LAPOETIZACINDELANATURALEZA.

DEARISTTELESANIETZSCHE*

JessCONILL
UniversidaddeValencia

Son varios los objetivos de este trabajo: por una parte, se recupera el anlisis
aristotlicodelaracionalidadprctica,entantoqueunaformaderacionalidad
distinta de la racionalidad cientfica; en segundo lugar, se estudia la racionali
dadpotica,lacualaaderasgosimportantesparacaracterizaraquellosaspec
tosdelahermenuticaquepuedenserpensadosdesdeAristteles;finalmente,
se muestra la continuidad que se establece entre la hermenutica y la filosofa
prcticadeAristteles.
Palabrasclave:Aristteles,Filosofaprctica,Hermenutica,Nietzsche,Potica.

NatureintoPoetry.FromAristotletoNietzsche
Thispaperhasseveralobjectives:inthefirstplace,torecuperatetheAristotelian
analysisofpracticalreasoningasopposedtoscientificrationality;inthesecond
place, to study poetic reasoning, which provides important traits for a desrip
tionofthoseaspectsofhermeneuticsthatcanbethoughtfromAristoteles;and
finally,toshowthecontinuitybetweenhermeneuticsandthepracticalphiloso
phyofAristoteles.
KeyWords:Aristoteles,practicalPhilosophy,Hermeneutics,Nietzsche,Poetics.

FsicaentreMitoyMetafsica

C
uandoAristteles,alcomienzodellibroIdelaMetafsica,intenta
aclarar el estatuto de la filosofa como sabidura y como ciencia
universallacaracterizacomotheorticadelosprimerosprincipios
ycausas,dadoquenosetratadeuna[ciencia]poitica,puesloshom
brescomienzanycomenzaronsiempreafilosofarmovidosporlaadmira
cin (di t thaumatsein); al principio, admirados ante los fenmenos sor

Liburna1[2008]6582
JessConill

prendentesmscomunes;luego,avanzando pocoapocoyplantendose
problemasmayores(diaporsantes),comoloscambiosdelalunaylosrela
tivos al sol y a las estrellas, y la generacin del universo. Pero el que se
planteaunproblema(aporn)oseadmira(thaumtson),reconocesuigno
rancia.Poresotambinelqueamalosmitos(philmithos)esenciertomo
dofilsofo;pueselmitosecomponedeelementosmaravillosos(thaumas
on).Desuerteque,sifilosofaronparahuirdelaignorancia,esclaroque
buscaban el saber (t eidnai) en busca del conocimiento y no por alguna
utilidad(MetafsicaI,2).
A continuacin, tras haber reflexionado sobre la naturaleza de la
cienciaquesebusca(tsetoumneepistme),Aristtelesexponelasdoctrinas
delosfilsofosprimitivos(losquefilosofaronprimero),afindedaraco
nocerloquesehallegadoasaberacercadelascausas,esdecir,losdiver
sostiposdecausa,quelporsuparteyahatratadosuficientementeyex
puestoenlaFsica.Comoessabido,Aristtelesempiezaporrevisar(con
ceptuareinterpretarensumarcodeteoradelascausascomoprincipios)
lasdoctrinasdelosfisilogos(estudiososdelaphysis).
Enprimerlugar,aludeaTales,paraquienelprincipioeselagua.Y
en este contexto, comenta Aristteles lo siguiente: Segn algunos, tam
binlosprimerosautoresdecosmogonas,antiqusimosymuyanteriores
a nosotros, opinaron as acerca de la naturaleza. Hicieron, en efecto, al
Ocano y a Tetis padres de la generacin, y testigo del juramento de los
dioses,alAgua,lallamadaporellos[lospoetas]Estigia(MetafsicaI,3).
Porconsiguiente,eliniciadordelafilosofafisiolgica,esdecir,queconsi
deracomoprimeracausaunelementofsicocomoeselagua,coincidecon
las antiguas cosmogonas y narraciones mticas de los poetas. Aqu se
planteaunacuestinbsica:silapresuntafilosofapresocrticaesfsica
(fisiologa), metafsica, o bien sigue siendo mito. Pues tal vez no sea
posibleseparartanfcilmenteentreestastresmodalidadesdelpensamien
to.
AnaxmenesyDigenesdicenqueelAireesanterioralAguayel
principioprimordialentreloscuerpossimples;elmetapontinoHpasoyel
efesio Herclito dicen que es el Fuego; y Empdocles, los cuatro [Agua,
Aire,FuegoyTierra].PeroAnaxgorasafirmaquelosprincipiossoninfi
nitos[peiroustsarkhs].

66 Liburna1[2008]
 LaPoetizacindelaNaturaleza

Traslaexposicindeotrasdiversasposiciones,esdeinterspara
nuestro propsito destacar que Aristteles, a continuacin, vuelve a pre
sentar la consideracin siguiente (que remite a la causa del bien como
principio de todos los entes y al principio de donde reciben los entes el
movimiento,segnBonitzyrecogeGarcaYebra,lacausafinalylacausa
eficiente):PuedesospecharalguienquefueHesodoelprimeroenbuscar
talcosa,y,conl,otrosquequizconsideraronelAmoryelDeseocomo
principiodelosentes,comotambinParmnides.ste,enefecto,tratando
de explicar la generacin del universo, dice: concibi [Afrodita, madre
deEros?laNecesidad,laJusticiaolaNaturaleza?(GarcaYebra)]ensu
mentealAmor/muchoantesquealosdemsdioses,yHesodo:mucho
antes que todas las cosas fue el Caos, y despus/ la Tierra de ancho pe
cho.../ y el Amor, que brilla entre todos los inmortales, pensando que
debe haber en los entes una causa que mueva y congregue las cosas
(Aristteles; Montero 1960; Cubells 1965). Y prosigue Aristteles: Pero,
como era evidente que tambin estaba en la naturaleza lo contrario del
bien,ynosloelordenylabelleza,sinotambineldesordenylafealdad,
yqueeranmslosmalesquelosbienes,ymslascosasfeasquelasbellas,
hubo otro [Empdocles] que introdujo la Amistad y el Odio; la primera,
comocausadestas[lascosasbuenas],yelsegundo,delasotras[lasma
las](MetafsicaI,4).
Unavezmsquedademanifiestolaintrnsecauninentrelosre
gistrosfsicosymticos,queAristtelesresolverensentidometafsico.
Peroparanuestropropsitonossirvecomountestimoniomsdelaorigi
nariaunidadentrelofilosficoylomtico.Aristtelesinterpretaqueestos
filsofosestnaludiendoadosdelascausasquelhatratadoenlaFsica:
lamateriayelprincipiodelmovimiento,aunquevagamenteysinnin
gunaclaridad,comohacenenloscombateslosnoadiestrados.Pues,en
realidad, aunque puedan acertar en alguna ocasin (como hacen los no
adiestrados cuando asestan buenos golpes), no parecen saber lo que di
cen;puesestclaroquecasinoseapoyan,oseapoyanmuypoco,enlos
mencionadosprincipios(MetafsicaI,4).AslointentahacerverAristte
lesaludiendoalasobrasdeestosautores,alasqueremitecomopoema
[pos],locualvalenosloparaelcasodeParmnides,sinotambinparael
deEmpdoclesenestecontexto.
Otrocaptulodedica Aristtelesalacontribucindelos pitagri

Liburna1[2008] 67
JessConill

cos,quienes vieronenlosNmeroslosprincipios detoda laNaturaleza.

LodecisivoenelcasodelospitagricosesqueelNmeroesprincipio
(MetafsicaI,5).Aqutendrespecialrelevancialaimitacin.
Comoessabido,trasexponerquinesycmohanhabladodelos
principios,Aristtelesconcluyequeningunohadichonadaquesesalga
delascausasdeterminadaspornosotrosenlaFsica,sinoquetodos,aun
que oscuramente, se acercan en cierto modo a ellas (Metafsica I, 7). No
obstante,AristtelesalcriticarlateoradelasEspecies(eide)serefierea
lopoticoas:Yafirmarquelasespeciessonparadigmasyqueparticipan
de ellas las dems cosas son palabras vacas y metforas poticas. El
participar(...)noesnada(MetafsicaI,9).AAristteleslepreocupaprin
cipalmente la investigacin sobre la naturaleza, que desarrollar en una
Fsicacomociencia(epistme),enlaquepretendeestudiarlaestructura
de los seres que son por naturaleza (physei nta), lo que siendo necesario
pornaturalezanopuedeserdeotramanera(Fsica).
Poesa,historiayfilosofa
EnAristteleselmodelodepensamientocientficoeseldemostra
tivo, el apodctico. ste puede aplicarse a las matemticas de donde
provieneyalanaturaleza,cuyosprincipiosintentaexplicitarenlaFsica.
Peroencuantointervieneellogosenelordenprctico,hadecambiaryya
noaplicaAristteleselmodelodemostrativo,sinootroqueesexperiencial
yquepodradenominarseretricoopotico,igualqueenotrosmomentos
sehaexplicitadocomodialctico,enelsentidodelescenariodialgicoen
el que resuelve el problema de la fundamentacin o justificacin del pri
merprincipiodelsaber(MetafsicaIV).Yporqudenominarlopotico?
Porque,comodefiendeAristtelesexplcitamente,lapoesatieneunpecu
liarestatuto,queconsisteennoserciencia(epistme),noesdemostrativa,
perotambintienecapacidaddeexpresarlogeneraly/ouniversal,adife
renciadelahistoria(histore)queseocupadeloparticular.Deahque
considerelapoesamsfilosfica.
Amijuicio,estavaloracindelapoesanospermitiracaracterizar
la filosofa prctica como potica o capaz de poetizar, dado que no es
ciencia,nitienecapacidaddemostrativa,perotampococonsisteenuna
merahistoriadecasosparticulares.Tieneunestatutoespecial,enlaque
operalacapacidadpoetizadoradellogos.Siemprehasidounproblemael

68 Liburna1[2008]
 LaPoetizacindelaNaturaleza

estatutodelafilosofaprcticadeAristteles,porquenipuedeserdemos
trativanipuedeserhistrica(enelsentidoaristotlico).Talvezestecarc
ter intermedio de lo potico contribuya a entender mejor su estatuto del
logosprctico:esquetieneunciertocarcterpotico.Esfrutodelacapaci
dadpoetizadoradellogos,consistenteengeneralizarbasndoseenlaexpe
rienciayenlaimaginacin,comofuerzasquecontribuyenalastareaspro
piasdeunapeculiarraznprctica.AquesdecisIvalaconexinaristotli
caentreAcercadelAlma,Retrica,Poticaytica.Laraznprcticaaristot
licaesexperiencialypotica(nodemostrativa,noapodctica).Desdeaquse
entendermejorloquesignificaprudenciaenAristteles,quenohade
confundirseyamsconnireducirseaunacapacidaddeadaptaciny
deastuciaoportunista.Noesesolopeculiardelaphrnesisaristotlica.
Poietikeslapoticayelartedelacomposicinpotica.Enprin
cipio, tiene un sentido activo, por cuanto expresa la capacidad hacedora
delpoeta,elprocesorealdecomposicin(poisis);tambinpuedesignificar
losgnerospoticos(epopeya,tragedia,comedia,ditirambo...),laespecies
delapotica.Talvezpodramosasimilarestacapacidadactivaaladela
vidaylaaccin,alaqueselellamarpraxis,peroquecomoproduccin
vitaltienequeverconestacapacidadhacedora,auncuandoaltratarsede
la propia vida humana adquiera un rango especial y propio. La vida se
expresar en forma potica, mediante una forma potica de la razn, en
virtud de su carcter esencial, que es la imitacin (mmesis). De ah que
podamos hablar de la accin por imitacin, cuya importancia en muy
diversoscontextosdestacaJavierGom(2003).Heaquunaprimeraforma
de razn vital, de la razn operante en la vida que se expresa en forma
potica(atravsdesusdiversasmodalidadesoespecies).Aqusetratade
la accin humana, de su potencia (dynamis), entendida en el sentido de
lapotenciadeterminarunacosabienosegndesignio(katproaresin;
Aristteles,MetafsicaV,12,1019a23;Potica,p.243,nota3).
Lapoetizacindelanaturalezaeselcaminodelatica,tambinen
Aristteles.Laticaespoticadelavida.Laraznprcticaesrazncapaz
de poetizar. A mi juicio, incluso podramos hablar de una poetizacin
hermenutica a partir de Aristteles, como la que encontraremos en Ga
damer,enparte,actualizandoelpensamientoaristotlico.Puesenelmbi
to prctico, de un modo semejante a como sucede en el poetizar, no es
suficienteniadecuadoelcaminocientfico(epistmico,apodctico),yaque

Liburna1[2008] 69
JessConill

enelpoetizarsetratadeunartepeculiarqueimitasloconellenguaje
(PoticaI,1,1447a29).SegnAristteles,esteartenotienenombre,peroel
trmino poda haber sido poesis (poetizacin), en la medida en que se
refirieraalhacerenelsentidodeimitar(kattnmmesin).Pero,alpare
cer (Potica, p.246,nota22),en griegopaslo mismoqueluegoenotras
lenguas,quepoesaimplicabalacomposicinenverso,aunquelopropio
hubierasidodenominarpoesaalaimitacinporellenguajeengeneraly
poeta al hacedor (como Dichtung y Dichter en alemn). Poetiza, pues, el
queescapazdeimitarmedianteellenguaje(noelqueescribeenverso).
PoresoAristtelesafirmaenalgnmomentoquenadaencomn
hayentreHomeroyEmpdocles,exceptoelverso(PoticaI,1,1447b17
18);poresoalunoesjustollamarlepoeta(poietn),peroalotronaturalista
(physiolgon),msquepoeta(Potica,I,1,1447b1620).GarcaYebratra
ducephysiolgospornaturalista,queseraaqulqueestudialanaturaleza
entera.Aunquellamalaatencin,porqueAristtelesesbienconscientedel
carcterpoticodelospoemasdeEmpdocles,SobrelaNaturalezayPurifi
caciones(Potica,nota27,p.247).Ahorabien,enestecontexto,paraArist
teles, Empdocles no sera poeta, porque no lo considera imitador en el
sentidopropiamentearistotlico.Encambio,eneldilogoSobrelosPoetas
AristtelesreconocequeEmpdoclesdesarrollaunestilopotico(Potica,
nota27,p.247).
Losqueimitan,imitanahombresqueactan,ystosnecesaria
mente sern esforzados o de baja calidad (los caracteres, en efecto, casi
siempresereducenastossolos...)(PoticaI,2,1448a1).Elpoetaimita
las acciones de los hombres, imita la accin, lo cual supone algunos que
actan,quenecesariamenteserntalesocualesporelcarcter(thos)yel
pensamiento(dinoia);ylaimitacindelaaccineselmythos[lafbu
la], pues llamo aqu mythos [fbula] a la composicin de los hechos, y
caracteres,aaquellosegnlocualdecimosquelosqueactansontaleso
cuales (Potica I, 6, 1450 a 46). As, por ejemplo, segn Aristteles, la
tragedia es imitacin, no de personas, sino de una accin y de una vida
(mmesis...prkseoskabou),ylafelicidadylainfelicidadestnenlaaccin,
yelfinesunaaccin,nounacualidad.
Tambin en Platn encontramos: la mmesis potica imita, deci
mos,ahombresqueactan(prttontas,phamen,anthrpous mimeitai)(Re

70 Liburna1[2008]
 LaPoetizacindelaNaturaleza

pblica,X,603c45).
Parecen haber dado origen a la potica fundamentalmente dos
causas,yambasnaturales(PoticaI,4).Laprimeraeselinstintodeimita
cin,connaturalalhombre.Encuantoalasegunda,sedividenlasopinio
nesentre:1)elplacerquetodossentimosalcontemplarlasimgenesy2)
la connaturalidad en el hombre del ritmo y de la meloda. Segn Garca
Yebra,aqunosetratadeexplicarelorigendelapoesa,sinoelplacerque
sentimos al contemplar las imgenes, como se dice en la frase siguiente
(Poreso,enefecto,disfrutanviendolasimgenes),yationescasisin
nimodesemeon(nota56,p.253).SegnAristteles,lascausasdelapoesa
son naturales (physika) y asocia como tendencias que nos son naturales
elimitarylaarmonayelritmo,aloqueaadequelosmejordotados
paraelimitaryparalaarmonayelritmoengendraronlapoesa.
Elimitar,enefecto,esconnaturalalhombredesdelaniez,yse
diferenciadelosdemsanimalesenqueesmuyinclinadoalaimitaciny
por la imitacin adquiere sus primeros conocimientos, y tambin el que
todos disfruten con las obras de imitacin. Y tambin es causa de esto
queaprenderagradamuchsimonosloalosfilsofos,sinoigualmentea
losdems(...)Poreso,enefecto,disfrutanviendoimgenes,puessucede
que,alcontemplarlas,aprendenydeducenquescadacosa(Potica,I,4).
Segn el comentario de Garca Yebra, la inclinacin natural del
hombre a la imitacin tiene, segn Aristteles, una causa intelectual: el
hombreadquiereporlaimitacinsusprimerosconocimientos;porotra
parte, aprender agrada muchsimo, y, contemplando las imgenes, los
hombresaprendenydeducenquescadacosa.Podraentenderseque
aquseestexpresandounaciertatendenciaintelectualista,aunquesabe
mosquesermitigada y equilibradaenfavor deunaposicin propia en
otroscontextos(vase,porejemplo,ticaaNicmacoVI,13).
TambinenlaRetricaencontramoselsiguientetexto:Y,puesto
que aprender y admirar son agradables, necesariamente sern tambin
agradables tales cosas como el resultado de la imitacin, por ejemplo, la
pintura, la escultura y la potica, y toda imitacin bien hecha, aunque lo
imitadoensseadesagradable;pues(...)aprendemosalgo(I,11,1371b4
10).YenDelasPartesdelosAnimalesafirma:entodoslosseresnaturales
hay algo admirable (I, 5, 645 a 1117). Aqu est operando el deseo de

Liburna1[2008] 71
JessConill

saberqueesconnaturalatodosloshombres(Todosloshombresdesean
por naturaleza saber: pntes nthropoi tou eidnai orgontai physei). Como
sealaGarcaYebra,noseracorrectoacusaraAristtelesdeintelectualis
mo esttico por el hecho de que a travs de los productos poticos se
aprenda;porque,enAristteles,queasutravsseaprendanoeslanica
razndelasatisfaccinquesientenloshombres.
Sindonos,pues,naturalelimitar(...),desdeelprincipiolosmejor
dotados(...)engendraronlapoesapartiendodelasimprovisaciones(Po
ticaI,4).SegnAristteles,lapoesanaciapartirdeimprovisaciones.
Haypasajesenlosqueseponedemanifiestolacercanaentremyt
hosylgos.Porejemplo,enPoticaI,5:fueCrateselprimeroque(...)em
pezacomponerargumentos(lgous)yfbulas(mythous)decarctergene
ral(kathlou).
Bonitz afirma expresamente la sinonimia de lgos argumentum,
fabula carminis alicuius epici vel dramatici y mythos (Index Aristotelicus
433b1520),yentrelospasajesdelaPoticaquecitacomopruebaestste
(PoticaI,5,1449b68);yen476a35repite:cumlgossignificetargu
mentumcarminisalicuius,explicaturquodmythosetlogosprosyn[onymis]
usurpantur.Enfavordelasinonimiadeambostrminosenelpasajeci
tadoiraquekatholouserefieretantoalgouscomoamythous(nota95,p.
262).
La clave de la cercana entre mythos y lgos radica en la unidad
dramtica, en el sentido aristotlico, que depende de la de la accin. El
ltimo punto de referencia es la unidad de accin. Fbula (mythos) es la
estructuracin de hechos o la composicin de los hechos. La fbula
(mythos)tieneunidad.Esimitacindeunaaccin.Loquedaunidadala
fbulaeslaaccin.
Arteynaturalezason(puedenser)labasedelacreacinpotica.
Segn Platn (Ion 533 d 535 a), sera la naturaleza, si entendemos por
naturalezatambinlainspiracindivina,lafuerzadivina,lalocuradelas
Musas (Fedro245a58).EstoprovieneyadeHomero, quienhabaafir
madoquelacreacinpoticaimplicaundondeApoloodelasMusas,y
haba empezado sus dos grandes obras con una invocacin a la diosa:
Canta,ohdiosa,lacleradelPelidaAquilesyDime,Musa,elvarnde
demilrecursos....YHesodoenlaTeogonaagradecealasMusaslainspi

72 Liburna1[2008]
 LaPoetizacindelaNaturaleza

racinpotica.
AristtelesadmiteenlaPoticalaposibilidaddequeunpoetasea
excelente,obiengraciasalarte,obiengraciasalanaturaleza(I,8,1451a
425; 1455 a 3234). El poeta tendra que unir talento (physis) y cultivo
artstico(tchne).
Concepcinaristotlicadelapoesa
ParacomprenderdemodoadecuadoquentiendeAristtelesco
mo poesa, debemos comenzar recordando la diferencia bsica que esta
bleceentrelapoesaylahistoria,alaqueyahemoshechoreferenciaantes.
No corresponde al poeta decir lo que ha sucedido, sino lo que
podrasuceder,estoes,loposiblesegnlaverosimilitudolanecesidad
(Potica9).Elhistoriadoryelpoetanosediferencianpordecirlascosas
enversooenprosa(...);ladiferenciaestenqueunodiceloquehasuce
dido,yelotro,loquepodasuceder.Poresotambinlapoesaesmsfi
losficayelevadaquelahistoria;pueslapoesadicemsbienlogeneral,y
lahistoria,loparticular.Esgeneralaqutipodehombreslesocurredecir
o hacer tales o cuales cosas verosmil o necesariamente, que es a lo que
tiendelapoesa,aunqueluegoponganombresalospersonajes;yparticu
lar,quhizooqulesucediaAlcibades.
SegnAristteles,lapoesaserefiereauntipodehombres;lahis
toria,ahombresparticulares,aindividuosconcretos.Losnombrespropios
designanalosindividuos,pertenecenalahistoria.Lapoesanolosnecesi
ta.Poreso,enlapoesaloesencialeslafbula(mythos)oestructuracinde
los hechos, y luego viene lo accidental, los nombres propios. El poeta
debe ser artfice de fbulas (poietn tn mython) ms que de versos (tn
mtron),yaqueespoetaporlaimitacin,eimitalasacciones.Ysienalgn
casotratacosas sucedidas,noes menospoeta; puesnadaimpidequeal
gunossucesosseantalesqueseajustenaloverosmilyaloposible,quees
elsentidoenquelostrataelpoeta(1451b2832).
Podemos sostener aqu el uso del trmino poetizar: el poeta es
hacedor(artfice)demitos(fbulas)[poieinmythous](Platn,Fedn61b3
4).Aristtelesloexpresa(47b14ss.y51b1)diciendoqueeslaimitacin
loquehacealpoetayloqueimitaelpoetasonacciones,elmbitodelo
quepodrasuceder,deloposible.Loposibleesconvincente(pithannesti

Liburna1[2008] 73
JessConill

tdynatn)(Potica,1451b17).
Aristtelesatribuyealopotico(basadoenlaimitacinpotica)
un gran valor cognoscitivo, motivacional y educativo. La funcin de la
poesaenlaconcepcinaristotlicadelaeducacinhasidoreconocidapor
M. Nussbaum (1983, 1995, 1997) y por N. Sherman (2002). Un ejemplo
significativo es el papel de la tragedia y el teatro (Garca Gual 2003).
Aristtelescentrasuatencinenlosrelatossobrelasactividadeshumanas
alahoradetratarlaperfeccinmoral.Loqueimportaenlaverdadprcti
caeslacaptacindeloparticular(msquelasreglasydefinicionesgene
rales).Deahelvalorqueatribuyealasnarracionesparailuminarelper
feccionamientodelavidahumana.Portanto,lavinculacinentrepotica
yticaesbienpatente.Veamosuntexto(quecomobsicoenestecontexto
citaNussbaum1995,p.470):
Elmsimportantedeestoselementoseslaestruc
turacindeloshechos;porquelatragediaesimitacin,no
desereshumanos,sinodeunaaccinydeunavida,yla
felicidad (eudaimona) y la infelicidad consisten en la ac
cin,yelfinesciertaaccin,nounacaracterstica(poiots).
Segnsuscaracteres(tthe),lospersonajessondetalesy
cualescaractersticas.Peroessegnsusaccionescomovi
venbien(soneudamones)olocontrario(1450a1520).
Esdecir,paraAristteles,lomsimportanteeslatrama,laaccin,
lavida,dadoquelaeudaimonaesunapraxisybossignificaunaformao
modo de vida. Los caracteres no bastan para la eudaimona, hace falta la
accin. Desde el punto de vista tico, el carcter se pone a prueba en las
eleccionesdelossereshumanosenlaaccin(ticaaNicmacoIII,2,1111b
46).Larelacinentrepoticayticaesmuyestrecha.Msdeloqueaveces
haparecidoporeldominiodelmodelodelafilosofateortica,envezde
situarlaenelcontextodeunaautnticafilosofaprctica.Elvalordela
accinesdeordenprctico,porcuantorevelaaspectosdelavidahumana
enrelacinconlaeudaimona.Aristtelesestafirmandoalgosobreelbien
humano (frente a otras interpretaciones de su poca): distingue entre ser
buenoyvivirbien(comoenelcasodePramo),existeunadiferenciaentre
loqueparecauncarcterbuenoylaplenituddelaactividadbuena(como
en el caso de Agamenn), alguien puede ser bueno y verse privado de

74 Liburna1[2008]
 LaPoetizacindelaNaturaleza

eudaimona (debido a acontecimientos que no puede controlar). En suma,

segnAristteles,elcarcteresinsuficienteconrespectoalaeudaimona.
Esta concepcin poticotica se enfrenta a la de Platn. Segn
Nussbaum,esPlatnelprincipaladversariodeAristtelesenlaPotica
(Nussbaum1995,p.473).Platndescalificalaaccinpoticacomofuente
desaberprcticoenlabsquedadelbuenvivirhumano(ylimitalafun
cindelapoesaalelogiodelcarcter).
Enlasgrandestramasseexploraladiferenciaentrelobuenoylo
malo, la buena y la mala vida, entre lo que somos (carcter, intenciones,
valores,aspiraciones)yloqueocurreenlavida.Aparecenpersonajescon
sus caracteres, que aun siendo buenos sufren infortunios, por tanto, se
presentanlasformasenqueuncarcterbuenoesinsuficienteparaalcan
zarlaeudaimona.Locual,paraAristteles,esimportante,yaqueimplica
quelaaccinesfuentedelsaber.
As pues, la Potica aristotlica puede interpretarse con un claro
sentido tico y, por tanto, entenderse que forma parte de la filosofa
prctica. De manera que la poetizacin de la naturaleza es una frmula
que podra servir para interpretar una de las funciones de la filosofa
prctica.Porejemplo,enlatragediasenarranlasaccionesdesereshuma
nosbuenasquecaenenladesgracia,nopordefectosdelcarcternipor
perversidad, sino por una especie de hamarta (1453 a 910). Por cierto,
segn Nussbaum, la hamarta es un concepto muy til para el discurso
sobreladiferenciaentreserbuenoyvivirbien;pues,cuandoelbuencarc
ternosetraduceenlaaccin,encontramossiempreunfactordecondicio
namientoodetych(Nussbaum1995,pp.474475).
Relacindelapoesaconlaracionalidadprctica
Lapoesaesmsvaliosaquelahistoriacomofuentedesabidura
prctica.Lapoesanarralaclasedecosasquepodransuceder(1451b4
5),logeneral,laclasedecosasqueocurrenacieraclasedehombres(1451
b811).Porejemplo,segnNussbaum,elhroetrgiconoesidiosincrsi
co.Seconsideraunciertotipodepersonabuena,similaranosotrosy
que nos hace experimentar sentimientos. La trama nos permite experi
mentarposibilidadeseidentificarnosconellas.
El mundo potico puede servirnos para aprender sobre el bien

Liburna1[2008] 75
JessConill

humano.Laexperimentacindelossentimientosatravsdelapoetizacin
esunafuentedeiluminacinoclarificacin,puestoqueunopuedecono
cersemejorasmismoaldetectarlaspropiastendencias,valoresymotiva
ciones. Los sentimientos no son una mera fuente de ofuscacin y enga
o.
HayquienhainterpretadoqueAristtelesenlaPoticaafirmaque
nuestro inters por la mmesis es cognoscitivo, un inters por aprender
(1448 b 13): los seres humanos se complacen viendo representaciones
porque sucede que al contemplarlas aprenden y extraen conclusiones
sobreloqueescadacosa,porejemplo,queestoeseso(1448b1517;cfr.
Retrica,1371b5ss.;Nussbaum1995,pp.480481,aludeaLeonGolden):
Esoesunaaccincobarde.GoldenhaestudiadoelusoquehizoPlatn
del trmino ktharsis en los dilogos medios con una connotacin de
aprendizaje.YNussbaumtodavallevamslejosestesentidodelostrmi
nos relacionados con ktharsis (katharo, kathars...), ya que, como al
parecer de Nussbaum es sabido, su significado primario se aproxima a
limpieza o clarificacin, es decir, la eliminacin de ciertos obstculos
queimpidenlaclaridad.Enlostextospreplatnicosestostrminosserela
cionan con el agua limpia; y en su uso mdico, con la purgacin. El uso
platnicomantieneeseusogeneral,concretndolocomoausenciademez
cla,claridad,inexistenciadeimpedimentos.Ktharsiseslalimpiezadela
visin; lo katharn se relaciona con lo verdaderamente cognoscible, etc.
Esteusocognoscitivo[gnoseolgico]dektharsissehizonormalentiem
podeAristteles.
Segn Nussbaum, el significado ms apropiado de ktharsis es
limpiezayclarificacin.Enlaretricayenlapoesatienecarctercog
noscitivoynoesaceptableunreduccionismofisiolgico.Unaclarificacin
cognoscitiva producida por la experimentacin de ciertos sentimientos.
Conlocualseestcontribuyendoalconocimientodeunomismoalexplo
rarexperiencialmenteelmundodelasemocionesysentimientos.Lasres
puestaspasionalesnospermitenreconocerlacondicindenuestraaspira
cinalbien.
Estaclarificacin,segnGolden,tieneuncarcterintelectual.Pero
estaposicintambinpareceunilateral.Laktharsissevinculaconeltra
tamiento mdico y con la educacin. Ms bien, habra que decir que
ktharsissignificaclarificacinexperiencial.YesPlatnquienpiensaque

76 Liburna1[2008]
 LaPoetizacindelaNaturaleza

todaclarificacinestareaintelectual.Sinembargo,aAristtelespodemos
atribuirle una concepcin ms generosa de los modos en que podemos
conocernos a nosotros mismos. En primer lugar, la clarificacin puede
producirse mediante respuestas emocionales. Por ejemplo, en Antgona,
Creonte aprende por medio de la afliccin que le causa la muerte de su
hijo.Amenudoeslareaccinpasionallaquenosenseaculessonnues
trosvalores(ynoelpensamientopresuntamentepuro!).Esverdadquelas
pasiones deforman a veces el juicio, pero tambin pueden conducirnos
hastanuestrosestratosvitalesmsprofundos.
Pero esta funcin de la clarificacin mediante el mundo de las
emocionesnoesunmeromediooinstrumentoalenteroserviciodelcono
cimiento, sino que las reacciones de carcter pasional (emociones, senti
mientos) es una parte del carcter y puede contribuir a mejorar el juicio.
Los sentimientos no son meros instrumentos de una clarificacin intelec
tual,sinoqueconstituyenunfactordeclarificacindeloquesomosno
sotrosmismosyunreconocimientode[nuestros]valoresprcticos,for
manpartedelacaptacinprcticadelasituacinvital.Amijuicio,setra
ta,pues,deunaclarificacin(oiluminacin)decarcterexperiencial.
Poesayfilosofaprctica
Esnecesario,pues,abordarlarelacinentreloliterario(lopotico)
yelsaberprcticoenAristteles(Asensi1996).AlhilodeesteasuntoNuss
baum se pregunta cul es el estilo de Aristteles y qu concepcin del
mundoexpresa.SegnNussbaum,lastesisticasdeAristtelesleimpul
sanaaceptarlopoticocomomediodeclarificacin.Platnmismoenel
Fedroacogiyaelementospasionalesyretricoscaractersticosdelapoes
a. Sin embargo, Aristteles acepta las obras poticas, pero sin alterar su
propioestiloalahoradetratardembitoprctico.ElFedrodePlatnyla
tica de Aistteles coinciden en que las obras que contienen elementos
poticosysedirigenalaparteimpulsivadelalmafavorecenlabsqueda
de la sabidura prctica. Pero, por otra parte, ambos autores estn de
acuerdo,tambinimplcitamente,enquelabsquedadelasabiduranece
sitaotroestilodecarcterreflexivoyexplicativo(Nussbaum1995,p.485).
Sin embargo, existe una significativa diferencia entre Platn y
Aristteles. Platn, por su parte, combina ambos estilos en su obra; sin
embargo,Aristtelesprefiereensalzarlasobrasdelospoetasymantener

Liburna1[2008] 77
JessConill

suestilodedicadoalareflexinylaexplicacin.EnAristteleslosestilos
permanecen separados, aunque se prestan mutuo apoyo (Nussbaum
1983). Aunque, segn Nussbaum no se trata tanto de una diferencia fi
losficacuantodepersonalidadytalento,creoquesexisteunasignifica
tiva diferencia filosfica entre Platn y Aristteles, en especial, por lo
queconciernealaconcepcindelafilosofaprctica(delaraznydela
sabiduraprcticas).Sinduda,existeunacontinuidadentrelasposiciones
dePlatnyAristteles,peroalmismotiempoconstituyendosmodosdife
rentesdeabordaryorientarlavidaprcticadelserhumano.
Ciertamente, la gran literatura posee autntico potencial para la
bsquedadelaverdadyloselementosticamentevaliosossoninsepa
rables del genio potico. Platn supo incorporar la poesa a su propio
estilo y Aristteles no. Ahora bien, la actitud de Aristteles no significa
ningunadesconsideracin,sinotodolocontrario.Selimitaloquesupo
hacerybuscenlasobrasdeSfoclesyEurpideslasfuentesdelapren
dizajepotico(Nussbaum1995,p.485).
Porotrolado,hayquetenerencuentaque,aunquePlatnrehabili
taenparteelartepotico,notenaunabuenaconcepcindelospoetasy
noaceptaquesusobrasseanfuentedesabidura(auncuandoenelFedro
incorpore elementos poticos). En cambio, Aristteles no mezcla ambos
estilos(filosficoypotico),peroconsideralopoticocomofuentedesa
bidurayesmsprocliveaaccederalapretensinpoticadedecirlaverdad
sobrelavidahumana.Aspues,aunqueAristtelesrespetaelvalorcognosci
tivodelapoesa,consideraimportantelatareafilosficadeinterpretary
explicar; y piensa que el saber ms elevado de sus contenidos ticos re
quiere una reflexin filosfica que aclare la experiencia moral (Burnyeat
1980). Los escritos ticos de Aristteles podran considerarse obras inter
pretativas,ordenacionesdelaexperienciadelavidaordinariaydelapo
esa.Lafilosofanoreemplazaalapoesa,yaqueesstalaquepuedeilu
minarnos,puestoqueaportaunaspectodelaprendizajevitalyhastatrgi
co. Nussbaum dice exactamente lo siguiente: [Sus escritos ticos] no re
emplazan a la tragedia, ya que slo sta puede iluminarnos mediante la
compasin y el temor (1995, p. 486). La filosofa sigue siendo necesaria
para introducir orden en la confusin mediante los diversos tipos de ar
gumentacin,ademsdelospoemasylosrelatos,parasalvarlasaparien
cias(losfenmenosylascircunstancias).Paralarelacinentrelapoesay

78 Liburna1[2008]
 LaPoetizacindelaNaturaleza

elpensarprcticoenrelacinconlassalvacionesatravsdelasmedi
tacionesconvienerecurrirtambinaOrtegayGasset(1966).
Unbuenejemploseencuentraenlainterpretacindeldiscursode
AlcibadesenelBanquete(Nussbaum1995,cap.6,pp.229ss.),cuandoad
viertedeladificultadesdeltipodeverdadqueseproponeenunciar:Voy
adecirlaverdad.Creesquelopermitirs?(214e).Laverdadqueintenta
presentar Alcibades es peculiar: el elogio de Scrates lo har mediante
smiles,porqueelsmiltieneporobjetolaverdadexperiencial.Noofre
cedefinicionesniexplicaciones,sinorelatosdeseresconcretos.Cuandose
lesolicitaundiscurso,nosofrecelahistoriadesupropiavida:susaberdel
rosadquiridomediantesupropiaexperiencia.Eldiscursoconcluyeconla
mximatrgicapathntagnnai:elconocimientomediantelaexperiencia
oelsufrimiento(cap.2).
Elrelatotransmitesuverdadpormediodesmilesoimgenes;lo
cualesunaprcticapoticarechazadaporelScratesdelaRepblica,pues
lasimgenessonincapacesdeofrecerexplicacionesgeneralesverdaderas
delasesencias(InterludioI,cap.7,ep.III).Alcibadesnoignoraestasobje
cionesfilosficas,sinoqueseanticipaaellaspreguntandoacercadesiel
filsofopermitiresaclasedeverdad.Noobstante,insisteenqueloque
intentamostrarconstituyeotraformadeverdad.
Enconcreto,loquesequerrdeciresqueexistenalgunasverdades
(sobreelamor)quesloseaprendenexperienciandoyqueslosepueden
mostrar si se logra de algn modo recrear las propias experiencias en el
oyente,porejemplo,contandounahistoria,despertandolaimaginaciny
lossentimientosdelinterlocutormedianterecursosnarrativos.Lasimge
nes y los smiles sirven para que el oyente comparta la experiencia y la
recreeensusinterior.
LafiguradeAlcibadesseinsertaenunatradicinqueabogapor
elpapeldelostextospoticosoliterariosenelaprendizajemoral.Pues
elmododeaprenderdeterminadasverdadessobrelaexperienciahumana
esvivirlas.Pero,comonopodemosexperimentardirectamentetodoloque
necesitaramossaberparavivirbien,lacreacinliterariaconsusnarracio
neseimgenespuedecontribuyeaampliarnuestraexperienciayadesarro
llarnuestrasrespuestas.Deahque,segnAristteles,losrelatossobrelo
particulardebanentendersecomosifuerangenerales,enelsentidodeque

Liburna1[2008] 79
JessConill

resultan representativos, es decir, que son el tipo de cosas que podran

ocurrir(Nussbaum1995,pp.253254).
EnelBanquetesepresenta,precisamente,untipodediscursoque
afirmadecirlaverdadpormedioderelatoseimgenes.Esteestilodiscur
sivo (vinculado con la poesa) tiene tambin su lugar en el pensamiento
platnico.Lapoesainspiradaporlalocuraesundondelosdiosesyun
valioso recurso educativo. El pensamiento filosfico podra expresarse
mediantelaargumentacin,ellenguajepoticoylossmiles,dadoque
asseincorporanmejorlossentimientos,laspasionesyelamorenlasre
flexionessobrelavidabuena(Nussbaum1995,pp.270y271).
Eldesarrollodelaimaginacinmoralenlosmitoscontribuyea
ampliarellgosaportandounaguaconcargamotivacionalenlabsque
dadelsaber.Poesayfilosofaprcticaseunenenlabuenaretrica,cuya
baseesexperiencial(Fedro268ab).Conlocual,segnNussbaum,loque
cabeencontrartambinenPlatnesunanuevaconcepcindelafilosofa
msgenerosaconlafuncinpotica.Emergeahoralafiguradelfilsofo
poetainspirado,quecombinandoelrigordelaargumentacinespecula
tiva con la sensibilidad a los particulares de la experiencia humana es
capaz de utilizar metforas y personificaciones y, por tanto, dirigirse no
sloalintelectosinotambinalaimaginacinyalsentimiento(Nussbaum
1995,pp.301y303).
Ensuma,laimaginacinliteraria(Nussbaum1997,p.18)opotica
esuningredientedellgos.Ahorabien,laimaginacinliteraria esparte
delaracionalidadpblica,peronoeltodo.Yserapeligrososugerirque
elrazonamientomoralregidoporreglasseareemplazadoporlaimagina
cin emprica. Nussbaum defiende la imaginacin literaria porque le
parecequeesuningredienteesencialdeunaposturaticaquenosinstaa
interesarnosenelbienestardepersonascuyasvidasestntandistantesde
lasnuestras.
Laimaginacincreadoradeficciones,lafantasa,esnecesariapara
elbuenvivir.Eslacapacidaddeverunacosacomootra,paraverunacosa
enotra.Podrallamarseimaginacinmetafrica(Nussbaum1997,p.65).
Lavidahumanaconsistesiempreentrascenderlosdatos,enaceptarfan
tasasgenerosas,enproyectarnuestrossentimientosyactividadesinterio
ressobrelas formas que percibimosentorno. Todossomosproyectores

80 Liburna1[2008]
 LaPoetizacindelaNaturaleza

fantasiosos, todos creamos ficciones y metforas, y todos creemos en

ellas(Nussbaum1997,p.67).Elnacimientodelafantasanoesneutroy
alimenta una interpretacin de lo que vemos y sentimos, con lo que se
introduce una base peculiar para establecer diferencias en la vida moral,
lasqueprovienedelordendelossentimientos.
Este modo de saber potico tiene consecuencias decisivas para
comprenderelsentidodelavidabuena.Elcontenidodeloqueenten
damoscomovidabuenaprovienedelaexperienciayseaclararecurriendo
alavidacotidianayalasobrasliterarias.Portanto,laimaginacinliteraria
es un ingrediente de la tica y la poltica, dado que las emociones y los
sentimientos nos capacitan para percibir los valores (Nussbaum 1997, p.
97).
LarelacinentrePoticayticaespatente.Esimposiblecompren
der de modo integral la filosofa prctica aristtelica sin esa vertiente, ya
quelaticahadehacersecargodelassituacionesconcretasdelavidaen
lasquesevivenlasexperienciasmorales.Silafilosofaprcticaseocupa
delaaccin,lapoesaeselartemimtico(lamimtica)delaaccin(imita
lasacciones).Aspues,enciertomodolapoesaseocupadelosfinesms
propiosdelhombreydelsignificadodelaaccin.Enconcreto,latragedia
producelacatarsisdelaspasiones.Culeselvalorcognoscitivoyticodela
katarsispotica?Juntoconlaimitacinconstituyelakathrsisotraformade
poetizacin de la naturaleza. Aunque algunos han defendido un sentido
restringidodelakatarsiscomopurificacinyotroselsentidomdicode
purgacin,statieneunsentidomoral.Porque,segnAristteles,las
formas noracionales del deseo (epithymia y thymos) no estn desconecta
dasdelarazn.Esposibleunaintervencin(retrica,dialctica)dellgos
enlasemociones,porconsiguiente,unapoetizacindesutrasfondonatural.
Estapoetizacindelanaturalezaeslaqueencontramosdenuevo
enelpensamientodeNietzsche,cuyoortomsbsico,amijuicio,loconsti
tuyeprecisamentelaoriginariaunidadentreelpensaryelpoetizar(dich
ten).Ensuproyectodeunnuevomododevivir,ensupeculiarfilosofa
prctica,Nietzschepensenalgunosmomentosquesutareaconsistaen
la deshumanizacin de la naturaleza y en la naturalizacin del hom
bre(Okochi1988).Perotantounafuncincomolaotrasonimposiblessin
laoperacinvitalmsprimordialybsicaqueesladepoetizar.

Liburna1[2008] 81
JessConill

* Texto proveniente de una conferencia en las XIX Jornadas de Estudios

Clsicos,organizadasporlaSociedadEspaoladeEstudiosClsicos(De
legacin de Valencia) y celebradas en la Universidad de Valencia a co
mienzosdemarzode2004.Agradezcosuamableinvitacinalosprofeso
resJaimeSilesyXaverioBallester.

Bibliografa
F. Arenas, Las heridas del lgos, Trabajo de investigacin, Universidad de
Valencia,2002.
Aristteles,Metafsica,ed.deV.GarcaYebra,Madrid,Gredos,1970.
Aristteles,Potica,ed.deV.GarcaYebra,Madrid,Gredos,1974.
Aristteles,Fsica.AcercadelAlma.ticaaNicmaco.Retrica.
M.Asensi,Literaturayfilosofa,Sntesis,Madrid,1996.
H.Bonitz,IndexAristotelicus,Berlin,AkademieVerlag,1955.
M.F.Burnyeat,Aristotleonlearningtobegood,enA.Rorty(comp.),Essays
onAristotlesEthics,Berkeley,1980,pp.6992.
F.Cubells,Losfilsofospresocrticos,Valencia,1965.
C.GarcaGual,TeatrotrgicoyeducacindemocrticaenAtenas,enRepu
blicanismoyeducacincvica,Granada,Comares,2003,pp.319.
J.Gom,Imitacinyexperiencia,Valencia,Pretextos,2003.
M.Heidegger,InterpretacionesfenomenolgicassobreAristteles,Trotta,Madrid,
2002.
Hesodo,Teogona.
F.Montero,Parmnides,Madrid,1960.
F.Nietzsche,Eccehomo,Madrid,Alianza.
M. Nussbaum, Flawed crystals: Jamess The Golden Bowl and literature as
moralphilosophy,enNewLiteraryHistory15(1983),pp.2550.
M.Nussbaum,Lafragilidaddelbien,Madrid,Visor,1995.
M.Nussbaum,Justiciapotica,Barcelona,AndrsBello,1997.
R.Okochi,NietzschesNaturbegriffausstlicherSicht,NietzscheStudien17
(1988),pp.108124.
J.OrtegayGasset,MeditacionesdelQuijote.ObrasCompletas,Madrid,Revistade
Occidente,vol.I,1966.
Platn,Repblica.Ion.Fedro.Fedn.Banquete.
N. Sherman, Empata, respeto e intervencin humanitaria, en Debats, 77,
2002,pp.128145.
W. Wieland, Die aristotelische Physik, Gttingen, Vandenhoeck und Ruprecht,
1970.

82 Liburna1[2008]