Pedagogias da saudade: a formao histrica

de conscincias e sensibilidades saudosistas. A

vida e o trabalho do poeta e professor
portugus Antnio Corra dOliveira
Pedagogies of saudade (nostalgia): the historical
formation of consciousness and saudosistas (nostalgic)
sensibilities. The life and work of the Portuguese
poet and Professor Antonio Corra dOliveira
Durval Muniz de Albuquerque Junior*

Resumo
Baseado no fato de que o aprendizado
da histria, de que o conhecimento de
verses sobre o passado no se d apenas
no interior da instituio escolar, que
outras pedagogias atuam na sociedade e
se utilizam de verses do passado para a
formao das conscincias e sensibilida-
des de homens e mulheres, o texto parte
da trajetria de vida do poeta e professor
portugus Antnio Corra dOliveira e
se interroga sobre os usos que fez da his-
tria no apenas em sua obra, mas em
sua vida. O texto tenta mostrar, acima
de tudo, como a prpria vivncia da his-
tria, as prprias experincias sociais,
culturais e temporais que sofrem os su-
jeitos conformam dadas maneiras de
pensar e lidar com o histrico. Neste ca-
so, mostramos a relao intrnseca entre
uma conscincia e uma sensibilidade
saudosista e dadas maneiras de ensinar e
de aprender a histria.
Palavras-chave: Histria; saudade; ensino.
Abstract
Given the fact that the learning of his-
tory, that the knowledge of versions
about the past does not happen only
within the school institution, that other
pedagogies acts out in society and
makes use of versions of the past for
men and womens formation of con-
sciousness and sensibilities, the text is
based in the life trajectory of Portuguese
poet and professor Antonio Corra
dOliveira and wonders not only about
the uses of history made in his work, but
also in his life. The text tries to show,
above all, how ones own history, social,
cultural and temporal experiences con-
form the ways of thinking and dealing
with the historic. In this case, we show
the intrinsic relationship between a con-
sciousness and a saudosista (nostalgic)
sensitivity and some ways to teach and
learn history.
Keywords: History; saudade (nostalgia);
teaching.

* Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). durvalaljr@gmail.com

Revista Histria Hoje, v. 2, n 4, p. 149-174 - 2013

Durval Muniz de Albuquerque Junior

Como se aprende a sentir saudades

guas passadas no tornam,

Deixai falar o ditado:
Saudade, s um moinho,
Mis com guas do passado.
DOliveira, Das Cantigas

a) As formas de se aprender e apreender a histria

O aprendizado da histria, o conhecimento do passado, seja de uma dada

localidade, seja de um dado grupo social, seja de uma dada nao faz parte,
cada vez com maior intensidade, das experincias formadoras das subjetivida-
des de homens e mulheres nas sociedades ocidentais, notadamente a partir do
sculo XIX. Com a disciplinarizao desse saber e sua insero no currculo
escolar, medida que a educao formal das elites sociais se d cada vez mais
no mbito das escolas, sejam pblicas, sejam privadas, o contato com a histria
ensinada em sala de aula e atravs de toda uma literatura de cunho didtico
torna-se um elemento de formao de concepes acerca do tempo, de formas
de pensar e entender a histria e a prpria historicidade e da constituio de
sensibilidades atentas e afetadas por essa conscincia da historicidade de todas
as coisas. O contato com narrativas sobre o passado, no entanto, no est
adstrito aos bancos escolares e no privilgio apenas daqueles que tm acesso
educao formal. Narrativas que exercem a funo de construir um passado
para os que vivem no presente, preenchendo assim uma necessidade humana
de orientao, de localizao no tempo, narrativas fundamentais para a cons-
truo das identidades individuais ou coletivas, circulam por todo o social e
exercem funes pedaggicas to importantes quanto as daquelas narrativas
que circulam no espao escolar. Sejam narrativas lendrias, mitolgicas,
memorialsticas ou propriamente historiogrficas, esses discursos oferecem
verses para o passado, estabelecem dadas relaes entre as temporalidades,
favorecem a subjetivao de dados cronotopos, ou seja, maneiras de se conce-
ber o tempo e dados regimes de historicidade, ou ainda, dada maneira de se
conceber o histrico, a histria e a narrativa do histrico.1 Podemos dizer,
portanto, que o aprendizado do passado se faz para alm da educao escolar

150 Revista Histria Hoje, vol. 2, n 4

 Pedagogias da saudade: a formao histrica de conscincias e sensibilidades saudosistas

e que diversas pedagogias atuam no campo social para que cada ser humano
realize a aprendizagem do passado e estabelea com ele uma dada relao, no
apenas cognitiva, imaginativa, simblica, mas tambm afetiva. Ao apreender-
mos e aprendermos o passado no apenas temos com ele uma relao racional,
mas tambm estabelecemos com ele uma relao emocional, emotiva, afetiva
que tese que defenderei neste texto advm muito das prprias condies
sociais e pessoais nas quais fizemos esse aprendizado. As condies presentes
em que nos achamos ao contatar o passado tm o condo de dar a esse passado
dado colorido, dados sentidos e sensaes que marcaro indelevelmente a ima-
gem que faremos desses tempos que se foram.
Sabemos que as verses do passado construdas pela historiografia pro-
fissional nem sempre so aquelas que chegam maioria das pessoas que com-
pem uma dada sociedade, mesmo com o processo de escolarizao se gene-
ralizando cada vez mais. Toda sociedade dispe de uma cultura histrica que
se compe de atividades de significao, narrativizao, exposio, oferecimen-
to de verses para o passado que em muito excede as ofertas de passado dis-
ponibilizadas pelos historiadores.2 Maurice Halbwachs adotou o conceito de
memria histrica para nomear essas verses da histria, esses fragmentos
de narrativas sobre dados eventos do passado que se fazem presentes nas mem-
rias individuais e coletivas, muitas vezes servindo de marcos divisores ou
orientadores para a construo da narrativa memorialstica (Halbwachs, 1990).
Atentando para a necessidade de no confundir-se a memria, seja individual,
seja a coletiva, com a histria, Halbwachs chamava a ateno, no entanto, para
a presena de dadas construes narrativas de cunho historiogrfico, de reta-
lhos de construes cultas sobre os acontecimentos histricos que circulavam
socialmente e eram incorporadas s memrias, vindo a integrar os discursos
memorialsticos de cunho individual ou coletivo. Por intermdio de mecanis-
mos de vulgarizao e divulgao, nos quais o prprio ensino escolar ter des-
taque, utilizando os meios de comunicao de massa assim como outros tipos
de atividades culturais em que esse material historiogrfico aparece retraba-
lhado como na literatura, no cinema, na msica e at mesmo na propaganda,
seja de cunho estatal, governamental, seja de cunho comercial e privado ,
retalhos de narrativas historiogrficas, verses sobre o passado, construdas,
inicialmente, por profissionais, circulam socialmente e so aprendidas pelas
diversas camadas sociais. Alm de que no podemos ignorar o fato de que os

Dezembro de 2013 151

Durval Muniz de Albuquerque Junior

historiadores no detm o monoplio sobre a narrativa e a significao do

passado. Mesmo no espao escolar a histria ofertada pelo professor dessa
disciplina nem sempre est a par das verses majoritariamente aceitas por
aqueles que militam no campo da pesquisa e da escrita historiogrfica. Nesse
espao, outros profissionais, como o professor de literatura ou de artes, podem
oferecer verses e compreenses distintas do histrico, no s na medida em
que ofeream nas aulas suas prprias leituras da histria, mas porque utilizam
em seu trabalho textos ou artefatos de arte que podem trazer leituras divergen-
tes sobre o passado.
Mas todas essas formas de elaborao e aprendizagem da histria esto
mediadas por uma outra maneira de se ter contato com a historicidade, com
o histrico, com a histria, que a prpria vivncia social, cultural e temporal
qual todos os humanos esto submetidos. No apenas aprendemos a histria,
mas a experimentamos, a vivenciamos, a sentimos na pele, na carne, na cons-
cincia. No apenas ficamos sabendo da histria, no apenas a conhecemos,
mas a vivemos, a sentimos. A histria nos afeta de dada maneira singular e,
por isso mesmo, nos constitui como singularidades. A vida como seres hist-
ricos que somos, mesmo que disso tenhamos pouca conscincia, o que se torna
cada vez mais difcil numa sociedade como dir Pierre Nora que se torna a
sociedade da histria, substituindo assim as sociedades da memria, nos obriga
a, cada vez mais, procurarmos apreender o seu significado (Nora, 1997). A
nsia crescente de todos os grupos sociais de fazer parte da histria, de serem
vistos e ditos como agentes histricos, processo que ocorre cada vez mais a
partir do sculo passado, como chama ateno Philippe Aris, faz que a histria
seja uma presena cada vez mais decisiva e incisiva na produo no s das
conscincias mas das sensibilidades daqueles que vivem o presente (Aris,
1989). Cada vez mais a histria passa a ser tema de debate, de inquirio, de
preocupao, de disputa, de ateno de todos aqueles que vivem em sociedade.
No sculo XX, a chamada grande histria invadiu a vida de todos os seres
humanos, ningum passou inclume diante dos grandes genocdios e das gran-
des tragdias humanas que marcaram o sculo: a guerra, a revoluo, a guerra
civil, o processo de independncia e de descolonizao, a implantao de regi-
mes polticos de cunho totalitrio, a crise econmica e os grandes feitos da
cincia e da tecnologia chegaram vida de todos, mesmo que apenas como
notcias. O aprendizado da histria, de seus sentidos e significados, foi a

152 Revista Histria Hoje, vol. 2, n 4

 Pedagogias da saudade: a formao histrica de conscincias e sensibilidades saudosistas

apreendido; relatos sobre o passado foram a elaborados. Dadas maneiras de

se relacionar com o passado e com o tempo da advieram.
dessa primeira forma de se fazer o aprendizado do histrico, desta
maneira de se aprender formas de se relacionar com o tempo e com o passado
que pretendo tratar inicialmente neste texto. Lembrando que esse aprendi-
zado feito na prpria vida, no dia a dia, leva no apenas formao de dadas
maneira de racionalizar a temporalidade, de explicar o passado, a formao de
uma dada conscincia histrica, mas tambm formao de dadas maneiras
de sentir os tempos, de se deixar afetar pelo passado, a formao de uma dada
sensibilidade histrica.

b) A dimenso social e histrica da expresso dos sentimentos

Para tratar desse contato existencial com a histria e das formas de cons-
cincia e sensibilidade que ele pode originar, para sair da abstrao e poder dar
concretude histrica ao que estou falando, no me deterei, no entanto, em
abordar a vida de um profissional da historiografia, mas a vida de um poeta e
professor, a vida de um educador, a vida do que poderamos chamar de um
pedagogo da nao, um homem que dedicou toda a sua vida e a sua obra, que
em todas as atividades da qual participou, que em todas as suas iniciativas,
visou educar o povo portugus, notadamente as suas crianas, para as quais
dirigiu alguns de seus livros, para as quais veio a fundar uma escola. Educao
moral e educao cvica, utilizando-se para isso, muitas vezes, da construo
de verses para o passado de sua nao, lanando mo de toda uma srie de
eventos e personagens da histria de Portugal, para da extrair ensinamentos
que pudessem servir de orientao para a ao e para a vida daqueles que pre-
tendia formar atravs de seus livros, de suas palestras, de suas conferncias, de
seus artigos em jornais ou revistas, de suas aulas. Adotando ainda a concepo
da histria como mestra da vida, ele que dizia com ela ter muito aprendido,
buscava, em seus acontecimentos, exemplos de moralidade, de civismo, de
patriotismo, de amor ptria, terra, famlia, aos valores que definia como
inseparveis do ser mesmo de sua nao.
Estamos falando do poeta e professor portugus Antnio Corra
dOliveira, que talvez hoje poucos brasileiros conheam, mas que s para dar
uma ideia de sua importncia e centralidade na vida cultural de Portugal, e por

Dezembro de 2013 153

Durval Muniz de Albuquerque Junior

que no dizer na literatura de lngua portuguesa, foi o primeiro portugus a

ser nomeado para o prmio Nobel de literatura, em 1933, sendo o escritor
portugus com o maior nmero de nomeaes, cerca de 15 vezes. Como vere-
mos, posteriormente, essas nomeaes muito se deveram a sua aproximao
com o Estado Novo portugus e por gozar da simpatia do regime salazarista,
o que no quer dizer que sua obra literria no tivesse qualidade. Alm disso,
ele foi personagem importante nas relaes culturais mantidas entre Portugal
e o Brasil quando da vigncia do Acordo Cultural celebrado pelos governos de
Salazar e Getlio Vargas. Entre 9 de junho e 10 de julho de 1937, esteve no
Brasil a convite da Federao das Associaes Portuguesas do Brasil para par-
ticipar das comemoraes do centenrio do Real Gabinete Portugus de
Leitura e participar das homenagens a Lus Vaz de Cames que estavam sendo
realizadas por aquela entidade. Tendo razes familiares no Brasil, Antnio
Corra dOliveira j era um poeta conhecido entre as elites literrias brasileiras
desde o final do sculo XIX, tendo sido eleito membro correspondente da
Academia Brasileira de Letras desde o ano de 1909 (Rocha, 1960; Duro, 1961;
Magalhes, 1960).
Sendo considerado pelos crticos literrios como um poeta neogarretista,
em referncia ao grande nome da poesia romntica portuguesa, Almeida
Garrett, Antnio Corra dOliveira seria um neorromntico, ou seja, um poeta
onde predominava a sentimentalidade, a dimenso e a viso subjetiva da exis-
tncia, acompanhada de uma recusa, de um estranhamento em relao ao
tempo presente, sociedade moderna, sociedade burguesa, urbana, indus-
trial. Sua adeso, em 1912, ao movimento Saudosista, que se organiza em torno
do grupo da Renascena Portuguesa, da revista A guia e das figuras de
Teixeira de Pascoaes e Leonardo Coimbra, diz muito sobre sua maneira de se
relacionar com o tempo, da sua maneira de conceber o histrico, de conviver
com a historicidade das coisas, de apreender o que vivenciava, sendo tambm
significativa para entendermos que viso da histria, que relao com o tempo
ir emergir em seus escritos e em todas as atividades intelectuais que realiza.
Podendo ser considerado um saudosista, a vida e a obra de Antnio Corra
dOliveira podem nos servir de material de anlise no sentido de entendermos
como no momento histrico em que viveu e, mais precisamente, no momento
em que se deu a sua formao, foi possvel emergir conscincias e sensibilida-
des marcadas pela saudade do passado. Sua formao e aquilo que escreveu

154 Revista Histria Hoje, vol. 2, n 4

 Pedagogias da saudade: a formao histrica de conscincias e sensibilidades saudosistas

nos permitem investigar que acontecimentos histricos, que experincias

foram condies histricas de possibilidade para que se formassem subjetivi-
dades reativas ao presente, histria, ao passar do tempo, ao mundo que as
rodeavam e, mais importante, avaliar que concepes polticas, ticas e estti-
cas foram resultado dessas subjetividades ancoradas na saudade, quais os des-
dobramentos em termos de prticas discursivas e no discursivas tiveram,
como elas se materializaram em obras literrias, artsticas, mas tambm em
aes polticas e institucionais. E, no que nos interessa mais de perto neste
texto, como esses sujeitos saudosistas pensaram, escreveram e ensinaram a
histria, que vises e verses do passado foram oferecidas pelas obras deixadas
por autores com essa dada forma de conscincia e sensibilidade.
Marcel Mauss, ainda no comeo do sculo XX, j havia contestado a viso
de que os sentimentos seriam objeto de estudo exclusivo dos psiclogos, de
que eles seriam manifestaes puramente individuais, solipsistas, que aconte-
ceriam no interior de um Eu fechado, mondico, expresses naturais de um
corpo ou quase secrees de uma alma ou de um esprito autnomos. Em seu
texto A expresso obrigatria dos sentimentos ele vai afirmar o carter social
e coletivo dos sentimentos na medida em que eles, para serem expressos, obe-
deceriam a cdigos, a regras, a rituais que seriam socialmente e culturalmente
produzidos (Mauss, 1979). Os sentimentos poderiam ser objeto de estudo das
cincias sociais e histricas porque, embora fossem considerados parte da
natureza humana, tendo assim um grau de universalidade e generalidade em
toda espcie, deixavam de ser simples reaes instintivas ou animais na medida
em que os homens viviam em grupo, mantinham relaes sociais que levavam
ritualizao, codificao, ao regramento, represso e limitao das expres-
ses sentimentais. Expressar um sentimento significa conseguir comunic-lo
a um Outro, fazer passar algum sentido atravs dele para um outro observador.
Os sentimentos implicam assim a elaborao de uma linguagem, seja mmica,
seja gestual, seja icnica, seja falada ou escrita. Os sentimentos so inseparveis
daquilo que Erving Goffman chamou de teatralidade da vida social (Goffman,
2001). Nos tornamos sujeito, como defende toda a tradio fenomenolgica,
a partir do olhar do Outro. O ser sujeito implica assumir uma posio, uma
postura, uma mscara, uma performance cultural e socialmente elaboradas, em
dado tempo e espao especficos diante de um Outro. no cruzamento de
olhares e de dizeres, de imagens e textos, sejam escritos ou no escritos que os

Dezembro de 2013 155

Durval Muniz de Albuquerque Junior

sujeitos se enformam, que constroem imagens de si e para si (Merleau-Ponty,

2013). A saudade, como todo sentimento, implica a elaborao de uma lingua-
gem que a expresse, implica a escolha, a eleio de gestos, de enunciados, de
mmicas, de performances, de imagens, de aes e reaes que lhe deem mate-
rialidade, realidade e espessura social e histrica. A saudade no basta ser sen-
tida para existir, ela deve ser, antes de tudo, conceituada como tal, deve ser
nomeada, chamada de saudade e materializada em gestos, aes, reaes, per-
formances. Alm disso, os sentidos agregados palavra saudade seu universo
semntico, seu feixe significativo, a constelao de sentidos trazidos por este
conceito quando pronunciado variam de poca para poca. Por isso, sentir
saudade nem sempre significa sentir a mesma coisa, e nem sempre o que se
sentiu como saudade em dado tempo e sociedade continua sendo saudade em
tempos e espaos diversos. Alis, como esse conceito especfico da lngua
portuguesa, um sentimento especfico dos povos que falam essa lngua, sem
ignorar que o sentir falta, o sentir tristeza ou melancolia pela falta, pela ausn-
cia de algo ou algum, seja um sentimento partilhado por todos os humanos;
mas, ao serem nomeados com outros conceitos, outros sentidos adquirem.
Alm disso, o sentir saudade implica adotar uma dada gramtica de gestos,
de prticas, de reaes, de comportamentos, mas tambm dado conjunto de
enunciados e imagens que esto social e culturalmente a ela ligados em um
dado contexto. Portanto, o que se pretende neste texto no s entender como
se forma uma dada conscincia e uma dada sensibilidade saudosa, mas tam-
bm como se diz e se pensa, como se materializa em aes polticas, ticas e
estticas essa viso saudosa do mundo, como a saudade conceituada e enun-
ciada nos escritos de um dado sujeito especfico e como esse ser saudoso impli-
ca uma dada maneira especfica de se relacionar com o passar do tempo, com
o passado e com o presente, como ela direciona dadas aes na direo do
futuro e como ela traz consigo uma forma de conceber o histrico, uma dada
relao com a histria. Como esse sujeito saudoso, essa subjetividade saudo-
sista foi produto de um processo de aprendizado, de educao da conscincia
e da sensibilidade que se deu tanto na escola como na vida, e possvel analisar
que pedagogias estiveram atuando para a formao desse sujeito histrico
ancorado na saudade.

156 Revista Histria Hoje, vol. 2, n 4

 Pedagogias da saudade: a formao histrica de conscincias e sensibilidades saudosistas

A anlise de alguns traos biogrficos do poeta Antnio Corra dOliveira

nos permitir tentar responder seguinte pergunta: como se aprende a sentir
saudade? Se os sentimentos no so naturais, se eles implicam o aprendizado
de cdigos, de regras, de performances, de linguagens, de sentidos, o sentir
saudade tambm nasce de um aprendizado, de uma experincia, de uma for-
mao que sempre ser social e cultural, mas que tambm histrica na medi-
da em que se d num dado tempo e num dado espao especficos. Antnio
Corra dOliveira aprendeu o que saudade, apreendeu antes de tudo um
conceito, mas um conceito que era datado e localizado, aprendeu a sentir,
pensar e expressar a saudade na medida em que vivia em um dado tempo e
espao. Aprendeu ouvindo outras pessoas dizerem o que sentiam como sau-
dade, aprendeu vendo as pessoas a seu redor expressando suas saudades,
aprendeu lendo escritos que definiam e descreviam a saudade, o ser saudo-
so, aprendeu vendo imagens nomeadas e significadas com base no conceito de
saudade, aprendeu vivendo experincias de perda, de ausncia, de luto, apren-
deu com as runas que a passagem do tempo acumulava sua volta os signifi-
cados e sentidos que seu meio e sua poca atribuam a esse sentimento.
Recuemos ento para o ltimo quarto do sculo XIX, prestemos ateno ao
que se passava na sociedade portuguesa naquele momento, focalizemos
Portugal, mais especificamente a realidade interiorana desse pas. Nesse tem-
po-espao nasceu e se formou o sujeito Antnio Corra dOliveira, o poeta que
depois se dir saudosista. Como essa ambincia favoreceu a formao dessa
modalidade de conscincia e de sensibilidade?

c) Pedagogias do sofrimento: o doloroso aprendizado da saudade

Antnio Corra dOliveira nasceu a 30 de junho de 1878 na vila de So

Pedro do Sul, distrito de Viseu, na Beira. Tem origem, portanto, numa pequena
aldeia do interior de Portugal, sendo descendente da aristocracia rural, que via
sua importncia poltica e econmica diminuir desde meados do sculo XIX.
Neto de Antnio Corra dOliveira, o Corra Velho, homem de grande pres-
tgio poltico e de grande fortuna (era dono de sete quintas na Beira Alta,
Trs-os-Montes e Douro), viu a fortuna da famlia declinar, pois, embora tenha
nascido quando seu pai ainda possua muitas posses, na adolescncia, por volta
dos seus 12 anos, a famlia j vivia em srias dificuldades financeiras, que se

Dezembro de 2013 157

Durval Muniz de Albuquerque Junior

tornam pobreza no momento em que o pai vem a falecer (Simes, 1980;

Ramos, 1987). Creio que aqui encontramos alguns acontecimentos, algumas
experincias traumticas, vividas no tempo presente, que podem ter sido deci-
sivas para a formao de uma conscincia e uma sensibilidade marcadas pela
saudade, como era a do poeta e professor, para a formao de uma viso de
mundo marcada pela nostalgia do passado, de um passado de glrias, de fausto,
de riqueza, de poder e de prestgio, que tinha sido o passado de sua famlia, de
seus avs, daqueles de sua classe social, agora em franco processo de decadn-
cia trazido pelas mudanas histricas em curso no seu pas. Seu aprendizado
da histria se faz mediante essa dolorosa histria familiar e individual, pela
histria de declnio da aristocracia rural portuguesa que estava conectado ao
processo histrico mais amplo vivido pela sociedade portuguesa, que era de
crise poltica, econmica e institucional. Os dissabores e traumas que essa si-
tuao familiar lhe acarreta, contribuindo para que se tornasse um homem
doente e sensvel, aciona pedagogias que vo atuar no apenas sobre seu corpo,
mas sobre sua conscincia e sensibilidade. Os anos 1870, no final dos quais
nasceu o poeta, marcam a intensificao da crise vivida por Portugal, crise que
leva ao adensamento do processo emigratrio, que leva milhares de portugue-
ses a abandonar seu pas. Podemos dizer que o menino Antnio Corra
dOliveira experimenta, v com seus olhos o desmoronar do mundo rural tra-
dicional de Portugal. Vivencia os ltimos resqucios da sociedade feudal que
esto sendo destrudos pela intensificao das relaes capitalistas no campo
e a subordinao definitiva do pas aos ditames do capitalismo industrial e
imperialista, como uma rea perifrica e subordinada. O esvaziamento do cam-
po, a quebra dos laos tradicionais de trabalho, de troca de favores, de compa-
drio, de vizinhana, a sada em massa de grande parte da populao que habi-
tava os campos em direo s maiores cidades ou a outros pases, instauram a
saudade no apenas como um tema presente em todas as conversas, nas cor-
respondncias, nas produes culturais do perodo, como se tornam mesmo a
condio existencial da grande maioria dos portugueses. Todos, sejam ricos,
pobres ou em declnio social convivem com e sentem saudades. Creio que o
menino Antnio Corra dOliveira aprendeu a sentir saudade com sua paren-
tela, que deveria lhe contar, agora quase como um conto de fadas, a poca de
apogeu, o passado de distino, poder e riqueza de que j haviam desfrutado.
A figura do av, descrito como homem muito estimado e respeitado por todos,

158 Revista Histria Hoje, vol. 2, n 4

 Pedagogias da saudade: a formao histrica de conscincias e sensibilidades saudosistas

aparecia aos olhos desse menino quase como uma figura lendria, como um
modelo de ser homem, de ser masculino, de ser portugus que marcar a cons-
truo de sua prpria subjetividade. Esse av encarnava valores, costumes,
tradies, formas de pensar e estar no mundo que eram agora praticamente
inatuais, constituindo um passado que em cotejo com o presente de declnio
e de dificuldades em que o adolescente e, mais tarde, o homem adulto vivia
aparecia como muito superiores. Ao sentir saudade do passado, ao sentir sau-
dade de seu av que morrera quando era ainda muito criana, ao sentir saudade
de um Portugal que ficara perdido em sua infncia, o poeta expressa tambm
a saudade de uma dada ordem social que veio a sucumbir diante da moderni-
dade capitalista, da sociedade burguesa, cada vez mais presentes e dominantes
em seu pas.3
O poeta e professor Antnio Corra dOliveira teve de conviver desde os
12 anos de idade com o vazio deixado pela morte de seu pai, ausncia que veio
acompanhada da intensificao das dificuldades financeiras da famlia. Seu pai,
que fora Deputado da Assembleia Nacional, que fora chefe poltico do Partido
Regenerador em So Pedro do Sul, correligionrio do lder poltico nacional
Hinze Ribeiro, que fora amigo do escritor e poeta Camilo Castelo Branco, se
foi, deixando sete filhos rfos e uma esposa assoberbada de responsabilidades
e tendo de lidar com muitas dvidas e poucos recursos. A presena paterna
transformada em ausncia, o amparo e a segurana que se transformam em
desamparo e em insegurana talvez tenham sido experincias decisivas para a
formao da subjetividade saudosista que ser a marca da vida e da obra do
poeta. A experincia da orfandade paterna numa sociedade em que o pai ainda
constitua a figura central, o sustentculo da prpria vida familiar, a momen-
tnea desestruturao familiar que ela ocasionou deve ter produzido naquele
menino a forte recusa do presente e o medo constante do futuro que vai mani-
festar-se nas atitudes e nos escritos do adulto. Seu apego ao passado, sua idea-
lizao de uma poca anterior quela em que havia vivido sua infncia, pare-
cem estar associados a essa traumtica experincia de perda, de luto, que
vivenciou ainda entrando na adolescncia, perda e luto que se estendiam do
plano individual para o plano coletivo, social, j que a perda do pai veio acom-
panhada de outras perdas partilhadas com muitos outros de sua condio
social. Perdas individuais e debacle social parecem se articular e explicar como

Dezembro de 2013 159

Durval Muniz de Albuquerque Junior

o poeta e outros homens e mulheres de sua gerao e de seu pas aprenderam

a sentir saudade.
A me, d. Joaquina Augusta, diante da situao econmica em que se
encontrava, fecha a casa da Ponte elegante sobrado aristocrtico na vila de
Viseu, solar avoengo, chamado de lugar de Ancies porque ali viveram algu-
mas geraes de sua famlia, casa onde crescera o menino e vai viver com
os filhos numa pequena moradia rural, na Quinta da Caldeiroa, prximo a
parentes que passam a lhe dar ajuda na criao dos filhos. Somam-se, assim,
as experincias de perda: fica para trs o sobrado aristocrtico, smbolo de
poder e riqueza da famlia, fica no passado a vida no Viseu, as companhias
de infncia, todo o mundo que conhecia desaparece para que uma nova e
desconhecida realidade se instaure. Sabemos que o sentir saudade est inti-
mamente ligado a eventos marcados pela perda, pela ausncia, pela mudana
que no se deseja, pelo desaparecimento ou distanciamento de algo ou
algum com que se tem laos afetivos e existenciais. Esse processo de dester-
ritorializao subjetiva, essa experincia de desarraigo, de perda de seu lugar
existencial, de seu lar, de territrios construdos vivencialmente vai produzir
uma idealizao desses espaos e desse tempo que antecedem ao que seria
visto como queda, que sero guardados na memria como fragmentos de
espaos-tempos de bonana e felicidade, e que reaparecero como reminis-
cncias e lembranas em toda sua produo potica, marcada pelas dores e
tristezas que passou a vivenciar no seu presente. Num poema de seu livro
significativamente nomeado de Alvio dos tristes, lembra nestes termos a sua
me: Pois minha me a vejo e sempre hei visto/ to ralada de penas e tor-
mentos/ Que at parece Jesus Cristo (DOliveira, 1918, p.10). Refere-se
runa da famlia: Outros vivem na casa de meus pais/ Campos que foram
meus j no o so/ Outros, que ainda o so, no sero mais... (ibidem, p.15).
O tom saudosista aparece sempre que se refere ao tempo que precedeu a essa
experincia de queda ou a esse calvrio, no apenas materno, mas tambm
pessoal. Em carta escrita em 1907, desde Sevilha, a Maria Amlia Vaz de
Carvalho, diz:

E as festas (Pscoa) no comeavam nunca sem que meu av, um velhinho ado-
rado pelo povo, ou meu pai, o filho querido, entrassem na Igreja e tomassem lu-
gar nas altas cadeiras do Altar-Mor.4

160 Revista Histria Hoje, vol. 2, n 4

 Pedagogias da saudade: a formao histrica de conscincias e sensibilidades saudosistas

Em sua subjetividade vo se amalgamando vrias saudades: a saudade de

sua casa, de sua terra, de seu av, de seu pai, da situao de abastana e de pres-
tgio em que vivera junto aos seus, dos costumes ditos tradicionais que iam
ficando para trs, das relaes sociais, da ordem social que ia se esboroando.
Por causa da situao de pobreza em que passam a viver v tambm a partida
de seu irmo mais velho, Amadeu, para tentar a sorte no Brasil, de onde retor-
na sem nada ter conseguido, vindo a falecer pouco tempo depois, ainda jovem.
A emigrao, o tentar a sorte no Brasil, a necessidade de abandonar a terra, a
famlia, a partida como nica esperana e alternativa de vida, que era uma
realidade na vida da maioria das famlias portuguesas nesse fim de sculo XIX
de falncia financeira do pas, da humilhao nacional que foi o ultimato
ingls de 1896, tambm foram vivenciados de perto pelo futuro poeta e pro-
fessor. A perda por duas vezes de seu irmo mais velho, aquele que seguindo
a tradio de uma famlia patriarcal ficara no lugar do pai ausente, que deveria
assumir a responsabilidade pelo provento da casa e que, por isso mesmo, tivera
de tentar a sorte no Brasil, de onde retorna fracassado e doente, deve ter sido
mais uma experincia marcante para a formao de uma subjetividade domi-
nada pela saudade, como a do poeta Antnio Corra dOliveira. A relao entre
saudade e viagem, to fortemente estabelecida na cultura portuguesa desde o
perodo das grandes navegaes, em que as famlias viam seus entes queridos
deixarem as barras do rio Tejo em caravelas que levavam a aventuras, busca
de terras distantes e desconhecidas, de onde no havia nenhuma certeza de que
voltariam, se refora nesse final do sculo XIX, onde reencontrada no pro-
cesso de emigrao de grande parte da populao para outros pases, em busca
do trabalho e dos recursos que no encontram na terra natal. Esse drama cole-
tivo da partida de pessoas com as quais se mantm vnculos afetivos e existen-
ciais parece dar origem a uma espcie de luto coletivo, pois a presena da morte
nessas viagens era tambm uma constante. Essas experincias que eram, ao
mesmo tempo, individuais e sociais, constituam, podemos dizer, uma verda-
deira escola de como sentir saudade, elas nos parecem mobilizar verdadeiras
pedagogias do sentir saudoso.
A experincia escolar de Antnio Corra dOliveira tambm pode ter sido
formadora de sua subjetividade saudosista. Ele fez os estudos primrios em
So Pedro do Sul com o Sr. Barros. Com o apoio dado por um irmo de sua
me, Fortunato de Almeida, que era abade, concludos os estudos primrios,

Dezembro de 2013 161

Durval Muniz de Albuquerque Junior

pde abandonar a casa materna para estudar interno no Seminrio do Viseu.

Mais uma experincia de perda e desarraigo, uma experincia to dolorosa que
ele s a suportou por um ano. Aludindo falta de vocao religiosa, retorna para
So Pedro do Sul. Por falta de condies econmicas, nunca completar sua
formao escolar, no conhecer ttulos de bacharel, nem diplomas, nem os
bancos da Faculdade de Direito de Coimbra para onde se dirigiam, no passado,
os membros vares de sua famlia. No poder seguir a trajetria feita pelo pai,
que fora o orgulho de seu av, o qual nele investira todas as suas esperanas e
todo seu capital simblico e econmico. Mas essa breve experincia escolar e,
talvez, seu insucesso e ausncia posterior, podem ter trazido duas marcas
importantes em sua conscincia e em sua sensibilidade: o reforo de suas con-
vices religiosas, crists, tornando-o um crente numa poca marcada pelo
declnio do sagrado, pela laicizao da sociedade e do Estado, pelo afastamento
das elites intelectuais e cientficas das aras da religio, pela dessacralizao do
mundo e, inclusive, da educao, no dizer de Max Weber, pela temtica da
morte de Deus como a nomear um influente pensador de seu tempo:
Friedrich Nietzsche.5 Sua religiosidade o far um homem reativo a esse pre-
sente marcado, segundo ele, pelo materialismo, pelo utilitarismo, pelo aban-
dono e desprezo das coisas transcendentes. Muitas de suas posturas polticas
e estticas posteriores esto relacionadas com essa formao religiosa e catli-
ca, que nunca renegar, embora viva momentos de dvida e tentaes pante-
stas. O fracasso escolar, a dificuldade em acessar o mundo das letras e a edu-
cao formal fazem dele, em grande medida, um autodidata e, ao mesmo
tempo, aprofundam a conscincia da debacle social de sua famlia.
Ser justamente a dedicao s letras, poesia, que cedo aparece em sua
vida, quando tinha apenas 16 anos, que o far ocupar um lugar de destaque,
recuperar o prestgio que sua famlia havia perdido. Ao lado do trabalho em
reparties pblicas, em empregos obscuros e rotineiros, conseguidos s custas
das relaes familiares e do capital poltico e social que sua parentela ainda
possua, pois tinha receio de se submeter a concursos pblicos, justamente por
sua deficiente formao escolar, vai desenvolver sua carreira literria, marcada
por sua mirada saudosa e passadista, muito dela resultado da condio de des-
prestgio social em que se via mergulhado. Ao lado do emprego de amanuense,
que passa a exercer em sua vila junto ao irmo Joo Corra dOliveira, que
tambm vir a se tornar um importante intelectual e escritor portugus, escreve

162 Revista Histria Hoje, vol. 2, n 4

 Pedagogias da saudade: a formao histrica de conscincias e sensibilidades saudosistas

versos, que ele mesmo descreve assim: E com isso, meu Deus, me entristecia!/
Era pequeno, ento, mas fiz uns versos/ Que faziam chorar sempre que lia...
(DOliveira, 1918, p.43). Em 1898 se emprega em Sesimbra como cobrador de
impostos dos pescadores artesanais, mas se apiedava deles, deixava de cobrar-
-lhes o que deviam e, s vezes, pagava do prprio bolso o que devia ser arreca-
dado. ainda mediante o recurso s relaes pessoais, caractersticas de uma
sociedade ainda marcada pelo apadrinhamento, pelo paternalismo, pelo nepo-
tismo, uma sociedade onde a pessoa ainda prevalecia sobre o indivduo, que
consegue a nomeao como amanuense na secretaria do Ministrio dos
Negcios Eclesisticos e de Justia, em 15 de junho de 1902. O conselheiro
Antnio Ribeiro da Costa intercede junto ao ministro da pasta, Jos Maria de
Alpoim, a pedido da poetisa Maria Amlia Vaz de Carvalho, que Antnio
Corra dOliveira conhecera no ano anterior, 1901, quando sob o patrocnio do
poeta e crtico literrio Trindade Coelho passa a residir em Lisboa e a frequentar
o salo literrio da casa da Travessa Santa Catarina, presidida pela poetisa.
A ltima grande perda, o ltimo grande trauma vivido, agora, por um
adulto de 32 anos e que ter, a meu ver, participao decisiva nas posturas
polticas que ir abraar, a partir de ento, ser a queda do regime monrquico
em 1910. O poeta estava ligado no apenas por laos familiares e polticos ao
antigo regime, do qual participaram, com destaque, seus antepassados. Ele
tinha, especialmente, com a rainha d. Amlia laos afetivos e dvidas por favo-
res prestados, em momentos decisivos de sua vida. Foi para ela que o jovem
de 17 anos publicou, pela primeira vez, um poema de sua lavra. Em 1896,
quando a rainha passou pela vila de So Pedro do Sul em direo s termas de
Caldas de Banho, o jovem sdito lhe entrega, de joelhos, uma plaquete com a
reproduo dos versos em sua homenagem que havia feito e publicado no
jornal Comrcio de Vizeu, versos que chamaro ateno para sua veia potica
e que o tornaro uma celebridade instantnea em sua terra. Mais tarde, em
1902, quando j se encontrava em Lisboa, tendo sido diagnosticado como an-
mico, como candidato a tuberculoso, duramente impactado pela possvel perda
de sua quinta em So Pedro do Sul, que se encontrava hipotecada, tem seu caso
comentado em palcio pelo Conde de Arnoso, em almoo no Pao, o que leva
a rainha a recordar-se de seu jovem sdito poeta e a se interessar pelo seu caso,
colocando seu mdico particular sua disposio. O Dr. Antnio de Lancastre
o diagnostica como neurastnico, com poucas leses pulmonares, e recomenda

Dezembro de 2013 163

Durval Muniz de Albuquerque Junior

viagem de cura de trs meses pelo sul da Espanha e norte da frica, viagem
que inteiramente custeada pela rainha. Embora essa parea ser uma expe-
rincia prazerosa, para Antnio Corra dOliveira ela foi vivida como um ver-
dadeiro exlio. A correspondncia que envia para os amigos deixa entrever o
medo constante da morte, s aplacada por sua religiosidade, correspondncia
em que se esmera em descrever os dias que passam lentos e tediosos, cismando
e lembrando dos amigos e parentes deixados em Portugal, onde parecem mis-
turar-se angstia, dor e saudade. Suas outras vrias viagens e ausncias fora-
das motivadas pela necessidade de frequentar ares que favorecessem a melhoria
de sua sade so tambm escolas de sentir-se saudade. A sade e a saudade,
palavras que guardam parentesco etimolgico, a saudade que j fora, inclusive,
definida, no passado, como um mal da alma, uma paixo ou molstia do esp-
rito, voltam a se encontrar e formar par na vida desse poeta. essa rainha
benemrita que ele v trespassada de dor, ao chegar ao Terreiro do Pao, onde
iria esperar a chegada da Famlia Real, que regressava de Vila Viosa, na tarde-
-noite do dia 1 de fevereiro de 1908, debruada sobre os cadveres de seu
marido e de seu filho que acabavam de ser assassinados. Se chega dois segun-
dos antes teria presenciado os disparos que vitimaram o rei d. Carlos e o prn-
cipe herdeiro d. Lus Felipe, episdio que iniciou o processo definitivo de dis-
soluo do regime monrquico no pas. Ver sua benemrita partir para o exlio,
em 1910, e ter o seu emprego no Ministrio ameaado por sua simpatia pelo
regime decado, precisando mais uma vez recorrer a amigos para manter sua
nica fonte de renda, reforam suas convices monarquistas e fazem dele um
inimigo de primeira hora daquela Repblica que, para ele, nascia marcada pelo
sangue, pela dor e pela injustia infringida a um ser superior, como a sua ama-
da rainha. Seu saudosismo existencial e esttico se tornam reacionarismo pol-
tico, levando-o a apoiar movimentos como o Integralismo Lusitano e ser um
entusiasta de primeira hora do golpe de Estado que em 1926 dar incio ao
regime que ter em Antnio Salazar a figura de destaque e a liderana incon-
teste. A queda do regime monrquico , portanto, um acontecimento coletivo,
mas tambm individual, uma experincia de perda pessoal e afetiva para o
poeta. Em carta a Antero Figueiredo se refere ao sentido presente na publica-
o por ele de um conjunto de poemas em formato de folhetos populares que
nomeou de Na Hora Incerta (DOliveira, 1927) para referir-se aos anos que se
seguiram ao surgimento da Repblica. Diz ele:

164 Revista Histria Hoje, vol. 2, n 4

 Pedagogias da saudade: a formao histrica de conscincias e sensibilidades saudosistas

S a Monarquia convm felicidade de Portugal. Ora, neste pensamento de

Amor, neste movimento de luso instinto, sempre crescente, certo que, h meia
dzia de anos a esta parte, roda da publicao dos folhetos da Hora Incerta o
meu Nacionalismo, o meu Monarquismo tem-se avolumado tanto.6

Como se ensina a sentir saudades

a) Nasce o pedagogo da nao

Essa deciso de veicular seus poemas, numa hora politicamente decisiva

da histria do pas, no formato de folhetos populares, deixa entrever o carter
que o poeta Antnio Corra dOliveira queria dar sua produo literria,
sua obra. Ele quer faz-la acessvel populao, quer que as ideias que ela
contm acerca da hora incerta que a nao vivia tivessem uma audincia
ampliada, para alm do restrito crculo dos leitores da literatura dita erudita.
Antnio Corra dOliveira assume, como muitos outros intelectuais do ps-
-Primeira Guerra Mundial, o lugar de pedagogo da nao, de educador das
massas, notadamente daquela populao que vivia nas grandes cidades, que o
poeta via como embrutecida, manipulada pela vida poltico-partidria da
democracia liberal burguesa, caracterizada pela demagogia, pelo panfletarismo,
pela radicalizao do embate ideolgico, pelo vazio de ideias, pelo rompimento
ou pelo desrespeito em relao aos valores e costumes tradicionais do pas, pela
importao de ideias e projetos polticos. A crise subjetiva, da qual ele mesmo
fora vtima, entre o fim do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX,
com o crescente prestgio das cincias naturais, com o declnio entre as elites
intelectuais do pas das ideias religiosas, existindo uma verdadeira hostilidade
em relao Igreja catlica em razo do papel que exercera de principal insti-
tuio de sustentao do regime decado, a voga de formas de pensamento
como o positivismo e o social-darwinismo, de ideologias polticas como o
anarquismo e o comunismo, a presena, em sua prpria obra, de uma viso
pantesta da natureza e do mundo, o que vai aproxim-lo e torn-lo amigo
dileto do poeta Teixeira de Pascoaes, por intermdio de quem torna-se mili-
tante do movimento Saudosista, membro da Renascena Portuguesa e colabo-
rador da revista A guia, leva a que tome a deciso de dedicar sua obra a res-
taurar os valores tradicionais que estariam sendo ameaados, a tornar seu

Dezembro de 2013 165

Durval Muniz de Albuquerque Junior

trabalho no campo da literatura como uma atividade pblica de educao das

massas, de recuperao das camadas populares para as ideias e tradies nacio-
nais em vias de desaparecimento.7
Tendo a sorte de encontrar, ainda no incio do ano de 1911, aquela que
seria a sua esposa para toda a vida, Maria Adelaide da Cunha Sottomayor
Abreu Gouveia, reencontra com ela, tambm, a fortuna perdida, as condies
financeiras que lhe permitem abandonar definitivamente o emprego e a si-
tuao precria em que vivia em Lisboa. Em 12 ou 13 de junho desse ano
parte para as terras que pertenciam a sua esposa, a Quinta do Belinho, tam-
bm chamada de Quinta das Rosas, na freguesia de S. Paio dAntas, prxima
a Esposende. Embora continue padecendo com uma sade frgil, que lhe
serve de justificativa para o abandono do trabalho, resolve se dedicar vida
de agricultor, a voltar s razes rurais no s de seus antepassados, mas de seu
pas, vida de aldeia, da lide com a terra, com o homem simples do campo,
de cuja convivncia retira material para sua obra literria. Essa deciso advm
da ltima grande decepo e at humilhao da qual vtima, quando o
Parlamento da Repblica recm-implantada lhe recusa uma nomeao para
o cargo de bibliotecrio em Mafra, apesar dos esforos do escritor e homem
prximo ao regime Jlio Dantas, j que o poeta se recusava a abrir mo de
seus princpios, os quais continuava a veicular nas vrias obras que vinha
publicando. Em 1914, por exemplo, coloca-se contra a deciso do governo
republicano portugus de enviar soldados para a frente de batalha na Frana,
escreve Carta a um Soldado, embora no a torne pblica a conselho dos
amigos. A esposa administrava a casa e vigiava a lavoura, enquanto ele com-
punha versos de encomenda e publicava em peridicos espalhados por todo
o pas. Em 1917, recusa o emprego de professor na Escola Normal do Porto,
oferecido por Fidelino de Figueiredo, e na Escola de Belas Artes, oferecido
por Antero de Figueiredo, pois o ordenado no compensava o cansao dos
deslocamentos que sua sade no permitia. A morte prematura do seu pri-
meiro filho, Manoel, para quem compe o poema Menino, vem se somar
enorme lista de perdas j presentes em sua vida, tornando-o cada vez mais
mstico e religioso. Retirado em suas terras, passa a ser apodado de Monge
do Belinho.

166 Revista Histria Hoje, vol. 2, n 4

 Pedagogias da saudade: a formao histrica de conscincias e sensibilidades saudosistas

b) O ensino pblico da histria nacional

Mas por que podemos tomar esse poeta como um educador e, mais, como
um professor de Histria? Os temas ligados histria de Portugal sempre
estiveram presentes na obra de Antnio Corra dOliveira. Ele veicular em
suas poesias, em seus escritos e tambm em suas inmeras aparies pblicas,
entrevistas, solenidades em instituies de ensino portuguesas uma dada lei-
tura da histria de Portugal, coerente com suas ideias polticas e com sua cons-
cincia e sensibilidade saudosistas. Para avaliarmos como no pensamento de
Corra dOliveira se articulam o trabalho artstico, a histria, a nao e a sau-
dade, citemos um trecho de uma de suas respostas a um inqurito literrio,
promovido pelo jornal Dirio de Notcias, no ano de 1920. Diz ele:

A rvore para reflorir, afinca as razes na terra funda. A Arte tambm herana
do Passado. ele que nos d a Saudade, a Lenda, a Tradio. A Saudade, espelho
vivo das belas coisas mortas. A Lenda, que parece quase sempre fumo, e muitas
vezes a chama da prpria Verdade. A Tradio que num povo que tem nove
sculos deve ser como uma escada de Job direita Conscincia da Ptria.
(DOliveira, 6 mar. 1920)

A saudade, a tradio e a lenda, grafadas com iniciais maisculas, dando

a elas a conotao de entidades metafsicas, elementos que viriam do passado,
tambm elevado categoria de um personagem, seriam a base para a constru
o de uma arte verdadeira porque voltada diretamente para atingir a cons-
cincia da ptria. Creio que nesse trecho resume-se o ideal artstico de Corra
dOliveira, como ele enxerga a tarefa que executa, ou seja, fazer uma arte que
falasse e, por que no dizer, formasse a conscincia nacional, utilizando-se
para isso dos elementos culturais vindos do passado, presentificados, tornados
vivos, embora mortos, pela tradio, pela lenda e pela saudade. A saudade que
seria o espelho das belas coisas que haviam morrido. Cristmente o poeta
pensa o seu trabalho como um trabalho de ressurreio, de colocao frente
de seus conterrneos que viviam a seu lado, no presente, da reapresentao
das coisas grandiosas, dos grandes feitos, dos grandes homens, das passagens
gloriosas de um povo que j vivia havia nove sculos. Se em seu primeiro livro,
intitulado Ladainhas, publicado ainda em 1897, quando contava apenas 19
anos, editado sob os auspcios de seu cunhado lvaro de Freitas, canta a sua

Dezembro de 2013 167

Durval Muniz de Albuquerque Junior

terra e a sua gente, canta as saudades nascidas pelas perdas familiares que
sofrera desde a infncia, livro que o consagrado crtico literrio Jos Francisco
Trindade Coelho, responsvel pela Pequena Revista Literria do jornal O
Reprter recepcionou como o folhear de um missal gtico, ilustrado de ilu-
minuras, lirismo das quadras e romances populares, logo que publica o seu
segundo livro torna-se o cantor de um Portugal simples, popular, rural, mari-
nho, pobre, das paisagens de um pas em mutao, onde a morte parece atra-
vessar e dar o tom a tudo. Em Eiradas, publicado em 1899, e no terceiro livro
publicado sob o patrocnio do escritor e ensasta Domingos Guimares, que
se tornou seu cunhado , O Auto do fim do dia, a morte lenta de um dado
Portugal, o crepsculo de uma ordem social, de um estilo de vida, de um
passado que se torna seu tema predileto, tudo banhado por um olhar saudoso
e nostlgico. Em julho de 1901 retorna s suas vivncias de infncia no livro
Alvio dos tristes, onde, possivelmente, no prprio ttulo d uma definio da
atividade literria a que se dedica, a funo que ela ocuparia em sua vida: a
escrita como forma de aliviar as dores, uma escrita mediada pela saudade que
servia de terapia para as dores que as perdas individuais e sociais que sofrera
lhe causavam. A saudade como forma de minorar a ausncia querida, de revi-
ver mesmo como um reflexo plido aquilo j vivido. Mas a partir de seu
rompimento com uma viso pantesta da natureza, to presente em seus livros
Raiz (1903) e Tentao de S. Frei Gil (1907) e da crise pessoal e social provo-
cada pelo fim da monarquia, pela participao do pas na Primeira Guerra
Mundial, pelas crises polticas sucessivas que o pas passa a viver com a ins-
tabilidade dos gabinetes republicanos que se sucedem, seguidos de tentativas
de golpes de Estado visando a restaurao da monarquia ou mesmo a implan-
tao de um regime totalitrio apoiado em modelos como o do fascismo ita-
liano, que ele dar a sua obra um ntido carter cvico, patritico e didtico,
trazendo os temas ligados histria oficial de Portugal, notadamente aquela
verso forjada pelos defensores da restaurao monrquica para o centro de
sua obra potica. Acentuando ainda mais o uso de formas poticas e lanando
mo de formatos de publicao de carter popular, faz de seu trabalho literrio
um meio de divulgao de sua viso de mundo, de sua leitura do passado,
atravessada por um ntido saudosismo em relao ordem social estamental,
aristocrtica, ao regime monrquico, sociedade nobilirquica, patriarcal,
rural, agrria, marcada por relaes hierrquicas e pessoais, que constitua o

168 Revista Histria Hoje, vol. 2, n 4

 Pedagogias da saudade: a formao histrica de conscincias e sensibilidades saudosistas

passado que elegera como o tempo de sua obra. Nesses livros ensina os por-
tugueses a, assim como ele, sentirem saudades de tempos e realidades de um
Portugal que ficara no passado, ajuda atravs de seus escritos a formar cons-
cincias e sensibilidades saudosistas como a sua, preparando o ambiente social
para o advento de um regime ditatorial que chegar ao poder em nome da
defesa desse passado, dessa tradio, desse Portugal histrico e lendrio, em
nome da restaurao dos tempos gloriosos em que o pas pequeno era grande
e o pas, agora quintal da Europa, era sua sala de visitas. Sentindo-se, como
muitos, desenraizado e banido por esse mundo moderno, pela sociedade bur-
guesa, pela vida nas grandes cidades, pelo novo regime poltico instalado no
pas, refugia-se na Quinta do Belinho, onde pode reconstruir em seus escritos
e, um pouco em sua vida, esse Portugal que via desmoronando, que o leva a
cantar as runas:

Junto a um velho castelo, aonde estava

A luz crepuscular assim falei:
Pedras do tempo em que se batalhava
por Deus, por nosso Amor, e pelo Rei:

Como o nosso passado me alembrava,

Ao ver-vos! Como agora o desejei!
Mas uma Apario se alevantava,
Ali, de entre as runas, e parei...

E disse a Apario com brando aspecto

Pondo-me ento seus olhos piedosos
E suas mos translucidas no peito:

triste corao abandonado,

Torre real dos tempos amorosos,
Como tambm foi lindo o teu passado!
(DOliveira, Runas)

Dezembro de 2013 169

Durval Muniz de Albuquerque Junior

c) Um professor de saudades

Dedica-se ento pesquisa do que seriam as tradies do povo portugus.

J em 1911 publica Dizeres do Povo, baseado em adgios e provrbios popula-
res. E volta-se para aquele pblico que deveria ser privilegiado nessa tarefa de
reerguer o pas, de retomar o caminho perdido, de religar o presente ao pas-
sado de glrias que se perdia, de educar o povo para amar sua terra e sua his-
tria, ou seja, as crianas. Com o livro A alma das rvores, Corra dOliveira
inicia o seu magistrio saudosista, torna-se um professor de saudades. Nesse
caso, saudade da natureza intocada do passado portugus, de suas paisagens
agora ameaadas pelo progresso. Ensinar os meninos a amar as rvores, sab-
-las possuidoras de almas, almas telricas, enraizadas na terra, na ptria, era
ensin-los a se verem tambm como sementes capazes de brotar e tornarem-se
frondosas rvores a servio do futuro do pas. rvores que foram personagens
da prpria histria gloriosa do pas, ao se tornarem as caravelas que rasgaram
horizontes. Entre 1915 e 1917 publica os dez volumes de A minha terra, na
forma de folhetos populares voltados para cantar as virtudes da terra e, prin-
cipalmente, a sua histria gloriosa mesclada a uma viso crepuscular e triste
do presente que via de sua janela.
Com o advento do Estado Novo passa de intelectual preterido e sob sus-
peita a ser um homem festejado e coberto de honrarias. Em 1934, o ministro
da Instruo Pblica entrega em sua casa as insgnias de Grande Oficial da
Ordem de S. Tiago da Espada, como reconhecimento por sua obra pedaggica,
pelo seu trabalho de educador cvico da nao. Trabalho que havia sido co-
roado, no ano anterior, pela criao do Colgio de Belinho, junto sua casa,
onde ele e sua esposa passam a exercer o magistrio, ensinando as crianas das
redondezas que no tinham ainda acesso ao mundo das letras. Como seu dire-
tor ele assim define o tipo de educao que a ministrada: apelo aos jovens
de uma raa de obreiros na f, defensores de um cho e de uma tradio, ba-
seada na famlia crist, regime de internato, educao moral, cvica e fsica,8
prestando ainda assistncia aos pobres e doentes da regio. No preciso dizer
do carter conservador que podemos vislumbrar em tal currculo e em tal orien-
tao pedaggica. A histria aqui no est a servio da crtica e da desmitifica-
o do passado mas, ao contrrio, mistura-se com o lendrio e serve de recurso
para a veiculao de uma mitologia nacionalista e patrioteira que tem a funo

170 Revista Histria Hoje, vol. 2, n 4

 Pedagogias da saudade: a formao histrica de conscincias e sensibilidades saudosistas

de legitimar junto sociedade o regime de planto, inculcando as principais

formulaes ideolgicas que o sustentavam, como: a superioridade da coloni-
zao portuguesa nos trpicos, o que legitimava o domnio ainda exercido sobre
as colnias africanas; o carter cristo da sociedade portuguesa, exemplo a ser
seguido, reserva de f e de esperana num mundo que havia perdido a crena
na divindade e vivia mergulhado na desesperana e no materialismo, ameaado
pelo atesmo e pelo comunismo; o destino messinico de Portugal, que ainda
haveria de se tornar novamente o farol do mundo, o exemplo a ser seguido pela
Europa, quando a decadncia de sua civilizao burguesa, filistina, mercantil,
utilitria, anunciada pelas guerras que enchiam suas ruas de sangue e corpos
mortos e mutilados chegasse a seu termo. Em carta a Antero de Figueiredo
manifestou nestes termos seu apoio ao salazarismo:

De resto, este governo, representado numa repblica, tem toda a minha simpatia
e apoio moral; bem merece de ns todos pois a todos livrou de horas horren-
das, e a Nao, provavelmente, do segundo cativeiro.9

Ao longo dos anos 1930 e 1940 elabora uma srie de obras didticas que
so adotadas e lidas em todo o pas e at em escolas brasileiras, como o caso
do seu Roteiro de gente moa que foi adotado pelas escolas voltadas para os
imigrantes portugueses em So Paulo; Ptria nossa, publicada em 1935, e
Histria pequenina de Portugal gigante, de 1944. O poeta Jos Rgio assim
definiu essas obras publicadas por Corra dOliveira: O espontneo e natural
que nos faz amar a ptria por um alargamento de amor famlia, casa, ao
palmo de terra onde nascemos, ou que lavramos ou onde sonhamos vir a espe-
rar confortavelmente morte.10 Festejado tanto pela Igreja como pelo Estado
como um paladino do renascimento espiritual portugus, Antnio Corra
dOliveira, proclamado pelo papa Pio XII, em 1955, Cavaleiro Comendador da
ordem de s. Gregrio Magno, pela sua ao em prol do bem e do progresso
da Igreja e da F catlicas, foi assim reconhecido como um educador do povo
portugus, como agente promotor de dada conscincia e dada sensibilidade
em relao ao pas, sua histria, ao seu passado, um homem que dedicou a
sua vida e a sua obra, suas atividades de poeta e professor a ensinar como os
portugueses deviam sentir saudades, de que os portugueses deviam sentir sau-
dades e, o mais importante, agiu no sentido de que essas saudades fossem a
base da construo no presente de um outro futuro para o pas, um futuro

Dezembro de 2013 171

Durval Muniz de Albuquerque Junior

passado, um futuro que trouxesse de volta os grandes feitos e o esprito, o

carter, a alma da nao que havia se extraviado aps o Iluminismo, a
Revoluo Francesa, a adoo de modelos e ideologias estrangeiras que haviam
desvirtuado as verdadeiras tradies do pas. Restaurar um dado passado de
Portugal, reencontrar um pas perdido, cumprir as vises profticas e messi-
nicas de um Antnio Vieira, de um Bandarra, daqueles que esperavam pela
vinda do Quinto Imprio, pela volta do rei d. Sebastio, pelo retorno do
Encoberto, utilizando para isso os poderes e saberes da Saudade, seria sua
misso. Ser um semeador ou um vindimador de saudades para que elas, cadas
no solo da ptria, pudessem dar saborosos frutos, ser um pssaro a cantar a
noite dos tempos para que viessem raiar novos dias para seu pas:

Ptria! O teu Passado:/ Largo Rio fecundo

Nascido sobre o mundo/ Das fontes aureoladas
Aberta s laadas/ Na carne palpitante
Dos nossos remotssimos Avs,/ Quando o corpo seria mais feroz
Mas era mais amante/ e mais cheia de f e de alegria,
Mais viva a portuguesa,/ Uma alma s de Heri, do que de hoje em dia
Toda a nossa alma escrava, todos ns:
Todo um povo tombado na tristeza/ Da mais vil agonia...

Uma Voz:
Rouxinol, canta de noite;/ De manh, a cotovia;
Portugal! Muda de penas:/ Ergue-te luz: nasce o dia...

Coro:
Entre o Passado e o Futuro/ O Presente escuridade...
O tempo, faz umas sombras/ Que ns chamamos Saudade.
(DOliveira, Os Vindimadores)

Referncias

ARIS, Philippe. O tempo da Histria. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.

CALAFATE, Pedro. Histria do Pensamento Filosfico Portugus. O sculo XX (Vo-
lume V Tomo 1). Lisboa: Editorial Caminho, 2000.

172 Revista Histria Hoje, vol. 2, n 4

 Pedagogias da saudade: a formao histrica de conscincias e sensibilidades saudosistas

CATROGA, Fernando; CARVALHO, M. Archer de. Sociedade e Cultura Portuguesa.

II. Lisboa: Universidade Aberta, 1996.
DOLIVEIRA, Antnio Corra. Alvio dos Tristes. 2.ed. Paris-Lisboa: Aillaud e Ber-
trand; Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1918.
_______. Das Cantigas. In: _______. Raiz (1898-1903). Coimbra: Frana Amado, 1903.
p.20.
_______. Inqurito literrio. Dirio de Notcias, Lisboa, 6 mar. 1920, p.2.
_______. Na hora incerta ou a Nossa Ptria. 10v. Lisboa: Tipografia Elite, 1927.
_______. Os Vindimadores. In: _______. Auto das Quatro Estaes. Lisboa: Cernadas &
Cia., 1911. p.141.
_______. Runas. In: _______. Raiz (1898-1903), p.29.
DURO, Paulo. Antnio Corra de Oliveira. Braga: Grfica Pax, 1961.
GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis (RJ): Vozes,
2001.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Modernizao dos sentidos. So Paulo: Ed. 34, 1998.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
HARTOG, Franois. Regimes de Historicidade: presentismo e experincias do tempo.
Belo Horizonte: Autntica, 2013.
LEVENE, Ricardo. La cultura histrica y el sentimiento de nacionalidad. Madrid: Es-
pasa-Calpe, 1942.
MAGALHES, Antnio. Antnio Corra dOliveira. Lisboa: Brotria, 1960.
MATTOSO, Jos. Histria da Vida Privada em Portugal. 3. A poca contempornea.
Lisboa: Temas e Debates, 2011.
_______. Histria de Portugal. VI A segunda fundao (1890-1926). Lisboa: Editorial
Estampa, 2001.
MAUSS, Marcel. A expresso obrigatria dos sentimentos (rituais orais funerrios
australianos). In: OLIVEIRA, Roberto Cardoso de (Org.). Mauss: Antropologia.
So Paulo: tica, 1979. p.147-153.
MERLEAU-PONTY, Maurice. O olho e o esprito. So Paulo: CosacNaify, 2013.
NIETZSCHE, Friedrich. O Anti-Cristo. So Paulo: Presena, 1975.
NORA, Pierre. Lieux de Memoire. V. 1 Rpublique, Nation I-II. Paris: Gallimard,
1997.
RAMOS, Lydia Cardoso do Carmo Vieira. Antnio Correia de Oliveira: a busca do
ns e do eu. Dissertao (Mestrado em Literaturas Comparadas Portuguesa e
Francesa) Universidade Nova de Lisboa. Lisboa, 1987.

Dezembro de 2013 173

Durval Muniz de Albuquerque Junior

ROCHA, Bento Coelho da. Antnio Corra dOliveira: poeta da grei. Lisboa: Acade-
mia Portuguesa de Ex-Libris, 1960.
SARAIVA, Antnio Jos. Para a histria da cultura em Portugal. v.II. Lisboa: Gradiva,
1995.
SIMES, Manuel. Antnio Corra dOliveira: poeta religioso. Lisboa: Brotria, 1980.
SOUSA, Bernardo Vasconcelos e; RAMOS, Rui; MONTEIRO, Nuno Gonalo. Hist-
ria de Portugal. Lisboa: A Esfera dos Livros, 2012.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira,
1992.

NOTAS
1
Para a noo de cronotopo ver: GUMBRECHT, 1998. Para a noo de regime de histori-
cidade ver: HARTOG, 2013.
2
Para a noo de cultura histrica e sua relao com a construo das nacionalidades ver:
LEVENE, 1942.
3
Para a histria de Portugal nesse perodo ver: MATTOSO, 2011; 2001; e SOUSA, 2012.
4
Carta de Antnio Corra dOliveira a Maria Amlia Vaz de Carvalho, Sevilha, 1907, p.7.
5
Para a temtica da dessacralizao ou desencantamento do mundo ver: WEBER, 1992.
Para o tema da morte de Deus ver: NIETZSCHE, 1975.
6
Carta de Antnio Corra dOliveira a Antero de Figueiredo, Lisboa, s.d., p.1.
7
Para uma histria da cultura e das formas de pensamento prevalecentes nesta poca na
sociedade portuguesa ver: SARAIVA, 1995; CATROGA; CARVALHO, 1996; e CALAFA-
TE, 2000.
8
Citado por RAMOS, 1987, p.147-148.
9
Carta de Antnio Corra dOliveira a Antero de Figueiredo, Quinta do Belinho, s.d., p.1.
10
Citado por RAMOS, 1987, p.130.

Artigo recebido em setembro de 2013. Aprovado em outubro de 2013.

174 Revista Histria Hoje, vol. 2, n 4