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4 Conceito de Alma
O interesse da cultura pelos valores do esprito , desde Heder, um elemento
constitutivo do conceito afirmativo de cultura. Contudo, o conceito de alma que a base dessa
concepo, algo mais que a totalidade das foras e mecanismos psquicos: alude ao ser
corporal do homem em tanto que substancia propriamente dita do indivduo. (Definio alma
em Descartes) separao do eu (res cogitans) em mente, esprito, e alma, paixes. A alma
um reino intermedirio, no dominado, entre a auto conscincia do puro pensar e a certeza
fsico-matemtica do ser material. Aquilo que depois constituir a alma: os sentimentos, os
desejos, os instintos ficam, desde o comeo, fora do sistema da filosofia da razo. Kant
tambm no se atreve a estuda-la. A principal distncia que separa a filosofia da razo com
respeito a alma diz respeito impossibilidade dessa ltima participar do processo social de
trabalho.
O conceito de alma com que trabalha a cultura afirmativa no vem da filosofia, mas
sim da literatura do renascimento: o reino da alma, da vida interior, o correlato das riquezas
da vida exterior recentemente descobertas. Contudo, essa pretenso anmica se apresenta
como uma promessa no cumprida. A ideia de desenvolvimento natural ficou, mas
unicamente como desenvolvimento interno. No mundo externo esses valores da alma no
podem se desenvolver livremente em virtude das condies impostas por um capitalismo que
tem como base o sistema de satisfao atravs das mercadorias. Com a alma, a cultura
afirmativa protesta contra a coisificao, para, sem embargo, cair nela.
Contudo, essa qualidade negativa da alma a converte na nica garantia, ainda no
maculada, dos ideais burgueses. Em uma sociedade que est determinada pela lei dos valores
econmicos, o ideal que situa o homem por cima de todas as diferenas sociais e naturais, s
pode estar representada pela alma. Pode existir uma alma bela em um corpo enfermo e vice
versa. H algo de verdade na afirmao de que o que acontece com o corpo no pode afetar a
alma. E essa verdade adquiriu uma forma terrvel na atualidade. A liberdade da alma tem sido
utilizada para justificar a misria, o martrio e a servido do corpo.
A alma funda uma grande comunidade interna dos homens atravs do sculos. A
educao da alma e sua grandeza unificam, no reino da cultura, a desigualdade e a falta de
liberdade da competncia cotidiana, na medida que nela aparecem os indivduos como seres
livre e iguais. Em primeiro lugar, se contrapes a alma ao corpo: uma submisso dos sentidos
ao domnio da alma, que em ltimo caso, recai em uma renncia ao prazer. O indivduo nessa
sociedade considerado como uma mnoda independente. Sua relao com o mundo uma
relao imediatamente abstrata: o individuo constitui em si mesmo o mundo ou uma relao
abstrata mediatizada, determinada pelas leis cegas da produo de mercadorias e de mercado.
Em todos os casos no supera a alienao do individuo. Sua superao significaria o
estabelecimento de uma solidariedade real, o que supe uma superao da sociedade
individualista por uma forma superior de existncia social.
A alma possui uma caracterstica conciliadora, de conciliar no mbito interior o que
no pode ser conciliado no exterior. A alma se assusta frente a dura verdade da teoria que
assinala a necessidade de transformao da natureza miservel da existncia. Ela se deixa
abrandar e amansar obedecendo a fatos que, em ltima instancia, tampouco lhe interessam.
Desta maneira, a alma pode converter-se em um fator til da tcnica de domnio das massas
na poca em que os estados totalitrios necessitaram mobilizar todas as foras disponveis
contra uma modificao real da existncia social. Com a ajuda da alma, a burguesia da ltima
poca pode enterrar seus antigos ideais. Dizer que o que importa a alma til quando o
nico que interessa o poder.