POSITIVISMO EN MXICO

El Positivismo en Mxico fue difundido por Gabino Barreda a partir del ao de 1867 e
JUSTO SIERRA influy notablemente en los destinos de la sociedad y el Estado mexicano de esa
poca.

El Positivismo hall en Mxico una situacin propicia para extenderse porque las clases
dominantes encontraron en esa filosofa una justificacin de sus intereses polticos y econmicos.

La influencia de esta corriente aument considerablemente cuando una parte de los

intelectuales que lo impulsaban lleg al poder durante la tercera presidencia de Porfirio Daz en 1888,
pero se increment considerablemente en 1892 cuando la Unin Liberal (partido poltico de
pensamiento positivista liberal) que apoyaba la cuarta reeleccin de Porfirio Daz pide, entre otras
cosas:
a) Una libertad econmica para el desarrollo de los individuos que componen la nacin, y
b) Que los problemas de la situacin social de Mxico se analicen desde un punto de vista
cientfico.

Para el grupo de la Unin Liberal exista una diferencia entre dictadura personal y una
dictadura social, y de esta manera justificaba la permanencia de Daz en el poder, ya que aunque
consideraban a su rgimen casi unipersonal, dictatorial y basado en la limitacin de libertades, era el
smbolo del orden, del progreso y de la paz.

Para este grupo de intelectuales la ciencia positiva era la nica capaz de conocer los
problemas del pas y crean que con los conceptos de orden y progreso stos se resolvan,
evolucionando as, la sociedad como si fuera un organismo.

Lo que no tiene duda en la opinin general de muchos historiadores, es que el Positivismo es

una ideologa importada a Mxico, que le sirve directamente a un grupo poltico como instrumento
propio. Por eso es identificada fcilmente con una poltica y con un grupo determinado de la historia
nacional, los llamados Cientficos en particular, y al Porfirismo en General.

El pueblo en forma irnica los llam LOS CIENTFICOS, por las tesis que manejaban. Este
grupo peda libertad econmica, pero no una libertad electoral considerada por ellos menos
importante e inadecuada. Ms an, con la peticin de libertad econmica justificaban as las
necesidades de la cada vez ms poderosa burguesa mexicana. Las tesis positivistas se encajonaban
por la fuerza a acreditar a esa clase social en el poder, en pleno desarrollo al amparo del Porfirismo,
creando un positivismo a la mexicana que choc con la realidad y que no hizo otra cosa sino reflejar
el estado de desigualdad.

Esta doctrina social tuvo en triple propsito: Establecerla como una nueva forma de ver el
mundo; utilizarla como una nueva arma educativa y emplearla como arma poltica de la clase en el
poder.

1
 Desde que los liberales asumieron el poder, ya se haba utilizado como una doctrina filosfica,
como forma de pensamiento social. La bsqueda de una nueva nacin, la formacin de otros tipos de
comportamiento poltico y el acecho de los grupos conservadores, llevaron al grupo liberal triunfante a
buscar los mecanismos para ordenar al pas y progresar.

Cuando asume el poder Porfirio Daz, los liberales juzgan que la dictadura es la nica
instancia real para llegar a cumplir los objetivos que se haban trazado. Es aqu donde se sacrific la
evolucin poltica por la evolucin social"1 durante el Porfirismo, de acuerdo a Justo Sierra.

EL POSITIVISMO DE ANDRS MOLINA ENRQUEZ

Molina Enrquez, al igual que muchos de sus compaeros de doctrina, se volvi positivista
tratando de darle una explicacin a la historia nacional, y es en uno de sus mejores libros: Los
grandes problemas nacionales2donde hace un desglose de los principales problemas que aquejan
a Mxico, adems de ser todo un estudio sobre la comprensin de la nacin mexicana.

Explica la historia del pas como un camino que llega hacia el futuro, una evolucin de la
sociedad mexicana como si fuera un individuo, como un organismo en formacin. De igual manera
piensa que todo desarrollo necesita de una comprensin, de un conocimiento de la sociedad en
cuestin, tendiendo a estudiarla, para encontrarle los pasos hacia su progreso o evolucin,
encontrndole as su explicacin histrica. Molina nos dice:

Tratndose de una sociedad, el conocimiento de ella y el trazo total o parcial de su marcha evolutiva,
requieren de igual modo, el estudio de todas sus circunstancias especiales, y el trabajo sinttico de la apreciacin
histrica requerir siempre de una extensa integracin de detalles. 3

Para Molina Enrquez la agricultura se convierte en la ocupacin que determinar la relacin

de los pueblos con la naturaleza, ser el punto de partida del desarrollo y el principal parmetro que
medir el grado de evolucin de un pueblo o nacin. Afirma que todos los pueblos son diferentes en
su desarrollo evolutivo aunque tengan similares etapas de progreso y la tierra sea su eje rector.

Piensa que la nacin debe verse como un organismo, pero debe ser un organismo agrario, en
donde la produccin de cereales es lo que indica el grado de desarrollo de un pas, y en Mxico dice,
se encuentra su parte vitalmente ms importante en una zona socioeconmica productora de
cereales, ubicada geogrficamente en la mesa central y de la altiplanicie mexicana.

Para que este organismo agrario avance en la produccin de cereales necesita de un requisito
importante: la propiedad. Molina piensa que el ritmo de evolucin tambin lo marca el dominio
territorial de los habitantes de ese pas.

En efecto, la cuestin agraria es a la vez una cuestin de medio, es a la vez una cuestin de raza y una cuestin
de momento histrico.4

1
Zea, Leopoldo, El Positivismo. Un estudio de la filosofa Mxico, en Salgueiro, Roberto y Rodrguez, Ella, Antologa de autores
crticos de la historia de Mxico (1824-1910, Mxico, Ed. Guajardo, 1979, p. 221.
2
Molina Enrquez, Andrs, Los grandes problemas nacionales, Prlogo de Arnaldo Crdova, Mxico, Ed. Era, 1989.
3
Ibd., p. 26.
4
Ibdem.
2
 El organismo agrario, como lo define Molina, es como un cuerpo humano que, teniendo los
implementos necesarios, crecer sano y robusto, pero si no es as, si la tierra no se trabaja porque
slo unos pocos miembros son propietarios del suelo que producir alimentos, entonces habr
desequilibrios, el organismo sufrir, no evolucionar y crecer dbil y enfermo. Para diagnosticar a
Mxico nos dice:

Por ahora, nuestro cuerpo social, es un gigante desproporcionado y contrahecho, del trax hacia arriba es un
gigante, del trax hacia abajo es un nio. El peso de la parte de arriba es tal que el cuerpo en conjunto se sostiene
difcilmente. Ms an, est en peligro de caer. Sus pies se debilitan da por da. En efecto, las clases bajas, da por da
empeoran su condicin, y en la ltima, el de los indgenas jornaleros, la dispersin ha comenzado ya. 5

Por eso, la verdadera piedra de toque de un pas en su progreso y su fortaleza es la

produccin de alimentos.

Molina Enrquez habla de 3 perodos en la Historia de Mxico:

a) El de Desintegracin lo ubica en la iniciacin de la independencia, que desbarata un
modelo ms o menos estable, que era el rgimen colonial, y que da paso a una etapa de
anarqua social y poltica que sigue hasta los das de la Reforma.
b) El de Transicin lo marca como un ciclo natural que se establece entre el Plan de Ayutla
(1854) y el desmoronamiento del imperio, con una prolongacin hasta el fin de la
presidencia de Sebastin Lerdo de Tejada (1876).
c) El Integral lo sita en la fase en que los mestizos, en unin con los criollos nuevos,
llegan al poder bajo la gua de Benito Jurez, inaugurando este ltimo perodo.

Examinando con trminos sociolgicos la estructura mexicana, trata de no ser discriminativo

en sus apreciaciones, como lo fueron otros positivistas. Entiende el sentido de patria cuando todas las
razas de una nacin se reconocen en una unidad. Y el sentido moral de la patria tambin se lograr
cuando se afirmen las races materiales de esa sociedad, traducidas en las formas de propiedad, ya
que mientras ms desigualdad exista en los derechos territoriales, ms lejos se estar de la nocin
moral de patria.

Como una posible solucin al problema de la propiedad, propone una reforma agraria como
va para lograr la nacionalidad, en donde asegura que diversas formas de apropiacin territorial,
incluyendo la hacienda, son contrarias a la integracin de una patria.

Andrs Molina Enrquez escribi y desarroll sus principales conceptos en los primeros aos
del siglo XX. Muchos de sus postulados fueron retomados como antecedentes para la plataforma
ideolgica de la Revolucin Mexicana, en particular en el artculo 27 constitucional.

EL POSITIVISMO DE JUSTO SIERRA

Justo Sierra fue uno de los mayores maestros e idelogos del Positivismo. Pensaba que para
llevar a Mxico a una evolucin superior, era necesario quitar los malos hbitos de la mente de los
mexicanos, tarea segn deca- muy difcil de llevar a cabo, como lo escribe en las siguientes lneas:
5
Ibd., p. 305.
3
 Desgraciadamente esos hbitos congnitos del mexicano han llegado a ser mil veces ms difciles de desarraigar
que la dominacin y la de las clases privilegiadas por ellas constituidas. Slo el cambio total de las condiciones del trabajo y
del pensamiento en Mxico podran realizar tamaa transformacin.6

Justo Sierra justificaba as la necesidad de un hombre fuerte que tendra en sus manos la
direccin del pas, ese hombre fuerte que llevara a Mxico a la evolucin requerida, era Porfirio Daz.

Para que el presidente dice Sierra- pudiera llevar a cabo la gran tarea que se le impona, necesitaba una mxima
suma de autoridad entre las manos, no slo de autoridad legal, sino de autoridad poltica que le permitiera asumir la
direccin afectiva de los cuerpos polticos: cmaras legisladoras y gobiernos de los estados; de autoridad social
convirtindose en supremo juez de paz de la sociedad mexicana con el consentimiento general y de autoridad moral.7

La llegada de Porfirio Daz al poder representaba el smbolo de la paz y el orden que era
necesario y que tanto pedan los hombres agrupados en el Positivismo. Este auge de progreso se
respiraba decan los positivistas- en todo el pas, la marcha de la evolucin pareci fructificar.

Pero pese a todo ello, faltaba un elemento que se fue dejando de lado: la libertad. Una libertad
que no llegaba a todos los rincones de la poblacin, y de no llegar a lograrse esa libertad autntica,
sera la que hara abortar lo que la evolucin haba logrado.

Con el Porfirismo se creara un nuevo tipo de mexicano que sera diferente al de la generacin
liberal. Justo Sierra lo defiende y justifica de la siguiente manera:

Nos tachan dice- nuestra falta de creencias, nuestro positivismo, nuestro mal encubierto desprecio a las
instituciones del pasado. Tal cosa es cierta pero se debe a la distinta educacin que hemos recibido. Ustedes refirindose a
los liberales- en materia filosfica se nutrieron de Voltaire y Rousseau, con los enciclopedistas, con el choix de Ropports de
la Revolucin Francesa, los ms avanzados con la alta metafsica de la escuela alemana; mientras nosotros estudiamos
lgica en Mill y Bain, filosofa en Comte y Spencer, ciencia en Huxley y Tynadall, Virchow y Helmholtz.8

Para Justo Sierra la distinta educacin que los forjaba, creara por necesidad, hombres
igualmente distintos, como lo dice en este prrafo:

Ustedes salan de las aulas ebrios de entusiasmo por las grandes ideas del 89, y citando a Danton y a los
girondinos se lanzaban a las montaas a combatir al clero para consolidar las reformas, para derribar a los reaccionarios,
para calcar nuestras leyes sobre bellas utopas que entonces servan de manera corriente en la transaccin filosfica. En
cambio nosotros menos entusiastas, ms escpticos, tal vez ms egostas buscamos una explicacin del binomio de
Newton, nos dedicamos a la seleccin natural, estudiamos con ardor la sociologa, nos preocupamos poco de las especies
celestes y mucho de nuestro destino terrenal. Nos ocupamos de cuestiones que no pueden ser sometidas al cartabn de la
experiencia.9

Justo Sierra piensa que esta nueva generacin sera la necesaria para guiar los destinos del
pas, con ayuda de su ciencia que fue aprendiendo en la escuela de Gabino Barreda. Tambin aade
que estos mtodos son los que se aplicarn a la solucin de todos los problemas de Mxico,
incluyendo desde luego los problemas polticos. En el manifiesto del Partido Liberal, del cual uno de
los principales idelogos es Justo Sierra, se habla tambin de conceder mayores libertades a la
sociedad mexicana, pues pareca que ya haba alcanzado un alto grado de progreso. El manifiesto
dice:
6
Salgueiro Roberto, op. cit., p. 221.
7
Ibdem.
8
Ibd., p. 222.
9
Ibd., p. 223.
4
 Nuestro partido est en plenitud de imponerse una disciplina racional que le permita ser completamente explcito
en la expresin de su voluntad dentro de la frmula constitucional, y tomar una participacin ms afectiva en la direccin d
los negocios pblicos, marcando los derroteros que conducen a su idea suprema de la libertad en la permanente
conjugacin con el orden.10

Esta nueva unin considera que la libertad no es posible si antes no se logra un determinado
grado de orden, orden que parece haberse logrado con Porfirio Daz, evolucionando hacia la libertad.
Gracias a un nuevo aumento de libertades se iba a demostrar si se haba logrado llegar a un grado
necesario de orden que le permitiera hacer uso de esas y mayores libertades.

En el manifiesto se habla de libertad econmica, ms no electoral. Se pide de inmediato

libertad de comercio o, en general, libertad para el ahorro y la formacin de capitales, se pide
reduccin del papel del Estado en el campo productivo, ms no en lo poltico. Se da libertad de
enriquecimiento a cambio de libertad poltica. Con esto se logra llegar a una libertad para un grupo de
gente que tenga bienes que incrementar. Sobre la reeleccin de Porfirio Daz, el manifiesto dice:

La Repblica tiene la conciencia de ser la causa eficiente de su progreso y tranquilidad; pero sabe tambin que un
hombre ha coadyuvado, en primer trmino, a dar forma prctica a las tendencias generales, y ese ciudadano es el que la
conversin ha elegido para ocupar nuevamente la presidencia.11

Justo Sierra pensaba que era peligroso darle todo el poder a Daz porque:

Es terriblemente peligroso para el porvenir, porque imprime hbitos contrarios al gobierno de s mismo, sin los
cuales puede haber grandes hombres, pero no grandes pueblos.12

Como ltimo agregado diremos que Sierra pensaba que el fin ltimo de la evolucin es la
libertad, con un desenvolvimiento propio y con una referencia obligada de elementos de evolucin
exterior.

EL POSITIVISMO DE GABINO BARREDA

Para hablar del positivismo de Gabino Barreda, tomaremos los conceptos de la interpretacin
que de la historia de Mxico hace, basado en los conceptos de Augusto Comte, escrita en la Oracin
Cvica.13
LA ORACIN CVICA

La oracin cvica pronunciada por Gabino Barreda en Guanajuato el 16 de septiembre de

1867, ofrece la explicacin histrica bajo los conceptos, premisas e ideas que marcan la nueva
doctrina positivista.

En las primeras lneas se presenta la importancia del mtodo positivista:

10
Ibd., pp. 223-224.
11
Ibd., p. 226.
12
Ibdem.
13
Las citas textuales que de la Oracin Cvica aqu se utilizan, se encuentran en: Villegas, Abelardo, Positivismo y Porfirismo, Col.
Sepsetentas.
5
 Para todos aquellos que no quieren, que no pueden dejar la historia entregada al capricho de influencias
providenciales, ni al azar de fortuitos accidentes, sino que trabajan por ver en ella una ciencia, ms difcil sin duda, pero
sujeta, como las dems, a leyes que la dominan y que hacen posible la previsin de los hechos por venir, y la explicacin de
los que ya han pasado [] es, en fin, la de sacar, conforme al consejo de Comte, las grandes lecciones sociales que deben
ofrecer a todos esas dolorosas colisiones que la anarqua, que reina actualmente en los espritus y en las ideas, provoca por
todas partes, y que no puede cesar hasta que una doctrina verdaderamente universal rena todas las inteligencias en una
sntesis comn. []Pero en el dominio de la inteligencia y en el campo de la verdadera filosofa, nada es heterogneo y todo
es solidario. Y tan imposible es hoy que la poltica marche sin apoyarse en la ciencia como que la ciencia deje de
comprender en su dominio a la poltica.

Los procesos polticos sern, de esta manera, determinados por la provisin que la nueva
ciencia les dar y no quedar nada al azar, por eso la Independencia de Mxico es un hecho que
tena que suceder, pues es parte de un proceso de emancipacin, es decir, de liberacin.

Si tan importante acontecimiento no hubiese sido preparado de antemano por un concurso de influencias lentas y
sordas, pero reales y poderosas, l sera inexplicable de todo punto, y no sera ya un hecho histrico sino un romance
fabuloso; no hubiera sido una heroicidad sino un milagro el haberlo llevado a cabo, y como tal estara fuera de nuestro punto
de vista, que conforme a los preceptos de la verdadera ciencia filosfica, cuya mira es siempre la previsin, tiene que hacer
a un lado toda influencia sobrenatural, porque no estando sujeta a leyes invariables no puede ser objeto ni fundamento de
explicacin ni previsin racional alguna.

Barreda, al igual que todos los positivistas de la poca, piensa que la libertad que lleva al
progreso tiene que pasar por varias estructuras, de las cuales, una de las ms importantes es la
libertad mental, y nos dice:

La emancipacin mental, caracterizada por la gradual decadencia de las doctrinas antiguas, y su progresiva
substitucin por las modernas; decadencia y substitucin que, marchando sin cesar y de continuo, acaban por producir una
completa transformacin antes que hayan podido siquiera notarse sus avances. [] Emancipacin cientfica, emancipacin
religiosa, emancipacin poltica: he aqu el triple venero de ese poderoso torrente que ha ido creciendo de da en da, y
aumentando su fuerza a medida que iba tropezando con las resistencias que se le oponan.

De igual manera, en la Oracin Cvica, nos muestra una separacin entre las ciencias
menores y las ciencias superiores. As como una superacin entre la poltica y la religin:

En efecto, cmo impedir que la luz que emanaba de las ciencias inferiores penetrase a su vez en las ciencias
superiores?

Y ms adelante aade:

Cmo pudieron no ver que a medida que las explicaciones sobrenaturales iban siendo substituidas por leyes
naturales, y la intervencin humana creciendo en proporcin en todas las ciencias, la ciencia de la poltica ira tambin
emancipndose, cada vez ms y ms, de la teologa?

Tambin se refiere al desarrollo de la humanidad, mediante una evolucin en todos los

rdenes y aade:

La triple evolucin cientfica, poltica y religiosa que deba dar por resultado la terrible crisis por que atravesamos,
puede decirse, no ya que era inminente, sino que estaba efectuada [] Yo no referir todas esas luchas que son ajenas de
este lugar y de esta ocasin; yo no me parar siquiera a mencionar aqu las principales fases de ese gran conflicto, que son
tambin las fases de la historia de la humanidad.

6
 Retomando las fases anteriores al desarrollo de la era positivista, Barreda se lanza en
contra de los residuos mentales que impiden el avance del progreso: el Clero y el Ejrcito.

Pero si la soberana popular es contraria al derecho divino de la autoridad regia y al derecho de la conquista, la
igualdad social es, adems, incompatible con los privilegios del clero y del ejrcito [] La reduccin de los obstculos que
impiden el progreso son parte de un proceso ya establecido, por leyes naturales, de ah que el proceso de independencia se
haya ido creando y slo bastara una sola chispa [] Pero sea de ello lo que fuere, el hecho es que en la poca de la
insurreccin, los elementos de esta combustin estaban ya reunidos y estaban adems en plena efervescencia determinada
por la noticia de la independencia de los Estados Unidos.

Tomando un apasionado partido por la causa positivista, Gabino Barreda da una visin
de la lucha de su grupo contra las fuerzas oscuras que impiden su realizacin como doctrina
que tiene la verdad.

Porque al separar enteramente la Iglesia del Estado; al emancipar el poder espiritual de la presin degradante del
poder temporal, Mxico dio el paso ms avanzado que nacin alguna ha sabido dar, en el camino de la verdadera
civilizacin y del progreso moral y ennobleci, cuanto es posible en la poca actual.

Gabino Barreda ve en Mxico al paladn de la justicia que llevar el bien al mundo entero, la
lucha del pas contra la intervencin francesa ser la lucha del bien contra el mal, de las fuerzas del
orden y del progreso contra las fuerzas del retroceso. El siguiente prrafo es claro en ese aspecto:

En este conflicto entre el retroceso europeo y la civilizacin americana; en esta lucha del principio monrquico
contra el principio republicano, en este ltimo esfuerzo del fanatismo contra la emancipacin, los republicanos de Mxico se
encontraban solos contra el orbe entero. Los que no tomaron abiertamente cartas en su contra, simpatizaron con el invasor
y secundaron sus torpes miras, reconociendo y acatando el simulacro de imperio que quiso constituir.

La salida del ejrcito francs de Mxico y el fusilamiento de Maximiliano sera el triunfo

del progreso contra el retroceso, por eso aade ms adelante:

aqu asistimos a este ltimo combate, en que nuestra patria obtendr por fin el complemento indispensable de
su independencia, la emancipacin, de la tutela de todo gobierno extrao [] Ahora bien Sera posible vacilar un
momento, entre el perdn de un delincuente y la pacificacin de un pueblo? Dejemos a la Francia y a la Europa entera
[]dejemos que, en la rabia de su impotencia y en la impotencia de su rabia, se desaten en improperios y calumnias contra
una nacin que, si ha sabido ser superior en la guerra que le obligaron a sostener, lo sabr tambin ser en la paz que ha
sabido conquistar.

La oracin cvica termina, en palabras de Gabino Barreda, haciendo un balance de las crisis
por las que ha pasado el pas, declarando que siendo inevitables eran necesarias para poder llegar a
la etapa del progreso actual:

ha resultado tambin, como por un programa que se desarrolla, el conjunto de nuestra plena emancipacin y
que es una asercin tan malvola como irracional, la de aquellos polticos de mala ley, que demasiado miopes o demasiado
perversos, no quieren ver en esas guerras de progreso y de incesante evolucin, otra cosa que aberraciones criminales o
delirios inexplicables.

Barreda lanza un llamado de respaldo total hacia la poltica positivista, de la cual es

portavoz, diciendo:

7
 Hoy la paz y el orden, conservados por algn tiempo, harn por s solos todo lo que resta [] Conciudadanos: que
en lo de adelante sea nuestra divisa libertad, orden y progreso; la libertad como medio; el orden como base y el progreso
como fin; triple lema simbolizado en el triple colorido de nuestro hermoso pabelln nacional [] Que el orden material,
conservado a todo trance por los gobernantes y respetado por los gobernados, sea el garante cierto y el modo seguro de
caminar siempre por el sendero florido del progreso y de la civilizacin.

La Oracin Cvica sera con mucho, uno de los documentos doctrinarios del grupo positivista
en el Porfiriato. Y de igual manera sera la explicacin histrica de Mxico bajo los conceptos del
Orden y el Progreso.

EL POSITIVISMO DE FRANCISCO G. COSMES

Para este terico positivista, el problema de Mxico se basa sobre todo en la cuestin social y
argumenta que es una cuestin de raza, tanto en lo aspectos internos como externos.

Para lo interno dice que son los 2 tipos de raza que se presentan: por un lado, uno apto para
la civilizacin y creador de elementos para el progreso; por el otro lado, un ser que no sirve para el
progreso, incapaz para el desarrollo: el indgena. Cosmes dice que es un lastre que dificulta no slo el
desarrollo interior, sino que en el aspecto interior no compite con el sajonismo desbordante que
representan los Estados Unidos. La inferioridad organizada del indgena se convierte en un conflicto
para la evolucin.

Cosmes es de los positivistas ms racistas de la poca. Piensa que el indgena se convierte

en un conflicto para la evolucin. Con su peculiar visin del mundo, Cosmes crea una visin racista y
destructiva del indgena.

EL POSITIVISMO DE PORFIRIO PARRA

Porfirio Parra aporta otros conceptos a la visin positivista aplicada a Mxico. Deca que la
evolucin se interpreta como la restauracin de la Repblica a la apertura de una nueva fase en la
historia nacional.

Interpreta el concepto positivo de Comte, aclarando que se trata de una actitud opuesta a lo
negativo, pero que construye. Deca que el saber positivo tena que entenderse como una manera de
acceder al conocimiento, que construya afirmaciones y que concluya convencimientos que son el
motor para la accin. Afirma que el conocimiento se basa en ideas que no sern desechadas porque
no sirvieron. Sino que retomando el modelo del mtodo positivo o negativo o cientfico, que sigue
siendo cauteloso, certero y eficaz, muestra y garantiza un verdadero progreso, condenando la
revolucin, sustituyndola por la evolucin, como lo hace la naturaleza. As, el campo de la ciencia
propiciar el progreso.