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a la fenomenologa de la religin de
Martin Heidegger
DOI: 10.22199/S07198175.2013.0001.00002
ABSTRACT
In the 1920/21 winter term in Freiburg, Heidegger delivered the lecture entitled Introduction
to the Phenomenology of Religion. On the one hand, this lecture reflects the influence of the Pro-
testant theological tradition on Heideggers early work and, on the other hand, it shows the impor-
tant hermeneutical transformation that took place in the philosophical project of the young master.
Without reducing the importance of one of the first turns of his thought, this paper would rather
trace the development of the aforementioned hermeneutical transformation in order to clarify tho-
se aspects of the early Christian experience which Heidegger considered philosophically relevant
for understanding the human facticity within the context of a phenomenology, which , at that time,
was understood as the original science of factual living.
Key words: Heidegger, Saint Paul, factual life, early Christian experience, parousia, phenomeno-
logy of factual life.
Consideraciones preliminares
En el semestre de invierno de 1920/21, en Friburgo, Heidegger dicta la leccin
titulada Introduccin a la fenomenologa de la religin. Esta leccin da cuenta,
por una parte, de la influencia teolgica de raigambre principalmente protestante1
que se deja sentir en los comienzos de la obra heideggeriana; y por otra, de una
importante transformacin hermenutica2 que tiene lugar en el proyecto filosfico
del joven maestro. Esta transformacin constituye uno de los primeros giros del
pensamiento heideggeriano: la experiencia fctica y la hermenutica son puestas
en el centro de la reflexin fenomenolgica, y con ello la necesidad de un des-
mantelamiento crtico de la tradicin metafsica y la recuperacin del carcter
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Es sabida la importancia que tuvo para Heidegger la influencia de la teologa dialctica, espe-
cialmente la recibida por va de sus dos mximos representantes: Karl Barth y Rudolf Bultmann.
La lectura del comentario a la Carta a los Romanos de Barth (1919) y la amistad de Bultmann van
marcando el distanciamiento crtico de los planteamientos de la teologa liberal y la importancia
creciente de la historicidad y de la finitud humana en el trabajo filosfico del joven Heidegger,
sobre todo a la hora de elaborar una interpretacin conceptual de la fe entendida como aconte-
cimiento fundante del cristianismo. Una muy buena sntesis del panorama teolgico de la poca
y de su influencia en Heidegger se encuentra en la Tesis doctoral de Adrin Escudero, J., El joven
Heidegger. Un estudio interpretativo de su obra temprana al hilo de la pregunta por el ser, Bar-
celona, Universidad Autnoma de Barcelona, 2000 [Tesis doctoral], 232-238. Disponible en: http://
www.tesisenred.net/TDX-0414108-160745/index.html, consultada el 24-09-2012.
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No nos detendremos a explicar en detalle el proceso de esta transformacin. Pero en lneas gene-
rales se trata del paso de un paradigma fenomenolgico trascendental de la conciencia, asenta-
do en la percepcin y en la objetividad, a un paradigma hermenutico-fenomenolgico basado en
la comprensin y en la originalidad de la vida fctica como fundamento y direccin de la filosofa
misma. Este proceso es resultado de la puesta en juego del conjunto de influencias filosficas y
teolgicas que configuraban, por ese entonces (1916-1921) el contexto de pensamiento en que
comienza a desarrollarse y a emprender vuelo propio la filosofa de Heidegger. Sobre este asunto
hay importantes referencias en: Vattimo, G., Introduccin a Heidegger, Barcelona, Gedisa, 1993,
11-23; De la Maza, M., Fundamentos de la filosofa hermenutica: Heidegger y Gadamer. En:
Teologa y Vida. 46 (2005) 122.
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Artculos
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Tomamos el trmino utilizado por Lambert, C., en Consideraciones sobre la religin en la
fenomenologa del joven Heidegger. En Teologa y Vida. 49 (2008) 305. Encontramos en el artculo
de Lambert un interesante desarrollo sobre la cuestin de la religin en Heidegger a partir de
la obra Problemas fundamentales de la fenomenologa. La tesis que gua al autor es que los
desarrollos particulares respecto de tal o cual tema en este caso la religin adquieren su
sentido pleno desde la disciplina donde se insertan. Es por ello que para entender la fenomenologa
de la religin del joven Heidegger, resulta necesario comprender la bsqueda filosfica que lo
ocupa por ese entonces, en sus primeros aos de docencia. Sobre este entendido la obra antes
citada resulta clave.
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Esta leccin es fruto de la tarea que Husserl le encomendara a Heidegger en el marco de la
elaboracin de algunas fenomenologas regionales, es decir, de fenomenologas ocupadas con
las formas de ciertos mbitos de la realidad: religiosas en el caso de Heidegger, y sociales en el
caso de E. Stein. (Heidegger, M., Introduccin a la fenomenologa de la religin, Madrid, Siruela,
2005,13.
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Tambin lo son: el curso Los fundamentos filosficos de la mstica medieval (1918/19) del cual slo
existen fragmentos, y la leccin correspondiente al semestre de verano de 1921 titulada: Agustn
y el neoplatonismo. Estos trabajos no slo dan cuenta del inters de Heidegger por la teologa y
los estudios bblicos, sino tambin como ya hemos sealado de la puesta en marcha de su
proyecto de renovacin de la tarea y el sentido de la filosofa misma.
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Es importante advertir que la distincin entre estas dos primeras partes obedece slo a cuestiones
de orden. En sentido estricto, ellas constituyen momentos distintos de una misma unidad de
anlisis: la facticidad humana.
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tercera parte sistematizamos los aspectos del kerigma evanglico que hacen de la
facticidad cristiana y, especficamente, de la parusa un modelo fenomenolgico
de la facticidad humana.
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Uscatescu, J., Acerca de la fenomenologa de la religin en las lecciones de Heidegger sobre
la fenomenologa de la vida religiosa. En: Heidegger, M., Introduccin a la fenomenologa de la
religin, 14.
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Heidegger, M., Introduccin a la fenomenologa de la religin, 45-46.
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Heidegger, M., Introduccin a la fenomenologa de la religin, 56-57.
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Artculos
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Heidegger, M., Introduccin a la fenomenologa de la religin, 153.
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Siguiendo a De Lara, fenmeno indica para el joven Heidegger la comprensin formal; no mate-
rial de lo que se muestra. El trmino fenmeno es sinnimo de indicacin formal. La indicacin
formal cumple con evitar que la referencia terica y sus particulares modos de concretarse se
impongan como obvios. sta es, en la fenomenologa del joven Heidegger, una funcin clave de
los conceptos filosficos. De Lara sostiene que, a la luz de los primeros cursos y lecciones hei-
deggerianas, fenmeno es una unidad o totalidad de direcciones de sentido de la experiencia
humana que se dirige, interroga, interpela el mundo. En consecuencia, la fenomenologa deber
comprenderse como una particular forma no-terica o pre-teortica de acceder al mundo y con-
siderar el vivir fctico. De Lara, F., El concepto de fenmeno en el joven Heidegger. En: Eidos
8 (2008) 235-240. Disponible en: http://www.scielo.org.co/pdf/eidos/n8/n8a12.pdf, consultado el
26/10/2011.
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En esta misma perspectiva, Heidegger escribe: La protocomprensin fenomenolgica viene tan
escasamente prejuzgada, es, dicho de otra manera, tan escasamente neutral y, por el contrario,
tan originariamente absoluta, que lleva en s las posibilidades de acceso a los diferentes mundos
y formas vivenciales. No debe ser puesta al mismo nivel que la especial o propia de un dominio
terico. Para [acceder] a lo prototerico se hace precisa una nueva destruccin de la situacin
dentro de lo terico mismo, una modificacin del ver-del-origen. En virtud de lo anterior, la
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fenomenologa puede devenir filosofa primera: autntica y original. En: Heidegger, M., Estudios
sobre mstica medieval, Madrid, Siruela, 1997, 216-217.
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En el apartado introductorio de la leccin, Uscatescu presenta una buena sntesis de estas ideas.
Recogemos en esta nota aquellos pasajes que, a nuestro juicio, permitirn al lector tener una
visin global del entramado conceptual de estas teoras y de la recepcin crtica que Heidegger
hace de ella. Uscatescu sostiene que Troeltsch es telogo con un punto de vista filosfico, al igual
que Otto y Windelband, procedente del neokantismo. Troeltsch, en el entendido de que el fenme-
no capital de la religin es la vivencia en uno mismo de la presencia de Dios, estudia los aprioris
cognoscitivos de esta vivencia central en su peculiaridad frente a otros aprioris. El objetivo es
construir una metafsica de la religin que, en vez de derivar de la dialctica, descanse en la apro-
piacin de los fenmenos dados. Para Troeltsch la religin surge histricamente como resultado
de la interaccin de elementos racionales e irracionales que brotan de la vida. Por su parte, R.
Otto aborda el poder sobrepujante de lo sagrado. Para ste lo que se aprehende primariamente
en la religin no es Dios sino lo sagrado, entendido como misterio tremendo y fascinante, como un
poder que causa al mismo tiempo temor y fascinacin en el hombre. Heidegger aprecia el realce
de lo histrico, de la historicidad de la religin y de su elemento vital en Troeltsch. Sin embargo,
le parece que Troeltsch sigue tomando la religin como una objetualidad, con todas las implica-
ciones intelectualistas que dificultan la aprehensin adecuada del fenmeno de lo religioso y lo
sagrado. Respecto de Otto, Heidegger valora la consideracin de un acceso preterico (no racio-
nal) a lo real. No obstante, le parece que la distincin racional/irracional convierte finalmente a
la fe en un correlato de un acto intelectual y no de una vivencia real, histrica concreta (fctica).
De Windelband le parece interesante y provechosa la centralidad que ste le otorga al mtodo
para esclarecer el fenmeno religioso, pero critica la racionalizacin del concepto de lo sagrado
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Artculos
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Bajo esta misma consigna, en la leccin Agustn y el neoplatonismo (1921), Heidegger aborda
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el testimonio autobiogrfico de San Agustn en las Confesiones. Hay interesantes aspectos que
resultan del entrecruzamiento de ambos anlisis. Sin embargo, esta leccin no ser objeto de
estudio en esta ocasin.
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Heidegger entiende que toda experiencia, y en ese sentido tambin la vida fctica, puede llegar
a ser un fenmeno en cuanto su estructura permite interrogarla en tres direcciones: 1. Por el
qu originario que se experimenta en ella (contenido); 2. Por el cmo en que es experimen-
tado (referencia); y 3. Por el cmo en que este sentido referencial es ejecutado (Heidegger, M.,
Introduccin a la fenomenologa de la religin, 92).
Es pertinente recordar las palabras de Heidegger respecto de la intencin y el alcance de su
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Artculos
Estos momentos del kerigma consignan a nuestro modo de ver los aspectos fun-
damentales de la estructura fenomnica de la parusa.
Heidegger, M., Introduccin a la fenomenologa de la religin, 98. Para una revisin crtica de
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este punto, sugerimos la lectura del artculo de I. Chuecas (Chuecas, I., Heidegger y San Pablo.
La interpretacin fenomenolgica de Martin Heidegger, 435-436), especialmente el apartado que
se titula: Estructura de la carta a los Glatas segn Heidegger. El autor seala all algunas de
las dificultades exegticas que plantea la estructuracin hecha por Heidegger. En este artculo
no hemos tenido en cuenta el aspecto exegtico. Nos hemos limitado a seguir la propuesta
heideggeriana.
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Respecto a los pasajes bblicos que hemos considerado en nuestro artculo, es importante aclarar
dos cosas: 1. La consideracin de este primer pasaje (Ga 1,1) obedece a una decisin nuestra en
vistas a precisar y fortalecer el anlisis del punto en cuestin. Heidegger no lo recoge. ste no es el
caso de los pasajes que se encuentran ms adelante; ellos han sido considerados por Heidegger
explcitamente. 2. En el texto de Heidegger slo estn contenidas las referencias (Ej.: Ga 3, 6-11)
y, en ocasiones, alguna idea apuntada por Heidegger en relacin al texto o algn concepto que
parece particularmente destacable. La citacin in-extenso la hemos hecho nosotros a partir de
la Biblia de Jerusaln (1967). De este modo, luego de la citacin del pasaje bblico aparece en
un primer parntesis la referencia bblica; y en un segundo parntesis la referencia del texto
Heidegger.
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Heidegger, M., Introduccin a la fenomenologa de la religin, 102-103.
Este es un punto sobre el cual tambin repara y desarrolla de manera interesante el artculo de
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Tesalonicenses.
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Artculos
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Heidegger, M., Introduccin a la fenomenologa de la religin, 100.
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Heidegger, M., Introduccin a la fenomenologa de la religin, 101.
En atencin a esta contraposicin resulta sugerente lo sostenido por Chuecas (Chuecas, I.,
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Heidegger, M., Introduccin a la fenomenologa de la religin, 99.
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Heidegger, M., Introduccin a la fenomenologa de la religin, 123, 146 y 176.
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Artculos
Esta tribulacin tena que ver, en concreto, con el inicio de algunas persecuciones de la
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comunidad juda, con incomprensiones, con la ansiedad de que el Anuncio se cumpliera, etc. Fue
pasando el tiempo y hubo que trabajar la espera.
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Aunque en otra perspectiva, en el artculo de Bourgine, B., Saint Paul et la philosophie. Crise
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Artculos
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Heidegger, M., Introduccin a la fenomenologa de la religin, 137.
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Este haber llegado a ser supone siempre un haber decidido previamente y en cada momento
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cmo vivir. Es decir, se trata de un vivir autntico que comprendiendo el Anuncio evanglico en
su sentido ms propio y radical, acepta y aguarda expectante, pero en paz. El comprender no
es aqu, en primer lugar, un acto terico o intelectual sino un acto preterico, anmico, vital. En
consecuencia, la tribulacin de quienes han comprendido el Anuncio no es un aadido en la
comprensin de ste sino la situacin que posibilita el acceso genuino, autntico a la verdad
del Anuncio. La tribulacin, dicho de otro modo, es lugar de comprensin.
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Heidegger, M., Introduccin a la fenomenologa de la religin, 135.
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Artculos
Heidegger sostiene que el complejo ejecutivo forma parte del fenmeno. A nuestro entender,
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esta nocin permite poner a resguardo el carcter prctico, concreto e histrico del vivir. Cmo
lo hace? Reorientando la mirada fenomenolgica hacia el darse originario del vivir, es decir, hacia
el comportarse. Lo que Heidegger quiere evitar es la cosificacin u objetualizacin del fenmeno,
en este caso, del vivir cristiano por medio del empleo de un lenguaje temtico, cristalizante,
propio de una conciencia representativa. El vivir no es, primera y autnticamente, una unidad de
contenido. Es, ante todo, una unidad de comportamientos cuyas referencias anudan desde lo que
Heidegger llamar ms tarde situacin hermenutica.
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Heidegger, M., Introduccin a la fenomenologa de la religin, 146.
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Heidegger, M., Introduccin a la fenomenologa de la religin, 152.
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As se aprecia en Pablo cuando escribe: Pues a nosotros nos lo ha revelado Dios por el espritu.
Pues el Espritu todo lo sondea, incluso las honduras de Dios (I Co 2,10).
Sin embargo, seala Heidegger, esta experiencia quedar oculta en la tradicin cristiana
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Los aspectos fundamentales que despuntan en la experiencia cristiana primitiva son: 1. Una tem-
poralidad escatolgica donde la anticipacin y el cumplimiento del schaton operan como ele-
mentos estructurantes y articuladores de la unidad y la coherencia de la experiencia cristiana. 2.
Una logicidad preformativa y resuelta que opera a travs de un modo de comprensin (logos) vital
y testimonial en virtud del cual el sujeto de dicha experiencia accede al sentido ltimo de la misma
y decide transformar su existencia: la fe. 3. Una dinamicidad religante en la referencia constan-
te al mundo como estructura significativa, como situacin fctica, como historicidad concreta.
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Artculos
De Lara, F., (2007). Heidegger y el cristianismo de San Pablo y San Agustn. En: Eidos. 7 (2007)
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Heidegger, lecteur et interprte de Saint Paul. En: Freiburger Zeitschrift fuer Philosophie und
Theologie, 57,2 (2011) 145-162. Especficamente el apartado III, titulado: Approche analytique (2) I
et II Thessaloniciens Du krygme comme (mode de) transmission.
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Artculos
Consideraciones finales
La estructura fenomnica de la parusa entrega a Heidegger importantes as-
pectos para la construccin de un paradigma preterico a partir del cual recons-
truir el fenmeno de la vida fctica. La experiencia del cristianismo primitivo re-
nueva el carcter fctico de la vida humana, poniendo de relieve la historicidad
inscrita en la estructura temporal del kerigma evanglico. El kerigma rompe con
la concepcin tradicional del tiempo lineal, objetivo y medible, para hacer presen-
te un nuevo tiempo: el tiempo kairolgico. Un tiempo existencial que descubre la
vida ante s misma y la proyecta hacia el futuro, pero no a un futuro cualquiera,
incierto o vaco, sino a un futuro que promete la plenificacin de la vida de aqul
que ha hecho la opcin por Cristo. En el cristianismo la plenitud del ser humano
se realiza a partir del encuentro con Cristo. Sin embargo, este encuentro no es un
acontecimiento que est por venir sino que ya aconteci. El tiempo escatolgico
comienza con la resurreccin de Jesucristo, y en ese sentido, la escatologa est
anclada en la historia.
sta es una cuestin que Heidegger parece haber visto claramente. El scha-
ton no opera como lo ltimo en el sentido de lo que est al final. El schaton
opera ante todo como anticipacin. La resurreccin de Jess como signo esca-
tolgico ya ocurri. En Tesalonicenses la esperanza de la venida de Cristo es una
tensin inminente. Pero el que esa tensin en la demora de la parusa se haya di-
latado, no implica que la vida del cristiano pierda ese sentido escatolgico. Pues,
ms importante que la venida pronta de Cristo es la actualizacin del Reino en la
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Incluso para San Agustn, que a juicio de Heidegger, logrando entrever la profundidad y radicalidad
de la experiencia religiosa, sucumbe a la tradicin metafsica cuando propone el modelo de la
vita beata que termina por aquietar y asegurar la vida arrancndola de su acontecer histrico.
No obstante, a nuestro parecer, paradjicamente el carcter temporal e histrico ganado en la
lectura paulina se ver enriquecido a partir del mismo San Agustn con la puesta en relieve de la
esfera del mundo propio. Nos parece que el desarrollo de esta idea entrega importantes aspectos
que vienen a completar y a profundizar la comprensin fenomenolgica heideggeriana de la
facticidad cristiana. Por ahora, dejaremos este punto slo enunciado.
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Artculos
Bibliografa
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