente prac^

ticar con exactitud y idelidMl la defensa
de un cliente.

Se le comunic el proceso, asignndole

solo quince das para meditar, escribir ,

copiar, y presentarla defensa, co^a que

 )

( x^

debi parecer imposible cualquiera per-

sona de sentido comn y aunque Grassot
;

pidi aumento de trmino^ se le deneg

en 21 de febrero ; bien que habindose
apelado^ concedi el provisor quince dia&
Hias en 28 del mismo mes.

El seor Grassot me avis con fecha de

siete de febrero el trmino de los quince
dias envindome copia de la censura j recib

la caria en el dia ij ^ j en el de 24 acal>e

j dirig la respuesta que como editor cre
de>er dar las calificaciones que los telo^

gos Olsinellas y Tapias haban hecho del

Projee to de Constitacion religiosa.

Esta Respuesta cjueria yo que fuese pii?-

sentada origial por el defensor de la

obra, sin perjuicio del escrito de defensa

que el doctor Grassot tra])a] , del cual

( aunque carezco del placer de su lectura )

no dudo que sea excelente, porque as lo

debo presumir de la grande instruccin d^

aquel jurisconsulto^ y del crdito que le

dan cuantos le conocen personalmente.

 (xiij)
La premura tiempo j la caresta de
del

cartas estrangeras tanlo en Espaa como

en Francia , influyeron en la concisin de
mi Respiisstay sin citas^ testos, ni autorida-
des; pero conociendo yo haber personas
que no se dan por convencidas de una
verdad, mientras no ven que lo niismo se
liabia sostenido por otros hombres tan
religiosos y pios, como sabios, escrib Adi^
Clones ^ citando muchas autoridades y co-
piando las que me parecian importantes.

Entre tanto el doctor Grassot hacia im-

primir en Barcelona su escrito de Defensa
junto con el mi de Respuesta, Poco des-
pus, en cinco de abril, el pueblo barcelons
design varios personages por enemigos del
sistema constitucional y amigos del poder
absoluto ; entre los cuales fueron el seor
obispo y su provisor .^^eZ/ ,
quienes por
consiguiente han pasado del estado de per-
seguidores al de perseguidos , como sucede
muchas veces los intrigantes.

Estas incidencias pueden tal vez influir

 ( XIV )

en la suspensin indefinida del proceso bar-

ceones; pero es justo prever la posibilidad

de <M.ra delacin ^ tan maliciosamente bus-
cada cx)mo ia primera ; y por lo mismo
considero forzoso propagar la noticia en el
escrito que yo be titulado apologa cat-
lica y
por causa de ia calumniosa imputa-
cin de proposiciones herticas ; mas en
realidad es nicamente un Tratado de
algunos puntos de disciplina eclesistica.
 ,

APOLOGA CATLICA
DEL PROYECTO
BE

CONSTITUCIN RELIGIOSA,
ESCRITO POR UN AMERICANO,
Y PUBLICADO

POR DON JUAN- ANTONIO LLRENTE,

<> BIEN SEA.

mESrUESTA DE XLOHEIrE A JuA CENSURA TEOLGICA DADA

POR FRAY ROQUE OLSINELLAS Y FRAY JOSEF TAPIA5
FRAYLES DOMIIICAIOS , DE ORDEHT DEJL ORDIJARIC
BCILESIASXIGO DE BARCELONA^

Oh ! yo lograse ver antes de mi
si
muerte de Dios tal cual era ea
la Iglesia ,

los dias antiguos!

S. Bernardo en la
carta al Papa Eugenio III su discpulo*

JOS censores de esta obra se han conda-

1. Ljc
cido en su comisin como acostumbraban
hacerlo antes los califi^adores del estinguido
tribunal de la Inquisicin; esto es ^ decidiendo
con autoridad literario -dogmtica que se
atribuyen para resolver definiti vaneen te cua-
lesquiera dudas y cuestiones, como si bastara
el juicio de unos telogos particulares sin
apoyarlo con autoridades seguramente dog-
mticas*
 (2 )

^. o hay que admirarse de tan enorme

rabuso , pues semejantes censores estn acos-
tumbrados ejercer en secreto una potestad
que nadie les contradecia. Pero gracias
Dios j la Espaa lleg mas feliz estado. Ces
^1 secreto de los tribunales y por consiguiente
de los censores; los juicios son pblicos , y las
censuras sujetas ser censuradas. El presente
caso lo prueba , y voy demostrarlo.
3. Ante todas cosas conviene tener pre
sent que el autor del Proyecto de Constitucin
religiosa no escribi este para disminuir el
nmero de los artculos de fe, ni el de los
preceptos de nuestra santa madre la Iglesia,
sino solamente para persuadir que el gobierno
civil de una nacin puede desentenderse
prcticamente de obligar y compeler sus
gobernados creer mas artculos de fe, y ob^
servar mas preceptos eclesisticos que los ,

j'ecorocidos en los do3 primeros siglos de la

Iglesia.
4. Este objeto est manifestado con bastante
claridad en el ttulo de la obra , supuesto de-
cirse que la Constitucin religiosa de que se
trata, es considerada como parte de la Consti^
tucion cwil nacional ; lo que se confirma cerca
del fin, cap. i.^ pg. 12, diciendo : He aqu,
pues , las bases sobre las cuales pienso yo

proponer una constitucin eclesistica como

n paite de la civil de una nacin que, ha-

bien do seguido siempre la religin romana ,
quiere proseguir con ella , sin los daos
i> pecviniarios y polticos que sufren Espaa^
Francia^ aples, Austria^ Italia y Por-
 (3)
tugai, para que no sea necesario apelar
la separacin de las otras naciones antes
' indicadas. El sumo Pontfice ( por evitat
5> este peligro ) consentir lo que no consin-
tieron Len dcimo y sucesores, pues el

^ escarmiento hace cautos .

5. De aqu se sigue que si alguna proposi-
cin del autor admitiere dos sentidos ; uno
de oponerse las definiciones de la Iglesia
eongreg^ada en concilio general ecumnico
consideradas en s mismas ; otro de persuadir
nicamente que el gobierno de la nacin
puede desentenderse de adoptar, no, aque-
llas definiciones , consideradas como parte de
la Constitucin civil ^ se debe preferir este
segundo sentido, pues l es el nico del autor
quien no interesaba para su objeto el examen
de la parte intrnseca esencial de las propo-
siciones definidas.
Yo he sido editor de la obra y como
6. ,

tal soy obligado defender la intencin del

autor, procediendo con la buena fe que se
requiere en materia tan interesante; y hacin-
dolo as, debo aadir que cuando adopt su
escrito con propsito de publicarlo, form ua
concepto, ( del cual no he podido separarme
despus de leida la censura) reducido que
el autor del Proyecto es tan buen catlico
apostlico romano como el que mas; que su
intencin no solo dista de querer hacer dao
nuestra santa religin catlica apostlica
romana, sino que por el contrario prueba un
deseo sincero de su conservacin y propa*
gacion.
 (4)
7. Este fue mi concepto ciertamente, y
por eso escrib yo en mi prlogo El autor
:

no se mezcla en examinar intrnsecamente

cada uno de los puntos. El se contenta con

hacer ver que no deben ser considerados

como preceptos de tal gravedad que su in-

fraccin sea pecado mortal. La diferencia

entre uno y otro es enorme El autor ad-
mite la parte dogmtica y solo se opone la

calidad que se atribuye al quebrantamiento.

Jesucristo pudo poner preceptos bajo la
pena de pecado grai^e ; pero no lo quiso

hacer de lo que se infiere que no convenia,

:

M porqae si hubiese convenido, lo hubiera

hecho.
8. Tranquilicen pues su interior los bue-
nos catlicos crean que tanto mas favor se
:

hace la religin cristiana, cuanto mas se

le haga retroceder al estado en que Jesu-
cristo la fund (i). Mientras la filosofa no
w habia generalizado sus luces , podan sopor-
tarse los aumentos hechos por los hombres.
> Desde que la ilustracin, auxiliada por la
imprenta, ve claro comenz la religin
,

tener nueva casta de enemigos. Estos ob-

servaron la parte por donde la religin se
> hacia gras^osa y la combatieron con dife-
rentes armas, ya serias, ya burlescas, hasta
el estremo de haber logrado que unos se

(i) As lo escribi S. Bernardo en ei siglo doce ea

que aun no se haban introducido muchas cosas de hoy^
como hemos visto ea el testo del epgrafe de ests
respuesta.
 5

(5)
burlen de la religin, otros la abandonen
como infundada. La filosofa multiplica sus
> triunfos medida de lo que crece la luz
entre los hombres.
9. Cual ser pues medio de favorecer
el
la religin cristiana ? Ser elde continuar
: las mximas que dieron origen, hace mas de
> dos siglos, ala separacin de mas de la mitad
de la Europa ? Si los ajesuitados prosiguen
como ahora se multiplicar el nmero de
,

incrdulos hasta lo infinito en medio siglo

por que diariamente la religin es convertida
> en farsa cmico-ridcula y en pretesto de ,

sacar dinero
10. M Crrese los filsofos anticristianos
la puerta de sus ironas haciendo que ,

3j nadie pueda tener materia de murmuracin

M contra el cristianismo; esto es, abstenin-
dose la Iglesia de mezclarse para nada en el
gobierno civil, y volvindose colocar los
obispos y los presbteros en la situacin en
que los pusieron Jesucristo y los Apstoles.
Los incrdulos mismos cesarn de tomar
la religin por objeto de sus stiras.
11. Este sistema desinteresado forlale- ,

cido por continuos ejemplos de caridad

para con el prjimo hizo tan amable la
,

religin ,
habiendo esta comenzado
que ,

r> con el corto nmero de cien personas

poco mas
creci en tres siglos hasta contar
,

millones de cristianos cuando Constantino

)se declar su protector. Porque no espe-
raremos iguales resultas si restauramos aquel

sistema Bien conocen esta verdad los a]e-

.^^

A 3
 (6)
5> suitados; pero no les acomoda^ porque sus
ideas se reducen ligar con sus intereses
3 losde la religin. As no hacen mas que
imputar heregas donde no las hay como si
el mundo estuviera ya para darles crdito
5> sin ver pruebas,
12. Eso fuera bueno cuando los primeros

j jesutas gritaban contraLutero Calvino, y ,

^ otros reformadores del siglo dcimo sesto.

Entonces era muy corto el niimero de sa-
bios queveian claro ahora es ya muy con-
:

siderable. La autoridad no impone como.

3) imponia la razn ha reconquistado sa
:

imperio.
i', - Por eso, si hay ojerdadero amor d la
5) religin^ es forzoso trabajar en su favor por
el sistema de los Apstoles, como lo ha
procurado el autor del Proyecto .

1Reprod uzeo todas estas especies porque

4.
bastan ellas por s solas a demonstrar que ni
el autor ni el editor han tenido intencin de
resolver dogmticamente como telogos, los
puntos de que trata la obra sino solo afirmar
;

polticamente aquello qu@ parece pender del;

g^obierno civil de la nacin para que los le-
gisladores manden, dejen de mandar sobre ^

los mismos puntos, lo que consideren mas

til al bien comn.
1 5. El autor y el editor han podido errar,

como hombres, pero aun cuando efectiva-

mente hubiesen errado hasta el estremo de
haber escrito alguna proposicin hertica se ,

deberia interpretar por flaqueza y debilidad

del entendimiento humano^ y jamas por in-
 C 7 )_
encion de publicar mximas doctrinas que
conspiren de un modo directo indirecto
trastornar la religin del Estado (i) ^ pues
seria incompatible semejante interpretacin
con el objeto del autor y del editor, que tan
claramente se manifest , de favorecer y pro-
pagar la religin catlica, contra los conatos
de los filsofos anticristianos^ quitndoles todo
pretesto, con solo reducir los cuidados civiles
del gobierno al ze!o de la conservacin y ob-
servancia del cristianismo segn lo dej el
divino fundador, y segn lo predicaron los
Apstoles depositarios de su doctrina.
1 6. Bajo este supuesto voy responder la

censura , artculo por artculo , asegurando

de buena fe que lo har siendo buen catlico
apostlico romano y sujetando la obra de
,

que se trata, y cuaiuo yo ahora escribiere

la correccin de la santa madre Iglesia^ pronto
detestar mis proposiciones y las del autor
de aquel escrito , si contuviesen error do.<r
mtico.

(i) Palabras del artculo 6 de la ley decretada por

lasCortes en 22 de Octubre , sancionada por el Rey
en 12 de Noviembre de 1820, sobre libertad y abuso
dla iaiprenta , casi dos aos despus de piblicada la
obra de que se trata.

A4
 (8)
t^%^'i'W^v<k/'<^/=vr!k%/^>'%xrvihx^''^-.<va/^.

CENSURA PRIMERA.
Sobre el poder legislativo eele&istico^

a. K^
-aptulo primero pgina g dijo el 5 ,

autor El poder legislativo pertenece la

:

congregacin general de todos los cristianos,

) d sus legtimos representantes y captulo 6, : >

pgina 93 El poder legislativo qued por

:

3j disposicin de Jesucristo en el cuerpo

moral de la Iglesia , y no en el colegio apos*
tlieo,
2. Los censores dicen ; Estas dos proposi-
5>ciones son herticas en cuanto su autor
intenta despojar los Apstoles y sus su-

eesores de toda potestad eclesistica y con--

cederla la comunidad de los fieles.

3. Respuesta, Esta censura se funda en un

supuesto falso. El autor no intenta despojar
los obispos sucesores de los Apstoles de toda
potestad eclesistica. Lejos de tal idea dijo en
el mismo captulo Por lo tocante al go-
:

ajbierno de las Iglesias^ consta de san Pablo y

5)de los hechos apostlicos que el Espritu
Santo pona los obispos para que las rigiesen
# como rebao propio de Jesucristo adqui-
jt)rido costa del precio de su sangre. Vase j>

pues como el autor reconoce los obispos

por gobernadores de la congregacin de 1q&
 (9)
fieles cristianos de sus dicesis y esto por de-
recho divino. Esta mxima est inculcada en
la obra con mucha frecuencia
como que sirve
de base para reprobar los recursos Roma
fuera de los casos graves estraordinarios.
4. Las proposiciones del autor estn limi-
tadas solo el punto de quien tenga el poder
legislativo eclesistico , el cual es evidente
haber dado Jesucristo la Iglesia-^ pues
consta del Evangelio que, tratando de la cor-
reccin fraterna y hablando con san Pedro ,
,

mismo la palabra, dicindole

le dirigi l
que si su hermano no hacia caso de sus
amonestaciones diese parte la Iglesia ;
y corregido despreciaba la resolucin de
si el

la Iglesia, Pedro lo reputase como gentil y

publicano. La superioridad de la Iglesia
sobre san Pedro est bien marcada, y por eso
la declar como de fe el concilio general de
Constanza y lo reconoci el papa Eugenio
cuarto.
5. Siendo san Pedro superior los otros
Apstoles^ con mayor razn la Iglesia lo es
estos. El sumo Pontfice romano es el sucesor
de san Pedro ; los otros obispos lo son de los
Apstoles, con que la Iglesia es superior al
sumo pontfice y los obispos.
6. Si Jesucristo lo quiso as , la conse-
legtima es que dio su Iglesia el
cuencia
- poder legislativo y no san Pedro presidente
del colegio apostlico; ni tampoco este y
sino la Iglesia, -
Y quien es la iglesia?
El catecismo nos ensea que es la congrega--
don de todos los Jeles cristianos euja cabeza
A5
 ( lo )

es el papa.
Esta doctrina es infalible. Los
sumos pontfices anteriores al siglo octavo la
reconocian en tanto grado que san Gregorio
magno, san Gelasio y otros decian en dife-
rentes ocasiones Somos ejecutores de los c-
:

nones pero nada podemos contra ellos , lo

,

cual equivale decir No tenemos el poder

:

legislativo sino solo el ejecutivo.

7. Jesucristo dej en el estado natural del
orden humano todas las partes del gobierno
eclesistico; y es cosa natural y conforme
la razn que la Iglesia tuviera el poder le-
,

gislativo y no la cabeza sola ( cual es el

;

papa ); ni aun la cabeza unida con pocos

miembros aunque fuesen los principales y
preeminentes (cuales son los obispos). Era
natural y conforme razn que las leyes ecle-
sisticas ( llmense cnones -^ reglas^ las
cuales haban de sujetarse todos los cristianos,
fuesen establecidas con anuencia de ellos ;
como respecto del gobierno civil dijeron al-
gunas leyes del Digesto en tiempos anteriores
al despotismo imperial romano; como sucede
ahora en Espaa; y como deba haber suce-
dido siempre.
8. Sean pues enhorabuena el papa y los
obispos los principales miembros del cuerpo
legislativo eclesistico, pero no son los nicos:
es absolutamente necesaria la concurrencia
del otro miembro, cual es el pueblo cristiano,
bien representado en un concibo general
causa del mximo inters que tiene acerca del
establecimiento de las leyes eclesisticas con
que haya de ser gobernadQ.
 ^
... " ^

g. As lo hicieron san Pedro y los Aps-

toles en el tercer concilio d Jerusalen as 5

ha debido hacerse de5pues en todos los otros;

y as se ha procurado llenar en cierto sentido
el objeto, supliendo la falta de asistencia del
pueblo por un medio que se consider bas-
tante representativo. ^

10. Tal fue la concurrencia de, los em-

peradores y reyes, cabezas y gefes de sus
respectivas naciones cristianas , unas veces
personalmente, otras por medio de sus ora-
dores y legados; y aun puedo aadir que ellos
fueron los verdaderos autores deles concilios
generales; bien convocndolos por s mismos;
bien excitando la convocacin; y lo mismo
sucedi en Espaa con nuestros reyes en
cuanto los concilios nacionales,
11. Se me dir que no votaban los laicos
acerca de la resolucin de los puntos dog-
mticos; pero tampoco el autor ni yo hemos
dicho que voten en esa materia Para probar
que son miembros del cuerpo legislativo de
la Iglesia basta saber que tiencH derecho de
asistir, proponer, oir, y aceptar para la eje-
cucin , resistir esta. No por eso dejar de
ser cierto que el poder legislativo est en la
Iglesia y no eii sola su cabeza y parte prin*-
cipal de sus miembros.
12. En cuanto las leyes concernientes
la disciplina votarn , y protestarn contra lo
que aquellos acordasen, si fuere nocivo al
pueblo cristiano que cada prncipe gobierna;
y este derecho basta para que las dos propo-
siciones censuradas no sean herticas, y para-
 ( 12
que lo sean las contrarias, como condenadas
espresa y terminantemente en los concilios^
generales de Pisa y Constanza y Basilea.
Con este motivo no puedo menos de adver-
tir que los censores de nuestro caso parecen
haberse propuesto seguir la rutina de los
calificadores del estinguido tribunal de la
Inquisicin; esto es, el abuso de calificar de
hertica una proposicin por sola su autori-
,

dad , probar la calificacin; como si ellos

sin
tuviesen concedido por Jesucristo el don de
la infalibilidcd que solo concedi su Iglesia^
1 3. Deben reflexionar que habiendo cesado

el secreto de las calificaciones y habienda

,

de ser estas comn icabi es los autores edi-

tores necesitan proceder con circunspeccin
,

sobre el cierto indubitable supuesto de que

,

una proposicin no puede ser hertica , sino

siendo contradictoria de otra dogmtica defi-
nida; y que si la definicin ha existido, deben
citarla especficamente con las propias palabras^
del concilio que hubiese definido del testo,

de la Sagrada Escritura en que conste con

claridad el dogma; pues de lo contrario es
arbitraria y despreciable la censura en asuntos
tan importantes y delicados.
14. Ha de ceder el autor los censores
por la razn nica de que son censores? Pasd
ya ese tiempo Y si el autor es mas sabio en
la materia ? Si ha estudiado mas profunda-
mente lo que ha escrito? Si tiene mas talento
y menos preocupaciones de escuela? Si hay
en los censores algn inters de partido,
pec-uniaiio personal? Todo podria suceder;
 _(
i3 )

en caso no era justo hacer daos al anor

tal

y su buena faraa por solo el dictamen de

tales censores.
1 5.En los mios quiero suponer la buena
fe ,supuesto que no debe haber odio ni nrala
voluntad; solo atribuyo el abuso la fuerza
rutinera pero los Jueces no podrn condenar
,-

nadie con segura y tranquila conciencia

cuando se desentiendan de las reflexiones de
un autor que habla por escrito despus de ,

haber leido mucho y bueno, en pro y contra

lo que publica, y formado su opinin sangre
fria j buscando de buena fe la verdad.
1 6. Por herega se conden el sistema de

Galileo y hoy lo siguen los astrnomos y ma-

rinos de Roma. San Agustin tuvo por error
hertico la existencia de Antipodas; hoy Ic^
seria el negarlos. Podia citar otros ejemplos r
estos bastan ( como se mediten bien ) para
conocer que semejantes censuras, arbitral ias
y sin cita, merecen poco aprecio^
 CENSURA II-

Sobre las frmulas de confesiones deje.

I. \.j\. autor dijo ^w d\i^\o captulo i.<^ pgr

g. Casi todas estas iglesias (protestantes ) han
adoptado creencia contraria la romana
s) en algunos puntos que Roma llama dog-
3> mticos.

2. Y en el cap. 4, pg 53 dijo : Creamos

pues sin vacilar todo lo que cree la santa
madre Iglesia catlica apostlica romana ;

pero cuando se trata de hacer confesiones

esplicitas de fe^ huyamos de todo aquello
w que haya sido y pueda ser controvertido
entre los cristianos, espresando solo aquello
en que todas las iglesias de Jesucristo ( ro-

manas no romanas ) estn conformes ;

pues aunque tengamos por justas y verda-
5 deras las definiciones de los concilios, no
> son ni pueden ser comparables las hechas
por los Apstoles.
3. Los censores dicen Estas proposiciones
B son, por lo menos, sospechosas de herega

por suponer que no son ciertamente dogm-

ticos algunos de los puntos sobre que los

protestantes y otras comuniones , se han

separado de la Iglesia catlica. ^

4. Respuesta. Debo admirarme mucho de

 e S
] ligerezade esta censura. Donde est se-
mejante supuesto? No lo hay ni tampoco
trminos hbiles para discurrirlo. Es innegable
que Roma llama dogmticos algunos puntos
que se oponen los Protestantes; pero yo
tambin los llamo dogmticos como Roma ;
cuando adopto la doctrina del autor que dijo :

Creamos pues sin vacilar todo lo que cree

la santa madre Iglesia catlica apostlica

romana.

No es menos falso el supuesto de que

5.
el autor opina que aquellos puntos no son
ciertamente dogmticos pues de lo antes es-
,

plicado resulta lo contrario diciendo crameos

sin vacilar^ etc.
6. Lo nico que el autor tuvo intencin
de persuadir, es lo que afirm con toda cla-
ridad, esto es. que aunque tales punios sean
ciertamente dogmticos, no son comparables
con los definidos por los i\psto!es y eso es ;

bien claro porque la seguridad de una deci

5

sion apostlica resultante de la Sagrada Es-

critura, es muy superior la decisin emanada
de un concilio general. Aquella no necesita
examen sino leerla esta depende de que un
:

concilio se haya legtimamente convocado ^

continuado y procedido en l de manera que
podamos sacar la consecuencia de que inter-'
vino en sus resoluciones el nico influjo del
Espritu Santo y que no se mezcl el espritu
de partido, ademas de otras varias circuns-
tancias. As vemos que nuestros obispos es-
paliles no quisieron admitir los cnones y
aejcrelos del concilio quinto general hasta
 ( i6 )

examinar bien sus actas en otro concilio

nacional de Toledo; cosa que ningn catlico
hace al tratar de los testos de la Sagrada Es^
critura.
7. Y aun cuando no fueran falsos los su-
puestos, Por donde serian sospechosas de
herega las proposiciones? Permite sospecha
un autor que dice Creamos sin vacilar^ etCr?
:

Los censores siguen la rutina inquisitorial.

 ( '7 }

.-^^%^*/^ v%.^/%^, %

CENSURA III.

Sobre las prcticas introducidas despus de!

sigilo segundo.

,.E, autor dice^ captulo 2 , arfcuTo 3 jr

pg. i5 : Consiguientemente la Nacin cree

como artculos de fe todas las verdades

,

contenidas en el smbolo lamado de lo^

Apstoles; y admite los sacramentos d^ bau-
tismo, confirmacin, penitencia^ eomuniony
estremauncion , orden y matrimonio, con-
forme las costumbres interpretaciones
de los dos primeros siglos de la Iglesia, sin
reconocer como sujetas precepto las prc-
ticas posteriores.
2. Los censores dicen : Esta proposicin
A ( aunque primera vista parece no tratar
directamente sino de puntos de disciplina )
^> es sospechosa de herega as por no admitir
,

espresamente otra creencia que la de los

dogmas contenidos en el smbolo de los
Apstoles y la existencia de los siete s'acra-
y> mentos;. como porque en los artculos si-
guientes entre las prcticas introducidas
despus del siglo segundo que no deberr
reconocerse, cuenta, como consecuencia
de lo que se dispone en este artculo , la
obligacin de confesar sigillatim todos los
 ( i8 )

^ pecados y la perpetuidad del vnculo con-

p yugal.
3. Respuesta, Confesando los censores que
solo se trata de puntos de disciplina, no cabe
sospecha ninguna deherega^ sgasela opinin
que se siguiere si fuese la verdadera escluir
: ,

todo peligro porque la verdad es Dios segn

testo espreso de la sagrada Escritura y sola- ,

mente la malicia humana es capaz de sospe-

char error hertico de la anunciacin de una
verdad. En el caso contrario, la proposicin
podria ser errnea ; pero no sospechosa de
heregia ; porque los puntos de disciplina son
susceptibles de error histrico , mas no de error
dogmtico ^ y as no cabe aquella sospecha.
4- Por otro lado la caHficacion de sospecha
de heregia es una invencin moderna muy ,

Becia, nicamente inquisitorial. Un hombre

podr ser sospechoso de tener sentimientos
herticos una proposicin jamas puede ser
;

sospechosa de heregia. Ella debe ser calificada

conforme se halle es verdad positiva, error
:

positivo para lo escrito no media sino una

:

sola lnea divisoria entre la verdad y el error:

la lnea no es divisible por grados. Los cali*
ficadores de la Inquisicin inventaron este
modo de estender ios lmites del poder de su
teologa escolstica; y los inquisidores se con-
formaron porque tambin aumentaba el de su
tribunal, multiplicando influencia sobre los^
libros tanto como sobre las personas.
,

5. Aun cuando el asunto permitiera sos-

pechas en la proposicin censurada, no seria
por eso efectivamente sospechosa de heregia;
 (9)
porque elautor no dice que no admite otra
creencia que la del smbolo y sacramentos.
Esto es imputacin falssima. Solo espresa que
la ley no deberia admitir coulo sujetas pre-
cepto las prcticas posteriores al siglo segundo;
y es inmensa la distancia de lo uno lo otro.
Este segundo estremo es de pura disciplina
sin peligro de ningn error dogmtico. Ade-
mas el contesto continuado de la obra mani-
fiesta claramente que la idea de no sujetar
precepto las prcticas modernas no es porque
sean malas ni dignas de reprobacin , sino
porque siendo sobrecargas impuestas al cris-
tianismo 5 desea el autor retroceder los
tiempos mas puros y mas sencillos^ por hacer
mas amable la religin cristiana. En cuanto
penitencia y matrimonio hablaremos despuej.
 (ao)

CENSURA IV.

Sol?re la confesin especfica y numrica de

todos los pecados.

1. J_JL autor dijo en el artculo 4 del dicha

captulo 2 o Conforme esta reg a , nadie
:

ser compelido por medios indiiectos d la

confesin especfica de sus pecados ^

quC"
dando cada cristiano acu-
la devocin de
dir al prroco y pedirle que le administre
5> el sacramento de la penitencia, usando de
3) la potestad de absolver concedida por Jesu-
cristo los sacerdotes representados por
los Apstoles; y el presbtero le absolver
( si reputare al penitente contrito ) como
3) Jesucristo absolvi la Meretriz, la Sa-
)> maritana, Ja muger adltera y otros pe-
' cadores arrepentidos.
2. Los censores dicen : Esta proposicin
^)
( cuyo perverso sentido se esplica aun mas

claramente en el captulo \.^ ) es hertica,

5) por negar el precepto de confesar sigillatim
todos los pecados.

3. Respuesta, Es falso y agen o de verdad

que el autor niegue semejante precepto. Solo
dice ( hablando en nombre de un gobierno
civil ) que nadie sea compelido confesarse ;

y afirmo yo ahora mismo que uo solo no se

 ( =^0
opone nuestra santa religin catlica apos-
tlica romana esta propuesta , 5no que la
libra del peligro de ser ocasin de una mul-
titud innumerable de confesiones sacrilegas
por consecuencia de la compulsin indirecta.
4. El cristiano pecador arrepentido no
necesitar que le compelan l ir volunta-
:

riamente confesar coa dolor y sinceridad

todos y cada uno de sus pecados. Cuando el
prroco presbtero sepa que otro cristiano
s pecador no arrepentido , podr ( y en
ciertos casos deber ) procurar por modos ca^
ritatwos persuadir la necesidad absoluta de
arrepentirse y de confesar todos y cada uno
de sus pecados, con verdadera contricin, bajo
la pena de condenacin eterna lo cual ma-
,

nifiesta el autor cuando dice que el presbtero

le absolver si lo reputare contrito.
5. Pero si esto no bastase y si se apelase
medios compulsivos indirectos, como son los
de escomulgarle poner su nombre con in-
;

famia en el catlogo de los escomu^gados; y

publicar esta lista en las puertas del templo ^
en otra parte muy frecuentada de las gentes,
jel tal pecador procurar evitar este dao fin-

iendo arrepentimiento; buscar un confesor,

aparentar que hace confesin especfica de
iodos y cada uno de sus pecados, con seales
de grande contricin y ser absuelto por el
,

confesor que ha credo sincero el acto , pero

de veras el pecador no habr hecho sino -au-
mentar este sacrilegio mas, el cual no hubiera
cometido sino se le hubiera intentado com-
peler por tales medios indirectos.
 22
( ')

6. Los censores citan lo escrito por elautof

^en el captulo 4^ para comprobar la censura
de lo diclio en pero no tienen razono
el 2.0

En el captulo 4." no mas que contar

se hizo
en pocas clausulas la historia del precepto de
confesar los pecados al confesor lo menos
una vez al ao; y en lugar de negar el autor
la existencia del precepto , cita los decretos
del concilio general de Letran y en que se
impuso, y el de Trento en que se xenov.
y. La preocupacin de los censores ha pro-
i^enido tal vez de haberlos disgustado la nar-
racin dlos desrdenes que se han deribado
del abuso de algunos confesores. Ojal no ;

fuese tan cierto como lo es pero la historia !

eclesistica ofrece demasiadas pruebas; y yo

mismo tengo vistas muchas mas en la secre-
tara de la Inquisicin de Madrid que ejerc
por espacio de %res aos en el archivo de;

procesos de aquel tribunal, y en los libros de

listas personales que tuve mi disposicin.
8. Por este motivo concluia el autor en su
captulo 4-^ diciendo Djese como estaba
:

el asunto de confesin , de manera que solo

y> sea efecto de verdadera contricin y fervor

de cada uno el confesarse , y cesarn los
inconvenientes indicados y otros varios que

omito por la brevedad.

9. Esta claiisula (que es la iinica en que

habla el autor en propio nombre sobre la
materia ) no solo no confirma la inteligencia
que los censores han dado la otra, sino que
supone como cierto y verdadero el precepto
de confesar especficamente los pecados y se
 (23)
cie solo desear que para precaver los pelL
gros de los desrdenes, se deje aquel cumpli-
miento del precepto la devocin y al fervor
de cada fiel cristiano sin compelerlo por medios
indirectos kcMvci^viXo,
I o. Los censores ( acostumbrados tal ves

en tiempo de la Inquisicin ver que daban

gusto calificando de herticas muclias propo-
siciones de un libro) se han dejado llevar
indeliberadamente de aquella rutina omi-
;

tiendo toda exactitud lgica; pues hemos visto

ya bastantes supuestos falsos acerca de lo que
ha escrito el autor azotando al aire cuando
,

califican de herega una proposicin que aquel

no afirm, y de la cual huy espresamente.
Una lgica tan inexacta les hizo dar epiteto
e petverso sentido de lo que de veras haba
al
escrito el autor. Yo espero que leyendo de
nuevo los testos despus de mis advertencias,
dirn que he satisfecho ^ y desharn su juici<i
errneo.
 (24)
X /%^^%/^^/%/^>^^'^.//W/^/^

CENSURA V.

Sobre la perpetuidad del vnculo conyugaL

I. J_JL autor dijo en el artculo i-^ del

iTiismo captulo segundo La perpetuidad
:

> del vnculo matrimonial prevenida en el

?> testo evanglico que dijo no deber el hombre
5^ separar lo que Dios hahia juntado , ser
entendida como lo fue durante muchos si-
glos; esto es, ele manera que no pueda ser
5j disuelto el vnculo por autoridad propia ,

porque solamente la potestad suprema (bajo

cuyas leyes estaban todos los contratos ) es
? capaz de soltar la unin conyugal y no lo ,

har sino con causas gravsimas cuya desig-

V nacin depender de las leyes civiles que se
B promulgaren , las cuales se arreglarn los

obispos prrocos y vicarios.

5

2. Los censores dicen : Esta proposicin

( cuyo sentido se esplica tambin mas ca-

ramente en el quinto ) es hertica por ,

negar la ley divina de la indisolubilidad del

m*trimonio.

3. Respuesta, Los censores proceden sobre

otro supuesto falso. El autor no ha negado
la existencia de la ley divina de la indisolu-
bilidad del matrimonio, antes bien l mismo
ha citado el testo en que nuestro seor Jesu-
cristo, dijo que el hombre no separe lo qu^
Dios
^vos junto pero se debe tener presente ^n
j

pocos minutos despus aadi el mismo S^

or Cualquiera que d libelo de repudio
:

su muger ( eseepto el caso de adulterio

) y
s)casara con ora,-es adultero y el que casare
^ con la repudiada , ser tambin adltero
(i); cuyo testo puede agregarse lo que
^ dijo los Corintios el apstol san Pablo :
V Acerca de loscasados manda el Seor ( n
yo ) que la muger no se separe de su ma-
y* rido, y que si se separa , permanezca sia
casar se reconcilie con su marido. Y este
tampoco no repudie su muger. En cuanto
los dems digo yo ( no el Seor ) que si un
j> hombre fiel ^st casado con muger infiel ,
V esta consiente habitar con l no la re- ,

pudie y si alguna muger fiel est casada

;

con un hombre infiel y este consiente

,

habitar con ella no lo repudie; porque el

marido infiel est santificado .por la muger

fiel, y la muger infiel est santificada por

el marido fiel. A no ser as, vuestros hijos

serian inmundos ahora estn purificados.

;

Vero si la persona ififil ^se separa^ quede

^ separada ; porque ni el marido fiel y ni la

muger fiel estn sujetos esclavitud en este

a punto ^ pues Dios nos llam vivir ^en paz :;::

1 qu se <:asa con una virgen haca
bien pero el que conserva su virglni-
;

dad hace mejor. La mu^erest sujeta la

,

>* ley mientras vi^e su marido ; si este mu*

(i) San Mateo en su EYangeiio , cap. jg.

s
 _ (

riere, ella ser libre de aquella ley

^6 )
>
: csese
con quien quiera con tal que lo haga san-

lamente (i).
s

4. Pero las historias eclesistica y civil los ,

cnones las decretales, las colecciones de

5

concilios, y los cdigos legales nos hacen ver'

que todos estos testos fueron entendidos du-
rante largos tiempos de manera que la ley
divina de la indisolubilidad del matrimonio
no era tan absoluta que no tuviera escepcio-
nes, siendo como es uno de los preceptos
morales^ supuesto que la esperiencia niostraba
que la Iglesia catlica interpretaba sujetas
escepcion algunas otras leyes divinas que pa^
recian escluir toda escepcion con palabras mas
fuertes lo menos en cuanto al modo de
,

producirse.
5. Jesucristo dijo sus discpulos. A no
que os convirtis y os hagis como par?
ser
vulos no entrareis en el reino de ios cielos
,

(2). Sin embargo se lia entendido esto

i>

nicamente como consejo de aspirar la per-^

feccion de la virtud, y no como una esclusion
literal pues no es fcil que un convertido
y

lo sea de manera que su inocencia y su candor

igualen la de un prvulo.
6. El mismo Seor dijo Nicodemus A. :

) no ser que uere renacido de agua y del Es^

pritu Santo nadie puede entrar en el reino
5

de Dios (3). La santa Iglesia aplic est^

(i) Saii Pablo , Epist. I , ios Coiiatios , cap. 3

(2) San Mateo , Evangelio , cap. 8.
(3; San Juar. E-vangelio, cap. 3^
 (27)
sentencia para probar la necesidad dei bau*
tismo y con todo eso tiene por bautizado^
;

muchos que no han renacido del agua

material cuales son aquellos mrtires que no
,

pudieron recibir otro bautismo que el de su

sangre ; y los infieles que mueren deseando
=el bautismo con verdadera contricin y sin

recibir otro que el conocido con el nombre

e Flamirs del Espritu Santo.
^

^. En otra ocasin dijo los oyentes A :

no ser que comis la carne del hijo del

5>hombre, y bebis la sangre del mismo no ;

5)tendris vida en vosotros ( i ). Nuestra

santa madre Iglesia entiende hablarse aqu
del pan convertido en carne de nuestro divino
redentor por la consagra<iion, y del vino con-
vertido en sangre del mismo Dios y hombre
Tcrdadero por el citado medio de la consa-
gracin. Sin embargo ha tenido y tiene la
creencia que viven eternamente en los cielos
muchsimas personas que no han comulgado
jamas, ni recibido la sagrada Eucarista ni aun
espritualmente por deseos, especialmente lo5
nios bautizados que mueren en los primeros
^os de su existencia.
8. En estas tres ocasiones habl el Seor
comenzando con la frase mas esclusiva de
^scepciones que se puede imaginar; cual es
de Nsi A
no ser que : y con todo eso la
,

Iglesia reconoce como esceptuados de la es-

cusion ios casos indicados; por lo que no
seria ni deberia ser materia de escndalo el

(i) San Juan , Evangelio , cap, 6.

 (.28)
^ber que tambin se hayan adoptado ^seep
piones del otro precepto moral que ordenii
la indisolubilidad del vnculo conyugal.
g. As consta por san Ambrosio que si el
consorte infiel se separa del fiel por no querer
oir hab'ar de Jesucristo , el consorte fiel
queda libre del vinculo conyugal, y autorizado
para casar ^on otra persona fiel. Lo cual de^^
cret despus el papa Inocencip tercero |
todos fundados en el testo antes ^copiado di
san Pablo (i).
10. En los cdigos de Teodosio y Jusli-
nano hay varias leyes en que los e^uperadore^
cristianos establecieron reglas para disolver el
vnculo matiimonial por i^edio del divorcQ
en los casos de adulterio^ sobre el supuesto de
que t;do era conforme al verdadero sentido
del testo del evangelio antes copiado^ enten-
dindolo como escepcioa de la r^gla general
de indisolubilidad, como se habia entendido
l otro caso de la infidelidad intolerante del
cnyuge.
11. Los dos casos indicados en la Escritura
diero ocasin que se mutiplicasen los de
otras scepciones creyendo que la infidelidad
intolerante y el adulterio habian sido espre-
,

sados en el Evangelio y en la Epstola de san

,

Pablo por via de ejemplo; y que debia inter-

pretarse haber sido voluntad de nuestro divino
legislador que se proedi^ra del mismo modo

(i) San Ambrosio al cap. 7 dla Epstola de Sa^

;Pablo los Corintios. Can. 2 , , causa
ciiest. 2 28, ea
.el decreto de Graciano : cap. 7 de d,ivQrc.io en las deare
-tales .
 ( ^ )
W tr cualquiera caso en que la r^n ixee'
fgual mayor segn el juicio de hombres
prudentes y justos.
12. En consecuencia de esta interpretacin
e recopilaron en la coleccin de cno/ies de
Graciano y en las posteriores de Decretales
,

pontificias muchas doctrinas de santos pa-

dres y de concilios concernientes la gra-
duacin de crmenes, de peligros, y de casos
para juzgar si eran menores, iguales mayores
que los dos escptuados en lar sagrada Es-
critura.
1 3. Es notihle un canon del concilio Ver-
rneriense convocado ao de ^53 en Vermeria^
por el rey Pipino. Dice as en su verdadero
contesto orio:inal Si una mus^er ha con^-
:

pirado con^ otras personas para matar a su^

w marido, y este defendindose, matare uno

> de los conjurados, y probare que su muger
>j era cmphce de la conjuracin, pued^
segn nuestro juicio,, repudiar a su muger
y casar con otra-: y la muger criminal sea^
sujeta penitencia sia- esperanza de matriz
w monio (i).

.14. En
coleccin de decretales d Gre-
la
gorio nono se incorpor tambin este canon,,
pero se hizo con la circunstancia de aadir
las palabras post martern uxoris que no hay
en el primer testo y que hacen un sentido
necio y brbaro; pues para que un marido

(1) Captulo I de divorcio, libro 49 ttulo 20 de la*

coleccin antigua de Decretales ,
publicada por Anto'
io Agiistin.

B3.
 (3o)
perseguido se pudiera casar despus de Ta
muerte de su muger perseguidora , no era ne-
cesario que ningn concilio de obispos se
ocupase (i).
1 5. El papa Gregorio segundo ( que lo
fue desde el ao joS hasta el de 73 1 ) fue
consultado por san Bonifacio arzobispo de
Maguncia y legado pontificio, sobre si, ha-
bindose hecho una muger impotente para
pagar el dbito su marido de resultas de
una enfermedad posterior al matrimonio ,

podra el marido repudiar esta muger, y ca-

sarse con otra el sumo pontfice le responda
:

ea: ctedra , esto es , como sucesor de saO:

Pedro, que seria mejor permanecer el ma
Srido en la continencia; pero que como esta
y>solo era propio de los perfectos^ se le podia
2)permitir casarse con otra muger, con tal
5)que sealase alimentos la primera, puesta
a que su desgracia era incul )ab!e (2).

16. Graciano na rehus incluir en su co-

leccin este canon ; y como la resolucin
pontificia no era conforme con la disciplina
del siglo duodcimo en que li^ia , dijo que
el papa habia errado mas la verdad del caso
:

era que la disciplina se habia mudado y las

opiniones cannicas eran ya contrarias,
ly, Podria yo ahora multiplicar pruebas
de no haberse creido jamas que la disciplina
de los siglos anteriores al duodcimo fuese

(i) Tambin se adopt el error de llamar concili^v

fp^onnaciense al que solo habia sido W

ermeriense

(2) Can. i8, causa Sa , cuesl. 7, ea Graciaaa^

 (3i
negacin de la ley
)

divina de
\
la indisolubilidad
del matrimonio pero me comentar con
;

decir que el sumo pontfice actual Pi sptimo

aprob la disolucin del vnculo conyugal del
emperador de los Franceses Napolen y su ,

matrimonio segundo con Mara Luisa de

Lorena hija del emperador actual de Aus-
,

tria ; viviendo la primera muger emperatriz

Josefina, que consinti; y la causa fue so-
lo
lamente el mutuo consenso, y la utilidad
pblica que se propuso de tener hijo varn
sucesor en el trono imperial. No es regular
que los censores quierar decir que Pi sptimo
es herege.
1 8. La ligereza con que los censores han

calificado en esta parte la obra de que nos

ocupamos, hace poco honor la crtica de
un censor dogmtico que no puede jamas,

ser exacto mientra no sea profundo en his-

de concilios,
toria eclesistica y civil, y noticia
cnones y decretales, no por compendios ni
diccionarios, sino por testos originales. Pero
de positivo espero que un ejemplar de esta
naturaleza producir el buen efecto de creer
que igual ligereza se habr verificado en la
censura de las otras proposiciones, sobre las
cuales no me he detenido tanto, porque no
eran susceptibles de tantos hechos compro-
bantes de la doctrina del autor del Proyecto
de Constitucin religiosa.

B 4
 ( 3^ )

k %/>/%.-%/*%/%/* Vfc-^.

GENSURA VI.

Sobre la utilidad actual de los cuatro ordenes

menores.

'2. J_JL autor dijo en el articul i5 del mismo

capitulo iP La nacin conservar la dis-
:

5> lincion introducida de rdenes de obispo,

de presbtero, de dicono, de subdicono;
porque la prctica general ha designado los
oficios de cada uno , aunque Jesucristo^
sol cre sacerdotes : y los rdenes de Ac^
% lito ^ Exorcista, Lector f Ostiario (cuyos
oficios son ejercidos en todas partes ya por
3) laicos ) podrn coriferirse juntos con la
3> Prima-Tonsura puerta, del clericato, (jua_
3) permanecer para objeto de reconocer al
> individuo por clrigo y como uno de los
ministros del culto. ^
25. Y en et' capitulo 6. dice : Hoy soo?
3) initiles todos los rdenes, menos el A^pres"
hitero y el. de obispo. La tonsura es til
iy mirada como signo
y puerta del clericato. >i

3. Los censores dicen : Estas proposicio-

nes son herticas por no reconocer la ge-
5x rarqia establecida por ordenacin divina;
> la que consta de obispos , presbteros
y
%.. ministros.

4; Respuesta, La caUficacion est fundad^

 ^

C33-)
gtOtro Supuesto falso. El autor no niega In
gerarqua, pues la confiesa espresamente nom-
brando todos los grados de ella. Solo dice-
que ya son intiles los dicono?, subdieonos,
y exorcistas en cuanto rdenes y porque los
bresbteros ejercen los ministerios que cor-
responden al dicono , al subdicono y al
exorcista; y que tambin son intiles ya los
aclitos, lectores y porteros en cuanto rdeneSy
porque sus ministerios se cumplen ya por
hombres laicos.
5. No es enorme la diferencia entre una*
y otra proposicin? La una es dogmtica y
de puro hecho definida en el santo concilio
tridentino. La otra es discplinarisi depen-
diente del juicio particular de cada uno, la
cual por consiguiente seria capaz de recibir
la calificacin de errnea si el juicio fuese
infundado, pero jamas la de hertica y]yorq]xe;
lio pertenece al dogma
6. Los censores deben saber por la historia
eclesistica que sobre los grados de la gerar-
qua existente por divina ordenacin hay
diferencia gravsima eni^ la creacin de los
unos y de los otros. El obispado y el pres-
biterado ( esto es el sacerdocio completo
)
fueron instituidos inmediatamente -por Jesu--
cristo el diaconado por los Apstoles
; el ,

subdiaconado, y los otros grados inferiores-

por la Iglesia de- acuerdo^ con la voluntad
divina, pero en diversas pocas, segn las
ocurrencias que persuadan ser necesario ^
til.

2i El subdiaconado fue grado menor por'

B5
 (34)
espacio de mucho tiempo , y la iglesia lo eleva
mayor cuando lo tuvopor oportiuio. Tam-
bin se crearon en algunos dicesis otros
grados de la gerarqua: Fosataros , ( sepul-
tureros ) y cantores. No prevalecieron en
todas, y su existencia ces en el concepto de
orden clerical,
8. De aqu se sig e que la Iglesia procedi
en el punto de tener mayor menor numera
de ministros conforme la prudencia dictaba
en cada tiempo , creando , suprimiendo
conservando, segn las circunstancias ^ y na
por eso pens jamas que proponer la supre-
sin 5 el aumento la diminucin fuese
contrario al dogma de la gerarqua ; porque
esta no consiste en que haya seis^ dos mi">
nistros^ ni en que sean estos aquellos, sino
en que los haya.
g. El autor de la obra que nos ocupa no sola ,

no i^iega la existencia de ministros , sino que

confesndola, y creyendo la inutilidad de al-
gunos en estos tiempos, consiente sin em-
bargo su continuacin como si fueran tiles.
Parece, pues, que los censores estaban de-
un humor atrabiliario cuando lean el hbro^
 (35)

CENSURA Vil.

Sobre la infalibilidad de los concilios generales^,

I, Jljl autor dice en el capitulo 3 : A pr-

mera vistadisuena oir que las novedades
introducidas despus del siglo segundo no
^> deben ser leves eclesisticas mientras el po-
bierno supremo civil de la nacin no las
adopte como tiles al bien comn. Los
ignorantes y los preocupados dirn que esta
es negar a la Iglesia la potestad legislativa ;
pero deban ante todas cosas meditar cuando
ejerce su poder la Iglesia. Si hemos de ha-
blar con el rigor de la uerdady yo no he
- leido caso alguno en que la iglesia entera sa
haya congregado sino en el concilio de Jeru-
salen que aboli la practica hebrea de la
circuncisin. Estando ia Iglesia reducid
entonces un corto niimero de personas 5
y> concurrieron como ciento y veinte de todas
clases al concilio convocado por san Pedro,
Los generales deNicea, Calcedonia, Guos*
tantincpla , y dems que se anogiroo el
ttulo de iglesia ecumnica universal sola ^

y> fueron congregaciones le obispos y ci gos

que teman inters en riar la ley los cris-
tianos laicos para infun iriesi Jeas esubor-

dinacioti A Hctaniefi clerical, v piepaiarse

* ia elevacin que ileg con eect< a su colma

B t
 (3-6) ^

i en los siglos en que tales ideas se haban v^i

j) radicado fuertemente y producido frutos
1^. gustossimos al clero.
2. Si hubiesen concurrido personas se-
culares de todas las gerarquas de la nobleza
y del pueblo, ademas de los soberanos tem-
porales de sus representantes, y si todos,
hubiesen tenido voto definitivo como los
oh\sp(Js para os puntos, de disciplina^ no
habria en los concilios tantas determina-
5) ciones opuestas al derecho de los pueblos y
^ de las personas seculares por enriquecer
> las iglesias y al clero, con pretexto del culto;

y por elevar el poder, ecesistico al grado

de ser teirildo poj- los scmlares. Haciendo
s) creer que era derecho pri^ai^ o dlos obis-
?) pos no solo el definir dudas sobre los pu n tos
,

dogmticos, sino tambin sobre, la moral,

sobre la disciplina, y sobre el gobierno de
s) la Iglesia, resultaron los obispos tan arbitros
j). de la suerte de los fieles como de la doc-
a) trina ;promulg: ron los leyes que quisieron;:
>
y quisieron las que les convena.

3. Y en.el captulo /\, dijo tambin el autor::

c En el artculo tercero del Proyecto de Cons-
9 titucion se dijo. que la nacin creia como.
2) artculos de fe todas las verdades contenidas;
2> en. el smbolo de los. Jpstales. Esto preci-^
y> smente llamarla aiencjon de muchos qae^
> quisieran hubiese yo preferido el ^///(y/c?
s de lcMisa Las dos esta rr hoy en uso este . ;

^. parai cantar en. el santo sacrificio aquel- ,

j>..: para, rezar en el oficio divino al comensax-

> Maitines ^^ eu, Erima y^ eji. ojiras ocasioneg...
 (37^)
He dado al de los Apstoles la preferencia
por su mayor antigedad y autoridad-, pues
ha sido tradicin constante que los Aps*
. toles lo compusieron al separarse para sus
respectivas provincias de predicacin evan-
> glica.
L No el contenido en el
es esto ne^^ar
smholo de la MUa
pues queda prevenido
;

en el artculo segundo que se admiten los

j,sfete sacramentos, entre ellos el de la Ea-

carista., y por consiguiente el sacriicio de
de la Misa en que se r.za por el sacerdote
y se canta por el pueblo diclio smbolo.
: Pero las adiciones que conticBe con ttulo de

V espiicacione^ de algunos dogmas incluidos

en el de los Apstoles, no son del mismo

. valoren cuanto obligarnos profesar la fe

-por medio de sus palabras con fuerza igual'

V las del primitivo ^como que solo son de-

) terminrciones de los concilios de ISicea ,

Constan tinopla y otros. Los dogmas defi-
nidos en estas
y posteriores asambeas lia-
-jy \w2idS deben ser^^reidos
concilios gen&rales .

como dogmas; pero hay gran distincin

tales
entre los primitivos y los deca rd os en siglos
posteriores al siglo segundo ;-pues ya en el
^ tercero decia el gran Tertuliano quedo (j^vke

^h iba observando como nuevo, Je parecia sos-^

ih pechoso de invencin puramente humanar.
5. Es verdad que se asegura que asisti
fe el Espritu Santo con su^s. luces iu falibles
sb en consecuencia de las promesas de Jesiw-
cristo que pro,meti enviarlo los Aposto ^
^
gai^a qiie lejs e^ns^ease. to.da. verdad como ^sl
 (38)
verific; pero los Apstoles murieron de-
jando ya predicadas todas las verdades que
3) mas importaban y no son evidentes las
;

pruebas de que la inspiracin se repita en

favor de los obispos sucesores de los Aps-
toles. Lo mismo sucede por lo respectivo
Jesucristo que prometi asistir en medio
de dos tres reunidos en nombre suvo
y^ Decir que Dios no permitir jamas que su
iglesia caiga en error, no hace al caso para
V el punto en cuestin. Semejante verdad
5> puede limitarse a lo neresario, como fue lo
predicado por los Apstoles; mas no prueba
que Dios se oblig inspirar en la decisin
de disputas movidas por curiosidad indis-
creta y resueltas por un solo partido de ios
dos contendientes.
6. Por ejemplo ^ El secundo smbolo, ha-
:

blando de Jesucristo , lo titul , Dios da

Dios^ luz de luz^ Dios verdadero de Dios
5) verdadero ; engendrado no hecho , y con^
y

sustancial con el Padre^ por quien fueron

V hechas todas las cosas. El cual Uescendio de
los cielos por nosotros los hombres y por
nuestra sah acin ^ y encarn por intervencioiz
d.el Espritu Santo. Esta verdad no habia
sido necesario esplicar tan por menor ea
mas de trescientos aos en que los santos
obispos se i: bian contentado con el primer

smbolo que despus de manifestar la creen-

^> cia en el Padre, dice solamente : Creo tan'-
bien en Jesucristo su iinico hijo , nuestro
5) Seor ^ que fue concebido or inter^^cncioii
d.el Espritu Santo. Si eta fruiula bast
 (39)
para tantos santos de los tres primeros si-
glos, hubiera bastado para todos ^ como los
obispos del concilio de Nicea no hubiesen
querido aadir claiisulas con ttulo de es-
plicaciones.
7. Se dir que fue forzoso por la herega
de Arrio, el cual sostena que Jesucristo no
era Dios consustancial con el Padre. Esa
no prueba la necesidad de declaraciones
dogmticas de manera que consideremos ai
Espritu Santo obligado dar las luces de la
5J infalibilidad al concilio compuesto de hom-
y> bres que seguian opiniones contrarias las
5 de Arrio, pues acaso hubiera caido antes
> el crdito de Arrio si no se le hubiese dado
tanta importancia y lo cierto es que no
;

> por haber definido lo contrario^ se reput

artculo de fe por los partidarios de aquel
heresiarca prueba de que no crean haber
;

asistido el Espritu Santo los obispos coii

su don de la infalibilidad ; y ( lo que mas
es) sucedi lo mismo varios concurrentes;
pues consta que despus siguieron las opi-
y niones de Arrio, y quedas defendieron con
vigor en varios concilios de su partido el 5

cual lleg prevalecer cuando el emperador

Constancio se declar protector del Arria-
nismo. Durante su reinado y algunos tiem-
pos mas, todo el mundo se hizo Arriana
segn l espresion de uno de los escritores
ca tbeos ikistrados de aquel siglo.
8. Creamos, pues, sin vacilar, todo la
que cree la santa madre Iglesia catlica ,
apostlica, romana j
pero cuando se trate
9 ^e\i^cev confesiones esplcitas d|/^,huyama^
t^ de todo aquello que haya sido, y pueda ser
controvertido entre los cristianos^ espre*-
^ sando solo aquello en que todas las iglesias
de Jesucristo ( romanas no romanas)
estn conformes pues aunque tengamos^
;

por justas y verdaderas las definiciones de'

los concilios, no son ni pueden sev conipa^

y* rabies i las hechas por los Apstoles. Tam-
poco se nos replique que esto es transigir
^ con los eparados de la comunin romana ,-
y ceder tcitamente sus argumentos La^
> rplica no es verdadera. Solo es huir de
5) disputas intiles ,
perjudiciales , y propias^
l^^ iinicamente para encarnizar los nimos ,
turbar la tranquilidad y renovar los peli-
) gros de las sangrientas guerras que han'
destrui: lo gran parte de la poblacin del
mundo conocido , ttulo pretesto de
religin , contra el precepto de Jesuciisto,
y segn cuya loctrina la Iglesia y su fe no
deben ser defendidas como las plazas de
y^ armas.

9. Los censores dicen / Toda esta docrirra-

^ es depresiva de la autoridad de los concilios^
s^ ecumnicos celebrados hasta ahora y reco-
j) nocidos por tales por toda la Iglesia ^ *

- todos los errores y heregas coi>"

iiiductii^a
denadas en lo espresados concilios. >

10. Respitestti. Esta censura es destituida^

d todo fundamento y sumamente ir)justa.
1.1, La doctrirra no es depresiva , pues ants^

Bien establece la obligacin de cieer sin^

vacilar todo lo que cree la santa madia
 (;4i y
Iglesia catlica apostlica romana; en lo ciirf
entra lo definido por todos los concilios ge-
nerales. Lo iinico que pudieron los censores
decir con verdad, es, que afirma el autor que
los motivos de creer lo declarado por los
concilios ecumnicos no son tantos en n-
mero ni en calidad, como los que hay para
creer lo que prelicaron y escribieron les
Apstoles. Y que pretendern los censores
igualar con la evidencia dogmtica que tene-
mos de la inspiracin del Espritu Santo los
Apstoles 5 la certeza moral que la fe nos
ofrece de la concesin del don de infalibi-
lidad por el mismo Espritu Santo los obis-
pos congregados en concilio? Eso s que seria
error opuesto la fe divina que merecen las
santas escrituras, en que se nos declara que
los hombres santos de Dios hablaron, ins-

pirados por el Espritu Santo para condu-

cirnos nuestra salvacin eterna cos-5) :

que no leemos con igual claridad acerca de.

lo que nos digan los obispos congregados cb
concilio.
ta. Si la seguridad fuese igual no es pre-
sumible que hubiese sucedida lo que sucedi
con la palabra Homousion. En un concilio
del sia'lo tercero se defini ser hereja el creer
que el Verbo divino era hojiiousiofi patri^ y
despus el concilio de Nicea declar en el
siglo cuarto ser herega el negar que el Verbo
divino fuese honiousion patrii
i3. S muy bien que la contradicion apa-
lente consisti en que el herege del siglo ter-
cero aplicaba Id^dihidihomousiony no para
 (.42) .

significar un a consiistancialidad en dospersonas

distintas^ sino confundiendo estas; y por el
contrario, el herege del siglo cuarto queiia ,
iio solo distinguir las personas, sino aun di-
versificar las sustancias y por eso repugnaba
5

confesar que el Verbo divino, segunda per-

sona hiese homo lisio ri patri ^ consustancial con
el padre ^ primera persona.
14. Esta reflexin bastar para que reco-
nozcamos que los obispos d I siglo tercero
tuvieron razn en condenar el uso de la frase
homousion patri^ y los del siglo cuarto en con-
denar los qne resistian usar la misnna frase,
1 5. Pero bastar para disipar las dndas
sobre s hablaron no los obispos inspira (ios
por el Espritu Santo en los dos casos? Na
^^vdi lcito nadie presumir que el Espirita
Santo hubiera inspirado de manera que la
Tcrdad constase sin apariencias de contradie-*
cion ? Vaya que si los censores quieren abun-
,

dar en buena fe, confesarn que lo resultar je

de lo escrito por los Apstoles nos da mayor
evidencia de la verdad librndonos de disputas
y dudas.
16. Por consecuencia ,la doctrina de la
obra que nos ocupa, no es inductii^a error ^

ni puede serlo; porque como lo ha de ser

cuando manda creer todo sin vacilar? Que
diga no el autor, no ser comparable la se-
guridad de la inspiracin divina en los conci-
lios con la que nos da la Sagrada Escritura
sobre lo predicado y escrito por los Apstoles,
cual influjo puede tener para inducir al error
ni la creencia de las heregas condenadas
 _(
43 )

en los concilios? Ninguno ciertamente ; por-

que el autor supone en los concilios la sufi-
ciente seguridad de la inspiracin divina para
que creamos sin vacilar todos los dogmas que
declaren. Es forzoso confesar que la lgica d^
los censores padece grandes imperfecciones.
 )

( 44

CENSURA Vnt.

Salare las dudas acerca de lafe de la presencian

real de Jesucristo en la Eucarista,

t. En el capitulo 4-^> hailando de lasagrada

Eucarista^ dijo el amor : De^delos tiempos^
-^ apostlicos se descubren indicios de que se
comulgaba todos los domingos por las no--
ches ( y no por las maanas en ayunas-
,

como ahora )
pero entonces era signo de
;

39 no hallarse separado de la comunin de los^

fieles el que recibia la Eucarisiaj y por eso
s) leemos que se enviaba los que hablan
' quedado en sus casas, sin poder concurrir
los divinos oficios por enfermedad dis*-
tinta causa ;y aun- a los ausentes mori
^ bundbs , constituidos en circunstancias
estraordin arias.
2 Guando cesaron los oficios nocuirnos
de los domingos y se arreglaron los diurnos
> en his iglesias despus de la paz general
,

de Constantino y multiplicacin de templos,

ya comenz dirigirle de otro modo la^
comunin eucarstica. Generalizado el cri.<^-
J5 tianimo, fue totalmente voluntario en cada=
25 cristiano el comulgar porque la* prctica'
ti de penitencias pblicas se disminuy nota-
se blemente; ce?^ la necesidad de dar testi*-
E qjQnio de hallarse en comunin j y comeLnz.(^
* estilo de repartirse pan bendito ( pero w$
lel

iv consagrado ) los que antes reciban ^ste^

3. Muchos siglos corrieron sin que se pro^
: niulgase precepto eelesistiro de comulgar
en la Pascua. Los obispos y los fieles fer-
r Torosos procuraban ccnmlgar en el diada
j) jue^^es santo, por lo menos n la quincena
de Pascua que comenzaba en el domingo
. de Ramos y acababa ^n el de Quasiniodv $
pero todo esto fue por actos voluntarios,
4. Desde que se impuso precepto par
i) estar resfriada la devocin los inconve-
,

)* iiientes fueron mayores pocos queriaa

:

pasar plaza de p. obedientes y los mas CO"-

,

mulgaban; pero como lo hacian por cum-

j plir esteriormente la ley, es de rez^lar que
w careciesen de las disposicionts necesarias al
w objeto :1o cierto es no bal>er visto al :mund(
? mejorado por la novedad.
6. Acaso no Inibiesen naoi do las grandes
M controversias sol>re la presencia real del
. cuerpo del Seor en la sobre la
hostia ^

. transustanciacion y otras tales que los honi-

bres debiramos -evitar supuesto que nin-
,

, guno de los dos partidos puede hacer

j demonstracioB msihle del es tremo que re-
puta verdadero
y qi^e la disputa se ha de
;

reducir sienipre :as a! :tesio de los libros

j> sagrados y las palabras de los Sant05 Padrea
1 de los primeros sigtos se deben entender ea
,# este sentido .en el contrario obre lo
, j

u cu:d jamas existir conformidad, pcrsua-

M dindose los irnos y los otros que sus an- ,

<;tagpnistas son obstinados peaiuaces porqiJ#

 a

46
^ ( )

*) no ceder los que dicen ser

se allanan
^ argumentos concluyentes.
6. Creamos la institucin divina del san*
^ tsimo sacramento de la Eucarista y del
i santo sacrificio de la Misa conff)nne Dios lo
ii ha revelado d su Iglesia ; pero huyamos de
cuestiones perjudiciales, y coniid^iLemos con
5)^^^ devocin y pureza de alma; que es lo
j> que pende de nuestra parte, dejando Dios
la inteligencia de los misterios que nunca

x> llegaremos sal er bien. Evitemos las co-

m unin es sacrilegas que suelen ser efecto,
del deseo de cumplir esteriormefite los pre-

ceptos; y dejemos esto la devocin de cada

i> uno como lo dejaron los Apstoles para
5

^ no ser causa ni ocasin de nuevos pecados

evitables.

Los censores dicen : Atendidos los tr-

"j.

minos en que est concebida esta proposi-

^) cion y la distincin que se hace ( en otros
i> lugares ya notados ) entre los dogmas con-
39 tenidos en el smbolo de los Apstoles y ,

5^ los que se han definido desde el siglo tercero

( los que se da tan poca importancia que
*> deben omitirse en las profesiones de fe
) esplcitas ) es muy dudoso si el auto/- admite
*> como cierta y una de las verdades de nuestra
*> santa fe, la presencia real de Jesucristo e
*> la Eucarista.
de aquellas que
8. i?c5^6*5<2.Estacensura es
/ex\ lenguage inquisitorial se llamaba 5/^'c^rVa,
el
porque recaa sobre la creencia del sujeto
persona; pues decian censura objetiva, la que
daban al objeto^ cual eran las proposiciones
delatadas de alofun libro. Sierdo vo editor
de obra del escritor americano, se nter-
la
pietar tal vez que tengo contraidas las obli-
gaciones de autor porque se presume que
aprueba una doctrina quien la publica, si no
hace constar lo contrario. Esta circunstancia
me impone la obligacin de satisfacer la
censura por inters personal como si yo fuese
autor de la obra.
9. En semeiante caso confieso de buena fe
que necesito recurrir una caridad cristiana
muy superior la de los censores para per-
donarles tan atroz injuria como la de pcner
,

eu dud^ mi fe 5obre la j;resencia real de

Jesucristo en la hostia. Si Seor, tengo esta
fe, tal vez mucho mas firme y mejor fundada
que los censores.
10. La distincin entre los dogmas anun-
ciados por los Apstoles y los definidos por
ios concilios generales, e^t ya esplicada en
su verdadero valor; y cuando no tuviese yo
pruebas tan evidentes de la presencia real ,
en los cuatro evangelios y en las epstolas de
san Pablo, me bastaria y sobraria la definicin
del santo concilio tridentino , al cual, como
todos los otros ecumnicos , sujeto mi razn
.en todos los puntos dogmticos^ aunque no
lo haga sieUipre cuando se tratade otros de
disciplina por las razones, cmtes indicadas.
11. Los trminos, en que se halla conce^
bida do' trina del pargrafo censui^ado, no
la
=soncapaces de dar nadie und amentos para
la duda que los censores indican sobre la fe
personal del escritor j porque se dirigen
 ( 48 )

^p^rsiiadircuanto mas importa cuidar de que

se comulgue con devocioi y fervor, que
mover disputas sobre un miserio que debe-
liios creer, pero que no podemos entender.;

cosa que nos sucede con tocios los otros mis-

terios porque dejaiian de serlo si estuvieran
.

sujetos la comprensin humana.

12. Y quien ha dado los censores po-
testad ni comisin para propasarse calificar
lo sujetivo? No conozco los censores; pero
ine parece que bandido cahtcadores del tri-
bunal de inquisicin^ porque siguen enloda
la censura la marcha , los estilos y el espritu
de los caiiicadores inquisitOEales por lo cu*l
;

me ocurre haber sido esto el origen del exceso

en que han incurrido, pues yo no creo, ni
puedo ni debo creer que el seor obispo ni
su provisor y vicario general les hayan eacai"-
^adp mas censura que la de la ohrt.

CENSURA
 ;

Ii9)
<!i.-%,^'>%.v^^'w5/fc^-v;*.-%/*%^^

CENSURA IX.

Sobre la autoridad pontificia*

t. Los censores pasan formar una censura

de la obra en general y dicen qu^ es depresiva
de la autoridad pontijicia,
2. Respuesta. Esta eensura es infundada ,

y aun cuandiD fuese bien fundada seria insig- ,

nificante, porque nadie ignora ya que entre

catlicos se puede controvertir y se disputa
:sobre cuales son los limites verdaderos de la
autoridad d^l primado de honor y de juris^
diccin que compete por derecho divino al
sumo pontfice romano , como sucesor del
Apstol san Pedro. Los cismontanos estrechan
ios lmites. Los ultramontanos los alargan y
ensanchan. Cada uno puede seguir la opinin
que considere mejor fundada salvas la fe y la
caridad.
3. Yo
sigo la de que Pi sptimo no puede
tener mas autoridad que san Pedro; y para
conocer cual fue esta, no debo apelar lo
que se ve desde el siglo octavo sino o que ,

consta de la sagrada Escritura y de la tradi-

cin eclesistica uniforme y universal de los
primeros siglos , conservada en los escritos de
concilios y santos Padres de aquella poca
y observando esta regla ^ no se puede soste-
ner censura de que la obra del Proyecto
la
es depresiva de los verdaderos derechos del
papa. C
 ^

(5o)
Vi/<iV^%/%.<V>/W

CENSURA X.

Soire el respeto debido al estado esclesidstico

I. JLjos censores dicen que la obra es sumcL'^

jnente injuriosa d todo el estado eclesistico,
2. Respuesta, Esta censura es infundada ,

porque obra no contiene la menor injuria

la
al clero en general^ ni ningn individuo en
particular; y si los censores quieren que se
aprecie su dictamen , no deben contentarse
con especies genricas; sino designar espec-
ficamente las proposiciones injuriosas; porquQ
ya vol aquel tiempo en que los inquisidores
pasaban sbrelo que los calificadores escribian
en el eplogo clausula final de una censura.
El secreto ces y el censor no merece ya cr-
dito por solo su dicbo ; es necesario que
pruebe con testos, razones y buena lgica su
dictamen para que los autores puedan con-
formarse cojnbatiro
3. Presumo que los censores hayan califi-
cado de injuria contra el estado eclesistico lo
que dijo el autor en el captulo tercero sobre
las novedades introducidas por el clero y e^
;

el cuarto sobre el abuso que algunos presb-

teros han hecho del sacramento de la peni-
tencia. Pero ni lo uno ni lo otro es injurioso :
en otro caso no se podran escribir historias j
pues se cuentan en ellas las malas accione^
 { 5i )

de los hombres como las buenas, estas para

ia imitacin , para escarmiento y
aquellas
provecho de los que quieran conservar buena
fama despus de la muerte.
4. Los concilios, acordando cnones y pro-
videncias contra los clrigos que cometan tal
y tal crimen , dejan testimonio eterno de que
^e haban verificado estos casos, y que por
eso estabfecian renovaban, aumentaban
,

penas.
El estado eclesistico no pierde por eso
5.
ios derechos que tiene al respeto pues .el ;

crimen del individuo no infama jamas al

cuerpo moral. En todos los estados , y en
todas las corporaciones hubo siempre , hay
,

ahora, y habr en adelante, algunos indivi-

duos malos porque nuestra nattiraleza hu-
:

mana lleva consigo el peligro contagioso de las

pasiones que no todos doman cual convenia ;
pero al mismo tiempo muchos otros indivi-
duos dan honor con sus virtudes la corpo-
racin , la cual no debe perder nada de su
estimacin por los delitos de los individuos
criminales. .

6.Esta es la razn porque el tribunal de

la inquisicin celebraba autos particulares
contra los solicitantes in que por eso se inju-
riase al clero en general, ni las corporaciones
eclesisticas de que fuesen miembros los peni-
tenciados.

G 2
 ( 5^ )

CENSURA XI.

Sobre la sana ineraL

i. JLjos censores dicen que la obra contiem

proposiciones contrarias d la sana moral,
2. Respuesta, Esta censura dice jo que no
^s cierto los censores han padecido equivo-
;

cacin. Se conoce que todo el contenido de

la obra les ha disgustado por no ser conforme
las ideas que han procurado persuadir du-
rante el imperio inquisitorial y la preocu*
:

pacin nacida de este disgusto les ha hecho

leer el libro con anteojos de mala calidad.
3. Si hubiesen designado las proposiciones
que pensaban ser contrarias la sana moral,
JO veria si debia ceder combatir pero ;

como han huido de hacerlo me han autori-

,

zado para negar el hecho^ pues yo Ue reledo

ahora mismo laobra^ y aseguro de buena fe que
no he hallado iiinguna ; presumo que hablan
los censores por la rutina de calificadores;
pues as como han sealado las proposiciones
dogmticas, habran hecho lo inismo en lai
inrales que les chocasen.
 (5^>
^> V>,-*. V ^.^ ^-*^ V -.

CENSURA XII.

Sobre la disciplina Eclesistica en genera;L

,. Le
ios censores dicen que la obra cantene
proposiciones destructii^as de la disciplina uni-'
versal de la Iglesia.
2. Respuesta, Esta censm^a es inexacta, nija
de la preociipaeioii con que los censores han
leido la obra. Es mucho error el de llamar
destruccin de la disciplina la restauracin de
la que los Apstoles introdujeron predi- ;,

caron y practicaron. San Bernardo esclam

suspirando por esta restauracin en el sigla
duodcimo. Los padres de los concilios de
Constanza y Basilea maifestaron los mismos
deseos en el dcimo quinto algTinos del de :

Trento hicieron otro tanto en el dcimo sesto.

Si no lo consiguieron y consta con evidencia
histrica que fue porque Roma no quiso re-
nunciar sus intereses pecuniarios, ni los de lu-
autoridad ya por algunos siglos poseida^
,

Muchos santos varones han escrito en todos

tiempos desde que se descubri la herega de
los Valdenses en- dicho siglo duodcimo que
el nico medio de cortar por la raiz el mal,
era voher la corte de Roma y todo el clero
la disciplina del siglo apostlico. Y ahora

G 3
porque disgusta esle deseo los censores, sa
le ha de dar el nombre de destruccin.

3. Reflexionen que no son mas sabios^ mas

santos, ni mas religiosos que los Apstoles y
sus inmediatos sucesores y discpulos zelos-
simos del bien de la religin y de la Iglesia
pues seria gran temeridad , orgullo indiscui
pable 5 y vanidad muy reprensible querer
enmendarles la plana mediten no ser menos
:

infundado el que las circunstancias se

cleeir
han mudado en tal forma que ya no convenga
lo que con venia entonces ; pues seria impu-
tarles ignorancia de que cesarian de ser per-
seguidores los gobernantes. Ellos aspiraban
con zelo canverlir los que pudieran ser
protectores de la verdadera religin y del
verdadero culto y esto prueba que pensaban
;

que de los gefes del gobierno

la conversin
no debia producir el efecto de la mutacin de
disciplina.

4. Lo Tnico que tal vez no previeron con

claridad los sucesores inmediatos de los Aps-
toles, fue que con la proteccin entraran las
riquezas, con estas la ambicin, con ambas
el orgullo, con este y aquellas la avaricia ;

y sucesivamente las dems pasiones, cuyos efee^

tos trastornasen las ideas , destruyesen la dis*
eiplina^ ( como llor ya san Agustin en fnes
del siglo cuarto ) y en fin fuesen algunos
individuos del clero aquellos lobos rapaces

(
profetizados por san Pablo ) que no per-
donaran al rebao , pues entre los cristianos

s> m^ismos kabria hombres de doctrina pe-

 (55)
aiversa que procuraran hacer proslitos (i)5^>
cuyas palabras apostlicas ( que suelen apl
caree bien diferentes hombres) se verificaron
la letra 5 pues pesar de los sermones y
declaraiciones de los santos doctores Ambro-
sio, Agustin Jernimo, Crisstomo, Basilio 5
,

Gregorio Nacianceno y otros , en fines del

siglo cuarto y principios del quinto, preva-
leci la doctrina de ser tiles para la religin

y para el culto, la riqueza de los templos, el

esplendor y la autoridad de sus ministros ,
contra toda la disciplina apostlica que habia
bastado fundar y multiplicar el cristianismo.

(i) Actos de los Apstoles y cap, a

4
 (55)
&.*^ W. .^*/*<^^/^ ^ ^- v/^ v%/^-^V'%-%.^^ariat.

CENSURA XIII.

Sobre los preceptos eclesisticos.

I. iaosDS censores dicen : La obra contiene

proposiciones destructivas de los preceptos de
confesar y comulgar una "vez al ao , or misa;,
no trabajar en los domingos y dems dias.
festivos y ajunary j
abstenerse de carnes lac-^ j
ticinios,
2. Respuesta. Los censores hubiesen hablado
con mayor exactitud, si la mala disposicin
del entendimiento ( no dijo de la voluntad )
por efecto de preocupaciones envejecidas, les
hubiese permitido decir sencillamente la ver
dad, conforme la saben por el confesonario,
por algunos libros, y por el trato en la so-
ciedad humana. En tal caso hubieran visto
que la obra no trata de destruir los preceptos
eclesisticos , sino de arranear la raiz de los
continuos pecados que les consta se cometen
por la transgresin de aquellos. Lase de
nuevo, con atencin y buena fe, lo escrito
acerca de tales asuntos en los captulos se-
gundo, tercero y cuarto; y dgase despus si
el autor piensa destruir preceptos^ evitar
pecados.
3. El autor quiere que nadie peque por
conciencia errnea, ni por flaqueza humana,
m cuanto sea posible precaverlo. El autor
 (57)
piensa (como se ha dicho antes) que la disci-
plina de los Apstoles y sucesores inmediatos
es mas conforme la voluntad del divino
maestro , la cual ellos conocieron original-
mente ; y que las novedades ( aunque sean
nacidas de un deseo religioso ) , no merecern
el concepto de perfeccin de la obra; porque,
si esto fuera cierto, lo hubiesen establecido
Jesucristo y los Apstoles si no lo hicieron,
:

fue porque previeron los inconvenientes que

resultaran atendida la miseria humana.
4. La esperiencia lo ha confrmado para
con losque no habian hecho antes estas re-
flexiones. El curso de los tiempos hizo per-
suadir ciertas gentes que debia reputarse
como precepto aquello, cuya omisin escan-
dalizase las personas devotas y timoratas :
la costumbre de opinar as prevaleci; y desde
aquella poca los [obispos y^ los concilios han
hablado sobre el supuesto de ser objetos-
religiosos de precepto eclesistico. Hicieron
todo con buen zelo, y de buena fe ; pero na^
bast para que ios efectos hayan correspon-
dido sus deseos. Los cristianos, que no lle-
naban antes aquellos objetos por devocin ,
rara vez los han satisfecho despus por via de
eumplimiento de ley , antes bien se hallaron
con un impulso mas hacia lo contrario, por
la fatalidad de la naturaleza ha man a que nos
inclina frecuentemente practica? lo que se
nos prohibe. Desea un hombre pasearle por
el campo; y si se lo mandan, se le quitan los
deseos. Como le quiera precisar el padre
sugerior maestro 5
ya lo hace disgustado.
 (58)
Sin precepto y sin la compulsin indirecta^
el
hubiera paseado con mucho gusto.
5. Los sumos pontfices, los concilios,
y
obispos, han disminuido elnmero de fiestas,
reduciendo algunas preceptos de oir misa:
sin prohibicin de trabajar otras dejando
;

sola la devocin de los fieles el precepto de

la misa. Muchos dias en que antes se ayunaba
por obligacin, fueron reducidos simple
abstinencia otros en que habia esta total, se
;

redujeron parcial con facultad de comer

las estremidades y las entraas de los ani-
males, y con el tiempo todas las otras carnes.
As han ido poco poco disminuyendo el
nmero dlos pecados que se cometian por
infraccin. El autor considera que una vez
reconocido el principio como justo, conviene^
adoptarlo para todo lo que pueda evitar pe-
cados pues debemos considerar los hombres
;

tales cuales son, yno tales cuales quisiramos^

que fuesen.
6. Por otra parte los censores no han de-
bido perder de vista jamas que el autor 5

proyectando una ley, habla en el nombre de

^ln gobierno civil y no de un gobierno ecle-
,

sistico. No se mezcla de intento en que este

reduzca precisamente devocin lo que ha
sido obligacin solo manifiesta en esto sus
;

deseos para dar conocer que la ley civil na

eastigar como infraccin de^recepto aquellas
acciones omisiones cuya punicin se le ha
solido pedir; por ejemplo el trabajo en diaa
festivos. Que los confesores reputen, no ^
^a su tribunal de conciencia aquellas accioM^
 ( 59 )

omisiones como pecado ^ no es opuesto la

ley proyectada, con tal que
proceda sobrese
el gobierno se desentiende
supuesto de que el
del asunto. Por eso en varios artculos del
proyecto est puesta la palabra legalmente ,
para testimonio de que no trata teolgicamente
del asunto.
7. Los censores deben reflexionar tambin
que aun cuando se manifiesta el deseo de la
supresin de preceptos eclesisticos, no es d
una manera absoluta, sino solo de modo qu^
no se repute pecado grave la infraccin lo :

ual no es lo mismo que suprimir totalmente

la obligacin de los fieles. Lo que hace tem-
blar, es la calidad A^gras^e que se aplica prc*
ticamente al infractor, y no asustaria si solo
inera pecado leve que solemos llamar veniaL
^

Esta consideracin es necesaria para que re^

salten mejoi" la ligereza y la preocupacin con
que los censores han lei<lo el libro , y con la
que han supuesto contener proposiciones dm^
truetivas de los preceptos eclesisticos^

G.&
 (5o)

CENSURA XIV.
Sobre la abstUiencia de carnes y lacticinios.

f. JLjos censores dicen que llacna el autor

injusta y lidenla la abstinencia de carnes en
ciertos dias,
2. Yo no negar jamas este cargo;
Bespuesta,
pero me
parece despreciable porque nada
tiene que ver con el dogma ni con el fondo
de la sana moral. El autor manifest en el
ltimo prrafo del captulo 4-^ 1^ razn quo
le asiste. Q^i^ conexin hay [deca ) entre
r>el espritu del cristianismo y las carnes de
5)animales peces que no haya con las de los
)otros ? O que proporcin hay con estas que
no haya con aquellas? Es por mortifica-
cion ? Muchos gustan mas de comer peces^
29 especialmente frescos. Es porque las carnes
?> de los Cuadrpedos son mas sustanciales?
s> En caso puede mortificarse con dismi--
tal
7i. nuircantidad,
la
3^ La prohibicin de mezclar peces y
cuadriipedos en los viernes y otros dias de
I*abstinencia cuando esta se hubiese dispen-
sado, no presenta fundamento mas fuertCo
Benedicto decimocuarto tom por base la
salud corporal^ de modo que si esta lo per-

^.mite^ coma, solo peces el cristiano gor va

 (Si)
de abstinencia; si le hacen dao los peces,'
H coma carne pero sin mezclar. Descubierto
el principio j que si la dispensa
se infiere
no es porque peces daen la salud,
los
cesa la razn de reprobar la mezcla. Sin
embargo la Comisara general de Cruzada
de Espaa declar lo contrario. No puedo
>^ alcanzar ver sus motivos.
4. Todos estos inconvenientes cesarn
reduciendo las cosas al tiempo de Jesucristo,
de sus Apstoles y primeros cristianos. Los
fervorosos ayunarn y se abstendrn de
carnes los otros se librarn del pecado de
:

quebrantar una ley que jamas ha sido bien

^ observada por el mayor nmero^ y que no
deja de producir daos positivos en algunos
. casos particulares, especialmente donde las
u carnes abundan y los peces escasean.
 C6a)

CENSURA LTIMA
Y GENERAL.

Sobre la prohibicin eclesistica de libros.

..L< os censores^ dicen que por las razones^

espresadas son de opinin que toda la obra
debe ser prohibida.
2. Respuesta. Si las catorce censuras parti-
culares que han precedido fuesen fundadas'
en iiechos verdaderos , deducidas con buena
lgica, y sin las preocupaciones ordinarias de
los telogos escolsticos del partido ultranK)n-
tao 5 yo me veria en la precisin de reco-
Eocer que la consecuencia de prohibicin de
la obra seria respetable. Pero como sucede
todo lo contrario y segn he procurado de-
monstrar y digo que esta censura general es tan
injusta como las que la preceden. Quiero
hacer un brevsimo resumen para que las
especies mas notables se fijen mejor en la
memoria.
 i 63)
<h^^tt(%^V*^ V^k'*.^*'>V^^%%/m-'V^'*/^%.'*/^%^^.^-.^"^^V/*X.'%^k%/^-Bl'^.^<^V%- *K^

RESUMEN.

I, JAesumiendoel dictamen de los censores

dicen que obra contiene seis proposiciones
la
herticas designadas en las censuras i% 4^ y
5% y 6^ pero en las respuestas he demons-
:

trado que no hay en el libro las tales seis pro-

posiciones^ y que las censuras estn fundadas-
en un supuesto falso j lo cual es fcil de ver
eon solo cotejar impreso en la obra con las
lo
proposiciones que se le imputan.
Dicen que hay en la obra dos proposiciones
que merecen cuando menos^, la nota de sos
,

pechosas de herega segn la censura segunda,

Pero en la respuesta se hace ver que los cen-
sores han procedido sobre otro supuesto falsOj,
imputando al autor lo que no ha escrito.
3. Afirman en la censura tercera que la
obra contiene otra proposicin sospechosa de
herega f y en la respuesta se les hace ver lo
primero que la censura est fundada en uii
supuesto falso lo segundo que la materia es^
:

de pura disciplina;: por lo que la proposicin

pudiera ser errnea mas no sospechosa d^ ,

herega: lo tercero que solo por rutina inqui-

sitorial sepuede aplicar esta calidad una
proposicin , pues cualquiera que sea , es ver-
dadera, falsa, dudosa, pero ella no dice ni
|iens4 mas de la (|ue suena escrito dife- ;,
 (64)
i^nca del autor que puede ser sospechoso de*
pinar mas de lo que manifiesta.
4, Con efecto dicen en la censura 8/ ser-
dudoso si el autor cree la presencia real de
nuestro seor Jesucristo en la hoslia consa-
gra da 4 pero en la respuesta se les hace de-
monstracion, no solo de que proceden sobre
supuesto falso para formar su duda, injuriando
atrozmente el autor, sino tambin del exceso
de su comisin que solo fue de censurar el
j

libro y no
creencia personal.
la
5. Sostienen en la censura 7.^ que la doc-
trina de la obra es depresiva de la autoridad
de los concilios generales, inductiva todos
los errores y heregas condenadas en los con-
cilios ; pei^o en la respuesta se hace ver con
que forma este juicio de
lgica tan fatal se
un cuyo autor afirma claramente con
libro,
palabras espresas que se debe creer todo
cuanto los concilios han declarado en los
puntos dogmticos aunque no haya la misma
^

deferencia en los relativos la disciplina.

6 Dicen en la censura g/ que la doctrina^
del libro es depresiva de la autoridad ponti-
ficia pero en la respuesta se muestra que los
:

lmites del primado papalson objeto y materia

de controversia entre catlicos sin perjuicio
de la fe; la cual no se ocupa sino de hacer
creer la existencia del primado de honor y de
jurisdiccin, sin haber definido cuales sean
sus lmites.
7. Aaden que la obra contiene proposi-
ciones sumamente injuriosas al estado ecle-
sistico. Mas en la respuesta la ceniur^
 (65)
cima demuestro lo contrario, y lo cierto es-
que los censores no han designado ninguna.
8. Dicen en la censura ii.^ que hay pro--
posiciones contrarias la sana moral ;
pero
tampoco se han atrevido sealar ninguna 5
lo que na es verosmil hubiesen omitido aten-
diendo la& opiniones que prefieren en su
sistema de censurar.
9. Afirman en la censura 12.^ que hay otras
'

proposiciones destructivas de la disciplina

universal de la Iglesia : mas en la respuesta
se hace ver que lejos de ser destruccin el sis-
tema de la obra es restauracin de la disci*
,

plina apostlica que los santos varones han

intentado restaurar desde san Bernardo en el
siglo duodcimo; que los concilios han de-
cretado desde el de Constanza en el siglo
dcimo quinto y que siempre ha quedado^
;

sin ejecucin por la resistencia de la corte de

Roma que no ha consentido la prdida que
se le seguiria de intereses pecuniarios y de
algunos grados de autoridad poseida ya por
espacio de algunos siglos.
10. Dicen en la censura i3.^ que tambiea
hay en la obra proposiciones destructivas de
los preceptos eclesisticos, y s hace ver que
solo son destructivas de la frecuencia conti-
nuacin sucesiva de pecados mortales que se
ha subseguido de haber destruido elsistemde
disciplina que habian establecido los Aps-
toles
_, y los santos obispos inmediatos suce-
sores suyos; el cual fue seguido por algunos
siglos con xito feliz hasta las novedades he-^
chas en tiempos poco ilustrados ^ fuese po ua^
 (66)
deseo mal entendido de perfeccin, fuese por
otro cualquiera motivo, siendo certsimo que
^os pecados de infraccin de los preceptos
eclesisticos no cesarn ya sino por medio de
un retroceso la disciplina del tiempo de los
Apstoles.
11. Aaden por ltimo en la censura 14.*
que el autor dice ser injusta y ridicula la
abstinencia de carnes mas la respuesta satis-
:

face bien este cargo independiente del dogma

y de las reglas esenciales de la moral-
12. Consiguientemente la prohibicin de
la obra seria tan infundada, como lo fueron
muchas que hacia el tribunal de la Inquisicin
por el mal sistema de censuras secretas; y por
no cumplir lo mandado en la bula del
papa Benedicto XIV y en la ley del rey Carlos
III antes de juzgar. Las resultas serian despre*
ciar las prohibiciones como se despreciaban
ya por todas las personas que sabian distinguir
filtre uso y abuso de jurisdiccin.
 (67)
%<^'V%.-%.^^^%,^^>/%>^%/^'V %//. /v^v

OBSERVACIONES
IMPORTANTES,

J-jh presente proceso habr sido tal vez el

primero que un Ordinario eelesislico habr
formado y seguido sobre prombicion de hbros
despus de aboh(io el tribunal de inquisicin;
y por lo menos se puede asegurar que ser
de los primeros. Yo tengo inters individual
en que se administre justicia conforme las
leyes y sin arbitrariedad. La nacin interesa
en que no comience nuevo sistema de opre-
sin el cuerpo legislativo en que no se tengan
,*

por leyes nacionales ks que no lo son el go ;

bierno en que sean respetadas, obedecidas, y

puestas en ejecucin sus rdenes y praviden
cias. Estas verdades me ponen en la necesidad

y obligacin de hacer las observaciones si-

guientes.
2. La primera recae sobre que si los Ordi-

narios eclesisticos han de formar procesos

como este , se debern reconocer obligados
no htcer menos diligencias que hacia el
tribunal de inquisicin , para juzgar con
acierto en la parte que lo permitia su sistema
del secreto.
Conviene saber que el ejercicio de auto-
ridad de resolver definitivamente sobre la

I
 (68)
prolilbcion de libros estaba en el Consejo
de la suprema inquisicin presidido por el
inquisidor general ; pues los tribunales de
provincia no tenian facultad para mas que ad-
mitir dela^ones, providenciar la calificacin
del libro delatado y remitir este proceso ins-
tructivo al Consejo con el dictamen del tri-
bunal.
4. El Consejo apreciaba muy poco las
ealificaciones de los telogos de provincia ,
mediante lo que le constaba por esperiencias f
y as acostumbr enviar el proceso instructivo
al tribunal de la Inquisicin de Corte, man-
dando bacer calificar de nuevo el libro por
telogos domiciliados en Madrid y los cuales
eran reputados por mas crticos, menos preo-
cupados y provistos de mucho mayor lectura
5

que los de provincia.

5. El tribunal de Corte comunicaba copia
de las censuras ya dadas al nuevo calificador
para que diese la suya con mas conocimiento
de causa pero aun cuando fuese conforme
;

con las de provincia, no se daba por fenecido

el proceso hasta que hubiese dos censuras
c*on formes de telogos de Corte, Si el segrundo
discordaba del primero y se nombraba un ter-
cero ; y el tribunal daba su dictamen al Consejo
conforme al esremo de libertado prohibicin
de dos censuras de Corte dadas separada-
,

mente con uniformidad, sin contar para nada

con las de provincia.
6. Por esta razn quedaron corrientes
(hiendo yo secretario del tribunal de inqui-
sicin de Corte, ao 1790) las Lecciones de
 (S9)
<;omercio por Genovesi y el Aumento de co^
inercia por Uria Nafarrondo. Las dos obras
hablan sido censuradas de prohibicin en
Barcelona por suponer que aprobaban la usura.
En Madrid hubo discordia y fue definida en
favor de las obras : la de una por don Ber-
nardo Nadal, entonces auditor del nuncio,
despus obispo de Mallorca ^ la de otra por el
maestro Gonzlez rector del colegio de doa
Mara de Aragn.
7. No ser justo, pues, que ahora se pro-
ceda con menos <iircunspeccion de manera
,

que se juzgue definitivamente un proceso ,

en que hay grande inters d^ honra y pro-
vecho del editor, por solo el dictamen de
unos telogos de Barcelona , que aun el Con-
sejo de inquisicin presumia ser hombres
poco profundos en la lectura de buenos libros
y en las luces necesarias para calificar lo que
tal vez no entienden^ como aquellos de quie-
nes san Pablo decia que blasfemaban de todo
io que ignoraban
8. Por esta razn parece que los Ordinarios
eclesisticos ( si han de juzgar procesos como
el actual ) debern abstenerse de pronunciar
definitivamente sobre la prohibicin de un
libro hasta que hayan enviado este con copia
integra fiel de las censaras dadas y de las res-
puesta del autor la Junta suprema de censura
de la Corte como compuesta de hombres sa-
tios y crticos que gozan justamente la
confianza del gobierno para un asunto tan
grave. De positivo yo lo pido al seor provisor
^ vicario general de Barcelona por lo que
 ( 70 )
^
mitpca : / si no
hace asi^ protesto intentar
lo
los recursos ordinarios y estraordinarios que en
derecho haya lugar,
9. La segunda observacin es sobre que yo
no acabo de comprender con que jurisdiccin
el seor provisor y vicario general de Barce-
lona prosigue ^ste proceso. Es posible que
sea una tentativa para ver si el gobierno lo
iolera ^ y en tal caso para conquistar favor
de los tribunales eclesisticos un cmulo de-
causas productivas de dinero y obsequios.
10. La ltima ley perteneciente libros es
la decretada por las Cortes en 22 de octubre,
sancionada por el rey en 12 de noviembre de
.1820 ; la cual manda que no se impriman, sm
licencia del Ordinario eclesistico, los escritos
que versen sohre la sagrada, Escritura sobre y
los dogmas de nuestra sarita religin, Pero
esta leyno concede al Ordinario eclesistico
ninguna jarisdiccion para conocer de la pro-
hibicin de libros impresos antes de su pro-
mulgacin y el que nos ocupa se imprimi
:

ao 1819.
11. Poco tiempo antes de dicha ley, ea
septiembre del mismo ao 1820 se circul
los seores obispos una carta del ministerio
de la gobernacin de la Pennsula en que se
le mand arreglarse al contesto literal del
artculo 3.^ del decreto de las Cortes de22
de febrero de i8i3 por el que se aboli la
) Inquisicin y de los que establecen la li-
,

bertad de la imprenta.
12. El citado artculo 3.^ declara que se
ra restablece en su primitivo vigor la ley e-
 ( 70_
. gnnda, ttulo veinte y seis
partida septimaj
,

a en cuanto deja espeditp*s facultades de

las
los obispos y sus vicarios para conocer en

las causas de fe con arreglo los sagrados

>? cnones y derecho coniu; y las facultades
de los jueces seculares para declarar im-

poner los hereo^es las penas que sealen

las ley=es , que en adelante sealaren,-

y
que los jueces eclesisticos y seculares pro

>y cedan en sus respectivos casos conforme

la constitucin y las leyes.

i3. La citada ley segunda de las Partidas

dijo que los hereges pueden ser acusados
i> pox cada uno del pueblo delante de los
j obispos de los \icarios que tienen su lugar;
y estos deben examinar los acusados en
ji los artculos y en los sacramentos de la fe;
^>
y si hallaren que los denunciados yerran en
eso, en alguna otra cosa de lo dems que
la Iglesia romana tiene y debe creer y guar-
dar, deben los obispos, sus vicarios, pro-
curar convertirlos y sacarlos del error por
,

A buenas razones y mansas palabras, para ver

si los acusados quieren tornar la te
y
creerla ; y despus que fueren reconciliados,
> deben perdonarlos. Pero si por ventura los
, acusados no quisieren dejar su porfa, los
obispos sus vicarios deben juzgar los
- porfiados por hereges. y darlos los jueces
-> seglares, w

14. Yo no veo en ninguna de estas leyes

que los Ordinarios eclesisticos sean autori-
2ados para prohibir libros impresos en el ao
2819; y menos cuando leo la carta del minis^
 ( 70
teriO; circulada en setiembre de 1820 en qwt
dice con razn el ministro, que ni los obispos
b sus vicarios no estn autorizados para pro-
hibir la impresin , la introduccin en el
reino , la circulacin , la retencin , ni la
ocupacin de libros.
i5. Pero en fin mi principal inters no
consiste en que sea juez de la causa este ni el
Olio, ni el de mas all, con tal que no se
pronuncie sentencia definitiva sin oir esta de-
fensa y el dictamen que ( con su vista y de la
obra ) diere la Suprema Junta de censura ,

de \2i proteccin de la libertad d.e la imprenta.

pues desde ahora sujeto el libro la resolu-
cin de sus miembros, ciertamente sabios que
juzgarn con la sana crtica que se necesita
en estas materias en que los telogos escols-
ticos y los calificadores antiguos de la Inqui-
sicin, estn acostumbrados calificar de
lierega todo cuanto se opone lo que leen
en los libros de sus cursos teolgicos con la
elocuentsima clausula de Ista propositio est
defide^ sin tomarse la fatiga de sealar desde
cuanto tiempo antes era de fe ; cual sea el
testo de la sagrada Escritura en que conste
afirmativamente, sin necesidad de induccio-
nes; cual sea el concibo general ecumnico
en que fuese declarada como dogmtica ,
porque mientras esto no baya sucedido, el
autor es libre para opinar como dijo espre-
smente san Agustn.
16. Si por suerte no acomodasen mis pro-
puestas al seor provisor y vicario general de
Barcelona ( principalmente la de remitir el
libro ^
 (73)
libro, la censura y esta respuesta la sitvr^mft
Junta de censura ^ proteccin de la libertad
de la imprenta^ se servir tener entendido que
yo me propongo publicar, dar conocer, y
distribuir { cuanto las leyes y las circunstancias
permitan ) esta respuesta por medio de la
imprenta para que los hombres doctos y
,

crticos de buena fe puedan juzgarcon impar*

cialidad, sin nteres imaginario ni real en lo 5

cual pienso hacer servicio la patria para que

los literatos vean si el estado que quieren
introducir los Ordinarios eclesisticos , es
peor, mejor que el antiguo de la Inqui-
<S

sicin , y procedan en sus escritos con est

conocimiento as mismo creo ser iitil al go-
:

bierno; porque mi suceso ( como primero de

su clase ) acaso podr ponerle en trmino de
conocer que hay necesidad de alguna provi-
dencia en el asunto.
En todo caso tendr tambin entendido el
seor provisor que la citada ley de 22 de
febrero de i8i3 manda en sii artculo sptimo
que las apelaciones tengan lugar con los mis-
mos trmites y ante los mismos jaeces que
en todas las otras causas criminales eclesis-
ticas y en el artculo octavo ailade que habr
:

lugar los recursos de fuerza del mismo ,

modo que en todos los dems juicios eclesis-

ticos pues yo me propongo usar de todo esto
:

sihubiere necesidad. .

Pero manifiesto de buena fe y sinceramente

haber formado concepto de que el seor pro-
visor y vicario general de Barcelona se con-
formar con mis propuestas por su amor la
D
 (74) _

Justicia 5 y porque me han

informado tener
ji oaracter personal muy amable, benfico

y generoso. Pars, 24 de febrero de 1821.

Juan Antonio LLRENTE,
\J bogado del antiguo consejo de Castilla;
doctor en sagrados cnones ; ex^fiscal ^
y
an
tigiLo provisor yvicario general de Calar-
horra; antiguo director de la casa de Espsitos
de aquel obispado; antiguo juezpontijicio^
sinodal de t.er ceras instancias ; antiguo juez
apostlico y real de la Cruza ^a ; antiguo
secretario de la Inquisicin de la Corte ;
miembro de muchas acadeniias y sociedades
'
literarias nacionalesy estrangeras ; pie, P ptp.
 ADICIONES
A LA RESPUESTA PRECEDENTE.

ADVERTENCIA.

.1_JA respuesta apologa que precede, fue

escrita con suma precipitacin para enviarla
,

por el correo desde Paris Barcelona dentro

del trmino concedido por el ordinario ecle-
sistico al d>fensor v<5luntario de la obra cen-
surada. El Doctor don Josef Antonio Grassot,
abogado en aquella ciudad, haba tenido la
bondad de tomar su cargo la defensa, en
propio iioni3:re suyo^ consecuencia de la
invitacin general que por edictos liabia pu-
blit:ado el jues. Es un sugeto muy sabio y la
hizo con gran ciimAilo de razones y doctrinas;
pero yo cre que la calidad de editor del es-
crito d-^nunciado me dictaba l'a obligacin de
manifestar los fundamentos con que habia
juzgado til su publicacin y por eso me
;

pareci forzoso trabajar el papel que antecede.

Luego me ocurri la idea de copiar muchos
testos comprobantes y de aadir hechos y
autoridades capaces de satisfacer toda clase
de censores, y trabaj las adiciones siguientes.
Ruego pues mis lectores, las reputen por
continuacin de la Apologa precedente,
D2
 ( 76 )

C^ ''V^^'A/^

ADICIN
A LX

RESPUESTA DE LA CENSURA I.

Solare el poder legislatwo de la Iglesia.

I. i^AN Mateo en su Evangelio, captulo 19^

dice En aquella hora se acercaron los dis-

:

cpulos Jess , diciendo

Quien piensas :

que sea el mayor en el reino de los cielos?

Y llamando Jess un nio , lo puso en
medio de los discpulos, y respondi en rer^ :

dad os digo que si no os convirtiereis hicie-

reis comonios, no entraris en el reino de
los cielos.Cualquiera que se humillare como
ste nio , -es el mayor en el reino de los
cielos. Quien recibiere un nio tal como
este, en mi nombre, rae recibe m. Quien
escandalizare uno de los pequeos que creen
en m , seria bien librado si se le colgase al
cuello una rueda de molino de las que suele
conducir un asno, y se le arrojase alo profundo
del mar. del mundo por causa de los

Ay
escndaios! Es necesario que haya escndalos;
pero ay de aquel hombre por quien el es-

cndalo viene Si tu mano tu pie te escan-

1

daliza, crtalo^ y arrjalo de t. Ser mejor

para entrar dl)il cojo en el reino de la
t

vida, que ser arrojado al fuego eterno con

dos manos dos pies. Si tu ojo te escanda-
liza, scalo y arrjalo de t. Es nyejor para ti

entrar la vida con un ojo que ser enviado

al fuego con dos ojos. Cuidad de no despre-
ciar uno de estos pequeos; pues os aseguro
que los Angeles de esos ven en los cielos
siempre la cara de mi Padre que est en los
cielos :
y el Hijo del Hombre vino salvar lo
que habia perecido. Que os parece del caso
en que uno tuviese cien ovejas, y se le estra-
viase una de ellas Por ventura no deja las
.^

noventa y nueve en los montes, y va buscar

la que se habia estraviado Y si la encontrare,
"

os aseguro en verdad qi^ se alegra mas con

aquella oveja que con las noventa y nueve
no estraviadas. Conforme esto la voluntad
de vuestro Padre que est en los cielos, es que
no perezca uno de estos pequeos.
^. Pero si pecare tu hermano contra ti ^
ve y corrgele solas sin presencia de nadie.
Si te oyere, has logrado tu hermano. Si no
te hiciere caso^ bscalo llevando una dos
personas para que toda palabra est en
,

la boca de dos tres testigos. Si no hiciere

aprecio de ellos, dilo la Iglesia; y si no
hace caso de la Iglesia, sea para t como el
tnico y el publicano. >>

3. Os digo con verdad que cualesquiera

cosas que atareis sobre la tierra, estarn liga-
das en el cielo y cualesquiera cosas que sol-
;

tareis en la tierra sern sueltas en el cielo.

,

4 Aun os digo que si dos de vosotros

estuvieren de acuerdo en la tierra, cualquiera
cosa que pidieren , se les conceder por mi
Padre que est en los cielos; porque dond^
D 3
 ^
(78)
$e hallan dos tres con^recradcs en nombre
mi , all estoy yo en medio de ellos.

5.Entonces Pedro, acercndose l ,

dijo Seor, cuantas veces en

: qne mi hermano
haya pecado contra m, le he de perdonar?
Ser hasta siete \eces? y Jesns le dijo; no
te digo hasta siete , sino hasta setenta y siete
-veces. >>

6. Este captulo del Evangelio comprende

dos clases distintas de doctrina una total- ,

mente moral, otra concerniente al poder y

autoridad de las personas. En cuanto la
VIO ral habl nuestro Seor Jesucristo para
todos los oyentes que se hallaron en la sesin^,
pues los haba distintos de los Apstoles ,
como se deja conocer por la presencia del
prvulo que puso el Seor en medio y de ,

citarse como asistentes otros pequeos, esto eSy

hombres de rango civil insignificante.
^. En cuanto al poder y autoridad habl
el Seoreen solos aquellos discpulos quiene.^
diriga la palabra usando de la segunda per-
sona del plural, entre los cuales se cuenta san
PedrO; que se acerco Jess por hacerle pre-
guntas relativas al perdn de las ofendas, lo
cual dl motivo creer que Jesucristo dirigi
al mismo san Pedro la palabra en persona se-
gunda del singular, cuando enseaba, el modo-
de practicar b correccin cristiana, su orden,,
y las consecuencias de sas efectos buenos
malos-
8. Por causa de esta interpretacin , loa
misales antiguos^ anteriores la coxreccioa
 (79)_
fniarra , Evangelio de la misa ( en
teDa:n el
que se inserta ese fragmento de nuestro ca-
ptulo) en la forma siguiente In illo tmpora :

dixit Jess Siinoni Petm : si peccaverit in te

frnter tiius ^ etc. En aquel
tiempo Jess dijo d
Simn Pedro : si tu hermano pecare contra t^
etc. Los argumentos sacados de aquel testo des-
de el concilio de Constanza hasta el de Trento
contra el poder pontificio en cuanto su
inferioridad respecto de la Iglesia ^ dieron
motiva que los Piomanos , al tiempo de la
correccin del misal y del breviario, borraseu
la clausula inicial del testo evanglico de aquel
dia, y la mudasen como est hoy, diciendo :

lii illo tempore dixit Jess si peccaverit in

:

te frater tuus , etc. En aquel tiempo dijo

Jess : si tu hermano pecare contra ti^ etc. ,
sin designar quien hablaba Jess en segunda
persona de singular.
9. Pero pesar de la supresin , la sus-
tancia del testo es la misma; pues cualquiera
que lo dijera Jess , siempre resulta que el
ltimo y supremo recurso es la Iglesia y no
el colegio apostlico aislado y separado de
ios otros miembros de la Iglesia, la cual es
la congregacin de todos los fieles cristianos
cuya cabeza es el Papa,
10. En este sentido entendieron el testo
los Apstoles con san Pedro ; y por eo con-
gregaron la Iglesia (y no el colegio apostlico
aislado ) en el concilio de Jerusalen. En el
mismo sentido fue interpretado por los suce-
sores de los Apstoles en los concilios de
Kicea y posteriores y reputando presente al
 ( 8o )

pueBlo crlsliano, porque lo representaban en

su concepto los emperadores gefes del pueblo,
por s mismos por medio de sus legados;
y aun as muchos interesados resistieron some-
terse las resoluciones^ negando la cualidad
de ecumnicos los concilios en que decian
no estar congregada toda la Iglesia, sino solo
algunas partes, y el pueblo cristiano in^ufi*
cientemente representado; por lo que negaban
la infalibilidad.
11. Decir que el poder legislativo eclesis-
tico fue dado al cuerpo moral de la Iglesia,
y no san Pedro aislado de los otros Aps-
toles, ni al colegio de estos, separados del
pueblo cristiano ,
jam.as podia ser proposicin
hertica, porque no hay artculo de fe que
mande creer lo contrario. Si lo hay, selese-
la decisin dogmtica , y ceder de mi dicta-
men como es justo.
12. La de los hechos apos-
historia sagi^da
tlicos^en el (^ Algunos
captulo i5 dice as :

que venian de Judea fd Antioquia J ense-

jiaban los hermanos dicindoles que si no-
circuncidaban conforme al rito mosaico, no
se podian salvar. Habiendo declamado mucho
Pablo y Bernab contra ellos se resolvi que ,^

Pablo, Bernab y algunos dlos contradic-

tores subiesen Jerusalen consultar los
Apstoles y los presbteros sobre aquella
cuestin.
i3. Enviados por la Iglesia, pasaron por-
la Fenicia y por Samarla contando la conver-
sin de los Gentiles , lo que caus grande
placer todos los hermanos. Habiendo llegado 4
Jerusalen j fueron recibidos por la Iglesia ,
pot-
 ( Si )
^

JOS Apstoles y por los ancianos, aniincandd

cuantas cosas haba hecho Dios en los fieles
Algunos creyentes ( que habian pertenecido
la secta de los Fariseos ) tornaron la palabra
diciendo que convenia que los Gentiles con-
vertidos se circuncidasen, y se les mandase,
guardar la ley de Moiss por lo que se jun-
;

taron los Apstoles y los Ancianos para ver

este asunto, y ( despus de una grande dis-
cusin ) se levant Pedro y dijo ;

14. ^'Varones hermanos vosotros sabis

,

que hace muchos dias dispuso Dios entre nos-

otros elegirme m para que los Gentiles
oyesen de mi boca la palabra del Evangelio y
creyesen y Dios^ que vio los corazones, les
:

dio testimonia y dndoles el Espritu Santa

como nosotros f y no hizo distincin entre ellos
y nosotros purificando sus corazones por
,

la fe. En este supuesto porque tentis

Dios ahora, querienda imponer sobre las ca-
bezas de los discpulos un yugo que ni nuestros
padres, ni nosotros liamos podido soportar 3
La gracia del Seor Jesucristo es por la cual
creemos salvarnos los nuos como los otros.
i5 Toda la multitud call escuchando
Pablo y Eernab^que contaban los muchos y
grandes prodigios que Dios habia hecho en
favor de los Gentiles por medio del ministeria
de los mismos Pablo y Bernab. Y habienda
gallado estos, respondi Jacobo diciendo :

16. Varones liermanos ^ oidme. Simoa

lia contado como Dios visit ios Gentiles,,
aumentando con ellos el pueblo dedicado
ia veneracin de su nombre; con lo cuat

&3
 (80
estn de acuerdo las palabras de los profeas^^
pues est escrito Despus de estas cosas fo
:

O) o liber reedificar el tabernculo de David

f
que se arruin j reparar sus ruinas ^y^ lo rele^
var y para que busquen al Seor los dems
hombres y todos los Gentiles sobre los cuales-
fuere invocado mi nombre ( dice el Seor qu^
hace tales cosas^ ) Dios ha conocido su obra,
desde la eternidad; por lo cual yo juzgo que
no se inquiete los Gentiles que se han con*
Tertido Dios y que se les escriba que se
;

abstengan de la contaminacin de los simu-

lacros, y de la fornicacin^ y de carne so-
focada y de la sangre
,
pues Moiss tiene
:

desde tiempos antiguos en todas las ciudades,

hombres que lo prediquen en las sinagogas en
las cuales es leido todos los sbados.
i^. Entonces fue voluntad de los Aps-
toles ^^ de los Sniores^ y de toda la Iglesia
elegir entre s mismos algunos varones y ,

enviar Antioquia con Pablo y Bernab ^

Judas, el YeT\ou\hv2io Barsabas y Siia^. ^

que eran de los principales entre los her-

manos, escribiendo por mano de estos lo que
sigue.
j8. Los Apstoles y los Sniores herma-
nos, los hermanos convertidos de entre los
Gentiles que moran^ en Antioquia Libia y ,

Cilicia, sahid. Por cuanto hemos oido que

algunos que han salido de entre nosotros, os
;

han turbado con palabras, trastornando vues-

tras almas con discursos que nosotros no les
hemos encargado hacer, ha sido voluntad
nuestra ea congregacin elegir i?aioiies y en-
 ( 83 )

tiarlos vosotros con nuestms carsim Ber-

nab y Pablo, hombres que han espuesto sus
vidas por la gloria del nombre de nuestro
Seor Jesucristo. Tambin enviamos Judas
y Sila que os contarn verbalmente lo
mismo, pues ha parecido al Espritu Santo y
nosotros que no se os impongan mas cargas
que las necesarias, saber que os abstengis de
las cosas sacrificadas los simulacros, y de la sai^
grey dla carne de animales sofocados, y de
la fornicacin; pues abstenindoos de estas
cosas , obraris rectamente. Pasad lo bien.
19. Este testo parece cGncluyente, y no deja
razn de dudar que ios Apstoles entendieron-
n su verdadero sentido la concesin de po*
deres que Jesucristo les habia dado para go-
feernar su Iglesia ^ pues esta es la primera lev
eclesistica que conocemos y no la dio Pedro-
,

solo, sino en unin con los otros Apstoles ,

ni tampoco los doce Apstoles aislados del
resto de los fieles , sino en concilio ecumnico
compuesto del gefe de la Iglesia que fue sau
Pedro, de los miembros principales que erau
los otros Apstoles, y de los otros miembros
menos autorizadovS cuales eran los presbteros
y dems cristianos del pueblo que se designan
con el ttulo de algunos en una ocasin, y de
multitud en otra. Los Apstoles hablan hecho
asi otro tanto cuando determinaron elegir
iin Apstol en lugar de Judas I-eariotes, pues
coavocaron todo el pueblo, compuesto por
ntonces como de ciento y veinte varones.
20. San Ireneo, obispo de Lion discpulo
,

de san Policarpo^ obispo de Esmirna, y de saii^

B6
 (84)
Papas, ambos discpulos del Apstol san Juarr^
escribi ( hacia los afios i8o ) un tratado:
contra la doctrina de los hereges que habian
vivido desde Simn el 7?igico hsLSta su tiempo.
En toda su obra sigui el sistema de persuadir
que para comprender bien la sagrada Escri-
tura ^ el nico medio seguro era seguir el
sentido-en que lo habian entendido y espli-
cado los obispos discpulos de los Apstoles ,,

porque estos habian procurado poner para^

dirigir los fieles los mas perfectos y les
;

habian comunicado de palabra todo cuanto^

aprendieron del divino maestro concerniente al
bien de la Iglesia ; y hablando de Valentin , de
Marciony de otros hereges de su tiempo dijo:
c Todos estos son muy posteriores los obis-

pos quienes los Apstoles confiaron las

iglesias, com^ hemos manifestado con toda
diligencia en el libro tercero.
21. Ellos son ciegos para ver la verdad;
por lo cual estn en la necesidad de buscar
aminos diferentes para su sistema los ves-
;^

tigios de sus doctrinas estn esparcidos sia

.

uniformidad y con inconsecuencias. Lo con-

trario sucede los que siguen la senda de /a
Iglesia y la cual circunda y recorre al uni-
verso con una firme tradicin derivada de
los Apstoles^ hacindonos ver que no hay
entre todos los cristianos apostlicos sino una
sola creencia, que todos reconocemos un. solo
Dios padre, ujia misma inspiracin del Esp
ritu Santo que todos tenemos unos mismos
,^

preceptos; que entre todos no hay sino una:

jola forma de g^obernar la Iglesia j que tod.QS.
 C85J
esperamos de un mismo modo la venida Jet
Seor y una misma salvacin del hombre
,

completo esto es^ en cuerpo y en alma f y que

,

en nuestra Iglesia no hay sino una sola doc-

trina, la cual es verdadera y fume, y por la
eual se ensea en todo el mundo un solo ca-
mino de salvacin pues esta Iglesia fu
:

confiada la luz de Dios^ ypor eso es glorificada

con cnticos la sabidura de Dios por media
de la cual la Iglesia saha d los hombres-
cuando mueren. Por eso esta misma sabidura
de Dios obra en las plazas con confianza; es
predicada en la mas alto de las murallas, y
habla en las puertas de la ciudad constante-
mente; pues en todas partes la Iglesia predica
la "verdad^ y es la antorcha de Cristo que lleva
la luz. Los que dejan la doctrina de la Iglesia^
arguyen en contrario con la impericia de los
santos presbteros, porque no consideran
cuanto mejor es en este asunto un idiota re-
ligioso que un blasfemo impudente sofista;
y
tales son todos los hereges. Los que piensan
descubrir ( ademas de la verdad) alguna cosa^.
siguiendo doctrinas que se han divulgado coa
variedad y en formaos muy diferentes, llevan
camino nada firme,, varian de opinin cada
paso son ciegos conducidos por ciegos; caern
,^

eon razn en el pozo de la ignorancia , bus-

cando siempre la verdad y no encontrndola
jamas. Por eso conviene huir de sus opinio-
nes con mucho cuidado , y atenerse d la
Iglesia^ ser laetado por ella , y alimentada
|Wir la lectura de las santas Escritura ; puje^
 ( 8-ff )

I
la Iglesia es el paraso plantado en este
snundo (i) !

2,2* He aqu como el punto central de la

doctrina y de las leyes disciplinarias es la

Iglesia en opinin de san Ireneo conforme
la de los Apstoles; pues dice que a Iglesia
es quien fue confiada la luz de Dios , y esta
dijo san Ireneo despus de haber espresada
que la senda de la Iglesia circunda el universa'
eon una tradicin firme derivada de los Aps^
toles y que entre todos los cristianos apost-
^

licos no hay sino una sola Jorma de gobernar

la Iglesia Y comono es el colegioesta
apostlico aisla doy sino congregacin de todos
Va

los fieles cristianos cuya cabeza es el papa ,

se sigue que la Iglesia se concedi la luz de
Dios para ejercer el poder legislativo.
23. En el concilio tridenint) se declaro
esta verdad por un modo indirecto, da 5 de
enero de i54^. Los legados pontificios pro-
pusieron la frmula con que babian de co-
menzar los decretos saber : El sacrosanto
eoncilio tridentino ^ legtiri^amente congregado
en el Espritu Santo ; etc. Los obispos fran-
ceses, aigunoi^ espaoles y otros propusieron
que se aadieran estas palabras, representante
de la Iglesia unh^enal Los legados no se
conformaron porque sabian haberse puesto
,

en la frmula del principio de los decretos

del concilio de Constanza y temian que ac- ;

cediendo la propuesta, los mismos obispos

(i) S. Ireneo : Advejsus hereses, lib. 5, pg. i1%)>

edic. Paris, in-/.^, anno 1367 , apud Audeonum Pa?^
Tuni.
7 otros alemanes pretenderian que se aadiese
la otra clausula que segua en la frmula cons-
tari cense; saber : representante de la Iglesia
universal^ qive tiene su poder inmediatamente-
de Jesucristo y y quien todos de cualquiera; ^

dignidad qiie sean f aun el papa mismo J estn

obligados obeeecer^ etc.
2 4- Los legados temiendo que sucediera
tro tanto en Trento, y no pudiendo llevarla
bien por causa de las instrucciones que se
les haba dado en Roma pro carran con ,

mucho disimulo persuadir que no habia ne-

eesidd de poner las palabras representante de
la Iglesia unii^ersal porque eso era una yerdad
conocida y alargarla demasiado la fxmula del
principio de los decretos (i).

(i) Fra. Paob Saspi

hist. del coneilio trideniaog,,
bro 2 , n. 33. Varga* : eartas, parte , n.** B^ "=*

Palavicino, tratando del mismo asunto.

 (8S)

ADICIN
A JL A

RESPUESTA DE LA CENSURA H.

Sobre las confesiones esplcitas defe.

I. /AN Marcas en su Evangelio, cap. i6^

k^i
escribe lo siguiente Fue Jess hacia Cesrea
:

de Filipo, y pregunt sus discpulos, diciendo

Quien dicen los hombres ser el hijo del
hombre ? Los discpulos respondieron Unos :

dicen que Juan Bautista otros que Elias \;

otros que Jeremias bien algn otro de los

,

profetas. Jess les volvi preguntar Mas :

vosotros quien decis que soy yo ? Y respon-

diendo san Pedro dijo Tu eres Cristo hijo de
:

Dios ijii>0. Correspondiendo Jess le dijo t

Tu eres bienaventurado, Simn, hijo de Jian^
porque la carne ni la sangre no te han reve-
lado eso sino mi Padre que est en los cielos
,

y yo te digo t que tu eres Pedro , y sobre

esta piedra (i) edificar mi Iglesia; y las puer-

(i) Los Santos padres Gipriano Agustn , Juan-

,

Critstomo, los otros doctores dla iglesia griega , y

jnuciios antiguos de la latina entendironlas palabras:
sobre esta piedra , como si Jess hubiese dicho sobre st

QJifesion de fe divina ^ue acabas de hace.^^

 ( %
tas del infierno no prevalecern contra ella^.'

Yo te dar las llaves del reino de los cielos :;

y todo lo que tu ligares en la tierra ser ,

tambin ligado en el cielo j y lo que desatares.

en la tierra ser desatado en el cielo .
,

2. Este fragmento del Evangelio convence

que nuestro Seor Jesucristo consider bas-

tante para llamar bienaventurado San Pedro,,
la confesin esplcita del artculo de fe mas
importante por entonces; saber, el de que
Jess era el Cnsto Mesas prometido hijo ,

de Dios vivo. Despus mand sus discpulos

bautizar los creyentes en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo por la ;

que la confesin esplcita de fe debia com-

prender la creencia de las tres personas de la
santsima Trinidad^ y por eso habiendo saa
Pablo encontrado en Efeso algunos discpulos
en una total ignorancia de que hubiera Esp-
ritu Santo^ les dijo Pues cual bautismo ha^
:

heis recibido P le contestaron que el de Juan

Bautista ,y en su vista les esplic y admi-
nistr el de nuestro Seor Jesucristo.
3. La tradicin persuade que los Apstoles
formaron smbolo de fe antes de separarse 5.

aunque no tengamos pruebas evidentes de

este hecho puramente histrico y los conci-:

lios generales ecumnicos desde el de Nicea

en adelante lo adicionaron conforme las
declaraciones dogmticas que hacian sobre
las opiniones de Arrio, Macedonio, Nestorio^
Etiques y otros heresiarcas. Pero reconocie-
Ton siempre una diferencia sustancial entre
mx smbolo y ua acto especial de confesioi-k e
 (9o)
fe comprendi^n en aquel todos los artctilo^
:

dogmacos pero en esta nicamente losfun-

,

clamen taes y una espresion general de creer

todo lo que cree la iglesia catlica y apost^
lica y como lo declar el papa Len tercero
ao de 809 segn veremos luego.
4. San Ireneo hizo en fines del siglo se-
gundo su profesin de fe , ciento y treinta
aos antes que el concilio ecumnico de Nicea
formara el smbolo , pues combatiendo los
hereges dijo La Iglesia esparcida por todo
:

el orfce hasta los fines de la tierra recibi de

los Apstoles y de los discpulos de estos la'
fe por la cual creemos en un Dios padre omni-
potente que hizo el cielo y la tierra ; el nitir, y
todas las cosas que hay en esas tres; y en Jesu-
cristo hijo de Dios, encarnado por salvarnos^
yen el Espritu Santo que predic, por medio
de los profetas, las disposiciones de Dios y su
venida y su generacin en una Virgen, su
,

pasin ,y su resurreccin de entre los muer-

tos y la ascensin de nuestro amado Seor
5

Jesucristo los cielos y su venida desde los

,

cielosen la gloria del Padre, para reunir todas

las cosas y resucitar toda la carne del linage
liumano, para que se arrodilleu ante Jesu-
cristo nuestro Seo^^, Dios Salvador y Rey y
conforme la voluntad del Padre invisible ,.

todos los gneros de seres celestiales j terres-

tres infernales y pa a q.ue toda lengua con-
,

fiese al mismo Jesas;

y para que este juzgue
todos con justicia y envi al fuego eterno
;

los seres espirituales de la iniquidad , ngeles

iFansgresoreSj, j apstatas,, como lambida
 ^
( 9^ )

los hombres impos , injujstos , inicuos ^ y

blasfemos y ; , para que
lo& dando vida
justos y buenos que han observado sus pre-
ceptos y han perseverado en su amor( unos
5

desde el principio otros desde su arrepen,

timiento ) los remunere eoB la incorrupcin 5

y los corone con gloria eterna.
5. Habiendo recibido esta doctrina y ests

fe (como ya tenemos dicho) la Iglesia espar-

cida en todo el mundo, la conserva diligen-
temente, como si fuese ceida los que habi
tan juntos en una sola casa, y cree todas estas
cosas , como si todos sus miembros tuvieran
una. alma y un solo corazn j y con^
sola
igual conformidad predica estas cosas, las^
ensea y las comunica como si entre todos
hubieseuna sola boca ; pues aunque haya dife-
rencia en el modo de hablar, no la hay en la?
fuerza de lo que se quiere dar entender. No la
hay en loque creen y predican las iglesias fun-
dadas en la Germania, en hs E^paas, en
los Celtas en el Oriente
, en Egipto, en ,.

Libia , y en el centro del mundo asi la lu^ :

y predicacin de la vendad brilla en todas

partes , illumina todos los hombres que
quieren conocer la verdad. El mas elocuente
de todos cuantos gobiernan iglesias , no dir
cosas diferentea de estas, porque no ser supe-
rior su nfraestro; ni el que t^nga retrica
inferior, disminuir la comunicacin de esta
doctrina porque, siendo en ambos una mis-
;

ma la fe , ni el sabio ensear mas ^ ni el

ignorante menos (i)

(i) Sm Ireneo ; Adyeisus hereses jiib. I, cap. a y 3.

 (90
6. He
aqu tina confesin de fe espres\?a
de los artculos que resultaban de las sagradas
letras en diferentes escritos cannicos pera ,

sin espresar la especie menor relativa sacra-

mentosy otros dogmas ya declarados entonces,
por ejemplo 5 la comunin de los Santos.
7. Aun despus del concilio niceno se
sigui esta regla con tanta seguridad que san
Basilio obispo de Seleucia padre y doctor
,

de la Iglesia en el siglo cuarto queriendo

,
,

manifestar su fe con un motivo particular,

se content con decir Yo creo en Dios Padre ^
.

Hijo j Espirita Santo (2),

El espresar mas menos artculos no es
8.
ni puede ser materia dogmtica sino solo gu- ,

bernativa^ y de disciplina. Por eso consta de

la historia eclesistica que cada obispo tanto ,

de la iglesia latina como de la griega , dispo-

nia confesiones de fe para &iis diocesanos
como lo consideraba conveniente de lo que^ ;:

result en tiempos menos antiguos la prctica

de que cada obispo formara un catecismo
diocesano conforme sus opiniones indivi-
,

duales, adicionando corrigiendo el de su

predecesor. Seria difcil encontrar un corta
nmero de frmulas enteramente idnticas :
cada sucesor anadia quitaba ,
mudaba ,

segn le pa recia con tal que no alterase

^

nada del smbolo.

9. Aun acerca de este bubo tambin una
variedad muy grande por lo respectivo

(i) San Basilio, trat. del Espritu Santo , cap. 27^

lorn, 2." de sus obras.
comprender ciertas espresiones concerniente.^
aquellas verdades dogmticas acerca de las
cuales hubiese precedido controversia.
I o. Los obispos de Espaa en el concilio

primero de Toledo congregado en el con-

,

sulado deEstilicon (
que fue ao 4o^) forma-
ron una frmula de profesin de fe los obis-
pos espaoles de las provincias eclesisticas de
Tarragona , Cartagena Blica y Lusitania^
, ,

j la hicieron con talestension que aadieron

al smbolo niceno y al constan tinopolitano,
lapalabra Flioque , hablando del Espritu
Santo pues juzgaron propsito aadir
;

que tambin procedia del Hijo para dar

testimonio de que detestaban la herega de
Macedonio.
II. Lo mismo hicieron el rey Recaredo y
ios obispos de todas las Espaas y de la Galia
^larbonense en el concilio tercero de Toledo,
aoSSg, de cuyas resultas se aadi al sm-
bolo que se cantaba en la misa, no obstante
los decrelos de los concilios ecumnicos de
Calcedonia ; en 43 1 y de Constantinopla,
,

en 553^ que prohibieron aadir palabras al

smbolo.
12. La Iglesia galicana tuvo concilio, ao 767,
convocado por el rey Pipino , y entre otras
cosas decret asimismo adoptar la prctica
espaola , y cantar en la misa el smbolo coa
la ^A'd\^\:di filio que, San Paulino patriarca de
Aquileya hizo lo mismo, ao 791, en otro con-
cilio de Frul , reinando Carlos Magno y este ;

foberano , siendo ya emperador, congreg

Tiuevo concilio en Aquisgran ao de 8og ^
,
 9)
en el cual se quiso declarar directamente
que el Espritu Santo procede del Hijo en la
misma forma que del Padre; de cuyas re-
:sultas el emperador dispuso que antes de
resolver tleinitivamente ,
pasasen Roma
Bernardo obispo de Wormes y A del ardo ,

abad de Carbia ( primo hermano del mismo

emperador como hijo de Bernardo rey de
Italia ) y consultasen al papa Len tercero,
La conferencia ccmi este sumo pontfice tiene
rgrande importancia porque transciende mu-
chos puntos de la obra del Proyecto de Consti^
tucioii religiosa^ y muy particularmente al que
ahora examinamos: por lo que no pi:edo es-
cusa r de referirla conforme la escribi el
abad Esmaragdo que la presenci, y se puede
%-er en la coleccin de concilios y en la historia
eclesistica escrita por el cardenal Fleuri (i),
1 3. Los enviados leyeron al papa el escrito
que llevaban para probar que el Espritu
Santo proceda del Hijo como del Padre y ,

de aqu result el dilogo siguiente que co-

piar omitiendo la repeticin de palabras de
j

dijo f ^
pues asi parecer menos
respondi
difuso. El papa comenz diciendo : Yo creo
lo mismo que vosotros conforme esas auto-
ridades de los padres y de la Escritura. Su-
puesto pues que lo creis as , no es forzoso
hacer entender esa doctrina los que la igno-
ran j y confirmar en esa creencia los que
ya la tienen ?
No rae ocurre i^zon en
(i) Coleccin de coiieiUos , tom. 5, Fleuri , lib*

45 ,
n.o i^.
 (9\)
contrario. Sera posible salvarse sin creer

^sa verdad ? Quien pujeda entender esa
-doctrina, y no quiera creerla no podr
.,

salvarse. Este niisterios uno de aquellos que

muchas personas pueden cotnpreKder , y otras
muchas no , $ea por su poca edad , sea por
^u corta penetracin .

Segn eso es licito
ensebar y por consiguiente cantar una verdad
-que hay obligacin -de creer.
Es lcito can-
car la verdad ; pero no ^es lcito hacer lo que
,st prohihjdo.
Entendemos lo que nos
xju eris decir. Vos4iis que est prohibido
poner en el smbolo lo que sus autores no
j)usieron porque los concilios posteriores de
;

^Calcedonia y el quiuto de Constan ti nopl a pro-

liibieron aadir palabras al smholo. Mas si
ellos hubieran pcuesto la palabra Filioqu^ ,
seria en tal caso bueno el cantarla ? Bueno
ciertamente.
i No hubieran hecho bien
enseando los siglos futuros un misterio tan
importante con solo aadir cuatro slabas?
Yo no nje atrevo i decir que no hubieran
iiecho bien aadiendo Filioque ; pero tam-
poco me atrevo a juzgar que no hayan con-
siderado el asunto con tanto cuidado como
jiosot>3S. Ellos han prohibido tambin exa-
minar por cuales motivos omitieron la pala-
fora. Considerad cual opinin tenis de voso
tros mismos por lo que m toca , lejos
:

-sea de m quererme preferir ellos; yo no

ene atrevo ni aun igualarme.
Dios nos
preserve de pensar de otro modo ; nuestra
intencin es nicamente ser tiles los her-
ufanos, en el tiempo en que vivimos. Por eso^
 V96)
iablendo sabido que algunos cantan el sm-
bolo con espresion de este misterio, y que
por este han instruido muchos que
medio se
lio lo estarian sino lo hubiesen oido cantj^r-,
hemos opinado que cantarlo era mejor que
dej arles en la ignorancia porque si vos su-
;

pieseis cuan crecido nmero es el de los que

se han instruido por este medio, opinarais
tal vez como nosotros Decidme, Creis
vosotros que sea necesario incluir en el sm-
bolo todas las verdades de la fe catlica ?
^^o: porque no todas son de igual necesidad,
Sin embargo faltan en el smbolo algunas,
sin cuya creencia nadie puede ser catlico.
?Podrais vos sealarnos alguna ?-
Dejad-
me pensar esta noche para no asentar propo-
siciones con ligereza en una materia tan
importante .
14. Ces con esto por entonces la confe-
rencia que prosigui en la maana siguiente^
comenzando el papa de este modo La :

creencia de que el Espritu Santo procede

del hijo as como del Padre os parece mas
necesaria que la creencia de que el hijo es la
sabidura , y la verdad engendrada por la
verdad 5 y que todo esto es una sola verdad
absolutamente? Podramos citar otros mxUchos
ejemplos, nosoio relativos ala esencia divina^
sino tambin la encarnacin.
Gracias
Dios ya sabemos nosotros en este asunto todo
,

lo que saben los dems , en cuyas obras

podemos aprenderlo.
Ved, pues , porque
nos admira que , pudiendo estar tranquilos,
hayis tomado la pena intil de aadir una
palabra
 (97)
'Tyalabra y cantarla. Temimos_

perder una
grande recompensa si relinssemos esa pequea
incomodidad y nosotros pensamos que ins-
,

truir del misterio nuestros hermanos es

un bien tan grande que no merece compa-
rarse con esta ventaja el mal que se nos quiera
imputar de haber hecho aquella adicin al
smbolo; supaeso que no ha sido, ni por ar-
rogancia mistra ni por despreciar el pre-
,

cepto de nuestros padres.

Por mas buena
intencin que se tenga es necesario siempre
,

lio alterar jamas aquello que sea esencialmente

bueno, abandonando la nica manera de
-ensear que estaba permitida , lo cual no
puede hacerse sin presuncin ; porque ba-
tiendo los padres prohibido aadir palabras
al smbolo, no distinguieron ntrela inten-
cin buena y la mala de quien adicionase,
sino que lo prohibieron absolutamente.
No sois vos quien ha permitido cantar el sm-
bolo en la Iglesia? Por ventura somos nos-
otros los autores de esta prctica ? Yo he
permitido eantar el smbolo ; pero no adi-
cionarlo 5 y mientras tanto que vosotros lo
habis cantado con las mismas palabras de la
iglesia romana no hemos tenido pena. Me
,

habis dicho antes que lo cantis as, porque

habis oido decir que se hace as en cierto
pais desde tiempos anteriores al vuestro (i);
pero eso no tiene relacin conmigo. Nosotros
no cantamos el suibolo, sino que lo leemos

(i) Con efecto as se practicaba en Espaa desde

el concilio nacional de Tokdo del ao SSg,
 (98)
sin aadirle palabras; y por lo respectivo
las verdades que no estn all espresadas,
ce fe

las enseamos donde j cuando conviene segn

las circunstancias.
Luego en sustancia vos
queris por ltimo que nosotros comencemos
por quitar del smbolo la palabra Filioque^
y en tal caso vos no tenis reparo en que el
smbolo se cante, y que la verdad catlica del
misterio se ensee aparte? Si ciertamente :

tal es nuestra decisin , y os aconsejamos

conformaros con ella.
Con que reputis
por bueno cantar el smbolo si se suprime lo
aadido ? Si ciertamente y por eso lo per-
,

mitimos ; bien que sin imponer precepto.

Estando vos de acuerdo en que cantar el
smbolo es bueno, si suprimimos la palabra
Filioque no pensarn las gerrtes-^^^ la pa-
labra suprimida es error contra la fe? Que
nos aconsejis para evitar este inconveniente?
Sime hubiesen preguntado antes de aadir
ia palabra , yo hubiese aconsejado no inje-
rirla; pero supuesto el estado del asunto, me
ocurre un solo arbitrio, y aun ese no lo pro-
pongo para que se ponga en prctica precisa-
mente porque yo lo diga , sino solo para
responder. Se reduce disponer que poco
poco se haga cesar en la iglesia de Palacio la
prctica de cantar el smbolo leyndolo con-
,

forme al estilo de mi iglesia, supuesto que la

novedad de cantarlo comenz sin autoridad.
Es de creer que las otras iglesias, luego que
sepan que se deja de cantar el smbolo en la
de palacio se apresurarn su imitacin , y
que todo el mundo har lo mismo. Acaso Q^X
 (99)
arbitrio es el mejor para cortar la mala cos-
tumbre sin perjuicio de la fe.
i5. As acab la conferescia, sin embargo
de la cual la iglesia galicana prosigui imi-
tando la espaola en cantar el smbolo con
la adicin Filioqiie ; y el papa continu la
prctica de que no se cantara en su iglesia
romana, contentndose para conservacin de
la fe con mandar bacer dos grandes lminas
de plata ( que pesaban cerca de cien libras )
en una de las cuales estaba el smbolo escrito
en latin y en la otra en griego ambas v^in la
,
,

palabra Filioque, Mand colgarlas en las pa-

redes de la iglesia de san Pedro y todo esto
,

fue por no cbocar abiertamente con los Grie-

gos que hablan entendido los smbolos de los
concilios de INicea y de Constantmopla en tal
forma, que la espresion de que el Espritu
Santo procedia del Padre ( sin aadir j^ del
Hijo) significaba que procedia de aquel, pero
no de este.
1 6. Los efecto? de la cautela del papa Len

fueron iitiles la religin durante algn

tiempo; pues habindose verificado un cisma
entre la iglesia latina y la griega por las dis-
putas relativas la silla patriarcal entre Focio
y san Ignacio se consolid por el concilio de
,

Constantinopla del ao 869 ( que nosotros

nombramos octavo ecumnico ) ; mas el
papa Juan VIII trat de reunir las iglesias,
reintegrando Focio en su silla despus
de la muerte de san Ignacio ,
para lo
cual envi sus legados y se celebr en
,

879 y 80 nuevo concilio que fue llamado

 \ lOO )

tambin octavo ecumnico.^ reprobando elatre

<iel ao 86*9. En la sesin sptima ( que fue
la ltima ) se acord que la confesin de fe
fuese la misma del concilio ecumnico pri-
mero, tenido en Nicea ao 3^5, conforme la
dej esplicada en 385 el segundo ecumnico,
celebrado en Constantinopla ; y condenaron
.cualesquiera adiciones que se hubiesen hecho,
se quisiesen hacer por cualquiera persona
en cualquiera parte, lo cual era precisamente
por el fin particular d interpretar como con-
denada la adicin Filioque ; y los legados del
papa suscribieron asegurando ser esa la
,

acreencia de la iglesiaromana , como constaba

^le laconfesin de fe escrita en lenguas latina
y g'iega en la iglesia de san Pedro, en dos
lminas de plata mandadas poner ao 809
por l papa Len III, con motivo de sus
onferenx;ias con los legados del emperador
Carlos magno ().
17. Las iglesias de Espaa y Francia pro-
siguieron usando sin embargo su adicin
Filioque hasta q-ue ( verificado nuevo cisma
en el siglo undcimo y cesando los motivos
de contemplacin con los Griegos ) la iglesia
romana recibi la disciplina espaola y fran?-
cesa; y por ltimo se generaliz cuando los
Griegos se atrevieron negar abiertamente
que el Espritu Santo procedia del Hijo como
del Padre; pero ^es forzoso confesar que la
cautela del papa Len tercero contribuy

(i) ToiB. 8 (Je coacilioS; y Fieuri , lib. 53 j nnj^

^2 al $t5.
 ( ri )

co'isftar la unin de la iglesia griega cot la

latina por espacio de mas de un siglo y medioy
ia?)iendo heebo ver prcticamente y con su
doctrina que nada se opone la religin el
omitir en ias profesiones de fe aquello que
,

sea capaz de chocar los otros cristianos de

distintas opinioues cuando se trata de con-
ciliar todos en cuanto sea posible, y cuando
menos de no multiplicar el n Amero de los
enemigos de nuestra creencia, y de no exas-
perar los que ya lo son que fue sin duda
,

el objeto del autor del Projecto de Consti^

tucion religiosa.
1 8. Sobre todo resulta que la materia es

puramente disciplinaria independiente del

dogma por la que las proposieiones censu-
;

radas no son ni pueden ser sospechosas de

,

incluir un sentido hertico, y mucho menos

l que se les imputa de persuadir que no
>)sean ciertamente dogmticos algunos de los
>puntos sobre los cuales los Protestantes j
otras comuniones se han separado de la
y^Iglesia catlica, ^y Lo cierto es que no solo
se han separado en puntos dogmticos sino
tambin en muehos de pura disciplina y
Bturga,.

E3
 ( I02 )

b'Vk/'tt>V%/^'

ADICIN
A LA

RESPUESTA DE LA CENSURA II.

Solare las prcticas posteriores al siglo ZP ^par^

ticularinente la del celibato clericaL

'2,X-JNTRE las censuras dadas al Proyecto d&

Constitucin religiosa existen algunas que ( se-
gn veremos mas adelante ) tratan directa-
mente de los sacramentos de Penitencia ^
Eucarista, Orden y Matrimonio; del precepto
de asiMir al sacrificio de la Misa^ del de ayu-
nar, y del de abstenerse de carnes y de
lacticinios en algunos dias. Por este motiva
me ceir tratar aqu de otras prcticas
posteriores al siglo segundo que los censores
510 han querido designar en particular, pero
que han incluido en su espresion genrica 5.

supuesto que trataron aparte de las otras in-

dicadas.
ii. La principal es el celibato de los cl-
rigos; del cual y de los votos religiosos han
aparentado misterioso silencio, como si no
les mereciese tan grande atencin como los
otros puntos de disciplina. Es mucho lo que
se ha escrito gob.e estas materias en los
 5

Mtimos sigloa. Yo no pienso dilatarme. Ei

Proyecto de Constitucin religiosa no dice que
los clrigos s casen , ni que sea lcito y vlido
su matrimonio si se casaren sino solo que la
;

ley civil se abstenga de oponerse al casa-^

miento 5 y de castigar al que lo celebrare y 5

esto no pertenece al dogma, ni al fondo de

la sana moral, sino solo la poltica, de la
cual es propio mirar ^ no, como impedi-
mentos dirimentes , el orden sacro y el voto
solemne de castidad. Sin embargo citar al-
gunos testos de autoridad respetable para de-
mostrar que la manifestacin de un deseo de
que tales asuntos vuelvan al estado en que los
dejaron Jesucristo y los Apstoles, no solo no
debe producir sospecha contra la religin ^
sino que antes bien prueba todo lo contrario*

3. Nuestro Seor Jesucristo no proliibi

que los obispos y presbteros se casasen 5 ni
tampoco que si ya eran casados al tiempo de
su eleccin se abstuvieran del uso de sus
,

cnyuges, legtimas. Dio entender todo lo

contrario escogiendo por Apstoles doce hom-
bres de los cuales ( esceptuado san Juan )
,

todos eran ya casados, se casaron despus

y llevaban en su compaa sus mugeres en
las peregrinaciones evanglicas. Solo este sen-
tido puede ser honesto y decoroso en aquella
pregunta que san Pablo hace los Corintios
en su primera carta diciendo Por ventura
:

w no tenemos potestad de llevar con nosotros

la muger hermana como los dems Aps-

E4
 ( io4 )
toles, como los hermanos cle Seor j cornea
Pedro (i) ?

4.Consta por la eonibinacion de unos

testos eon otros que se daba el dictido de-
hermano al marido y el de hermana la mu-
ger propia en aquella poca pero aun cuanda ,'

no constase, deberamos interpretarlo as para:

evitar la mala nota que resultaria contra la
%irtud de los santos Apstoles si entendamos-
que llevaban en sus peregrinaciones evano-
licas mugeres no propias can ttulo de her^
manas,
5. Sabemos cuanto declamaron los concilios
y los padres de y cuarto con-
los siglos tercero
tra los obispos presbteros y diconos que
,

cohabitaban con mugeres no propias, las

cuales querian titular hermojias aunque las
concilios las titulaban sub introductas. Seria
injuriar horriblemente los santos Apstoles
si les atribuysemos esa misma conducta pues ;

aun cuando supngameos ( como debemos )

que los Apstoles, si hubieran llevado en su.:
compaa mugeres no prapias,.lo habran he-
cho solo j>or caridad por otros objetos y mo=-
tivos justos^ sin embargo hubiera sido muy di-
fcil, y casi totalmente imposible, purgarlos de

la nota de imprudentes por que ( como dice

,

tambin el mismo san Pablo) no basta ejercer

la virtud, es menester dar buen ejemplo, y
suostraruna conducta circunspecta, de manera^
que los enemigos de la doctrina apostlica

(i) S. Pablo : Ep. ad CoiintU. c. o,

 ( io5 )

no tengan que decir mal contra los que la

predican (i),
6. Por este motivo se debe interpretar la
pregunta de san Pablo de manera que bajo
la espresion muger liermana entendamos la
cnyuge legtima; y mas si reflexionamos que^
entre los ejemplos que all se citan uno es el 5

de san Pedro de quien consta en el Evangelia'

que fue casado^ y de quien otros monumentos
respetables nos aseguran que tuvo una hija-
nombrada santa Petronilla ^ la cual acompa-
aba con su madre al apstol en sus piedi-
eaciones lo ; ^\\% se dice tambin del aposto!
san Felipe.
7. El hecho de nueslra sefio' Jesucristo fu@'
como doctrina de precepto para los Apstoles^
quienes jamas se desviaron deimitar los ejem-
plos de su maestro pues siempre se propu-
,

sieron ia conducta de Jesucristo por modelo

para la de ellos. El Seor lo recomend as
muchas veces como consta deles cuatro Evan-
gelistas, y los Apstoles mismos lo manifiestan
en el libro- de los hechos apostlicos y en las
Epstolas cannicas de la Biblia.
8. Esta verdad
(
que no permite contra-
diccin ) produce la consecuencia incontras-
XwWe de que los xApstoles no prohibieron
los obispos, presbteros y diconos casarse
despus de la ordenacin y que cuandc ,

con ferian el sacramento del orden a los hom-

bres ya casados, no les prohiban ti uso de
sus mugeres pix)pias porque si hubieran;
:

(i)S*^ Pablo ; Ep. ad- Titum cap 2.

E 5
 ( io6 J
hecho alguna e las dos prohibiciones indi-
cadas, hubiesen faltado al precepto de imitar
el ejemplo que su divino maestro les habia
dado por modelo de su conducta; y me parece
injuria grave imputar los Apstoles tal in-
fracjcion.
9. Lo nica que podra librarse dla nota^
seria elencargo de abstenerse del uso conyu
gal en los dias en que ejercieran funciones
sagradas propias del ministerio santo; porque
a^ lo hallaban practicado desde los tiempoi
del divino maestro Jess por los pontfices ,
los sacerdotes y los levitas de la iglesia hebrea ;
y aun esto no pasa de conjetura , pues no
consta positivamente un estrenio ni otro. Lo
que resulta con claridad, es que uno de lo3
requisitos que buscaban para obispos y pres-
bteros, era el de que la leccin recayera en
quien iiese marido de una miiger^ buen gober^
nador de su casa^j cuyos hijos se mantuviesen
subditos con toda castidad^ porque si no su^
viese gobernar su casa^ menos sabra cuidar la
Iglesia de Dios ^ como escribi san Pablo
sus discpulos Timoteo y Tito (i).
10. Cualquiera que lea las cartas, notar
cuan crecido nmero de virtudes y calidades
design san Pablo como necesarias para ser
obispo, y para cumplir despus sus obli^-
gaciones episcopales y que sin
,
embar-
go no incluy la de abstenerse del uso
conyugal si era casado, ni la de permanecer

(i) S. Pablo : Epist. i. Timoteo cap 3 ^y Ep.

Tilo cap. I,
 ( 107 )

clibe, si era soltero. Los escritores que se

propusieron defender el celibato clerical ,
avanzaron la proposicin de que la prohibi-
cin de casar despus de recibir el diaconado,
y la cesacin del uso conyugal en la propia
poca fueron tradicin de los Apstoles j pero
,

no solamente no pudieron probarlo, sino que

resulta lo contrario de la conducta y decreto
de los obispos discpulos de los Apstoles,
de los sucesores en sus iglesias prjimos su
tiempo.
1 1. Entre los cnones llamados apostlicos

el tercero dice ^ Ni el obispo, ni el pres-

:

btero desechen de modo alguno su muger

con pretesto de religin. El que la dese-

chare, sea escomulgado. Si persevera, sea

depuesto. Todos los eruditos saben que

la coleccin de aquellos cnones se hizo en el

siglo cuarto con las determinaciones de algu-
nos concilios de los siglos segundo y tercero.
12. Sin embargo es necesario confesar que
corriendo el siglo tercero se predic infinito
favor de la virginidad por contraposicioa
la doctrina y costumbres de varios hereges
que frecuentaban casas obscenas, y esto dio
motivo introducir el estilo de que cuando
un hombre no casado recibiese orden clerical^
se le exhortase a prometer continencia. El
concilio segundo de Cartago, congregado por
san Cipriano ao 2S2
, dijo en su canon
,

tercero Conviene q^ e los obispos, presb-

:

teros, y diconos sean continentes en tou'as

las cosas, como corresponde a unos pre-

lados sacrosantos; sacerdotes de Dios^

 (io8)-.
leritas y personas que sirven en los divinos
^ sacramentos, para que puedan alcanzar de-
* Dios lo que pidan sencillamente, y para-
> que observemos lo que los Apstoles ense-
> aron, y lo que practic la antigedad: por
30 lo que todos los obispos dijeron. Hemos
3t>
decretado todos que los obispos presbteros ,

t>
y diconos, y los que tocan los sacramentos^
p se abstengan del uso conyugal como custo-
>> dios de la pudicicia. Todos repitieron es ;

^> nuestra voluntad que la pureza sea guar-

>) dada por todas las personas que sirven al
^ altar.

14. El canon 19 del eondlio tercero de la-

Hiisma Cartago congregado por el m.ismo
,

Cipriano en el ao aSS dice se ha dis- :

puesto que los lectores cuando lleguen la

^> edad de pubertad, sean obligados casarse
prometer continencia. -^

i5. Es verdad que este voto de continencia

clel clrigo , y aun el voto de virginidad en
las mugeres no eran impedimento dirimente
del inatrimonio futuro, si lo contraian pos*
teriormente, pues as consta de la resolucin
del mismo san Cipriano en un caso que se le
consult. Habian dormido juntos en un misma
lecho un dicono y una virgen, y dice Si :

5) esta virgen est virgen todava y quiere pro-

seguir en su dedicacin Cristo, prosiga;
3)pero si no quiere,, no puede perseverar
en la virginidad que se casen y pues mejor
,

es casarse que caer con sus delicias en el

fuego eterno (i). Conforme esta doc--
m^ '

I
I .. .. L '

-?

(i) S. Cipriaxio i obras 5 edicin de Leoxi ^a i5i3;^ 3,

 f ro9 y
na tratando del vestido de las vrgenes drjb?
fi'

tambin. El Seor no ha impuesto pre^

cepto sobre la continencia; se content cor^-
> exhortar ella, y no impone yugo de obli=
y^ gacion cuando deja libre el arbitrio de la.
- voluntad (i).

Esto es relativo al matrimonio posterior

19,
al clericato, pero en cuanto al uso del con-
trado anteriormente merece observacin el
canon 33 del Concilio nacional espaol de
Elvira (hoy Granada), congregado ao de
3o3 ; dice as Ha
: decretado el concilio
prohibir totalmente los obispos, presbteros^
diconos y subdiconos puestos en ministerio,
abstenerse de sus cnyuges y dejar de engen-
drar hijos. Si alguno lo hiciere, sea estermi-
nado del honor del clericato. >^ Muchos han^
querido corregir el testo para que diga todo
lo contrario. Es cosa intil. Los obi.spos es
paoles lo decretaron como suena por opo- ,

nerse la herega de los que condenaban las

nupcias,, y por hacer ver que el matrimonio
era cosa muy santa y casta, como dijo despus
san Pafnucio.
17. El concilio de Ancira congregado en ei
ao 3i5 decret en su canon dcimo Cua- :

lesquiera diconos que al tiempo de recibir

el orden, declarasen voluntad de casarse 5
confesando no poder ser continentes, aun-
{ue despus se casen, permanezcan en el mi-
nisterio, porque su obispo les habia autori-

(i) S Cipriano pg. 244 j ^- ii^^liiu wginuii

 (lo)
zado con conocimiento. Pero si al tiempo
de ordenarse prometieron continencia sin ,

decir cosa en contrario^ como secasen pos-

teriormente debern cesar de ejercer su
,

ministerio. Este canon ofrece motivo de

varias observaciones i.^ De que la opinin
:

de no casarse los ordenados, despus de reci-

bido un orden sacro, iba prevaleciendo tanto
que da el canon motivo de conjeturar qu^ los
obispos y presbteros ya no se casaban despus
de ser ordenados tales, pues vemos que la
duda solo se propuso por lo respectivo di-
conos; 2.'^ Que se preguntaba estos si que-
ran, no, prometer continencia, porque
las resultas hablan de ser diferentes en caso
de que posteriormente se casaran. 3.^ Que
aun en el caso de prometer continencia, ni
esta promesa, ni el orden de! diaconado, no
eran impedimento dirimente del matrimonio
futuro; pues vemos que al tal dicono no se
le separa de su muger, sino solo del ejercicio
de su orden y esto en el nico caso de haber
,

prometido continencia.
1 8. El concilio de Neocesarea j celebrado

en dicho ao 3i5, decret en su primer

canon que si un presbtero se casaba, fuese
depuesto; y si fornicase, fuera escomulgado.
Esto confirma la observacin hecha sobre los
obi'ipos y presbteros.
1 9' El concilio erumnico de Nicea con-
gregado en el ano 3 5, viendo que la opinin
de continencia ci. ai estaba ya muy la
i

moda, pers establecerla como ley eclesistica

general para obispos ; presbteros j diconos y
 ("O
Sbdiconos,' pero san Pafnuca, obispo ce
Tebaida, respetable por su edad de ochenta
aos por su virginidad por sus grandes vir-
5 ,

tudes y porque habia sufrido martirio aunque

no de muerte, sab a la mitad de la sala del
concilio, y dijo que el estado de matri-
monio era un estado de santidad, que el uso
del matrimonio con su mugar propia era un
acto de castidad; que el establecimiento de la
ley propuesta era imposicin de un grave
yugo, el cual seria ocasin de adulterios en
cada uno de los dos cnyuges. El concilio 5>

adopt la doctrina , y dej el asunto la

devocin de cada individuo (i).
^o. El concilio Langrense del ao SSp j
habiendo visto nuevamente propagarse la he-
rega de los que condenaban el sacramento
del matrimonio consider conveniente de-
,

cretar el canon 4-^^ q'tie dice S alguno :

hace distincin entre un presbtero no casado

y otro que lo es, suponiendo que el casado
no debe ofrecer el sacrificio , y por eso se
abstuviere de asistir a su oblacin sea esco- ,

mulgado. Este caon manifiesta bien cuanto

avanzaba ya la opinin de la continencia ecle-
sistica sin embargo dijeron en el liltimo
:

canon aquellos santos prelados. Hemos es-

crito estas cosas no condenando por eso
;

los que se proponen seguir continentes en la

iglesia de Dios confomie las escrituras solo :

condenamos los que toman hbito de conti-

nentes por orgullo, vituperando los otros

(i) Canon la, dist, 3i > en el decieto de GracisLao.

(^e se contentan con vivir sencillamente; y
elevndose hasta introducir nuevos preceptos
contra lo que resulta de las divinas escrituras
y de los sagrados cnones, l^osolr os admiramos
con humildad la virginidad declaramos que
,

la continencia con castidad y religin es muy

agradable Dios ;
pero deseamos tambin-
que se practiquen en la Iglesia todas las cosas^
que son conformes las tradiciones apost-
licas 5 y a los preceptos dlas santas Escrituras >^

21. El papa Siricio respondi en 23 de fe-

Brero del ao 385 cierta consulta quelehabia=
hecho Hicmerio obispo metropolitano de Tar-*
ragona sobre varios puntos de disciplina es-
paola, y previno que comunicase la resolu--
cion como decreto general las provincias
ecresisticas de Cartagena ^ Btica, Lusitania^
Galicia^, y Galia narbonense para su puntuaP
bservancia ; y en lo respectiva al asunto
que nos ocupa, dijo Hemos sabido que mu-
:

chos sacerdotes y levitas han procreado hijos,

ya en sus proprias mugeres , ya en agenas ^.
despus de recibido el orden sacro; y que
defienden^su error con el ejemplo de los sacer-
dotes y levitas del antiguo Testamento. Dgan-
me tales prevaricadores de la ley, maestros
de sensuahdad, ( ya que citan la indulgencia
de Dios para con los antiguos ministros de sn
ulto ) porque no fijan su consideracin en
que tambin dijo Dios a los que habian de
ocupar el sanctu-sanctornin Sed santos por-
^

que lo soy yo? Porque los sacerdotes durante

^

el ao de su ejercicio por turno, habitaban

en el templo sia ir a sus casas ? Na era esto
 C Vl3 )

por evitar el uso conyugal para estar santi-

eados y puros y ofrecer Dios el sacrificio
de manera que fuese aceptable ? Si despus
de cumplido su turno se les permitia voher
sus casas y tener uso conyugal, fue porque
debiendo ser de la tribu de Levi todos los'
sacerdotes y Levitas, era necesario aquel in-
didto. Pero nuestro seor Jesucristo ( que no
Tno deshacer la ley sino cumplirla como
dijo en su Evangelio) fund su iglesia como
es|>oso lleno de la hermosa pureza con que
quiso ilustrarla , de modo que cuando venga
por la segunda vez la encuentre sin mancha;
,

ni ruga como esplic el apstol por la ley de

:

las cuales doctrinas todos los sacerdotes y le*

vitas estamos obligados sujetar nuestras-
almas y nuestros cuerpos la sobriedad y - ,

la pudicicia para ofrecer Dios el sacrificio

de manera que pueda serle agradable Los
y-.

carnales no pueden agradar Dios vosotros

:

ya no la sois, si por fortuna el espritu de

Dios habita en vosotros ( decia san Pablo )
Y como podria residir sino en las almas-:
de los que tienen santificados sus cuerpos ?
2 2. Pero segn tu santit<id me dice han^,

tenido algunos por ignorancia, la conducta^

indicada; los cuales merecen ser tratados con
misericordia como estn arrepentidos ; por lo
que si su vida posterior fuere continente, pue-
den ser mantenidos en el ejercicio de su grado j.
bien que sin elevarlos otro.
23. Los que sostienen su error diciendo
que usan de su derecho como los del Testa-
ieato antiguo , sepan que por autoridad da-
 ("4)
a silla apostlica son privados de todo honof
eclesistico por haber abusado de l y que
, ;

ya no deben jamas tocar los misterios venera-

bles pues ellos mismos se han impuesto
5

la pena de privacin dejndose llevar de

,

unos deseos obscenos. Y por cuanto los ejem-

plos presentes nos ensean ser cautos para lo
futuro, conviene anunciar que si en adelante
algn obispO; presbtero ii dicono hiciere otro
tanto sepa que tiene cerradas todas las puer-
,

tas de nuestra indulgencia por que se neces- ,

sita curar con fierro las heridas que no se ha

podido con medicamentos mas suaves (i) ^>.
24- He aqu el origen verdadero del pre-
cepto del celibato clerical conforme al cual
los obispos espaoles congregados, ao de4o25
concilio nacional en Toledo dijeron en su
canon primero lo siguiente Ha decretado :

el concdio que los diconos si fueren vr- ,

genes, castos y de vida continente, ejerzan

5u ministerio aunque sean casados pero si ;

hubieren usado su derecho conyugal , ( aun

cuando esto haya sucedido antes de la pro-
hibicin que hicieron los obispos anteceso-
res nuestros) no sern promovidos al presbi-
terado- Y los presbteros que hayan engen-
drado hijos antes de dicha prohibicin, tam-
poco ascendern ai obispado ?>,

25. As se fue propagando el celibato ^

aunque con muchas y muy considerables
vicisitudes , segn el estado de la opinin

(i) En todas las colecciones de concilios y epsllas.

pontificias.
 ( 1x5 ) _

mas menos favorable al objeto sin que se ,

diera por nulo el matrimonio contraido des

pues de recibido el orden sacro, habindose
contentado los obispos con deponer del ejer-
cicio de los rdenes al infractor , hasta que
ya fue disciplina general el reputar al orden
sacro por uno de los impedimentos dirimen-
tes del matrimonio, as como el voto solemne
de profesin religiosa no obstante que los
,

monges se haban casado vlidamente fallando

sus promesas,
26. En el concilio tridentino se ventil este
punto mucho con motivo de los errores de
Lutero , y aunque todos los padres convi-
nieron en condenar lasproposiciones de aquel
sectario en el sentido en que las habia escrito,
manifest un grande nmero de padres su
opinin de que si un clrigo se casaba contra
la ley eclesistica los antiguos no habiao
,

reputado nulo el matrimonio (i).

2J. Podria multiplicarlos testos de cnones^
conciliares para probar esto ; pero nonos hal-
lamos en el caso dehacer una disertacin. Las-
autoridades copiadas hacen ver que todo el
asunto concerniente al celibato clerical es de
pura discipHna, y por lo mismo incapaz de
proposiciones que conduzcan la herega.
28. Caso de haber lugar sospechas^ seria ^
no en el deseo de restaurar la discipUna de
los dos primeros siglos sino en el estrema ,

contrario; pues este lleva consigo el peligra

de que la novedad fuese opuesta la volur>-

(i) Sarpi , lib. j.

 (i6)_
fclde nuestro seor Jesucristoy de sus Ap^--
toles ;respecto de que si hubiesen creido
til el celibato lo hubieran establecido.
,

Habr catlico que incurra en la temeridad

de imputar 'al Hombre-Dios ignorancias ni
omisiones ? Y no supone algo de esto corre-
gir su plan de gobierno ?
29. Las causas propuestas por el papa Siri^
o no ban parecido la iglesia griega pode-
l-osas como la latina y en Espaa ( que
;

pertenence esta ) , la historia nos muestra

los ejemplos de haberse casado para reinar
en Len Yermudo el dicono
, y Alfonso
,

cuarto el monge ^ y en Aragn Ranviro se-

gundo, monge^ obispo de Jaca, y electo de
Burgos. En Francia, se casaron durante la
je valucion muchsimos presbterosy el opispo'
de Autun Monsiur Tallayrand Perigord
, ; y
el papa actual Pi sptimo no ha declarado-
nulos aquellos matrimonios ^ antes autoriz^
el del obispo cuando era este ya prncipe del
imperio nances por una bula para cuya re-
daccin se le remitieron dos minutas ( de que
yo poseo copia) y la bula se libr por la^
;

minuta que Monsiur Tallayrand prefiri.

,

Y^ase que trazas tiene el asunto de perm^iti?

proposiciones de herega.
 ( "7
% v\^w v^/%. V*'*

ADICIN

RESPUESTA DE LA CENSURA IV,

Sobre la eorifesion especifica j numrica >

los pecados.

c. Jljl autor cit espr^samente los decretos

e los concilios ecumnicos de Letran y de
Trento en que se impuso todos los fieles
,

<:ristianos de ambos s,exos que hayan llegado

al uso de la razn el precepto eclesicsico de
,

confesar ( lo menos una vez al ao) su

propio prroco ( otro presbtero autori*-
zado legtima y cannicamente para oir con^
fesiones ) todos y cada uno de los pecados
graves que tenga en su memoria despus de ,

un examen mvy diligente, con las circuns-

:tancias que muden la especie de los pecados
y lo dems conducente que el confesor co-
nozca el estado de la conciencia, y forme un
juicio recto de los mritos que haya para coni^
<eder negar la absolucin.
2. Habiendo hecho estas citas, es imputa*

,^ion falsa la de que niega el autor el precepto

de la confesin especfica y numrica de los
j)ecado5 cuando los decretos citados lo con-
 ("8)
tienen. El autor habl civilmente como le-
gislador; y sin mezclarse con la teologa ni
con el dogma, jDublic sus deseos de que la
feyeivil desentendindose del precepto ecle-
sistico ( pero sin decir nada contra l ) se
abstenga de contribuir que los fieles cristia-
nos sean compelidos por medios indirectos al
cumplimiento de aquel precepto, dejando al
fervor y la devocin de cada uno aquello
que ( si se hace por violencia ) lleva consigo
el peligro de multiplicar los pecados con las
confesiones sacrleo-as,
3. Pero supuesto quo los censores ponen
en la precisin de hablar sobre la confesin
especfica y numrica de tod<3s los pecados ^^
bueno ser hacerles entender que Jesucristo
nuestro Seor fund su Iglesia sin ensearnos
esa obligacin con la claridad que ahora
se habla ; que los Apstoles hicieron otro
tanto que los discpulos de estos siguieron
;

el mismo rumbo ,y que pasaron bastantes

tiempos sin que se oyese hablar de confesin
especfica y numrica ; pues parece que los
censores piensan que en le5'endo el concilio
de Trento ya es intil saber lo que antes
sucediera en la Iglesia, como si no contri-
buyese para comprender mejor el sentido de
las palabras y la fuerza de las espresiones. El
concilio de Trento se propuso definir dogmas
contra los errores de Lutero Calvino y otros
,

de su tiempo , y consider necesario hablar

en un tono que tal vez no hubiera usado sino
por esa circunstancia.
4. Nuestro Seor Jesucristo comenz
 ( "9 )

predicar diciendo los Galeos Haced pe :

nitencia (i) ; pero no encarg revelar sus

pecados. Sin embargo procedi con tanta
exactitud en lo que debian hacer los que <on^
seguian su gracia que habiendo curado ua
leproso, tuvo presente lo dispuesto en la ley
acerca de la lepra, y dijo al favorecido No : >^

Y,cuentes nadie tu curacin, pero vete al

sacerdote y ofrece el don que mand Moi-

j^ses , para que sirva de testimonio. Lo

anismo hizo en otra ocasin con diez lepro-
sos (2).
5. Cuando cur
al paraltico le dijo Tus :

pecados perdonan (3) sin que antes le

te se ,

dijera el paciente nada el Seor se content

:

con haber visto la fe de los que le pedian

que sanase al enfermo.
6. Estando nuestro Seor en casa del Fa-
riseo Simn convidado comer fue una
, ,

niuger conocida como pecadora piiblica ,

,

ungi, bes y reg

se postr sus pies, se los
con lgrimas^ no le confes con palabras sus
pecados el Seor conori su
; contricin y
le dijo Tus pecados te se perdonan^ tu fe te
:

ha salvado^ vete en paz : el Fariseo censur

la conducta de Jess, y este le dio satisfaccin
hacindole ver cuantas seales de contricin
habia dado la muger (4).
p ' -^-
-= >>

(r) S. Mateo Evangelio , cap, 4-

;

(2) S Mateo Evang. c. 8.

: S. Marcos , c, i, S^
Lucas , cap. 5 y 17.
(3) S. Marcos , c. 2.
S. Lucas , cap 5.

(4) S. Lucas Evangelio cap. 7.

: ,
 ( I2G )

^. Convinl la Samaritana , Tnostrando

^ue sabia los pecados de haber tenido cinco
-amantes como maridos y que aun tenia el
iSesto. Pero el evangelista san Juan no indica
^ue la muger confesara con palabr<is ninguna
culpa, sino] antes bien que procuraba coho-
Destar su conducta (i).
8. El pamltico de la piscina pidi Nes-
^tro Seora salud jj la consigui sin confesar
pecados; Jesucristo le dijo Mira ya ests :
y

> sano : no peques mas en adelante ^ no sea

i> que te resulten mayores males (2).
9. Otro tanto sucedi con la muger adiiltera
que fue absuelta de la pena de ser apedreada
sin que confesara sus pecados, contentndose
Jess con escribir en la tierra ciertas palabras
y decirle ^ Nadie te ha condenado P pues
:

w j'o tampoco te condenar : vete y no peques

mas en adelante, (3)

10. Cuando Jesucriato prometi san Pedro

que fundaria sobre la piedra de la
la Iglesia
confesin de la divinidad del mismo Seor
<jue acababa de bacer aquel Apstol , contra
la cual no prevalecerian las puertas del in-
fierno, y que le daria las llaves del reino de
los cielos (esto es de la santa Iglesia catlica),
aadi que cuando llegara este caso, cuanto
san Pedro ligase sobre la tierra seria ligado ,

en los cielos y cuanto desatase sobre la

,

tierra, seria desatado en los cielos; pero no

(i) S. Juan Evangelio

:
, cap. 4
(2) S. Juan cap. 5.
:

(3) S Juan cap. B.

:

le"
 ( lai )

!e dvio diales circunstancias habian de con*

para que san Pedro atase desatase,
ciirrir
cuando hubiera de usar de aquella potes-
tad (i).
II. Lleg el caso prometido, pues ha- ,

biendo i^esucitado de entre los muertos nuestro

divino Redentor, y estando ya cerca del diada
6u ascensin loscielos, instituy elsacramento
de Penitencia, estableciendo por ministros
los Apstoles, para lo cual inspir sobre ellos
y les dijo Recibid el Espritu Santo : los pe*
:

caaos que ^vosotros perdonareis ^ sern per do*

nados y f los que retundiereis sern retenidos (2) :
pero tampoco esplic en cual manera ni con
cuales circunstancias deberan los Apstoles
usar de la potestad de perdonar los pecados^
h de negar suspender el perdn.
12. Los Apstoles predicaron exhortando
la penitencia de no haber dado fe la doc-
trina de Jess y de haberle crucificado pro- :

curaban persuadir la divinidad de este Seor,

y bautizar y confirmar los que se conver-
tan pero con respecto los ya convertidos
;

y bautizados, que posteriormente pecaban

quebrantando alguno dlos preceptos morales
del declago,no consta en los Hechos ApoS'
tlicos ni en las epstolas cannicas , como
administraban el sacramento de la Penitencia.
Parece por el contrario que san Pedro us
del poder sobrenatural, cuando Ananias
y
Sfira perdieron la vida por haber mentido

(i) S. Mateo : Evangelio , cap. 16.

(a) S. Juan ; Eyangelio , cap. 3o.
 ( 22 )
aparentando desinters y virtud, y reteniendo
parte del preeio de un campo vendido para
ofrecerlo lo5 pies de los Apstoles (i).
1 3. Entre los que pasaban plaza de conver^

tidos fue Simn el mgico : este incurri en el

.error de ereer que los xloaes del Espritu
Santo, eoneedidos los Apstoles, podian ser
adquiridos por dinero ^ y san Pedro le dijo
entre otras eosas Haz penitencia de tu pp^
: i>

cado jr pide Dios que te perdone tan mal

pensamiento como has admitido eti tu corazn^
puesfo veo que te hallas anegado en el amargo
rnar de tu iniquidad, Simn respondi ent
tonces Rogad vosotros al Seor para que no
:

se verifique lo que me habis anunciado (2). 9

Pareca muy propia esta ocasin para que
Simn pidiese los Apstoles absolucin de
su pecado y para que eM:os usasen de su po-
,

testad reteniendo ^ absolviendo pero el \

contesto de la narracin del sagrado libro no

permite discurrir que sucediera pues san ,

Pedro solo encarg Simn arrepentirse por

$i acaso Diosle perdonaba, y simn solppidiq
que orase por l.
14. San Pablo, escribiendo los de Corinto
su primera carta les reprendi el modo con
,

que celebrar la Eucarista 5 les hizo

solian
presente la gravedad del pecado de recibirla
indignamente! y prosigui diciendo : Pru^
%ese s mismo el hombre ( esto es e:Lamin@
^u conciencia viendo si la tiene, no , pura )

(i) Hechos apostlicos , cap. 5.

(2) Hechos apo^licos , cape 8

y no coma el pan TLiicastico , ni heha et cliz
sin este examen; pues el que come, y bebe
indignamente; secme y se bebe su condena-
cin no respetando el cuerpo del Seor; por
,

lo cual hay entre vosotros muchos enfermos

y dbiles., y aun muchos muertos. Si nosotros
nos juzgsemos nosotros mismos no sera- ,

mos juzgados; en fin cuando os el seor quien ,

nos juzga, es para coiTegirnos, porque no

seamos condenados como los del mundo (j).
1 5. Parece que la ocasin era oportuna
para que san Pablo hubiera encargado la con-
fesin especfica y numrica de los pecados
en el sacramento de la Penitencia, si exami-
nndose s propio el cristiano antes de co-
jTJulgar, hallaba su alma indigna de recibir
el cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesu-
cristo pero la verdad de la historia nos
:

manda reconocer de buena fe que san Pablo

nada dijo de tal cosa , sin embargo del ardor
de su zelo y que guard el mismo silencio
;

en las muchas cartas que escribi los R-

znanos, Hebreos , Efesios , Philipense, Tesa-
loniaenses, Timoteo Tito y liiemon aunque
^

trat en ellas de casi lodos los puntos de

gobierno j disciplina de la Iglesia,
i6. El Apstol san Yago parece haber ha-
blado del asunto cuando dijo en sti epstola
catlica . Confesad unos otros vuestros
:

pecados ) j orad mutuamente por vuestra sal-

vacin, pues la oracin conti ua del justo es
muy poderosa. Elias era hombre morta como
nosotros, or para que no lloviese y no llovi

'i) S. Pablo , I Epst. los de Goufe^ cap. u.

 ( ^H )
^n elespacio de tres aos y seis meses; volvi
orar y el cielo envi la lluvia , y la tierr^.
dio su fruto, (i) w
17. Pero meditando con cuidado el testo,
parece que san Yago no habl aqu de la
confesin sacramental ; pues no exhort
confesar los pecados al obispo ni al presbtero,
' pidiendo absolucin , sino otros hernianos
espirituales implorando el socorro de sus ora-
ciones. Parece haber hablado el santo
Apstol de la que se llama confesin de hu^
mildad 5 que se us mucho por el fervor de
los cristianos en los tres primeros siglos de
persecucin cuando se pedia imposicin de
penitenela pblica , la cual prctica tuvo su
verdadero principio en la exhortacin de san
Yago, y despus se pei^etu parcialmente por-
que los monges del siglo 4? los cannigos regla
res del 8.^, los frailes del 12.^ y siguientes, y por
iiltirao todas las comunidades religiosas de
aoibos sexos, adoptaron la costumbre de con-
fesar cada individuo sus culpan en presencia
del prelado y de los otros miembros de la
comunidad, concluyendo con pedir perdn
penitencia y oraciones^ lo que contesta el
prelado en nombre de la misrna comunidad.
18. En- fin, si nos hemos de atener la
resultancia literal de los libros del nuevo tes^-
tamento, no he visto ni aun un solo testo ^
en que conste que Jesucristo los Apstoles,
impusieran precepto alguno de la confesin
especifica f numrica de los pecados en el

(i) S Yago, Epst. catlix^a , pap. i?

 ( 125 )

Santo sacramento de la Penitencia. Si quer'*

nos decir haber sido verbal el precepto y
haber pasado la posteridad por medio de
la tradicin , confesar ante todas cosas que
no hallo ninguna repugnancia en la posibi-
lidad, porque (como elsanto concilio triden-
tino dijo muy bien ) habiendo de ser juez el
ministro del sacramento para retener absol-
ver, se supone que se le ha de hacer conocer
el estado de la conciencia del que pide ser
absuelto , y eso no se puede verificar exacta-
mente sin la confesin especfica y numrica
de los pecados
19. Pero puede tambin suceder que la in-
tencin del infinitamente misericordioso Re-
dentor no fuera sujetarla gracia de absolucin
trminos tan rigorosos , contentndose con
que se absolviera siempre que pareciese haber
contricin y caridad , como l hizo con la
muger pecadora en casa del Fariseo Simn ;
pues al fin todos los santos padres estn con-
formes en que los ejemplos de Jesucristo son
preceptos de imitacin para los cristianos.
20. Esto no es censurar, contradecir, ni
repugnar las determinaciones de los concilios
ecumnicos de Latran en I2i5^ y de Trento
en 25 de noviembre de i55i pues los padres
,

de ambos concilios fueron conducidos por

consideraciones nmy grandes drrlruir los
errores de los Albigenses y Maniqueos del
principio del siglo i3.o, y de los Luteranos^
Calvinistas y otros en la mitad del siglo i6.
para lo cual creyeron convenir la confesin
especfica j numrica de los pecados en el

F 3
 )

( ^^^
.sacramento de Penitencia; pero aunque aq^iie*
los padres lian tenido razn en sus decretos^.
TO por eso pueden destruir la resultancia de
la historia eclesistica ; pues no estaba en la
mano de los unos ui de los otros aadir nar-
raciones los libros cannicos del Testamento
Buevo los decretos de concilios antiguos,
,

ni los escritos de los santos padres, en que

se hallan los testimonios de las tradiciones
apostlicas; y ciertamente habiendo exami-
nado todo esto con un cuidado mas que or-
dinario, no he podido hallar un rastro antiguo
de que por tradicin apostlica la confesin
secreta sacramental debia ser especfica y nu^
rarica de todos y de cada uno de los pecados,
conforme se hallen en la conciencia del con-
fitente. Puede suceder que semejante testo
exista y no haya sabido yo encontrarlo :

agradecer que alguno me lo muestre de

mayor antigedad que yo ir manifestando y
ceder con gusto en esta cuestin incidente
que nada tiene de teolgica sino de puro
hecho histrico.
21. Los concilios y los escritos dlos tres
primeros siglos presentan poqusimos vesti
gios de confesiones sacramentales secretas,
San Cipriano escribi al obLspo Antoniano,
persuadiendo que si los lapso separados de
la Iglesia volvian ella bien arrepentidos y
pidiendo penitencia y reconciliacin se les ,

debia recibir con misericordia, escuchar su

confesin y exomolgesis , su tiempo
absolverles y darles la paz (i) pero no ;^

(i) S. Cipriano l Epstola 2 del 14fefi 4 ? pg* iSa^

 ( 127 j
tiij all Si esa confesin liabia de ser secreta
pblica ; si especfica y numrica , solo
genrica.
22. La disciplin^a concerniente la confe-^^

sion sacramental vari segu las opiniones y

las ocurrencias de los tres primeros siglos y
parte del cuarto. En el Occidente solo el
obispo acostumbr recibir las confesioTes y
encargarla penitencia excepto los tiempos de
,

enfermedad, ausencia gravsima ocupacin,

en cuyos casos suplia su falta el presbtero.
En Oliente se cre en el siglo tercero un
presbtero llamado Penitenciario para des-
cansar al obispa. Reciba la confesin del
cristiaino que voluntariamente acudia pi-
diendo penitencia y se conformaba con las
,

rdenes que le diera su obispo en la prose-

cucin del negocio (i). San Paulino en la
vida de san Ambrosio dice que este santa
escuchaba en secreto las confesiones y lloaraba
de modo que aumentaba la contricin del
confitente, pero que no revelaba los pecados
*
confesados. Esta prctica de la confesin se-^
creta se disminuy en las iglesias delOriente
despus que se vieron de cerca tos inconve-
nientes de la confesin pblica, cuando el
cristianismo estaba ya mu; estendido y aun
protegido por los emperadores.
23. Un caso particular de Constan tinopla
ayud mucho ello en tiempo del patriarca
Nectario, que lo fue desde 38i hasta Z^^.
Una seora hizo con el pesbero peniten-
(i) Vase la Historia eclesistica de Feuri, lib. 19^
B. 23 y sig.

r4
 C =8 )
ciarlo confesin de lo que haba pecado Jg3-
pues del bautismo. La penitencia fue ayunar
y estar en continua oracin para lo cual se ;

retir vivir en la iglesia. Un dicono la trat

all con demasiada confianza, y abus de ella^
La penitente hizo confesin pblica de este
pecado, y result escndalo. El patriarca su-
primi el empleo de penitenciario, y dej
la voluntad de cada pecador el confesarse
no , y el disponerse a recibir la Eucarista
segn Dios le diese entender (i). Pero ni
san Paulino, ni Scrates, ni Sozomeno (que
hablan del asunto ) indican si aquellas confe-
siones secretas eran especficas y numricas ,
si solo eran genricas. Lo mismo sucede al
testo de Origenes, segn el cual, el pecador
era libre para elegir presbtero y confesar ,

secreta pblicamente sus pecados, disponen

su alma de otro modo para comulgar (2).
24. San Juan Crisstomo, sucesor de Nec-
tario , dijo que no queria forzar los hombres
confesar sus pecados otros hombres, y
aconsej confesarlos Dios que los sabia todos
y no los descubra nadie (3).
sS. Los inconvenientes de la confesin p-
blica fueron en aumento; por lo cual el papa
san Len primerr^ prohibi en el ao 459
los obispos de Italia recitar en la iglesia las
confesiones que se les habian hecho pidiendo
penitencia ; y declar que bastaba confesar

(i) Scrates , hist. tripart. lib. 5 , c. 19 ; Sozomena

histor. lib. 7 , c
10 y 16.
(2) Origenes , homilia 2 del salmo 89 , n. 19.
(3) San Juan-Crisstomo , homila 2 del salmo 5to..
 ( 1^9 )
los pecados primero Dios, y despus f^
presbtero en confesin secreta (i); tampoca
dijo el santo con claridad, si la confesin
debera ser especfica y numrica; se puede
inferir que s ^ porque uno de los motivos de
prohibir las confesiones pblicas fue conocer
que habia cierta especie de pecados cuya pu-
blicacin ofrecia inconvenientes graves; pera
tambin es cierto que esto no prueba la
existencia de precepto de manifestar en se-
creto todos.
26. En la vida de san Eloi se cuenta que
este santo hizo en el siglo sptimo confesin
general de toda su vida, y el cardinal Fleuri
aadi en su historia eclesistica ser aquel
ejemplo el piimero que habia encontrado
de confesiones generales (2); pero en el siglo
sptimo ya era muy estendida esta idea, pues
en la regla de san Fructuoso de Braga para
sus monges espaoles se prevena que si algn
gran pecador quera retirarse uno de los
monasterios que gobernaba el santo ^ comen-
zara su noviciado haciendo confesin general
de todos los pecados cometidosen toda su vi-
da (3) ; de manera que me parece no permitir
ya dudas el hecho de que las confesiones gene-
rales eran especficas y numricas.^ y solo
resta saber si consta que hubiese precepto de
hacerlas tambin cuando fuesen particulares.
27. San Crodogango en la regla que dio en

(i) S. Len , papa , Epst. i36, alias 80.

(2) Fleuri, Hist. eccles. 37, n. 38.

lib.

(3) Cdigo de reglas monsticas, tora. 2,pg. aSo

|ap. 19.

F3
el siglo octavo para los cannigos reglareis
mand que sus clrigos se confesasen dos veces
al ao con el obispo una en el principio ;

de la cuaresma, otra desde i5 dle agosto

hasta i.^ de noviembre; sin perjuicio de con-
fesarse las dems veces que quisieran por de-
vocin con el mismo obispo, con el presb-
tero que fuese designado oir confesiones (i).
28. En los capitulares de Carlos Magno se
previno que cada prncipe, cuando fuese la-
guerra llevase consigo un presbtero desti--
,

nado dar penitencia los que fuesen con-

fesarle sus pecados (2).
29. Pero mucho mayor claridad contiene
ya la instruccin que Teodulfo obispo de ,

Orleans, dio ]o<> presbteros de su dicesis,

en fines del siglo octavo; pues dice as De- :

bemos confesar Dios todos los das nuestros

pecados en nuestra oracin ; y para conse-
guir el perdn rezar el salmo 5o, el 24, el
,

39 y los otros semejantes. La confesin que

hacemos al presbtero es til para recibir ,

sus consejos y la penitencia; por lo que debe-

mos confesar todos nuestros pecados y aun los
de pensamientos (3).
3oi Alcuino se esforz en aquel mismo
tiempo probar los habitantes deLangue-
doc en una carta que debian confesar todos
los pecados (4).
> I . j. I
,.
I 'I -

(1) Tom. 7 de Concilio&^ cap. 14 de la regla de S*^

Crodogango*
(2) Capitulares de Francia , tom. i , cap. 2.

(3) Tom.7 , concil. , pg. i 36.

(4) Alcuijo opera : : eps. 71. Yase Flciri , His;

ecles. lib' 4^? J^' i9f
 ( i3 )

3i.La opinin iba ya ganando tanto eif

Francia que habindose congregado un con-
cilio de toda la Galla lugdunense^ ao de 8i3,
en Ghalons del rio Saona, los padres habla-
ron en los cnones 32, 33, y 54 ^^ est sen-
tido : ^Hay algunos que no se confiesan ente-
ramente y es necesario advertirles que con-
;

fiesen los pecados de pensamiento como los

esteriores. No basta confesarse con Dios ; se
necesita confesar los pecados al sacerdote y ;

en este juicio se debe poner cuidado ( aun

mayor que en otros juicios) para no dejarse
,

arrastrar de ninguna pasin.

32. Esta es la primera vez que yo he visto
hablar concihos en este tono y no debemos
,

olvidar que fue concilio provincial. As fue-

cundindola opinin de un pais en otro hasta
el ao 1 2 5 en que solamente los hereges com-
1

batian la santidad de esta disciplina; bien qucr

los catlicos ( reconociendo la confesin coma
santa y buena ) disputaban entre s mismos
( dejando salvo el dogma ) si la confesin era
de precepto de consejo como se puede ver
j

en la suTua teolgica de Pedro Lombardo^

obispo de Pars, quien, corriendo el siglo 12.^^
propsolas tres cuestiones de que se habl en
el captulo 4^ tle la obra que nos ocupa,
y
no podia proponerlas si hubiese precedido
una resolucin de la Iglesia, capaz de pro-*
ducir efectos de un precepto eclesistica.
33. Juan Barns^ natural de Inglaterra-^
monge benedictina en Francia j escribi ^
siendo sumo pontifice Paute quinto, hacia Ig^
aos 1S20 ^ un tratado dirigido conciliar
 ( i32 )

con la silla apostlica de Roma los ingleses

separados de ella por el cisma (?e rey Henri-
que octavo, y de su bija ia reina Isabel la :

intitul El Catlico romano pacfico y , trat

de todos los puntos dogmticos y disciplinales
en que la opinin de los Ingleses era distinta
de los romanos. La seccin octava contiene la
doctrina de penitencia^cofifesonj satisfaccin :

pone su sistema en un prrafo, y despus las

pruebas con ttulo de Paralip ameno ri. Merece
copiarse para instruccin de los que no conoz^
can la obra , y es del tenor siguiente:
34. Seria de apetecer que volvieran aquellos
antiguos siglos de oro, en los cuales nadie que
hubiese ofendido la iglesia pblica y escan-
dalosamente con su pecado, fuese admitido
los sacramentos basta despus de haber dado
legtima y cannicamente la Iglesia ofendida
la congrua y correspondiente satisfaccin. Eii
cuanto lo dems la Iglesia Oontiniia con
utilidad y fruto la prctica dla confesin pri-
vada de todos los mas graves pecados, aunque
no conste todava si es de derecho divino la
obligacin de hacerla, puesto que, si nos ate-
nemos precisamente la ley de Cristo puede ,

ser reputado absueko por Dios ( en opinin

de muchsimos catlicos ) y ser admitido
comulgar ( si no hubiere distinta satisfac-
cin que dar la disciplina eclesistica ) quien
demuestra con indicios manifiestos tener ya
la verdadera fe y la caridad, aunque no haya
dicho una palabra concerniente al nmero y
calidad de sus pecados.
35. Paralipomenon, El Concilio triden-
tino, sesin14? captulo primero, dice que la
venitencia consta instituida en el captulo 20
de san Juan^ en donde los sacerdotes son hechos
para pronunciar de los pecados separa-
juece'
damente f con conocimiento de su especie, Pero
esta declaracin no produce precisamente la
consecuencia de que se haya mandado por
el derecho divino revelar al confesor todos
los pecados si prescindimos del
, precepto
eclesistico ;
pues se opone la disciplina de la
iglesia griega conservada en todo el tiempo
anterior al cisma y as los Griegos catlicos
;

dicen que solo hay obhgacion de confesar

Dios los pecados como consta del Peniten-
,

cial del griego Teodoro, arzobispo cantua-

riense del cual dijo Graciano haljer tomado
,

el canon co, causa 33 cuestin 3/^ de peni-

,

tencia y distincin la, que comienza Quidain

Deo,
3S. Esta misma prctica conservan hoy
como resulta de la Censura oriental^ cap. ii
poco despus de su principio, donde se dice:
Acerca de aquellos pecados que callaren por
Qjerguenza ^ suplicamos d nuestro Dios po y
misericordioso , que quiera perdonarlos como los
confesados y confiamos que as lo har su
,

divina majestad,
3^. Cuando los Griegos concurrieron al
conciUo ecumnico de Florencia, persistieron
en la misma opinin y sin embargo el papa
,

Eugenio ^P los admiti la comunin romaa.

38. El Panormitano escribi que la con-
fesin fue instituida por la Iglesia ,
y que los
Griegos no pecan omitindola ^ porque na
 ( i54 >
Compone parte de su disciplina la constitu-
cin de p^^V^^7/Vz5 y remisiones que comienza
con las palabras Omnes utriusque sexus.
39. Escoto en su tratado sobre el libro
cuarto de las sentencias , distincin 173, cues-
tin I. a, dice que los Apstoles promulgaron
la confesin , aunque no la escribieron.
4o- La Glosa en el canon primero y distin-^
clon 5.a , causa 33 de penitencia , espresa
poder sostenerse que la confesin fue insti*
tuida porua tradicin de la Iglesia universal,
mejor que decir haberlo sido por autoridad
divina.
4i' El citado Graciano , en el canon 89 y
cuestin 3.a , distincin i.a, que comienza^
Quamvis , deja en libertad de sus lectores el
preferir launa la otra opinin ^. porque la:
que sostiene ser instituida la confesin por
la Iglesia lnicamente, y la que defiende ser
bligacion por derecho divino , tienen por
patronos varones muy sabios y virtuosos.
Por ltima resuelve qu^ ^ aun cuando la len-
gua calle , podemos conseguir el perdn de
lospecados ; y aade que as se convence
con evidencia por el canon ^^^5 alienando.
42. Suarez en el toma 4-^ de sus obras
^
,

disputacin 21.^ , sece. i,a n.^ 3 5 dice que

Duran da, en la distincin 17, capit. 4, n.^iS,
juzg que la necesidad de la integridad de la
confesin no se poda probar bas^tan te por la
institucin de la misma confesin.
43. Lo mismo sinti Medina (i) diciendo
ser probable que la confesin no era de de-

(1) Medina, Cdd, deconfes. 9^ 8 sect. i^

 ( i35 )
recho divino ,
pues este se corj tiene todo en
el Evangelio.
44.. " B. Rhenano en sn tratado sobre Ter-
tuliano dijo que habia ntrelos escritores del
derecho pontificio algunos clebres que soste-
nian ser solo de institucin eclesistica la con-
fesin en que se manitiestan al confesor las
pequeneces de todas las circunstancias lo cuat :

tambin fue opinin del cardenal Cayetana

de Vio^ tratando del captulo 20 de Juan , y
de Erasmo en su libro de Teologa,
45- Los padres antiguos san Cirilo Alejan-
drino (i), Ruperto Iprense y otros, inter-
pretando el testo que han dado motivo sos-
tener que la confesin es de derecho evang-
lico , lo entienden de suene que trate dla
remisin de los pecados, mediante el bautis-
mo y la penitencia del foro esterno en el ;

cual san Pablo (2) estanto ausente lig al fbr

Bicario, y despus le concedi indulgencia.
46. Tertuliano, maestro de san Cipriano^,
dijo que la penitencia era solamente cosa
del foro esterno. Hablando de la que pre^
cede al bautismo decia (3) Constar que nos :

hallamos emendados cuando seamos absueltos^^

una vez en la penitencia segunda pero no ,*

mas pues si esta fuere poco despus del

5

bautismo , es en vano Esta penitencia se- : : : :

gunda y nica es recomendada y la Exorno-- :

lgesis es la disciplina que ensea al hom-

bre humillarse y postrarse ^ prescribiendo^

(i) Libro 12 , en S. Jiian.

(2) Ep. I ,. los Corint. yers 3^

^} Lib. de genit. y capt, G.

 ( i36)
tiiavida que excite la misericordia (i) . En
otra ocasin dijo que el rey de Babilonia
obr la Exomolgesis , y por ella fue restituido
su paraso (2). Esplicando la oracin domir
nical esplic que la Exomolgesis era para
pedir el perdn de las deudas (3). Hablando
de los adultos que pretendan el bautismo ,
dice que deban hacer antes una confesin de
todos sus delitos (4)"
47. En su tratado del ayuno espres que
los catlicosno se acusaban de los delitos
que borraban por medio de ayunos (5) .
se
Y hablando de la pudicicia (6) estrib que
solo Dios pertenece perdonar pecados y ;

aade que los Apstoles perdonaron los pe-

cados no por va de disciplina sino por un
^ ,

poder semejante al' que les servia cuando re-

sucitaban muertos el cual no tenan I00 pres-
;

bteros que solo gozan el de disciplina. Por

ltimo dice que el bautismo es el sacramento
en que se perdonan los pecados y en que se ,

quedan ligados los que no son perdona-

dos . Esta ltima doctrina de Tertuliano es
errnea en parte.
48. San Cipriano dijo (7) que la paz dada
los penitentes para ser admitidos la Euca-
rista , y en tiempo de muerte, la comunin^

(1) Tertul. de penit. , capt. 9.

(2) All., capit. 12.

(3) Tertul. de orat. domin. , capit. 9.

(4) Lib. de bapt. , capit. 20.
(5) Lib. de jejuniis , capit. 12.
(6) Llb. de pudiciti , capit. 21

(7) S. Cipiiauus , lib. I , ep. :.

 ( i37 )

era acto de la potestad concedida por Jesu-

cristo cuando dijo cualesquiera cosas que ata-^,
veis , etc. .

^^. Ha|3lando de los que concurran la

Iglesia con penitencia , testifca san Cipriano

(i) que la plebe tomaba conocimiento de la
causa pero que l, para poder dar lugar la
,

misericordia, omititia examinar plenamente

los acontecimientos y aade Disimulo mU" ,
:

chas cosas y perdono todas. Es claro que

,

todo esto debe ser entendido de confesiones^

penitencias , juicios , disimulos y perdones ,

de un foro esterno.

50. En otra ocasin declam contra lo^

confesores que concedian la paz los peni-
tentes sin examinar antes la causa de cadi*
uno de ellos, pues queria que precediese la
exomolgesis confesin , y as lo marrdd
espresamente (2).

5 1.Sin embargo el mismo santo no fue

de opinin que fuera nulo el juicio hecho sio

la observancia de esta ley; pues constar de
sus cartas (3) que reprendi Terapio porque
habia dado la paz al presbtero Vicor sir&
conocimiento de la plebe faltando lo man- ^

dado en la ley ; y prosigui diciendo sin :

embargo no consideramos oportuno privar

Yictor de la comunin dada ya por el sacer-
dote de Dios, y as permitimos al agraciada
usar de ella.
52. Se pueden ver muchas cosas acerca

(i) Lib. I , Ep. 3.

(2)Lib. 3, Ep. 5.
(3) Lib. 3 , Ep. 8-
 ( i38 )

de esta leyde san Cipriano en su epstola i4

del libro 3.^ ^ en la f:ual refiere tambin que
alguna vez se dio la Eucarista sin que prece-
diera la exomolgesis el dar la Eucarista
:

era uno de los modos de dar a pa^ segn la

epstola i5. M

53 Hablando en la i6 al pueblo sobre

los penitentes que acudan pedir la paz ^

dijo cada una de sus causas ser examinada
:

en rmestra presencia y nosotros juzgaris. En

la carta i3 dijo, que la exomolgesis se hacia
unte el dicono. En la iS, que la exoniol^
gesis era una cosa prof ia de la disciplina cjue
se dehia disponer religiosamente por el voto-
oniun de un concilio presencia: de la plebe'.
En la 1 8 que dar la paz era una cosa que se
,

debia determinar por la sentencia de los pres-

hueros j de lo^ diconos
54. En su epstola segunda del libro 4-^
escribi cuando haya que dar la paz , pre-
:

cede conferencia del clero con el pueblo, en

la cual se examinan las causas de los caidos.
En un sermn que predic sobre los lapsos-
hay esta espreson , Daniel hizo su exomol-
gesis.
Escribiendo Ponipeyo ^ dijo que
el Espritu Santo no se da por la penitencia
imposicin de manos sino en el bautisfno.
55. De todos estos testos resulta que ,
segn san Cipriano^ la confesin y la remi-
sin de los pecados requerida por los minis-
tros de la Iglesia antes de la comunin , es
una cosa que pertenece al foro esterno.

56. San Juan Crisstomo est declarado

en favor de e&ta sentencia en la bomilia 3i
 ,

^39 ) (

de la Epstola de san Pablo los Hebreos

pues dice Basta confesar d Dios , si no con
:

la lengua por lo menos con la memoria.

,
-

En la homilia de la penitencia y de la con-

fesin dijo Cuando t confiesas , solo Dios
:

te vea
En la homilia octava de penitencia
deseaba que el hombre se probase si mismo
en su conciencia^ estando solo sin ser visto ^

de nadie mas que Dios , el cual ve todas las

cosas , f despus pasar participar de la sa^
grada mesa.
En la bomilia 28 e i^ Eps-
tola i.^de S. Pablo los Corintios^ dijo Jesu- :

cristo no mand al hombre que se probase

ante otro hombre j sino que se probase sa
mismo ^

57. Casiano discpulo de san Juan Cris;^

tomo (i) , que los vergonzosos debem

dijo
confesar sus pecados Dios quien fio se fe
pueden ocultar.
58. Lorenzo Novariense, que vivia en tien-
pos poco posteriores san Juan Crisstomo j.

escribi en su homilia primera de penitencia

lo que sigue : Desde la hora y el di a que
saliste del lavatorio bautismal t eres ya ,

para t una fuente continua y una remisin ,

prolongada no necesitas de doctor ni de la

;

diestra del sacerdote ; ti mismo eres tu juez

y tu arbitro y porque no podras perma-:

necer inocente despus del bautismo Jesu- ,

cristo estableci en t mismo tu remedio, y la

remisin en tu arbitrio, para que, verificada
la necesidad, no tengas que buscar al sacer-
dote sino que t corrijas^ tu error dentro de
,

(i) Colacin 2a , ca^t. 8.

 ( i4o 5
t mismo remisin est en un roco de
; la
lgrimas; no tienes ya qne buscar Juan ni
al Jordn , t mismo puedes ser tu Bautista.

Llor por segunda vez el ojo ? Ces e

imperio de la carne? Absuelta queda ya el
alma. )>

Sp. Consta con claridad por el testi-

monio de Scrates (i), que en la Iglesia de
Constantinopla y en casi todas, hubo con-
,

fesin teatral y pblica, distinta de la secreta

que se hacia en particular un presbtero
destinado especialmente para escuchar los
pecados que se le confesasen en secreto. Pero
una muger, habiendo manifestado los suyos
al penitenciario de Constantinopla, y cami-
nando posteriormente j no la confesin p-*
blica ( como entendi Belarmino (2) siguiendo
iil traductor de Scrates) sino ala satisfaccin,

dijo otras personas indiscretamente que su

penitencia era por haber dormido con un
dicono; y de sus resultas se aboli la con-
fesin privada, y se suprimi el empleo de
penitenciario pata que ninguno tuviese que
reprender su prjimo en particular por sus
pecados, lo cual se verific en todas las iglesias
del Oriente.
60. Desde entonces ces en ellas la con-
fesin auricular; pero no en las occidentales
relativas Roma, en las cuales qued siempre
un presbtero destinado or las confesiones
secretas ; pues consta de la epstola 80 de san

(i) Hist. , lib. 5 , capit. 19.

(3) Lib 3 , de penit , capit. i4.

 ( i4i )

teon ( contemporneo de Sozomeno en opi-

nin de Belarmino ) que la costumbre de

jconfesar pblicamente pareca digna de repro^
bacion j que bastara recelar en secreto a
j
solos los sacerdotes el reato de las conciencias.
6i Esta prctica se conserv en la Ig^lesia
<

romana, y se aboli en la de Constantinopla

y dems griegas, por lo que se ve que aquellos
santos padres juzgaron no ser de derecho di-
vino la confesin.

62. En romana no se crey por

la Iglesia
entonces que el presbtero penitenciario debia
absolver judicialmente del reato en el foro
de la conciencia^ pues san Len dijo en su
citada carta que la confesin se hacia para
que el presbtero se acerque Dios como inter^
^cesor por los pecados de los penitentes ; lo cual
se confirma en el sermn 5.^ de cuaresma ,

donde dijo el mismo

santo que la sentencia
del jue'z sera conforme la benignidad del
intercesor : y en 1 sermn tercero del ayuno
4el sptimo mes decia La abolicin plen-
:

sima de los pecados se consigue cuando la

oracin y la confesin son de la Iglesia entera.
Que cosa se ha de negar xma plebe com-
puesta de muchos millares de personas , que
practica una observancia general en un mismo
liempo^ y qu^ suplica con un mismo espritu
:n concordia universal ?
63. En su epstola 91 dice que la recon*
ciliacion , por la cual se admite participar
de los sacramentos, se hace con las splicas
de los sacerdotes como si estas fuesen iin^
puerca de aquella. El reato de los pecadoras
 ( i40
&e -desata con la splica sacerdotal : la indul-
gencia jCiG 36 puede conseguir sino con las
splicas de los sacerdotes. ^

64 En el Orden romano y de la impresin

antigua d Colonia d^l ao 10685 pg. 52 y
siguientes, la absolucin de los penitentes no
es judicial sino deprecativa.
65. La necesidad de hacer penitencia pa-
rece impuesta solamente los laicos , y por
consiguiente que no es de derecho divino ,
pues este obliga todos,
6^. a San Len en su epstola 92 captulo
segundo dice Es ageno de la costumbre
:

.eclesistica que los presbteros y diconos (sea

su crimen el que se fuere ) reciban el remedio
de la penitencia por la imposicin de manos;
lo que sin duda proviene de tradicin apos-
tlica conforme al captulo segundo del libro
primero de los reyes en el cual se dice si :

el sacerdote pecare, quien orar en su

favor ?

67. Ni aun todos los laicos se impona

penitencia solemne segn los ritos del foro
^sterno, pues san Len en el captulo 10 de
su epstola^ I dijo Es contrario la eos*
:

tunibre de la Iglesia el volver la milicia

secular despus de haber hecho penitencia
pblica. Dijo esto el santo , sin embargo
que aadi en el capitulo que la milicia era
cosa iao cente i^dihi^n lo llamado en el capitulo
II sola, ente venial el uso conyugal despus
del eSitado de penitente, aunque sea cierto
que semejante uso es cosa lcita.
Q^ Pqi' eso parece no ser mala la conjetura
 ,

( i43 )

e B. Rhenano
en sus comentarios al tratado
(

de penitencia escrito por Tertuliano) cuando

escribi que la confesin auricular parece
haber na<:ido de la exomolgesis ( aun en la
iglesia roana ) por jespontnea devocin de
Jos hombi^s, cuando estos consideraban con-
veniente consultar los sacerdoteSj lo cual su^
cedera con especialidad los laicos.
69. San Agustn citado por Graciano en
,

el canon Sanctam distincin cuarta de con-'

,

secratione ^ cuenta que un Catecmeno fue

bautizado en un navio por un penitente, y
luegoo dio este mismo la reconciliacin. ^

yOo En el Enquiridioriy captulo 65, dijo el

propio santo Los rectores de las iglesias
: <^

tienen razn en sealar tiempos de penitencia,

para dar satisfaccin la Iglesia , para con-
servar la disciplina, la pureza y la santidad
y para refrenar los que pecan sin castigo.

^i. En el captulo tercero de la homilia

5o 4^ la impresin de Paris del ao i5o0,
( hablando el mismo san Agustin de los pe-
cados que nos separan de la intimidad con
Dios si no hacemos penitencia todos los dias )
dijo Si esto no es cierto, porque no^
:

damos golpes de pecho todos los dias ? Ella

es que aun nosotros los obispos lo hacemos
como todos, cuando nos acercamos al altar
para ofrecer el sacrificio. Con esto parece
insinuar el santo que la confesin general
que se hace en el altar es ima penitencial
cotidiana.
72. Se infiere de todo que, segn el
<c

mayoj^itiaiero jle lo^ escritores antiguos^ er^

I
 ( ^U )

opinin que confesin sacramental, bien

la
fue genrica sin espresioii de pecados escan-
dalosos ; bien para satisfacer la disciplina
eclesistica por las ofensas pblicas mas gra-
ves (i).
7 3. Yo no estoy de acuerdo con el sabio
benedictino en esta parte. Creo que la con-^
fesion auricular es de origen divino conforme
ai sentido natural de las palabras de Jesucristo
cuando instituy el sacramento de la peni-
tencia ; pero los testos recopilados por l son
preciosos para evitar consecuencias avanzadas,
1^4- En ltimo anlisis, resulta de todo lo
referido que la circunstancia de confesar es^
pecifica y numricamente todos los pecados
S un verdadero precepto, pero no divino ni
apostlico, sino solo eclesistico y posterior
los dos primeros siglos de la Iglesia ; por
lo cual no hay cosa capaz de herir el dogma
jen el Proyecto de Constitucin religiosa ,
cuando { hablando en el nombre de un le-
gislador civil
) que no se ocu-
se manifiesta
par de fomentar los medios de compeler
indirectamente nadie al cumplimiento de
tal pre9epxo.
m
() Fasciculus rerum expetendarum. to. % , p. 854

ADICIN
 )

( 145
*.%** %.%v%/*- t-%%^'V*/*. *. '%.-*.%/*/%%.'*/
yfc.^/*',^'^

ADICIN
ALA.

RESPUESTA DE LA CENSURA V.

Sobre la perpetuidad del 'vificulo conjugaL

I. XA
queda bien demonstrado ser opuesto
verdad el imputar al autor del Pwjecto
la
el crimen de negar k existencia de la ley di-
vina de la indisolubilidad del matrimonio ,
pues lejos de negarla el autor la confes ,

cspresamente para poder hablar de si era ab-

soluta solo relativa, una vez qiie la historia
ofrece muchos casos en que se disolvi de
hecho el vnculo eonyugal,
2. Negar que las leyes civiles de los em-
peradores cristianos permiten el repudio el ,

divorcio , y el segundo consorte substituto,

viviendo el primero en ciertos casos, seria
cerrar los ojos la luz ; bajita leer los cdigos
teodsiano y justinineo no debo gastar en :

eso el tiempo ( aunque sobra esto para la

justificacin del autor del Proyecto porque ,

habl como legislador civil). Hablemos de c-

nones, resoluciones pontificias, y doctrinas
eclesisticas.
3. Es constante que los papas, los obispos
y los hombres pos mas adictos la religin 3

G "" '
 lian propendido siempre entender la doe^
trina evanglica en el sentido mas favorable
la indisolubilidad absoluta,; temieron que
la interpretacin contraria podria laxar mu^
cho los vnculos conyugales con gran detr^
inento de los hijos y de la sociedad civil.
4. Sin embargo escribiendo Tertuliano
su muger en la mitad d^l siglo tercero favor
de la continencia, confiesa ( en el captulo
primero del libro segundo ) que la muger
queda viuda por el divorcio, como por la
inuerte del marido; y aade que esa ser la
ocasin de preferir la continencia y sino se
, ,

podia casar en nombre del Seor.

5. Nuestros obispos espaoles congregados
en su concilio Elveritano, ao 3o3 ( cuando
los emperadores eran todava gentiles) dijeron
n su canon 9 Si una muger cristiana repu*
;

diare su marido cristiano adltero y casare

jcon otro, prohbasele unirse con l. Si se uniere^
310 se le d la comunin hasta que muera el
iiarido repudiado, no ser que ocurra ur-
gencia por enfermedad. Es digno de no-
tarse que los padres no declaran por nulo el
jnatrimonio segundo, ni mandan la muger
^separarse del cnyuge, en caso de haberse
unido contra la prohibicin contentndose
,

on suspenderla comunin Eucarstica porque

despreci las exhortaciones.
6. El concilio primero de Arles congregado
(en 3i4 ( al que concurrieron seiscientos obis-
pos por orden del emperador Constantino )
decret en su canon 10 Acerca de los cris
:

an.os que sorprenden en adulterio gu|

I
-
(
i4,7 )

^ony^es, aiic aun son jvenes, y que se le.f

prohibe casarse, ha decretado el concilio que
se les aconseje con cuanta eficacia sea posible,
que no reciban otra consorte mientras viva la
repudiada, sin embargo de que sea adltera.
Se observa en este canon el mismo espritu
que en el de Elvira, pero se hace ver con ma^
claridad que lo que se llamaba prohibicin
eclesistica, no era mas que exhonacion por
Via de consejo inculcado con vehemencia.
^. San Cromaco obispo de Aquilea en el ,

glo cuarto ( esplicando el testo de san Mateo

sobre adulterio, repudio y segundas nupcias)
dijo Los que vencidos por el placer desen-
:

frenado de la concupiscencia, repudian sus

lia

mugeres y casan con otras, (sin que inter^

j)

venqa causa de adulterio ) deben saber que

incurren en un grande crimen por el que

sern condenados en el tribunal de Dios,

Sigue diciendo que aunque las leyes humanas

permitan el repudio, el divorcio y las segundas
nupcias por otras causas no solo no son es ,
"

cusables los que se valen de tales leye*, sino

que antes bien son mas gravemente reos de
pecado, porque prefieren las leyes humanas
las divinas; y prosigue despus as : No es
permitido repudiar una muger que vive
V asta y honestamente , pero s la muger
adltera; porque se ha hecho indigna de la
w compaa de su marido, y pecando contra
su propio cuerpo , ha tenido audacia de
y> violar el templo de Dios (i). ^

(i) Yase en la Bibliotheca patrum , tomo 2., pg

168, edicin de Pars, i644'
G a

1
 ( i48 ) .

8. El dicono Hilario , escritor del siglo

euartOjen sus comentarios sobre las Epstolas
de san Pablo ( que se imprimieron entre las
obras de san Ambrosio porque se crey que
aquellos eran produccin suya) esplicando el
captulo 7.0 de la Epstola i.^ los Corintios,
dijo El marido no deje su muger : debe*-
.

5) mos subentender como si dijera en seguida,

p sino por causa de impureza ; pues es per-
mitido al marido casarse con otra muger
despus de haber repudiado la suya poF
p causa de adulterio (i).

9. San Epifanioj escritor e\ mismo siglo

cuarto, tratando de la herega de los Cataros,
dijo El que no ha podido contentarse con
:

3) una sola muger, sea porque la primera es

muerta, porque l la repudi causa de
impureza de adulterio, de algn otro
p crimen si l se une otra segunda muger
,

p ( si una muger se une por igual motivo

j> un segundo marido ), la palabra de Dios
>) no le condena ni le priya de la comunioa
,

de la Iglesia, ni de la vida eterna, pues lo

tolera en consideracin la flaqueza hu^

?) mana no para que el hombre tenga dos

;

?> mugeres un tiempo, sino para que des-

i) pues de haber dejado la una, pueda (si
quiere ) tomar la otra legtimamente (2). >>

10. El canon segundo del concilio de Van^

lies en Bretaa tenido ao 465, dice Por ; :

(i) S. AmbrDsii opera, tomo 3, pg. 365. Canon 17

,eausa 32, q- 7^ en Graciano,

(i) S Epifanio . d^ Heresibus i hjeresi 59 de Cathir^c

 }

( 1%
lo respectivo los que repudian sus rnn
geres sin la causa de adulterio spresad ,

en Eyangetio, y que sin haber probado

el
V el crimen se casan con otras
, ordenamos ,

* que sean privados de la comunin , para

que la indulgencia con tales pecadores no

sea origen de atrevimiento criminal de

otros. Este canon manifiesta bien clara-
naente que cuando el repudio es por causa
de adulterio, y cuando este se halla bien
probado^ no habia, de parte de los obispos^
obstculos para reconocer por lcitas las se-
gundas nupcias.
11. El canon ii6 de los establecidos por
Teodoro arzobispo de Cantorberi, en Ingla-
terra, durante el sig'o sesto deca Al ma- 5 :

rido 5 cuya cnyuge comete adulterio es 5

permitido repudiarla y toniar otra muger (i).

12. El papa Zacarias espidi en el ao ^44
una decretal en que dijo Has yacido con :

la hermana de tu Si lo has hecho

nittger? ^

io tendrs ninguna de las dos tu consorte ;

ignorante del crimen ( si no se puede con-

tener ) case con quien le acomode conforme
la voluntad del Seor; pero tu y la adiiltera
permaneceris sin esperanza de matrimonio 5^

y mientras tanto que viviereis^ haris la peni-

tencia que os mandar el sacerdote (2). ^
i3.El canon 10.^ del concilio de Ververia,
en Francia en el ao ^02 convocado por el
5

rey Pipino^ dice Si alguno dormiere con

:

(1) Vase en el Espieilegio g, de clon Lucas d'AcIiery^

(2) Can. 23, causa 82, cuestin 7, en Graciano,

G3
 C i5o )
su madrastra, ni esta ni aquel puede llegar
casarse; pero el marido ( si no se puede
contener ) es autorizado para easar eon otra
muger que acomode. le
14. Los cnones sptimo y noveno del
mismo j son aun mas estraordinarios en este
punto el sptimo dice Si un siervo tiene
: :

por concubina una esclava suya, puede (si

quiere ) repudiarla para casarse con una con-
sierva suya esclava de su seor; pero es me-
,

jor conservar por muger a su esclava propia.

i5. El noveno es (si cabe) mas fuerte,
y
dice as Si una muger rehusa seguir su
:

marido cuando este tiene precisin de pasar

,

otra provincia de seguir su seor ^ ella

210 podr casarse con otro hombre mientras
su marido viva pero este podr casarse coix
,

otra muger, sometindose la penitencia que

se le imponga.
16, El canon i3 del coaeilio de Compie@
'del ao 706 celebrado con asistencia de dos
,

legados del papa Estevan segundo dice q^^ae ,,

jsi la muger profesa estado religioso con li-

cencia de su marido , este puede casar luego

eon otra y el canon sesto concede la misma
:

facultad si la muger incurre despus en la

,

enfermedad de la lepra. Otros varios cnones

de aquel concilio confirman la doctrina in-
dicada para los casos de adulterio.
17. El canon 36 del concilio romano, cee-
Ibrado por el papa Eugenio segundo, ao 826^
dice A nadie ( sea quien fuere ) se permita
:

repudiar su muger y casarse con otra, sino

que sea por causa de impureza en otro cual* :.
 ( i5i_ )
^

qtiera <^aso ser compelido reunirse con la

primera. Lo mismo determina el canon 36
de olro concilio romano ^ convocado por el

papa Len cuarto en 848.

18. El concilio Alemn de Frigurgo cerca'
de Maguncia ( en gue concurrieron 22 obis-
pos con el emperador iVrnolfo ao SgS ) acord
varios cnones conformes al espritu de los
indicados y el canon 4^ encarga mucho
:

los obispos que (teniendo consideracin la

flaqueza humana ) procuren consolar los
que viven separados por causa de adulterio ^
y que no se pueden contener, concedindoles
facultad de casarse despus de cumplida la
penitencia que se les im.ponga para ello.
19. En los capitulares de los reyes Francos
hay muchas determinaciones enteramente
conformes con estas y casi todas por consejo
de obispos y podra multiplicar las citas hasta
;

lo infinito para demostrar que permanccid

esta disciplina con mas menos rigor, hasta
5

el pontificada de Gregorio sptimo en c^ue

comenx prevalecer ia opinin de san Agus-
tn que se habia distinguido en principios del
siglo quinto sosteniendo la indisolubilidad
absoluta.
20. La iglesia griega, tanto durante su unin
con la latina como en pocas de cisma ,
las
sostuvo terica y prcticamente que la indi-
solubilidad era respectiva ^ no absoluta sin
escepcion; y que las decisiones pertenecan
las leyes imperiales con las que los obispos
debian conformarse para su disciplina ecle-
sistica mucho mas constando (como cons-
,

G4
taba ) que casi todas eran deeretaJas^ con
consejo y aprobacin de los obispos de la
Corte y otros , de quienes no se presuma que
aconsejasen la promulgacin de leyes opuestas
al Evangelio.
21. Por este motivo hubo orrandes contes-
. . .^
. .

tacianes en el concilio tridentino para resolver

el modo y las espresiones con que convendra
redactar el canon sptimo de matrimonio en.
la sesin 24 contra Lutero y otros protes-
tantes. Muchos padres queran que se con-
denase como hertica la opinin de que por
i adulterio sepodia disolver el vnculo conyu-
gal, de manera que el inocente pudiera casar
con otra perdona. Los embajadores de la
Repblica de Yenecia dijeron que no podan
menos de oponerse semejante declaracin
porque su repblica posea muchas islas de la
igiesia griega en las cuales por este motivo
,

*Sr4CmCMttr j rrnda por fl-d clica m uvvirinc^

y practica de romper el vnculo conyugal y
tomar otro cnyuge j cuando el inocente
quera usar de su derecha en los casos de
adulterio bien probado y declarado,
22. Las resultas fueron favorables Vnc-
ela pues los padres del concilio tridentina
,

se abstuvieron de librar su anatema contra

los que defendieran la doctrina indicada^ y
solamente la libraron contra los que dijeran
que la iglesia erraba cuando enseaba que lo.
contrario era conforme al Evangelio y la
doctrina de los Apstoles de manera que el
:

canon es apologtico de la doctrina y prctica

de la iglesia launa;^ pero ua condenatorio dla
doctrina y prctica de la iglesia gtegaT^ aoss'
muy diferente de lo que sucedi cuando se
defini que el Espritu Samo procede del
Padre y del Hijo ; en cuyo caso se conden^
la doctrina contraria.
23. Por consiguiente todos los catlicos^
estamos hoy bajo la pena de anatema obli-
gados creer y sostener contra Lutero y otros,
que la Iglesia no ha errado, ni erra^ cuando
ha enseado y ensea que el vnculo conyugal
queda sin sohar en el caso de adulterio^ de
manera que el cnyuge inocente no pueda
contraer segundas nupcias mientras viva el
cnyuge reo.
24. Pero el creer, confesar y defender que
la iglesia no ha errado ni erra enseando
eso, es compatible con el creer confesar y
,

defender que tampoco es error dogmtico el

haber enseado y ensenar lo contrario la
iglesia griega, ni el haberse conformado coir
esa misma doctrina durante muchos siglos la
iglesia latina, ya en concilios numerosos de
fliferentes naciones catlicas, ya por medio
de muchas decretales poTitificias, ya en libros
escritos por santos padres , y otros autores
catlicos muy respetables.
2 5. Tambin es compatible con el creer ,
confesar y defender que toda esta materia es
puramente disciplinaria y por lo mismo sujeta
las dispensas y otras resoluciones eclesis-
ticas, relativas cada uno que ocurra; lo que
seprueba con el cdigo civil de Napolen en
Francia que contiene la doctrina del divorcio
perfecto en varios casos y ha regido en la
G S
Iglesia galicanacon aprobacin pontifical' y-
de todos los obispos por muchos aos. El
papa mismo Pi sptimo lia confirmado in-
directamente el divorcio del emperador Na-
polen y siis segundas nupcias en vida de l
primera consorte ; puesto que ha tratado coiv
su segunda muger en el concepto de tenerlo^^^^
por buenos catlicos, hijos de la iglesia, ^
^dndoles su bendicin.
 ( i5S )

ADICIN

RESPUESTA DE LA CENSURA VI.

Sobre la gerarquia eclesistica y la utilidad'

actual de ios cuatro rdenes menores.

I. Ijjl Concilio Tritlentino dijo en el canon

sesto del sacramento del Orden , sesin 23 ^
lo que sigue Si alguno dijere que en la
:

no hay instituida por orde-

iglesia catJica
nanza divina una gerarquia que consta de
obispos, presbteros y ministros, sea esco^
mulgado >>.
Pero en que parte de la obra
dijo lo contrario esta definicin , el autor
del proyecto de una Constitucin religiosa ? No-
se podr sealar con verdad. El decir que ya
son intiles los rdenes de diconos sub- ,

diconos, aclitos, lectores, exorcistas y por-

teros, podria ser una opinin falsa infun-
dada , pero jamas error dogmtico porque no
pertenece directa ni indirectamente al dogma.
2. Se sabe que la gerarquia eclesistica com^
prendi tambin los corepscopos, los can-
tores salmistas , y las diaconisas consta :

que fueron suprimidos estos tres destinos;

y
no solo no se dijo que losautores de la su"-
presin negaban la gerarquia , sino que-
G6 '
 C iS6 }
Babienclo "heclio ver su inutilidad' , se adop-
taron sus propuestas en diferentes pocas. Los
que no han estudiado con profundidad la his-
toria eclesistica replicarian esta proposi-
cin con diferentes especies de sutileza so-
fstica ; pero no bay rplica slida despus de*
saber la disciplina cannica concerniente al
objeto; y por eso es oportuno ( y aun necesa-
rio en mi concepto) esplicaraqu la que con-
tiene relacin los tres grados suprimidos.
3. Los corepseopos fueron creaciooi del
tiempo de los Apstoles. Estos poman obispa
no solo en las ciudades capitales de proviu-
cia , sino tambin en las otras subalternas ^
eon la diferencia de que los primeros eran:
obispos gobernadores de todas las iglesias , y
los ses^undos iinicamente resfian cada uno la .

de su respectivo distrito de campaa con su- ,

bordinacin total al obispo gobernador de

quien i^cibian las rdenes. As sucedi con
san Timoteo, obispo de Eeso. que gobernaba
las iglesias de ciudades sujetas civilmente la
de Efeso ; y eon san Tito qtie bcia ot!o tanto
en la isla de Creta.
Obispossubalternos eran aquellos quie--
4.
nes el apstol san Pablo design con el nom^
bre de presbteros cuando escribi san Tito
que pusiera presbteros : et eonstituas prsbite-^
ros per c9t ates ;
exenta de dis-
pues es cosa
putas que los obispos de los tiempos apos-
tlicos usaban promiscuamente del nombre de
presbteros tanto como el de obispos ^ segun:
resvta del sagrado libro de los Hechos aposta-
lieos 5 y de las Epstolas caonicas de san
Pedro y de san Pablo,, de san Clemente, y
del libro de san Hermas el Pastor*^ la cuaf
circunstancia junta con la prctica de lo^
,

dos primeros siglos j parte cfel tercera, di

san Jernimo el motivo de decir en sus car*^
tas que el obispo y el presbtero mas bien
eran distintos entre s por costumbre que
por disposicin divina; pues Jesucristo solo^^
habia creado sacerdotes y en cuya palabra esta-
ban comprendidos los presbteros tanto cme-
los obispos ; y esto en nada se opone ala defi-
nicin del Concilio tridentino que declar
ser superiores los obispos los presbteros
en potestad de regir, de ordenar de confir- ,

ii>aF, y de otras cosas, pues esta verdades

compatible con la otra de que la superioridad
eomenzira( conio dicensan Jernimo y nues-
tro sdiXi Isidoro ) mas por costumbre que^
por constitucin divina.
5. Del libro de los Hechos apostlicos consta
que san Pablo y san Bernab pusieron obispos
en Listris , Yconio y Denles , pueblos subal-
ternos de las provincias de Licaonia y Pisidia ^
donde verosmilmente habia otros obispos go-
bernadores. El pueblo de Hipseis era subal-
terno de la Tebaida y sin embargo tenia su
,.

obispo, con cuya dignidad estaba condeco-

rado en el siglo cuarto aquel Arsenio que
firm la condenacin de san Atanasio (i),
A"^6><:^5tr^a era poblacin de orden muy subal-

terno , y tuvo su obispo en el siglo cuarto la

:

era Paulo que asisti al concilio de Nicea (2).

I , , ^j

(i) S. Atanasio, om^ i de sus obras, epstola %

Arsenio.
(^2} Teodoreto , Hist. eclesist , lib . l > cap. ^o-
A la misma clase perteneci el pueblo de
Batanes y sii obispo Eufraton concurri
;

dicho concilio (i). Cencris era una villa poco

distante de la ciudad de CorntOy y sin embargo
la cita san Pablo como pueblo con iglesia q%^ ,

decir con obispo subalterno (2). Comnes y ,

Apamea poblaciones pequeas, dependien^

^

tes de ciudades , tenan obispos titulados

vurales (3). As se decian tambin otros de
lugares pequeos dla campaa de Antioquia
citados en su concilio del ao 264 contra
Pablo de Samosata ; Eusebio cita en su his-
toria otros obispos rurales de la campaa de
Gaza {^^ y san Epifanio otros de lugares
cercanos la ciudad de Tiheriades (5).
6. Todas estas iglesias eran nicamente par-
roquias, cabezas de distrito , equivalentes
lo que ahora decimos capital de un arcipres^
tazgo sus pastores eran prelados de segundo
;

orden; prrocos de aquella parroquia y dess

anexas dependientes, y se nombraban Core--
pscopos palabra que se deriv de Coroepisco'-
pus que significa obispos de campaa ; y tam*
bien se les di el nombre de co-episcopus ;
porque con efecto ellos eran co-ep/scopos \
aunque sujetos al obispo gobernador general
' I
' nu '

'

^ il

(i) Vanselas actas del concilio , y Eusebio en ;

Mist. eclesist-
(2) San Pablo Epst. os Romanos , cap. 16.
(3) Eusebio , Hist. eclesist. , lib. 5 cap. 16. ,

(4) El mismo, libi 8, cap. i3j y libro de martiribuSj,

ap. i3.
(5) S, Epifanio deberesibus, heresi 3o
Se todas parroquias de su dicesis , entre
las
fes cuales estaban cam prendidas aquellas.
y. Los eorepscopos ordenaban presbteros
en los primeros tiempos , lo mismo que los
obispos gobernadores de la dicesis , los cuat-
es no lo llevaban mal , porque les resultaba
este alivio de sus fatigas pastorales ; pero ha-
biendo crecido mucho el cristianismo, y au-
mentdose por consecuencia el respeto los
prelados eclesisticos , creyeron los obispes
convenir una distincin muy marcada entre-
el gefe y los subalternos, especialmente luego
que Constantino se declar protector de la
religin cristiana ; de cuyas resultas el con-
cilio de Ancira del ao 3i5 , decret lo si-
guiente Se prohibe los eorepscopos y
:

los presbteros de la ciudad ordenar presb-

teros, y diconos en parroquia no suya sia
licencia del obispo escrita de sumano.'> Tal'
es la traduccin literal del testo original griega.
La latina, que puso el padre Labb en la col
leccin de concdios, dice No es lcito los
:

eorepscopos ordenar presbteros ni diconos;^;

ni tampoco lo es ios presbteros de la ciudad
en parroquia agena sino con permiso del
,

bispo escrito de su mano . Dionisio el

,

Exiguo tradujo en el siglo sesto los cnones

de los antiguos concilios griegos y publica ,

este canon cou traduccin mucho mas libre

diciendo: A los vicarios de los obispos ( que
los griegos llaman Corepiscopos ) no es lcito
rdenar presbteros ni diconos^ y tampoco
los presbteros de la ciudad es lcito impe-
rar algo sin precepto del obispo ni hacer nada ;

ii cada garroquia sin autoridad del mismo^

 ( i6o
)^
oLispo dada por escrito . Se conoce que Dio-
nisio quiso hacer hublar los padres del con-
cilio de Ancira del ao 3i5 conforme I
disciplina del sig^lo sesto , en que los presb-
teros ya no administraban el sacramento del
orden. Pero sea de esto lo que se quiera ,.

siempre resulta que los corepscopos en el

siglo cuarto quedaron aun habilitados para
ordenar subdiconos , aclitos , exorcistas ^
lectores, y ostiarios porteros,
8. El canon dcimo del concilio de Antio*
quia del ao 34i lo dice mas claramente r
Acerca de los que estn constituidos en;
barrios y regiones , los que se llaman Core^
pscopos ( aunque hayan recibido de los^
obispos la imposicin de manos ) es volun-
tad del santo Sinodo que sepan observar l-
mites en la administracin de las iglesias
subordinadas ellos, contentndose con su
cuidado y direccin. Considrense autorizados
para constituir lectores subdiconos, y exor-
,

cistas ; pero no sean osados de ordenar pres-

bteros ni diconos^ sin contar con el obispo-
de la ciudad al cual estn -iujetos los core-
pscopos mismos, as como la regin. Si alguna
se atreviere traspa^^ar estas resoluciones defi
Jiitivas
, sea privado del honor que goza. El
corepscopo debe ser constituido por el obispa
de la ciudad que su regin est subordi-
nada f*.

9. Desde que los corepscopos se priv de

la pol estad de ordenar presbteros y diconos ;,

fueron considerados como meros presbteros^

cosa que se comenz verificar en el siglo ter-
 ( I6I
cero porque habian deseado mucho los obis-
lo
pos; pues para marcar mejora distincin entre
obispos y corepscopos , habian mandado lo
que resulta de dos caones llamados aposto^
lieos cuya coleccin se hizo en el siglo cuarto
,

con determinaciones de algunos concilios del

tercero. El uno decia El obispo sea orde-- :

nado por dos tres obispos . El otro E :

presbtero sea ordenado por un obispo Ic^ :

mismo el dicono y los dems clrigos .

I o. Algunos obispos habian proseguido^
ordenando obispos sin concurrencia de oroSy
de lo que resultaba faltarla diferencia deseada
entre la ordenacin de un obispo y la de un
corepscopo presbtero, y el concilio d
Arles , del ao 3i4, estableci en su cnoi
vigsimo lo que sigue Acerca de los que s
: y>

aproprian potestad de ordenar por s solos

los obispos ha resuelto el concilio que radie^
5

lo intente, sino aae antes bien procure reu-*

mv o\ro^ siete obispos consigo ; y si no pudiere-
conseauirlo
^
, a lo menos nunca ordene obis*
1
pos ^ sin que sean tres los concurrentes .

II.Los corepscopos fueron asi ya disin*

guidos de los obispos en la ordenacin propria^
y confundidos en parte con los presbteros
en la ordenacin agena^ pues estos conferian
los rdenes menores, couo ahora los abades
mitrados, que solo son presbteros aunque
lleven anillo , cruz, mitra bculo y guantes ,

parecidos los episcopales; pero sin embarga

quedaron constituyendo un grado intermedien
entre los obispos y los presbteros, pues se
disiinguian de estos en varias cosas iprimerOg,
 C ^6. )
,

en que un corepscopo era prroco de la par-^

roquia principal de un distrito que ahora lla-^
mamos arcp res tazgo segundo, que si el core--' j

pscopo coDcurria con algn motivo la ciu-

dad ofreca el sacrificio de la misa en la iglesia;
5

con el obispo tercero que el corepscopo

;
,

qued autorizado para espedir los viajeros

letras testimoniales cuarto que corepscopo ;
,
el
era prelado de todas las parroquias de su arci-
prestizgo aunque con subordinacin al obispo;
pero el presbtero soto era prelado y pastor de
tina parroquia y con subordinacin al core-
,

pscopo considerando este como arcipreshi^

tero del distrito y como vicario del obispo,
,

12. La diferencia primera consta del canon

dcimo antes copiado del concilio antioqneno*
1 3. La segunda del canon 54 del concilio de

Neocesarea del ao 35 que dice los pres- ;

bteros regionarios no pueden ofrecer en el

Dominico de la ciudad, sise hallan presentes^
el obispo ^ los presbteros civitatens^s ; ni dar
el pan ni el cliz en la oracin (i), aunque
podran hacerlo en casos de ausencia. Los
corepiscopos son imitacin de los setenta (^i) ;
pero gozan del honor de ofrecer como co-
niinistros por el zelo eon que cuidan de los^
pobres.
1 4- La tercera diferencia est marcada en e

(i) Oracin en este enon significa el sacrificio de a

aiisaque se llam as porque se hacia con la oracLoa
del Seor ,
que nosotros llamamos^ del Padre nuestro
(2) Los setenta senadores ansanos de la iglesia he-
 ( i63 >

canon octavo del citado concilio antioqnerre

que dice Los^ presbteros regionario& no es-
:

pidan cartas Jonnadas obispos genos pero :

los corepfsCopos que sean irreprensibles ,

estn autorizados para espedir cartas pacficas,
1 5. La cuarta diferencia resulta de todos
estos mismos cnones y de otros muchos en
que consta quelos corepseopos presidian en la
capital de la regin distrito y los presbte- _,

ros regionarios en las otras poblaciones de

la misma regin.
1 6. Hubo
algunos corepseopos que, pesar
de la: proliibicioLies conciliares prosiguieroi
ordenando presbteros y diconos para s\^
regin propria porque opinaban cpie los
;.

obispos de los siglos tercero y cuarto no ha-

bian sido tan justos como debian, en cuanta
los despojaron de una potestad que iabia-n
ejercido desde los tiempos apostlicos y esto ,

produjo discordias entre obispos y coreps^

copos, por lo cual estos llegaron ser intiles
y perjudiciales intiles porque todos sus mi-
:

nisterios podan ser cumplidos por un simple

presbtero nonibrado arcipreshtero que nos-
otros decimos arcipreste perjudiciales porque-
\

producian confusin y discordia,

17. En sil consecuencia el concilio de
Aquisg^an del ao 8o3 convocado por rden^
,

del emperador Carlos Magno presidido por ,

Paulino patriarca de Aquilea como legado del ,

papa Len tercero decret la supresin de

,

los espresando los mismos mo-

corepseopos ^

tivos de inutilidad y daos de confusin que

acabo de indicar, iSo copio el canon por seB
 ( i64 )

largusiTiO: cualquiera podr verlo en la olec"'

cion de los Capitulares de Carlos Magno (i);
pero sin embargo hnbo todava corepscopos
hasta el siglo dcimo ( como not bien Fleuri
en su Historia eclesistica ) porque' mucho.^
obispos estaban contentos de tener coreps-
copos que les aliviasen en la carga de orde-
ar, confirmar y visitar y consultado e! papa
:

Nicolao i.^, por Rodolfo arzobispo de Bour-

ges ,, respondi que las ordenaciones de obis-
pos y presbteros, liechas por corepscopos ,
eran vlidas , porque los corepscopos ejer-
can funciones episcopales; lo cual es contrario
lo declarado en el concilio de Aquisgran, aa
de 893 (2).
18. Contrayendo nuestro caso la historia^

que dirn los censores del Piofecto de una

constitucin religiosa ? Negaron la gerarqu
los que propusieron la supresin de los core-
pscopos ? Veamos ahora si el fondo de la his-
toria de los Cantores es aplicable tambin
la disputa presente.
19, Ante todas cosas conviene suponer coma
cierto que el destino de Cantor ^ Salmista ^
fue verdadero orden menor ^ lo mismaquelos
de aclito, exorclsta, lector, y ostiario y ,

aun lo iuismoqueel de subdicono mientras ,

este no fue sublimado la esfera de rdei

mayor. Los que ignoran la historia eclesistica
por haberse dedicado solamente la teologa

(i) Capitulares de los reyes francos por Kalucio ,

tomo 1., pag. 379, edicin de Paris , ao 1777 , eii
folio.
(a) Coleccin de cocil, , tam. 8 , epist. de Nicolao ^
pg. 493.
 (i65)
i8seolastica , suelen vivir persuadidos de que la
^liscipUaa de los siete sacramentos lia sido
siempre conforme la ven : por eso se dedican
responder con distinciones tan sofsticas
como sutiles 5 los argumentos derivados de
la historia mismo se v uno en la
; y por lo
necesitad d^e ser difuso, pesado, y molesto
para probar la verdad de algunas proposiciones
que debian suponerse como exentas de duda ^
.cuando se tratase con personas instruidas en la
discipUca. Uno de tales casos es el de que se
trata ; pero paciencia , es forzoso citar algu-
nas prueban, aunque ios sabios no las nece-
siten.
20. El canon 23 de los llamados apostlicos ^
dice: -Por lo respectivo al matrimonio man-
damos que los clrigos se casen , si quieren ^
pero que se entienda esto solamente con los
lectores y los Cantores Este canon perte- <^.

nece uno de Jos concilios antiguos del siglo

segundo cuyas actas no han llegado nuestros
dias pues en el tiempo de su establecimiento
,

aun no sehabian creado subdiaconos acli- ,

tos ni porteros en concepto de clrigos,

,
y
por eso no se nombran en el testo.
21. Mas moderno es el canon 43, para
cuya inteligencia conviene copiar antes el 4i:
Este dice as El obispo el presbtero el
: <<
3 ,

dicono que se den al vicio de los juegos de

suerte al dla embriaguez deben abando-
5 ,

narlos de lo contrario sean cieriamente con-

:

denados Ahora el 43 sigue diciendo El

)>. :

ubdiacono el lector y el Cantor que se

, ,

JialLeix en caso gu^l^ dejen el v^cq

j y
^ao^

1
 ( 66 )

sean excomulgados j y otro tanto el hombre

laico .

22. Este canon pertenece concilio del

siglo tercero cuyas actas han perecido,* pues
ya estaba creado el orden del subdiaconado
por instancia de los diconos, que dijeron
necesitar un ministro subalterno suyo que les
auxiliase para el cumplimiento de las obliga-
ciones de su destino relativas al cuidado de
5

viudas y pobres , y las funciones sagradas

del sacrificio ^ pero tanto el un canon como el
otro cuentan entre los dos clrigos al cantor
salmista.
23. Lo mismo lo estaba en el ao 374? pues
el canon i5 del concilio de Laodicea dijo :
No es lcito cantar en la iglesia sino los
cantores constituidos conforme la regla, los
cuales no cantan sino los salmos cannicos,
para lo cual suben al pulpito y leen en el
libro. >

24. Despus fueron reputados rdenes cle-

ricales los destinos de acto , exorcista y
portero, pero no por eso perdieron ese con-
cepto los de lector y de cantor ; y duraba este
ltimo aun despus de la paz de la Iglesia ;
pues vemos que el concilio cuarto de Cartago
del ao 398 design las ceremonias de cada
uno de los rdenes y despus de obispo ,
presbtero , dicono subdicono , aclito ,
,

portero puso al salmista,

,

25. Sin embargo dur poco tiempo en con-

cepto de orden clerical, porque se reconoci
en el siglo quinto que su ministerio era
cumplido con mayoi^es ventajas, permitiendo
 jvenes que tuviesen incli-
fcar/tar tocias los
iacion ello, aun cuando no quisieran ser
clrio-os. La supresin no consta espresamente
de ningim concilio que yo sepa; y se fue ve-
rificando lentamente por voluntad de los pr-
rocos quienes tocaba ordenarlos.
2,6. Hemos visto los cnones en que se
prohibi los corepscopos y los presbteros
ordenar obispos, presbteros y diconos; y
aunque por entonces quedaron autorizados
para ordenar subdiconos, aclitos, exorcistas,
lectores, porteros y cantores, luego se limit
en la Iglesia de frica su facultad, redu-
<indola solamente la ordenacin de can-
tores y asignando al obispo las de los otros
rdenes menores.
27. Esta verdad se conoce bien observando
,

la redaccin de los diez primeros cnones del

concilio Cartaginense cuarto del ao 898 ;
j)ues; segn su tenor literal, el obispo suena
ordenante del obispo presbtero , dicono ,
,

subdicono, aclito, exorcista, ostiario, pero

jio del cantor acerca del cual el testo dice ;
. El salmista
, (
esto es el cantor, ) puede re-
cibir el oficio de cantar , sin noticia del
obispo, con ordenacin del presbtero en esta
frmula : Considera que debes creer en tu
4?orazon lo que cantes con la boca, y coni-
iprobar con tus obras lo que crees en tu
corazn, j

28. Esta limitacin de poderes del presb-

tero habia sido mayor en alguna otra iglesia
e Italia, en la cual aun el orden de cantor
^e habia reservado solo el obispo. El autor
 ( i68 )

del libro de las Constituciones llamadas ApoS'

tlcas tom de aquella reserva el testo para
decir en nombre de los Apstoles : No con-

cedemos los presbteros facultad de ordenar

diconos, diaconisas ^ lectores, ministros ^
cantores ni porteros; y solamente lo conce-
demos ios obispos por ser conforme al orden
^eclesistico para la concordia.
2^. San Jernimo indic en principios del
siglo quinto que los presbteros no ordenaban
ya, supuesto que cuando dijo en su carta
Evangelio que el obispo y el presbtero se
distinguan entre s, mas por la fuerza de la cos-
tumbre que por la de una divina disposicin,
aadi Que puede un obispo mas que un
presbtero si exceptuamos la potestad de or^
denar? Estas palabras indican que ya no or-
denaban los presbteros.
30. Con efecto los cantores dejaron de ser
contados en el nmero de clrigos luego que
o eran ordenados por el obispo y que soia-
fiiente lo eran por un presbtero prroco y ,

qre su ministerio podia ser suplido por otras

personas laicas : pero nadie ocurii la idea
de que proponer la supresin era negar la
gerarqiia eclesistica.
3 1, No es diferente caso el de las Diaconi-
sas, y tiene la circunstancia particular de
liaber sido instituidas por los iipstoles. San
Pablo en su carta primera Timoteo encarg
elegir para ei ministerio ura viuda de edad ,
.cuando menos, de sesenta aos.
3:. Sin embargo el canon i5 del concilio

geAeral Calcedonense del ao 45 1 indica que

algunos
 (169)
slgiitios obispos haban ordenado diaconsas
jvenes contra la prohibicin de san Pablo,
y s^ content con que fuesen de cuarenta
aos diciendo : No se debe ordenar una
diaconivsa antes de la edad de 4o aos: y esto
despus de haber meditado mucho sobre sus
calidades personales. Y
si una diaconisa re*

ribiere el orden , y ejerciere su ministerio

j)or espacio de algtm tiempo , y despus se
casare, haciendo injuria la gracia de Dios,
sea escomulgada con aquel que consinti en
su matrimonio No hay que venir con la

especie de que laordenacin de las diaconisas

no era sacramento del orden del cual no son
,

capaces las mugeres. Esto no importa nada

para la cues^tion de gerarqua en la cual esta-
ban incluidas las diaconisas como unos de
,

tantos ministros; y lo mismo dijo de las pres-

bteras de que habla el canon dcimo del
concilio de Laodicea.
33. El ministerio de las diaconisas est in-
dicado en el canon doce del concilio cuarto
de Cartago, del ao SgS que dice as Las :

viudas santimoniales que son elegidas para

el ministerio del bautismo de mugeres^ deben
ser instruidas en su oficio, para que puedan
ensear, con palabras honestas y proporcio-
nadas las mugeres ignorantes y rsticas, en
el tiempo de preparar su bautismo como
,

debern responder las preguntas del bauti-

zante , y vivir despus de recibido el bau-
tismo. j>

34. El concilio de Orange del ao 44^

suprimi este grado de la gerarqua, diciendo
H
 '(
^70 )

en canon 92 Las Diaconisas no han de

el :

ser ya ordenadas si hubiere aun algunas se

: ,

contentarn con recibir la bendicin que se

concede al pueblo en general. Esta novedad
equivala casi supresin ;
pero aunque la
iglesia galicana pusiera en prctica estecnon^
es constante que lo contrario fue disciplina
general, pues hemos visto que diez aos des^
pues el concilio ecumnico de Calcedonia
conserv la ordenacin de diaconisas y seal
ia edad de cuarenta a30s.
35* Sin embargo la supresin prevaleci
porque habindola decretado el concilio epao-
aiense del ao 5 17, canon 21, se conformaron
con su abolicin sucesivamente las iglesias
-del Occidente y por ltimo las del Oriente ,
conociendo que todos los ministerios de las
diaconisas podan ser suplidos por cualeS-
quiera mugeres honestas que cada prroco
conociera de confianza en su feligresa
36. Veamos ahora si sucede otro tanto
acerca de los rdenes de que dijo el autor del
Proyecto que ya son intiles y que sus mi*-
,

nisterios estn suplidos , pueden estarlo

por otra3 personas. El concilio cuarto d
Cartago del ao 398 espres el objeto y las
obligaciones de cada uno de estos ministros y
nos servir de testo en los cnones cuarto y
siguientes
37. Cuando se ordena un dicono im*
pondr sobre su cabeza las manos solo el
obispo que lo bendice, porque el dicono es
consagrado no para el sacerdocio sino para
, ,

;^1 ministerio* ^ r Este fue por disposicin

 (171 )

dlos Apstoles el cuidar de la sustentacin

de -viudas, hurfanos, y dems personas del
cargo de la Iglesia despus se autoriz los
:

diconos praa servir al presbtero en el sacri-

ficio, para cantar el evangelio, bautizar, pre-
dicar, ministrar la Eucarista y otras cosas.
Con el tiempo ces h obligacin primitiva;
y las posteriores se cumplen por presbteros
que asisten al que reza , canta la misa^
Quien echara de menos los diconos?
38. El siibdidcono , al tiempo de ser or-
denado ( por cuanto no se le imponen las
manos ) reciba del obispo la patena vaca y
^1 cliz vaco; y del arcediano la vinagera, el
mantel y la toalla. Este canon manifiesta
>

^ue la obligacin del subdicono es la nica

^ue vemos cumplir al que canta la epstola en
la misa ei mundo sabe que
solemne; y todo
por lo comn un presbtero.
es
39. El aclito cuando recibe su orden
,
,

debe ser amonestado de conducirse bien en

el ejercicio de su ministerio pero reciba del ,

arcediano candelero con una candela para

el
que sepa que su destino es encender luces en
la iglesia. Reciba tambin una vinagera vaca
para signo de que llevar el vino que ha de servir
en la Eucarista pasando ser sangre de
Cristo. No hay cosa mas notoria que los
aclitos hoy son en todas partes unos mucha-
chos que no han recibido el orden del aco-
litado.
40. El exorcista debe recibir de mano
del obispo, al tiempo de ser ordenado, un
libro en que se hallen escritos ios exorcismos;

Ha
 ,

( 17^ )

j obispo le dice Toma aprende de me-*

el : ,

mora, ten potestad de imponer las manos

sobre el energmeno , sea bautizado, sea ca-
tecmeno. y> Nadie ignora que hoy est prohi^
bido todos exorcizar sin delegacin especial
del obispo 5 el cual nombra siempre un
presbtero de madura edad , de costumbres
puras, de opinin buena.
4i Cuando un ?d7^?r se ordena, el obispo
debe hablar al pueblo, elogiando su fe, sii
Tday su ingenio luego dar al ordenando un
:

libro en el cual estn escritas las cosas que el

lector ha de leer, y le dir Toma y s lector
:

de lapalabra de Dios para tener parte, con

los que la han preparado , si cumplieres tu
oficio con fidelidad y utilidad, Es notorio
que el oficio de lector no tiene lugar hoy sino
para leer y cantar profecas en pocos dias del
jao j y que las lee canta un presbtero.
42. El ostiario , antes de ser ordenado
debe ser instruido, del modo con que se ha
de conducir en la casa de Dios despus el :

obispo, por indicacin del arcediano, tomar

del altar las llaves del templo ; las dar al
C)rdenando dicindole Obra con el conoci-
:

miento de que has de dar Dios cuenta de

ias cosas que se contienen bajo la cerradura
de estas llaves, v Hoy es el* sacristn quien
ejerce tal ministerio en unas partes esjun laico;
:

en otras un presbtero i en ninguna , quiea

30I0 sea ordenado de ostiario portero.
43. Todas estas verdades son tan notorias
que nadie las ignora. Perderla nada la ge-
^Sirqua porque se suprimiesen lo menos ^ ^
 (173)
ios cuatro rdenes menores ? Dejara de
constar de obispos, presbteros y ministros?
No serian ministros el dicono y el subdi-
cono ? Si estos rdenes cesaren no serian
ministros los aclitos y los sacristanes sin el
carcter del sacramento del orden ?

44' Pero sobre todo no pertenece todo

esto la disciplina? De donde ha nacido la
especie de que se niega la gerarqua? de la
ignorancia de los censores, y cuando menos
de la rapidez con que leyeron, y de la pocs^
reflexin con que redactaron la censura

H3
 ( 74 }

ADICIN
A liA

BESPESTA DE LA CENSURA VI,

Sbrela infalibilidad de los Concilios,

Ib. X ODOs los hombres sensatos reconocer

que un cuerpo moral una nacin una con
, ,

gregacion ^ una cofrada un concilio , una^ ,

comunidad no ejerce nunca sus derechos y

^

prerogativas sino cuando est reunida en

asamblea completa , por lo menos represn-
tela por quien haya recibido legtimamente
su delegacin ;
que la cabeza de semejan le
cuerpo moral no tiene ni puede tener et
poder legislativo , el cual compete solamente
la corporacin entera sus representantes por
delegacin j y que la cabeza iinicamente
puede corresponder el poder ejecutivo , y ei
de librar en casos repentinos urgentes las or--
denanzas provisionales interinas que se nece-
siten, y convengan en aquellos momentos ; y
aun esto con subordinacin lo que deter-
mine definitivamente despus la corporacin:
entera sus representantes reunidos.
i. La Iglesia es el cuerpo mcral quien
Jesucristo prometi el don de la infalibiiidadj.
para el caso de que se rena en. el nombre^ de
 ( 75 )
_

Jess ^
que se verifique la reuniort
esto es de
por solo el objeto de buscar imparcialmente
ia verdad, y que el conocimiento de esta sea
necesario la salvacin de las almas, y de
aqu se siguen varias conseciiencias :

3. Primera : el don de la infalibilidad no

est concedido al gefe del cuerpo moral de
la Iglesia, considerndole aislado y sin uniori
con el cuerpo moral de ella. Ni los miem-
bros principales del mismo cuerpo , conside-
rndoles aislados y sin unin con los otros ;
sino precisamente al mismo cuerpo moral que
consta de cabeza cual es el papa de brazos ,

y tronco cuales son los obispos y de piernas ,

y pies cuales son los otros individuos del

pueblo cristiano.
4. En vano se citan para la infalibilidad
los decretos del papa mientras no sean reco-
nocidos y adoptados por todas las Iglesias y
pues basta este momento no entra la infa-
libilidad. Tampoco pueden convencer siem-
pre aquellos concilios en que solo intervengan
obispos ; porque faltando la representacin
del pueblo cristiano ^ no se balUrn en el
caso de la promesa hecha en favor de la
Iglesia mientras el pueblo cristiano no adopte
los decretos.
5. S-egimda : Ni estamos en el caso de la
promesa cuando la reunin no ha sido en el
nombre de Jesucristo.
6. Para que la reunin de un concilio ecu-
mnico sea en el nombre de Jesucristo no ,

basta invocarlo ni decir por escrito que as

,

se hace, que se ha hecho pues las palabras

5,

H4
 { lye )

escritas sonfrmulas inventadas para dar ma

autoridad los decretos, con las cuales pon-
drn ser engaados los hombres^ pero no Dios
que conoce lo interior de los corazones. Ni-
cols de Clemangis escribi una disertacin
en este asunto en el siglo quince que se halla
en la coleccin intitulada Fasciculus rerun
:

expetendarum et fugiendarum y es muy

,

digna de ser mas generalmente conocida.

7. Es necesario ante todas cosas que Ios-
obispos ,los telogos, los oradores de sobe-
ranos, repi^esentames del pueblo, los legados
del papa, y todos los concurrentes vayan al
congreso, sin prevencin de lo que han de
votar, con nimo imparcial de investigar la
verdad, pesando con Juicio y candor las ra
zones de dos estreios contrarios, y pidiendo
de buena fe Dios las luces del Espritu Santo>
para el acierto; pues si llevan de antemano
su juicio hecho en el corazn no tienen de*
,

recho que Jesucristo les inspire.

8. Aun concurriendo toda esta bu^na dis-
posicin personal no se congrega en el nombre
de Jesucristo un concilio ecumnico ni se
,

halla en el caso de la promesa dla infalibi-

lidad , cuando la convocacin se hace sin
verdadera necesidad; y no lo es. cuando la
controversia precedente recae sobre objetos ^
cuya definicin no es de una importancia
grande para evitar muchos daos espirituales-.
9. Tambin se necesita libertad de opinar^,
esponiendo las reflexiones que favorecen uno
y otro, estremo,, fin de que cada vocal pese
lo5 luajuiuiientos de cada una de las opiniones.
 ( 177 )
^

opuestas porque ,
solo as se procede coi^
modo racional y humano , nico digno de
merecer los auxilios de las luces divinas para
votar con acierto.
I o. Contra esta libertad han procedido los

papa algunas veces cuando han formado el

empeo de celebrar los concilios ecumnicos
en ciudades de los estados pontificios, por
lo menos de Italia, para tener mayor influjo
sobre los vocales del concilio, con especia-
lidad despus que vieron las resultas de lo^
concilios de Constanza y Basilea. Fray Pedra
Suave Pablo Sarpi, el comisionado espaol
Vargas y aun el cardenal Palavicino cuentan
,^

muchas cosas que demuestran cuanto trabaj

la corte de Roma para sujetar los votos de los
obispos del concibo de Trento - la voluntad
del gobierna pontificio. Vargas decia que el
Espritu Santo iba metido en una maleta
desde Roma Trento; y aun as los curiales
romanos procuraron trasladar el concilio
Bolonia.
11. Por ltimo basta copiar una clusula
de la exhortacin de los legados pontificios
los padres del concilio tridentino. En
vano invocaremos al Espritu Santo si no lo
hacemos^ con verdadera contricin de nues-
tros pecados \ por que solo viene las almas
virtuosas, y si no lo bricemos as, responder
Dios como los antiguos Israelitas
vosotros :

habis venido consultarme pero yo juro ;

por mi vida que no os dar respuesta.

12. Por estos y otros motivos los cristianos
dlos diez primeros siglos jamas citaron el dos
H5

1
 (
78-
dla infalibilidad favor de los ppa&ni d
losconcilios, como, vamos averio ; recorriendo
rpidamente la historia del xiio que tuviron-
los ocho primeros ecumnicos con tanto laco-
nismo como verdad: cualquiera podr com-
pEol)arlo su gusto con solo recorrer pop-
mayor la coleccin de concilios del padre
Labb, de otros autores.
i3. Ei primer concilio general de los que^
se llaman ecumnicos^ fueel de Nicea, com-
puesto de 3i8 padres^ y autorizado por el^
emperador Constantino ao 32 5. En l se de-
clar por hertica la doctrina de Arrio y d-
los dems que opinaban que la segunda per-
sona de la divina Trinidad no era de la mismas
sustancia que la primera. Los^ Arranos no re^-
conocieron obligacin de someterse la deci-
sin siguieron su opinin como antes; tu
;
vieron muchos concilios bastante numerosos^
hastaqueporltimo se celebr uno enRimioi^
ao 359, compuesto de cuatrocientos y mas-
obispos que decretaron conforme al sentido-
arriano ; lo que se confirm en un concilio de
Seleucia^ y en otro de t^onstantinopla del aa-^
siguiente ; y todo el mundo en general fue-
Arriano hasta despus de la muerte del emped-
rador Gonstancio,
4- Los catlicos emprendieron muchas^
veces convencer los Arranos; el camino mas
sencillo era decirles que ya sabian por los^
testos de la Escritura que la Iglesia de Jesu-
cristo es infalible^ y que baha estado com.
pletamente reunida y representada por los
3i8 padres de Nicea con. autoridad del em-
perador.
 ( 179 )

Sin embargo jamas los catleos citaron

1 5.

esta infalibilidad del concilia. Alegaban razo-

nes y testos para probar que lo declarado eix
Nicea era conforme la Escritura y la tra-
dicin ; haeian valer la ciencia la probidad ,.
,

la imparcialidad, y la recta intencin de los*

obispos nicenos ; la prudencia y sagacidad
con que haban examinado las dudas y pesada
las autoridades en fin apelaron todos los
;

medios humanos pero jamas, jamas al de

; ,

la infalibilidad concedida por nuestro seor

Jesucristo su Iglesia.
1 6. el origen de un silen-
Cual podria ser
ci cuyo rompimiento quitaba motivos y aun
pretestos de dixlas ? Yo no descubro sino la
inexistencia dla opmion de infalibilidad con-
ciliar que no habia nacido aun en el sigla
cuarto. Si ella existiese, hubiera sido citada
tantas veces como nosotros citamos los pro-
testantes la i n faii bil i da d del Con cilio d e Tren to v
segundo concilio general fue de i5o
17. El
obispos congregados en Constantinopla por
orden del emperador Teodosio , y voluntad
del papa san Dmaso, ao 38 1, contra la doc-
trina de Macedonio que negbala divinidad
y la procesin del Espritu Santo. El nmero
de obispos fue tan pequeo y de tan pocas
naciones cristianas que no se le pudiera repu-
tar general ecumnico sino porque despus
,

lo fueron aceptaado varias naciones del occi-

dente
18. Macedonio sigui su sistema
, y no se
k dio jamas en cara infalibihdad del con-
la
cilio. En Toledo se celebr despus otro , ao
1 6
de 4SoG y
los obispos espaoles ( auncpre
condenaron de Prisciliano) no
los errores
citaron para nada los decretos del Constan ti-
nopolitano, sin embargo de haber citado ai
de Nicea , cuyos cnones no prestaban tan^
fuertes concernientes al objeto^
definiciones
como d Constantinopla
el y sin embargo ,

de q,ue adoptaron la decisin dogmtica rela-

tiva la procesin del Espritu Santo para>
componer la frmula de la profesin de su fe^
como hemos visto prueba del poco aprecio
:

conque miraban los cnones relativos disci-

puna 5 y no es muy estrao si sabian lo que
san Gregorio Naeianceno negndose con-
,

currir a sus sesiones escribi de las malas

,

calidades de los obispos que romponian aquel

concilio j comparndolos una banda de
grullas^ de tordos ^ y de otras a^ es dainas^
Parece pues que la opinin de la infalibi-
lidad no haba nacido ao 38.
19. Elterceroconciliogeneral fue eldeEfeso
congregado ao 43 l contra Nestorio que so^-
tenia no deberse dar Mara el epieto de
madre de Dios sino de Jesucristo porque este
seor, en cuanto Dios no tuvo madre, no
_,

naci, no padeci, no muri , ni resucit.

Asistieron mas de 200 obispos el papa envid ;

legados , el emperador Teodosio tambin.

20. Nestorio fue condenado pero l no se ,

tuvo por herege. Muchos obispos siguieron su

doctrina como si la definicin del concilio
general no hubiera existido; celebraron varios
concilios particulares en el Oriente cuyos
cnones eran favorables Nestorio, contra-
ras alo determinado en Efeso , diciendo qtie
la cuestin no haba sido examinada bajosu
verdadero puntade vista. Los catlicos roma-
Hos rebatian este argumento asegurando que
todo se haba hecho en regla; pero jamas
dijeron Nestorio y los suyos qu^ debiaa
someter su razn al yugo de la fe, teniendo
por infal ble la definicin dogmtica por la
gracia del Espritu Santo. Sabian todos que
la Iglesia es infalible; pero no habian comen-
zado creer que la infalibilidad de la Iglesiar
estaba en un concilio general , compuesto de
solos obispos.
21. El cuarto concilio general es el de Cal-
cedonia , compuesto de quinientos veinte y
tantos obispos congregados ao 45r por orden
del emperaxlor Marciano, cuyos legados asis-
tieron , como tambin otros del papa su Len,
El concilio conden nuevamente la herega
de Nestorio, y ademas la del abad Eutiques ^
seofun el cual habia tenido dos naturalezas
distintas el Verbo divino antes de la encar-
nacin.
22, Pero tampoco fue reputada como infa-
lible la declaraeion dogmtica. Eutiques pro
sigui enseando su doctrina y tuvo gran
,

squito durante algn tiempo. Los catlicos^

romanos escribieron contra Eutiques comba-
tindole con razones y testos de la Escritura
y otros; pero nunca le dijeron que deba ceder
la definicin del concilio por causa del di-
vino don de la infalibilidad, lo cual hubiera
sido el camino derecho y mas corto, si la
creencia de la infalibilidad conciliar hubiera
existido en aquella poca.
 23. El quinto concilio general se convoc ano
&53, por orden del emperador Justiniano en ,

Constantinopla (donde se hallaba el papa Vigi-

lio), contra los errores d Origenes, y los que se
dijo liber en las obras de Teodoro^ obispo de
Mopsn esta, ibas obispo de Edesa, y Teodoreto,
obispo de Efeso. Vigilio no quiso asistir per-
sonalmente las sesiones, porque le constaba
estar determinados ya casi todos los i5i obis-
pos concurrentes condenar las obras de Teo^
doro y de Ibas las cuales hablan sido exa-
,

minadas y aprobadas en el concilio- general

de Calcedonia. Sin embargo habiendo sido^
desterrado por el emperador se acobard y
,.

confirm el concilio. Las Iglesias de Istria ,

Irlanda, Italia, Francia y Espaa no qui-
sieron reconocer aquel concilio quinto eca-
Hinico
24 En Espaa desde la conversin de
Recaredo hasta la invasin mahometana, hubo^
mil ocasiones de citar los concilios gene-
rales ecumnicos y jamas los obispos es-
,

paoles contaron el quinto entre ellos. El

papa san Gregorio magno form empeo
pero intil por !o respectivo lasEspaasy las^
Galias Nadie se atrevi sin embargo tratar
de hereges l(^s Espaoles y Franceses ni ;

reconvenirles con la infalibilidad del concilio-

ecumnico confirmado por el papa, Y si lo
fuera el quinto, resultara que no lo habia
sido el cuarto de Calcedonia que aprob los
iiiismos libros que despus se declararon por
herticos.
2i5, El sesto concilio genei^al fue tambin^
 (i85)
en Constantlnopla convocado ao 68o por
,

el emperador Constantino Pogonato^ con-

cluido en 68i por mas de i6o obispos , con-
firmado por el papa Agaton contra la herega*^
,

de los Monotelitas ^ que afirmaban haber te-

nido nuestro seor Jesucristo una sola volun-
tad como Dios y como hombre ;error que^
habia sostenido el papa Honorio cujo nora-
fere fue infamado en aq^uel concilio como de^
un hei'ege.
No se decretaron cnones dfe disciphna
26. ;

por lo que se volvi convocar otro^ ao 691,,

en el mismo palacio imperial llamado Trullo ^.

j se le dio nombre de concilio Quinisesto y.

porque se le consider como apndice de los

concilios quinto y sesto.
27. El error de los Mbnotelitas prosigui^
como si no hubiera sido condenado, porque
nadie reclamaba la infalibilidad. Lejos de eso
ios obispos de Espaa recibieron las acta%
para dar su asenso y respondiei^n que antes
examinarian con todo rigor ^u doctrina. La
hicieron as ao 693 5y suscribieron diciendo
que agregaban sus actas las de los euatro
primeros^ porque lashabian encontrado con-
formes la fe. Todo esto prueba que no haba
nacido la opinin de la infalibilidad conci-
liar, ni reconocido como ecvijnmcoel quinto,
iS, El sptimo concilio ecumnico fue con-
vocado en Nieea por el emperador Constan^
lino V, ao ^87 , contra los iconoclastas ^
que condenaban el cuito de las imgenes de
Jesucristo, de la Virgen Maria su madre,
y
de los santos. Concurrieron 377 obispos y el
papa Adriano primera 5 confirm las acta&
 sp. Pero, pesar de todo habindose con-
,

vocado nuevo coneilio en Franefort del Mein,

ao 794 por el emperador Carlos Magno
9

concurrieron casi todos los obispos de Ale-

mania, y de Francia, ademas de otros dos^
obispos legados del papa Adriano y prohi- ,

bieron la adoracin de las iiTrgenes de los^

santos diciendo que no deba seguirse la doc-
5

trina del concilio griego de Nieea

y que ,

tampoco bastaba la confirmacin del papa^

si no intervenia el voto y consentimiento de
las Iglesias principales,
3o, La definicin del concilio general se-
gundo prevaleci; pero esto no importa nada
para objeto de conocer que aun no habia
el
comenzado ii por lo menos no habia preva-
,

lecido el modo de pensar de los siglos {>oste-

riores sobre la infalibilidad de un concilio
ecumnico aprobado por el pjpa,
5^1. Merece atencin particular la clusula

de que las Iglesias principales no habian vota*

do en el concilio a.^ de Bicea pues esto
,

prueba que se creia ya entonces ( como es

justo) que no es ecumnico un cont:ilio en
qu^ el cuerpo maral de la Iglesia no est com-
pletamente representado por la concurrencia
de obispos y legados de todas las naciones
cristianas
32, El octavo concilio general ie cele-
brado en Gonstantinopla en 869 bajo el pon-
,

tificado de Adriano segundo y del imperio

de Basilio el Macedonio contra Focio pa-
,

triarca de Gonstantinopla. en favor de san

Ignacio que habia sitio depuesto, Goncurrie>
 (i85)
Ton ciento y dos obispos , ademas de los le-
gados del papa que confirm las actas en
virtud de las cuales Ignacio fue repuesto y ,

Focio espelidov
33. Pero , lejos de haber servido de regla
la decisin conciliar, se siguieron nuevos de-
srdenes, despreciando casi todos los obispos
griegos lo determinado; de manera que el
papa Juan VIH tuvo que celebrar, ao de 879,
otro concilio en Piorna para que Focio fuese
restituido sus illa^por muerte de san Ignacia
(lo cual hicieron tambin en sus respectivas
provincias los patriarcas de lerusalen, Antio-
quia y Alejandria ) y por ltimo un eoneilia
general en Constan tinopla con 38o obispos^
que condenaron las actas del celebrado en
86g ; y el mism.o Juan VIll consinti esto,
contradiciendo nicamente al error de Fogg
sobre la procesin del Espritu Sanio. En m
la cosa lleg trminos que nadi colocaba,
el prinier concilio entre los eenmnicos ; los^
Griegos cuentan por octavo el del ao 6yg,
Si los latinos contamos el de 69 ^ es por causa^
del citado error de Focio cometido en el-
de 79.
34- Contrayndonos la cuestin de infa-
libilidad ^ resulta que nadie aleg en favor
del concilio de 69 aquel don divino; aun-
que parecia necesario alegarlo para librar de^
Bota de hereges los que no creian por infa-
lible lo decretado.
3^5. Desde el octavo concilio general ( iilli^-

Hio de los ecumnicos tenidos en pueblos

del imperio oriental), no hubo mas asambleas^
 (x86)
de aquella especie hasta el ao^
eclesisticas
1123; en que el papa Calixto segundo con-
voc el concilio letranense general primero,
que tambin fue primero de los ecumnicos
del Occidente. En las tiempos intermedios
habian ocurrido cosas muy dignas de tenerse
presentes.
36. Antes del octavo concilio ecumnico
habia parecido en un monasterio de la ciudad
de Maguncia , reinando all Carlos Magno,
lina coleccin de cnones y decretales que se
decia escrita por un Isidoro Mercator^ en-
la cual se babian comprendido muchsimas
epstolas decretales fingidas , que sonaban ser
de los sumos pontfices romanos de los pri-
meros siglos y desde san Clemente hasta san^
Siricio.
37. El impostor las habia compuesta coa
trozos de autoridades de algunos santos padres
y de otros escritores, y can sus proprias ideas ^
sobre casi todos los puntos de disciplina
canocidos hasta el siglo octavo j supo
nienda que aquellos antiguos papas ha-
blaban en sus epstolas decretales con el mis*
mo tono de autoridad soberana eclesistica
que usaban las pontfices romanos del tienipa
de Carlos Magno.
38. La impostura no fue conocida por de:
pronto , ui aun lleg ser evidente hasta
setecientos aos despus en que (inventada la
imprenta y multiplicados por ella los ejem-
,

plares de la Biblia^ de los concilios , y de las^

obras de los padres antiguas) hubo facilidad
de comparar , cotejar y juzgar de lo que
j
 ( i87 ),

result el conocimienco de la ficcin y dei

objeto, reducido proporcionar los papas
futuros UDOS testos de autoridad respetable ^
de los cuales coistase que todo el poder ecle-
sistico que comenzaban nsar entonces, esta-
ba ya ejercido y reconocido como legtimo y
cannico desde los Apstoles..
39. Correspondi el efecto los deseos f y
fue motivo para que los papas sucesores, no
contentos con lo que poseian , aspirasen
mucho mas ; en tanto grado que Gregorio
sptimo (pontfice desde loyS hasta io85)y
lleg decretar ( segn consta dess epstolas)
las mximas siguientes sobre las cuales se ha::^
bia de proceder en la curia romana.
40, I. a Que Dios es el nico fundador dla
Iglesia de Roma, s.^ Que solo el obispo da
Roma es papa universal de la Iglesia de Jesu-
cristo., 3.a Que este ttulo de Papa universal
es nico en el mundo y no comunicable
quien no sea obispo de Roma. 4.^ Que en la
Iglesia de Jesucristo no debe hacerse menciort
del nombre de ninguna persona del mundo ^:

sino de solo el obispo de R.oma^ papa univer-

sal. 5 a Que solo el obispo de Roma puede
usar insignias esteriores dla soberana^ acos-^
tumbradas por los emperadores. 6,^ Que e
papa puede aprcpriar su Iglesia de Roma
todos los clrigos que quiera ^ sean de la Igle-
sia que fueren, j.^ Que se puede hacer dejar
en caso necesario al obispo su Iglesia y tras-
ladarlo otra. 8. Que solo el papa puede
deponer los obispos y reconciliarlos. g.^Que
puede imponer la pena de degosicioa los
 (.188)
obispos aunque se hallen ausentes. lo.a Que
puede hacerlo por s solo sin convocar sinodo
romano. 1 1 ^ Que le pertenece conocer de to-
dos los asuntos llamados causas mayores.
11,^ Que cualquiera persona puede apelar
al papa y nadie debe poner obstculo al ape-
lante para el objeto. i3.a Que el papa puede
anular todos los juicios y las sentencias de
cualesquiera jueces del mundo^ pero nadie
puede anular los suyos. i4.^ Qne es crimen
habitar en la casa de un hombre excomulgada
por el papa, i5.^ Que luego que un hombre es
elegido cannicamente papa , se hace santo por
los mritos de san Pedro. 16.^ Que el papa na
puede juzgado por nadie. 17.^ Que la Igle^
ser
sia de Roma no ha encado nunca ni errar
,

jamas, 18.^ Que quien disiente de la Iglesia

de Roma no es catlico. 19.a Que no se
,

puede hacer un decreto eclesistico ni reci- ,

bir libro alguno como cannico sin autoridad

del papa. 20.^ Que nadie puede sin orden
del papa congregar un concilio general. 21^
Que cuando el papa no asiste al concilio y debe
presidir su legado; aun cuando este sea de un
orden inferior todos los prelados concurren-
tes. 11^ Que su legado debia pronunciar
las sentencias de los juicios que se hicieron^
en un concilio contra uno li muchos prelados
concurrentes , aun cuando el legado sea de
orden inferior. 23.a Que solo el papa es auto-
rizado en la Iglesia para hacer y promulgar
leyes eclesisticas. 24.^ Que el papa es la
linica persona de este mundo cuyos pies debar>
besar los prncipes soberanos, 25.^ Que el papa
 ( i89 )

^leriB autoridad para deponerlos eiiiperadores

y privarlos de la dignidad imperial y del
,

.ejercicio de su poder soberano. 26.^ Que el

papa tiene derecko de absolver y librar del
juranTiento de fidelidaiL hecho por los subditos
en favor de sus soberanos.
4 1 Para que Gregorio Vil pudiese decretar

jcstos reglamentos, habian precedido desde el

octavo concilio ecunuenico varias novedades
relativas al gobierno civil de las provincias veci-
nas de Roma. F.n principio del siglo octavo la
potestad soberana de los emperadores del
Oriente sobre la Italia estaba disminuida. Los
Lombardos habian invadido una gran parte ,
y Roma formaba cierta especie de Repblica,
iCuyogefe se titulaba Duque unas veces, otras
Patricio , Senador en otras , y por causa de
respeto el papa era un seor de Roma ,
de hecho, sin embargo d:e que no lo fuese
de derecho. Las guerras de Pipino y de
,Carlos Magno , y la elevacin de este la
dignidad de emperador habian dejado los
papasen estado de parecer soberanos de Roma
con cierta dependencia del emperador. En
los siglos dcimo y undcimo hubo varias
vicisitudes con ocasin del imperio Germ-
nico ;
pero
el ltimo resultado fue siempre
quedar papas con un poder temporal muy
los
estendido y un influjo civil ya formidable^
Tal era el estado en que Gregorio crey poder
ampliar los lmites de su autoridad en todos
los sentidos.
4^. Pero contrayndonos nuestra cuestin,
jesuta de todos los documentos de k Historia

1
 ( ^90 )

eclesisticaque hasta el decreto del papa Gre-

gorio Vil, en que declar -que a Iglesia d
Roma fio haba errado nunca ni err aria jamas^
^

no se halla declarada la /r/z//7/<^<3? del papa

ni de los concilios ecumnicos^ que hablan
precedido ocho de estos sin que los sectarios
se cieyesen obligados sujetarse sus decisio-
nes como infalibles^ y sin que los catlicos les
citasen esta calidad para el objeto , como pare-
ca natural y verosimil.
43. Despus de Gregorio VII hubo con-
cilios generales del Occidente, aos de 11 23,
ii39 1179 , iai5 en Roma i^45 y J 1274
, ;

en Lyon ; i3ii en Viena i4^g en Pisa ;

;

i4i46" Constanza^ i43i en Basilea; 1439 en

Florencia; i5i2 en Roma; i545 ^n Trento,
Los siete primeros nadie ofrecieron dudas
sobre la infalibilidad, porque unidos los inte-
reses de los papas y de los miembros con-
ciliares, y no teniendo influjo los emperadores
del Oriente, fkl la ocasin de dudar, y
los papas no lo hubieran permitido puesto ,

que hablan llegado lo sumo del poder civil

cual era la destronacion de los emperadores.
44- Pero habindose dividido los in-ereses
en los concilios de Pisa, de Constanza y de Basi-
lea , la infalibilidad qued en el partido de los
concilios y no en el de papas, diciendo que la
cabeza de la Iglesia (cuando est separada de
los Gtro5 miembros) no es, ni representa el
cuerpo de la Igles^ia, concedi Jesu-
la cual
cristo la infalibilidad;pero que por el contra-
rio ei concilio general ecumnico tiene toda
la represcatacion entera y verdadera del cuerpo
 )

^oral de la Iglesia
( m
de Cristo, respecto de que
los obispos son los miembros principales, y los
reyes y sus oradores son represeitantes del
pueble crisiiano, y estando clero y pueblo
reunidos jamas falta la cabeza^ porque^ si no
,

quiere cancurrir el que lo es por su silla , si

se retira despus de haber asi^ido, qiueda por
-cabeza el prelado que se le ?jUi)siga en digni-
dad lo cual ha servido siempre de base para
;

decir en trjdo el mundo y en todos los siglos

.que .un cuerpo moral jamas esta sin cabeza,
45. Sobre lo que pas en el concibo de
Trento habia infinito que hablar por lo res-
pectivo la disciplina y las controversias
,

entre los catlicos acerca del origen y lmites

e potestad del papa contrapositivamente
ios obispos, y de estos en relacin con aquel;
acerca de la superioridar del concilio sobre
.el papa, de este sobre aquel acerca de lo|
;

lmites de la potestad espiritual en contra-

posicin de la civil, y de esta en los asuntos
eclesisticos estemos pero lo que es mas
;

-<loloroso y toca mas de cerca la religin , es

Jiaber dado luo^ar erra ndes censuras en cuanto
al modo de proceder por lo relativo las
resoluciones dogmticas.
46. Nosotros, como buenos catlicos, nos
sometemos ellas ^ creyendo que fueron he^
chas con las luces <lel Espritu Santo ( que
no desempar jamas la iglesia de Jesucristo);
pero no sucedi lo mismo con aquellos pro-
testantes que hubiese de buena fe; respecto
de que los doctores y maestros de aquel par-
tido hicieron gran uso de las noticias qu^
 (
9'^ )

tenan para persuadir a sus discpulos y alum--

nos que las determinaciones del concilio
contra la doctrina de los protestantes no
merecan aprecio, como hechas por hombres
partidarios de otra opinin sin la imparcia-
lidad de jueces ntegros en asuntos de re-
ligin.
47. Podra citar algunas memorias en que
se cuentan hechos particulares que no hacen
honor la corte de Roma, legados pontificios,
presidentes del concilio, secretarios de este,
obispos de voto vendido, y otras cosas; pero
no quiero que se me diga que busco autori-
dades sospechosas. Tampoco apelar la his-
toria de fray Pablo Sarpi, aunque catlico,
porque la Curia romana lo conden repu-
tndolo enemigo causa de haber escrito
verdades amargas. Yo me contentar con que
los censores lean con cuidado la historia del
concilio tridentino escrita por Palavicino que
le vali la dignidad de cardenal, porque la
escribi gusto de Roma en cuanto pudiera
para destruir ( si fuese posible ) la historia
escrita por Sarpi. En ella constan confesados
muchos hechos que ( pesar del sentido y de

la direccin que da Palavicino ) dejan muy

les
en descubierto las intrigas humanas que de-
ban haber estado bien lejos de las personas
destinadas definir dogmas por influjo del
espritu Santo.
48. Sobre todo lanse las cartas de nuestro
fiscal don Francisco Vargas enviado por
,

Carlos quinto al concilio, en la segunda con-

Tocacion como legado, asesor y auxiliar del
embajador
 (193)
embajador espaol al concilio. Ano 1700 se
imprimi en Amsterdam, en lengua francesa ,
lina obra intitulada Cartas y Memorias de
:

Francisco de Vargas de Pedro de Maluenduy

^

Y de algunos obispos de Espaa concernientes

al concilio de Tiento traducidas del espaol
,

por Monsiur Miguel-Le-Vassor. Este asegur

liaberle confiado los originales el caballero
inglesTrumbull,hijode Guillelmo TrumbuU,
enviado estraordinario y ministro plenipoten-
ciario dlos reye^Jacobo I y Carlos I Bruselas,
el cual ministro habia podido adquirir la colec-
cin durante su muy larga residencia en aquella
corte de Flandes. Yo no me acuerdo si he
visto publicada en espaol esta coleccin ;
pero de positivo solo tengo presente la tra-
duccin francesa con algunas clusulas espa-
olas que su traductor public por ser muy
notables para el objeto.
49 El resultado de la conbinacionde unas
con otras es que nada se determinaba en el
concilio de cuanto se proponia , mientras los
legados pontificios no reciban de Roma la
respuesta de la consulta que hacia n y para ,

conseguir laconformidad , se multiplicaban

en Trento las intrigas de promesas y amenazas
de manera que no habia libertad para votar ,
y algunas veces ni aun para discutir y dudar;
por lo cual dicen Vargas y Maluenda que no
esperaban ninguna resulta buena del Concilio.
Es cierto que dicen esto las mas veces, l;ia-
blando de los puntos de reformacin, pei-p
tambin indican los viciosos y malos modos
con que se manejaban los asunios relativos al
I
 ('94)
.Sogma 5
partlcularmeate los decretos de ^
sesin dcima cuarta.
oo. El padre L'Enfant nos h hecho sabe?"
por medio, de historias escritas con bastante
crtica lo que pas en los concilios de Pisa,
de Constanza y de Basilea. Monsiur de Potteu
acaba de publicar dos tomos de Considera^
dones sabr la historia d los principales con^
cilios que hiiho desde los apstoles hasta el
cisma de los Griegos, Qtros escritores de his-
taria eclesistica nos han transmitido noticia
del concilio de Fiaren cia y de los otros ,

principales que hubo en la iglesia latina desde

Gregorio sptimo. Por desgracia un gran mi-
mero de ellos han dado en algunos puntos
motivo para repetir lo que san Gregorio Na-
cianceno escribi Procopio, diciendo Si :

he de manifestar lo que siento, yo conieso

creer que debo huir de toda xeunion de
obispos porque hasta ahora no he sabido que
,

ningn concilio haya producido la felicidad

que se proponia. Tales asambleas no hacea
sino aumentar los males en lugar de reme-
diarlos.

5 Juan Pico de la Mirandula, conde de

1.

Concordia contemporneo del papa Len X

,

deca Unos sostienen que la infalibilidad

: (c

est en el papa, otros que en losconcilios yo no ;

s que haya en la Iglesia decisin que no$

obligue creer lo uno ni lo otro (i). >>

52. Tomas Valdense escribi un libro de

doctrina catlica ,10 dedic al papa Martino V
(i) Pico : de fde et Qrdine credejidi, theorema 4''*
 ^

_
< 19^ )
_

.en el siglo quince, y dijo : Cual es

.pues, la Iglesia que debe definir las contro-
versias dogmaticis? Es la congregacin de
-presbteros ? Es la de prelados ? Es la de
iglesias en concilio general ? No , porque
se sabe que han caido en error- muchas ve-
ces (i). ^
53. Nicols de Clemangis contemporneo
de los concilios de Constanza y Basilea, decia
.que la promesa de Jesucristo de asistir en
,iiiedio de dos congregados en nombre
tres
-del mismo Seor no prueba la promesa de la
infalibilidad porque puede concurrir sin
influirla (2).
54- San Antonino arzobispo de Florencia,
decia en la misma poca contra los de Basilea
.que las razones del papa ei^an mas fuertes
que las del concilio , y era forzoso ceder
ellas porque un concilio no era infalible, en
prueba dlo cual se haba visto errar los con-
cilios algunas veces (3),
55. En
el mismo tiempo el cardenal de
Cusa gran partidario del papa Nicolao V 5
,

escribi La esperiencia nos ha confirmado

:

bien menudo que un concilio ecumnica

puede errar y que muchos concilios han errado
con efecto en sus decisiones (4).

(i) Vaidensis z de doctrina fidei , lib. 2 , art. 2, capit.

(2) Clemangis x super matenan conciiiarum genera

linm , pg 62 68.
(3) S. Antonmo : summatheolgica parte i, tit, 3*
^ap. 2, parag. 60
(4) Cusa ; coxciliat, ^catholic, lib. 2 , capit. 3 y 4
1 2
 ( 156 )
S6. San Agustn haba dicho en el siglo
quinto Yo no considero como infalibles
:

^ino los autores de los libros cannicos

y ;

aunque sean santos los otros escritores , no

me someto su autoridad , sino sus ra^
zones (i). '
5j En fin el cardenal Palavcino defensor
buscado, pagado, y premiado por el trabaja
de su historia , tuvo que decir pesar suyo ;
No hay en la Iglesia cosa mas peligrosa que
un concilio casi siempre son malignas sus
:

influencias el congregarlo fuera del caso de

:

necesidad estrema, es tentar Dios; y no me

hace fuerza que los cnones digan otra cosa,
ni que se haya credo ser los concilios un re^
medio para restablecer la disciplina (2).
58. Por consiguiente yo 5oy mas generoso
que todos los catlicos citados, y me acerco
mucho mas la opinin de los escolsticos
cuando sostengo con el autor del Proyecto
qne se debe creer cuanto determinen los con^
cilios ecumnicos en materia del dogma y ,

soy muy moderado cuando me contento con

decir que no merecen tanta fe como lo de^
clarado en la santa Escritura.
59. Si san Gregorio magno dijo que los
cuatro primeros concilios fuesen tenidos como
cuatro evangelios, con esa nisma espresioa
combati al quinto pues ya se habia tenido
,

aos antes y estaba confirmado por el papa

(i) S. Ag. de doctrina cristiana , lib. j.

(2) Palavcino ; hist. del concil. ti;id., lib, 16 , capi^o

 ( 197 )
Vigio su antecesor; de lo que se sigue que
31 o todos los ecumnicos son iguales en au-
toridad,

I 3
 ^

( ^98 )

V<(V/%/ vx^v^/^^

ADICIN
RESPUESTA DE LA CENSURA VIII.

Sobre las dudas acerca de la Je de lapi^sencia

real de Jesucristo en la Eucarista^

I. LyA sospecha que los censores imputan al

autor diciendo ser muy dudoso si este admite
como cierta^ y como una de las verdades dog-
mticas; la presencia real , merece juntarse
con las que oros^ telogos escolsticos ultra-
montanos imputaron don Pedro Guerrero
arzobispo de Granada don Melchor de Voz-
,

mediano, obispo de Guadix; y don Martin

Prez de Ayala^ obispo de Segovia, los tres
prelados del concilio tndentino.
2. Ei papa y los cardenales legados presi-
dentes liabian procurado y conseguido que
hii'oiera en el concilio muchos mas obispos
italianos que de todas las otras naciones juntas
para vencer con seguridad en las votaciones;
y con efecto cuantas veces se hablaba de los
puntos de potestad del papa y de los obispos ^
sujetos controversia entre catlicos ^ solian
uninse favor de la potestad episcopal los
obispos espaoles, franceses y alemanes, pero
en vano, porque, bien los legados huan de^
poner v,otacion la controversia^ bien la
 4

(^99
liaran nicamente cuando desde Homa se lB-

aseguraba la victoria.
3. una de tales disputas ocurri sobre la
Ti^cesidad de ser conrmados por el papa los
obispos para ser verdaderos sucesores de los
Apstoles con jurisdiccin eclesistica epis-
copal. Nuestro Vozniediano se opuso con.
vigora doctrina tan infundada; y mostr que
aun en la disciplina moderna de aquel tiempo
habia verdaderos obispos no confirmados por
el papa, cuales eran los cuatro sufragneos del
arzobispo de Salsburgo y algunos primados.
Esto bast para que varios obispos italianos lo
maltratasen, diciendo gritos en la concrre-
gacion de primero de diciembre de i562 3
que Vozmediano debia ser espelido del con-
cilio como herege y cismtico. Acaso hubiera
prevalecido esta iniquidad si el cardenal de
torena* no hubiera tomado la palabra para
defender al obispo de Guadix , con lo que se
animaron los obispos espaoles (i)
4- Don Pedro Guerrero sostuvo con el
Hiayor vigor que los obispos eran instituidos
por Jesucristo 5 contra la opinin de los Ro-
ianos y del jesuita Lainez, q^iienes sostenian
qi^ie la Iglesia era una monarqua fundada
sobre persona de san Pedro, nico quierir
la
Jesucristo habia dado el poder jurisdiccional
para gobernar la Iglesia que san Pedro haba
;

ordenado de obispos los otros Apstoles y ;

(i) Sarpi : Hist. del concilio trid. lib. 7, n. 3b.^

Paiayicinojjib. 19, cap. 5o

1
 ( ^<yo J
que en su consecuencia solo el papa era de
institucin divina y los obispos nicamente
,

lo eran de fundacin pontifical. Siguieron la

opinin de Guerrero los obispos Espaoles 5
los Franceses y algunos Italianos. Los legados
vieron el asunto en gran peligro de perder la
votacin procuraron suspenderla; consigui-
:

ronlo fuerza de intrigas; y como avisaban

de todo Roma, el papa Pi IV se quej
al marques de Pescara, embajador de Espaa,
diciendo que las doctrinas del arzobispo de
Granada propendan la independencia de
los cismticos y produciran el cisma de la
Iglesia espaola. El marques escribi todos
los prelados espaoles reconvinindoles : dijo
que bien sabian ser voluntad del rey que no
diesen pesadumbres al papa, ni se esplicasen
jamas de suerte que se disminuyera el respeto
que se le debia. Guerrero respondi que su
doctrina era catlica muy pura , sin propen-
sin al cisma, y la contraria producia conse-
cuencias berticas contra la autoridad de los
concilios ecumnicos , la cual no podia ser
divina si los obispos eran de institucin hu-
mana: que l era viejo, y sin embargo estaba
pronto morir por la defensa de esta verdad
cat ica ; que el rey habia encargado votar lo
que sintieran en sus conciencias , y as lo
habia hecho que su intencin no habia sida
:

desagradar al papa; pero que tampoco tenia

por lcito adularle faltando la obligacin de
decir la verdad, y que lo iinico que podria
hacer seria retirarse del concilio. Tuvo, pues,
que sufrir aquel venerable octogenario la nota
 ( 201 )
^

de cismtico, solo porque dja verda^s amar-

gas la corte de Roma (i).
5. El caso de don Martn Prez de Ayala,
obispo de Segovia no qued en palabras. El
haba sido uno de los mas fuertes sostenedores
de la doctrina del arzobispo de Granada y ;

como tal designado en particular con su

5

nombre por el papa en su queja y despue^j ,

en las cartas del marques de Pescara; pero los

Romanos no se contentaron con esto les ;

lleo^ luego una ocasin y se vengaron le :

ocurri cierto proceso eclesistico en el cual

hizo recurso al tribunal pontificio de la Rota,
y los auditores apostlicos lo repelieron di- ,

ciendo al procurador que no podian admitir

el proceso, porque el obispo de Segovia era
sospechoso de la herega de no reconocer la
primaca del papa. Se supo en Trento la no-
ticia; y aun los ob spos italianos murmuraron
de que la corte de Roma llevara sus intrigas
hasta I horrible grado de levantar calumnias
y falsos rumores contra los prelados que no
votaban en el concilio gusto de los Cu-
riales (2),
6. Se conoce bien qu los telogos esco-
lsticos adictos curia pontifical y la la
inquisicin tienen lgica muy particular, por
ejemplo Antonio dice
: que los obispos .

(como sucesores de los Apstoles distintos de

San Pedro ) existen por institucin divina
,

(i) Sarpi : His\ del conc. trid. , lib. 3, nm. 23

Pallavicino , lib. 18 , c. i3.
(2) Sarpi, lib. 3, n. 69. Yisconti , Cartas relati-
vas al concilio txidentino, carta de 4 de Marzo de i563.
I 5
 .

( 202 )
omo el papa sucesor de san Pedro luego es-
:

sospechoso de la herega de negar el primado

^el papa. Antonio dice que los obispos
elegidos conforme derecho por el gefe de,
una nacin , confirmados por su metropoli-
tano, consagrados por este con asistencia de
otros dos obispos son verdaderos obispos
,

con el mismo poder de orden y de jurisdic-

cin que los obispos confirmados por el papa :

luego es herege y cismtico porque profesa la.

herega de los que niegan el primado del papa,
y porque as fomenta un cisma excitando
que no se dependa del papa.
j. Esta lgica es la misma que la de los
censores del Proyecto de Constitucin relir-
giosa : ^^El autor afirma que conviene huir
de aquellas disputas en que no cabe demmis-
tracion humana t^zV/^/^, contentndonos con
creer todo lo que Dios ha revelado su Iglesia
sin embargo de que no entendamos ei modo
con que se verifica el misterio revelado; por
ejemplo el de la presencia real del cuerpo y
sangre de Jesucristo en el pan y en el vino..
Luego es muy dudoso si el autor cree, no^,
la presencia real.-> Dejo la consideracin,
del juicioso lector el aprecio que merezca
semejante lgica.
8. Por los mismos principios se dirigieron
los telogos del concilio, cuando los legados
les encargaron censurar varias proposiciones
sacadas de los libros de Lutero y^ otros pro-
testantes que tenian reiaeion con la Eucarista,
ios legados^ les mandaron apoyar sus censuras
ton testos dla sagrada Escritura, tradicQne&
 .

C 2o3 )

apostlicas cnones de concilios, y testimo-

,

bos de santos padres; que es en lo que con-

sista la teologa positiva. Los censores se
quejaron de que se les quisiera sujetar esto,
sin apreciar las reflexiones propias que por
realas de induccin estaban acostumbrados
escribir como telogos escolsticos. Tan an-
tiguo es en estos el pretender mayor autoridad
para sus discursos que la perteneciente los
verdaderos lugares teolgicos (i).
9. Que hubieran dicho los censores de la
obra que nos ocupa , si el autor hubiera es-
crito una de las proposiciones sacadas de los
libros de los protestantes y dadas censurar
en la poca citada del concilio ? Una era que
la Eucarista haba sido instituida para la
SOLA remisin de los pecados-. Los telogos
censores se dividieron en dos opiniones los :

unos dijeron que suprimiendo la palabra ,

svla^ proposicin era catlica
la los otros :

geste nian que aun quitada la diccin no lo ,

seria, porque no era cierto que la Eucarista

fuese instituida para la remisin de pecados.
Los debates se multiplicaron en las congre
gaciones ; y por ltimo el concilio huy la
dificultad (como en otras muchas ocasiones
)5
adoptando un rumbo diferente para la redac-
cin del canoa a^nnto, sesin dcimaterciaj
que fue del tenor si^miente Si alguno dijere :

que el fruto prin:*i{ al de la Eucarista es la

remisin de los pe ados que no hay otros
,

efectos de ella , ^^^^a escomalgado. Cotjense

(i) Sarpi Lb. 4 n. 10. PaiavGno \ih 12

: , , , cap,
3u Fleuri : hist. ecl. lib. 147, n. 2.

I 6
 ( 20^ )
las palabras del canon con las de la prop05i-
cien sacada de los libros de los protestantes
que dio motivo las controversias de los te-
logos censores y se ver que la definicin
5

conciliar mud los trminos de la disputa ,

pues esta fue sobre objeto y motivo de la
institucin de la Eucarista y aquella sobre ,

los efectos; y aunque resulte condenado e

fondo de la doctrina de los protestantes por
no ser compatible con lo definido resulta ,

igualmente la consecuencia de cuan forzosa

s examinar fondo con la mas profunda
,

circunspeccin , la materia de aquel asunto

en que se baya de calificar por hertica una
proposicin; cuando vemos que no se atrevi
decretar el anatema contra los que formasen
empeo de sostener la proposicin denun-
ciada en los mismos trminos en que se ha-
llaba concebida, ni tampoco en los de suprimir
la diccin , sola.
10. Lo mismo podria yo probar con lo que
sucedi acerca de otras proposiciones en cuya
calificacin discreparon los telogos del con-
cilio, como podr ver quien quiera tomarse
la pena de leer las historias del Concilio Tri-
dentino escritas por fray Pablo Sarp, y el
cardenal Palavici^no la coleccin de monu-
,

mentos pertenecientes al mismo concilio, la

de cartas del fiscal don Francisco de Vargas,
las italianas de Visconti, la historia eclesistica
del cardenal Fleuri, y otras varias obras que
hablan de las cosas ocurridas en aquel clebre
{ y tal vez ltimo ) concilio ecumnico

n. En ellas podrn ver los censores del

 ( 2o5 )

Proyecto de Constitucin religiosa^ comprobada

con la opinin de obispos y otros telogos j
Cuantas veces se denunci por hertica y una
doctrina que, despus de examinada con pro-
fundidad, qued sin aquella nota, unas veces
por haberse visto estar sostenida por escritores
de los primeros siglos antes que las ideas cam*
biasen otras veces por no chocar, en lo evi-
;

table, con la doctrina de santos varones coma

,

tan Ambrosio, san Agustn, san Gerninio,

santo Tomas de Aquino, y san Buenaventura,
con la de algunos escritores venerados ,
como Gerson y otros de igual crdito; y sobre
todo en las ocasiones en que la materia fuera
solo eclesistica sin origen divino espreso en
,

la sagrada Escritura pues ante todas cosas

;

establecan y ponian por norma el sistema de

que no hay, ni puede haber, herega en los
asuntos que no son de institucin divina ; y
tenian razn, porque ( como dejo dicho en
otra censura ) una proposicin no puede ser
herlica, sino cuando es contradictoria de un
artculo de fe ;y no hay esle sino cuando
consta claro y espreso en las sagradas letras ,
en la tradicin uniforme, en la definicin
de un concilio ecumnico.
12. De aqu se sigue que ninguno puede ni
debe ser tenido, ni calificado por sospechoso
deherege, sectario de una herega determina-
da porque diga y sostenga una proposicin tal
que parezca prxima de la hertica; pues una
sola mutacin de trminos suele bastar para que
la denunciada como hertica, sea catlica, scrun
hemos observado habersucedidoen la que dio
motivo al canon citado de la Eucarista.
 ( 2o6 )

ADICIN
A LA

RESPUESTA DE LA CENSM IX..

Sobre autoridad del sumo pontfice o

. v_><iTANDO se tratade la potestad del sumo

pontice romano en comparacin con Fo?
tros obispos de la cristiandad, con nrv
oncillo ecumnico^ no hay mas que un soio^
ai^tculo de fe relativo al papa, reducido
que los catlicos deben reconocer y confesar
que es ge fe y cabeza visible de ia Iglesia, vica-
ro de Cristo ,como sucesor del apstol san-
Pedro con verdadera- primaca de honor y de
5

jurisdiccin. Vero queda sujeto disputa entre

catlicos el designar los laiites de aquel
honor y de aquella jurisdiccin. Cualquiera
es libre p^ra opinaren esto conforme las
cazones que cada uno crea ser mas fuertes;
2; Yo de positivo pienso que pertenecen
su primado de honor las prerogativas de
ser nombrado, y tener asiento en concilios
antes que todos los patriarcas, primados,
arzobi^'pos, obispos y cualesquiera otros con-
urrentes; y a! primadotle jurisdiccin los de
ionvocar y presidir por s por !egadx)s los
(aoncilios ecumnicos ; zelar j dirigir la eje-
eucion de lo decretado en ellos y amonesir
los obispos cuantas veces convenga para
exaltacin de la santa fe catlica y para eP
,

Bien de la Iglesia cristiana.

3. El autor del Projecto de Consttuciorir
religiosa no dijo nada contra ninguna de estas
prerogativas pontificales del primado y por ;

lo mismo es injustsima la censara de que la

obra se debe prohibir como depredva del poder
legtimo los papas. Son muchsimos los^
de
catlicos que de medio siglo esta parte haa
escrito procurando persuadir que los lmites'
del primado son mas cortos, que acabo yo de
sealar.
4. Pero es el caso que hay dos puntos de
pretensin romana en que los ultran.ontanos
han solido ser partidarios de la corte de
Roma 5 y tienen muchos proslitos entre los^
ft^ailes cismontanos quienes conducidos por
;

inters 5. por ignorancia, por preocupacin

de sus escuelas por las tres cosas juntas ,-
5

tratan de hereges gratuitamente sin autoridad!

,

ni razn , cuantos opinan lo contrario.

5. Los dos asuntos principales de contro=
versia son i.^ si el papa es infalible no^,
cuando resuelve un punto dogmtico proce- ;,

diendo como gefe y cabeza de la Iglesia , vicario-

de Cristo en la fierra, pero sin consultar mas-
que su clero de cardenales, y algunos obispos
de la provincia romana, por si solo^^ cons-
tando como segura la inspiracin del Espritu:
santo ;; '2,^ si el papa es superior al eonci lio
general ecumnico ,11 si est sujeto como in-
ferior una tal: asamblea que supone ses
 ( 208 )

representante de la Iglesia universal , de

la congregacin de tocios los fieles cristianos ^
cuya cabeza es el papa.
6. En ninguno de los dos puntos hay una
decisin dogmtica de tal naturaleza quehaya
bastado para dar por fenecida la controversia.
Los concilios de Pisa, Constanza y Basilea
declararon la falibilidad y la inferioridad del
Papa ;
pero por parte de la Corte de Roma
se ha procedido siempre como si aquellas de-
cisiones no pertenecieran al dogma; y como
si estuviera siempre abierta la puerta para sos-

tener la doctrina contraria y aun para de-

,

clararla por artculo de fe ( si hubiese arbi-

trios), pues consta que se procur hacerlo en
los concilios de Florencia y Trento; y ya que
no se pudo llegar tanto se procur por lo
,

menos redactarlos decretos de todos los asun-

tos contales trminos, que indicasen ( y aun
supusiesen ), una supremaca capaz de serin-
terpretada como superioridad respecto del con-
cilio y como depsito del poder para declarar
;

verdades dogmticas.
7. Pero , pesar de todos estos conatos y
del ejrcito eclesistico , compuesto de casi
todos los frailes y de muchos clrigos, desti-
nado propagar esas mismas mximas^ ha sido
y es tanta la fuerza de la verdad^, que cuantos
haTi estudiado la historia de la Religin y de

la Iglesia con el cuidado que se merece han

,

preferida) la opinin de que el papa es inferior

al concilio,
y que no goza del don de la infa-
libilidad; tengan no carcter dogmtico
Sos decretor de los concilios de Pisa, Constanza
 ( ^09 )

V Basilea pues la fuerza primilva est en los

;

iechos precedentes y en los testos que sirvie-

ron de fundamento los prelados de aquellos
concilios para decretar; y examinndolos con
imparcialidad, no pueden menos de producir
Jas mismas consecuencias.
8. Hablemos de la infalibilidad. Jesucristo
dijo san Pedro, en la noche de su pasin
3^ Yo he rogado por t para que no falte tu fe;
y tu, convirtindote alguna vez, confirma
tus hermanos. El suceso prob que nuestro
Seor no hablaba entonces de la fe catlica de
los gefes de la Iglesia, pues en aquella misma
noche falt la fe de Pedro, que neg tres veces
su maestro; con que no se debe citar aquel
testo para probar la infalibilidad pontificia.
9. Despus de subido Cristo los cielos ^
despus de fundada la iglesia cristiana, y des-
pus de reconocido San Pedro como presidente
de ella, cay en otro error. Crey ser lcito y
conveniente tener para con los cristianos con-
vertidos de la idolatria, una conducta, cuando
habia delante cristianos convertidos de judais-
mo diferente de la que tenia con ellos cuando
,

estaban solos. San Pablo lo advirti en Antio-

quia previo las malas consecuencias que po-
;

dian resultar del error de Pedro , y para

evitarlas le reprendi en pblico , como escri-
bi l mismo los fieles de Galacia y este
:

hecho prueba que el gefe de la Iglesia no era

infalible. Podemos aadir que lo reconoci
as el mismo san Pedro y que solo contaba
,

c;on la asistencia del Espritu Santo en concepta

de infalible , cuando estuviera en concilio
 ( 2IO )

ebmnico; pues consta que solo en ocasfon

de esta especie anunci la verdad diciendo :

Ha parecido al Espritu santo y nosotros etc,

^

10. Victor primero (que fue papa desde el

afo 192 hasta 202), err en el gobierno de
la iglesia cristiana5
prefiriendo proceder por
medio de excomuniones contra los obispos
q^^ue se negaron seguir su opinin en punto

al dia de celebrar la Pascua , sin embargo del

ejemplo de Aniceto, Sotero, y Eleuterio ante-
cesores suyo? que habian permitido pacfica-
mente la misma contrariedad de opiniones.
Fue muy peligroso error el de Victor, porque
casi produjo un cisma de todas las iglesias de
Asia 5 si no hubieran contribuido evitarlo

san Ireneo obispo de Len , Tertuliano y

Gtros.
11. Marcelino (de 296 3o4)5 cay en el
error de la idolatra por miedo de los tormen-
tos en la persecucin de los emperadores Dio-
cleciano y Maximiano; se arrepinti despus 5
y est venerado por santo. Este suceso btista
para falsificar la doctrina del papa Gregorio
sptimo, en que dijo que un papa eligido can^-
ricamente se hacia ya santo.
12. Liberio (papa de 352 366), cay eti
el error de aprobar y firmar la profesin de fe^
dispuesta por los Arranos en sus concilibulos
de Sirmio y Rimini ^contra las declaraciones
dogmticas del concilio ecumnico de Nicea ,
obr por miedo de la persecucin delempera-
dcr Constancio, protector del arrianismo se :

convirti, despus y est venerado por santo;

pero su historia testifica contra la. pretendida^
infalibilidad.
 (211 )
i3. Siricio (sumo pontfice de 384 3g8)'
declar que si un nio enfermo de muerte 5
y el presbtero presente (por no hallar agua )
lo bautizare con vino^ no sea castigado, y el
nio sea tenido por bautizado si lo hubiere
sido en el nombre de la Santa Trinidad (i).
Hoy est declarado esto por error, y el agua
por absolutamente necesaria.
14. Inocencio primero ( que fue papa de
4o2 417) escribi, como cabeza de la i<>lesia
en dicho ao 402 los padres del concilio
,

africano de la ciudad de Milevi, que los nios

cristianos difuntos antes de recibir la eucarista^
no iban al cielo, y que por el contrario mo-^
rian condenados. Esto era entender material-
mente las palabras del Evangelio; los catlicos
creen hoy que se salvan los nios bautizados^
aunque mueran sin haber recibido la Euca-
rista.
i5. Su inmediato sucesor el papa Zsimo
cay sin malicia error de aprobar la
en el
profession de fe del heresiarca Pelagio que
neg el pecado original ;. y absolvi Gelestio
discpulo, socio, y defensor de Pelagio. Advir-
ti el engao por las cartas de san Agustin
y
de otros obispos de frica lo intent reme-
;

diar citando de nuevo Gelestio y reprobando la.

confesin de fe de Pelagio est venerado por
:

santo pero el. sueeso prueba que aquel papa.

;

BO era infalible.
Len primero ( que fue papa de 44^ ^
16,
/\6i confirm el concilio ecumnico de Cal-
)

cedonia tenido en 4pi. All fueron aprobados

(i) Peiiitencial.de Teodoro j.tQ, i., p^. iSg^.?

 )

( 212
y elogiados los libros de Ibas obispo de Edess
y de Teodoro obispo de Mopsuesta los cuales;

fueron despus condenados como herticos en

el quinto concilio ecumnico congregado ao
553 en Constantinopla, el cual fue confirmado
por el papa Vigilio. Esto prueba que si el
cuarto concilio ecumnico , de Calcedonia ,
err, tambin cay en error el papa san Len
magno que lo aprob y confirm y si el error
5

estuvo en el concilio quinto ecumnico, de

Constantinopla, err el papa Vigilio aprobn-
dolo. Para la controversia de infalibilidad
pontifical es indiferente saber cual de los
papas errase.
17. Gelasio I (
que fue sumo pontfice de
4Q2 496) escribiendo como tal los obispos

del Piceno dijo lo mismo que Inocencio I
,

en cuanto que nadie podia entrar en el

cielo sin haber recibido la Eucarista por :

consiguiente cay en el mismo error de ha-

ber entendido materialmente las palabras del
Evangelio.
18. Honorio I (que fue sumo pontfice de
625 638 ) err aprobando la herega de los
Monotelitas, por lo cual su memoria fue ana-
tematizada con la de Sergio Pirro y otros
,

autores y sectarios en el sesto concilio general

del ao 680 en Constantinopla, confirmado
por el sumo pontfice Agaton cuyo inmediato
sucesor san Len II cit su antecesor
Honorio con ignominia, diciendo que no
habia ilustrado la iglesia con la doctrina de
la tradicin apostlica sino intentado iras-
,
 (213)
oniar la inmaculada fe por medio de una
tradicin profana (i). ^
19. Gregorio II ( que fue papa de 7 id
^Si ) resolvi como gefe de la iglesia que la
impotencia fsica, sobrevenida la muger
para pagar el dbito al marido, disolvia el
Tnculo <x>nyugal , de tal suerte que dicho
marido pudiese casar con otra sealando ali-
fnentos la impotente. Graciano incorpor
este decreto en su coleccin de cnones, ca-
calificndolo de error dogmtico, y nuestro
Alfonso el Tostado obispo de Avila, se vali
^

lie este suceso para probar que los papas son

falibles (2). Los autores del arte de verificar
las fechas intentaron persuadir que se habla
de impotencia precedente al matrimonio pero ;

es necesario cerrar los ojos la Luz para leer

el canon y darle tal sentido.
20, Gregorio 111 ( papa de jSi ^^' j40
clar por ilcito , inmundo y execrable , comer
carne de caballos, sean selvticos, sean do-
mesticados (3) ; lo cual est ya declarado
por error y vestigio de las leyes judaicas as :

el papa Nicols 1 ( que lo fue de 858 863

)
respondi una consulta diciendo ser lcito ,

comer todas las carnes que no sean contrarias

la salud corporal (4).

(i) Coleccin de concilios, tom 6, epstola de saa

:Leon.

(2) Decreto de Graciano causa 82, cuestin 7, canon.

18. Obras del Tostado, tom. 11, parte i , pg. 187.
(3) Tom. 6 de Concilios , epst. de Gregorio.
(4) Coleccin de concilios , tom. 8, ep. de Nicolaf.
 ( 2l4_)
!i. Zacaras, sucesor inmediato ele Grego*
'i'io II , no solo cay en el propio error acerca

dla carne de caballos, sino aun la de liebres

y castores ; y en cuanto voltiles declar
por inmunda la carne de Grajos, Cornejas y
Cigeas, mandando que los cristianos se abs-
tuviesen de ellas absolutamente (i). La revo-
cacin hecha por Nicolao J^ prueba que no
.xeconocia la infalibilidad de su predecesor^
.Zacarias. Este cay tambin en el ei^or de
.creer que no podia haber mas mundo poblado
<de hombres, iluminado por el Sol y por la
Luna que las tierras descubiertas desde siglos
.anteriores la memoria de los libros; y deci^
dio que fuera depuesto un presbtero defensor
,de lo contrario como enemigo de Dios y de
su alma (2). Este presbtero ( que sin duda
sabia mas que sus contemporneos ) estaba
instruido de que los Chinos habian hecho ,
, la mitad del siglo quinto, una espedicioa
.martima hacia el occidente que habian en- ,

contrado tierras iluminadas por el Sol y por

la Luna, y ]iabitadas por hombres de color.
Las seas pai-ecen convenir con las de alguna
parte de Amrica, de la cual se puede conje-
turar que ya en tiempo de san Agustin se
hablaba bajo distinto nombre, puesto que se
disput si habia no antipodas de nuestro
eniisferio. El papa Zacaras tuvo los mismos
sentimientos que san Agustin , y declar por
lierega y doctrina inicua jr perversa la da

(i) Cecciori de concilios, tom. 6, ep. de Zacarias ,

(2) All , tom. 6, pg. \^%x. ^

 ( 2t5 )

aquellos que defienden que hay debajo de a

tierra otro mundo , otros hombres , otro Sol^ jr
otra Luna,
22. Esteban II (sumo pontfice de 752
737 ) , cay en el mismo error que Siricioj,
declarando por vlido el bautismo hecho con
vino , falta de a^ua ;en caso de urgente
,

necesidad (i).
2 3 El citado Nicolao I ( papa de 838 867 )
respondi una consulta de los Blgaros ,
que el bautismo administrado en nombre de
la Santa Trinidad, en el de Cristo solamente,
se debia tener por vlido (2). Sin embargo
est declarado ser nulo si no se espresan los
tres nombres de las tres divinas personas, con-
-formiC a las palabras que dijo nuestro seor
Jesiicristro
24. Juan VIH ei^ aprobando la moral
mas escandalosa. obispo napoli-
Atanasio ,

tano, haba hecho por medio de intrigas des-

tronar su hermano Sergio, duque soberano
de aples, y sacarle los ojos, y usurp el
trono ao 877, di<;iendo que su hermano
trataba de ceder el pais los Sarracenos lo :

avis al papa, y este lo aprob, dando por

razn que se debe preferir la causa de Dios
la de un hermano, segn el Evangelio. Que
aplicacin del testo sagrado !

25. Esteban VI, su sucesor, ense una

moral mas errnea, si cabe. Convoc un con?

(i) Colee, de conc, tom. 6, ep. de Esteban, pg"

652.
(2) Can. 34 dist. 4 d con^ecrat. en el decreto de
^raeiajao.
 (ai6)
Cilio en lloma , hizo desenterrar alpapa For-
moso antecesor suyo , llevar el cadver al
concilio, formarle proceso al difunto, inter-
rogar al cadver, interpretar su silencio por
confesin de los crmenes, condenar al muerto,
degradarle, cortarle cabeza y dedos, y arrojar
todo al rio Tiber. Los obispos de su concilio
firmaron con l aquella resolucin. Era infa-
lible aquel papa ?
26. Romn Teodoro , y Juan IX, suce-
,

sores de Esteban declararon por nulas las

,

resoluciones del contlio del papa Esteban ;

pero Sergio 111 revoc en 904 estas declara-
ciones y renov la del enemigo de Formoso.
Cuales eran los infalibles?
27. Gregorio Vil ( de 1078 io85 ) cay
en muchos errores, de los cuales el mas no-
table por lo respectivo nuestro asunto , fue
decir en una de sus cartas que el papa se
hace santo por los mritos de san Pedro luego
que ha sido elegido cannicamente (i).
28. Urbano II (de 1087a 1099), consultado
por un obispo sobre cual penitencia debia
imponerse al homicida de un escomulgado,
respondi que no se debe tener por homicida
quien mata un escomulgado por zelo de la
Iglesia (2). Cualquiera conocer ser esto con-
trario la doctrina catlica del homicidio, y
capaz de trastornar la moral pblica.

(i) Vase la historia eclesistica de Fleuri, libro 63,

-n. II.

(2) Canon 47 > causa 23 , cuestin 5 ea el decreto de

Graciapo,

2g.
 ( 217 )

29. Un sumo pontfice anterior Inocencio

tercero (que algunos dicen haber sido Urbano
tercero^ y otros Celestino tercero ) decidi que
el matrimonio consumado se disolva por el
crimen de herega de uno de los cnyuges. El
citado Inocencio declar lo contrario y dio las
razones porque se apartaba de la declaracin
de su antecesor (i). Cual era el infalible?
30. El mismo Inocencio tercero declar
(precedida consulta de cardenales) que si un
hombre no presbtero , confiesa en el sacra-
,

mento de la penitencia que ha celebrado misa^

el confesor debe revelar el secreto. Despus el
concibo lateranense conden en su canon esta
doctrina y son muchas las bulas de sumos
,

pontfices que han prohibido con grandes pe-

nas la revelacin del sigilo sacramental por
aquel motivo ni por otro alguno (2).
3 1. Nicolao tercero espidi en el ao 1278
la famosa bula Exiit qiii seminat incorporada ^

en el libro sesto de las decretales y en ella ,

ense como cabeza de la Iglesia, la doctrina

,

de que Jesucristo y los Apstoles no poseyeron

jamas ninguna cosa con el concepto Aq propia
sicfa; y despus el papa Juan XXII declar
ao 1 322 que semejante doctrina era contraria
la fe catlica (3).

(i) Cap. 7 , de Divortio lib. 4 ? t. 19 de las decre*

tales.

(2) Coleccin de concilios, tomo 11 , p%. iy3.

(3) Cap. 3 de veiborum signiicatione , lib. 5. tit i 3

del Sesto. Cap. de \erb. sigaif. tit i4 en las Estraya

gantes de Juan XXII.

K
 (.18)
^
El papa Sixto V public una edi*.
32.
,ian de la Biblia Vulgata en latn
^ y espidi
tzna bula de proprio movimiento en primero
, ,

de marzo de i58g , declarando ser autntica

esta edicin y aquella de que habia tratado
el concilio de Trento por lo que mand que
;

su testo sirviera de original para todos los

impresores de la Cristiandad, sin aadir, quitar
m mudar palabras algunas, porque habiendo
reunido muygrande nmero de ejemplares
antiqusimos manuscritos , haba declarado
cual debia ser preferido en cada caso particular
de duda que ocurri y su decisin habia sido
,

de acuerdo con la congregacin de cardenales;

en su consecuencia impuso pena de escomunion
contra cualquiera que alterase aquel testo aa-
diendo, quitando, mudando palabras. Todo
esto no obstante Clemente octavo ( que fue
,

papa desde iSpi hasta i6o5 ) hizo nueva edi-

cin y libr bula en g de noviembre de 1592,
33iaHdando que su testo fuera el nico reputado
autntico; en fin otro tanto que habia declarado
y prevenido su antecesor Sixto Quinto. El in-
gles Tomas James catedrtico de artes en la
,

universidad de Oxford se dedic comparar,

un testo con otro y encontr en el de Clemente

,

octavo mas de mil y quinientas correcciones

de adicin supresin, mutacin de palabras,
,

las cualesimprimi en Londres con el ttulo

^deBellum ppale,
33. Clemente XIV estingui en 21 de julio
de 1773 el instituto reglar de los Jesuitas ^
declarando ser intil y nocivo la religin
y reinos catlicos pero Pi Vil los ha restau-
:
 (219)
rado en 7 agosto de i8x4j declarando toda
lo contrario.
34. Cual de los dos papas es el infalible?
La misma pregunta puede hacerse por lo res-
pectivo todos los que antes quedan citados,
sobre declaraciones hechas por un sumo pon-
tfice, contradictorias de las de un antecesor
suyo,
35. La narracin antecedente prueba con
evidencia que los papas no gozan el don de
la infalibilidad pero debe aadirse que as se
;

lia creido generalmente por todos los hombres

dotados de alguna instruccin en todos sio'los.
Yo podra comprobar esta verdad con un cre-
cido nmero de testos d^ santos padres y de
otros varones respetables que vivieron en di-
ferentes pocas; pero me limitar pocos,
escogiendo los mas notables por considera-
<iones personales de otra clase.
36. San Policrates y los obispos de Asia no
tenian en el siglo segundo por infalible al su-
cesor de san Pedro, puesto que se opusieron
su decreto sobre la celebracin dla Pascua;
y que cuando el papa Victor les amenaz con
la escomunion le respondieron que l se
,

quedarla escomulgado por su injusticia. San

Ireneo en las G^alias, y Tertuliano en x\fr!ca,
hicieron ver Victor su exceso y el peligro de
malas consecuencias si no se conteuna.
3y, San Cipriano y los dem>s obispos de
frica no cedieron la declaracin del papa
Esievan I en el siglo tercero sobre la valida-
cin del bautismo administrado por los here-
ges; y silo hubieran creido infalible, hubiesen

K 2
 ( ^^^ )

cedido; san Agustin disculp san CiprianOj

diciendo que no fue cismtico , porque la
cuestin no habia sido definida en concilio
plenario.
38. El concilio de Rems y del ao 992 ,
tenia opinin tan firme de la infalibilidad de
papa, que habindose propuesto consultarle
un asunto, dijo Arnulfo, obispo de Orleans:
Queris acudir quien tiene una justicia

venal para favorecer al que da mas dinero "i

Que pensis, reverendos padres, ser un hom-

bre sentado en un solio sublime que brilla
con vestido purpreo? Si no tiene caridad ,
aunque est lleno de ciencia es hinchado ,

con ella, es un antecristo sentado en el templo

de Dios. Si le falta la ciencia tanto como la
caridad, es una estatua en el templo de Dios;
y el consultarle ser, como quien consulta
un dolo, w

39. Habiendo decretado Nicolao I la con-^

tinencia clerical ,san Huldarico
le escribi
obispo de Ausburgo, dicindole que su de-
creto era contra la institucin evanglica , y
contra lo dictado por el Espritu Santo (f ) ,

opinin bien distante de tener por infalible

al papa.
40. El clebre abad Joaqun hizo , entra
sus profecas, una de que el antecriso seria
papa y es digno de notarse que el sumo
5

pontfice Honorio HI, declar que el abad

Joaquin no habia sido herege (2).

(i) Wolio : Lect. meni. tomo i. pg. 190 y 91.

(2) Raynaldo : anales eclesisticos^ ano 1220, n.'^Si*
 { 221 )

4i. Inocencio 111 dijo : Yo creer con fa-

cilidad que Dios permitiria que el pontfice

^mano errase contra la fe (i).

^^ Inocencio IV, antes de ser elevado al
solio pontificio ense que no se debe :
5

obedecer al papa cuando mande cosas her-

ticas, capaces de turbar la Iglesia (2). En
el principio de sus comentarios de las decre-
tales de la coleccin de Gregorio IX, escribi
positivamente que el papa podia errar acerca
de la fe, y que por este motivo no se debia
decir jo creo lo que cree el papa smo yo
: ^

creo lo que cree la Iglesia, Esta clausula fue

suprimida en las ediciones modernas pero ;

por descuido qued la proposicin en el n-

dice de las cosas notables de la obra (3).
43. El monge Graciano ( uno de los mas
adictos la silla de Roma ) dijo en varias ,

notas de s\x coleccin de cnones llamada De-

ereto^ que no se debe obedecer al papa si
3ii:\nda cosas opuestas los cnones de los
padres, y los preceptos del Evangelio pa- :

labras que suponen la posibilidad de que los

papas caigan en el error de mandar tales cosas.
Otro tanto dijo e! Ostiense , sin embargo de
ser sumamente adicto las prerogativas pon-
tificales.

44* Hasta el siglo dcimo cuarto era opi- ,

nin tan general la de no ser infalible el papa,

que Benedicto Xil la ense siendo cardenal

(i) Inocencio : sermn de consecratione.

(2) Inocencio; Comment. in Decretal pg. 229.
(3) Margarita Baldi , en ia palabra papa.

K3
 .

( 20.2 )

ten i33o (i); y siendo ya sumo pontfice ^ sa-

tisfizo los frailes, llamados Fratricelos^ di-
ciendo que no hacian fuerza los argumentos
que le proponian deducidos de la constitu-
,

cin del papa Nicolao ll, i^OY(j^e pudo este

haber errado.
45 Urbain V ( que fue sumo pontfice de
i362 iSjo ), haciendo profesin de fe al
tiempo de su muerte, dijo entre otras cosa%
que revocaba y detestaba cualesquiera errores
en que hubiese incurrido, enseando, juz-
gando, de otro modo, y que se sujetaba a-l
juicio de la iglesia (2).
J\6, Gregorio XI (que muri ao iSjS
)^
hizo en su testamento una detestacin de
todos los errores que hubiese adoptado en
conciHos, consistorios cualquiera otra oca-
sin (3).
47. Clemente VI (papa de iij^i i352 )
espidi una bula particular en que dijo que
se retractaba de todo cuanto hubiera dicho 5
escrito, resuelto contra la santa fe cat-
lica (4).
48. En el siglo dcimo quinto,^ loseoncilios^^
de Pisa Constanza, y Basilea , supusieron la
,.

falibilidad como cosa exenta de dudas ; y

desde entonces han estado constantes los
escritores franceses y alemanes , de los cuales
podria citar infinitos.
-
II I

(i) Directorio de inquisidores , pg. agS.

(2) Ravnaldo : anales eclesisticos, ao iSyo n. 23c^.

(3) Spicilegio , tomo 6,.pg. 676.

(4) Raynaldo , anal, ecles. ano i35i , nura. 3,8
 ,

( 2.3 )

4g. tos Espaoles fueron del mismo dic-

tamen , el cual sostuvo y fortific nuestro
clebre obispo de Avila Alfonso Tostado
, 5

pero sin embargo desde que hubo papas es-

paoles empezaron dividirse en dos clases.
,

Benedicto XIl ( sea Pedro de Luna ) Ca- ,

lixto III, y Alejandro VI, hicieron proslitos

favor de la infalibilidad en puntos de la fe;
y los frailes mendicantes, y los jesutas, y
otros clrigos reglares , han sostenido la opi-
nin ultramontana. Los clrigos seculares se
contagiaron, pero el concordato del ao ijBS
(
que los libr de pretender en Roma digni-
dades, canonicatos, prebendas y beneficios ),
abri de nuevo el camino de la verdad ce- ,

sando el aliciente para las adulaciones.

5o. Si queremos hablar de la segunda
controversia , sobre si el papa es inferior su-
perior al concilio ecumnico, nos podremos
contentar con la historia de los concilios de
Pisa, Constanza y Basilea. Declararon espre-
smente la superioridad del concilio, y obra-
ron conforme esto. El primero congregado
en 1409 depuso del sumo pontificado Gre-
gorio XII y Benedicto XIII, que lo poseian,
5

partido en dos obediencias de varios reinos

por causa del cisma de occidente , eligi
Alejandro V, por cuya muerte verificada en
i4io, los cardenales elegieron Juan XXIII
que fue reconocido por casi todos los prn-
cipes cristianos de la Europa.
5 1. El concilio de Constanza convocado
por este papa; con acuerdo y proteccin de
lodos los soberanos en i4i4)depuso del pon-
K4
 ( 224 )

tincado al convocante Juan XXIII , como los

dos competidores Gregorio XII y Benedicta
XIII y eligi en ii noviembre de i/^iy
5

Marino V, por cuya muerte le sucedi en

i43i Eugenio cuarto.
52. Este convoc en aquel ao el concilio
de Easilea, que tuvo su primera sesin en 14
de diciembre de aquel mismo ao y con- 5

firm en a sesin undcima, dia i5 de fe*

brero i432^ las declaraciones de inferioridad
y sujecin del papa hechas en las sesiones
cuarta y quinta del concilio de Constanza. El
concilio conden y prohibi exigir las anatas
de los beneficios eclesisticos en 9 de junio
1435. Esto desagrad infinito Eugenio, y
aunque habia prometido con juramento Jai
sumisin hubo grandes altercaciones entre
,

papa y concilio. Aquel quiso transferir este

la ciudad de Bolonia despus la de Fer-
,

rara5 esperando tener en una y otra parte ^

jnayor influjo sobre las votaciones
53. El concilio se quiso mantener en Ba-
silea ^ procedi contra Eugenio como el de
Constanza contra Juan, hasta elegir en i439
Flix V. Eugenio no se sujet el estado
;

poltico de la Europa le favorecia; el imperio

Constaninopolitano fue ocupado por los Tur-
cos ; los Griegos vinieron unirse con los
Latinos. Eugenio convoc para eso concilio
en Ferrara en septiembre de i437, lo traslad
Florencia en i439, y en i44^ Muri en
1 447 I^^ sucedi Nicolao V. Varios miem-
bros del concilio de Basilea abandonaron esta
asamblea y su pontfice Flix Vj pasando
 ( 11b )

Eugenio. La sesin 45 5 tenida en \G de

mayo de 1443, fue la ltima de Basilea. Los
decretos de las sesiones 26 y siguientes, pos-
teriores 1434? y la bula de disolucin del
concilio (espedida por Eugenio IV, en sep-
tiembre de i43;?5 trasladndolo Ferrara ) ,
quedaron sin confirmacin pontificia. Flix
V renunci en i449- Nicolao V vivi hasta
1 455. Le sucedi pacficamente nuestro espaol
Alfonso de Borja que se nombr Calixto IIL
54. Pero no faltan en la historia ejemplos
antiguos que prueban la sujecin de los papas
otro poder superior. Simaco elegido en
498 fue acusado de varios crmenes j tuvo
,
,

que probar su inocencia en dos concilios ro-

manos de los aos 5o2 y 5o3 convocados al
,

efecto por orden de Teodorico rey de Italia.

55. Pascual 1 esperiment igual suerte ao
de 823 por orden del emperador Luis I el
5

piadoso^ de resulta de habrsele imputado el

crimen de hacer matar cruelmente Teodoro,
primicerio del clero romano y Len no-
^

mencltor del mismo.

56. Sergio segundo se sujet tambin la
misma humillacin en 844 p^i' orden del em-
perador Lotario que no quiso confirmar sin
esta circunstancia la eleccin pontifica! ,
por-
que se habia hecho sin su noticia, faltando
los tratados que habla eneste apunto desde
Carlos Magno quien habia sucedido ios
3

emperadores orientales en este derecho, ejer-

cido anteriormente por los reyes Ostrooodos
y Erulos desde Odoacre, cuyo legado Basilio
K5
 C 226 )

prefecto ele Roma, concurri y autoriz en

el ao 483
y la eleccin del papa Flix II.
56; De
Bonifacio YI declar en 898 un
concilio de Ravena, que habia sido nula la
eleccin hecha en 8g6, indigno el electo,
pues habia sido depuesto del subdiaconado ea
tiempos anteriores.
Sy. Juan XII, fue depuesto del pontificado
como gran criminal ao 963 en un concilio
romano convocado por el emperador Otn ^
y le sucedi en la silla pontificia Len YIII.
58. A tan grande niimero de ejemplares de
sumisin era fcil agregar otro mayor de
5

testos de papas anteriores al siglo noveno que

hablaban siempre como subditos de la iglesia,
congregada en concilio.
5y. Al fines del siglo octavo, reinando Car-
los Magno ^ pareci la coleccin de Decretales
que sonaba ser de Isidoro Mercator, hallada
en el monasterio de Fulda fundado pocos,

tiempos antes. En ella estaban las fingidas

epstolas, de los sumos pontfices anteriores
Siricio y quienes se atribuia vm lenguage
correspondiente las ideas del tiempo de la.
ficcin como si hubieran sido compatibles
5

con el estado de las cosas y opiniones de los

siglos segundo , tercero , y principios del
cuarto.
60. Esta ficcin produjo muchos, grandes y
muy funestos efectos para la disciplina eclesis-
tica; pues los papas posteriores Carlos Magno,
antecesores de Gregorio Vil hablaron escii- _,

bieron y obraron en sentido muy difeiente^

del de los otros primeros siglos; y sin em-
 ( 227 )

bargo aun hubo algunos papas que ( por

haber estudiado la historia eclesistica), indi-
caban reconocer alguu temor lo que pudiese
determinar un eo^n cilio contra sb. persona y
conducta,
6i. Desde Gregorio ^11 hasta el gran cisma
de Occidente todos los malos efectos de la
,

ficcin de decretales fueron creciendo y como j

el desorden j en llegando lo sumo produce _,

por necesidad absoluta el orden comenz ,

este disminuir aquel en el concilio de Pisa

del ao 14095 sus mximas fueron cundiendo^
y la invencin de la imprenta hecha en aquel ,

siglo, proporcion propagar la luz en el si-

guiente, y descubrir la ccion que tanto mal
ha causado.
, 62. Toda y a de los casos
esta narracin
particulares antes citados, esuna verdad reco-
nocida por cuantos hombres hay versados en
la Historia eclesistica por eso he omitido
,

citar cada paso los testos en que consta si :

los que han censurado la obra que nos ocupa,

no lo saben yo no tengo la culpa podrn
,
:

( sin fatigarse mucho buscando las fuentes

originales ) contentarse con^ leer la Historia
Cardenal Fieuri, que la escribi
eclesistica del
arreglndose ala verdadera resultancia de los
monumentos antiguos ,
que acostumbr es-
tiacar y citar.
63. Si los censores pensaren que Fieuri
entendi los testos en sentido antironiano ,

como buen Francs acudan leer los Anales

,

eclesisticos del cardenal Barn io,. que los

interpret gusto de la Corte de Roma ; y sia
K6:
 ( 228 )

embargo encontrarn que el fondo dla histo-

ria de cada caso particular que yo cito es ,

el mismo en ambos historiadores aunque ,

Baronio busque sentidos favorables su par-

tido yo : me contento con copiar algunas clau-
sulas de la obra siguiente.
64. En el ao i449 escribi Jacobo Je Pa-
radiso monge cartujo, natural de Inglaterra,
un Tratado de los siete estados de la Iglesia j
designados en el Apocalipsis ; hizo ver cuanto
se segua en la Iglesia de que la Corte de
Roma no se conformase con los decretos del
concilio de Basilea; y cuanta necesidad habia
de que se hablase claro al sumo pontfice
para que por s mismo quisiese remediar los
males de todo el cuerpo de la Iglesia^ co-
menzando por los de su cabeza luego dice ;

as :

65.Esto no tiene rplica si algn insano

BO adopta el error de que el papa no puede

pecar ni desviarse de la verdad y de que ya ,

galio de la clase de los hombres viadores.

Acurdese de que Pedro fue reprendido por
Pablo, persona particular inferior. La his-
toria eclesistica, el Espejo historial^ y la es-
periencia cierta indubitable , manifiestan
que el papa es un hombre pecador como
todos los otros, capaz de errar en la fe y en
ia moral; por efecto del libre albedro que
no ha perdido sus propriedades.
66. Por consiguiente ser impiedad m-
5)

xima decir que no hay poder para corregir al

papa y menos para deponerle seria conce-
:

derle audacia completa para pecar ^ y

poner
 ( 2^9 )

^n su mano la espada para que se suicide. As

los que niegan la sujecin del samo pontfice
la Iglesia y su correccin ponen al papa ,

en estado de condenacin y se condenan ellos

mismos, w

67. Como podr

el papa reformar la
Iglesia universalpor s solo, si l mismo ne-
cesita reformacin? Como podr reputarse
hijo de la Iglesia quien no quiere obedecer
su madre ni le reconoce autoridad de
5

corregirle sus yerros? Y si no es hijo como

heredar los derechos de promesas que
las
Cristo hizo la Iglesia? El mismo renuncia
totalmente la herencia cuando niega ser liijo.
68. La pretensin de ser superior la
Iglesia universal,y los concilios generales
legtimamente congregados representantes ;,

de la Iglesia universal , no es otra cosa que

poner la reformacin de la Iglesia en manos
de un solo hombre pecador como los demas^
que podr conducir la iglesia por las sendas
del error, tanto como otro cualquiera. y>

6y. Si esto fuera cierto

(
que
, Jesucristo
descendi del cielo derram su sangre y
, ,

sufri cruel muerte por salvar su Iglesia ) ^

hubiera caido ( cuando estaba para subir al
cielo ), en el descuido de no proveer sufi*
entemente favor de su misma Iglesia su- ,

puesto que la dejaba en manos de un hombre

solo, y capaz de inducirla en error (i).

(i) Fasckulus rerum expetendarum et fiigiendarum?

I. 2. pgina 107
j edicin de Londres, ano 1690.
 ( 23o )

ADICIN

RESPUESTA DE LA CENSURA X.

Sobre respeto debido al estado eclesistica.

I. V^uANDO se trata ce una reforma se debe

probar su necesidad y utilidad lo cual es,

imposible sin referir los abusos; y estos no se

pueden espresar sin manifestar, lo menos
en general, sus autores: por respetables que
sean^ ellos perdieron su derecho al respeto de
esta clase desde que abusaron de l para los
objetos contrarios al bien coman.
2. Segn el sistema de los censores de la
obra que nos ocupa, es digno de prohibicin
el Pentateuco : Su libro de los nmeros est

Meno de proposiciones injuriosas al Estado

eclesistico de la iglesia hebrea porque su
,

autor cuenta que Cor , Datan Abiron y dos

,

cientos y cincuenta mas individuos de la tribu

de Lev, fueron cismticos, ambiciosos tar-
ba^dores del orden pblico, y seductores del
pueblo de Israel por usurpar el derecho del
,

sumo pontificado en favor de sus descen-

dientes contra la posesin que Moiss ( primo
de los criminales ) habia dado con orden de
Dios, su hermano Aaron para l y su lnea
recta.
 ( =^?I

3. El libro primero de los reyes est sujeto

la misma censura pues refiere que los hijos
,

del sumo sacerdote Heli eran indignos de

,

suceder en los derechos del padre, porque

hacian en el templo muchas abominaciones ^
por las cuales se retraian los Israehtas de
concurrir al lugar santo , segn espres el
sagrado historiador.
4. Otro tanto habr que decir del libro de
los Macabeos en que se cuentan las iniqui^
5

dades de Jason , hermano del sumo sacerdote

Onias y las de los otros sacerdotes de la
,

iglesia hebrea^ que produjeron cisma, perse^

euciones y muchos otros daos grandes.
5. Nuestro Seor Jesucristo ( al mismo
tiempo de mandar que se siguiera la doctrina
de los sacerdotes de Jerusalen cuando pre- ,

dicaban conforme la de Moiss ) descubria

sus vicios, llamndolos hipcritas, sepulcros
inmundos por dentro aunque blanqueados
,

por fuera, despreciadores de las tradiciones

divinas por seguirlas humanas, supersiciosos
que preferian la observancia material de la
fiesta del sbado la caridad con el prjimo^

y en fin generacin de vvoras. As ense

,

los cristianos la verdad de ser muy compa-

tible con el respeto debido al estado ecle-
sistico en general el descubrir los vicios de
los sacerdotes, cuya prctica sea contra el bien
comn de la nacin.
6. El apstol san Pablo lo hizo en sus
cartas ,
particularmente cuando trat de la
iglesia de Corinto pues no dud en decir
,

que habia seudoaptoles , y sacerdotes

 ( 232 ) '

capaces de producir un cisma, con el pre-

testo de ser unos discpulos de Pedro, y otros
de Apolo, 11 del mismo Pablo y que las ideas ,

de tales seductores eran avaricia orgullo y ,

varios vicios, opuestos la doctrina del Evan-

gelio. En otra ocasin dijo los de Galacia
casi lo mismo, aadiendo que aun cuando
un ngel del cielo predicase doctrina distinta
de que les habia enseado ^ no deberan
la
darle crdito.
j. San Juan apstol y evangelista , sigui
la misma regla en su libro del Apocalipsis ,
descubriendo los vicios y los defectos de los
siete obispos de Asia porque prefiri el bien
,

comn de ios fieles cristianos la particular

opinin de las virtudes de aquellos pre-
lados.
San Clemente papa, san Ignacio mrtir,
8.
.sanTolicarpo en sus Epstolas^ y san Her-
,

mas en su libro ^ Pastor^ todos discpulos

de los Apstoles^ hicieron lo mismo, descu-
briendo la mala doctrina, y los vicios de los
clrigos que querian bacers famosos ense-
ando cosas que no haban predicado los
Apstoles, y practicando lo que no era con-
forme la conducta de aquellos discpulos de
Jesucristo.
y. San Ireneo y Tertuliano en el siglo se-
gundo, San Cipriano y Orgenes en el tercero,
hicieron otro tanto cuantas veces ocurri la
ocasin especialmente cuando se habl del
,

clero de Roma, que trat mal Tertuliano

por envidia, y que se opuso san Cipriano
en un modo poco prudente.
 { 233 )
_

SO. San x\tanasio y todos los santos

casi
padres del sigO cuarto desconocieron tanto
,

el disimulo de los vicios del clero ^ que san

Agustin, san Gernimo y san Juan Crisostomo
casi declinaron la exageracin , cuando ha-
blaban del asunto porque los laicos no les
atribuyesen mayores condescendencias que
cuando reprendian al pueblo especialmente ,

sobre ambicin avaricia y buen ejemplo de

5

castidad.
II. San Gernimo escribi la virgen Eus-
toquia hija de santa Paula encargndole huir
de los hipcritas y malos eclesisticos, y le
dijo entre otras cosas Hay clrigos que
:

intrigan hasta ser presbteros diconos por

tener libertad de visitar mugeres. Todos sus
cuidados se reducen la pulcritud de su ves-
tido y de su calzado, y perfumarse. Rizan
sus cabellos con yerro, llevan en sus dedos
anillos brillantes, pisan con la punta del pie;
mas parecen novios que clrigos. Su ocupa-
cin es averiguar los nombres ^ las casas
inclinaciones de las damas de calidad. Voy
retratar uno que es maestro en este arte.
Levntase al amanecer, prepara el orden de
las visitas, toma el camino mas corto y a pesar ;

de ser un viejo importuno, entra casi hasta

el dormitorio de las damas. Si ve almohadas,
servilletas , otra cosa de u gusto la elogia, ,

pondera su limpieza, la toca, se queja de no

tener otra igual y hace tantas diligencias
,

que se la dan por fuerza mas que por vo-

luntad (i).

(i) S. Gernimo : Epstolas , Ep. 22.

 ( 234 )

12. Podra interpretarse por una vanidad^

niia de ostentar erudicin el copiar aqu de-
clamaciones escritas en cada siglo por santos
padres, por varones devotos contra los des-
rdenes de mala moral y de vicios horribles
de- algunos clrigos y monges, pero seria muy
fcil hacerlo. Si alguno resiste dar crdito ,

yo le aconsejo que lea los cnones de los con-

cilios del siglo que piense haber sido el mas
exento de aquel contagio, y ver que no hay
ninguno en que no se considerase necesario
renovar las penas eclesisticas contra obispos,
presbteros, diconos, subdiconos, clrigos
inferiores y monges; cosa que no se hace ja-
mas, sino cuando la repeticin de crmenes ^
lo dicta como indispensable. Siendo notoria
esta verdad como la consecuencia que pro-
duce digan los censores si los concilios
,

contienen proposiciones injuriosas al estado

eclesistico.
1 3. Las historias cuentan muy por menor
los vicios y los crmenes horrendos de los
sumos pontfices romanos de los siglos nono y
dcimo , lo cual hace inferir que no serian
menores los de algunos cardenales, obispos
y
presbteros que imitaran sus gefes como es
regular. Lleg tanto que aun e cardenal
Baronio ( escritor adicto al clero romano y

conservar su honor )^ lleg decir que parece

que el gefe divino invisible Jesucristo dorma^
sin cuidar de la nave de su Iglesia dejndola ,

en peligro prximo de naufragar. Sin em-

bargo nadie ha tenido valor de imputar Ba-
ronio y dems historiadores , el crimen de
 ( 235 )

publicar proposiciones injuriosas al estad

eclesistico ;
porque los literatos saben que
todos los hombres aunque sean papas^ car-
,

denales, obispos y presbteros, son ( despus

de muertos) subditos de la musa Polimnia, la
cul, amando siempre la verdad, la publica
en la historia, cuenta los defectos, los i^icios^
y aun ios crmenes del difunto, lo mismo que
las virtudes y las heroicidades, proponiendo
estas para la imitacin y aquellas para su
,

odio y alejamiento. As la historia sagrada de

pueblo de Dios nos cuenta en la Biblia, no
solamente los vicios y crmenes de los reyes
malos 5 sino tambin de los buenos como
David y Salomn y sin embargo no decimos
:

que se prohiba el libro como comprensivo de

proposiciones injuriosas los sacerdotes y
los reyes.
14. He aqu porque me abstengo de copiar
una multitud de autoridades de todos los si-
glos cristianos contra el clero. Recelo que los
censores den el primer lugar de sus quejas en
esta parte lo que dijo el autor sobre abuso
del santo sacramento de la Penitencia, y por
esto concluyo, recomendando leer todas las
bulas que desde san Po V hasta Eenedicta
XIV se han espedido sobre sigilo, cmplices
y solicitantes. Entonces ver cualquiera si la
repeticin y renovacin de tantas bulas, su-
pone mucho mas que lo indicado por el autQi?
del Proyecto de Constitucin religiosa^
 (.36)

ADICIN

RESPUESTA DE LA CENSURA XI.

Sobre la sana moraL

I. Ljos censores han dado lugar que s

dude si saben que cosa sea la buena moral.
Puede presumirse que no han hecho el menor
estudio de esta gran ciencia sino por sus sumas
de Antoine^ Wigand^ Concina j Larraga y
^ ^

cuando mas por las de san Antonino de Flo-

rencia y san Tomas de Aquino ciertamente
:

aun recelo que no hayan leido muy de espacio

sta ltima de su anglico doctor pues hubiesen
encontrado en ella mejores nociones morales
que las que siguen prcticamente,
2. La moral es una ciencia que nos ensea
las relaciones del hombre con su criador, con
los otros hombres j con los seres organizados
que circimdan estos y aun con los insensibles.
Estas relaciones producen deberes, de los cua-
les resultan derechos. He aqu el principio de
la moral. De l se deriva mi obligacin positiva
de procurar la utilidad de mis semejantes que
5on hermanos, porque todos somos hijos de
iin mismo padre cual es Dios nuestro criador*
3. Guando el hombre no puede ser til
 ^

_
(.37) _

unos hombres sin desagradis otros, debe

preferir la utilidad comn la particular. La
sana moral no pende del capricho ni del inte-
rs de una clase de hombres sino de las reglas
,

infalibles de verdad, justicia y caridad.

4. El autor del Proyecto de Constitucin
religiosa no se ha desviado jamas de estos
principios ; ni ha escrito proposicin alguna
capaz de ser interpretada en sentido contrario.
5. Ha manifestado sus deseos de que no se
graden de pecados mortales, graves, las
infracciones de ciertos preceptos eclesisticos
pero esto no pertenece la moral sino por
derivacin de principios incontrovertibles ,
que dictan considerar los hombres tales ,

cuales son , y no como quisiramos que

fuesen,
6. Las leyes deben ser fundadas sobre la base
de que sern obedecidas por la mayor parte
de los subditos, pues en caso de preveer un
xito contrario, el establecimiento sera iinica
mente lazo en que caiga la mayora de los in-
dividuos para sufrir una pena.
7. Mientras el fervor de los cristianos pre-
fera en los primeros tiempos la prctica de
cosas devotas los intereses de la comodidad
y del placer, la mayora estaba en proporcin
de tener por escandalosa la tibieza de los que
opinaban de otro modo pero aquel fervor
;

no era perpetuo por su naturaleza ; debia

preveerse que cesaria cuando creciendo el
,

nmero de los creyentes, se viera que los in-

tereses comunes de la mayora de cristianos
ojcupariari los hombres en objetos que no
 ( 238 )

eran fciles d^ conciliar con la frecuencia y

larga duracin de actos devotos.
8. Llegada esta poca , se pens en el esta-
blecimiento de leyes eclesisticas cuya ejecu-
cin conciliase un estremo con otro. Yo me
guardar muy bien de reprobar aquella idea
ni los medios adoptados fin de conseguirla :
para criticar la resolucin era necesario re-
montarse los tiempos indicados, reconocer
todag las circunstancias concurrentes, y decidir
eonfarme dictase la prudencia
9. Pero sin censurar el hecho antiguo ,
puedo examinar si su continuacin es no, ,

conveniente al estado de los hombres en los

siglos modernos. Desde el dcimo quinto, en
que la invencin de la imprenta dio nuevo
ser intelectual al mundo, los hombres han ido
mudando de medida que se aumentan
ideas
los libros ;
el siglo dcimo octavo
y desde
corren con tal rapidez que no hay en la tierra
uerza capaz de apartar ya ios hombres de la
senda descubierta.
10. Si los legisladores proceden sobre tan
indisputable supuesto , huirn de promulgar
leyes que choquen con el inters del mayor
nmero de subditos , porque solo as podrn
asegurar la sumisin exacta y la ejecucin
completa.
11. Por este principio se condujo el autor
del Projecto de Constitucin religiosa para
manifestar sus d-eseos relativos que se declare
por no conveniente al estado actual de la so-
cjiedad humana la pena de pecado mortal en
los casos de infraccin de preceptos eclesis-
 ( 239 )

ticos.Omito hablar de otros asuntos porque

no puedo discurrir que la imputacin de pro-
posiciones opuestas la sana moral pueda m*
^aej sobre distinta materia.
 ( 24o )

ADICIN
A LA ,

RESPUESTA DE LA CENSURA XII.

Sobre la disciplina eclesistica en generaL

I. Ljl doctor san Bernardo dijo en el siglo

doce su discpulo, papa Eugenio tercero,
el
que deseaba ver la iglesia de Dios reducida
su primitivo estado segn hemos escrito y
,
;

en su sermn 33 sobre el cntico de los cni-

eos escribi tambin
, Todo el cuerpo de la
:

iglesia est infecto de una peste de fiebres

ptridas, con tanto menor esperanza de reme*
dio cuanto mas se ha estendido el mal, tanto
mas peligroso cuanto mas interior? Si un herege
acometiese la iglesia, se le arrojarla de su
gremio; si un enemigo violento la persiguiese,
podria la iglesia esconderse huyendo de su
presencia; pero ahora quien es aquel quien
ella deba espeler, de quien ha de procurar
huir ? Todos son amigos en un sentido ene-
,

migos en otro; todos son paiientesy al mismo

tiempo adversarios; todos uonisticos y nin-
guno pacfico; todos prximos, pero busrando
5US itereses. Son ministros de Cristo y siiven
al Antecristo. Viven honrados con los bienes
del Seor, y no dan al Seor los honores debi-
dos
 {a40
dos : : : En
otro tiempo se anunci ( y ahora
%^enios cumplido ) aquel vaticinio que deca
en nombre de la iglesia y en la paz se ha
: !

hecho amargusima mi amargura amarga por !

la muerte de los mrtires; mas amarga con.

los ataques de los hereges ahora muy amarga
;

on las costumbres de mis domsticos. La igle-

sia no puede ahuyentarlos ni huir de ellos;
prevalecieron y se han multiplicado innumera-
blemente. La llaga dla iglesia es interior in-
curable. Por eso es amargusima su amargura
n medio de la paz. Pero que paz es esta ?
No es distinta de aquella sobre la cual est
escrito : Paz , Paz y no haba paz, Paz con
los paganos y hereges, pero no con los hijos.
As puede sonar la voz de quien llora en estos
tiempos, diciendo Yo he alimentado y ele-
:

vado mis hijos 5 pero ellos me han escarnecido:

me despreciaron infamaron con su vida
torpe , con su torpe codicia , con su torpe co-
mercio, en fin con sus negociaciones, proprias
de los que caminan oscuras .
2. El cardenal Pedro de Ally copi esta
sentencia de san Bernardo en un Tratado de
la reformacin de la Iglesia que present al
eoncilio ecumnico de Constanza y prosigui
diciendo Si san Bernardo habl as en el
:

siglo doce. Cuanto mas podemos decirlo en

el nuestro ? Desde aquella poca todo ha ido
de mal en per^ pues abandonando la virtud los
laicos y los clrigos, ha prevalecido el vicio
totalmente. Algunos lo previeron y nos anun-
ciaron la persecucin del actual cisma , la
sustraccin de obediencia la Iglesia romana,

L
 ( 242 )

y Otros escndalos horribles Dios niiseri-? : : :

cordioso ( nico que sabe sacar de los males

algunos bienes ) lo habr permitido para que
sean ocasin de que la Iglesia se reforme lo ;

cual corre ya priesa, porque sino es de ,

temer que veamos en breve todo perdido (i),

3. Nicols de Clemangis, arcediano de Ba-
yeux en Francia escribi ao iSpS, un ops-
, ,

culo del estado de corrupcin en que se halla

la Iglesia. Habl del papa, sus cardenales
y
su corte de Avion, de los obispos y can-
jiigos, de los curas, beneficiados y capellanes,
haciendo la pintura mas lastimosa declar y ;

prob que el origen de tan universal desorden,

habian sido los vicios de ambicin, codicia ^
lujo y lujuria de los clrigos j manifest cuan
dih'ci, tal vez imposible, seria el remedio; y
concluy reclamando la restauracin de la
disciplina primitiva (2).
4 En el mismo sentido escribi, ao iSSpj
en tiempo del Concilio Tridentino , Gencio
Herveto , doctor telogo del papa Marcelo
segundo, interpretando el canon del concilio
ecumnico de Calcedonia, que prohibia orde*
nar clrigo a2;uno sin asignarlo determinada
Inlesia, con obligacin de residir en ella (3).
5. Alvaro Pelagioj penitenciario del papa

(i) Fasciculus rerum expetendarmn et fugiendarum^

omo I , pg. 407.
(2) Vase el Tratado impreso con otros en la citada

eoleccion, initulada Fasciculus rerum expetendarum et

{iigiendarum, tomo 2 , pgina 555.
(3) Se halla este Opsculo en la misma eoleccion ^

tomo 2 ,
pgina 65i.
 ( 243 )

Jiian XXII obispo de

^ Silves, y Legado ponti-
ficio en Portugal, su patria, escribi una obra
nititulada Llanto de la Iglesia; y en ella dijo,
entre otras cesas, las proposiciones siguientes:
O Iglesia cuando eras humilde y pobre
!

acerca de los negocios temporales, pero rica

de virtudes, todo el orbe te adoraba y te ofre-
ca cosas que t distribuas entre los necesita*
dos, verificndose la profeca .del captulo 66
de Isaias , qrre dijo Toctos los de Saha ^en*
:

drriy etc. Pero ^hora que tu eres anca, casi

todos te desprecian. Llegar tiempo en que
ha de reinar la santa Esposa de Jesucristo, la
Iglesia renovada para siglos infinitos, conforme
ai captulo19 del Apocalipsis; la cual renova-
cin pienso que no est muy distante porque
parece que ya es completa la malicia en el
mundo . (1)
6. w Yaha llegado hasta el estremo de
se
abusar de los muchachos jvenes. A y Ay ! !

Muchos religiosos y clrigos en sus gabinetes

y aun en reuniones ocultas , y los laicos en el
mayor nmero de ciudades, con especialidad
en Italia, tienen un gimnasio nefando, esta-
blecido casi pblicamente; y los jvenes mas
sobresalientes en hermosura estn destinados
al lupanar para tan abominable palestra .
n, a Los pastores de la Iglesia son por lo comn
ciegos con dos cegueras, la de la ignorancia
y la del pecado, verificndola profeca que
dijo Ya estn ciegos nuestros ojos ^ esto es,
nuestros prelados, que son ojos en la Iglesia a,
* .^
(i) Alvaro Pelagioj de planctuecclesise. lib. i. cap. Q-j
 ( 244 )

S.
O
Seor renuei>a nuestros das como
!

en el principio. La oracin de Jeremas se hace

msticamente por esta Iglesia ( ya tan privada
de su perfeccin ) para que restaure aquella
santidad que habia en la Iglesia primitiva :
pero esta renovacin no se verificar sino pre*-
cede la estincion de los vicios (i).
9. O Dios! reruieva nuestros dias. Hablando
)>

verdad, mejor era un da de la Iglesia primi^

tiva^ que mil dias de los que ahora tiene la de
nuestros tiempos aquel dia valia incompara*
:

blemente mas que todos los actuales (2).

10. Apenas puedo creer que de cien obis-
pos haya uno que no sea simoniaco en la
colacin de rdenes y beneficios, con especia-
lidad en Espaa pues no celebran rdenes :

sino por recibir dinero con pretesto de sello,

ttulos, matrculas, letras dimisorias, testimo
niales otras (3).
11. Los clrigos viven muy incontinente^

mente ; Ojal no hubiesen prometido jamas la,

/

continencia^ especialmente los de Espaa y

Portugal pues vemos que el nmero de hijos
!

de los laicos excede muy poco en ambos reinos

al de hijos de clrigos y lo peor es que du- ,

rante muchos aos solo se separan de la con-

cubina ( que dejan en su propio lecho ) para
ir directamente al altar y ofrecer el formidable
sacrificio, sin confesarse hacindolo hipcri?

(i) All mismo , lib 2 , cap, 2.

(2) All mismo, cap. 3.
(3) All mismo , iib. 2 , Cap. 18.
 ( 245 )

lamente con propsito de volver al lado de la

concubina (i).
12. Imponen los que se confiesan con
ellos penitencia de misas, para negociar que
sean encargadas ellos mismos y dada su li-
mosna.
1 3. Pornican con frecuencia escandalosa-

mente las mismas mugeres de su parroquia

que despus admiten la confesin (2). ^>

14. Todo esto dice aquel obispo Portugus

con otras mucbas cosas que omito y cual- ,

quiera podr considerar si en cuanto al fondo

de la materia podramos citar hoy algo que se
le parezca; y si tendremos razn para decir
con ] que valia mas un dia de la Iglesia
,

primitiva que mil de la de nuestros tiempos ;

,

y si ser verdadera en nuestra boca j como en

la de aquel obispo penitenciario del papa ,
la proposicin de que cuando la Iglesia era
pobre, todos le rendan adoraciones ^ porque
era rica de virtudes ; pero casi todos la des-
precian ahora que la ven rica de bienes tem-
porales porque no lo es de virtudes como
5

entonces.
i5. El venerable Juan Gerson, canciller de
Paris, escribi un sermn de
los signos de la
ruina de la Iglesia cristiana que observaba ,

en su tiempo declam contra la vanidad el

: .

lujo, avaricia y otros vicios de la corte de

Roma, y de los. otros arzopispos ^ obispos ,

abades ,presbteros y dems personas ecle-

(i) All cap. 27.

(2) All mismo , cap. 27,

L3
 ( 246 )
sisicas :
y hablando de
provechos que se los
podran sacar del concilio de Constanza ,
se esplic de este modo He clicho todo :

esto porque se vea si ser conveniente la

Iglesia universal volver todas las cosas al es-
tado primitivo de ia Iglesia, esto es, al que
tenia en tiempo de los Apstoles en cuanto
sea posible^, abasidonando tantas jurisdicciones
que solo han servido para convertir la Iglesia
en carnal, brutal, ignorante de lo necesario
para la salud de las almas, por vicio de los
que abusan de tales iiirisdicciones si por ;

lo menos convendr volver los tiempos de

Silvestre y de Gregorio cuando cada obispo
,

ejerca en su dicesis la parte de solicitud

que le corresponda y el papa tenia lo que
,

le pertenece j sin tantas reservas, y sin exac-

ciones tan continuas y tan fuertes para man-
tener la Curia en un estado que cada dia
crezca en poder y fausto la cabeza de la
Iglesia , sobresaliendo entre todos los otros
miembros (i) ^>

Claudio Espeiiceo, telogo Francs su-

16.
mamente clebre, muy amigo del papa Paulo
cuarto autor de unos Comentarios de las
,

Epstolas de san Pablo Timoteo y Tito^ ma-

nifest en ellos cuan enorm<3 diferencia se
halla entre la disciplina de la Iglesia catlico-
romana, posterior al concilio tridentino, y
laque hubo en tiempo de los doce Apstoles,
de quienes los obispos se titulan sucesores*

(i) Gerson en el tomo i. de sus ol)ras tratand dsl

, )

concilio general de una obedieacia pontificia en tienpo

de cisma
 ( ^7 )
_

En la dedicatoria de que hizo al un libro

cardenal de Lorena ^ dijo que todo iria de
mal en peor, porque parecia que los prelados
cuidaban mas de aquello que no haban he-
redado de los Apstoles, esto es, de los ho-
nores, bienes y rentas temporales, que de
la verdadera sucesin apostlica, esto es ^ el
zelo de la disciplina apostlica. Merece con-
sideracin la noticia de que el cardenal Be-
larmino calific Espenceo de ser el mayor
telogo de su edad (i).

17. Los escritores de todos los siglos mo

dernos^ tanto los de teologa mstica, como
los de la moral; han manifestado igual dife-
rencia entre las costumbres y disciplina de los
dos primeros siglos y la de los posteriores al
Concilio Tridentino, con esclamaciones de
un deseo vehemente de que volvisemos la
pureza de los tiempos apostlicos.
18. Aun los jurisconsultos espaoles han
escrito lo mismo, como consta de la excelente
obra , intitulada Juicio itnvarcial sobre el
ct

Monitorio de Parma (2), espresando que los

primerea siglos de la Iglesia fueron los mejores
y los mas florecientes. Esta calificacin vale

por muchas causa de que aquella obra fue

escrita por el orden del rey Carlos III, corregida
or condes de Campomanes y de
los sabios
loridablanca, fiscales del consejo de castilla,
aprobada por este supremo tribunal ,
y por los
cinco obispos del consejo estraordinario.

(i) Espenceo Opera , en el prefacio.

: Belarmiao :

ndice I. auctorum roraanse ecclesiee.

(2) Cap. 9. pargrafo 3, nm. 66.

L4
 ( 248 )

ig. Enrazn natural es el funcr-

fin la
mento mas slido de la proposicin en que
se afirma que los dos primeros siglos deben
servir de modelo cuando se proyecta una
reforma de la disciplina eclesistica, porque
se presume haber sido mas puros y mas per-
fectos aquellos que tenian mas cercano el
origen de las tradiciones divinas y apostlicas,
y por consiguieite menos mezclado con las
tradiciones puramente liumanas y as como :

consta que estas ltimas han ido aumentando

desde el siglo octavo hasta el nuestro la ne-
cesidad de una reforma, as tambin parece
natural que sucediera lo mismo desde el siglo
tercero hasta el octavo , y con especialidad
desde el siglo cuarto^ en que la conversin de
Constantino dio y ocasion la Iglesia y sus
ministros las grandes riquezas que hicieron
mudar todo el aspecto de la Iglesia y de su
clero , como lo declamaron y lloraron san
Agustn, san Basilio, san Gernimo y otros j_
ien tanto grado que ef idiatra Pretextato sin ,

embargo de ser prefecto del Pretorio, esto es

de la corte y cnsul romano sola decir
, ,

segn el testimonio de san Gernimo Que :

vie hagan obispo de Roma, y ser cristiano al

instante (i).
20. Sucedi esto en el pontificado de san
Dmaso, de cuyo tiempo trat el historiador
coetneo Amiano Marcelino, que hablando
del prefecto Vivencio antecesor de Pretextato
dijo Le infundieron terror las sangrientas
: (

sediciones del pueblo dividido en partidos ::

(i) 5. S. Gernimo, epist. ^i^

Dmaso y Ursicino, anhelando con el ardor
mas grande imaginable obtener !a silla epis-
copal, luchaban con todos los medios posibles
muy fuertemente , hasta producir notable
mortandad de una y otra faccin; y no ha-
biendo podido cortar, ni aun mitigar esta
guerra civil el prefecto Viven ci se retir ,

los arrabales de la ciudad. Venci el partido

de Dmaso y consta que en la basilica de Siei-
,

nino ( en que se congregaban los del rito

cristiano ) se hallaron ciento treinta y siete
cadveres; despus de lo cual aun cost gran
trabajo tranquilizar la plebe que haba estado
desenfrenada por largo tiempo. Cuando yo
considero la ostentacin de las cosas de la
capital, no me admiro de que los hombres
disputen ( aun por medio de guerras civiles}
la consecucin de lo que apetecen ; porque
una vez conseguido^ estn seguros de hacerse
ricos con las oblaci^jnes de las matronas, de
andar en coche magnficamente vestidos, de
tener una mesa muy abundante, delicada v
de tanto esplendor, que no le lleguen las de
los reyes. Aquellos se podan reputar dicho-
sos, si (despreciando las grandezas de la Gorte
que abundan en vicios ) viviesen como viven
otros obispos en las provincias^ con grande
parsimonia en comida y bebida^ vistiendo
muy humildemente^ y caminando con ojos
bajos y modestos de manera que los ver-
_,

daderos adoradores de la Divinidad los re-

comiendan a Dios como hoicbres puros y

(i) A-iiiaiio Vrrceliiio : Hisl. roiu., libro 28, p^-,.

SCi , impresin de famburgo , ano 1709. L 5
 ( 25a )

21. Si esto pasaba ya en el siglo cuarta y

claro es que una vez mudado el sistema, de-
bian ir ereciendo las consecuencias; y que si
hoy se quisiese reformar, se debia retroceder
otra disciplina mas conforme con la del
divino fundador del cristianismo y de sus pri-
meros discpulos.
22. Una
de los censores de la obra que
nos ocupa ( fray Roque de Olsinellas ) no es
fraile dominico ( como ya habia creida por
informes equivocados ) sino monge benito
claustral de la congregacin Tarraconense,
Por lo mismo debe saber cuantas reforraas^
^e han intentado del orden benedictino en
Cluni,^ en el Cister, en Espaa, en la Trapa,
y en otras partes. No debe ignorar que cada
vez se ha dicho ser necesario retroceder la
primitiva regla de san Benito, y disciplina de
sus primeros discpulos. Aunque la ejecu-
cin no haya correspondido completamente
los deseos de cada reformador , lo menos^
es innegable que todos los catlicos hemos
elogiado^eomo santo el propsito. Porque
no hetnos de hacer esa mismo los que pen-
semos en proponer reformas de la disciplina^^
eclesistica en general ? Porque ha de afir-
mar en censuras de oficia un monge bene-
dictino que pedir esa reforma es destruccin
de la disciplina? Querr este monge llamar
disciplina eclesistica lo que solo es abusa
contra ella?
23. El mismo argumento existe contra el
padre presentado fray Juan Tapias^ rehgiosa
dominico. Aunque nuestro clebre Macanaa
 ( 25i )

escribi en el Testamento poltico de Espaa

que los railes dominicos no habian sido re-
formados nunca, es ciertsimo que han esta-
blecido conventos de reforma en desiertos y
aun en algunas poblaciones para tener obser-
vancia mas rgida de la regla de santo Domingo;
y no es menos cierto que habia necesidad.
En este sentido Fr. Juan Tapias diga si en las
muchas ocasiones eu que se trato de tales
materias, se pens de otro modo que retro-
cediendo la regla original del santo funda-
dor. Deber confesar que los abusos y las
relajaciones de los siglos posteriores no son
la disciplina monstica dominicana. Y quiere
calificar los libros sobre principios opuestos?
La justicia no lo permite.
Podria confirm.ar esta doctrina con las
24..

reformas de los institutos de frailes agus-

tinos, carmelitas, franciscanos, mercenarios^
trinitarios, basiiios , geronimianos, preinos-
tratenses , cartujos, cannigos reglares,
y
clrigos reglares, de agonizantes, hospitalarios,
Cayetanos, y otros varios. Con dificultad ha-
llaremos un instituto en cuyos captulos
,

congregaciones no hayan tratado de reformar

abusos y relajaciones, proponiendo siempre
por punto de retroceso la regla original y la
disciplina del respectivo santo fundador
y ,

de sus priuieros discpulos.

25 Concluir copiando algunos testos de
Tertuliano concernientes al objeto. Hablando^
en la Apologa de los cristianos^ sobre la f^dsa
idea que algunos filsofos habian dado de
nuestra rehgion dijo
,
Pero nosotros de-
;

L(i
 ( 2^2 )

cfmos claramente estos adulteradores que

nuestra regla de verdad es la que viene de-
Cristo transmitida por los que le acompa-
5

fiaron; los cuales son algn tanto ya poste-

riores esos comentadores,
26. En su tratado de la Oracin^ cap. 12,
dijo : Pero ya que habemos tocado algo

acerca de la vana observancia , no ser fuera

del caso notar otras que merecen tambin
llamarse vanas porque no estn fundadas en
,

autoridad del Seor ni en precepto apostlico j

y son afectadas y aun compelidas aunque ,

pertenezcan mas la curiosidad que la

azon, y dignas de omitirse, como propias
de gentiles; como por ejemplo el quitrsela
pelliza para orar, pues lo hacen as aquellos
cuando van los dolos. Si hubiera sido con^
teniente lo habrian prevenido los Apstoles ^
^

puesto que hablaron del hbito de orar.

27. En el libro de las Prescripciones contra
los hereges ^ captulo octavo, escribi Nos- :

otros no necesitamos andar ya en indaga-

ciones curiosas despus que nos ense el
Cristo Jess; ni en otras investigaciones des*
pues que tenemos el Evangelio. Cuando lo
creemos ya no deseamos creer mas ; pues
,

desde el principio ereimos que ya no nos fal-

taba otra cosa que debisemos creer.
28. En el tratado de la Carne de Cristo^
captulo segundo ; dijo O Marcion: yo te !

pregunto con autoridad de quien dices eso?

:

Eres profeta? pues dime algn vaticinio. Eres

apstol? predica pblicamente. Eres apost-
lico ? pues conforma tus opiniones con loa
 C 2 53 )

Apstoles. Si eres iinicamente un cristiano

cree lo que le se ha enseiado por la tradi-
on Esta era ^verdadera confoiine fue
; : : :

enseada porque provenia de

^
los que podan
darle origen,

29. En el libro primero contra Marcion 5

captulo 21, dice Si eita cuestin se hu*-
:

biese movido, el mismo apstol Pablo nos lo

hubiera dicho por su importancia. Si el adul-
terio de la verdad es posterior los tiempos
apostlicos, la regla dicta seguir la tradicin
de los Apstoles ; y para saber cual sea esta^
nos lo dirn las Iglesias cjue fundaron ellos.
Yo aseguro que no hallars una qne no hable
del Criador como hablamos los cristianos.
30. Y en el libro cuarto captulo quinto , :

En suma si consta ser mas verdadero lo mas

antiguo, m.as antiguo lo que sea original, y

original lo que viene de los Apstoles, tam-
bin constar que viene de los Apstoles lo
que las iglesias fundadas por ellos han creido
siempre como sacrosanto. Veamos que leche
recibieron de Pablo los Corintios, que regla
los Calatas han observado, que doctrina lean
los Filipenses, los Tesalonicenses, losEfesics^
que predican cerca de nosotros los Romanos
quienes Pedro y Pablo dejaron el Evangelio
rubricado con su sangre. Tambin tenemos
iglesias discpulas de Juan*

3i. Todas estas proposiciones de Tertu-

liano y las que omito de otros padres de Ja;
,

Iglesia por no declinar hacia una pesadez'

,

insoportable, prueban que los deseos de vol-

ver al estado de la disciplina de los tiempos
 ( 254 )

apostlicos y sus inmediatos lejos de se?

5 ,

censurables estn absolutamente conformes

,

con lo que han deseado siempre los varones

piadosos de todos los siglos. Lo contrario
lleva consigo el error de confundir los abusos
y las infracciones de la disciplina con esta
misma.
 ( 255 )

ADICIN
A LA

RESPUESTA DE LA CENSURA Xllt

Sobre los preceptos eclesisticos.

I. O-ABiENDO tratado en la censura cuarta

del precepto eclesistico de confesar una Tem
a\,ano por lo menos, y teniendo que hablar
en el artculo siguiente sobre ayunos y absti-
nencias, me limitar aqu los dems indica
dos en la censura i3.a, comenzando por el de
comulgar una vez al ao,
Los censores imputan al autor como cri-
2.
men dogmtico y moral el haber escrito que
desde que se impuso precepto por estar resfriad^
la devocin^ los inconvenientes fueron mayores y
porque muy pocos querian pasar plaza de inobe^
dientes^ y los mas comulgaban ; pero como lo
^

hadan por cumplir esteriormente la ley es de ^

recelar que careciesen de las disposiciones nece*

sa7as al objeto ; y lo cierto es no haber visto
al mando mejorado por la novedad,
3. El autor aadi luego Evitemos las
:

comuniones sacrilegas que suelen ser efecto del

deseo de cumplir esteriormente los preceptos,:
j dejemos esto la devocin de cada uno eorii&
 ( 255 )

to dejaron los Apstoles^ ser cama ni

para no
ocasin de nuevos pecados evitables {y) .
4. Cualquiera catlico imparci^l que lea esto
sangre fra, y sin preocupaeiones ni objetos
de inters real imaginario , individual de
corporacin conocer la sencillez y rectitud
5

de alma, con que manifiesta el autor sus buenos

deseos de que no se comulgue sacrlegamenie
por solo cumplir para con el mundo los pre-
ceptos eclesisticos, cuyos inconvenientes no
se previeron al tiempo de la ley.
5. La mas antigua que yo be leido coiicer-
Tiiente al asunto, es la del concilio espaol de
Elvira en el ao 3o3 , que dijo lo siguiente y
,

Si alguno de los que inoran en la eiudad ; fal-

tare la Iglesia en tres domingos ^ sea privado

de la comunin por un poco tiempo hasta que
parezca estar ya corregido (2),
6. Cuando se acord este canon no estaba ,

en paz todava la religin ; y el faltar la

iglesia significa lo mismo que haberse quedado
sin comulgar ni asistir al sacrificio de la misa.
7. Merece atencin la circunstancia de que
liabla el canon de los moradores de la ciudad
episcopal, y no de los que habitaban en los^
otrOxS lugares de la dicesi f para lo cual habia
dos razones primera , ser entonces mucho
:

mayor el numero de pueblos sin presbiera

que con l; segunda, ser obispo el celebrante
de la capital ,
quien daba la comunin , espli-
caba el evangelio y bendecia los fieles concur-
rentes.

(1) Proyecto de constitucioJJ religiosa, discui so 4?

(2) Ciion 21^

 ( 257 )
8. Se sigue pues que hasta entonces no
liabia ley general en que se mandase comulgar.
Convenga en que no haberla podia provenir
de no haber existido necesidad de promulgar^
porque durase aun el fervor cristiano^ pero es
11 til fijar la especie de que no existia fuese por
,

un motivo por otro.

g. El concilio antioqueno celebrado ao
,

34 1 dijo en su canon segundo lo siguiente

y :

w Todos los que entran en la Iglesia de Dios

y oyen las sagradas Escrituras pero no comiil"

,

gan con el pueblo en la oracin^ sino que antes

repruehan la santa asuncin del sacramento del
Seor porque signen alguna disciplina part"
^

cular deben ser espelidos de la Iglesia, hasta

^

que confesando muestrenfrutos de penitencia,

pidan perdn y consigan nuevo permiso de
concurrir <.

10. Este canon tampoco es una ley que

mande comulgar^ sitio que pone pena de
escomunioii los ciwp. dejnn da comulgar por
causa particular de opiniones individuales no
aprobadas. Consta de la Historia eclesistica
que muchos asistan lo que se llamaba enlon-
ees Misa de Catecmenos esto es hasta ei
,

Ofertorio inclusive y se salan del templo

.

antes del prefacio por lo cual no presenciaban

;

lo que decimos ahora Canon de la Misa^ y por

cons{uiente no coaiulcjaban. Ei objeto del
canon antioqueno fue penitenciar a los que
hacian esto por opinin y no por negligencia.
,

11. El concibo cuarto de Cartago, ao 3g8j

dijo en su canon 77 Los penitentes que
: >>

caen enfermos ^ reciban el Yitico, Y en el 5>

 ( a58 )

y8 :Los penitentes que por estar enfermos

^

recibieren el Vitico de la Eucarista no por ,

eso crean estar absueltos^ si sobreviven, mien-

tras tanto que no rt ._. " l impoHciot de las
manos .

12. Esta ltima frase significa la absolucin*^

pero para nuestro actual objeto solo hay que
observar no ser este canon una lej para obligar
los enfermos comulgar sino indulgencia de
habilitacin los que se hallaban en estado de
penitentes pblicos pues la disciplina eclesis-
:

tica de aquel tiempo era tal en este punto

como se deja conocer por el canon 76 de aquel
mismo concilio que merece copiarse por la
singularidad de su contenido dice as Si ; :

ux enfermo pide penitencia , y llegando el

sacerdote, se halla privado ya del habla por
la enfermedad, bien caido en delirio, los
que le hubieren aido pedir penitencia , testi-
fquenlo; y el sacerdote impngale penitencia 5
y si creyere que va el enfermo morir pronta^
reconcilelo por medio de la imposicin de
manos introduzca en su boca la Eucarista,
,

Y si el paciente sobreviviere , los testigos le

hagan entender que sus deseos de recibir peni-
tencia estn cumplidos y el convaleciente
;

sujtese las leyes de la penitencia por todo

el tiempo que diga el sacerdote que se la im-
puso .

1 3. Se miraba como tan importante y ven-

tajoso el recibir la Eucarista que se lleg ai
exceso de darla los difuntos; pues el concilio
seqiindo de Cartago habia tenido necesidad de
prohibirlo en su canon sesto, diciendo :>> Taui'
 ( 259 )

bien se ha resuelto que la Eucarista no se d

los cuerpos de los difumos; pues el Seo?
dijo recibid y comed ; y los cadveres no
:

pueden recibir ni comer. Igualmente se debe

procurar que los fieles no crean que se puede
administrar el bautismo ios muertos cuando
no es lcito darles la Eucarista .

14. El concilioprimero de Toledo ^ del

ao 4^0; ijo ^^ su canon i3 Los que : ^^

entran en la Iglesia y son notados de no co-

mulgar nunca, sean amonestados. Si aun as
no comulgan, sean puestos en penitencia. Si
comulgan, procedan despus de suerte que no
siempre se abstengan, Si esto no bastare, sean
ellos evitados .

1 5. Este canon tiene analoga con el antio-

queno trata de
; la misma clase de personas
que se retiraban del templo antes del cnen
de la misa,* y acredita por su contesto qtie la
devocin de comulgar iba resfrindose, auiL^
que no tanto que fuese ya necesario manda^^
la comunin de una vez por ao cuando aun
los tibios lo hacian mas veces,
ao So, dijo
i6e El concilio agatense, del
en su canon 63 Los ciudadanos que omitan
: >

asistir con los obispos en las solemnidades

mayores de Pascua, Natividad y Pentecosts y
sabiendo que ( si se bailan en la ciudad ) ,
deben concurrir para recibirla comunin la
bendicin sean esconiulgados por tres aos .
,

17. Este canon ( que Graciano copi con

algn cambio de palabras ) tampoco fue ,

todava ley general de comulgar una vez al

ao. Se limit los babitantes de la ciudad
 ( 26o)
episcopal y no comprendi los hijos, mu-'
5

geres y criados. Tampoco manda comulgar

precisamente pues supone que podian los
;

ciudadano? contentarse con la bendicin en

aquellas ires festiYidades. ltimamente sahe-
ffi20S por el coucdio de Tours del ao 8i3 ,

que aun se trataba como materia de consejo y

iio de precepio la de comulgar los laicos en
las tres Pascuas.
1 8. En cuanto
al precepto de oir la misa
los domingos y dems dias festivos^ repito
que la pena de pecado mortal contra los qu^e
falten su cumplimiento en un solo dia me ,

parece inventada por los telogos escolsticos

de siglos posteriores la ficcin de las decre
tales antesiricianas y excesiva para los casos
,

en que no haya esp recio del precepto ni

escndalo,
encarg los Apstoles hacer
19. Jesucristo
en memoria suya lo que hacia por s mismo,
esto es consagrar el pan y vino para que
5

fuesen su cuerpo y su sangre. Jesucristo lo

hizo una sola vez, en la noche de la cenaj
estando ya prximo su pasin y muerte.
20. Los Apstoles cumplieron el precepto
de ^M divino maestro, consagrando y distri-
buyendo la santsima Eucarista pero yo no

me acuerdo de haber leido que hiciesen esto

en todos los domingos. Las epstolas de sqlw
Pablo dan margen discurrir por \xx\ lado
que la Eucarista se consagraba en varios dias^
pero tambin pueden interpretarse de suerte
que solamente se hiciera en la noche del
jueves santo bien en el domingo de Re-
,

suireccion.
 (26i )
_

21. Comoquiera, no conocindose bien el

tprincipio de la costumbre de consagrar todos
los domingos, y vindola generalmente reco-
nocida en el siglo segundo por san Ireneo,
Tertuliano y san Justino, pienso que comenz
en tiempo de los Apstoles.
22. La consagracin de la Eucarista 3^ su
comunicacin los fieles, es el fondo y parte
sustancial de lo que llamamos santo sa-
crificio de la Misa^ y en este sentido puede
asegurarse que desde la poca misma de los
Apstoles, fueron los cristianos obligados
concurrir la misa en todos los domingos;
pero esta obligacin era genrica por conse-
<:uencia del precepto general de dar buen
ejemplo y de imitar en lo posible los Aps-
toles, mas no porque hubiese precepto alguno
especial que declarase por pecado gra^e~\'ei in-
fraccin particular.
2 3. El canon dcimo de los que se llaman
fiposllicos , dice * Conviene privar de la
:

comunin todos aquellos fieles que entran

en la Iglesia , oyen la leccin de la sagrada
Es(Tura, pero no perseveran en la Oracioit
(1)5 ni reciben la comunin, y conmueven las
gentes causando inquietud en la Iglesia.
24. Este canon no es precepto de asistir ^
sino de perseverar en el supuesto de haber
concurrido^, y as podemos unir su disposi-^
cion los otros cnones que dejamos copiados
tratando del precepto de comulgar.

{i) Oracin significa en este canon lo que hay en la

jij5a desde el prefeio hasta la cosmnio
 f H62 )

aS El canon 88 del concilio cuarto de

Cartag^ del ao 898 dijo Quien fuere
, :

los espectculos en un dia solemne omitiendo

asistir los oficios eclesisticos en el templo,
sea escomulgado. Pero aqu no se manda
positivamente asistir misa sino que se trata
de castigar al qiae 5n ir misa concurre ai
teatro.
a6. Aun podemos entender en sentido
anlogo el canon 47 ^^el concilio agatense del
ao 5o6, que dice Mandamos los secu-
:

lares con precepto especial oir en el dia do-

mingo las misas enteras , de modo que el
pueblo no presuma salirse antes de la bendicin
del sacerdote, Losqueinfringan este precepto,
sean reprendidos por el obispo .
27. Sin embargo este canon tiene ya la
particularidad de mandar directamente la
concurrencia en el dia domingo al santo sacrip
ficio ; aunque la especialidad del precepto
parezca dirigirse que los concurrentes per*
severen hasta la bendicin que da el sacerdote
al fin de la misa.
28. Cinco aos despus, el canon 28 del
concilio de Orleans confirm esta inteligencia,
diciendo Guando hay congregacin en la
:

Iglesia para celebrar las misas el pueblo no se

^

retire del templo antes de acabrsela solemni-

dad de la misa, y de recibir la bendicin del
obispo, ^i estuvierCg del presbtero en ausen-
cia del obispo .
29. Lo mismo parece mandarse por el canon
83 de la coleccin de san Martm de Braga ,
X*eoibido en el concilio segundo bracarense de
 ( 263 )

ao 672 su tenor es as Si alguno entra

: :

en las Iglesias de Dios oye las sagradas escri? ,

turas y por su lujuria se retira de la comunin

,

del sacramento , faltando las reglas de disci-

plina, esrblecidas para el respeto dlos mis-
terios decretamos que sea echado de la Iglesia
,

^atlic-a hasta que haga penitencia y muestre

comunin,
frutos de.ea, para que recibiendo la
pueda merecer indulgencia .
3o. La gravedad de la pena supone pecado
grave, mas el canon muestra que no se impo-
nia por faltar la misa y .comunin precisa--
nente , sino por la lujuria que daba motivo
la fuga.
3i. En fin no he podido hallar un canon
e los siglos anteriores la ignorancia general
y ficcin de las decretales antesiricianas, en
que se imponga el precepto especial de que
todos ios fieles cristianos oigan misa en los
domingos y fiestas bajo la pena de pecado
jnortaL
32. Por eso piensx> que la doctrina del autor
no es destructiva de ese precepto , sino solo
manifestativa del deseo d^ que, volviendo las
cosas al ser y estado en que las dejaron Cristo
y sus Apstoles, se disminuya el nmero de
pecados mortales los buenos cristianos no
.:

dejarn de oira , y los relajados pecarni

jnenos.
33. Otro precepto hay de no trabajar ea
obras de trabajo material y servil en los do-
mingos y dems dias festivos comprendido^
en la prohibicin. El epiteto de eclesistico
que se ha dado este precepto tiene rigeii ,

posterior los siglos de ignorancia,

 ;

( ^-64 )

34 El primero que lo impuso, no fue la

Iglesia sino <i\ emperador Constantino
, los :

sucesores en el imperio promulgiron muchas

leyes concernientes ai asumo, aumentando y
disminuyendo el nmero de prohibi-
fiestas
tivas del trabajo^ la Iglesia recibi con gusto
todas las ideas qne cedian en aumento del
culto por el santo deseo de aumentar la de-
vocin de los fieles, y por eso tom su
cargo el zela de exiiTHtar la religiosa ob-
servancia de tas fiestas, de lo cual se deriv la
opinin de ser eclesistico el precepto.
35. Si examinamos el asunto radicalmente
con buena filosofa cristiana, y reglas de sana
crtica, no podremos bal ar motivo para decir
qu Jesucristo dio su Iglesia el poder tem-
poral esterno que se necesitaba para disponer
de una materia puramente profana , laical y
sacular, temporal, esterna, cual es el trabajo
corporal de los hombres; y de que hom-
bres.^ precisamente de aquellos que abando-
, narian su trabajo con gusto sin necesidad de
leyes prohibitivas , si tuviesen otros medios
menos fatigantes para mantener sus personas
y sus familias.
36. Moiss dio esa ley los Hebreos para
^1 dia del sbado, y tengo por justa la sus-
titucin del domingo para los Cristianos en
el caso deque Jesucristo los Apstoles la hu-
biesen impuesto para el Nuevo Testamento
pero me parece imposible probar que la im-
pusieran.
37. Jesucristo dijo que su precepto era solo
d de caridad , y de amarse los hombres coa
mas
 ^65 ) (

mas perfeccin y mas de corazn, en obras,

palabras, pensamientos y deseos, que antes
de su venida. Esplic este precepto tantas
Teces cuantas habl en este mundo y de ,

tantas maneras cuantas la diversidad de oca*

siones ofreca; precepto nico que quiso lla-
mar suyo; y precepto sin embargo que, ni
los censores de la obra que nos ocupa , ni el
mayor nmero de cristianos medita , para la
prctica de la conducta personal, tan pro-
fundamente como se debe bajo la pena de no
merecer el nombre de cristianos.
38. Yq no encuentro que sea un grado
heroico ni eminente de caridad el iu:poner
la terrible pena de pecado mortal al albail,
al cerrajero, al sastre^ al tejedor, al carpin-
tero, y otros semejantes ( que por lo comn
son casados y con hijos ) si trabajan mas que
dos horas en el domingo y otros dias festivos;
y san Juan Grisstomo decia ya en el siglo
cuario los mrtires no pueden agradarse de
:

un culto que cuesta lgrimas los pobres

por lo cual convendra establecer Las fiestas
de manera que lo sagrado del culto no im-
pidiese la utilidad comn de los hombres.
Zq. Parece que la Iglesia piensa como yo
desde el en que se verifir en la
si^lo i5.^
Europa renacimiento de las luces
el pues ,

poda citar un crecido nmero de concilios

en que, por consideraciones del dao temporal
que se notaba de la multitud excesiva de
fiestasprohibitivas del trabajo servil y cor-
poral, y por la esperiencia de los desrdenes
y crmenes con que se celebraban las fiestas,

M
 :

( 266 )
se fueron reduciendo menor nmero hasta
llegar al estado en que nos hallamos; el cual
por lo respectivo la Espaa es aun muy ex-
cesivo y muy perjudicial al estado.
4o. El primer concilio en que yo me acuerdo
haber hallado el asunto de trabajo en fiestas
es el Laodiceno cuyo canon 29 deria No :

conviene que ios cristianos judaicen abste-

nindose de trabajo en el sbado , sino antes
bien conviene que trabajen en ese dia; dando,
como cristianos, al domingo, la preferencia
de la omisin del trabajo, si la cesacin les
agrada.

4i. Estecanon nos ilustra varios puntos;

primero que la Iglesia no habia puesto aun
precepto alguno de cesacin segundo que
:

aun jenonces no lo impuso tercero que ni

:

aun lo aconseja sino para el nico caso de

que acomode la cesacin , y esto solamente
por estirpar la observancia judaica del sbado
cuarto que descubre cual era el origen de
cesar un dia por semana.
42. Es digno de notarse que la fesrividad
eclesistica se haba celebrado en los domin^-
gos ( y no en los sbados ) desde los tiempos
apostlicos , como hemos visto antes y de ,

aqu resulta que la solemnidad del culto y la

obligacin de asistir en el templo los oficios
divinos, la esplicacion del Evangelio y de
ia Epstola santo sacrificio de la misa y co^
,

munion de la santsima Eucarista, no habian

sido consideradas como suficiente motivo para
imponer precepto de la cesacin de trabajos;
ni los obispos se habian creido autorizados
^ara ello ni se reconoca la cesacin de tra-
,

bajo como parte de la solemnidad ni del.

culto, sino como diferente clase de obsequio

la celebridad , inconexo con los oficios di-
vinos.
43. Parece que aun duraba el mismo abuso
en Roma viviendo san Gregorio magno
,

principios del siglo sptimo, pues Graciano

incluy en su coleccin de cnones uno del
cual consta que aquel santo pontce dijo lo
mismo que los padres del concilio de Lao--
dicea y y que algunos llevaban el precepto de
eesacion de trabajo hasta el estremo de reputar
comprendido en la prohibicin el de lavarse
las manos, pero el santo califica de perversos
tales hombres y aade. Si se han de lavar
por lujuria deleite, no concedemos que la
hagan en ningn dia, pero si es por necesidad
corporal , no prohibimos su prctica en el
domingo.
44- L^ l^y de Constantino y de sus suce-
sores vencieron por fin en el imperio del
Oriente, pero en el Occidente no tanto que
no fuesen frecuentes las infracciones pesar
del zelo de los obispos y la cesacin del im-
5

perio mud el estado de la mayor parte de

Europa. Entonces fue cuando los obispos to*
marn por asunto corre-^pondiente su po-
testad eclesistica el disponer lo relativo
fiestas, aunque procuraron la proteccin de
los reyes, conociendo que sin ella serian ine-
ficaces para con muchas personas lo^ mandatos
de un obispo. Cuando S, Gregorio Magno habl
como autorizado en el caso referido, Rom^
M2
 ( 268 )

estaba sometida por escrito al emperador de

Gonstantinopla; pero los sumos pontfices eran
mas soberanos de hecho que los emperadores;
y por lo menos mandaban mas y eran mejor
obedecidos.
45. \ ia fiesta de los domingos se aa^
dieron otra^, como la de Jueves Santo, Do^
mingo de Pasua Nacimiento del Redentor,
,

Venida del Espritu Santo , y muerte de mr^

tires clebres. Sao Gregorio el taumaurgo ,
obispo de Neocesarea ( que muri ao 265 )
habiendo advertido (dice su ^vida
) que el
vulgo ignorante y sencillo de sxx dicesis per-p
manecia inclinado al ci^lto de los dolos, por
el placer y deleite que les producan las fiestas
de los dioses, les permiti que hiciesen iguales
diversiones en memoria y reverencia de los
santos mrtires; lo cual hizo esperando que
on el curso del tiempo se ilustraran mas sus
diocesanos y se reducirian por su propia vo-p
Icintad un tenor de vida uias iionestp y mas
arreglado.

46. As comenz en el siglo tercero la

prctica de cantar , danzar , y hacer otras
muestras de alegra en las vigilias de las no^
ches de las festividades de los santos mrtires,
que tantos desrdenes han causado, y que
aun ahora en nuestros tiempos no Sje hallan
estinguidos , en medio de ia ilustracin del
siglo 19.
47* itre los capitulares de los reyes Fran?
eos , hechos con acuerdo de muchos obispos
hay uno del rey Ghildeberto del ^o 56o que
dice as entre m
Lichas cosas Se nps ha
:
ao queja de se cometen muchos sacri-
que
legios con de Dios concurriendo el
ofensa
pueblo al anochecer, y pasando las noches en
vigilia con embriagueces malas palabras y
3

cntic js en los das sagrados de Pascua ,

5

Natividad del Seor y otras festividades, y

que an en los domingos suelen andar de una
casa de campo otra , danzando unas baila-
tin-dS y no podemos tolerar ninguna de estas
:

cosas, de las cuales Dios se ofende por lo :

cual mandamos que , si alguno presumiere

repetir estos sacrilegios despus de amones-
tado por el cura- de requerido con nuestra
ordenanza sufra la pena de cien azotes si
,

fuere persona servil y otra conforme las

circunstancias, si fuere ingenua (i).

48, Poco tiempo despus, el concilio To*
letano tercero del ao 58y di testimonio
,

de que el pueblo espaol no profanaba las

fiestas menos que os Franceses , pues su
canon ^3 decia Es irreligioso lo que ha
:

solido practicar el vulgo en las festividades

de los santos. Los pueblos que debian consi-
derar los oficios divinos, se ocufpan en danzas
y cnticos indecentes, hacindose mal s
mismos, y siendo estorbosos para los oicios
que celebran los religiosos. Pngase pues
cargo de los sacerdotes y de los jueces el es-
tirpar en todas las provincias este abuso. Es ^^

terdad que despus mand en nuestro con

cilio de Coyanea ( hoy Valencia de Campos
)

''i) Capitulara regumfrancorum, tom. i,p. 6, edicin

de Pars de 1677,

M3
 f ^70
)

ao de mil cincuenta, observar la fiesta clg

los dom ngos desde las vsperas del sbado 5

asistiendo misa y todas las horas.

49. Los concilios de todos los siglos cor-
ridos basta nuestros dias estn llenos de c-
nones disciplinarios en que se reproducen las
reprobaciones de los indicados abusos, y se
renuevan los exbortos; particularmente los de
Treveris en i549 de Cambrai en i565 y de
, ,

Burdeos en i585 nosotros mismos somos tes-

:

tigos de que aun hay algunos harto conside-

rables en nuestros dias.
50. La esperiencia es demasiado convin-
cente de que los dias de fiesta son empleados
en vicios de vino, danzas, juegos y diversin es^
deshonestas y peligrosas. Se ha predicado
siempre, y ahora se predica, contra tan vi-
cioso empleo de los dias festivos r no ha bas-
tado ,
porque tal es la naturaleza humana ,
llena de flaquezas, debilidades y pasiones.
5i. Consideremos pues los hombres tales
cuales son y no como quisiramos que fuesenr
y entonces conoceremos que los deseos do
disminuir pecados no son deseos de destruir
preceptos ;.y no hay duda que se disminuirn
aquellos, si las gentes vulgares estuvieren tra-
bajando en lugar de beber en la taberna.
52. El papa Paulo 111 redujo el ao i55i
la cuarta parte de las fiestas para los Ameri-
canos, la cual reduccin se anunci despus-
en el concilio de Mjico del ao i585.
53. Urbano Vlil hizo en 164^ otra nueva
diminucin de fiestas, diciendo hacerla por-
que perjudicaban los pobres j lasalvacioa
de las aJmas^
 ( ^7^ )

4. Benedicto XIV hizo tercera reduccin

de fiestas espaolas en 1^56 por iguales cansas^
y sin embargo aun hay demasiadas si compa-
ramos Espaa con Francia.
55. Nuestros mejores polticos han deseado
siempre disminuirlas fiestas por esos motTOs.
Reinando Felipe 111 lo manifest y prob don
Pedro Fernandez de Navarrete^ cannigo de
Santiago y capelln de honor del rey (i) ;
luego el sabio y pi don Diego de Saavedra
(2); en el reinado de Felipe V el insigne Us-
tariz (3) ;en el de Carlos 111^ el sapientsimo
conde de Campomanes (4) y el ilustrado
,

seor Jovellanos (5) , y estos grandes hombres

son lumbreras que guian los que no lo so-
mos, cuando deseamos hacer amable la reli-
gin, concilindola con la sana poltica,

(2) Conservacin de Monarquas.

(2) Empresas polticas.
(3) Tratado de comercio y marica*
(4) Industria popular.
(5) Informe soLre la ley agraria.

M 4
 ( 272

ADICIN

RESPUESTA DE LA CENSURA XIV,

Sobre la abstinencia de carnes y lacticinios.

I. lio hay en los cuatro evangelios, en el

libro de les Hechos Apostlicos ^ en el Apoca-
lipsis, ni en las epstolas de los Apstoles un
testo del cual conste, ni se pueda inferir
que nuestro seor Jesucristo ni los Apstoles
mandasen ayunar; por lo cual justamente, y
con toda propiedad se llama eclesistico el
precepto que hay en nuestros tiempos no ,

pudiendo titularse divino, ni apostlico. Mas

tambin es uno de tantos que trae su origen
de una costumbre devota mas que de un es-
tibleci miento conciliar los cnones antiguos
:

no hablan de la obligacin de ayunar en con-

cepto de liaber un precepto especial.
2. As el suponer la pena A^ pecado mortoJ
contra el infractor cuando no haya escndalo
en la omisin ni sea esta por desprecio del
,

precepto , sino solo por flaqueza humana ^

proviene de la libertad que los telogos esco-
lsticos se han tomado siempre de graduar
los pecados por la regla de sus opiniones,
como si la Iglesia les hubiere autorizado para
ello.
 (273 )

3 San Hermas, discpulo de los Apstoles,

elogiado por san Pablo, escribi la obra in-
titulada el Pastor^ que fue tenida en algunos
siglos por librocanuico^ y que aun se im-
prime al la Biblia en diferentes edi-
fin de
ciones como los libros tercero y cuarto de
,

Esdras, tercero y cuarto de los Macabeos y

otros los cuales se ha dado el ttulo de
apcrifos. Este santo trat del ayuno en el
libro tercero de su obra, refiriendo su para-
bola semejanza quinta, y dijo lo siguiente:
4. Un dia en que yo ayunaba estuve ,

sentado en cierto monte, y cuando daba gra-

cias Dios por los favores que me habia
hecho , vi ai Pastor (i) que se sent junto
m dicindome Porque has venido aqu
:

tan de maana ? Yo le respond seor, por-

que hoy tengo estacin, Que es eso de
estacin ?
de estacin es dia de
El dia
ayuno, Que ayuno ? El que acostumbro.
No sabis ayunar para Dios vuestro ;

ayuno no es verdadero ayuno porque no

sacis provecho para la causa de Dios.
,

Porque decis eso?
Te lo repito, y voy
ensearte cual es el verdadero ayuno agra-
dable a Dios. Ojeme : Dios na desea tales
ayunos estriles, que no producen frutos en
favor de la equidad. Hars bien ciertamente
de ayunar el verdadero ayuno tal como sigue.
No hagas jamas nada inicuo; sirve Dios ,
con alma pura, observando sus mandamien-

(i) El Pastor ele quien trata el santo en toda su obra

es un ngel de Dios que se le apareca en figura de
pastor. M 5
 ( 274 )

tos y conforme de cada uno de su

al espritu
preceptos, sin admitir en tu corazn deseos
opuestos. Confia en el Seor, que si t hi-
cieres lo que te digo, teniendo el santo temor
de Dios, y abstenindole de todo negocio malo,,
conseguirs de Dios la victoria, porque ha-
brs hecho un ayuno grande y acepto al seor.
Escucha una semejanza que voy contarle
perteneciente al ayuno.
5. Ahora el Pastor le refiere una parbola
de un padre de familias que plant una via y
estando para hacer un viaje largo encarg ,

uno de sus siervos que durante su ausencia

pusiera palos cada cepa para que se sostu-
viera; prometindole que si lo hacia le daria
libertad. El siervo lo hizo con cuidado y per-
feccin pero acabada esta obra y estando
;

aun ausente su seor emple el tiempo en

,

arrancar todas las malas yerbas^ y hacer otras

labores en la tierra de suerte que cuando
,

el seor vino no solo dio la libertad prome-

,

tida ^ sino que lo hizo coheredero suyo con su

hijo.
6,El Pastor esplic la parbola y despus
dijo: Observa los mandamientos del Seor
<t ,

y tu sers bienaventurado, y escrito en el n-

mero de los buenos siervos. Pero si y ademas de
lo mandado, hicieres otras obras buenas, con-
seguirs mayor dignidad y mas honra en la
casa delSeor. Por lo cual , si tu observas los
preceptos , y aades las estaciones que me has
dicho , tu gozars especialmente , si las
:

hicieres con arreglo lo que te previne.

Seor . yo har cuanto me digis ^ porque
 ( ^7^ )

s que vos me asistiris siempre. Con efecta

yo porque tienes buen pi opsito; y
te asistir
lo mismo har todos los^ que quieran tener
otro igual pues una vez eumplidos los man-
:

damientos el ayuno es bueno

5 pero he ;

aqu el modo de hacerlo. Ante todas cosas

precvete de toda iniquidad, de toda palabra
torpe, de todo mal deseo , y purifica tu sen-
tido de toda vanidad mundana. Con estas
circunstancias el ayuno es justo ; y hecho esto
as , no gustars mas que pan y agua en el dia
que ayunes. Hars cuenta del dinero que
hubieras gastado en comer y beber , y lo
dars la viuda^ al hurfano y al pobre, com-
pletando la humildad de tu alma, de manera
que los socorridos sacien sus almas y que sus
oraciones por t lleguen la presencia de
Dios. Si ayunares en esta forma , tu ayuno
ser escrito en el libro de la vida, como
hostia muy agradable al Seor. La estacin
practicada de este modo es buena alegre y ,

acepta Dios. Si tu tus hijos, y los de tu

,

casa lo hacis as, seris felices. Todos los dems

que hagan otro tanto lo sern tambin
,
, y
conseguirn cuanto pidieren al Seor .
7. Este parece testimonio irrefragable de
que solo era devocin el ayuno en fines del
siglo primero y principios del segundo; en el
cual hubo cierta revolucin literaria y moral
que influy infinito dar mayor estimacin
al ayuno, de manera que fuese reputado como
una de las obligaciones del cristiano.
8. Esta revolucin comenz en Aejandria
delEgipto adoptndolos elementos de'la filo-
M6
 (276)
Sofa de Platn introducida por varios fil-
sofos convertidos al cristianismo. Estos halla-
ban en nuestra santa religin tantas analogas
con las mximas platnicas que usaron estas
,

para esplicar aquellas como idnticas , as como

aprovecharon otras idea.3 de Platn para inter-
pretar los misterios del cristianismo.
9, La moral de los filsofos gentiles de la
escuela de Platn, decia que para conseguir
la bienaventuranza era indispensable comba-
tir, cuanto fuese posible la influencia del
,

cuerpo sobre el alma ^ o de la materia sobre

el espritu , y para ello debilitar el cuerpo
con una gran dieta , con la privacin de todo
placer, y con el retiro la soledad; en la
cual tenia su domicilio la virtud , que con-
seguan los hombres dedicndose la con-
templacin de la Divinidad y de los otros
seres y objetos espirituales tnico medio de
:

desprender puestras almas de los obstculos

que opone nuestro cuerpo con sus apetitos
sensuales la unin del alma con su Criador
en esta vida ; el cual medio contiene la ven-
taja de que las almas que lo han puesto en
prctica con exactitud , vuelan en el iiltimo
momento de nuestra vida temporal , hasta
el centro de la felicidad eterna directamente
sin pasar por las estancias de purificaciones
que sufren las almas comunes. De esta moral
platnica se vali Porfirio para escribir contra
la religin christiana que defendieron Ense-
bio , Metodio y Apolinario, y que decia el
filsofo gentil no ser necesaria para nada ^ y
contener dogmas increibles.
 (^77)
I o. Pero dess resultas los cristianos divi-
dieron como aquellos filsofos en dos clases
loshombres una de los cristianos sencillos
;
,

comunes y vulgares, para cuya salvacin bas-

taba la observancia d^ los preceptos del dec-
logo ; otra de los cristianos ascticos que aspi-
raban la perfeccin de la virtud en grado
heroico para los cuales se convertan en
;

preceptos ( despus del propsito ) los con-

sejos de la devocin y cualesquiera que con-
dujesen desprender el alma de los objetos
terrenos, y elevarla por grados espirituales
hasta unirse con Dios en esta vida ntima-
mente por medio de la contemplacin as ;

dividieron tambin la vida cristiana en activa

y contemplaiiva ; la primera para todo cris-
tiano en general , la segunda para los que
aspirasen la perfeccin.
Los filsofos platnicos convertidos adop-
11.
taron esta segunda, y conforme 4 ella multi-
plicaron los ayunos y las abstinencias. Ayu-
naban en los cuarenta dias anteriores la
Pascua en los viernes y sbados de cada
3

semana , en los dias de estacin y vigilia de

las grandes festividades, y en otras varias oca-
siones.
12. Los cristianos provenientes del judaismo
(que por otro lado queran parecer aun mas
devotos que los derivados del gentilismo) aa-
dieron estos ayunos todos los que haban
estado en prctica en la sinagoga cuando nues-
tro Seor Jesucristo vivi en el mundo. Asi
los cristianos se hallaron recargados de ayunos,
abstinencias , y otras varias cosas introducidas
 ( 2?8 )

con los dos orgenes de modo que san Agus-

,

tn decia en el siglo cuarto haber sido mas

soportable el antiguo yugo de los judos que
aquel que ya se habla impuesto ios cristia-
nos (i).
1 3. Sin embargo no haba ningn ayuno repu-

tado como de precepto sino los de jueves, vier-

nes y sbado santo hasta la hora nona, es decir,
las tres de la tarde. x\s consta del tratado det
ayuno que Tertuliano escribi fines del se-
gundo siglo principios del tercero despus ,

decado en los errores de Montano. Los sec-

tarios de este heresiarca establecieron una gran
multitud de ayunos y de abstinencias; los ca-
tlicos reprobaron esto como novedad y
Tertuliano se propuso defenderla.
1 4 En su captulo segundo espres la cen-
sura que los catlicos hacian su doctrina ;
y escribi lo siguiente En lo relativo los
:

ayunos nos objetan que Dios haba sealado

en la ley antigua los dias de ayunar, como
consta por ejemplo en el libro del Levitico
cuando Dios mand a Moiss que se ayunara
en el da dcimo del mes sptimo , diciendo :
Este dia ser para ^vosotros dia santo ; morti-
ficaris vuestras almas ; y la persona que no
lo hiciere^ ser esterminada del puebla. Juzgan
estar sealados en el Evangelio para el ayuno
aquellos dias en que la iglesiaJue arrebatado
su esposo y que no hay otros ayunos legti-
;

mos entre los cri^tianus porque ya son abo-

;

lidos los andgLios legales Cuando quieren ,

manifiestin saber uiuy bien cuanto vale aquella

(i) S. Ag Ep- 119 ad JariUarluin

 ^

( 279 )

sentencia Je qne la ley y los profetas tuvieron

valor basta Juan Pero que despus es indife-
:

rente ayunar, no^ segn el arbitrio de cada

uno , con atencin los tiempos y circunstan-
cias, 5mg'^///i/?2/?m? de la nueva disciplina:^

y que los Apstoles observaron esta mxima sin

imponer yugo de ayunos determinados todos,
los fieles en comn; ni tampoco q estaciones
aunque tengan estas sus dias designados, cuales
son feria cuarta y la sesta pues corren pasi-
\2i

vamente sin ley preceptiva , y no pasan de la

lllima hora del dia que es la nona ; en la cual
acaban las oraciones conforme al ejemplo de
Pedro segn se refiere en los Actos .
i5. Tambin purifican con la escepcion
de ciertos manjares las Xerofagias ; nombre
nuevo de un oficio afectado, y prximo la
supersticin gentlica, con que se celebraban
las fiestas de Apis^ Isis y la gran madre dlos
Dioses; siendo as que la libre fe en Cristo no
debe (ni aun la ley judaica) la abstinencia
de comidas algunas determinadas , pues el
Apstol dio por lcitas cualesquiera carnes ^
detestando los que probiben comer algunos^
manjares criados por Dios en la misma forma
que si probibiesen casar .
i6. Y de aqu sacan argumento contra
nosotros diciendo que somos notados con
vaticinio anterior , como hombres que se apar-
tan de la fe ^ por prestar atencin los esp-
ritus seductores del mundo ^ y las doctrinas
de los embusteos ^ teniendo ya quemadas
nuestras conciencias w.
17. Este argumento que Tertuliano puso
 ( 28& )
contra los montaistas en boca de los cat-
licos , es un testimonio de que principios
del siglo tercero no habia mas ayunos repu-
tados de obligacin (jue los de jueves , vier-
nes y sbado santo y as mismo ;
que las ,

abstinencias eran nicamente por devocin.

1 8. Sin embargo los devotos que se habian

propuesto cristianizar los elementos de la filo-

sofa de Platn , subiendo ascticamente al
herosmo de la virtud de la xida contemplativa^
prosiguieron su camino ayunando en todos
los dias de la cuaresma y en otros varios y y ob-
servando las abstinencias de carnes y otros man-
jares en las estaciones en las vigilias de fi*?stas
,

en las tmporas de los meses judaicos, y en

otros varios dias de origen hebreo; por lo
cual fue continuada la costumbre con la va-
riedad de tiempos y naciones que voy mos-
trar por orden cronolgico.
19. En el ao 3o3 los obispos espaoles
del concilio eliberitano hablaron de ayuno y
de abstinencia en los c mones 28 y 16 diciendo
Ha sido voluntad del concilio que se celebre

un ayuno ( ademas de abstinencia ) en cada

mes, menos Julio y Agosto porque son enfer-
mizos . Ha sido voluntad del concilio
corregir un error , celebrando un ayuno en
todos los sbados ademas de lo que est
,

propuesto Debemos observar que no usaron

aquellos obispos ninguna espresion precep-
,

tiva con pena de pecado grave. As lo cao-

nes parecen exhortatorios la devocin de
ayunar en los dias que se indican.
20. En el ao 333 el concilio Gangrense
 )

( 2^^
dijo en su canon se^^undo
Si alguno c^e=*':

yere que quien come carnes religiosamente y

con fe abstenindose de la sangre
5 de lo ,

sofocado y de lo inmolado a los j dolos , esl

condenado como hombre sin esperanza de la
resurreccin, sea escomulgado, Esteeanon^
fue resuelto contia los hereges montaistas y
otros que pensaban ser ilcito el crner carne
de anmales.
21. Tambin se dijo en el canon 19 Sf :

alguno de los que se han dedicado vivir

abstinentes, sin comer fuera de los casos de
necesidad corporal tratare con desprecio ^
,

por orgullo , ios ayunos comune*? acostum-

brados en la Iglesia pensando que solo es
.

razonable ayunar conforme sa opinin per-^

sonal , sea escomulgado . Este condena la
doctrina de los Ascticos excesivamente aus-
teros que pretendan convertir su austeridad
en regla ordinaria del cristianismo.
22. En el ao 366, el Laodiceno dijo en el
canon 5o No conviene cortar el ayuno de
: ^

la feria quinta de la ltima semana de cua-

resma , deshonrando as toda la cuaresma^
sino antes bien ayunar todos los dias y ob-
servar la abstinencia conveniente comiendo
cosas secas ?>. H
aqu ya establecido el ayuno
de cuaresma en , y tambin abstinencia
Asia
de carnes pesc?dos, lacticinios, y toda cosa
,

cocida. Tal vez fue tomado de aquel concilio

el canon cincuenta de la coleccin de cnones
griegos que san Martin obispo de Braga pre-
sent al concilio segundo bracarense ; puessu
contenido es idntico.
 ( 282 )

!^3. En 3c?8 el concilio cuarto de Cirtrjg'o

dijo en canon 64- No sea tenido por cat(>-
el
Vico aquel que ayuna en el domingo con acto
deliberado. Esto se declar contra los nuevos
ascticos ^ue se dieron sin lmites toda mor-
tificacin corporal por
sistema de cristia*el
nizar la filosofa de Platn.
24. En canon 85 Los que han de ser
O :

bautizados den su nombre y antes que reci-

, ;

ban el bautismo, sean probados con exme-

nes frecuentes, y sujtense por imposicin de
las manos una grande abstinencia de vino
y
carnes por largo tiempo w. En el canon 86 :
Los Nefitos ( recien bautizados ) abstn-
ganse por algn tiempo de los manjares deli-
cados de asistir los espectcidos; y del
;

uso conyugal . Cualquiera conoce que aqu

no se trata de preceptos generales sino de
casos particulares en que se deseaba probar
la vocacin de los Catecmenos.
25. San Ambrosio dijo que la alegra de la
fiesta de Pentecosts era como la de Pascua,

y por eso en los dos sbados precedentes los

dos domingos se ayunaba y babia vigilia (i).
2(5. San Gernimo dijo en una ocasin que

RO erraban poco los que preferan el ayuno

la caridad; y las vigilias, al peligro de vol-
verse locos por falta de dormir (2). En otra
escribi Ojal pudisemos ayunar en todos
:

los tiempos^; Pero no soy de o^pinion que se

(i) Canon 9, dist. 76, en el decreto de Graciano.

(3) Canon 24 j dist. 5 de coisecratione ^ en el de-
creto de Graciano V
 ( a83 )

ayune en los domingos ni en los cincuenta

cuas de Pascua Pentecosts. Esto no obsta nte^
cada provincia puede abundar en su sentido
reputando por leyes apostlicas los preceptos de
sus majo res (i).
27. En los eomentarios dela profeca de
Zacarias esplic los ayunos hebreos de sus
meses cuarto, quinto, sptimo y dcimo, er
los cuales aadi corresponder el cuarto
nuestro julio quinto al Agosto, sptimo a
,

Octubre, y dcimo al Enero; y da bastante

entender que algunos obispos intimaban
los Cristianos ayunar en aquellos dias, porque
no fuesen menos que los Hebreos, cuyosmo-
tivos particulares dednjo el santo de la histo-
ria hebrea , y concluye diciendo Pero parece- : <^

que los ayunos del cuarto mes no se pueden

hacer antes de Pentecosts parque desde Pas-
cua hasta aquel dia nose imponen ayunos (2) ,
De aqu nacieron con el tiempo los ayunos de
las cuatro tmporas como iremos viendo pero :

desde ahora vemos que no eran obligatorios

en tiempo de san Gernimo.
28. San Agastin deca El grande
y ge- :

neral ayuno es el abstenerse de iniquidades y

placeres pecaminosos del mundo este ^ ;

este, es el ayuno de cuaresma en cierto sen-

tido, cuando tenemos una vida bien arreglada ^
y nos privamos de los gustos iHcitos (3j. Esta
sentencia de San Agustin es totalmente con-

(i) Canon 11 , dist. 36 , en Graciano

(2) Canon 7 , dist. 76 , en Graciano.
(i) Canon 25, dist. 5 de Coiisecr atiene, en GcraciaxKH.
 ( 284 )

friie san Hermas discpulo de lo*

la de
Apstoles y deja lugar para que pensemos
;

que ni aun el ayuno de a cuaresma estaba

reputado como de precepto en su tiempo.
29. San Inocencio piimero( que fue sumo
pontfice de 4^1 4^3 , dijo Una razn :

evidente demuestra que se debe ayunar en el

dra sbado. Si celebramos el domingo con ale
gra por la resurreccin del Seor, y si ayu-
namos en el viernes por !a tristeza de la muerte
del SeT)or porque no ayunaremos en el sbado
que media entre viernes y domingo ? i^onsta
que los Apstoles ayunaron y se mantuvieron
ocultos..... No negaremos por eso que s debe
ayunar en el sbado pues ambos dias fueron
tristes para los Apstoles y pura todos los que
amaban Jesticristo (i) .

3o La razn que dio san Inocencia no me

parece tan convincente como pens el santa:
pero en fin no trat de constituir una ley pre-
ceptiva, sino de exhortar la devocin en una
carta particular. Sin embargo ella y nuestro
concilio de Elvira del ao 3o3 fueron el or-
gen de las abstinencias de todos los viernes y
sbados del ao, que aun estn en vigor en-
muchos paises.
3i. San Len Magno (
que fue sumo pon^
t fice de 44o a 461 ) dijo en un sermn que
se habia introducido la saludable y necesaria

(i) Epstola I. del papa Inocencio I, en la coleccin

de Isidoro Mercator , arreglada y aumentada por Jacobo
Melin , impresa en Paris aiio i535 por francisco Ke
, ,

gna-ult , en dos tomos en 8". tomo i. pgina i83.

 c

( 25 )

costumbre de ayunar despus de recibido el

espritu Santo en Pente'ostes , para que la
religiosa abstinencia castigase los excesos l\v.q

tal vezh'.bier^ ocasionado la libertad negligente

de la temporada de pascua. Y tratando en otro
sermn del ayuno que los Hebreos lenian en
su mes dcimo correspondiente nuestro
Enero, aadi que la utilidad de imitar los
Cristianos esta observancia, era grande por- 5

que, segn doctrina del Espritu Santo, los

ayunos estaban as distribuidos en todo el
crculo del ao , de manera que la ley de
abstinencia tenia lug<ir en todos los tiempos ;
mediante que los Cristianos celebramos el
ayuno de la primavera en la cuaresma el del ,

verano en Penteeostos, el dt otoo en oc-

tubre, y el de invierno en enero; para enteri*
der que no hay tiempo vaco de preceptos
divinos y que todas los elementos sirven
,

la palabra de Dios para nuestra instruccin ,

cuando los cuatro puntos cardinales del mundo
( como si fuesen cuatro evangelios ) nos en-p
sean con una trompeta incesante lo que
debemos predicar y obrar (i). He aqu
de que manera se iban arreglando los ayunos
de las cuatro tmporas.
82. En el ao %o6 el concilio agaiense dijo
en su canon 12 Todos los hijos de la
:

Iglesia ayunen en la cuaresma todos los dias,

menos el domingo sin esceptuar el sbado ,
,

lo cual les exhorte su sacerdote con un

sermn , conminndoles con castigo. Este

{l) Gnoaes 5 y 6, dist. jQ^ en Graciano

 ( 2B6 ;
#non da bien entender en mi concepto
li
que aun no habia un precepto general posi-
tivo sino solo de costumbre; pues habindolo,
hubiese ha])lado en tono diferente pero en :

I
n ahora ya se habl como quien manda y
^ amenaza con la pena por lo respectivo la
<uaresma,
33. En el ao 5iy los padres del concilio
espaol de Gerona dijeron en el canon se-
cundo Pasada la solemnidad de Pentecosts
:

<^elbrese abstinencia por tres das de jueves,

ciernes y sbado de la semana inmediata.
Y en el canon tercero. Tambin se ha de
hacer otra seo^unda letana de tres dias en las
calendas de noviembre con advertencia de
,

que si cayere domingo en uno de esos dias,

se celebren las letanas en la semana siguiente
inmediata comenzando en jueves y acabando
en sbado por la tarde despus de hecha la
misa y en esos dias mandamos que haya abs-
tinencia de carnes y de vino. " Ya van to-
mando forma dos de las cuatro tmporas.
34. Pelagio I (qne fue papa de 555 56o)
escribi al obispo Polentlno sobre la consa-
gracin de Latino electo para obispo Marce-
,

ionense, encargando que fuese pronto Roma

para que su Santidad pudiese ordenarlo en el
sbado santo, despus de la hora del bautismo;
y aade Porque sino, tendr que esperarse
:

hasta los ajunos del cuarto mes esto es de

julio (t).
Ntese bien el origen judaico
^

de los ayunos de la semana de Pentecosts ,

que son los de la estacin del verano.

(1} Gnou 12, dist. '^^^ en Graciano.

 ( 287 )

35. En 563
concilio espaol bracar^nse
el
primero, dijo en su canon catorce Si al- :

guno reputa por inmunda la comida de carnes

que Dios conce li los hombres para su uso,
y se abstiene de las carnes, no por mortificar
su cuerpo, sino porque le parece ilcito co-
merlas, de modo que ni aun gusta de las ver-
duras cocidas con carne conform.ndcse con
la doctrina de Mariiqu^o y Prisciliano , sea
cscomuiijado. Lo mismo dice nara los cl-
^^

rigos el canon 32 aadiendo la pena de pri-

,

vacin al contraventor. El espritu de esios

carones est de acuerdo con el de los p\dres
del concilio gangrense.
36. San Isidoro arzobispo de Sevilla, es-
criba por los aos de 63o en el captulo 4^
de los (y/icios eclesisticos ,
que AuDque la
tradicin de las iclesias ha mitipado el ri^or
de la abstinencia de manjares para los dias
medios entre Pascua y Pentecosts, sin em-
bargo si algn monge clrigo quisiere ayunar,
no se le debe prohilr porque leemos que
Antonio y Pablo y otros padres antiguos del
yermo, ayunaron en taies dias, y no interrum-
pian su absiinencia sino en los domingos (i),
37. En 633 el concilio cuarto de Toledo,
en que se hall el mismo san Isidoro, dijo
en su canon sptimo lgi'nos dan in al
:

ayuno del Viernes santo en ia hora nona ,

despus de la cual asisten comer en mesas
de convites, afeando el ayuno ^ y entregn-
dose al deleite de la gula cuando el sol misma
Be oscurece ocultandLO su luz, y cuando les

() Canon 10, diUt. '^Q.^ en Graciano,

 ( 288 )

elementos muestran la tristeza de todo el

.mundo. Considerando pues que la Iglesia
,

imiver-a! nasa este dia en tristeza y abstinencia

por a pasin del Seor ^ mandamos que si
alguno rompe su ayuno antes que se hayan
hecho las oraciones de la indulgencia, escepto
los prvulos 5los viejos y los enfermos, sea
espedo de las alegras pascuales, porque no
es juso que reciba el sacramento del cuerpo
y de la sangre del Seor , quien no ha hon-
rado con abstinencia el dia de la pasin del
mismo Seor.
38. Este canon trata nicamente del dia
de Viernes santo pero no contiene clausulas
;

ii frases que sirvan para fijar una opinin

sobre si el ayuno de los otros dias de la cua-

resma estaba ya mandado para toda la Iglesia^
por una ley general no.
39. En 6^6 el concilio quinto de Toledo
mand en su canon primero que Todos :

los aos se celebrasen letanias en todo el reino

por espacio de tres dia5 desde el de los idus
de diciembre, pidiendo con lgrimas el per-
don de los pecados. Si alguno de esos dias
fuese domingo , las letanias sern trasladadas
la semana siguiente ; para que as como
abunda la iniquidad creciendo por dias el
nmero de nuevos pecados, as tambin se
vea que se hacen nuevas <liligeucias para con*
segUAr el perdn de Dios.
40. Este canon puede haber sido en Es-
paa el origen de los tres ayunos de las tm-
poras de diciembre sucediendo lo mismo
;

que con los de Pentecosts, mandadas en el

concilio
 ( 289
I
concilio de Gerona del ao 5 17; pero aque-
llos obispos no mandaban todos los fieles
cristianos ayunar bajo la pena de pecado
mortal y la misma moderacin observ el
:

concilio toletano sesto que confirm y pro-

mulg ei establecimiento , ao 638 en su ca- ,

non segundo.
4i. El concilio de Maguncia del ao 8i3,
estableci ya, en su canon 34, las cuatro
tnjporas abiertamente, mandando que todos
los cristianos ayunasen en
la primera semana
del mes de marzo, en segunda de junio,
la
en la tercera de setiembre y en la cuarta de
diciembre sobre lo cual puede verse lo que
:

notaron los correctores del decreto de Gra-

ciano (i). Vamos ahora mismo ver nuevo
arreglo.
42. En el ao 1022, el concilio alemn de
Salgunstad estableci en su canon segundo
una regla para que se supiera de cierto cuales
debian ser losxiias de los ayunos de las cuatro
tmporas, porque habia incertidumbres y :

mand que si las calendas de marzo caian

en mircoles , viernes sbado , el ayuno se
trasladase la semana segunda del mes ;
que
si lascalendas de junio fueren en mircoles,
antes , los ayunos sean en la semana se-
gunda; y si aquellas cayeren en jueves, vier-
nes sbado , los ayunos sern en la semana
tercera: y cuando el ayuno del mes de junio
caiga en la vigilia de Pentecosts , por esta
regla, no se celebrar entonces, porque no

(i) Canon 2 , dist. j6^

N
 |

( 290 )

puede haber ayuno y vigilia en un mismo da,

sino que se ayunar en la semana misma de
Pentecosts. Para el ayuno de setiembre, s
las calendas fueren en mircoles antes, se
ayunar en la tercera semana; y si cayeren en
Jueves^ viernes sbado , los ayunos sern en
la semana cuarta del mes. En cuanto al
ayuno de diciembre, deber celebrarse en el
sbado prximo antes de la vigilia de la fes-
,

tividad del nacimiento del Seor; porque si

la vigilia fuere sbado no se puede reunir el
,

ayuno en aquel dia (i).

43. He aqu ya doce ayunos de obligacin
^n lugar de cuatro que comenzaron por imi-
tar los judos en lo que hacan en sus meses
cuarto, quinto, sptimo y dcimo con mo-
tivos muy peculiares suyos que design san
Gernimo. Nosotros hemos cristianizado estas
cosas, dndoles alusin las cuatro estaciones
del ao, y arreglando ellas la administracin
del sacramento del orden.
44* Ei 1095 el papa Urbano 11
5 cele- ,

brando concilio en la ciudad de Placencia de

Italia, dijo as en el canon i5 Estable- :

cemos que los ayunos de las cuatro tm-

poras se celebren como sigue primero, en :

la primera semana de cuaresma ; segundo ,

en la de Pentecosts; tercero, en setiembre
cuarto 5en diciembre, conforme la costum-
bre (2). '>

45. As se observa , y desde entonces lo$

- . . - >-..

() Canon 3, dist 76, en Graciano.

(3) Canon 4, dist. 765 en GracianQ.

 ( ^91 )

ayunos son cuarenta dias de ia cuaresma }

doce de las tmporas, trece vigilias de festi-
vidades ademas de las abstinencias en vier-
5

nes , letanias y otros dias designados por

voto^ particulares. Esto es despus de haberse
reducido en diferentes pocas modernas las
abstinencias de los sbados y mas antigua-
mente las de lo5 mircoles; as como yo es-
pero que ( por el bien de las almas y por la
tranquilidad de las conciencias ) se procurar
la supresin de las abstinencias en los vier-
nes y de las otras. Habindose resfriado la
5

devocin de los cristianos , ser efecto de

prudencia y caridad el quitar la ocasin pr-
xima de quebrantar las abstinencias causando
escndalo.
46. Pero es digno de observarse la progre-
sin sucesiva con que se pas , en materia de
ayunos , hasta el estado de que se reputase
materia de precepto, pues hemos visto que
comenz por devocin y pasaron siglos sin
ley eclesistica que declarase como precepto
el ayuno fundado en la costumbre. En nin-
guno de los decretos pontificios conciliares
hay la mas leve proposicin que indique la
pena de pecado mortal contra el infractor de
los ayunos y de las abstinencias. Castigo tan
formidable no debia pender de la usurpacin
de potestad que hicieron los primeros telo-
gos escolsticos cuando comenzaron indicar
en las Sumas de Moral ser pecado grave la
falta de ayunar. Ellos debieron citar la bula
pontificia, el decreto conciliar en que se
fundaban.
 ( ^92 )

'47- Lo mismo sucedi para

la licencia que
se tomaron de comprender en las abstinencias
los huevos, la leche y la manteca porque son
sustancias animales razn es tan po*
;
y si la

derosa como verdadera, noes fcil saber

como dejaron de incluir los cangrejos, y los
galpagos tortugas; pues tambin son ani-
males, y ciertamente tan sustanciosos y agra-
dables, como demuestra el uso que hacen los
monges cartujos , los frailes carmelitas des-
calzos, mnimos de san Francisco de
los
Paula, y otros religiosos descalzos, que por
voto particular se abstienen de carne. No dir
otro tanto de los benedictinos y dominicanos,
pues tuvieron tino para salir del peligro por
el camino mas conocido , de las bulas pon-
,

tificias de dispensa. Por eso los censores del

Proyecto no quisieran que se descorriese tanto
el velo histrico, pues estn bien hallados con
el estado aclual que califican de disciplina
eclesistica, Que semejanza entre un bene-
dictino claustral de la congregacin de Tar-
ragona, y otros benedictinos del tiempo de
san Benito? Y entre un fraile dominicano
de hoy y otro discpulo de san Domingo ?
Decimos esto para que no se interprete como
stira.
48. Jesucristo , nuestro divino maestro ,
encarg sus discpulos comer de aquello que
les pusieran en la mesa, y no les dijo que hi-
ciesen distincin entre carnes y peces. Tam-
bin dijo los Fariseos que aquello que entra
por la boca como comida y bebida, no era lo
que mancillaba las almas^ sino al contraro esta^
 (=93)
se manchaban por lo que salia del interior
del hombre, esto es, del corazn para fuera:
malos pensamientos, deseos, palabras y obras
contra las reglas de justicia y caridad. El
apstol san Pablo ense toda la moral en
sus cartas, y jamas dio entender que la ley
cristiana exigiese abstinencia de carnes sin
privarse de peces. El concilio Gangrense y el
tle Braga ,conformndose con el apostlico
de Jerusalen se acercaron casi condenar la
,

distincin entre la carne de animales terrestres

y la de acua'tiles.
49. Qne diremos de los rigoristas que se
escandalizan de los deseos de la cesacin de
un precepto de tal naturaleza, y no de comer
la carne de carnero, de cerdo, de capones,
pavos y perdices, picada en porciones mnimas
basta el grado de invisibles, si es^ cocida en
una olla de garbanzos ? Pues tal es Isipulmenta
que yo mismo he visto comer carmelitas
-escalzos
; lo cual hacian con frecuencia mu
hos liempos antes que Pi Yll espidiese la
bula de habilitacin para comer carnes, Y
que diremos de tales rigoristas que tal vez
habrn sido cortejados como huspedes en
algn monasterio de cartujos con una sopa de
caldo de cangrejos y galpagos, mas suculenta
y deliciosa que la del caldo del mas crrasiento
carnero? Tal vez habrn comido all, como
yo, un pavo imaginario formado por un sa-
pientsimo cocinero con la carne de galpagos,
dispuesta de manera que no solo la figura es-
terior y el color, sino aun el sabor, hacia
pensar que fuese pavo natural? Dista mucho
l 3
 C^94 )

3e la hipocresa farisaica la doctrina que su-

pone lcitos estos fraudes al tiempo de cen-
surar la que se funda en deseos de que se corte
la ocasin de pecados ?

50. Aun distar menos, si la comparamos

con laprohibicin de mezclar cuando la ,

dispensa dlas abstinencias no se ha obtenida

por causa de salud, sino por la del placer
en virtud de la contribucin de una cantidad
pecuniaria santificada con el piadoso nombre
5

de limosna.
5 1. Pero cesemos ya de hablar de una
materia sobre la cual otros censores de buena
fe y mas ilustrados conocern , sin leer mi
apologa, que no hay ni puede haber motivo^
ni aun ocasin , de aplicar la obra una cen-
sura dogmtica, porque no pertenece directa
ni indirectamente al dogma, sino solamente
ala disciplina, la cual varia segn los tiempos^
los paises y las circunstancias, covno hemos
visto suceder en ayunos y abstinencias, y como
lo dej escrito san Gernimo.
 .%,'%^^H/%^^'%/*/^'%/^^y^\^'*/^

ADICIN

RESPUESTA DE LA CENSURA XV
Y LTIMA.

Sobre prohibicin de libros.

I. JLjos censores del Proyecto de Constitucin

religiosaconcluyen su censura, decidiendo que
la obra debe ser prohibida, porque contiene
las proposiciones de que ya hemos tratado.
Manifestar algunas verdades concernientes al
asunto.
2. Todos los gobiernos de
las naciones civi-
lizadas proceden sobre
supuesto de hallarse
el
autorizados para prohibir la retencin lec- ,

tura y circulacin
5
de libros. Si semejante
concepto no estuviese ya elevado por el voto
pblico de todos los Gobiernos la clase de
dogma poltico yo me atreveria tal vez
,

sostener que solo erei problema.

3. Una de las mas principales prerogativas
con que honr el criador al linage humano ,
negndolas los otros animales es el don de
,

manifestar sus ideas de palabra y por escrito.

Este derecho, derivado de concesin divina
y no de potestad humana, parece no debia ser
limitado por esta, bien se considere la de un
N4
 (296)
Solo individuo , bien la de un grande nmero
de individuos reunidos en sociedad, mientras
todos los que la componen, no hayan renun-
ciado aquel derecho , buscando la utilidad
comn por cuya esperanza confieran sus
,

representantes los poderes necesarios para

establecer leyes capaces de producir el castigo
del abuso de la libertad natural.
4. Los autores de la Constitucin de nuestra
monarqua reconocieron este principio, y su-
pusieron en cada individuo la renuncia de una
parte de sus derechos en favor del gobierno,
cuando en el artculo 871 dijeron que todos
3os espaoles tienen libertad de escribir, im-
primir , y publicar sus ideas polticas sin
necesidad de licencia, revisin aprobacin
,

alguna , anterior la publicacin , a/o las

restricciones ^ y responsabilidad que establezcan
las leyes ,

5. Este artculo constitucional permite dis-

cutir algunas cuestiones que no me acuerdo
haber leido en los diarios espaoles , cuando
se preparaba la ley llamada de libertad de
imprenta que se acord en 22 de octubre y se
promulg en 12 de noviembre de 1820, Una
de ellas podra ser la siguiente. La clusula
constitucional bajo las restricciones y respon^
sabilidad que establezcan las leyes comprende
la potestad de prohibir la circulacin , ylee*
tura P
6. Yo preveo la respuesta muy afirmativa
de los autores de la ley; porque de otra ma-
nera no hubiesen acordado el artculo ^5 ,
en que mandaron recoger cuantos ejemplares
 297 )(

existan por vender de las obras que declaren

ios jueces comprendidas en cualquiera de las
calificaciones espresadas en el titulo tercero.
7. Estas son las calidades de ser suversi<i^as
de la religin de la constitucin , sediciosas
contra la tranquilidad, incitativas deso^
bedecer las leyes ^ contrarias la moral
pblica injuriosas monarcas , libelos
5

infamatorios contra personas particulares,

8. Tampoco hubiesen acordado ( sino por
el mismo supuesto ) el artculo 43 en que ,
para el caso de declarar seis de los nueve
jueces de hecho que hay lugar la formacin
de causa dispone la ley que el juez de pri-
,

mera instancia tome desde luego las provideU"

cias necesarias para suspender la 'venta de los
ejemplares del impreso que existan en poder
del impresor veridedores.
g. Y hubiesen dudado mucho para resolver
el artculo 7*^ en que se dispuso que cual^
quiera versona que reimprima un impreso Tnan-
dado recoger^ incurrir por el mismo hecho en
la pena que se haya impuesto consecuencia
de la calificacin.
10. Hay una diferencia esencial entre caS'
tigar al delincuente y privar al pblico de la
circulacin y lectura de los libros. Aquel
sufra (en hora buena, en hora mala) la
suerte del juicio errado, acertado ) de \q^
(

seis primeros jueces del hecho, ante el alcalde

constitucional para ser procesado; y despus
el de los ocho jurados componentes dos ter-
ceras partes de doce, ante el juez de primera
instancia para ser declarado absuelto cri^
minaU N 5
 ( =^98 )

11. Sea buena la ley, mala, justa in-

justa , resuelta con la ilustracin inglesa del
siglo diez y nueve con las preocupaciones
,

europeas del siglo diez el individuo

, no
tiene independencia de una ley de su pais
hasta que nuevos rayos de luz hagan ver los
legisladores de buena fe que inventaron ca-
denas y prisiones antes ignoradas, convirtiendo
la triacaen veneno con la mejor intencin
,

del mundo, por desgracia de la humanidad ,

de la religin y del Estado en fin es un dao
:

individual que aunque sea digno de compa-

,

sin 5 no produce directamente consecuencias

generales.
1 2. Pero que aquel Publico , aquella Nacin
sea privada de la facultad de leer, entender ,

meditar y juzgar por s , es en mi pobre

, ^

concepto , un error poltico ; nocivo en su-

premo grado la ilustracin que tanto desean
ios autores mismos de la ley es condenar ;

la Nacin que no sepa mas que lo que

sabia en los siglos ferreos noveno , d-
cimo , y onceno ; es esclavizar los entend-
niientos de hombres bien organizados al jui-
cio de los que no entendian la materia de lo
que juzgaban , privndolos de un derecho
que no renunciaron espresamente ni pen-
saron renunciar cuando nombraron diputa-
dos para las Cortes. Cual seria el Espaol
de sentido comn que nombraria por dipu-
tado al que reconociese por resuelto impe-
dirle la lectura de un libro de su gusto ?
1 3. Se me dir ( y con mucha razn ) que

los individuos renunciaron la parte de sus

 ( ^99 )

derechos individuales que conviniera para el

bien comn; en loque se incluye, sin con-
troversia , la facultad de alejar los venenos
capaces de quitar la vida fsica la poltica ,
y que se quita esta ltima ( por lo menos
hay peligro cierto de perderla ) siempre que
se leen incautamente libros de doctrina su-
versiva de la religin.
14. Se aadir que un Gobierno es tutor ,
y una Nacin es pupila, por lo cual aquel
est obligado esterminar con toda solicitud
los venenos; y muy particularmente aquellos
que producen en el nimo tanto mayor y mas
irremediable dao, cuanto menos los pupilos
conocen ser veneno aquello que les gusta ^
y por consiguiente los autores de la ley no
solo no usurpan poderes escluidos en su dele-
gacin sino que llenan los deberes mas deli-
5

cados de su ministerio cuando impiden la

,

lectura de libros envenenados con mala doc-

trina.
1 5. No deja de tener alguna respuesta digna

de consideracin esta rplica porque la mxi-

,

ma de tener las naciones en perpetuo pupi-

lage tiene sabor e tirana de tutores, como
decia sabiamente nuestro inmortal Jovellanos:
pero por ahora dejo correr la especie, y cedo
su fuerza , siempre que sea ciei to haber
veneno en el libro cuya lectura se impide al
comn de los hombres. Pero, que medios hay
establecidos para saber si con efecto esta ese
veneno en donde se ha dado por supuesto.^^
16. Los autores de la ley ( convertidos en
tutores de la Nacin ) han asegurado que no

N6 .
 ( 3oo )

se abusar de su buena intencin ? Han to-

mado medidas proporcionadas para que sus
justos deseos sean cumplidos ? Vase otra se-
gunda cuestin importante , de la cual yo no
puedo ( aunque quiera) desentenderme por-
que pertenece directamente al caso en que me
hallo.
17. Yo escribo la presente apologa con su-
jecin la ley indicada porque ya es poste-
rior su promulgacin. No necesito licencia
previa porque mi obra no versa sobre la sa^
,

grada Ecritura^ ni sobre los dogmas de nues^

tra santa religin ( nicas escepciones del art-
culo segundo de dicha ley) sino solo sobre
puntos de disciplina eclesistica esterior ,

y aun considerada nicamente por la

esta
parte poltica que pertenece ntegramente la
potestad soberana temporal esto es no exa-
; ,

minando cuestiones disciplinarias teol-

las
gica cannicamente sino solo en la parte
,

que importa para que los Gobiernos se desen-

tiendan , no, de que se cumplan / no 9
dentro del recinto espiritual los preceptos
disciplinarios.
18. Pero aunque no haya necesitado licen-
cia previa , estoy espuesto que un igno-
rante ^ un ultramontano , un mal intencio-
nado (de todo hay en todas partes) delate
mi Apologa en la misma forma que hubo en
Barcelona quien delatara el Proyecto decons-
titucion religiosa ; y esto basta para que yo
necesite comprender ( y procurar que otros
comprendan ) la ley por la cual puedo ser
Juzgado,
 ( 3oi )

19. La ha dispuesto en los artculos 87,

ley
38, 39, 4ojy 4i que los Ayuntamientos cons-
titucionales de las ciudades capitales de pro-
vincia elijan anualmente hombres capaces de
ser jueces del hecho de si un escrito es ,

no suversivo de la religin del reino en

5

grado primero segundo, tercero , si es ;

sedicioso etc. y quedan escluidos del nom-

, ,

bramiento los que no hayan cumplido edad de

a5 aos y los que no posean el ejercicio del
derecho de ciudadano , los que no tengan su
residencia en dicha ciudad capital de pro-
vincia , los jueces eclesisticos civiles , los
gefes polticos , los intendentes , los coman-
dantes generales de las armas, los ministros ,
los empleados en las secretaras d^l ministerio,
los consejeros de estado, y los destinados
la servidumbre del rey en palacio. El niimero
de los elegidos debe ser triple de los indi'
i^iduos que compongan el Ayuntamiento,
20. En
cada caso particular de una delacin,
se sacan por suerte nueve cdulas el alcalde ;

constitucional convoca los sorteados , les exige

un juramento de fidelidad al cumplimiento del
cargo; les hace leer el libro ; los jueces for-
man su concepto en seguida sobre si hay ,
no , lugar la formacin de causa. En el
caso de una decisin afirmativa el alcalde ,

constitucional dirige al juez de primera ins-

tancia el libro denunciado. Este toma inmedia-
tamente las providencias necesarias para sus*
pender la ^enta del impreso , con multa del
valor de quinientos ejemplares contra los in-
fractores j y decreta la prisin personal del
 ,

( 302 )

liutor editor, responsable, cuando seis

,

dlos nueve jueces del hecho hayan declarado

haber lugar la formacin de causa, en con-
secuencia de haber sido la denuncia del escrito
como siwerswo , como sedicioso , como
incitador d la desobediencia en primer grado :
pero solo decreta obligacin de fianzas del
cumpHmiento de sentencia si el impreso fue
denunciado como anti-moral como injurioso
21. Cuando persona responsa-
el autor ,

ble est ya en una prisin , el juez de pri-

5

mera instancia comienza un proceso que ya es

segundo y despus de varios trmites , doce
;

jueces de hecho ( distintos de los nue^e que

babian votado antes , y de siete que han po-
dido ser recusados en un caso , y de otros
siete que tambin lo habrn podido ser en
segunda recusacin ) votan definitivamente
( despus de oidos el fiscal y el defensor , y
leido el escrito ) si este merece ser calificado
de o.bsaelto , Ae criminal \^ en este segundo
caso y especie del crimen , si es la
cual sea la

de su\>ersivo sedicioso , provocativo

anti'juoral , injurioso y en las tres prime- :

ras especies cual sea el grado de criminalidad

,

si es en primero^ en segundo^ en tercero^ por-

que penas son distintas en cada caso.

las
2 2. Con
efecto ( ademas de las costas pro-
cesales) si la calificacin fuere que un impreso
essuversivo contra la religin en grado primero^ ,

la pena es prisin por espacio de seis aos

( no en la crcel pblica sino en otro lugar
seguro ). Si en segundo grado, cuatro aosj
y si en tercero ^ dos aos,
 ( 3o3 )

23* Cuando impreso

es calificado de sedi^
el
co so ^pena es la misma y con la misma
la
distincin de casos que para los papeles 5m-
versivos,
i\. Si calificacin fuere de ser estos
la
incitadores d la desobediencia en grado primero ,
la pena es un ao de prisin pero en grado :

segundo y ( esto es por medio de stiras,

invectivas) una multa de cincuenta ducados
redimible con un mes de prisin.
25. Cuando el impreso ha sido calificado
de obsceno contrario d las buenas costumbres ^
la pena es el valor de mil y quinientos ejem-
plares , bien la prisin por espacio de cuatro
meses.
26. Si el calificare de injurioso
escrito se
en grado primero persona responsable su-
, la
frir prisin por tres meses, y multa de i5oo
reales velln; eu segundo grado , la prisin dos
meses, y la multa mil reales en grado ter* ;

cero , un mes de prisin y quinientos reales. ,

27. El juez de primera instancia es autori-

zado para no conformarse con la calificacin
dlos jueces de hecho en los casos en que
haya sido declarado el papel por su<>ersK>o en
cualquiera de los tres grados ; por sedicioso en
caso igual por incitador d la desobediencia
;

de las leyes en grado primero. Si usare de esta

facultad , escribe a) alcalde constitucional
que saque por suerte doce jueces de hecho
distintos de los que hayan intervenido ya en
el asunto. Ellos calificarn de nuevo por
ltima vez : su juicio ser sin apelacin.
28. Contando pues los jueces que habr
 ,

( 3o4 )

sido insaculados anualmente , resulta que no

pueden ser menos de 47 saber nueve para
?

declarar si hay no lugar la formacin de

causa, siete para la recusacin primera, otros
siete para la segunda doce para el juicio de-
,

finitivo, y doce para la ltima revisin. Con

efecto yo veo en la Guia de forasteros que hay
nombrados sesenta en Madrid; lo cual me
hace pensar que sern quarenta y ocho en
cada capital de provincia. Como son reeligi-
bles, no duplico ni propongo la necesidad
ele noventa y seis hombres capaces de llenar
ias obligaciones sin incluirlos empleados,
5

que son crticamente aquellos de quienes se

habia de presumir mayor instruccin litera-
ria, y que solo son escluidos por amor la
imparcialidad, rectitud, y libertad moral de
los jueces de hecho y la tranquilidad de
los autores.
29. No dudo que sea posible hallar en las
ciudades espaolas distintas de Madrid 48
varones ( y aun 96 para variar alternativa*
mente) , muy aptos para juzgar ( despus de
oidas las pruebas al acusador y al defensor )
,

si el acusado habia hecho , no el homi- ,

cidio , la herida, el robo las faltas de una .

ordenanza militar , la falsificacin de una

escritura pblica privada j en fin para ser
jueces del puro hecho de que se le acus :

pero quin podra sostener con igual fir-

meza que cada una de nuestras capitales tiene
48 hombres tan instruidos y tan perspicaces
que con solo escuchar una vez la rpida lec-
tura de un libro, ^de una brochara^ de un
 ( 3o5 )

cuaderno, ni aun de un solo pliego de papel

impreso juzgue con acierto por mas buena
,

intencin que tenga ?

3o. Las penas mas suaves de la ley estn
anunciadas para los casos cuarto y quinto
(
que son los de inmoralidad y de injurias) ^

y en estos puntos concibo la posibilidad de

haber en cada ciudad capital de provincia de
la Espaa 48 hombres capaces de conocer ,
en el modo prescrito por la ley si una obra ,

de pocas pginas es inmoral injuriosa,

3i. Conceder tambin ( si hay empeo ) ^
que puedan formar opinin verdadera si un
impreso es incitador la desobediencia de las
leyes en primer grado porque para ello es
^

indispensable que las proposiciones sean direc-

tas Y exhortatorias y de otro modo no tienen
5

ni son capaces de tener mritos para la cali-

ficacin del primer grado,
32. Si hemos visto Jo contrario en el pro-
ceso del escritor ilustre ( aunque infeliz)^
don Sebastian Miano este acaecimiento
,

no es capaz de influir que mude mis opi-

niones, sino antes bien de confirmarlas mu-
cho mas; pues el caso ha sucedido en Madrid
y no en otra ciudul capital de provincia y ;

sin embargo de considerar yo losdoces jueces

llenos de imparcialidad y rectitud observo ,

que cayeron en un error crassimo de cali-

ficar incitativas ei\ primer grado un^s clausulas
que aun para serlo en segundo grado nece-
sitan argumentos de induccin , y no cuales-
quiera , sino subtilsimos y llenos de suposi-
ciones tal vez arbitrarias.
 ( 3o6 )

33. De dnde nacera tal error en unos

hombres llenos de rectitud y de probidad?
nicamente de la naturaleza del objeto que
no permite juicios por jurados ordinarios ,
sino por calificacin de una Junta de lite-
ratos 5 tal como la de censura y proteccin de
la libertad de la imprenta
34. Un juicio de esta Junta ,
respetable
compuesta de reconocidos como
siete sabios
tales, y como rectos, incorruptibles^ en toda
la Nacin, formado con lectura pausada y lenta,
despus de conferencias y reflexiones mutuas ^
acerca de obras denunciadas como criminales
en alguno dlos tres primeros casos de abuso,
espresados en el artculo sesto de la ley, tran-
quilizara el nimo del Gobierno al mismo
tiempo que cerrarla las puertas descon-
la
fianza , y mucho mas la maledicencia y
los resentimientos. La Inquisicin misma no
condenaba libros sin censura lenta y reflexiva
de telogos.
35. Pero la suerte de los libros y de los
autores se hace pender de un juicio for-
,

mado rpidamente con una simple lectura ,

,

por hombres de quienes en las ciudades de

provincia no es verosmil la creencia de que
sean profundamente sabios en filosofa ni en
poltica para calificar un libro de sedicioso
5

y otro de incitativo en segundo grado la

desobediencia i y quienes por otro lado la
ignorancia del estado de las luces en elmunda,
les hace muy espantadizos.
36. Sobre todo el hacerles jueces para cali-
ficar un libro de su^ersivo contra la religin j
 (3o7)
y dividir esta cualidad en tres grados, en un
pays donde casi todos les habitantes no saben
mas que el catecismo de Asiete , Ripalda ,
otro semejante 5 y lo dems que han oido su
cura prroco , y al padre predicador , es lo
mismo que llamar un sastre para que cau-
que de bien construido mal fabricado un
palacio, un templo , y un teatro que tom
su cargo arquitecto acusado.
el
37. Lo sumo del saber en materias ecle-
sisticas y cannicas, despus de una vastsima
y continua lectura de los mejores libros , no
pasa de lo necesario para poder decidir con
acierto y firmeza si una proposicin que los
ignorantes choca, merece^ no, censura
teolgica. En Espaa la merecern en el con-
cepto de casi todos los jurados las proposi-
ciones mas verdaderas y las que mas se con-
,

formen con el Evangelio y con la doctrina de

los Apstoles, porque tal vez no habrn sido
jamas oidas al cura ni al fraile; causa de
que la ignorancia general comenz reinar en
la Nacin corriendo el siglo octavo
, fue ,

aumentndose hasta el duodcimo, se dismi-

nuy poco en el dcimo tercio y cuando pa-
5

recia estar cerca de su estincion en el dcimo

quinto, llenaron su vaco las ideas errneas
de los ultramontanos interesados en que la
Espaa fuera esclava del error.
38. Da miedo ciertamente preveer quepor
ejemplo, yo doctor en cnones cuarenta y un
aos hace, dedicado leer desde 1780 los
mejores libros de religin, disciplina, conci*
lios, cnones , decretales y bulas pontificias,
 ( 3o8 )

iiistoria eclesistica y mista haya tra-

, civil ,

bajado por espacio de todo un ao la compo*

siclon de una obra de la presente Apologa
,
,

meditando mucho sobre lo que se puede decir

y lo que se debe callar; y que sin embargo el
resultado haya de ser que mis proposiciones
choquen los nueve primeros jueces de he-
cho, para conocer en una horaj'con ligera lec-
tura 5
que hay tugar la formacin de causa;
porque son contrarias lo que tienen oido
y leido. Despus los otros doce jueces por ,

los mismos principios declaran que mi obra

,

es suverswa contra la religin en grado pri*

mero; y por consiguiente ser recogida y sa
cada dla circulacin, prescidiendo ahora de
las penas personales.
Sp. No es esto sentenciar el sastre con ,

una mirada el pleito de arquitectura de un

,

J)alacio construido en uno, dos mas aos? ,

Y pasa esto en Espa en el ao 1821 ? Y

entre los autores de semejante ley hay indi-
viduos sapientsimos que han estado mucho
tiempo enLondresy Pars? En Londres, donde
no hay ley represiva de los abusos de impren-
tas, y sin embargo se sabe juzgar y castigar
ai que abusa de la libertad ? En Paris, donde
sucede otro tanto para todo escrito no peri-
dico ? Y sin embargo han considerado nece-
sario n Espaa una ley de 83 artculos?
4o. Que complicacin de ideas Por un

!

lado se desea la ilustracin nacional ilustra- .

cin imposible sino por el medio de libros

nuevos que anuncien verdades opuestas los
errores envejecidos que las hablan hecho se-
 ( 3o9 )

pultar en el Panten del olvido; y por otro

lado se autoriza sin distincin todo el mundo
para delatar esos mismos libros nuevos, y se
nombran por jueces unos hombres designa-
dos por suerte, los cuales, cuanto mas reli-
giosos, devotos ,
justificados y rectos sean ,
tanto mas ciertamente han de condenar los
libros y sus autores teniendo buena inten-
,

cin de administrar justicia y de servir Dios

y la nacin, porque se ha de aerificar en
ellos la profeca de San Pablo de que reputan
por blasfemia todo lo que ignoran.
4i. No se piense ni se interprete que digo
todo esto con el espritu de incitar la deso^
bediencia de la ley en ^rado primero segundo^
,

ni aun tercero^ si lo hubiere. No hay tal cosa.

La ley sea como fuere, debe ser obedecida ,
respetada, cumplida y puesta en ejecucin
mientras no sea revocada reformada; pues
as lo dictan las reglas de un buen gobierno
nacional. Pero lo digo por dos motivos y
objetos que creo ser muy justos.
42. Primero^ porque leo en la Constitucin que
la facultad 24 de las Cortes esprotegerla libertad
poltica de la imprenta ^^ veo tambin en la
ley que por sus artculos 78 y siguientes pre-
viene que las Cortes nombrarn cada dos
^ aos en los primeros dias de su instalacin
V una Junta de proteccin de libertad de
imprenta que deber residir en Ma<lrid ,
compuesta de siete individuos; la cual ( se-

gun el artculo 8i ) deber, entre otras

i cosas , esponer las Cortes las dificultades
}^ que ofrezca la puntual observancia de dichas
 ,

( 3io ) _
_

r* iey, y presentarles en el principio de cada

5) legislatura una esposicion del estado en que
se halle la libertad poltica de la imprenta
los obstculosque haya que remover ,
^> abusos que deban remediarse.
43. Segundo^ porque los jueces del hecho
<jue haya mientras la ley subsista en el estado
actual tengan la bondad de juzgarse s
,

mismos antes de juzgar al libro, cuando este

trate de materias eclesisticas polticas que
-exigen profunda instruccin y mucho estudio;
pues m me parece que cumplirian coa
Dios, con la ley, con la nacin y con el autor
del libro, si dieren el voto siguiente : Respecto
de que no entiendo bastante para Dotar si ha
lugar no la formacin de causa; bien^
( en su caso que no sea el libro declarado por
ab suelto ni por criminal ) me refiero al voto
^

que diere por mi la Junta de censura j pro--

teccion d.e la libertad poltica de la imprenta^
en cuyo favor delego mi autoridad,
44' Si los jueces de hecho lo practicasen
as, nos hallaramos en el caso prescrito por
la ley en la facultad primera de la Junta de
proteccin cual es en dicho artculo 81 ,
,

proponer con su informe las Cortes todas las

diidas que le consulten las autoridades jueces y
sobre los ca.sos estraordiarlos que ocurran^
dificultades que ofrezca la puntual observancia
de la ley,
45. Esto bastaria , en mi concepto, para
que los escritores de asuntos graves y cum-
plicados estuviesen tranquilos; porque yo no
dudo que ios alcaldes constitucionales y los
 ,

( 3ii )

Jueces de primera instancia consultaran este

caso la Junta de censura proteccin en
j
cuyo juicio tiene todo buen Espaol la mas
completa confianza. En ello interesa la
Espaa entera porque me parece que solo
as podrn animarse los Espaoles capaces
de destruyendo preocupaciones ,
auxiliarla
que hacerlo por temor de ser
omitiran
juzgados por los que no entienden la ma-?
teria.
46. Si el asunto fuese relativo nicamente
m persona, no hablaria yo en este tono.
En el caso de verificarse la desgracia de pro-
hibirse la obra definitivamente , yo me con-
solara con saber que mi suerte se igualaba
con un crecido nmero de ilustres Espaoles
sabios y santos de que luego har mencin ;
pues aunque suela decir el vulgo ignorante
ser de tontos este consuelo, no era de seme-
jante dictamen el sabio y justo Focion en
Grecia 5 cuando acompandole morir otros
tan injustamente condenados como l , y
llorando su desgracia les dijo, Porque
:

mostris esa debilidad ? Os parece poca Jhr^

tuna ser socios de la suerte de Focion ?
47. Omitir tratar de santa Teresa de Jess,
de san Juan de la Cruz , san Juan de Dios
san Juan de Ribera san Ignacio de Loyola
,

san Josef Calasanz y otros santos perseguidos

por la Inquisicin que por su parte los infam
coa solo procesarlos, tnicamente hablar de
ac[uellos cuyas obras fueron condenadas.
48. San Francisco de Borja ( siendo aun
4iiqiie ds Ganda ) public un librp iatU
tulado Obras del Cristiano , el cual fue con-
denado y puesto en el ndice prohibitorio
y espurgatorio que don Fernando Valdes
arzobispo de Sevilla, inquisidor general, es
pidi en Valladolid, 17 de Agosto de iSSg.
Ademas fue procesado por sospecha de opi-
niones luteranas aun despus de ser jesuta.
49. El venerable don fray Fernando de
Talayera , uionge gernimo, prior del monas-
terio del Prado, confesor de la reina catlica,
obispo de Avila, primer arzobispo de Gra-
nada, escribi una obra intitulada Catlica
:

impugnacin d^^J hertico libelo que en el ao

pasado de i/^%ofue divulgado en la ciudad de
Sevilla; y no solo sufri proceso y persecu-
cin por parte del inquisidor Diego Rodriguez
de Lucero, sino que su libro fue prohibido
y consta incluido en el ndice antes citado.
50. A venerable sacerdote Juan de Avila ,
renombrado apstol de Andalucia^ compuso
un tratado con el ttulo de Aviso j reglas
cristianas sobre el versculo de David ^ Audi
^iLiA y tambin fue perseguido por la su-
;

persticin y la ignorancia, y su obra prohi-

bida en el mismo ndice del ao iSSp.
5i. El venerable fray Luis de Gran da ,

( cuya fama de santidad ha sido constante ) ,

compuso un libro con el ttulo de Tratado
de la oracin y meditacin de la devocin jr
guia de pecadores , el cual tue prohibido en
dicho edicto , y su autor procesado y per-
seguido.
52. El venerable don fray Bartolom de las
Casas religioso dominico , obispo de Chiapa,
j

escribi
 ( 3i3 )

'tscri'bi una obra en con 1 ttulo, que

latin
traducido significa :Cuestin acerca de la
potestad imperial y real sobre si los rejes 6
^

principes pueden no , por algn derecho l

con algn titulo y saha su conciencia ena
, ,

genar de la real corona los ciudadanos j

subditos^ y sujetarlos al poder de un seor
particular : controversia no ventilada con tanta,
claridad hasta hoy por ningn doctor. Esta
obra no fue impresa en Espaa porque su ,

autor no pudo conseguir la licencia en tiem-

pos del emperador Carlos quinto y de su hijo
Felipe 11. Wolfango Griessteter la imprimi
por fin en Alemania , en la ciudad de Es-
pira, dedicndola, dia 22 de marzo del ao
iS^i, al seor Adam de Dietrichstain prn- ,

<:ipe barn libre de Hollemburgo. En esta

obra estn sostenidos los verdaderos prin-
cipios de la soberana nacional para elegir el
gobierno que acomode; y ( si es preferido el
monrquico ), para poner al rey las condi-
ciones y limitaciones que se quieran, que-
dando siempre reservada en favor d^ la
Nacin, la facultad de suspender al rey (si
hay motivos justos ) el ejercicio del poder"
ejecutivo, y aun la de quitrselo. En cuanto
la cuestin propuesta, resuelve que ningiin
rey puede sujetar los ciudadanos y sb utos
al seoro particular de nadie ; y si alguno
lo ha hecho ,la Nacin se halla siempre con
poderes para rescindir sus efectos y declarar
la nulidad primordial de tales actos. Por estar
escrita esta obra sobre tan buenos principios,
la he traducido yo al castellano
y procurar
,

O
 (3i4)
publicarla cuanto antes pueda. Pero entre
tanto es cierto que la Espaa la conden (i).
53. Don fray Bartolom Carranza de Mi-
randa , arzobispo de Toledo , escribi un
libro intitulado Comentarios sobre el Cate^
:

cismo cristiano en cuatro partes. La obra fue

prohibida en el citado ndice de iSSg, y su
autor estraordinariamente perseguido.
54. Don fray Alfonso de Virues religioso
benedictino, obispo de Canarias, escribi un
libro en latin cuyo ttulo traducido fue :

Veinte disputas filipicas contra los dogmas

luteranos defendidos por Felipe Melancton ;

impresas en Amberes, ao i54i Su autor fue
perseguido y el libro condenado aunque ma$
larde vuelto al comercio literario.
55. Clemente Snchez de Vercial , arce-
diano de Valderas en Len, uno de los mas
sabios doctores de Salamanca public un ,

tratado que intitul Sacramental para que

:

todo fiel cristiano sea enseado en la fe j en

lo que cumple su sahmcion / pero su piedad
110 le libr del citado ndice e iSSp.
56. Martin Martnez de Cantalapiedra ca- ,

tedrtico de prima de teologa en Salamanca,

sapientsimo en lenguas orientaes escribi ,

una obra intitulada Hfpotyposeon theolo-^

:

eicarum sive regularum ad inteligendas scrip-

turas dUnas libri decem : pero ella fue

biblio*
(i) Peio^not: Dietioniiaire critique, littraire et
sraphijue des principaux iivres . c mdamns au feu^
supprims ou censures; tom. 1 , artculo Las-Casas^ pg.
^3 1 , impreso en Pars , ano 1806.
condenada en el ndix^e llamado del Concilio
Tridentino^ impreso en el ao 1582, y despus
en el de la Inquisicin de Espaa por el
cardenal inquisidor general don Oaspar de
Quiroga', en i584.
69. Bautista Mantuano religioso carmelita 5

y prior general de su orden , escrib muchas

obras en verso latino, con un mrito parti-
cular y esperi ment igual suerte.
58. Para demonstrar cuan poco significa
en cuanto al crdito de los autores la des-
gracia de ser prohibidas sus obras, bastarla
saber que las mas agenas de los puntos de
religin y menos conexionadas con ella ,
,

fueron prohibidas nicamente por contener

alguna proposicin que chocase los cen-
sores.
Sp. El clebre Antonio Prez, ministro se-
cretario de estado , vio prohibidas sus obras
solo porque descubran la tirana de su rey
Felipe II.

60. Cristbal de Acua, natural de Burgos

y jesuta, en 1612 , escribi una obra inti-
tulada ISue^o descubrimiento del gran rio de
las Amazonas y impresa en Madrid ao i64i;
la cual fue prohibida solo porque se crey que
sus noticias serian tiles Portugal contra los
intereses de la Espaa (i).
61. Nuestro clebre jesuta Juan de Ma-
riana imprimi, en Toledo ao iSgg en la
imprenta de Pedro Rodrguez , su obra de
Hege et regis institutione ; pero sufri la pro-

(i) Peignot : en la obra citada, toin. i , Acua , p. 3,

O 2
 (3i6)
hibicion en Espaa y el ser quemada por
,

mano de verdugo en Francia, dia 8 de junio

de 1610. Las ediciones posteriores estn todas
mutiladas. Se prohibi tambin su obra de
las enfermedades del instituto de los jesuitas ,
y fueron espurgadas las de monedas ^ pesos jr
medidas (i).
62. Fray Fernando de Navarrete, religioso
dominico public un libro intitulado Tra^
,
:

tado histrico poltico j moral de la monar-

qua de la Chiria , impreso en Madrid en
1676, el cual fue prohibido porque descubri
ciertas costumbres de los jesuitas que no les
hacan favor (2).
63. P. Alfonso Chacn patriarca de Ale-^ ,

jandria y iino de los autores espaoles mas

clebres , escribi una obra intitulada Bi-^ :

hlioteca de los escritores^ hasta el ao j583 ;

y la Inquisicin la prohibi porque daba elo-
gios ciertos hereges como autores de algunas
obras (3).
64. Don Fray Francisco de Quiones^ ge-
neral del orden de san Francisco de Asis j
obispo de Coria y de Calahorra y cardenal ,

de la santa romana Iglesia ^ imprimi, ao

j 583, en Roma, una obra cuyo ttulo traducido
del latin , era Bre^^iario romano compuesta
^on testos de la sagrada Escritura , historias
autorizadas de los santos, Lo prohibi sau

(i) Peignot : tom. i , art. Mariana , pg. 291 y sig,

(2) Peignot; tom. 2, pg. i , art. Navarrette.
3
(3) Peignot : tom-^a , ar, Ciaconius ^ pg. 21
iPio V por introducir el suyo que ahora usa-
hios en Espaa (i),
65. Josef Francisco de Isla, jesuita espa-
ol, de un mrito particular, escribi con el
nombre apcrifo de don Francisco Loben de
Salazar^ una de las mejores obras modernas,
con el tti' ^.^ Historia del famoso predi-
-

cador fray Gerundio de Campazas alias ,

Zotes, Se imprimi en Madrid ao ij/SS, y

despus la Inquisicin la prohibi porque los
frailes se quejaron de que la stira se dirigiese
solamente contra ellos y no contra clrigos,
y monges aunque hubiese tambin malos
,

predicadores en estas dos ltimas clases como

en la otra.
66. Puede hacer mal la estimacin de
ningn autor el ver prohibidas sus obras ,
cuando consta que se prohiben por fines par-
ticulares como el breviario de Quiones , y
las obras de Prez y de Acua; por intrigas,
N
como las de amarrete Isla y Chacn; por
,^

espritu de partido como las de Mariana y las

Casas ; por ligereza y preocupaciones de
malos estudios, como las de Talayera Avila^ ^

Granada Verdal y Cantalapiedra ? en fin ,

,

por pasiones humanas, como tantas biblias

traducidas al espaol en el siglo dcimo sesto?
67. As vemos prohibiciones revocadas
como sentencias de pleitos. Algunas obras del
venerable don Juan de Palafox , arzobispo

(i) Peignot tom. 2 art- Quiones, pg. 64.

: Nico.
las Antonio Biblioteca Hispana noya , tom.
: 2 , art-
Franciscus Quiones.

o 3
 .
( 3i8 )

de Mjico, y obispo de Osma fueron prohi- ,

bidas en su vida , y despus se levant la

prohibicin. Las del cardenal de Noris espe-
rimentaron otra semejante alternativa.
68, El suceso de nuestro ^n Julin arzo-
bispo de Toledo merece ser conocido para
,

el presente caso. En ao 68 1 se celebr en

Constantinopla el sesto concilio ecumnico ,
al que no asisti ningn obispo espaol. En
682 el sumo pontfice romano Agaton, ha-
biendo confirmado las actas de aquel concilio,
resolvi enviarlas Espaa para que la Iglesia
espaola las roconociese y firmase pero el ;

papa muri aquel ao antes de remitirlas. Le

sucedi en el pontificado Len II y este las ,

envi en 683. Llegaron tiempo en que los

obispos espaoles se habian retirado poco
antes sus iglesias^ de resultas de haber ce-
lebrado un concilio que ahora nombramos
dcimo tercio toletano.
69. San Julin recibi las actas del sesta
concilio ecumnico con la carta del papa Len;
y escribi su Santidad que por las circuns-
tancias indicadas no podia convocar nuevo
concilio hasta el ao siguiente^ y que entre
tanto baria conocer en particular las actas del
de Constantinopla para que los obispos se ha-
llasen instruidos al tiempo del nuevo futuro
concilio toletano. Aada que ya las haba
leido por s mismo, y las hallaba dignas de
aprobacin porque toda su doctrina era cat-
lica. En confirmacin de este dictamen es-
plic la materia diciendo , entre otras cosas y

que la voluntad engendr la voluntad ; y la

 (3.9)
sabidura engendr la sabidura : que n
Cristo habian exististido tres sustancias , y
otras proposiciones no vulgares.
70. Este escrito lleg Roma en principios
del ao 684 en que ya estaba muerto Len I,
y le habia sucedido en el sumo pontificado
Benedicto ; el cual reprob el escrito y
II
conden ladoctrina de sau Julin por causa
de varias proposiciones particularmente indi-
cadas; y esto sucedia en Roma mientras en
Toledo se celebraba el concilio dcimo cuarto
en que las actas del sesto ecumnico de Cons-
tantinopla fueron examinadas, admitidas y
firmadas. El papa Benedicto escribi san
Julin reprobando su doctrina y mandando
retractarse bajo la conminacin ordinaria.
71* San Julin trabaj su Apologa reu-
niendo las razones que hacian en su favor
y la envi Roma con el mismo que llev la
recepcin del concilio ecumnico y firmas de
los obispos espaoles, ao 685. El papa Bene-
dicto y su clero , manifestaron gran placer
por lo respectivo al objeto principal ; pero
por lo tocante al segundo insisti su Santidad
en que san Julin acumulase autoridades de
la sagrada Escritura con que pudiera probar
su opinin.
62, El santo lo hizo, y envi Roma en
686 su segundo escrito apologtico tiempo
que ya estaba difunto Benedicto II y le habia
sucedido Juan V, con la desgracia de un cisma
causado por los antipapas Pedro y Teodoro.
Juan muri luego, y le sucedi Conon sin
estinguir el cisma siendo antipapas el citado

04
 ( 320 )

Teodoro y otro nombrado Pascual. ConOii

falleci en 683 y tuvo por sucesor Sergio 1.
Esas ocurrencias liabian impedido examinar
la segunda apologa de san Julin. Este con-
greg nuevo concilio nacional en 688 (d-
cirno quinto de Toledo ) al cual asistieron 6i
obispos.
73. El santo arzobispo present en el con-
cilio todos los papeles del asunto : la cuestin
fue ventilada ; los 6i obispos declararon por
catlica la doctrina de su Primado , y aa-
tJieron esta clausula
: Y
si despus de esta
declaracin^ los Romanos disintieren de ella
jr de las doctrinas de los padres que la confir-
man , no hay que seguir ya mas con ellas la
controver>ia ; pues ana vez que nosotros siga-
mos por el camino recto adheridos las huellas
de nuestros mayores^ los amantes de la verdad
tendrcn nuestra r^espuesta por sublime conforme
^

al juicio divino y aunque los mulos ignorantes

la reputen por indcil
n^. Clausula es esta que manifiesta bien
cuanto distaba entonces la iglesia espaola de
tener por infalible al papa , ni aun cuando
este defina unido en Sinodo romano con su
clero. Por fortuna la cuestin acab, porque
Sergio I tuvo la prudencia de acomodarse
la doctrina del concilio quince de Toledo y
san Julin triunf de la condenacin de su
primer escrito.
75. Todos los ejemplos que acabo de citar,
y otros muchos que podria reunir, sirven so-
lamente para consolar algn tanto los au-
tores y conservar hasta cierto grado su buena
 ( 321 )

opinin; pero el mal efectivo que las naciones

esperimentan por la prohibicin de un libro,
se queda en pie mientras tanto que la idea de
prohibiciones entre con las otras vulgares en
las cabezas de los legisladores.
y 6, Ya tengo dicho que la ley del ao i8'20
debe ser obedecida y cumplida como si fuese
la mas justa y la mas xitil porque as
,
lo
manda el buen orden de la sociedad y ,
lo
contrario seria especie de anarqua. Pero las
leyes que me sujetan su obediencia y cum-
plimiento, no esclavizan mi espritu para dis-
currir; mi opinin pende del entendimiento,
mi obediencia es acto de la voluntad.
yy. El manifestar opiniones opuestas a las
de los legisladores con el respeto que se
merecen estos, y para el nico fin de ilust^^ar,
por si acaso el asunto vuelve ser ventilado
nuevamente por casualidad, jamas ser cri-
minal; y repetidas esperiencias prueban que
alguna vez ha producido grande utilidad.
Esto me mueve espoiier la mia.
78, Si no se hLd)iee promulgado va la ley,
yo pensaria que toda prohibicin de libros
concernientes al dogma y la poltica es nula
por derecho, injusta en moral, irnuil en sus
efectos, y acaso perjudicial al pblico; por lo
que yo, si fuese legislador, procurara evitar
y precaver los abasos de la libertad poltica
de la imprenta, castigando lis personas cul-
pables en el abuso pero no impedirla la
;

circulacin y venta de la obra.

yg. Dije Nula por derecho^ porque segn
mi sistema, no es Terosmil que los electores
05
 ( 32. )

nacionales hayan dado los diputados un^-

facultad que tal vez no habia entrado en su
imaginacin. Una ley no merece nombre de
tal para discursos tericos en estudio par-
el
ticular de un filsofo , poltico
sino solo
cuando es espresion de la voluntad general;
y esta no ha existido mientras el entendi-
miento no le haya hecho conocer el objeto
y formar juicio sobre su bondad maldad.
8o. La nacin, como cuerpo moral, no lee
libros; pero sus derechos estn distribuidos
entre sus miembros que leen para saber unas
verdades y buscar otras. La prohibicin de
leer un libro es un freno puesto al miembra
nacional para que pase pjor la fe de otro
miembro que le dice ser daoso aquel escrito.
La soberana independiente del entendimiento
humano tiene un tribuna! supremo en su or-
panizacion interior, el cual pronuncia sen-
tencia inapelable , diciendo al individuo :
Procura leer ese libro r juzga por t mismo si es
mah bueno. Este derecho inagenabie no
confronta bien con la interpretacin que todos
los o"obiernos de las naciones civilizadas han
solido aplicar de la renuncia tcita de todos
los miembros de la nacin en favor de los
gefes legisladores.
8i. Dije que toda prohibicin de libros
de la naturaleza indicada es injusta en moral^

por una consecuencia sencilla y directamente

derivada de la nulidad que acabo de mani-
festar. El autor dueo del libro tiene in-
ters pecuniario, y de otras clases, en que
su produccin sea leida y juzgada por el
 ( 323 )

pblico y por cada uno de los individuos que

le componen: el cual derecho est compen-
sado con la obligacin en que se halla de
sufrir que otro cualquiera publique la censura
que sus luces le sugieran, sea diciendo ser un
un libro malo, sin mrito pernicioso, sea de
;,

diferente calidad. Si l fue libre para produ-

cir su idea, su prjimo lo es para impugnarla
y combatirla. El publico saca el excelente
fruto de juzgar bien ese proceso y la espe- ;

riencia de todos los siglos hizo ver que tarde

temprano el pblico hace justicia, sofocando
en olvido perpetuo los libros destituidos de
mrito. Ese pblico sufre la injusticia que
no merece cuando el gobierno intenta ser
,

un tutor eterno de quien no es tan pupilo

como se le supone, para privarle del ejercicio
de una de sus mas estimables prerogativas.
Me parece haber tenido mejores ideas las
repblicas de Atenas y de Roma , pues no he
visto adoptado como principio poltico el sis-
tema de prohibiciones hasta la poca del des-
potismo imperial.
82. Estas ideas opuestas la libertad p-
blica ( tanto como la individual ), estaban
ya generalizadas cuando los papas y obispos
sucesores de san Pero, y de los otros Anos-
toles, comenzaron pensar en prohibiciones.
Apenas hubo cristianismo escribieron alo-unos
contra la religin. Los Apstoles citan Fi-
lete ,
Himeneo Alejandro
, Hermgenes ,

Dems y Diotrefas lo mismo hicieron Do-

;

siteo, Simn, Menandro, Cerinta Ebion ,

los Gnsticos ; los iNicolaitaS; todos sectarios

O 6
 ( 324 )

del primer siglo , y autores de Evangelios

apcrifos; Elxa Saturnino, Cerrin, Mar-
,

eion Bardesanes, Taciano, Basilides, Carp-

,

crates, Valen tin Eufrates, Teodoto, Artemon,

,

Montano y otros heresiarcas del siglo segundo;

Manes, Hierax, Noet, Sabelio, Berilo, Pablo
samosatense , y Kovaciano , heresiarcas del
siglo tercero. Sin embargo el nico medio
que la Iglesia us, fue procurar el convenci-
miento por medio de conferencias y de libros
escritos contra el error; y no bastando, sepa-
raba de su comunin al sectario como habia
enseado san Pablo.
83. Hubo en el siglo cuarto, Donatistas ,

Circonceliones, Arrianos, Semiarrianos, Eu-

sebianos, Ariunos, Eunomianos, Acaclanos,
Satirianos , Apolinaristas , Fotinistas, Mace-
donios , Priscilianistas Mesalienses , Eut-
,

quianos, Antimarianos y Coliridianos.

84. La conversin del emperador Cons-
tantino mud todo el gobierno esterior de
la Iglesia. Los obispos catlicos procuraron
rodearle continuamente para obtener su pro
leccin contra los Arrianos mas que contra
los idlatras, de quienes comenzaron no
temer. Dieron Constantino el ttulo de
Obispo esteHor de la Iglesia , para que no
fuera menos en la religin cristiana que en la
gentil en la cual era pontfice mximo, Cons-
tantino tuvo en ello gusto, y lo manifest en
i\ concilio ecumnico de Nicea diciendo que ,

l tomaba su cargo favorecer la religin

como obispo esterior dejando lo interior de
^

los dogmas al cuidado de los sumos sacer-

dotes.
 ( 32-5
)

85. Constantino era sucesor de Tiberio j

de otros emperadores dspotas, que no solo
hablan prohibido, sino aun mandado quemar
algunos libros, y as no es estrao que hiciese
otro tanto con aquellas obras que los obispos
le designaban como nocivas, y que prevalezca
esa mxima en todos los gobiernos monr-
quicos que adoptan con facihdad la estension
de poder autorizada por los ejemplos.
86. Pero la fueiza de la razn est en favor
de las repblicas de Atenas y Roma que de-
,

jaban prcticamente libre la manifestacin

escrita de las ideas sujeta solamente la im-
pugnacin de otro autor que le combatiese
con mayor menor nmero de razones^ y al
castigo del individuo que lo mereciese.
87. Dije que la prohibicin es intil en sus
efectos; porque solamente los produce para
las almas tmidas; pero los hombres deseosos
de saber, y dotados de un temple vigoroso ,
buscan ( aun costa de grandes gastos y
peligros ) la ocasin y los medios de leer el
libro prohibido porque basta por s sola la
prohibicin para excitar la curiosidad ? pues
dijo el i^oeidi Nidmur in vetitatn Eva tal vez
,

no hubiera comido la manzana , si no se le

hubiese prohibido. Si el libro con tenia ve-
neno^ el efecto mas inmediato de la ley, es
desearlo con mayores ansias. Apenas hay un
Espaol hombre de letras, que no haya con-
firmado esta verdad con la Historia de fray
Gerundio , las obras de Antonio Prez y otros
hbros curiosos.
88. Aad que la prohibicin es acaso j^er-^
 ( 326 )

judicial al pblico. No seria yo temerario si

suprimiese la diccin acaso. Los impresores
y libreros estrangeros sacan de la nacin Es-
paola mucho dinero que debia quedar en
la Pennsula la prueba est en la mano con
:

la Historia de fray Gerundio^ que se imprimi

en Bayona con adicin de un lomo tercero ,
y con las obras citadas de Antonio Prez, que
se han reimpreso mil veces en Paris Lion , ,

Amberes y otros pueblos estrangeros. Si la

obra es buena, no har dao; si es mala, el
remedio es combatirla , demonstrando sus
errores y su falta de mrito.
89. Una obra en que su autor se propu-
siera disminuir la fuerza de los fundamentos
que hay para seguir nuestra santa religiorr
cristiana, catlica, apostlica, romana, seria
muy mala su autor mereceria ser c^istigado
:

como reo de perversas ideas; pera el nico

medio de cortar su dao era escrd:)ir otra
obra contra ella, demonstrando su error. La
prohibicin no conseguiria nada. La reno-,
vacion que los vicarios generales eclesisticos
,

de Paris hicieron ha dos aos , de la prohi-

,

bicin antigua de las obras de Voltaire ,

bast para producir tres nuevas ediciones
de dos mil y tres mil ejemplares cada
una.
90. El estado de las luces no permite ya
que un hombre instruido mude sus opiniones,
porque se lo mande, sea quien se fuere solo :

el convencimiento es capaz de la empresa.

Huir este camino es mostrar miedo y descon-
fianza de la causa que se quiere sostener. La
 (3^7)
Violencia bizo mrtires, pero debilit el par-
tido de los perseguidores.
91. Las obras concernientes a la poltica,
que manifiestan opiniones contrarias la dei
gobierno, si los autores dejan salva la rectitud
de intencin de los gobernantes, lejos de ser
daosas, son infinito mas ltiles que aquellas
en que los autores hablan gusto del go-
bierno. Ellas son el nico medio eficaz de
hacer abrir los ojos para corregir los errores
en que se haya incurrido por falta de luces
por insuficiencia de discusin ^ por otr
cualquiera motivo casual.
92. Pretender que todos crean estar vin-
culado el acierto en los que gobiernan con
buena intencin , es pretender un imposible
humano ; es esclavizar las luces que serian
tiles la patria preparar la perpetuidad
; es
de un error. El gobierno tiene derecho que
se le obedezca y que la ley sea ejecutada ;
pero no que los individuos tengan por
infalibles los gobernantes, ni que sofo-
quen en silencio eterno las ideas que podrian
contribuir conocer mejor la ley, y corregirla
si fuere justo.

93. Los ejemplos modernos nos hacen ver

mas de cerca los objetos que los antiguos 5
por consiguiente algo mejor. Observamos la
Inglaterra donde solo el rey es persona in-
violable. Cualquiera que sea la idea de un
escritor contra el Gobierno ( esto es, el Mi-
nisterio ) ,
queda impune y sirve la patria
porque Minisro respeta la opinin p-
iin
blica, El est satisfecho tal vez de su victoria
 ( 328 )

en dos cmaras de Lores y Diputados ;

las
pero su corazn no queda contento mientras
ve que la opinin pblica le condena. Los
temores de esta oposicin le contienen y si ;

habia de abusar de su autoridad mil veces al

ao, no abusa diez lo cual es gran ventaja
5

del pueblo ingles, que no la gozaria sino por

que la libertad de la imprenta es verdadera ,

sin necesidad de ochenta y tres artculos que

la conviertan en esclavitud, como en Espaa,
contra la intencin positiva de sus autores ,
que cayeron en tamaia desgracia por el no-
viciado poltico del mayor nmero de dipu-
tados, que si bien son sabios en sus respectivos
lamos, han leido muy pocos libros buenos
del asunto y no han tenido, entre sus muy
estimables calidades, la humildad necesaria
para contentarse con imitar la Inglaterra.
94. La libertad de la imprenta en Francia
vo es tan franca como en Inglaterra. Todo
el mundo conoce los motivos. Pero por muy
inferior que sea, no puedo menos de admi-
rarme qite habiendo escrito algunos en Es-
paa, que la imprenta est esclavizada en
Francia se haya promulgado una ley espaola
,

que deje muy atrs la ley francesa. No hay

<jue buscar soluciones sofsticas en asuntos
prcticos. Todos, todos, todos los dias , sin
dejar uno, se publican brochuras de seis
mas pliegos, y libros de veinte treinta, en
que se combate directamente la marcha del
Ministerio, y de la. mayora de las Cmaras;
pero pesar de todo el espritu que reconozco
21 el Ministerio francs, yo veo ser muy corto
 _
( 3^9 )

( cortsimo y mil veces cortsimo ) , el ni

nero de las brochuras cjue se recogen y de
los escritores que se castigan , para cuyas
pruebas basta leer el Diario de la Librera y
comparar el nmero de libros impresos con
el de ios escritores procesados que se citan
en los otros diarios; la razn es muy sencilla.
En Francia el gobierno tolera las opiniones
contrarias ministerio , con tal que se res-
al
peten las personas, sus intenciones y la tran-
quilidad pblica. El ministerio se contenta
con buscar plumas que combaten las ideas
contrarias las de aquellos escritores que son
conocidos con el renombre de Liberales, Et
ministerio paga bien con empleos, honores y
dineros; y encuentra buenos atletas que saben
salvar su honor, aunque no convenzan.
pS. He aqu dos modelos excelentes euro-
peos que pudo seguir la Esp-^a uno posi*- ;

tivamente bueno cual es el ingles; otro no

,

digno de un elogio^ pero soportable, tal es

el de Francia
96. Mas desgraciada patria mia
T !

no has querido ser imitadora, sino creadora.

Piensas no necesitar apl^ender nada de las
naciones eslrangeras, y que antes bien ellas
aprender de t como he leido en algunos
,

papeles impresos, y en otros manuscritos ?

Piensas que Inglaterra, libre desde 1688;
Washington, desde ijSS; y Francia, desde
1791, no saben aun bastante, y que t (es-
clava desde 1^77 hasta nuestros dias ), sabes,
por la lectura de cuatro libros de contra-
bando, mas que las tres naciones autores de
 ( 33o )

sos mismos de otros cuatro mil^

libros, y
tan buenos mejores, con la esperiencia de
tantos a^os; nica maestra de la reduccin
de teoras prctica ? Si lo piensas te com-
,

padezco en un sentido; si no lo piensas, te

compadezco en otro.
97. Repito por ltima vez (para concluir)
que no es mi nimo incitar de iingun modo
l desobediencia de la ley , sino esponer
sencillamente lo que me parece necesaria
para que la Junta de proteccin de la Imprenta
represente lo que sus luces le harn ver para
la prosperidad de la Nacin,
 ( 33r )

SUPLEMENTO
LA RESPUESTA.

SOBR INDUCCON CISMA.

, E
-JSTANDO ya escritas impresas la Res^
puesta y sus Adiciones observo que \q^
,

calificadores dijeron en la clausula final de su

censura que la obra del Projecto de Cons-
,

titucion religiosa , contiene proposiciones ir-

ductivas al cisma,
2. Siento infinito el descuido de no haber
fijado antes mi atencin al asunto porque la
malicia se aprovecha muchas veces de tales
ocurrencias para interpretar la falta de re:?
puesta como disimulo estudiado de la oh*
jecion.
3. Los lectores instruidos conocern que
la censura carece de todo Vindamento en esta
parte y aun cuando yo no respondiese direc-
tamente; porque no tratndose del dogma j=

sino de sola disciplina ( que por su naturaleza

es variable ) falta materia capaz de inducir al
sumo pontfice separar del gremio de la
iglesia la nacin que adoptase las mximas del
Proyecto,
4. Ademas la doctrina y las atitoridades
copiadas referidas en la Respuesta y sus
Adiciones bastan para convencer que la na-
 ( 332 )

eion, que quisiera preferir el sistema disci-

plinario del Proyecto, tendria razn; y que
el sumo pontfice romano careceria de motivo
justo para oponerse; supuesto que no se le
privara de los derechos que legtimamente le
pertenecen ; lo que se hace ver con espe- ,

ciahdad en las respuestas las censuras pri-

mera , sptima y novena.
5. Sin embargo ya que advert la existencia
de aquella censura quiero aumentar algunas
,

reflexiones dirigidas de intento evitar el

peligro de que se d algn valor la propo-
sicin de los calificadores.
6. Cisma es la separacin que un gobierno
nacional hace de la santa iglesia de Roma ,

centro de la unidad cristiana negando la

,

obediencia que se debe al obispo romano ,

como gefe de la iglesia catlica sucesor de

,

S. Pedro, vicario de Cristo en la tierra.

7. Conforme esta definicin se dio titulo
de Cisma en el siglo noveno la separacin
que el gobierno de las naciones sujetas al
emperador griego de Constan tinopla hizo ,

separndolas de la sumisin al pontfice ro-

mano y mandando reconocer como nico y
supremo gefe de la iglesia griega, al patriarca
de Constantinopja.
8 Por los mismos principios se dio nom-
bre de cisma igualmente la separacin que
hizo el Gobierno n oles en el si o! o dcimo
i

sesto, desde la cual se considera independiente

del papa la iglesia anglieana.
g. No necesitamos entrar en la cuestin
de quien tuviese la culpa de estos dos cismas,
 ( 333 )

aunque poclia yo citar crecido nmero de

autores muy respetables que no dudaron atri-
buir el cisma de los Griegos al ambicioso
sistema de dominacin de los papas que hubo
en los siglos octavo y noveno ; y el cisma
ingles los vicios de codicia y de orgullo
que prevalecieron en la^ corte de Roma du^
rante los reinados de Henrique Vlir y sus
hijas.
I o. En fin con motivos, sin ellos, la se-^

paracion se hizo por decretos y actas de los

gobiernos nacionales, y no comenz por es-
x'omunion decreto de los sumos pontfices ,
y por consiguiente fueron, y son verdaderos
.cismas.
11. Pero donde se hallar en la obra del
Projecto una proposicin capaz de ser inter-
pretada como inductwa que el gobierno
,

nacional decrete jamas el separarse de la co*

iiunion romana ni de la obediencia que se
,

debe al sumo pontfice como cabeza de la

iglesia catlica El autor record los motivos
.^^

que hay para confiar en nuestros tiempos

que los sumos pontfices cederian del em-
peo de los papas antiguos y despus dijo lo
siguiente.
12, )) El sumo pontfice consentir lo que
no consintieron Len X
y sucesores. Pero si
tan fuertes ejemplares no bastaren conven^
cer la corte de Roma en tal caso la Naciorx,

=que adoptare mi Proyecto de Corstitucion ,

podr escribir su Santidad, diciendo que
permanece catlica, apostlica, romana, unida
ntimamente po;r la fe y la caridad con k
 334 )
(

m^ de S. Pedro; y que protesta no ser<ulpa

jiacional el cesar en las comuDcaciones de lo
que ocurriese, sino solo efecto de la resis-
tencia curial las justas disposiones de un
.gobierno que se conforma con cuanto quiso
Jesucristo; y que solo deja de obligarse los
abusos introducidos por los hombres contra
lo resultante del Evangelio y de la historia
eclesistica. Si la tal nacin se adjudica el
epteto de Protescante, se deber fijar poco en
sto la consideracin. Su iglesia ser sin em.
feargo catlica ,apostlica , romana ; y sus
individuos 5 catlicos, apostlicos, romanos;
porque tendrn los mismos artculos de fe, y
los mismos preceptos de moral que tuvo sau
Pedro y su iglesia de Roma en los dos pri-
meros siglos y porque siendo mental espi-
;
,

ritual interior esta unin, no hay potestad

,

esterior capaz de poder aniqudarla (i) w

1 3. En esta clausula no dijo el autor que

la Nacin decretara sustraer la obediencia

que se debe al sumo pontfice como cabeza de
la Iglesia sino que cesara en sus comunica-
,

ciones. La cesacin no es acto, ni decreto ^

sino solamente omisin de lo que se hubiera
de hacer cosa muy diferente de \ sustraccin
;

de obediencia. En el caso de haJjerla sustrado

el^sma existe, con razn sin ella pero ea :

el de cesado ti de coinunicaciories la puerta

qued siempre abierta para renovarlas, y el
papa ^er puntualmente obedecido en ouanto
^ 1

(i) Captulo i, al in*

 ( 335 )

snanclare 5n oponerse la disciplina que ]$,

Nacin tiene adoptada por punto general.
1 4. Si el sostener esta contra los conatos de

ia corte de Roana, fuera inducir al cisma, todi

acion catlica deberia ceder del justo empeo
de sostener sus derechos contra la tenacidad
injusta de Roma solo por evitar un cisma. No
es ese , no el espritu de Jesucristo ni el de su
,

Iglesia. La Historia eclesistica nos ofrece va^

jios ejemplares de un tesn justo contra las
pretensiones romanas <ue prueban haber sido
miradas con desprecio , y que no por eso la
resistencia se interpret como induccin al
cisma.
i5. Las iglesias de Asia representadas por su
gefe S. Policrates, obispo deEfeso, resistieroa
al papa Victor en finges del siglo segundo
y
principios del tercero cuando este form em^
p^o de que aquellos se conformasen con la
prctica romana de celebrar la Pascua en el
domingo inmediato despus del dia de la luna
dcima cuarta del mes de marzo. La contro-
versia venia de tiempos mucho mas antiguos
pues ya en el pontificado de S. Aniceto habia
ido Roma S. Polioarpo y conferenciado con
l; mas aunque cada uno habia permanecido
.en su opinin, S. Aniceto conservla sociedad
cristiana enviando los obispos de Asia la
Eucarista. El papa Victor lejos de imitar el
jejemplo, esconiulg los obispos de aquellas
iglesias. Pero estos no por eso cedieron todos:

rmaron la carta de S. Policrates en la cual

este manifest los fundmonos de su opinin^

f dijo sju Santidad. Jo no me acobarda

 ( 336 )

con las providencias que se toman para inti-

midarnos pues los Apstoles, muy superiores
;

m ensearon deberse obedecer Dios antes

,

que los hombres .

1 6. Machos obispos llevaron mal el decreto

de Victor, y san Ireneo le escribi una carta

muy espresiva de la sinrazn con que se apar-
taba del rumbo de sus predecesores Sixto ,
Telsforo , Higino, Pio^ Aniceto, Sotero, y
Eleuterio, en cuyos tiempos ya la diversidad
de disciplina se habia examinado sobre la
Pascua y los ayunos, sin que ninguno se abs-
tuviera de la comunin de sus adversarios. En
fin los obisposde Asia continuaron su estilo
hasta el ao 325 en que se determin el punto
por los padres del concilio ecumnico de
Nicea, sin que nadie los tratase de cismticos,
ni de inductores al cisma (i).
i^. El papa san Estevan primero (que mu-
ri ao 257) mand los obispos de Asia y
de frica cesar en la practica de rebautizar
los bautizados por heieges , amenazando no
comunicar con elos. San Cipriano en frica,
y san Firmiliaoo en Asia congregaron con-
,

cilios muynumerosos, en que acordaron lo

contrario asegurando con espresiones dema-
,

siado fuertes que despreciaban las amenazas

del papa Estevan.
18. Traaron de este asunto varios santos
padres particularmente san Dionisio de Ale-
jandra (2) , san Basilio (3) y san Agustin ,

(i) Eusebio: Hist. ecles , lb. 5 , cap 24-

2) Vase Eusebio Histor. ecles , lib. 7, cap. 7.
(3) S, Basilio, epstola ad Arriphiloch.tura , cap. i.
opinaron
 ( 337 )

opinaron que razn en cuanto al fondo de

la

la controversia estaba por el sumo pontfice,

pero no par eso reputaron por inductores al
cisma Jos que resislian obedecer.
yg. San Agustin en varias ocasiones dijo :

No habia sido aun examinada bastante la

cuestin del bautismo la verdad bus-

cada con mayor diligencia lleg, despus de
grandes agitaciones, ser confirmada en un
concilio plenario (i). Cipriano, como
i>

varn muy circunspecto no quiso esclavizar ,

las razones que reputaba convincentes, una

costumbre no probada todava con eviden-
cia (2). "
Posteriormente la verdad in'-

quirida por medio de mutuas controversias ^

fue descubierta y por ltimo autorizada con
la resolucin de un concilio plenario (3).
^

La duda ces hace ya tiempos desde que

la verdad fue reconocida. La disputa que no

aterr Cipriano antes de su descubrimiento,
os convida despus de su definlciiDn que fa
sigis vosotros mismos (4). Nosotros
hubisemos temido afirmar lo que mand
Estevan sostener, mientras tanto que no pre*
cediese autoridad de la iglesia catlica reeo-^
nocida con una mutua concordia, Cipriano
hubiera cedido si en su tiempo se hubiese
,

(i) S. Agustin : tractaiis de Lapt. , lib. i ^ cap. ^,

(2) All , cap. 8.

(3) All, cap. g.

(4) All j cap. D,

 ( 338 )

descubierto claramente la verdad en un con-

cilio [jlenario (i)

20. Vanse dos ejemplos en que los papas

tenian razn sobre los estreios de la materia
que se ventilaba j en que lleg con el tiempo
definirse por un concilio ecumnico la ver-
dad; en que los sostenedores del partido de
oposicin eran varones santsimos, venerados
hoy como tales en los altares; y en que nadie
les imput sin embargo ser inductores al
cisma, por mas que opinasen contra el papa,
lu" en tras i^n concilio ecumnico no conde-
nase la opinin.
21. El papa Gregorio cuarto fue Francia
en el ao de 833 en compaia del rey de
Italia Lotario ( hijo del emperador Luis el
P:o) y de sus hermanos Pipi o, rey de Aqui
tama, y Luis rey de Baviera. El sumo pon-
tfice h7.o publicar en Francia que solo iba
como pacificador para estiiiguir las querellas
que los tres reyes tenian contra su padre
porque haba mudado la divisin antes hecha
de sus dominios para dar un cuarto reino
,

Carlos el Calibo su nuevo hijo, habido en la

emperatriz Judit su muger en segundas nup-
cias. Los obispos que acompaaban al empe-
rador llegaron entender que Gregorio V
iiabia prometido Lotario escomulgar al
emperador, los obispos y los grandes que
le acompariaban , si las razones no bastaban
que la Corte de Luis el Po cediera de s\x
empeo. Y en su consecuencia le hicieron
_

(i) Libro 2, cap. 4,

 ( 339 ).

decir Si su Santidad venia para escomul-

:

oarlos, ellos lo escomulgarian l mismo y

dispondrian que fuese depuesta de4 sumo
pontificado, y que otro fuera elegido en su
lugar (O- ''

2'. Parece que no cabe mas directa induc-

cin al cisma; y sin embargo nadie ha tratado

de cismticos los obispos franceses de aquella
poca porque tenian razn en la materia prin-
cipal pues venir desde Roma un pontfice
;

hasta Francia con unos hijos rebelados contra

su padre no es mas justo que resistir por
5

intereses particulares la restauracin dla pri

mitiva disciplina.
23. Adriano segundo mand Hincmaro,
arzobispo de E.ems. ao de 870^ escomulgar
Carlos el Calvo rey de Francia, y Luis, rey de
Baviera su hermano, porque se partieron entre
s el reino de Lorena, despus dla n.uerte de

Lotario y efcomulgar tambin los obispos

,

y Grandes que les auxiliasen pero Hincmara :

se neg obedei ery escribi al papa una carta

con espresiones tan fuertes (aunque disimula-
das) que parece difcil encor.trar cosa mayor
(2). Sin embargo nadie, ni aun el mismo pap?,
se atrevi tener Hincmaro por inductor
cisma.
24 ltimamente ( para no fatigar mas con
multiplicacin superflua de ejemplares) reno
%i _

(i) Aynion'o lib 5, cap, 14. Vita Ludovici pii.

,

(2) Opsculos de Hincmaro tomo 2 , opscnlo 41.

,

Las clausulas principales estn en Fleuri, Hist. ecle

sist. , lib. 52 , n. 8-

P2
 ( 34o)
vrnosla memoria de sesenta y vm obispos es-
paoles reunidos, ao (i 88^ concilio nacional
en Toledo, presidido por san Julin su prima-
do, pues aun tratando dlo masdelicado(cuar
es un punto dogmtico) no solo desestimaron
la resolucin del papa Benedicto l y de
su Sinodo romano sino que aadieron
, :

Y S despus de esta declaracin ^ los Romanos

disintieren de ella ^ y de las doctrinas de los
-padres que la confirman , no haj que seguir ya
con ellos la controversia ; pues una tjcz que
nosotros marchemos por el camino recto , adhc
7 idos las huellas de nuestros mayores , los
amantes de la verdad tendrn nuestra respuesta
por sublime conforme al juicio divino aunque
, ,

los mulos ignorantes la reputen por terca,

sS. He aqu pues la doctrina del autor del
Proyecto de constitucio :i religiosa. Por consi-
guiente conforme ella, los mulos ignorantes
sern los nicos que la interpreten por induc
tiva al Cisma,

FIN.
 4

{ 34. )

^%/%^ %r%.-^'X'^^^.^^*^>*''-'**'''*%-'/^,'^*/^,'^*.^^'> vw.^,-%,^-^^^-^ ^t^TS

NDICE

R,LESPESTA los telogos 'censores del

Proyecto del Americano ,
pgina , s

Censura I. Sobre el poder legislath'o de

la Iglesia ,..,....,.. 8
II. Profesiones deje i4
III. Prcticas introducidas , 17
IV. Confesin auricular, 20
y. Perpetuidad conyugal 2
VI. Ordenes menores 82
YII. Infalibilidad de concilios. . ^ . . . 55
Vil. Sospechas de heregia 44
IX. Autoridad pontificia 49
X. Respeto al clero 5o
XI. Sojia moral 53
Xl. Disciplina eclesistica . 54
XIII. Preceptos eclesisticos 56
XIV. Abstinencias y ayunos , to
XV. Prohibicin de libros. ......... 62
Presumen de la respuesta . Advertencia . 63
Observaciones importantes 67
Adiciones a la respuesia 75
Adicin /. Sobre pider legislativo, . .
76
II. Profesiones deft g8
 III.
_ _
( 34a
Prcticas introducidas
)

s, 102
IV. Confesin auricular, 1 1
y
V. Perpetuidad conjugal i45
VI. Ordenes menores i55
Vil. Infalibilidad de concilios' ij4
VIIL Sospechas de hereja ;... 198
IX. Autoridad pontificia , . 206
X. Respeto al clero 2^0
Xl. Sana moral i":
Xl. Disciplina eclesistica 240
XI. Preceptos eclesisticos ^55
XiV. Ayunos y abstinencias 272
XV. Prohibicin de libros 293
Suplemento la respuesta. Sobre induc'-
ciou Cisma , . 33

FIN BEL NDICE.

Oirs Obras de D. A. Llrente^ que se
hallan en la misma librera.

HlSTORS CBITQE BE i/IiS^QUSITOn B'Es--

PAGNE depDs i'poque de son labiissemefit
,

par Fesdinand V, jusqu'au rgne de Perdinand

Yil, tire despieces originales des archives da
Conseil dla Sopreoie , e de eeiles des tribu-
naux subalernes du St- Office , 2.^ dillon..
Pars i88 4 loni.
, ,
8.0 mayor, rst. 120 s
Mmoires pour servir i'histoire de la Rvo-
lution d'Espagne, avec des plces Jslicatives.
Paris, i8i5 , 3tom. b.^ mayor, rst. 60 Rs
CosSLTAS BEL SUPREMO Y REAL CO^^SEJO
BE CASTILLA y otros pipeies sobre aleiitatos y
,

usurpaciones contra la soberana del Rey y su

real jurisdiccin obra muy til los abogados
,

y jueces como tambin los aficiocados la

,

historia de Espaa, ( ohra contra el poder inqid

siton'ai ) 1 mayor ,
lom. 12.^ rst. 12 Rs
CoRisELA BoROROUA, la vclima de la
Inquisicin, i tom. 8.^ regular, rs. 4 Rs 17 Ms
Proyecto be ua constitucin religiosa ,
considerada como parte de la civil de una nacoa
libre independiente, Paris, 1820, i tom. 8
regular , rst. 8 Rs
Deacidified using the Bookkeeper proces
Neutralizing agent: Magnesium Oxide
Treatment Date: Jan. 2006

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