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Revista de reflexin y testimonio cristiano

septiembre-diciembre de 2010, ao 26, n. 77
 Interioridad y encuentro en las
Confesiones de San Agustn

P. Jorge Olaechea C.

Introduccin

Pretender investigar y escribir sobre el hombre ha sido y sigue

siendo una de las empresas ms osadas y al mismo tiempo ms
importantes de la filosofa. Una de las empresas ms osadas,
porque se propone como objeto una realidad peculiar y com-
pleja: absolutamente cercana el investigador es el objeto
mismo, y al mismo tiempo profundamente misteriosa; una
de las empresas ms importantes, porque de los resultados a los
que llegue depende en buena parte el planteamiento personal
y social de la vida humana.
Insistimos sobre este doble carcter social (o comunitario)
y personal de la antropologa. La pregunta misma a la que ella
busca responder se plantea siempre con dos caras: qu es el
hombre?, quin soy yo? Su respuesta busca ser vlida para
todos los hombres y es por esto que a la base de toda cultura
y sistema social se encuentra una concepcin determinada del
ser humano, pero se trata al mismo tiempo de una respuesta
para cada uno de los hombres, en cuanto expresin de esa

septiembre-diciembre de 2010, ao 26, n. 77 39

 P. Jorge Olaechea C.

bsqueda de la propia identidad presente en todo corazn hu-

mano y desde la cual cada uno plantea el horizonte de su vida.
San Agustn ha respondido a esta pregunta bidimensional
por el hombre no en un tratado de filosofa sino en una obra
espiritual: las Confesiones1. Confesando ante Dios su propia
vida, el Santo de Hipona nos ha legado un profundo ensayo
sobre el ser humano en el que las dos caras de la antropologa
antes mencionadas se conservan con una frescura existencial
pocas veces superada.
En estas pginas buscaremos, en primer lugar, dar algunas
coordenadas esenciales para entender la posicin del hombre
en el pensamiento agustiniano, profundizando en un segundo
momento en la interioridad agustiniana desde una perspectiva
algunas veces descuidada, a saber, considerndola como un
espacio de encuentro. Investigando este aspecto, no nico pero
s fundamental, de la vida interior como la concibe San Agustn,
se puede dar un aporte a la antropologa de nuestros das, que
pareciera olvidar con trgicas consecuencias la identidad
ms profunda del ser humano.

I. Hombre y Dios: la antropologa teologal

de San Agustn
Leyendo con cierta atencin las Confesiones de San Agustn
nos damos cuenta de que nos encontramos ante un hombre
experto en s mismo. Anlisis profundos, ricas descripciones,
trabadas argumentaciones, sentidas oraciones, se van sucedien-
do en esta especie de paisaje de la vida humana, mostrando la
capacidad especulativa y existencial de su autor para entrar en
contacto con lo humano.

1. San Agustn se constituye as en un hito fundamental a contemplar

y profundizar para que el pensamiento recupere esa dimensin sa-
piencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida a la que
el Papa Juan Pablo II exhortaba en la Fides et ratio (n. 81).

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 Interioridad y encuentro en las Confesiones de San Agustn

Demos, sin embargo, un paso atrs para observar en la

estructura fundamental de las Confesiones la clave de la an-
tropologa agustiniana: el hombre ante Dios. El hombre que,
buscndose a s mismo y su propia felicidad, busca a Dios, y
encontrando a Dios, se encuentra a s mismo. Podra decirse
que aqu entrevemos la situacin fundamental de donde par-
te para San Agustn cualquier investigacin sobre el ser humano
y su realidad.
Esto nos muestra al mismo tiempo dos rasgos fundamen-
tales de su antropologa, que pueden ser considerados dos
rasgos de su pensamiento en conjunto: su agudo realismo y
su profundo carcter existencial. Como seala acertadamente
Copleston, la actitud agustiniana tiene por su parte la ventaja
de que contempla siempre al hombre tal como ste es, al hom-
bre en concreto, porque de facto el hombre tiene solamente
un fin ltimo, un fin sobrenatural, y, en lo que respecta a su
existencia actual, no es sino hombre cado y redimido: nunca
ha sido, ni es, ni ser, un mero hombre natural, sin un fin y
una vocacin sobrenatural2. Esta aproximacin a lo concreto
es para muchos una piedra de tropiezo al acercarse al pensa-

2. Frederick Copleston, S.J., Historia de la Filosofa, vol. II: De San Agustn

a Escoto, Ariel, Barcelona 41980, p. 58. Por su parte Romano Guardini,
analizando las Confesiones, reconoce en San Agustn un cristiano es-
tupor ante la existencia que lo lleva a modular de una manera nueva
las ideas platnicas y neoplatnicas recibidas: El valor de las cosas,
el significado del existente, la intensidad expresiva de los eventos lo
penetran de todas partes en el sentimiento. El mundo en el cual se
encuentra es por todas partes rico en significado, ya que todo aquello
que hay est saturado de forma eterna. Quien pensase simplemente
en abstracto, podra verse inducido por la doctrina de las ideas a la
indiferencia respecto de las cosas terrenas, pero esto no puede ocurrir
a quien vive y observa las cosas en modo concreto. ste aferra la idea
sintiendo precisamente la riqueza de significado del existente (La con-
versione di SantAgostino, Morcelliana, Brescia 1957, p. 106).

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 P. Jorge Olaechea C.

miento agustiniano: fe y razn, filosofa y teologa, lo natural y

lo sobrenatural, se encuentran de tal manera unidos, que no
pocas veces se traiciona a San Agustn, y a la realidad misma,
buscando encasillarla en esquemas que reducen su riqueza y
complejidad, riqueza y complejidad de las que el Santo Obispo
se muestra siempre muy consciente.
Porque nos has hecho hacia Ti y nuestro corazn est in-
quieto hasta que descanse en Ti3. En estas pocas palabras que
Agustn dirige a Dios al inicio de las Confesiones encontramos
densamente resumida aquello que hemos llamado la clave de la
antropologa agustiniana. Ellas expresan, en primer lugar, la ex-
periencia de inquietud del corazn humano ante la realidad
que lo rodea, sealando esa apertura al infinito que caracteriza
al hombre en cuanto hombre. Y no slo eso, muestran asimismo
el motivo de esta inquietud: el ser humano ha sido creado por
Dios para descansar en l. San Agustn ensea Juan Pablo II
recordando este pasaje ve al hombre como una tensin
hacia Dios4. En palabras de Romano Guardini, la existencia
del hombre tiene la forma de hacia-Dios y desde-Dios...
El hombre puede, en fin, ser comprendido slo partiendo de
Dios, existiendo y realizndose slo por obra de Dios5.
Ciertamente estas coordenadas no van en desmedro de
las dems dimensiones de la vida humana uno mismo, los
dems, el mundo6, pero constituyen el punto de referencia

3. San Agustn, Confesiones, I, 1, 1, en Obras completas de San Agustn,

t. II, BAC, Madrid 1946.
4 Juan Pablo II, Carta apostlica Augustinum Hipponensem, 28/8/1986,17.
5. Romano Guardini, ob. cit., pp. 19-20.
6. La estructura misma de las Confesiones nos puede dar una vez ms
la clave: San Agustn escribe este dilogo con Dios en vista a que
los dems se edifiquen con ello, su referencia al otro se encuentra
ciertamente presente. Las Confesiones constituyen adems como es
evidente una instancia de recuerdo y profundizacin en s mismo.

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 Interioridad y encuentro en las Confesiones de San Agustn

desde el que se ordena toda

la visin agustiniana del ser
humano.
Esta situacin existencial
del hombre, que configura la
respuesta de Agustn a dos de
los cuestionamientos funda-
mentales de todo ser humano
de dnde vengo?, a dn-
de voy?, ilumina asimismo
la realidad esencial del ser
humano (quin soy?), per-
mitiendo con ello el acceso
del hombre al sentido de su
propia existencia. As, para el
Para San Agustn
Obispo de Hipona la esencia el hombre puede ser comprendido
del hombre es su ser imagen solamente partiendo de Dios, su Creador.
de Dios. Preguntndose
por lo ms elevado en el ser
humano en el De Trinitate, San Agustn responde que es su
imagen [de Dios] en cuanto es capaz de Dios y puede parti-
cipar de Dios7. Ms all de las conclusiones especficas de
esta monumental obra, resulta emblemtico el intento mismo
de San Agustn: ejercitar nuestro dbil entendimiento para
acercarnos lo ms posible al misterio de la Santsima Trinidad
a travs de la comprensin de su imagen ms perfecta en este
mundo, la naturaleza humana. Nos adentramos en la imagen
para entender el Modelo, pero a su vez desnaturalizamos la
imagen si perdemos de vista que lo es siempre del Original.
El filsofo francs Jacques Maritain, desde su propia perspec-
tiva, da algunas luces sobre esta ntima unin en el pensamiento

7. San Agustn, De Trinitate, XIV, 8, 11, en Obras completas de San Agustn,

t. V, BAC, Madrid 41985.

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 P. Jorge Olaechea C.

agustiniano: Al experimentar a Dios msticamente, el alma ex-

perimenta tambin, en el repliegue ms oculto de su actividad
santificada, su propia naturaleza de espritu. Esta doble expe-
riencia, producida bajo la inspiracin especial del Espritu de
Dios y por sus dones, es como el acabamiento sobrenatural del
movimiento de introversin propio de todo espritu. Ella es, en
todo lo concerniente a Dios y al alma, el centro de gravitacin
de las doctrinas de San Agustn. Si la perdemos de vista, se nos
esfuma el sentido profundo de estas doctrinas8.
Por su parte, el Papa Benedicto XVI ha destacado de qu
modo la armona entre fe y razn permiti al Obispo de Hipona
experimentar con extraordinaria intensidad esta cercana de
Dios al hombre, cercana que se hace concreta en un itinera-
rio intelectual y espiritual que supo presentar en sus obras con
claridad, profundidad y sabidura. Al centro de este itinerario
recuerda el Pontfice se encuentra el enigma del hombre,
que queda iluminado solamente por la luz que viene de Cristo:
Quien est lejos de Dios tambin est lejos de s mismo, alie-
nado de s mismo, y slo puede encontrarse a s mismo si se
encuentra con Dios. De este modo logra llegar a s mismo, a su
verdadero yo, a su verdadera identidad9.
Dios y el hombre. El hombre siempre ante Dios, Dios siem-
pre presente en el hombre. Slo desde esta teologalidad de
la existencia humana se puede entender la profundidad de
la interioridad agustiniana, a la cual dedicaremos el resto de
este trabajo.

8. Jacques Maritain, Distinguir para unir o los grados del saber, Club de
Lectores, Buenos Aires 1968, p. 469.
9. Benedicto XVI, Catequesis durante la audiencia general, 30/1/2008.

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 Interioridad y encuentro en las Confesiones de San Agustn

II. La interioridad agustiniana como espacio interno

Si quisiramos representar mediante una metfora la vida in-

terior del hombre segn San Agustn, podramos imaginar una
obra de teatro. En ella se encuentran ante todo los actores que
realizan la obra. Pero los actores necesitan un espacio en donde
moverse para representar sus papeles: un escenario. Este esce-
nario tiene unas determinadas dimensiones: una cierta altura,
una anchura y una profundidad definidas, as como ciertas cua-
lidades acsticas que hacen posible la actuacin. Veamos ahora
cules son las dimensiones y caractersticas de este escenario
interior del ser humano tal como nos lo presenta San Agustn en
sus Confesiones10.
Resulta importante, en primer, lugar recordar que las di-
mensiones espirituales de la interioridad humana, a diferencia
de las dimensiones espaciales y materiales, no son neutras, sino
que portan consigo toda la carga de significacin propia de lo
humano. Los binomios que expresan las distintas dimensiones
(exterior-interior, inferior-superior) implican al mismo tiempo
una polaridad de valor11, determinada por la realidad esencial

10. No est de ms subrayar que para San Agustn la divisin entre una
dimensin interior y otra exterior en el ser humano no implica perder
de vista la unidad del hombre. Recordemos que siendo su pensa-
miento la expresin de una bsqueda espiritual, el acento se encuen-
tra puesto sobre la dimensin interior; pero quien busca es el hombre
todo. Basta echar un vistazo a ciertas temticas como la tentacin, el
sufrimiento fsico o los sentimientos, para constatar la slida trabazn
entre lo interior y lo exterior en el pensamiento del Santo.
11. No se trata, sin embargo, de una polaridad unvoca a nivel de trmi-
nos, ya que esto supondra reducir la riqueza de la vida interior a la
limitacin de los trminos usados. Incluso encontramos ciertos trmi-
nos que pueden tener una valoracin negativa o positiva dependien-
do de la realidad que San Agustn quiere representar (por ejemplo lo
abismal o profundo).

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 P. Jorge Olaechea C.

del hombre que encuentra su autntica realizacin no en cual-

quier direccin, sino slo en aquella por donde se llega a la
vita beata. La ntima unin entre ser, verdad y bien corazn
de la metafsica agustiniana encuentra as en el hombre una
expresin altsima12.
No podemos perder
de vista, adems, que estas
direcciones y su polaridad
significativa ponen de ma-
nifiesto que el hombre en
su interior es una realidad
en tensin hacia. Es ms,
podramos decir que es la
tensin (espiritual) misma la
que genera el espacio inte-
rior. Fuerzas en tensin: sa
es quizs una de las mejo-
res maneras de representar-
nos la interioridad para San
Agustn, as como una inte-
resante clave para entender
su visin del ser humano. San Agustn explica a los filsofos
las condiciones para vivir bien.
Como ya hemos sealado, Miniatura de Louis de Bruges (siglo XV).
el Obispo de Hipona des-
cribe en sus Confesiones al
hombre concreto, situado, inserto espacio-temporalmente en
una historia especfica (su propia vida), en la que debe tomar
decisiones, enfrentar situaciones, padecer sufrimientos. La in-
terioridad de tal hombre no puede ser sino vida interior: los

12. Esta unin en el hombre, reflejo de Dios que es Ser, Verdad y Bien
absolutos, puede ser un interesante punto de partida y como un eje
en torno al cual gire una reflexin metafsica que quiera ser al mismo
tiempo realista y personalista.

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 Interioridad y encuentro en las Confesiones de San Agustn

acontecimientos cotidianos que constituyen la totalidad de su

existencia nunca son slo exteriores, sino que involucran a la
persona toda, la cual vive en un dinamismo interior constante.
Lo dicho anteriormente queda a su vez corroborado por
la manera como San Agustn describe el peregrinar humano:
como una bsqueda. El hombre es un ser en bsqueda. De
qu? De la propia felicidad, de aquello que puede saciar su
inquietum cor. Y no se trata de una bsqueda meramente inte-
lectual, como el mismo San Agustn seala: Lo que deseaba no
era tener mayor certeza de Ti, sino ser ms estable en Ti13. Es la
bsqueda de la estabilidad del propio ser, de su sentido ltimo.
Teniendo claras estas premisas podemos pasar a la descrip-
cin de las coordenadas o dimensiones de ese lugar interno,
que no es lugar14.
El itinerario de las Confesiones se desarrolla siempre en una
doble tensin: hacia lo interior y hacia lo superior. Es ella la que
configura la profundidad o vastedad del espacio interno. Ya
en las primeras pginas leemos el interrogante por el lugar de
Dios en el hombre: Y qu lugar hay en m a donde venga mi
Dios a m, a donde Dios venga a m, el Dios que ha hecho el
cielo y la tierra? Es verdad, Seor, que hay algo en m que pue-
da abarcarte?15. Y cuando San Agustn debe dar ms adelante
una respuesta, pone de manifiesto esta doble dimensionalidad:
Porque T estabas dentro de m, ms interior que lo ms nti-
mo mo y ms elevado que lo ms sumo mo16.
Narrando su llegada a Cartago, donde por todas partes
crepitaba un hervidero de amores impuros, San Agustn des-
cribe su propio estado de enfermedad interior: Y por eso no

13. Confesiones, VIII, 1, 1.

14. Confesiones, X, 9, 16.
15. Confesiones, I, 2, 2.
16. Confesiones, III, 6, 11. Ver tambin IX, 1, 1: y en su lugar entrabas T...
ms interior que todo secreto, ms sublime que todos los honores.

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 P. Jorge Olaechea C.

se encontraba bien mi alma, y, llagada, se arrojaba fuera de

s17. Igualmente, el hombre que entrega su corazn a los bienes
caducos se dirige hacia fuera, porque adondequiera que se
vuelva el alma del hombre y se apoye fuera de Ti, hallar siem-
pre dolor, aunque se apoye en las hermosuras que estn fuera
de Ti y fuera de ella18. Este salir fuera de s al cual se refiere
Agustn aqu, que aliena a la persona, la aleja de s misma, es
muy distinto del salir de s comunicativo en el cual la persona se
expresa a s misma a los dems, por la cual se dona y se realiza.
Por otro lado, en un momento crucial de su vida, la lec-
tura de ciertos libros de los platnicos, traducidos del griego
al latn, lo mueve a dirigirse hacia dentro de s mismo: y
amonestado de aqu a volver a m mismo entr en mi interior
guiado por Ti19.
Pero quizs el pasaje que muestre mejor esta dimensin
del dentro-fuera sea aquella oracin que eleva Agustn al
terminar su peregrinar por los campos y los amplios palacios
de la memoria20: Tarde te am, hermosura tan antigua y tan
nueva, tarde te am! Y ved que T estabas dentro de m y yo
fuera, y por fuera te buscaba; y deforme como era, me lanzaba
sobre estas cosas hermosas que T creaste. T estabas conmigo,
mas yo no lo estaba contigo21. Para encontrar la salud del alma,
el sentido de su vida, el hombre debe recogerse hacia el lugar
donde habita la verdad de s mismo: Oh verdad, verdad!,
cun ntimamente suspiraba entonces por ti desde los meollos
de mi alma22.

17. Confesiones, III, 1, 1.

18. Confesiones, IV, 10, 15.
19. Confesiones, VII, 10, 16.
20. Confesiones, X, 8, 12.
21. Confesiones, X, 27, 38.
22. Confesiones, III, 6, 10. Ver De vera religione, XXXIX, 72. Como queda-
r ms claro en el siguiente acpite, este volverse sobre s mismo hacia

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 Interioridad y encuentro en las Confesiones de San Agustn

San Agustn seala, sin embargo, otra tensin que genera

el espacio interno humano: la tensin hacia lo superior. La di-
mensin inferior-superior se encuentra presente en no pocos
pasajes de las Confesiones.
En el captulo cuarto del libro III, por ejemplo, donde narra
su encuentro con El Hortensio de Cicern, al recordar el cambio
que tal obra suscit en su vida, San Agustn se expresa con estas
palabras: De repente apareci a mis ojos vil toda esperanza
vana, y con increble ardor de mi corazn suspiraba por la in-
mortalidad de la sabidura, y comenc a levantarme (et surgere
coeperam) para volver a Ti23. Y, poco ms adelante, lamenta as
el error al que lo port su vnculo con la secta maniquea: Ay, ay
de m, por qu grados fui descendiendo hasta las profundidades
del abismo, lleno de fatiga y devorado por la falta de verdad!24.
Esta representacin del lugar del error como abismo, pro-
fundidad o infierno contrapuesto a la altura luminosa de la
verdad la encontramos tambin en otros pasajes de la obra:
Con estos pensamientos me volva a deprimir y ahogar, si bien
no era ya conducido hasta aquel infierno del error, donde nadie
te confiesa25, mas yo caminaba por tinieblas y resbaladeros, y
te buscaba fuera de m, y no te hallaba, oh Dios de mi corazn,
y haba venido a dar en lo profundo del mar, y desconfiaba y
desesperaba de hallar la verdad26.
Por el contrario, dirigirse hacia la verdad significa ir hacia
arriba, levantarse, crecer. Baste citar por extenso aquel
hermoso pasaje describiendo el momento en que San Agustn

la dimensin de lo interior no implica en San Agustn ninguna clase

de solipsismo o subjetivismo individualista. Esto supone, como vere-
mos, la superacin de una concepcin de interioridad como vaco.
23. Confesiones, III, 4, 7.
24. Confesiones, III, 6, 11.
25. Confesiones, VII, 3, 5.
26. Confesiones, VI, 1, 1.

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 P. Jorge Olaechea C.

intuye por vez primera la espi-

ritualidad de Dios: Oh eterna
verdad, y verdadera caridad, y
Los textos
amada eternidad! T eres mi
de las Confesiones... Dios; por ti suspiro da y noche,
y cuando por vez primera te co-
hablan con claridad
noc, T me levantaste (assump-
de la rica antropologa sisti) para que viese que exista
lo que haba de ver, y que an
agustiniana y dan algunas no estaba en condiciones de ver.
pistas para desarrollar una Y reverberaste la debilidad de
mi vista, dirigiendo tus rayos con
visin filosfica del hombre fuerza sobre m, y me estremec
que respete la totalidad de amor y de horror. Y advert
que me hallaba lejos de Ti en
de su experiencia. la regin de la desemejanza,
como si oyera tu voz de lo alto:
Manjar soy de grandes: crece y
me comers. Ni t me mudars
en ti como al manjar de tu carne, sino t te mudars en m27.
Ambas determinaciones escribe al respecto Romano
Guardini componen la totalidad de la trascendencia espiri-
tual, cuyas polaridades se dirigen hacia el interior y hacia el
superior, como a metas a las cuales tiende el espritu. All, en
el simple interior y en el arriba est Dios. Estos lugares del
xtasis divino determinan los ejes de la naturaleza humana. En
vista de sta es edificado el hombre, que llega a ser verdade-
ramente tal slo en la medida en que este orden se afirma en
l; en la medida en que se hace interior: vive l, pero no l,
sino Cristo en l; y en la medida en que es elevado: buscad
aquello que est arriba, donde Cristo est sentado a la derecha

27. Confesiones, VII, 10, 16.

50
 Interioridad y encuentro en las Confesiones de San Agustn

del Padre; estimad y gustad aquello que est arriba, no en la

tierra28.
Grande profundum est ipse homo29, dice Agustn ante el
misterio de su propia realidad: una gran profundidad es el
hombre. Esta profundidad, esta amplitud abismal del ser huma-
no, es sin embargo generada y mantenida por las tensiones
interiores que hemos descrito30. Ellas bordean el infinito, al estar
dirigidas hacia quien es el Infinito mismo: interior intimo meo,
et superior summo meo31. Ellas expresan asimismo la direc-
cionalidad originaria del ser humano hacia el Bien y hacia la

28. Romano Guardini, ob. cit., p. 39.

29. Confesiones, IV, 14, 22.
30. Desde esta perspectiva resulta evidente cunto traiciona la verdad
una lectura puramente intelectualista de San Agustn. Confundidos
tal vez por la poca rigurosidad del Santo en su terminologa, no pocas
veces se tiende a reducir la interioridad agustiniana a la simple racio-
nalidad, perdiendo de vista que trminos como mens o spiritus tienen
toda una dimensin propiamente espiritual de relacin y apertura a
Dios. En las Confesiones, expresiones como lo ms ntimo de mi ser
(medullis meis), o lo ms ntimo del corazn (intimus cordi) sue-
len hacer referencia a aquella regin de la abundancia indeficiente
(IX, 10, 24) donde se da la experiencia de contacto con Dios. Esta
regio ubertatis indeficientis es el fondo del alma, el lugar recn-
dito del pastoreo espiritual de la verdad, es decir de la experiencia
mstica, donde misteriosamente se desarrolla el encuentro personal
con el Eterno, la esfera ms ntima de nuestro ser, donde, fuera del
tiempo, el corazn es tocado por Dios mismo (Salvino Biolo, S.J.,
La coscienza nel De Trinitate di S. Agostino, Analecta Gregoriana,
vol. 172, Roma 1969, p. 160). Para una interesante comparacin en-
tre este fondo de la interioridad agustiniana y el hondn del alma
de los msticos espaoles ver: Ramiro Flrez, Interioridad y abismo,
en Ripensare Agostino: interiorit e intenzionalit. Atti del IV Seminario
internazionale del Centro di Studi Agustiniani di Perugia, Institutum
Patristicum Augustinianum, Roma 1993, pp. 41-69.
31. Confesiones, III, 6, 11.

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 P. Jorge Olaechea C.

Verdad, metas del hombre que busca la felicidad, pero que vive
su existencia como un drama al verse alejado de ellas por su
propia miseria.
Este drama de la lejana, vivido personalmente por
San Agustn con gran fuerza es un tema omnipresente en las
Confesiones: Yo me alej de Ti y anduve errante, Dios mo,
muy fuera del camino de tu estabilidad all en mi adolescencia
y llegu a ser para m una regin de esterilidad32. El hombre
que se mueve en direccin contraria a su tensin fundamental
entra en la regin de la desemejanza33 y de la esterilidad,
donde se pierde a s mismo. As, recordando su pasado, el
Obispo de Hipona exclama: T callabas entonces, y yo me iba
cada vez ms lejos de Ti tras muchsimas semillas estriles de
dolores con una soberbia abyeccin y una inquieta laxitud34.
O tambin: Y dnde estaba yo cuando te buscaba? T es-
tabas, ciertamente, delante de m, mas yo me haba alejado
de m mismo y no me encontraba. Cunto menos a Ti?35. En
este ltimo pasaje vemos cmo el alejarse de Dios conduce a la
lejana de uno mismo.
La lejana, sin embargo, no puede ser nunca absoluta, ya
que el vnculo originario con el Creador, vnculo que seala el
camino autntico del hombre, no puede perderse jams. As
es como fornica el alma explica San Agustn: cuando se
aleja de Ti y busca fuera de Ti lo que no puede hallar puro y sin
mezcla sino cuando vuelve a Ti. Perversamente te imitan todos
los que se alejan y alzan contra Ti. Pero aun imitndote as, in-
dican que T eres el creador de toda creatura y, por tanto, que
no hay lugar adonde se aparte uno de modo absoluto de Ti36.

32. Confesiones, II, 10, 18.

33. Confesiones, VII, 10, 16.
34. Confesiones, II, 2, 2.
35. Confesiones, V, 2, 2.
36. Confesiones, II, 6, 14.

52
 Interioridad y encuentro en las Confesiones de San Agustn

Uno no puede menos que impresionarse ante la riqueza

y la profundidad de la descripcin hecha por San Agustn
del espritu humano como escenario. Efectivamente, en las
Confesiones, la multiplicidad de los espacios interiores, cmo
son creados por los diversos sentimientos y por sus valores
morales-religiosos, es descrito de una manera magnfica; es
increble la precisin con la cual stos son designados y distin-
guidos el uno del otro37.
Con todo, Agustn es consciente de las limitaciones de
su intento, y de aqu que el tono de sus palabras se torne a
veces paradjico. Ante el misterio, el lenguaje se estrella con-
sigo mismo y la imagen se torna insuficiente: Pues dnde te
hall para conocerte porque ciertamente no estabas en mi
memoria antes que te conociese, dnde te hall, pues, para
conocerte, sino en Ti sobre m? No hay absolutamente lugar, y
nos apartamos y nos acercamos, y, no obstante, no hay absolu-
tamente lugar. Oh Verdad!, t presides en todas partes a todos
los que te consultan y a un tiempo respondes a todos los que te
consultan, aunque sean cosas diversas38.

III. La interioridad como encuentro

Una vez descrito el escenario de la obra, podemos adentrarnos

en el mundo de los actores de la misma. El espacio interior no
es un espacio vaco. Ms an, la dinamicidad de la interioridad
no est dada solamente por la tensin del espacio, sino tam-
bin y fundamentalmente por las acciones que en este
espacio se llevan a cabo.
El actor principal, o quien de alguna manera participa en
todas las escenas de la vida interior humana, es la primera
persona de las Confesiones: el yo, que no es un yo impersonal

37. Romano Guardini, ob. cit., p. 36.

38. Confesiones, X, 26, 37.

53
 P. Jorge Olaechea C.

y sin rostro, sino alguien concreto, definido, situado en este

caso Aurelio Agustn, hijo de Patricio y Mnica, nacido en
Tagaste el ao 354, obispo de Hipona; y que tampoco es un
yo vaco, sino que es un hombre de carne y hueso, que piensa,
siente, sufre, ama, camina, predica y reza. En las Confesiones
todo gira en torno a quien confiesa, y en este sentido pode-
mos decir que esta obra y la antropologa que encierra son
verdaderamente antropocntricas. Pero apenas llegamos a esta
constatacin salta ante nuestros ojos una caracterstica del yo
que lo define radicalmente: nunca es un yo aislado. Como ya
lo hemos mencionado al inicio, desde su estructura misma esta
obra de San Agustn nos presenta a un hombre en dilogo, en
relacin, con un interlocutor ante s. Y ms all de la estructura
dialgica de la obra, el hombre concreto que se nos presenta en
su contenido vive un encuentro constante.
Aqu debemos detenernos un momento y considerar breve-
mente aquello que entendemos por encuentro. No se trata de
un simple choque amorfo con alguna cosa, aunque este sentido
pueda tambin encontrarse en una definicin de diccionario39.
Segn Guardini, se puede hablar de encuentro si ocurre ante
todo, que me tope con algo real. No, sin embargo, chocando
superficialmente contra la realidad, entrando en relacin con
ella slo mecnicamente o segn el dinamismo biolgico y psi-
colgico de accin y reaccin; sino tomando distancia de la
realidad, acogindola rectamente en la mirada, dejndome tocar
por su peculiaridad, tomando posicin en ella con mi accin40.

39. Segn el diccionario Larousse, por ejemplo, se dan los siguientes sig-
nificados del verbo encontrar: v. t. Tropezar una persona con otra. //
Hallar lo que se buscaba. // v. r. Tropezar. // Concurrir juntas a un
lugar dos personas. // Oponerse, enemistarse. // Coincidir, convenir,
conformar....
40. Romano Guardini, Persona e libert. Saggi di fondazione della teoria
pedagogica, La Scuola, Brescia 1987, pp. 29-30.

54
 Interioridad y encuentro en las Confesiones de San Agustn

A diferencia del trmino rela-

cin, el trmino encuentro nos
da mejor la idea de movimiento
que caracteriza la manera como
el hombre se relaciona con todo
lo real: nunca de manera esttica
como una piedra podra estar
delante de otra, sino siempre
en un dinamismo de bsqueda,
de salir al encuentro de lo que
se halla a su alrededor41. Algunas
veces este trmino se restringe al
vnculo entre dos personas, y sta
es quizs la acepcin ms precisa,
pero nosotros designaremos con
encuentro toda relacin en la
cual est implicada al menos una
Las enseanzas antropolgicas persona; habr por esto mismo
del Santo de Hipona evidencian
que es un experto en humanidad. un encuentro con las creaturas
o un encuentro consigo mismo.
Quede claro, con todo, que no
hay un intento de nivelacin simplista de todas las dimensiones
de la relacin humana; veremos que hay una diferencia y
San Agustn lo muestra claramente entre encontrarse con una
flor y encontrarse con un amigo.
Recordemos, adems, otro elemento fundamental: todo
encuentro humano se realiza en el espacio interior. Entindase

41. Es verdad que en un sentido incluso la relacin entre dos piedras es

dinmica (con un dinamismo fsico de intercambio de energa o mate-
ria, por ejemplo), pero el movimiento al que nos referimos es cualita-
tivamente distinto, ya que implica una voluntad efectora que, como
veremos, supone la libertad que slo el hombre posee entre todas las
creaturas terrenas.

55
 P. Jorge Olaechea C.

bien, el encuentro no se lleva a cabo slo en el interior de la

persona, sino que involucra siempre al hombre en su compleja
totalidad, pero un choque meramente externo con una cosa
o persona no constituye de por s un encuentro en los trminos
en que lo estamos aqu definiendo. Justamente porque supone
a la persona en su totalidad bio-psico-espiritual, para ser verda-
deramente tal, un encuentro humano tiene siempre un carcter
interior que lo distingue de cualquier otra forma de relacin
que se pueda dar en el mundo.
Volviendo a nuestra obra, tratemos de identificar y profundi-
zar los distintos niveles en los cuales se realiza el encuentro en la
vida humana. Como ya sealamos, el actor siempre presente es
el hombre. Sabiendo esto, plantemonos las preguntas que nos
van a conducir en lo que queda de este trabajo: con qu (o con
quin) se encuentra el ser humano? Cmo son estos distintos en-
cuentros? Qu luces nos dan stos para comprender al hombre
en su naturaleza ms profunda? Conscientes de no poder abor-
dar de manera exhaustiva estos interrogantes, nos limitaremos
a pasar por algunas escenas importantes de las Confesiones
buscando dilucidar la imagen del hombre que ellas encierran.

El encuentro con Dios

Recordando los das en que deja la enseanza de la retrica

para retirarse en Casiciaco, escribe el Obispo de Hipona:
Porque all en donde yo me haba airado interiormente, en
mi corazn; donde yo haba sentido la compuncin y haba
sacrificado, dando muerte, a mi vetustez; donde, incoada la
idea de mi renovacin, confiaba en Ti, all me habas empezado
a ser dulce y a dar alegra a mi corazn42. Conocemos ya cual
es este donde al que San Agustn se refiere. Pero quin es el
T al que se dirige? Se trata, lo sabemos, del T a quien estn

42. Confesiones, IX, 4, 10.

56
 Interioridad y encuentro en las Confesiones de San Agustn

dirigidos todos los libros de las Confesiones, el T divino: Dios.

Este encuentro, el encuentro con Dios, no es un encuentro
cualquiera. Como ya hemos adelantado en el primer captulo,
para San Agustn este encuentro es el que seala la posicin
fundamental del hombre, el que determina sus coordenadas
existenciales.
El ser humano vive un preludio de este encuentro en su
anhelo de eternidad, en su hambre de infinito. sta es la ex-
periencia de Agustn cuando reconoce la falsificacin de Dios
que los maniqueos le proponen: Oh verdad, verdad!, cun
ntimamente suspiraba entonces desde los meollos de mi alma,
cuando aquellos te hacan resonar en torno a m frecuente-
mente y de muchos modos, bien que slo de palabra y en sus
muchos y voluminosos libros. stos eran las bandejas en las que,
estando yo hambriento de Ti, me servan en tu lugar el sol y la
luna, obras tuyas hermosas, pero al fin obras tuyas, no T, y ni
aun siquiera de las principales. Porque ms excelentes son tus
obras espirituales que stas corporales, siquiera lcidas y celes-
tes. Pero yo tena hambre y sed no de aqullas primeras, sino
de ti misma, oh verdad, en quien no hay mudanza alguna ni
obscuridad momentnea!43. Este hambre y esta sed interiores
llevan al ser humano a vivir en una constante bsqueda espiri-
tual, como la que San Agustn describe a su llegada a Cartago:
Buscaba qu amar amando el amar y odiaba la seguridad y la
senda sin peligros, porque tena dentro de m hambre del inte-
rior alimento, de Ti mismo, oh Dios mo, aunque esta hambre
no la senta yo tal44.
Al encontrarse con Dios, el ser humano se encuentra con
su Creador, aquel de quien ha recibido y recibe la existencia.
Una de las expresiones del hambre espiritual del hombre es la
pregunta por su propio origen: de dnde vengo? La respuesta

43. Confesiones, III, 6, 10.

44. Confesiones, III, 1, 1.

57
 P. Jorge Olaechea C.

no la encuentra en el mundo que lo

rodea, ya que ste es, a su vez, una
realidad finita y creada. As, al inicio
Las Confesiones
del libro sexto San Agustn eleva su
plegaria preguntando: Dnde esta- son un testimonio
bas para m o a qu lugar te habas
en primera persona
retirado? Acaso no eras T quien
me haba creado y diferenciado de de la respuesta que
los cuadrpedos y hecho ms sabio
que las aves del cielo?45. Este en- el Obispo de Hipona
cuentro de la creatura con el Creador da a la pregunta
le muestra a Agustn que su vida, el
ser como es y su existencia misma fundamental de la
son dones recibidos, son un regalo antropologa filosfica:
de Dios, fruto de su amor infinito.
Ante esta constatacin, la respuesta quin soy?
del hombre no puede ser sino una
agradecida alabanza: Gracias a Ti,
dulzura ma, gloria ma, esperanza
ma y Dios mo, gracias a Ti por tus dones; pero gurdamelos
T para m. As me guardars tambin a m y se aumentarn y
perfeccionarn los que me diste, y yo ser contigo, porque T
me diste que existiera46.
Es tambin desde el misterio de su propia creacin que
el hombre descubre su dignidad particular, la de ser creado a
imagen y semejanza de Dios. Si bien en las Confesiones no se
acenta este aspecto como en otras obras agustinianas, ciertos
pasajes nos muestran que aquello que distingue al ser humano
lo que le es propio, adems de ser ms sabio que las aves
del cielo, es su relacin con Dios. El conocido primer prrafo
de toda la obra, en el cual San Agustn se sita ante Dios, pone

45. Confesiones, VI, 1, 1.

46. Confesiones, I, 20, 31.

58
 Interioridad y encuentro en las Confesiones de San Agustn

esto en evidencia: Grande eres, Seor, y sumamente laudable;

grande es tu poder y tu sabidura no tiene nmero. Y quiere
alabarte el hombre, pequea parte de tu creacin, y precisa-
mente el hombre, que, revestido de su mortalidad, lleva consigo
el testimonio de su pecado y el testimonio de que resistes a los
soberbios? Con todo, quiere alabarte el hombre, pequea parte
de tu creacin. T mismo le provocas a ello, haciendo que se
deleite en alabarte, porque nos has hecho hacia Ti y nuestro
corazn est inquieto hasta que descanse en Ti47.
Asimismo, es en el encuentro con el T divino que la per-
sona responde al interrogante por su propio fin: a dnde voy?
Dios no es slo el origen sino tambin la meta de la vida del
hombre. Como vemos en el pasaje apenas citado, el descanso
final del hombre es el descanso en Dios. Tambin leemos al
terminar el libro sexto: Oh caminos tortuosos! Ay del alma
audaz que esper, apartndose de Ti, hallar algo mejor! Vueltas
y ms vueltas, de espaldas, de lado y boca abajo, todo lo halla
duro, porque slo T eres su descanso. Mas luego te haces pre-
sente y nos libras de nuestros miserables errores, y nos pones en
tu camino, y nos consuelas, y dices: Corred, yo os llevar y os
conducir, y todava all os llevar48.
Este mismo pasaje nos introduce a otra dimensin del en-
cuentro con Dios. l no es slo quien crea al hombre y quien lo
espera al final de su caminar terreno, sino que es tambin quien
lo conduce y acompaa, conservndolo en el ser y donndo-
le su Vida misma para que llegue a su fin. La historia de las
Confesiones es la historia de la bsqueda de San Agustn, pero
es al mismo tiempo la historia de la bsqueda del hombre por
parte de Dios, que va sosteniendo, guiando y ayudando al joven
africano en esta bsqueda, siempre respetando su libertad, pero
no escatimando recursos para conducirlo a su propia felicidad.

47. Confesiones, I, 1, 1.
48. Confesiones, VI, 16, 26.

59
 P. Jorge Olaechea C.

Consciente de esto, el Obispo de

Hipona puede escribir: Pensaba
yo en estas cosas, y T me asistas;
suspiraba, y T me oas; vacilaba, y
T me sostenas; marchaba por la
senda ancha del siglo, y T no me
abandonabas49. Y ms adelante,
dirigindose a quien es fuente de
las misericordias, aade: Yo me
haca cada vez ms miserable y T
te acercabas ms a m. Ya estaba
presente tu diestra para arrancarme
del cieno de mis vicios y lavarme, y
yo no lo saba50.
Este encuentro, adems, est
signado por un hecho fundamen-
tal: uno de los que se encuentra
Dios no slo es capaz de
Portada de la traduccin
de las Confesiones al castellano
amar, sino que es el Amor mismo.
del P. Ribadeneyra impresa en 1654. El hombre es creado por sobrea-
bundancia de amor y es creado
para participar del amor mismo de
Dios. La misericordia divina, que eleva a la dignidad de hijo
al hombre que se ha alejado, es expresin del amor de Dios.
Es viviendo esta dimensin del encuentro que el ser humano
descubre su propia identidad y su vocacin al amor. Oh amor
que siempre ardes y nunca te extingues! Caridad, Dios mo,
encindeme51, es la invocacin de quien penetra en el miste-
rio del amor divino y halla all la fuente eterna de la que brota
el sentido de su propia vida, as como la fuente del encuentro

49. Confesiones, VI, 5, 8.

50. Confesiones, VI, 16, 26.
51. Confesiones, X, 29, 40.

60
 Interioridad y encuentro en las Confesiones de San Agustn

en sus dems dimensiones52. Como dice San Agustn, quien

conoce la verdad, conoce esta luz, y quien la conoce, conoce la
eternidad. La caridad es quien la conoce53.

El encuentro con uno mismo

Sabemos, sin embargo, que Dios no es el nico interlocutor del

hombre. Es, s, quien es ms ntimo que lo ms ntimo de m
mismo, pero no es el nico. Hay otro actor que se relaciona
con el hombre que muchas veces podra pasar desapercibido:
l mismo. El encuentro con uno mismo es un segundo nivel
de encuentro que San Agustn desarrolla magistralmente en las
Confesiones.
Ante todo, el Obispo de Hipona sabe que en este encuen-
tro se pone ante un misterio insondable: Ciertamente, Seor,
trabajo en ello y trabajo en m mismo, y me he hecho a m
mismo tierra de dificultad y de excesivo sudor. Porque no ex-
ploramos ahora las regiones del cielo, ni medimos las distancias
de los astros, ni buscamos los cimientos de la tierra; soy yo el
que recuerdo, yo el alma. No es gran maravilla si digo que est
lejos de m cuanto no soy yo; en cambio, qu cosa ms cerca
de m que yo mismo? Con todo, he aqu que, no siendo este
m cosa distinta de mi memoria, no comprendo la fuerza de
sta54. Es por ello que se dirige a Dios con estas palabras: Yo
te suplico, Dios mo, que me des a conocer a m mismo55, ya
que hay algo en el hombre que ignora aun el mismo espritu

52. Es importante sealar que el encuentro con Dios es el encuentro con

el Amor Trinitario. El amor de Dios es el amor que viven las Personas
divinas en la Trinidad. Los libros del De Trinitate son una hermosa
aproximacin a este misterio.
53. Confesiones, VII, 10, 16.
54. Confesiones, X, 16, 25.
55. Confesiones, X, 37, 62.

61
 P. Jorge Olaechea C.

que habita en l; pero T, Seor, sabes todas sus cosas, porque

lo has hecho56. Sin el encuentro con Dios, el encuentro con
uno mismo permanece como puro interrogante, como cuestio-
namiento sin respuesta.
La manera como este segundo encuentro se experimenta
es bajo la forma del estar delante de uno mismo. Hay dos
momentos de la conversin de San Agustn, narrados los dos en
el captulo VIII de las Confesiones, que nos muestran de manera
ejemplar esta forma del encuentro. El primero es cuando un
tal Ponticiano, ciudadano nuestro en calidad de africano, que
serva en un alto cargo de palacio57, narra a Agustn y a su
amigo Alipio, primero la vida de Antonio, monje de Egipto, para
luego explayarse acerca de las muchedumbres que viven en
monasterios, y de sus costumbres58, contndoles por ltimo la
historia de su conversin y la de algunos compaeros suyos que
abrazaron la vida monstica. Veamos qu nos dice San Agustn
de s mismo mientras escuchaba estos relatos: Narraba estas
cosas Ponticiano, y mientras l hablaba, T, Seor, me trastoca-
bas a m mismo, quitndome de mi espalda, adonde yo me ha-
ba puesto para no verme, y ponindome delante de mi rostro
para que viese cun feo era, cun deforme y sucio, manchado y
ulceroso. Veame y llenbame de horror, pero no tena adnde
huir de m mismo. Y si intentaba apartar la vista de m, con la
narracin que haca Ponticiano, de nuevo me ponas frente a
m y me arrojabas contra mis ojos, para que descubriese mi
iniquidad y la odiase59.
Es en este ponerse delante de s mismo que el hombre
se conoce, ya que no slo se experimenta, sino que es capaz
de colocarse ante su propia experiencia para categorizarla.

56. Confesiones, X, 5, 7.
57. Confesiones, VIII, 6, 14.
58. Confesiones, VIII, 6, 15.
59. Confesiones, VIII, 7, 16.

62
 Interioridad y encuentro en las Confesiones de San Agustn

Y muchas veces como en este caso, este estar delante

toma la forma de una lucha interna, de una gran contienda
de mi casa interior60. La magnitud de esta lucha hace decir
a San Agustn que en l se encuentran dos voluntades contra-
rias: De este modo dos voluntades dentro de m, la vieja y la
nueva, la carnal y la espiritual, luchaban entre s y discordando
destrozaban mi alma61. Lo mismo seala ms adelante cuando
afirma que mientras deliberaba sobre consagrarme al servicio
del Seor, Dios mo, conforme haca ya mucho tiempo lo haba
dispuesto, yo era el que quera, yo el que no quera, yo era62.
El segundo pasaje en el que Agustn describe este encuen-
tro consigo mismo es aquel en que narra los instantes previos a
escuchar el tolle lege que cambiar finalmente su vida: As
enfermaba yo y me atormentaba, acusndome a m mismo
ms duramente que de costumbre, mucho y querindolo, y
revolvindome sobre mis ligaduras, para ver si rompa aquello
poco que me tena prisionero, pero que al fin me tena... Y
decame a m mismo interiormente: Ea! Sea ahora, sea aho-
ra; y ya casi pasaba de la palabra a la obra, ya casi lo haca;
pero no lo llegaba a hacer63. Tal era la contienda que haba
en mi corazn, de m mismo contra m mismo64, nos dice el
Obispo de Hipona.
Esta contienda a la que nos remite constantemente San
Agustn trae a nuestra mente los ecos de la teologa paulina del
hombre viejo y el hombre nuevo (ver Ef 4,22-24; Col 3,9-10),
de la ruptura interna que el Apstol de los gentiles experiment
en carne propia (ver Rom 7,14ss). Es ste un dato antropolgi-
co que San Agustn como cualquier filsofo cristiano no

60. Confesiones, VIII, 8, 19.

61. Confesiones, VIII, 5, 10.
62. Confesiones, VIII, 10, 22.
63. Confesiones, VIII, 11, 25.
64. Confesiones, VIII, 11, 27.

63
 P. Jorge Olaechea C.

puede dejar de considerar: el hombre no slo es un ser creado

por amor y para el amor, sino que es un ser quebrado, que
vive y sufre la lejana de este amor y que anhela desde lo ms
profundo de s mismo recobrar esa unidad perdida.

El encuentro con el prjimo

Un tercer momento de las acciones que se desarrollan en el

escenario de la interioridad es el del encuentro con los dems
seres humanos. Una vez ms las Confesiones son en s mis-
mas un intento de representar y llevar a cabo este encuentro.
Citemos por extenso la opinin de Pedro Lan Entralgo, quien
ha analizado este aspecto de la obra agustiniana que estamos
tratando: En el momento culminante de sus Confesiones, surge
en el espritu del santo una viva preocupacin por el sentido y
la suerte de las palabras que escribe. Esas palabras son dichas
a Dios y a los hombres. Dios, que lee en el fondo de los co-
razones, sabe que son verdaderas; pero los hombres que no
pueden aplicar su odo a mi corazn, donde soy lo que soy
(X, 3, 4), cmo lo sabrn? San Agustn se halla ntimamente
convencido de que ese saber no ser nunca satisfactorio si slo
se apoya en su personal esfuerzo por demostrar la verdad de
lo que escribe: me confieso a Ti, Seor declara, para que
me oigan los hombres, a los cuales no puedo probar que con-
fieso cosas verdaderas (X, 3, 3). Entonces, por qu escribe?
Por qu Agustn no ha querido limitarse a decir a Dios, en
el seno mismo de su alma, la verdad ntegra de su vida? Por
qu, en suma, no calla su pluma todo lo que no puede objeti-
vamente demostrar?65. Detengmonos aqu para subrayar una

65. Pedro Lan Entralgo, Teora y realidad del otro, t. II: Otredad y projimi-
dad, Revista de Occidente, Madrid 21968, pp. 313-314.

64
 Interioridad y encuentro en las Confesiones de San Agustn

caracterstica destacada por el

filsofo espaol y que es de gran
relevancia para entender este ni-
vel del encuentro: el encuentro
con el t humano supone la
imposibilidad de penetrar com-
pletamente en el corazn ajeno,
as como la imposibilidad de que
el nuestro sea ledo a fondo.
La apertura y la confianza son
dos momentos necesarios del
encuentro interhumano.
Sigamos con el comentario
de Lan Entralgo: Pero si la ver-
dad personal de lo que el santo
dice no puede ser demostrada
como la verdad objetiva de un
teorema matemtico o de un
descubrimiento fsico, s puede
San Agustn. Annimo del siglo XVIII. Cusi-
ser creda por quienes se de-
pata, Cuzco.
cidan a orla con buen nimo,
y ganar as, en el espritu de
stos, la peculiar evidencia de que goza aquello en que de
veras se cree. Crenme aquellos cuyos odos abre para m
la caridad, afirma, a manera de respuesta satisfactoria, este
caviloso confesor de s mismo. Y luego lo reitera: Quieren,
sin duda, saber por confesin ma lo que yo soy en mi interior,
all donde no pueden penetrar con la vista, el odo y la mente.
Dispuestos como estn a quererme, no lo estarn tambin a
conocerme? Porque la caridad, por la cual ellos son buenos,
les dice que no miento cuando hablo de m, y ella misma me
cree en ellos (X, 3, 4). Caritas omnia credit, haba escrito San
Pablo. Y Agustn aade, desarrollando antropolgicamente la
sentencia paulina: crelo todo la caridad entre aquellos a
quienes, mutuamente unidos, ella hace unos, quos connexos

65
 P. Jorge Olaechea C.

sibimet unum facit (X, 3, 3)66. Amor que une: he aqu la pleni-
tud del encuentro con el otro. Y es slo desde esta disposicin
al amor que puedo verdaderamente ir penetrando en el mis-
terio del otro que se presenta ante mis ojos, as como ir dando
a conocer mi propia mismidad67. Es as que San Agustn puede
llamar a los otros compaeros de mi gozo y consortes de mi
mortalidad, ciudadanos mos y peregrinos conmigo, anteriores
y posteriores y compaeros de mi vida. stos son tus siervos, mis
hermanos, que T quisiste fuesen hijos tuyos, seores mos, y
a quienes mandaste que sirviese si quera vivir contigo de Ti68.
Esta realidad de encuentro se refleja de manera privilegia-
da en la vivencia de la amistad. Resulta conmovedor el pasaje
en el cual San Agustn nos narra su propia experiencia ante

66. All mismo, p. 314.

67. Es interesante observar lo que el Papa Juan Pablo II ha sealado so-
bre esta unin ntima entre confianza y conocimiento: Cada uno, al
creer, confa en los conocimientos adquiridos por otras personas. En
ello se puede percibir una tensin significativa: por una parte el co-
nocimiento a travs de una creencia parece una forma imperfecta de
conocimiento, que debe perfeccionarse progresivamente mediante la
evidencia lograda personalmente; por otra, la creencia con frecuen-
cia resulta ms rica desde el punto de vista humano que la simple
evidencia, porque incluye una relacin interpersonal y pone en juego
no slo las posibilidades cognoscitivas, sino tambin la capacidad ms
radical de confiar en otras personas, entrando as en una relacin
ms estable e ntima con ellas... Se ha de destacar que las verdades
buscadas en esta relacin interpersonal no pertenecen primariamente
al orden fctico o filosfico. Lo que se pretende, ms que nada, es la
verdad misma de la persona: lo que ella es y lo que manifiesta de su
propio interior. En efecto, la perfeccin del hombre no est en la mera
adquisicin del conocimiento abstracto de la verdad, sino que consis-
te tambin en una relacin viva de entrega y fidelidad hacia el otro.
En esta fidelidad que sabe darse, el hombre encuentra plena certeza
y seguridad (Fides et ratio, 32).
68. Confesiones, X, 4, 6.

66
 Interioridad y encuentro en las Confesiones de San Agustn

la prdida, siendo joven, de su mejor amigo, del cual no co-

nocemos ni siquiera el nombre, pero que la historia recuerda
gracias a la pluma del Obispo de Hipona. Con qu dolor se
entenebreci mi corazn! afirma Agustn. Cuanto miraba
era muerte para m. La patria me era un suplicio, y la casa
paterna un tormento insufrible, y cuanto haba comunicado
con l se me volva sin l crudelsimo suplicio. Buscbanle por
todas partes mis ojos y no apareca. Y llegu a odiar todas las
cosas, porque no le tenan ni podan decirme ya como antes:
He aqu que ya viene69. Estas palabras nos acercan un poco
a lo que nuestro autor entiende por amistad, forma fundamen-
tal del encuentro con el otro.

El encuentro con lo creado

En nuestra vida cotidiana, sin embargo, no slo nos relaciona-

mos con personas. Hay todo un universo de cosas que forman
parte de la experiencia humana y que podemos denominar
lo creado, trmino un tanto impreciso ya que el hombre
forma parte de esta creacin, pero que utilizaremos a falta de
otro mejor. Como ya adelantamos, aqu la palabra encuentro se
extiende ms all de su uso corriente en la filosofa personalista.
El encuentro con lo creado, entonces, es el ltimo nivel del
encuentro humano.
Y cul es la caracterstica central de este encuentro para
San Agustn? Para el Obispo de Hipona las creaturas, ante todo,
hablan del Creador. El hombre en bsqueda se ve remitido por
ellas a Dios: Pregunt a la tierra [qu es Dios] y me dijo: No soy
yo; y todas las cosas que hay en ella me confesaron lo mismo.
Pregunt al mar y a los abismos y a los reptiles de alma viva, y
me respondieron: No somos tu Dios; bscale sobre nosotros.
Interrogu a las auras que respiramos, y el aire todo, con sus

69. Confesiones, IV, 4, 9.

67
 P. Jorge Olaechea C.

moradores, me dijo: Engase

Anaxmenes: yo no soy tu Dios.
Pregunt al cielo, al sol, a la luna
Con San Agustn
y a las estrellas. Tampoco somos
nosotros el Dios que buscas, podemos decir que
me respondieron. Dije entonces
el hombre es un ser
a todas las cosas que estn fue-
ra de las puertas de mi carne: en tensin hacia
Decidme algo de mi Dios, ya
que vosotros no lo sois; decidme
su felicidad, la cual se halla
algo de l. Y exclamaron todas en el encuentro autntico
con grande voz: l nos ha he-
cho. Mi pregunta era mi mirada, con Dios, consigo mismo,
y su respuesta, su apariencia . 70
con los dems y con
Es evidente que por su carc-
ter no personal el encuentro con el resto de la creacin.
lo creado es de un grado cuali-
tativamente diverso de los tres
primeros. San Agustn destaca su
finitud y por tanto su dependencia absoluta de Aquel que las ha
creado: Nacen stas y mueren, y naciendo comienzan a ser,
y crecen para llegar a la perfeccin, y ya perfectas, comienzan
a envejecer y perecen. Y aunque no todas las cosas envejecen,
todas perecen. Luego cuando nacen y tienden a ser, cunta ms
prisa se dan por ser, tanta ms prisa se dan a no ser71.

70. Confesiones, X, 6, 9. Asimismo, dice en otro lugar San Agustn: La

hermosura de la tierra es como una voz de la muda tierra... T la
vez, y considerndola la interrogas en cierto modo. Lo que en ella
descubres es la voz de su confesin, que dice: No me he hecho yo a
m misma, sino Dios es el que me ha hecho (Enarraciones, 144, 13).
71. Confesiones, IV, 10, 15.

68
 Interioridad y encuentro en las Confesiones de San Agustn

La vida humana se despliega as en un cudruple encuentro:

con Dios, consigo mismo, con los dems y con el resto de la
creacin. Son stas las acciones que se llevan a cabo en la in-
terioridad humana. Es en estas relaciones significativas en las
que el hombre libremente se dirige adentro y arriba o afuera
y abajo. En la medida en que ama, el hombre se encuentra
orientado hacia su propia felicidad, pero el amor se vive en
el encuentro, no en la cerrazn. Es as que San Agustn puede
proclamar: El cuerpo por su peso tiende a su lugar... Mi amor
es mi peso, soy llevado all donde l me lleva72.

Conclusin

Los textos de las Confesiones que hemos venido exponiendo

hablan con claridad de la rica antropologa agustiniana y dan
algunas pistas para desarrollar una visin filosfica del hombre
que respete la totalidad de su experiencia.
Nos hemos aproximado a la interioridad humana, tema fun-
damental de la antropologa de San Agustn, desde dos puntos
de vista complementarios: como espacio y como encuentro.
Este espacio interior hemos visto es generado por las
tensiones espirituales en las que se mueve el ser humano a lo
largo de su vida, y en l se pueden identificar ante todo dos
posibles binomios direccionales de sentido: inferior-superior,
exterior-interior. Asimismo hemos individuado en la nocin
de encuentro una categora de gran riqueza para representar las
acciones que se llevan a cabo en este espacio, constituyendo
as la vida interior misma del hombre. Este encuentro se desa-
rrolla en los cuatro niveles que hemos descrito.
Las Confesiones son un testimonio en primera persona de la
respuesta que el Obispo de Hipona da a la pregunta fundamen-
tal de la antropologa filosfica: quin soy? Con San Agustn

72. Confesiones, XIII, 9, 10.

69
 P. Jorge Olaechea C.

podemos decir que el hombre es un ser en tensin hacia su

felicidad, la cual se halla en el encuentro autntico con Dios,
consigo mismo, con los dems y con el resto de la creacin.

El p. Jorge Olaechea Catter, telogo y filsofo peruano,

es miembro del Sodalicio de Vida Cristiana.
Dedicado a la enseanza, colabora en Roma
con el departamento de Ciencias de la Formacin
de la Universidad La Sapienza y con la Facultad
de Filosofa de la Pontificia Universidad Gregoriana.

70