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MDULO 1 - DIVERSIDADE
OBJETIVOS DO MDULO
O objetivo geral deste Mdulo apresentar alguns conceitos essenciais para o estudo
da diversidade: cultura, diversidade cultural, etnocentrismo, esteretipo, preconceito,
discriminao, respeito e valorizao da diversidade, entre outros. Esses conceitos fornecem
o instrumental analtico bsico para abordar as temticas de gnero, sexualidade e relaes
tnico-raciais na escola, que sero tratadas nos prximos mdulos.
Acima de tudo, esperamos que voc, ao concluir este Mdulo, reconhea a importncia,
a necessidade e as possibilidades de incluso desses temas em sua prtica educativa,
reunindo subsdios para a construo de percursos pedaggicos de promoo da igualdade
no ambiente escolar.
ABERTURA DA UNIDADE
Um jovem gay, agredido porque andava de mos dadas com seu companheiro, pode ouvir,
mesmo dos que reprovam aes violentas, frases do tipo: Tudo bem ser gay, mas precisa
andar de mos dadas em pblico, dar beijo?!
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CURSO GNERO E DIVERSIDADE NA ESCOLA
Uma mulher vtima de estupro, ao sair de uma festa, poder ouvir: Mas tambm... o que
esperava que acontecesse, andando na rua noite e de minissaia?
Numa outra situao, uma jovem negra que, mesmo possuindo as qualificaes necessrias
para uma vaga, no consegue o emprego sob a alegao de no preencher o critrio subjetivo
de boa aparncia (abolido legalmente dos anncios dos jornais, mas no do imaginrio das
equipes de recursos humanos), certamente ouvir de pessoas muito prximas: Tambm,
voc precisa dar um jeito nesse cabelo. Assim, ruizinho, crespo, fica difcil conseguir um
emprego melhor!
Este curso pretende contribuir para que se supere essa construo, a nosso ver equivocada,
de que os grupos discriminados favorecem a discriminao. Somos convidados a superar
as idias que nos isentam de responsabilidades na transformao da sociedade.
No passado ou no presente, nas mais diversas partes do globo, homens e mulheres nunca
deixaram de se organizar em sociedade e de se questionar sobre si e sobre o mundo
que os rodeia. Uma aura de mistrio sempre rodeou os stios arqueolgicos das grandes
civilizaes do passado: os relevos das pirmides mesoamericanas, os calendrios dos
povos do altiplano andino, os hierglifos encontrados nas famosas tumbas dos faras do
Egito... Todos so descobrimentos que tm estimulado a imaginao dos homens e mulheres
do presente, que colocam muitas questes em torno dos povos do passado, mas que no
deixam a menor dvida quanto sofisticao do pensamento, da viso de mundo e das
manifestaes estticas e culturais desses povos.
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No Brasil, nos deparamos com uma riqueza cultural extraordinria: 200 povos
indgenas falando mais de 180 lnguas diferentes. Cada nao indgena possui a sua
maneira particular de ver o mundo, de organizar o espao, de construir a sua casa e de
marcar os momentos significativos da vida de uma pessoa. Longe de constiturem um todo
homogneo, os povos indgenas possuem particularidades culturais de cada grupo, embora
haja uma srie de caractersticas que os aproximem quando comparados com a sociedade
nacional. H mais de 2.200 comunidades remanescentes de quilombos no Brasil,
com caractersticas geogrficas distintas, com diferentes meios de produo e de
organizao social.
A surpresa pode marcar um olhar mais cuidadoso para o interior da nossa prpria sociedade:
se compararmos o campo com o meio urbano ou as diferentes regies do pas, nos daremos
conta das diversidades existentes entre os seus habitantes. Falamos a mesma lngua, porm
com uma acentuada diferena tanto no que se refere ao vocabulrio, quanto ao sotaque.
Essa diferena, muitas vezes, pode criar dificuldades na comunicao entre homens e
mulheres do campo e da cidade, ou entre pessoas de regies distintas.
A cidade contempornea, por outro lado, longe de ser o lugar da homogeneidade cultural,
marcada pelo encontro e pelo conflito de diferentes grupos. As diferenas so fruto no
apenas das desigualdades sociais, j que encontramos mais diferenas do que as divises
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entre as classes sociais. A religio pode ser um bom exemplo: uma criana ou um/a jovem
criado/a por pai e/ou me catlicos que freqentam uma Comunidade Eclesial de Base
ter uma viso de mundo e um estilo marcado pelo fato de pertencerem a um dado grupo
religioso, que certamente muito diferente daquele de uma criana, sua vizinha, criada
num meio umbandista ou de freqentadores da Igreja Universal do Reino de Deus. Essas
crianas devero conviver ainda com aquelas educadas em meios em que a religio no
relevante, ou mesmo em meios explicitamente ateus.
Existem ainda as diferenas entre geraes. Por exemplo, um adolescente ou mesmo uma
criana de classe mdia urbana sabe usar o computador com facilidade e destreza, pois
faz parte de seu universo social. J seus pais, mes ou avs certamente tero dificuldade
ou simplesmente no sabero utiliz-lo por terem sido socializados em um ambiente em
que a informtica no fazia parte do cotidiano. Uma cena comum nos bancos encontrar
pessoas impacientes com idosos e idosas que demoram ou tm dificuldade de realizar as
operaes bancrias nos caixas eletrnicos.
Acreditamos que podemos agora arriscar uma definio de cultura. Fenmeno unicamente
humano, a cultura se refere capacidade que os seres humanos tm de dar
significado s suas aes e ao mundo que os rodeia. A cultura compartilhada pelos
indivduos de um determinado grupo, no se referindo a um fenmeno individual.
E como j vimos, cada grupo de seres humanos, em diferentes pocas e lugares, atribui
significados diferentes a coisas e passagens da vida aparentemente semelhantes.
2. A diversidade cultural
O texto a seguir mostra que a diversidade cultural um fenmeno que sempre acompanhou a
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Falar da diversidade cultural no Brasil significa levar em conta a origem das famlias e
reconhecer as diferenas entre os referenciais culturais de uma famlia nordestina e de
uma famlia gacha, por exemplo. Significa, tambm, reconhecer que, no interior dessas
famlias e na relao de umas com as outras, encontramos indivduos que no so iguais,
que tm especificidades de gnero, raa/etnia, religio, orientao sexual, valores e outras
diferenas definidas a partir de suas histrias pessoais.
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A reao diante da alteridade faz parte da prpria natureza das sociedades. Em diferentes
pocas, sociedades particulares reagiram de formas especficas diante do contato com uma
cultura diversa sua. Um fenmeno, porm, caracteriza todas as sociedades humanas:
o estranhamento diante de costumes de outros povos e a avaliao de formas de vida
distintas a partir dos elementos da sua prpria cultura. A este estranhamento chamamos
etnocentrismo.
Por exemplo, todas as culturas definem o que as pessoas devem levar como vestimenta
e adorno. Muitas vezes, a cultura ocidental se negou a ver nas pinturas corporais ou em
diferentes adornos e adereos dos grupos indgenas sul-americanos os correspondentes
s nossas roupas, e criou-se a idia de que o ndio andaria pelado, avaliando tal
comportamento como errado. Recentemente, com a onda ecolgica, o que no passado fora
condenado, passou a ser valorizado, ou seja, a nudez de ndios e ndias os colocaria de
forma mais salutar em maior contato com a natureza. Nada mais equivocado do que falar
do ndio de forma indiscriminada: o etnocentrismo no permite ver, por um lado,
que o ndio no existe como algo genrico, mas nas manifestaes especficas
de cada cultura Bororo, Nhambiquara, Guarani, Cinta-Larga, Parax etc. e por outro,
que o ndio nem anda pelado nem est mais prximo da natureza, pela simples ausncia
de vestimentas ocidentais. Os Zo, ndios Tupi do rio Cuminapanema (PA), por exemplo,
utilizam botoques labiais; os homens, estojos penianos e as mulheres, tiaras e outros
adornos sem os quais jamais apareceriam em pblico. So elementos que os diferenciam
definitivamente dos animais e que marcam a sua vida em sociedade, da mesma forma que
o uso de roupas na nossa cultura.
V-se, com naturalidade, que mulheres, e atualmente tambm os homens, furem suas
orelhas e usem brincos. Ningum v no ato de furar as orelhas um signo de barbrie e o uso
de brincos sinnimo de coqueteria para homens e mulheres. H pouco tempo, homens que
usassem brincos eram tidos como homossexuais ou afeminados. O uso de botoques labiais
por diversos grupos indgenas do Brasil no foi, porm, incorporado da mesma forma. Os
brincos que as indianas usam no nariz eram vistos com estranheza, pois o nariz no era
considerado o lugar certo para colocar brincos, segundo o padro de beleza ocidental
predominante no pas, at chegarem os piercings, cada vez mais adotados pelos jovens.
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incapaz no caso dos esteretipos negativos. No cotidiano, temos expresses que reforam
os esteretipos: tudo farinha do mesmo saco; tal pai, tal filho; s podia ser mulher;
nordestino preguioso; servio de negro; e uma srie de outras expresses e ditados
populares especficos de cada regio do pas.
O espiritismo kardecista, hoje praticado nas mais diferentes partes do Brasil, foi durante
muito tempo perseguido por aqueles que, adotando um ponto de vista catlico ou mdico,
afirmavam serem as prticas espritas prprias de charlates. Se boa parte dos/as brasileiros/
as se define como catlica, a verdade que somos um pas cruzado por mltiplas crenas.
At mesmo no interior do prprio catolicismo h diferentes prticas religiosas: somos
um pas plural. A constituio garante a liberdade religiosa e de crena, e as instituies
devem promover o respeito entre os praticantes de diferentes religies, alm de preservar
o direito daqueles que no adotam qualquer prtica religiosa. No entanto, bastante
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Alm das prticas religiosas, em nossa sociedade, existem prticas que sofrem um
profundo preconceito por parte dos setores hegemnicos, ou seja, por parte daqueles que
se aproximam do que considerado correto segundo os que detm poder. Seguindo essa
lgica, as prticas homossexuais e homoafetivas, so condenadas, vistas como transtorno,
perturbao ou desvio normal e natural heterossexualidade. Aqueles e aquelas que
manifestavam desejos diferentes dos comportamentos heterossexuais, alm de condenados
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por vrias religies, foram enquadrados/as no campo patolgico e estudados/as pela medicina
psiquitrica que buscava a cura para aquele mal. Foi necessria a contribuio de outros
campos do conhecimento para romper com a idia de homossexualismo como doena e
construir os conceitos de homossexualidade e de orientao sexual, incluindo a sexualidade
como constitutiva da identidade de todas as pessoas. O preconceito contra pessoas com
orientao sexual diferenciada vem sendo fortemente combatido pelo Movimento LGBT.
Consideradas, no passado, um pecado pela religio (e por muitos at hoje), uma doena
pela medicina, um desvio de conduta pela psicologia, as prticas homoerticas, nas ltimas
dcadas, tm contribudo para a superao do estigma que as reprova e persegue. Embora
se trate de um grupo social ainda fortemente estigmatizado, inegvel que a atuao dos
movimentos sociais tem provocado mudanas no imaginrio e agregado conhecimentos
sobre a homossexualidade, de maneira a tir-la da clandestinidade. H pouco mais de
uma dcada, era impensvel a Parada do Orgulho Gay, atualmente denominada Parada
LGBT, por exemplo, que ocorre em boa parte das grandes cidades brasileiras. Cada vez
mais vemos homossexuais ocupando a cena pblica de diferentes formas. A atual luta pela
parceria civil constitui uma das muitas bandeiras dos movimentos homossexuais com
apoio de vrios outros movimentos sociais.
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Os exemplos oferecidos aqui revelam um dos aspectos centrais da idia de cultura: seu
carter dinmico. Muitas vezes associada idia de tradio, a cultura foi pensada como
algo imutvel, que tenderia a se reproduzir sem perder suas caractersticas. Ora, a cultura,
no Brasil, assim como em outros lugares, dinmica, muda, se transforma. Isso acontece
em meio a um processo muitas vezes caracterizado pela idia de globalizao, o que
significa, em grande medida, a ocidentalizao de boa parte do mundo.
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Pensemos um pouco num processo semelhante existente em nossa sociedade. Nas ltimas
dcadas, a msica afro da Bahia ganhou um espao inusitado na mdia nacional e
internacional; esse processo se deu paralelamente incorporao de novos elementos por
parte dos grupos baianos, que passaram a combinar a alta tecnologia (importada) como
as guitarras eltricas aos tradicionais instrumentos baianos e aos novos instrumentos
e ritmos trazidos do continente africano. Da frica tambm chegam novas modas, cores
e tecidos. Antes de chegar ao Brasil, a moda africana de Angola ou da frica Ocidental
foi consagrada na Frana e l tambm foi reinventada. Vale, no entanto, a ressalva de
que esses elementos de forma alguma caracterizam os blocos afro da Bahia como mais
ou menos africanos. A frica, como smbolo da tradio, um valor, que pertence a um
conjunto de tradies que so continuamente reinventadas, num processo que faz parte da
prpria dinmica cultural. Alm do mais, importante salientar que o produto final desse
complexo processo de reinveno da frica no Brasil nico, da mesma forma que a
msica africana na Frana corresponde a uma outra realidade, e o processo tal e como se
d na frica tambm produzir um resultado original.
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em nossa sociedade. Esta se confunde muitas vezes com a desigualdade social que deve
ser combatida e com um universo de preconceitos que devem ser superados. H todo
um aparato legal e jurdico que promete a igualdade social e a penalizao de prticas
discriminatrias, mas a prpria sociedade deve passar por um processo de transformao
que implica incorporar a diversidade. Ela deve ir alm da idia de suportar o/a outro/a,
tomada apenas como um gesto de bondade, pacincia, indulgncia, aceitao e
tolerncia de uma suposta inferioridade. de extrema importncia que sejam respeitadas
questes como a obrigatoriedade de reconhecer a todos e todas o direito livre escolha de
suas convices, o direito de terem suas diversidades fsicas, o direto de comportamento
e de valores, sem qualquer ameaa dignidade humana. Da, podemos concluir que no
basta ser tolerante; a meta deve ser a do respeito aos valores culturais e aos indivduos de
diferentes grupos, do reconhecimento desses valores e de uma convivncia harmoniosa.
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Daquilo que vimos refletindo at aqui, fica evidente que a escola instituio-parte da
sociedade e por isso no poderia se isentar dos benefcios ou das mazelas produzidos por
essa mesma sociedade. A escola , portanto, influenciada pelos modos de pensar e de
se relacionar da/na sociedade, ao mesmo tempo em que os influencia, contribuindo para
suas transformaes. Ao identificarmos o cenrio de discriminaes e preconceitos, vemos
no espao da escola as possibilidades de particular contribuio para alterao desse
processo. A escola, por seus propsitos, pela obrigatoriedade legal e por abrigar distintas
diversidades (de origem, de gnero, sexual, tnico-racial, cultural etc), torna-se responsvel
juntamente com estudantes, familiares, comunidade, organizaes governamentais e
no governamentais por construir caminhos para a eliminao de preconceitos e de
prticas discriminatrias. Educar para a valorizao da diversidade no , portanto, tarefa
apenas daqueles/as que fazem parte do cotidiano da escola; responsabilidade de toda a
sociedade e do Estado.
Compreendemos que no se faz uma educao de qualidade sem uma educao cidad,
uma educao que valorize a diversidade. Reconhecemos, porm, que a escola tem uma
antiga trajetria normatizadora e homogeinizadora que precisa ser revista. O ideal de
homogeinizao levava a crer que os/as estudantes negros/as, indgenas, transexuais,
lsbicas, meninos e meninas deveriam se adaptar s normas e normalidade. Com a
repetio de imagens, linguagens, contos e represso aos comportamentos anormais
(ser canhoto, por exemplo) se levariam os desviantes integrao ao grupo, passando
da minimizao eliminao das diferenas (defeitos). E o que seria normal? Ser homem-
macho? Ser mulher feminina? Ser negro quase branco? Ser gay sem gestos afetados?
Espera-se que o discriminado se esforce e adapte-se s regras para que ele, o diferente,
seja tratado como igual. Nessa viso, se o aluno for eliminando suas singularidades
indesejveis, ser aceito em sua plenitude (CASTRO 2006, p 217).
Moema Toscano destaca o peso da educao formal [escola] na manuteno dos padres
discriminatrios, herdados da sociedade patriarcal. Nos anos de 1970 e 1980, o Movimento
Feminista assim refletia sobre a questo de gnero no ensino:
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o alvo principal [...] era a denncia quanto existncia de prticas abertamente sexistas
nas escolas, com a tolerncia, quando no com a cumplicidade, de pais e professores. Estes,
em geral, no se apercebiam do peso de seu papel na reproduo dos padres tradicionais,
conservadores, que persistiam na educao, apesar de seu aparente compromisso com
a modernidade e com a democracia (LARKIN, Nascimento, Elisa, Sankofa: educao e
identidade afro-descendentes, 2002)
Falando sobre educao cidad, Mary Garcia Castro, pesquisadora da Unesco, nos traz a
seguinte reflexo:
no ambiente escolar que os/as estudantes podem construir suas identidades individuais
e de grupo, podem exercitar o direito e o respeito diferena. As reflexes que fizemos
at aqui e que propomos neste curso pretendem desvelar o currculo oculto que, ao excluir
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no ambiente escolar que crianas e jovens podem se dar conta de que somos todos
diferentes e que a diferena, e no o temor ou a indiferena, que deve atiar a nossa
curiosidade. E mais: na escola que crianas e jovens podem ser, juntamente com os
professores e as professoras, promotores e promotoras da transformao do Brasil em um
pas respeitoso, orgulhoso e disseminador da sua diversidade.
Concluindo
Os textos trouxeram uma reflexo sobre a diversidade em nosso pas. Voc pode observar
que os preconceitos so to antigos quanto as diversidades e que o conhecimento uma
das possibilidades de deslocar nossas vises, de desconstruir as imagens estereotipadas
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Voc notou que h muitas discriminaes e que muitos so os aspectos a serem abordados.
Este curso priorizar as temticas de gnero, raa/etnia e sexualidade por reconhecer a
dvida histrica na abordagem desses temas no ambiente escolar.
Neste curso, suas experincias como indivduo e como educador e educadora estaro
presentes o tempo todo: sua histria, suas percepes, seus receios, seus sentimentos,
seus conhecimentos, suas prticas. Essa metodologia pretende oferecer maiores subsdios
para que, em diferentes situaes, voc possa se valer de sua experincia e de novos
conhecimentos, contando que estes o/a ajudem a resolver situaes de conflito e tambm
que o estimulem a propor novos olhares e aes, a partir da diversidade de gnero, raa/
etnia e sexualidade no ambiente escolar.
GLOSSRIO
Alteridade: ou outridade a concepo de que todos os indivduos interagen e criam relaes de interdependncia
com outros indivduos.
Etnocentrismo termo forjado pela Antropologia para descrever o sentimento genrico das pessoas que preferem o
modo de vida do seu prprio grupo social ou cultural ao de outros. O termo, em princpio, no descreve, portanto,
necessariamente, atitudes negativas com relao aos outros, mas uma viso de mundo para a qual o centro de
todos os valores o prprio grupo ao qual o indivduo pertence. Como, porm, nesta perspectiva, todos os outros
grupos ou atitudes individuais so avaliados a partir dos valores do seu prprio grupo, isso pode gerar posies
ou aes de intolerncia.
Esteretipo consiste na generalizao e atribuio de valor (na maioria das vezes negativo) a algumas
caractersticas de um grupo, reduzindo-o a estas caractersticas e definindo os lugares de poder a serem
ocupados. uma generalizao de julgamentos subjetivos feitos em relao a um determinado grupo, impondo-
lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz no caso dos esteretipos negativos.
Estigma: marca, rtulo atribudos a pessoas e grupos, seja por pertencerem a determinada classe social, por sua
identidade de gnero, por sua cor/raa/etnia. O estigma sempre uma forma de simplificao, de desqualificao
da pessoa e do grupo. Os estigmas decorrem de preconceitos e ao mesmo tempo os alimentam, cristalizando
pensamentos e expectativas com relao a indivduos e grupos.
Biologizar: explicar desigualdades construdas socialmente, a partir das caractersticas fsicas dos indivduos, ou
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Raa: do ponto de vista cientfico no existem raas humanas; h apenas uma raa humana. No entanto, do
ponto de vista social e poltico possvel (e necessrio) reconhecer a existncia do racismo enquanto atitude.
Assim, s h sentido usar o termo raa numa sociedade racializada, marcada pelo racismo.
Racismo: doutrina que afirma no s a existncia das raas, mas tambm a superioridade natural e, portanto,
hereditria, de umas sobre as outras. A atitude racista, por sua vez, aquela que atribui qualidades aos indivduos
ou grupos conforme o seu suposto pertencimento biolgico a uma dessas diferentes raas e, portanto, conforme
as suas supostas qualidades ou defeitos inatos e hereditrios. Assim, o racismo no apenas uma reao ao
outro, mas uma forma de subordinao do outro.
Movimento LGBT: No conjunto das conquistas poltico-sociais da atuao do Movimento LGBT (lsbicas, gays,
bissexuais, travestis, transexuais e transgneros), se enquadra a sensibilizao da populao de modo geral para
as formas de discriminao por orientao sexual, que tm levado estudantes a abandonarem a escola, por no
suportarem o sofrimento causado pelas piadinhas e ameaas cotidianas dentro e fora dos muros escolares. Esses
mesmos movimentos tm apontado a urgncia de incluso, no currculo escolar, da diversidade de orientao sexual,
como forma de superao de preconceitos e enfrentamento da homofobia. H pouco mais de uma dcada, era
impensvel a Parada do Orgulho Gay, atualmente denominada Parada LGBT, por exemplo, que ocorre em boa
parte das grandes cidades brasileiras. Cada vez mais vemos homossexuais ocupando a cena pblica de diferentes
formas. A atual luta pela parceria civil constitui uma das muitas bandeiras dos movimentos homossexuais com
apoio de vrios outros movimentos sociais. . Esse tema ser aprofundado no Mdulo III.
Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao sexual diferente da
heterossexual.
Parceria civil: Projeto de Lei h alguns anos tramitando no Congresso (PL 1151/1996) para criar um instituto
jurdico que viria reconhecer a unio estvel de duas pessoas do mesmo sexo. Entretanto, encontram-se em vigor
atualmente em vrios municpios e estados da Unio leis orgnicas que equiparam, para parceiros do mesmo
sexo, alguns preceitos legais incidentes sobre a unio estvel entre parceiros de sexos diferentes.
BIBLIOGRAFIA
AMBROSETTI, Neusa Banhara. O eu e o ns: trabalhando com a diversidade em sala de aula. In: ANDR, Marli
(org.). Pedagogia das diferenas na sala de aula. 3. ed. So Paulo. Papirus, 2002. p. 81-105.
IBEAC - Ministrio da Justia. 100% Direitos Humanos. So Paulo, 2002 a publicao, disponvel em pdf, no
site www.ibeac.org.br, numa linguagem simples, aborda temas relativos diversidade, sugere vdeos e atividades
que podem ser levados para a sala de aula.
LIMA, Maria Nazar Mota de (org). Escola Plural a diversidade est na sala de aula. Salvador. Cortez: UNICEF
CEAFRO, 2006.
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CASTRO, M.G., Gnero e Raa: desafios escola. In: SANTANA, M.O. (Org) Lei 10.639/03 educao das relaes
tnico-raciais e para o ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana na educao fundamental. Pasta de
Texto da Professora e do Professor. Salvador: Prefeitura Municipal de Salvador, 2005.
MCLAREN, Peter, Multiculturalismo Crtico. Instituto Paulo Freire. So Paulo. Cortez Editora, 1997.
MOURA, Glria. O Direito Diferena. In: MUNANGA; Kabengele. Superando o racismo na escola.SECAD/MEC,
Braslia, 2005, p.69-82
www.presidencia.gov.br/sedh
www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/
www.presidencia.gov.br/seppir
www.mec.gov.br/secad
Vdeos
CRP/SP Gravao do Programa Diversidade uma coleo de programas que aborda o tema da diversidade
sobre diferentes aspectos. No YouTube, encontram-se vrios desses programas que voc consegue acessar se copiar
e colar CRP/SP Programa Diversidade na caixa de busca. Alternativamente, voc pode adquirir vdeos ou DVDs
desse programa no link http://www.crpsp.org.br/a_servi/produtos_projetos/fr_produtos_projetos_adquirir.htm.
Nesse mesmo link, voc tem acesso lista de materiais sobre diversidade, sempre acompanhados de resenha.
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