EPGRAFES XVI Y XVII LIBRO VII DEL DILOGO REPBLICA DE PLATN.

EDICIN PUBLICADA POR EL INSTITUTO DE ESTUDIOS POLTICOS EN

MADRID 1969, VOL. III, PP. 1-48.

XVI.- [La educacin de los filsofos]

VI.
-Quieres, pues, que a continuacin examinemos de qu manera se
formarn tales personas y cmo se les podr sacar a la luz, del mismo
modo que, segn se cuenta, ascendieron algunos desde el Hades
hasta los dioses?

-Cmo no he de querer? dijo.

-Pero esto no es, segn parece, un simple lance de tejuelo, sino un

volverse el alma desde el da nocturno hacia el verdadero; una
ascensin hacia el ser, de la cual diremos que es la autntica filosofa.

-Efectivamente.

-No hay, pues, que investigar cul de las enseanzas tiene un tal
poder?

-Cmo no?

-Pues bien, cul podr ser la enseanza que atraiga el alma desde lo
que nace hacia lo que existe? Mas al decir esto se me ocurre lo
siguiente. No afirmamos que era forzoso que stos fuesen en su
juventud atletas de guerra?

-Tal dijimos, en efecto.

XVII.- [Qu enseanzas habr que inculcar en el aspirante a

filsofo?]

-Por consiguiente, es necesario que la enseanza que buscamos

tenga, adems de aquello, esto otro.

-Qu?

-El no ser intil para los guerreros.

-Desde luego dijo-; as debe ser si es posible.

-Ahora bien, antes les educamos por medio de la gimnstica y la

msica.

-As es dijo-
 -En cuanto a la gimnstica, sta se afana en torno a lo que nace y
muere, pues es el crecimiento y decadencia del cuerpo lo que ella
preside.

-Tal parece.

-Entonces no ser sta la enseanza que buscamos.

-No, no lo es

-Acaso lo ser la msica tal como en un principio la describimos?

-Pero aqulla dijo- no era, si lo recuerdas, ms que una

contrapartida de la gimnstica: educaba a los guardianes por las
costumbres; les procuraba, por medio de la armona, cierta proporcin
armnica, pero no conocimiento, y por medio del ritmo, la euritmia; y
en lo relativo a las narraciones, ya fueran fabulosas o verdicas,
presentaba algunos otros rasgos sigui diciendo semejantes a stos.
Pero no haba en ella ninguna enseanza que condujera a nada tal
como lo que
t investigas ahora.

-Me lo recuerdas con gran precisin dije-. En efecto, no ofreca nada

semejante. Pues entonces, cul podr ser esa enseanza? Porque
como nos ha parecido, segn creo, que las artes eran todas ellas
innobles...

-Cmo no? Pues qu otra enseanza nos queda ya, aparte de la

msica y de la gimnstica y de las artes?

-Pues si no podemos dar con ninguna dije yo- que no est incluida
entre stas, tomemos, pues, una de las que se aplican a todas ellas.

-Cul?

-Por ejemplo, aquello tan general de que usan todas las artes y
razonamientos y ciencias; lo que es forzoso que todos aprendan en
primer lugar.

-Qu es ello? dijo.

-Eso tan vulgar dije- de conocer el uno y el dos y el tres. En una

palabra, yo lo llamo nmero y clculo. O no ocurre con esto que toda
arte y conocimiento se ven obligados a participar de ello?

-Muy cierto dijo.

-No lo hace tambin dije- la ciencia militar?

-Le es absolutamente forzoso dijo-

 .En efecto dije-, es un general enteramente ridculo el Agamenn
que Palamedes nos presenta una y otra vez en las tragedias. No has
observado que dice haber sido l quien, por haber inventado los
nmeros, asign los puestos al ejrcito que acampaba ante Ilin y
cont las naves y todo lo dems, y que parece como si antes de l
nada hubiese sido contado, y como si Agamenn no pudiese decir,
por no saber tampoco contar, ni siquiera cuntos pies tena? Pues
entonces, qu clase de general piensas que fue?

-Extrao ciertamente dijo-, si eso fuera verdad.