Dale Ratzlaff - La Doctrina Sectaria de Los Adventistas Del Séptimo Día

La Doctrina Sectaria
de los
Adventistas del Sptimo Da
Un Recurso Evanglico
Una Apelacin a los
Dirigentes ASD
Dale Ratzlaff
Este libro es slo para los que desean conocer la verdad y no temen
descubrir verdades que los harn libres.
Rey G. Cant
William E. Castillo
Acerca del Autor
Dale Ratzlaff fue Adventista del Sptimo Da (ASD) de cuarta
generacin. Se educ en escuelas ASD desde el primer grado
hasta el seminario. Sirvi como pastor en la Iglesia Adventista
durante 13 aos, siete de ellos como instructor bblico en la
Academia de la Baha de Monterrey, La Selva Beach, California.
En la dcada de 1980, cuando se acercaba al fin de su
programa de doctorado en la Universidad de Andrews, Dale
Ratzlaff llev a cabo un estudio en profundidad de la doctrina
ASD del Juicio Investigador y la Purificacin del Santuario
Celestial, que los Adventistas comenzaron a ensear en 1844. Se
convenci de que esta doctrina no se poda sustentar con las
Escrituras, era contraria a una clara enseanza bblica, y
socavaba el evangelio de gracia del nuevo pacto. Al no poder
ensear ms esta doctrina sin violentar su conciencia, Dale
Ratzlaff y su esposa, Carolyn, abandonaron la denominacin
ASD.
Aproximadamente dos aos despus de abandonar la iglesia
ASD, Dale Ratzlaff dirigi a un grupo de cristianos en un estudio
bblico inductivo del sbado, un estudio que dur siete meses.
Continu estudiando el tema del evangelio, los pactos, y el
sbado, y public el libro Sabbath in Crisis [El Sbado en Crisis]
en 1990. Este libro, del cual se hicieron cuatro ediciones, ha sido
reemplazado por una versin revisada y expandida, Sabbath in
Christ [El Sbado en Cristo].
Dale Ratzlaff es tambin el autor de la obra The Truth About
Seventh-day Adventist Truth [La Verdad Sobre la Verdad de
los Adventistas del Sptimo Da], que est disponible en ingls y
en espaol. Es presidente de Life Assurance Ministries, Inc., y
editor fundador de la publicacin bimestral Proclamation!,
dirigida a ex Adventistas del Sptimo Da inquisitivos, as
como a otros grupos sabadistas.
Los Ratzlaff viven en Peoria, Arizona. Tienen dos hijos
casados, Bruce y Mike, y cuatro nietos.
La Doctrina Sectaria
de los
Adventistas del Sptimo Da
Un Recurso Evanglico
Una Apelacin a los Dirigentes ASD
Dale Ratzlaff
LAM Publications, LLC

1042 N. Powderhorn Road,
Camp Verde Arizona 86322
Copyright 1996, 2003, 2005 por Dale Ratzlaff
Primera impresin, 1996
Segunda impresin, 1998
Tercera impresin; revisin, 2003
Impreso en los Estados Unidos de Amrica
Equipo de traductores de este libro:

Rey G. Cant
Romn Quirs
William E. Castillo
Correo electrnico:
rey@cantu.us
capuII@yahoo.com
Todas las citas bblicas han sido tomadas de la Santa Biblia,

NIV, Nueva Version International, 1999 Por la sociedad
Biblica Internacional.
Diseo de la portada: Richard Tinker

LAM Publications, LLC
1042 N. Powderhorn Road
Camp Verde, Arizona 86322
928-554-1001
Correo electrnico: dale@ratzla.com
Sitio Web: http://www.ratzlaf.com
http://LifeAssuranceMinistries.com
Nmero de control de la Biblioteca del Congreso (English):
9694063
ISBN 0-9747679-3-X
Dedicatoria
A mi esposa, Carolyn, con quien tengo una deuda de

gratitud por su disposicin a acatar la verdad como
nosotros la entendemos, por las incontables horas que pas
leyendo las muchas versiones de este manuscrito, y por sus
numerosas y tiles sugerencias para mejorarlo.
Prefacio
Por ms de 28 aos, participamos como lderes en los
diferentes departamentos de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da. Incluso, Rey Cant ayud a pastorear varias
iglesias en el rea de Dallas, Texas. Tambin tuvimos
seminarios en muchas iglesias Adventistas de
Hispanoamrica y Estados Unidos.
Para nosotros, el ser Adventistas del Sptimo Da (ASD)
fue como un viaje. Con esta analoga explicamos: Estando
de pie en la terminal de autobuses, se anunci que haba un
viaje especial, completamente gratis, a la gran ciudad de
Chicago. Pero haba ciertas condiciones para ser pasajero
de este autobs e ir a Chicago: cada uno tena que entregar
parte de sus ingresos, renunciar a las alhajas, vestirse de
forma diferente, alimentarse de forma diferente, y creer
ciegamente en la duea de la compaa White. De todas las
lneas de autobuses, nos convencieron de subir al autobs
ASD, pues en l se servan comidas saludables, y decan
tener la franquicia y la exclusividad de la supercarretera
que nos llevara a la ciudad de Chicago.
Desde el momento en que subimos al autobs, todos nos
trataron de maravilla. El conductor mismo nos dio un mapa
de la ruta, nos sent en los primeros asientos y nos dijo que
podamos ser sus ayudantes. En las siguientes paradas, aun
despus de revisar el mapa, podamos entender la
interpretacin del mapa solamente segn la forma en que
nos lo deca el conductor. Convencimos a muchos de que
nuestra ruta, nuestro autobs, y nuestra compaa eran los
nicos correctos, e igual que nosotros, subieron al autobs
y fueron parte de la compaa White.
Despus de muchos das de viaje, en un rea de
descanso, nos encontramos una libreta de apuntes escrita
por Dale Ratzlaff, quien por mucho tiempo tambin haba
sido pasajero de este autobs. En estas notas encontramos
que la ruta que llevbamos estaba equivocada, era al revs,
e iba en direccin opuesta a la que indicaba el mapa. Al
comparar estas notas con el mapa y hacer preguntas en las
diferentes paradas, enfrentamos al conductor, quien nos
dijo que la mxima autoridad despus de Dios aqu en la
tierra era la Conferencia General De Los Adventistas del
Sptimo Da (IASD), y que, por lo tanto, tenamos que
permanecer callados, de lo contrario nos mandaran al
ultimo asiento, y si continubamos con nuestra idea, nos
iba a sacar del autobs con nuestro equipaje y nunca
llegaramos a nuestro destino. Permanecimos callados por
un tiempo, porque varios pasajeros nos pidieron que no
hablramos, aunque ellos tambien saban la verdad: bamos
rumbo al sur de los Estados Unidos, al sur de Texas, a la
ciudad de McAllen, no al norte de Estados Unidos, a la
gran ciudad de Chicago, como les habian dicho, pero que
estaban muy a gusto porque los hacan sentir bien.
Pero algo dentro de nosotros nos deca que no debamos
guardar silencio y que tenamos una responsabilidad para
con los otros pasajeros, nuestras familias y el mundo
entero, la de gritar en cada parada la verdad de que este
autobs no tena la exclusividad, ni era necesario cumplir
con los requisitos que esta linea nos exiga.
Descubrimos que, para ir a Chicago, lo nico que tenamos
que hacer era tomar un mapa y seguir sus instrucciones, las
que, sin duda alguna, nos llevaran a Chicago. Al decirle
esto al chofer, ste detuvo el autobs y nos hizo bajar a la
fuerza, y les dijo a los otros pasajeros que no escuchasen lo
que decamos, y que nunca llegaramos a Chicago por no
haber hecho caso de lo que l nos deca.
La libreta de apuntes de Dale Ratzlaff es este libro,
Doctrinas Sectarias de los Adventistas del Sptimo Da, que
nos aclar que, para salvarnos e ir al cielo, no necesitamos
pertenecer a la Iglesia ASD ni cumplir con sus requisitos.
Slo necesitamos creer en Cristo y pertenecer a El.
Que Dios les bendiga y les gue para encontrar la ruta
correcta para la vida eterna al leer esta obra.
Sus amigos y hermanos en Cristo
Rey Cant
William Castillo
Contenido
Prefacio 13
1. Una Astilla en el Pie 15
2. Cmo Te Atreves! 29
3. Ellen White, Dios, y Miller 41
4. William Miller: Sus Mtodos y su Mensaje 49
5. Lo Correcto es Errneo y lo Errneo es Correcto 79
6. La Verdad Cambia Otra Vez! 91
7. La Puerta que se Abre y Se Cierra 113
8. La Puerta se Abre Otra Vez En Silencio 135
9. La Astilla El Juicio Investigador 151
10. Una Cadena Rota Una Evaluacin Bblica 165
11. Bultos Bajo la Alfombra Una Evaluacin Histrica 181
12. Es Esto Verdad? Una Evaluacin Teolgica 203
13. Vivir en el Juicio Una Evaluacin Experimental 223
14. Sabamos Que Era Errneo, Pero Una Evaluacin tica 239
15. He Sido Absuelto! Las Buenas Nuevas del Juicio 255
16. La Columna El Corazn de la Teologa ASD 265
17. Las Marcas de una Secta - Califican los Adventistas? 275
18. Manipulando la Palabra 307
19. La Prueba del Evangelio 321
20. Una Apelacin a los Dirigentes Adventistas 345
Apndice A: Creencias Fundamentales de los ASD 361
Apndice B: Afirmaciones Cuestionables de EGW 373
Apndice C: Bibliografa Selecta 381
Otros libros publicados por LAM Publications 389
Prefacio
Mi esposa, Carolyn, y yo fuimos Adventistas del Sptimo Da
de cuarta generacin. Todava conservamosy conservaremos
siempremuchos recuerdos sagrados de la vida y el servicio
en la iglesia ASD. Trabaj como pastor Adventista del
Sptimo Da durante 13 aos, siete de los cuales fueron en la
Academia de la Baha de Monterrey, donde yo enseaba
Biblia. Tanto Carolyn como yo ramos Adventistas del
Sptimo Da conservadores y creamos en el mensaje
Adventista. Ambos aceptamos los escritos de Ellen G. White
como inspirados y autorizados. Nos nutrimos de la teologa, la
tradicin, la cultura, y el sueo Adventistas.
Abandonamos la iglesia Adventista del Sptimo Da en
1981 porque ya no podamos, sin violentar nuestras
conciencias, ensear la doctrina de la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador. Desde entonces,
muchos de nuestros amigos nos preguntan: Por qu se
fueron? Mi respuesta ha sido: Porque estudiamos. Esta
respuesta es completamente incomprensible para la mayora
de los Adventistas del Sptimo Da. Ellos creencomo
nosotros lo creamosque los Adventistas del Sptimo Da
tienen la verdad, un mensaje especial dado por Dios para
los ltimos das. Cmo, puesrazonan ellospuede alguien
dejar la verdad despus de estudiar sin que eso signifique
abandonar la verdad y aceptar el error?
Se espera que este libro explique claramente por qu
Carolyn y yo ya no somos Adventistas del Sptimo Da. Hay
tambin otras tres razones de por qu se escribi este libro. Se
darn en el primer captulo.
Mi verdadero deseo, y mi verdadera esperanza y mi
oracin, es que la Iglesia Adventista acepte sinceramente que
ha cometido los errores doctrinales a cuya discusin se ha
dedicado este libro, y contine progresando hacia la corriente
principal del evangelismo. Quin, despus de estudiar,
abandonara una iglesia fundada en la Biblia sola y en la cual
el nuevo evangelio del pacto de gracia sea el centro de todas
sus enseanzas?
Deseo expresar mi agradecimiento a las muchas personas
que leyeron los primeros borradores de este libro. Hicieron
muchas sugerencias tiles y proporcionaron evidencias
sustentatorias adicionales. La mayora de estas personas eran
Adventistas del Sptimo Da, y desean permanecer annimas.
Respetar su solicitud.
Creo que la verdad no necesita ningn otro fundamento
ms que una honesta investigacin bajo la gua del Espritu
Santo, y una disposicin a acatar la verdad cuando sea
revelada. Es mi oracin que cuando usted, lector, haya
considerado toda la evidencia presentada en este libro, le gue
el Espritu Santo a una conclusin correcta. Creo que lo har.
Adems, apelo humildemente a los dirigentes de la iglesia
Adventista del Sptimo Da. Por favor, lean este libro. Creo
que hay un gran futuro para la iglesia ASD, siempre y cuando
se libre de errores conocidos. Consideren cuidadosamente la
evidencia presentada en este libro. Que Dios les gue a la
verdad.
Dale Ratzlaff
Peoria, Arizona
Febrero de 2005
Captulo 1
La estilla en
el pie
A
mi me frustra tomar un libro de temas bblicos o
teolgicos que tenga muchas historias. A mi me
gusta la verdad; Olvdese de las historias ellas
pueden esperar a ser usadas en cualquier otro momento!
Sin embargo me encuentro iniciando un libro de esta
naturaleza con una historia. As que por favor lalo. Esta es
una historia verdica acerca de mi experiencia la cual, en
una manera sorprendente, es un paralelo de lo que puedo
percibir que es el tema de este libro.
Todo sucedi sobre un piso de madera de una casa de
campo antigua como a cinco kilmetros de Bolton,
Carolina del Norte. Mi hermana mayor, Opal, y yo
jugbamos descalzos en la casa. Ella me estaba correteando
por todo la casa de cuarto en cuarto cuando de repente grit
de angustia y dolor y ca al suelo llorando. (Los nios de
diez aos como quiera lloran cuando se lastiman) Sent
como si me hubiesen enterrado una aguja roja-ardiente en
14 Las Doctrinad Sectarias de los ASD
la parte de abajo del dedo gordo de mi pie izquierdo. Lo

nico visible era una manchita roja, pero al juzgar por el
dolor que tenia estaba seguro que me haba enterrado una
astilla en mi pie. Mi madre estuvo buscando y picndole el
rea de la manchita roja con una aguja pero no pudo
encontrar nada. Ella intento asegurarme que no-tenia una
astilla en mi pie. Sin embargo mi pie me dola tanto que me
llevo al mdico ms cercano, el cual estaba a diez
kilmetros de distancia.
l mdico, un hombre ya mayor de edad, vio mi pie y
dijo que no vea la astilla. Sin embargo, yo insist que yo
tena una astilla en mi pie porque poda sentir el dolor.
Luego me roci el pie con un lquido helado y me dijo que
estara tan helado mi pie que no sentira la navaja con la
que me iba a cortar. Despus de que se congelo mi pie, l
comenz a cortar. Me dijo que no dolera pero fue lo
contrario. l le dijo a mi madre que no me estaba
lastimando, pero si lo estaba haciendo. Yo me sacuda,
gritaba y retorca por el dolor que la navaja me estaba
provocando hasta que el se dio por vencido y dijo que no
haba una estilla en mi pie. Me dijo que probablemente la
astilla entro en el pie y luego sali. Esta vez le cre pero mi
pie me segua doliendo.
No todo el tiempo me dola el pie, pero en otras
ocasiones senta un dolor ardiente y punzante. Seguido
revisaba mi pie para ver si encontraba la estilla. Todo lo
que poda ver era la parte donde haba cortado el doctor.
Pasaron semanas y en ocasiones mejoraba pero en otras
empeoraba. Cuando mova mi pie de cierta manera resurga
el dolor ardiente y punzante.
Las semanas se tornaron en meses y los meses en aos.
Mi familia se haba mudado a California. En ocasiones
poda correr sin dolor; pero en otras me daba mucho dolor.
Hubo largos periodos en los que no senta dolor alguno.
La estilla en el pie 15
Pero de vez en cuando regresaba aquel dolor ya familiar.

Finalmente, despus de varios aos, ya no me molesto el
dolor en mi pie. Sin embargo llego el tiempo cuando note
que la parte de encima de mi pie me comenz a doler y ya
ni poda abrocharme las cintas del zapato sin que me diera
dolor. Recuerdo que tuve que cortar mi zapato para evitar el
dolor en mi pie.
Haban pasado siete aos desde aquel da que Opal me
haba correteado por toda aquella casa de campo antigua, y
con pisos de madera, que estaba en Carolina del Norte. Me
encontraba en una escuela de internados y en aquellos das
comenc a notar que la parte de arriba de mi pie se estaba
enrojeciendo y se haba formado un nudo duro debajo de
mi piel. Yo le mostr esto a la enfermera de mi escuela y
me llevo al mdico. l mdico decidi cortar el nudo en mi
pie. En esta ocasin l medico uso un anestsico que
funcion. Despus de cortar como por una hora por fin
logro separar el nudo de mi pie. Por dentro encontramos
una estilla de cmo tres y medio centmetros de largo!
Haba estado all por siete aos.
Despus de remover la astilla mejoro mi pie. Comenc
a correr solo por diversinya no haba dolor! No mucho
tiempo despus entre a competir en la carrera de tres
cuartos de kilmetro de mi escuela. Gan el primer lugar
de la carrera!
De una manera similar, la Iglesia Adventista del Sptimo
Da (IASD) ha estado plagiada de lo que yo eh llamado una
astilla la doctrina de la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador1 (A los lectores
1
Para un mejor entendimiento de esta doctrina, a los lectores
evanglicos se les recomienda que lean primero el Capitulo 9 que esta
dedicado a este tpico. Cuando termine el capitulo vuelva a este punto
y siga adelante. Con esta nica excepcin, les recomiendo que lean
todos los captulos sucesivamente.
Evanglicos se les recomienda leer la nota a pie de pgina.)

Muchos hombres sinceros han intentado extirpar esta astilla
sin provecho alguno. Seguido, los que han intentado hacer
esto se les ha desairado, ridiculizado, y se les ha destituido
de sus puestos ministeriales y de la membresa en su
iglesia. As como aquel viejo doctor de campo, los oficiales
de la iglesia han declarado, vez tras vez, que no existe una
astilla. Y la iglesia ha aprendido a vivir con el problema.
Han pasado aos sin los sntomas. Luego por alguna razn
u otra se manifiesta de nuevo el dolor. Este ha sido un
patrn concurrente a travs de la historia de la Iglesia
Adventista del sptimo da. Lo que hubiera sido de esta
iglesia si no hubiera tenido la astilla y otras doctrinas,
nunca lo sabremos.2 Sin embargo, yo creo que si extirpa la
astilla de la Iglesia Adventista del Sptimo Da ella tambin
correra sin dolor. Si, el proceso de remover la astilla seria
doloroso y con la astilla la tradicin asociada a ella tambin
tendra que ser removida. Pero poco despus, creo que la
iglesia ASD (Adventista del Sptimo Da) estara
estableciendo nuevas metas y serian libres del dolor que la
astilla les ha causado.
Siendo un Adventista del Sptimo Da de cuarta
generacin, yo me beneficie de todas las cosas buenas que
hay en la iglesia ASDy hay muchas. Mi propsito al
escribir este libro es ayudar a la Iglesia ASD y no
estorbarle. Yo tengo y sigo teniendo muchas dulces
memorias de la vida y ministerio que viv dentro de la
iglesia ASD. Es por esta razn que en una pequea manera
yo espero que este libro pueda ayudar a remover la estilla
para que venga una verdadera salud a este cuerpo.
2
Algunos Adventistas Histricos quizs argumenten que si no hubiese
sido por la doctrina de la purificacin del santuario celestial y el juicio
investigador no existiera la Iglesia Adventista.
En momentos esta tarea seria dolorosa al exponer los

errores. Esto seria especialmente importante para aquellos
adventistas que no conocen algunas verdades sobre la
historia del movimiento de la iglesia ASD. Seria dificultoso
que algunos Adventistas Histricos3 acepten la verdad y
den una seria evaluacin de como la astilla fue usada aun
en luz de la Escritura, la historia, la teologa, la experiencia
y la tica. Yo recuerdo muy bien el dolor que sufr al
aprender estas cosas. Sin embargo, no tiene propsito
repasar los hechos. Si no que la cortada tiene que ser lo
suficientemente profunda para sacar la estilla que ha estado
cubierta por la tradicin y el tiempo. Es mi conviccin que
la verdad no necesita otro fundamento que el que se haga
una investigacin bajo la gua del Espritu Santo y la
disposicin de seguir la verdad cuando sea descubierta El
conocer y seguir la verdad, aun sabiendo que tan doloroso
es el proceso, traer un verdadero gozo y una libertad al
final. Acaso no fue Jess el que dijo la verdad os har
libres?4
Me gustara poder enfocarme solamente en la astilla. Sin
embargo, como la astilla en mi pie, que estaba tan
profundamente enterrada y tena tanto tiempo all que para
extirparla se tuvo que cortar la carne en la que estaba
incrustada y de igual manera esta doctrina necesitara que le
cortemos una masa de tradicin teolgica en la que esta
enredada. Yo originalmente esperaba solamente tratar con
la doctrina de la purificacin del santuario celestial y el
juicio investigador sin confrontar los escritos y el
ministerio de Elena G. White5 (EGW). Sin Embargo,
3
Este trmino ser definido mas adelante en este capitulo.
4
Juan 8:32
5
Elena G. White es considerada por los Adventistas del Sptimo Da
como una persona que manifest el verdadero don de Profeca y sus
escritos son considerados como un continuo y autoritativo recurso de la
despus de hacer mis propios estudios encontr que esto

seria imposible. La purificacin del santuario celestial y el
juicio investigador como doctrina continua son un legado
de Elena G. White y de nadie ms. Es verdad que otros lo
inventaron, lo respaldan y lo explican pero ella lo ciment
en el fundamento del Adventismo como una verdad
inmovible. Todo el movimiento ADS descansa en la
integridad de que en el 22 de Octubre de 1844 fue el da del
cumplimiento de Daniel 8:14 del cual los Adventistas
ensean como el comienzo de la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador. Lo que realmente sucedi
ese da ha sido el centro de un debate e interpretacin
Adventista desde el 23 de Octubre de 1844 hasta este da.
El remover las doctrinas, la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador de la teologa de los ASD
pondra en cuestin la inspiracin y autoridad de los
escritos de Elena White y la integridad del movimiento
Adventista. Algunos sienten que en ves de llamarle una
astilla a las doctrinas de la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador mejor le hubiesen llamado
la viga de apoyo.6
Este libro se enfocara en la doctrina ASD de la
purificacin del santuario celestial y el juicio investigador y
sus enseanzas relacionadas. No se debe inferir que toda la
enseanza y la doctrina de ASD esta en error. No lo esta.
Yo fui salvo mientras era Adventista y muchos otros
tambin fueron salvos bajo el Adventismo. La iglesia
Adventista del sptimo da tiene mucho de que ser alabada.
Su nfasis en la educacin, la salud, la obra medica, el dar,
verdad. En ocasiones son llamados un comentario inspirado en la

Biblia.
6
Estos son comentarios de tanto Pastores Adventistas como Pastores
que anteriormente fueron adventistas cuando se hizo el primer borrador
de este libro.
misiones forneas, y la comunidad es un modelo que otras

iglesias deberan de seguir. Se debera mencionar tambin
que Elena G. White fue instrumental en respaldar, animar y
aun iniciar muchas de las cosas buenas del Adventismo.
Porque estoy escribiendo este libro
En 1981 fui forzado a hacer la decisin de elegir entre
prometer seguir enseando las veintisiete doctrinas halladas
en Las Creencias Fundamentales de Los Adventistas del
Sptimo Da o renunciar a mi ministerio. Yo escog
renunciar. Eso fue hace quince aos. Porque escribir hasta
ahora?
Aos despus de ver abandonado la iglesia ASD se me
dijo que por Pastores amigos de la iglesia ASD que la
iglesia ya no tenia una posicin tan dura sobre la enseaza
histrica de la doctrina ASD de la purificacin del trono
celestial y el juicio investigador. Recientemente tres cosas
han ocurrido que me motivaron ha escribir este libro.
Primero, en 1990 escrib el libro titulado Sbado en
Crisis,7 el cual es un estudio Bblico completo de los
Evangelios, el Sbado y los Pactos con facilidad de lectura.
Bueno, ya hay mas de diez mil copies en circulacin de este
ejemplar. Eh recibido muchas llamadas y cartas de Pastores
evanglicos y de otros cristianos que me estn pidiendo
ms informacin acerca de los ASD. Espero que este libro
tambin sea una herramienta til hasta el final.
Segundo, lo que haba percibido como un movimiento
de cambio dentro de la iglesia ASD lejos de lo que yo
consideraba ser su posicin firme acerca de la doctrina de
la purificacin del santuario y el juicio investigador
7
La cuarta impresin de Sbado en Crisis (Sabbath in Crisis) se nos ha
terminado ahora (2003) y ha sido reemplazada con Sbado en Cristo o
(Sabbath in Christ) la cual es una mayor revisin del trabajo original y
ahora incluye cinco nuevos captulos con un total de 438 paginas.
recientemente ha cambiado de direccin. En el mbito

oficial de la iglesia parece ser que estn regresando de
nuevo ha enfatizar las enseanzas de estas doctrinas. Esto
es evidente por el nmero de libros que han salido de la
imprenta de la denominacin de los ASD. Esto lo han
hecho aun sabiendo muchos de los eruditos adventista, que
esta doctrina no tiene respaldo Bblico.
Tercero, y quizs lo mas significante, en mi manera de
pensar, es que la comunidad de los adventistas del sptimo
Da ha publicado dos de sus propias Biblias. Una es La
Biblia de Estudio (The Study Bible) una Biblia grande de la
versin King James (equivalente a la Reina Valera) la cual
tienen referencias a los comentarios de Elena White en los
margines de las paginas y sus citas estn al pie pagina. Es
verdad que hay muchas Biblias de estudio hoy en da, sin
embargo, los comentarios en el prefacio de esta Biblia
necesitan una atencin especial. La segunda Biblia es La
Biblia de la Palabra Clara (The Clear Word Bible) una
Biblia parafraseada la cual se ha vendido bien dentro de los
crculos de los ASD. Estas dos Biblias y el uso que se les ha
dado ser evaluado en otros captulos mas adelante.
El panorama de este libro es limitado. Mientras hay
otras doctrinas que la iglesia ASD mantiene y que muchos
Evanglicos consideran falsas,8 este libro se dirigir a lo
8
muchos evanglicos consideran a la doctrina de la IASD del libro El
conflicto de los Siglos (no. 8) el remanente y su misin (no. 12), El
espritu de profeca (no. 17), El Sbado (no. 19), El Ministerio de
Cristo en el Santuario Celestial (no. 24), y quizs algunos otros
quienes ensean que el alma duerme y la inmortalidad condicional (no.
25), y la aniquilacin (no. 26), A que todo (por lo menos en parte)
errneo. Los nmeros entre parntesis se refieren al nmero de la
doctrina fundamental de la IASD, los cuales estn enlistados en el
apndice A. De estos, yo creo que la purificacin del santuario y el
juicio investigador esta en la no. 24, es el ms pernicioso porque
denigra el evangelio.
que considero que es el problema fundamental de los ASD:

la doctrina de la purificacin del santuario y el juicio
investigador. Este estudio, sin embargo, tambin evaluar
los derechos que los ASD tienen sobre los escritos de Elena
White como un recurso continuo y autoritativo de la
verdad en su declaracin doctrinal.9
Este libro tambin estar limitado en su profundidad.
Hay tanto que escribirse acerca de la doctrina de la
purificacin del santuario y el juicio investigador10 que el
lector promedio se perdera siguiendo todas las lneas de la
densa selva de la historia denominacional y la palabrera.
Esta doctrina es el pilar fundamental en el desarrollo del
Adventismo y sigue teniendo importancia teolgica. Por lo
tanto, seria imposible dar un cursillo de la examinacion de
toda la piel histrica y teolgica a la que esta conectada.
He intentado destilar las verdades mas importantes y
nombrado por lo menos uno de los muchos recursos que
pueden ser citados.
Definiciones
Quines son los verdaderos Adventistas?

La respuesta a esta pregunta no es una repuesta fcil.
Dentro de la iglesia ASD hay tres lneas de entendimiento
teolgico.11 Mientras que las siguientes descripciones son
una sobre-simplicacion y muchos Adventistas del Sptimo
9
Vase Las Creencias Fundamentales No. 17, El don de Profeca en
el apndice A.
10
Desmond Ford por ejemplo escribi aproximadamente 1000 paginas
in su glaciar View Manuscript, y su libro publicado, Daniel 8:14 El
Da de la Expiacin y El Juicio Investigador, el cual tiene
aproximadamente 750 paginas en este tpico, sin mencionar muchos
otros libros dedicados a esta doctrina.
11
Vase el diario, Adventistas de Hoy (Adventist Today), Enero/Febrero
1994.
Da no precisamente encajaran en alguna de estas

categoras y serviran solamente como para comunicarse.
Las tres ramas principales del entendimiento teolgico
Adventista son: Adventismo Histrico,12Adventismo
Liberal, y Adventismo Evanglico.
Los Adventistas Histricos
Los Adventistas Histricos se mantienen atenidos a las
verdades nicas que les fueron dadas al Adventismo.
Ellos creen que la iglesia ASD fue levantada por Dios para
proclamar un mensaje especial al mundo. Este mensaje
nico es el de los tres mensajes de los ngeles que fue
tomado del libro de Apocalipsis 14:612. Este es el juicio
de la hora de proclamacin del eterno evangelio; una
advertencia que sale de Babilonia la cual ellos creen ser
la cada de la Iglesia Protestante en la Cristiandad
(christendom);13 y una advertencia en contra de la
recepcin de la marca dela bestia. El sbado para ellos es el
sello de Dios y la adoracin del domingo segn ellos creen
se convertir en la marca de la bestia. Por lo tanto el sbado
mantiene una vital importancia en su manera de pensar y su
mensaje. Ellos ven la mano de Dios moverse a travs de la
historia de la iglesia ASD como la luz de la verdad de
Dios para los ltimos das. Los adventistas histricos creen
que los escritos de Elena G. White son un continuo y
autoritativo recurso de la verdad. Ellos creen que Elena G.
White era una mensajera de Dios y que sus escritos son
seguidamente considerados como un comentario
inspirado sobre la Escritura. Pocos de los llamados
12
Unos llamaran a este grupo Adventismo Tradicional.
13
Aquellos que ensean la inmortalidad del alma y lo Sacro del
Domingo y el rechazo de la la verdad del Adventismo del Sptimo
Da.
Buenos Adventistas14 admitiran que los escritos de

Elena G. White contradicen la Biblia o que contienen un
serio error teolgico. Este grupo fuertemente respalda la
doctrina de la purificacin del santuario celestial y el juicio
investigador.
Los Adventistas Liberales
Dentro del circulo de los Adventistas el Adventismo
Liberal es seguidamente usado para describir aquellos que
guardan la parte de la teora de la influencia moral de la
expiacin. Esta lnea esta centrada en el rea de loma Linda
en el Sur de California, un estado de los estados Unidos
Americanos. Ensean que el punto de vista substitucional y
forense de la expiacin es primitivo y no representa
correctamente el carcter de Dios. Los Adventistas
Liberales diran que el punto de vista forense de la
expiacin sirvi su propsito en tiempos Bblicos pero esta
inadecuado hoy en da. Pablo enseo este punto de vista
porque era una estructura que la gente de ese tiempo poda
entender. Los cristianos modernos, sin embargo, han
progresado en su entendimiento del carcter de Dios para
poner esto en lugar de los modelos que ya no son
adecuados. Imaginar que Dios necesita una expiacin
involucrando la sangre, ellos diran, que es verlo en un
trmino salvaje o brbaro. El modelo forense de la
expiacin ya no es valido.
Mas bien, los Adventistas Liberales ensean que el ser
salvo es simplemente conocer a Dios.15 Su nfasis esta en
entender el carcter de Dios. La cruz, dicen ellos,
solamente prueba que el hombre podan hacerle lo que
14
Un trmino usado por los Adventistas Histricos para referirse a
aquellos que observan todo el estilo de vida bajo las reglas establecidas
por Elena G. White.
15
Y sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, y a Jesucristo a quien t has enviado. Juan 17:3
quisieran al Hijo de Dios y que El como quiera los amara.

En otras palabras no hay razn de temer a Dios. El conocer
su carcter engendra confianza y que esta confianza en El
es lo que Dios esta realmente buscando. Cuando le
confiamos a dios lo suficiente entonces estamosseguros de
ser salvos. Un tema recurrente de los Adventistas
Liberales es que Dios no castigara al malo. Ellos se rebelan
a la idea de que habr una destruccin dolorosa para los
malos y no dicen nada acerca de un infierno eternamente
ardiendo. El comunicar a otros acerca del carcter amoroso
de Dios es para ellos proclamar el evangelio. Seguido, estos
Adventistas Liberales usan los escritos de Elena White
por lo menos porciones de ellospara respaldar esta
teologa.16
Los Adventistas Evanglicos
Los Adventistas Evanglicos son mas orientados as a
los evangelios que los Adventistas Histricos o Liberales. Y
la verdad es que la mayora de los Adventistas evanglicos
no creen en una interpretacin literal de varios puntos de
Las Creencias Fundamentales de los Adventistas del
Sptimo Da. Los Adventistas Evanglicos no creen que los
ASD sean los nicos que sern salvos en los ltimos das. Y
lo ms importante es que los Adventistas Evanglicos creen
en el Evangelio de la gracia. Su enfoque es la justificacin
por la fe. Las buenas obras seguirn la experiencia genuina
de la fe en Cristo, pero estas obran no son parte del
fundamento de salvacin.
Los Adventistas evanglicos estn en desacuerdo acerca
de su entendimiento de Elena G. White. Algunos siguen
creyendo que Elena White demostr un verdadero don
16
Esta descripcin es un resumen de mis plticas personales con
aquellos que son considerados como Adventistas Liberales. Vase
tambin Adventista de hoy (Adventista Today) Enero/Febroro 1994.
proftico mientras que a la vez siguen en desacuerdo con

muchas de sus declaraciones. Otros, por lo menos en
privado, rechazan que sus escritos fueron un inspirado
recurso de la verdad.
La mayora de los Adventistas Evanglicos no creen que
todos los verdaderos Cristianos tienen que o deberan
guardar el Sbado. Algunos ven el Sbado como algo
importante pero no esencial; otros dicen que el Sbado del
Antiguo Pacto fue una sombra del verdadero descanso de
gracia revelado en el evangelio.17 Este ultimo grupo esta
ganando influencia a un nivel de las races de los ASD y
poseen una seria amenaza para el Adventismo Histrico.
Un posible cuarto grupo dentro del Adventismo
Algunos han dicho que hay cuatro grupos dentro de la
iglesia Adventista y los han definido como aquellos que no
les importa nada acerca del caso y que tampoco se quieren
involucrar en la discusin de ellos. Ellos quieren solo
guardar la paz. Este cuarto grupo le llamaramos
Adventismo Social, Cultural o Progresivo.18
Lneas borrosas de demarcacin
No debemos de pensar que las lneas que demarcan estos
grupos de la iglesia ASD son claras y distintivas. Yo nac en
el hogar de Adventismo Histrico y crea completamente en
las enseanzas del Adventismo. Despus de descubrir el
Evangelio19 mi progreso de moverme del Adventismos
Histrico al Adventismo Evanglico y finalmente a no ser
adventista fue en pequeos incrementos. En recientes
17
La informacin citada aqu fue tomada de conversaciones recientes
(19941996) con Pastores Evanglicos ASD que quisieron permanecer
annimos.
18
Vase Adventismo Ahora, Enero/ Febrero 1994.
19
No aprend la claridad del Evangelio por medio de los recursos
Adventistas.
conversaciones con otros adventistas en diferentes etapas

de su jornada, puedo ver que lo mismo esta sucediendo con
ellos.
Recursos
La mayora de las verdades que sacamos en este libro
son de los adventistas del Sptimo da o de recursos de Ex
ASD. Me gustara dar crdito especial a las siguientes
cuatro personas. El trabajo de ellos prob ser invaluable
para este estudio: El Dr. Desmond Ford20 ha congeniado
muchos documentos de la temprana iglesia ASD. Su
estudio y anlisis de las muchas facetas de la purificacin
del santuario celestial y el juicio investigador han sido
monumentales.
Dr. Kai Arasola21 ha analizado los mtodos de estudio
bblico de William Miller22 junto con sus resultados y
conclusiones. El libro de Arosla tambin contiene una
reimpresin de Miller de las Quince Pruebas de que
Cristo vendra en 1843.23 Muchas veces, por lo menos en
los crculos de los ASD, se ha reverenciado a William
Miller como una figura estimada y no ha sido evaluado
conforme a las verdades de sus mtodos y su mensaje.
El trabajo de George R. Knight24 prob ser de ayuda
porque es una recopilacin de muchas reproducciones de la
20
Desmond Ford Daniel 8:14, El Da de la Expiacin y el Juicio
final(7955 Buller Drive, New Castle, California 95658: Desmond Ford
Publications, 1980)
21
Kai Arasola, EL Fin del Historicismo, (Sigtuna, Sweden: Datem
Publishing 1990).
22
William Miller es considerado el padre del segundo movimiento
adventista, y en ese sentido el padre de la Iglesia ASD y predice que
Cristo vendra en 1843. algunas de sus interpretaciones y conclusiones
llegaron a ser el fundamento slido de la Iglesia ASD.
23
Que despues fue cambiado para apoyar la venidad de Cristo en 1844.
24
George R. Knigt, 1844 Y el Levantamiento de los Adventista
Sabaticos, (Hagerstown, MD: Review an Herald Association, 1994).
iglesia adventista Temprana y sus documentos. Es

especialmente de uso para los lideres ASD porque fue
imprimada por una imprenta denominacional y por lo tanto
ha sido un recurso de confianza para los lectores
Adventistas que cuestionaran las verdades a las que nos
referimos en este libro.
D. M. Cantright publico un libro muy bien documentado
de Elena White en 1919.25 El fue un contemporneo de
Elena White y de muchos Adventistas pioneros. El fue un
fuerte creyente del mensaje de la iglesia ASD y de la
inspiracin de Elena White. La informacin en este libro
llena muchos de los espacios vacos que comnmente estn
en la historia de la iglesia ASD y da algo de racionalidad a
ciertos eventos histricos y cambios dentro de la teologa
de la iglesia ASD.
Las convenciones usadas en este libro
Todas la citas Bblicas fueron tomadas de American
Estndard Bible (Reina Valera Actualizada en espaol) al
menos que mencione algo diferente. En tiempos he
enfatizado una palabra o frase particular al ponerla en
cursivas. Esto es lo que he enfatizado, al menos que lo
anote de otra manera. He usado estas liberalmente,
especialmente en citas o frases para ayudar al lector a
entender y captar algunas palabras y conceptos. En
ocasiones he aadido alguna palabra o frase dentro de la
cita para que el lector pueda captar su sentido. Las palabras
aadidas al la frase siempre estarn encerradas en
anaqueles. Al final de la mayora de los captulos he
25
D.M. Canright, La vida de Ellen G. White, La Profeta Adventista, Sus
falsas predicciones refutadas, (The Standard Publishing Company,
Cincinati, Ohio, 1919). Este libro ha sido re-impreso y esta disponible a
traves de Life Assurance Ministries Publications.
resumido lo que yo he considerado como las verdades

pertinentes que han sido delineadas dentro del capitulo.
Yo confi que este libro ser de bendicin a la
comunidad Evanglica e igualmente en una pequea
manera a la iglesia ASD.
Captulo 2
Cmo Te
Atreves?
E s imposible hacer una evaluacin de la doctrina de la
purificacin del santuario celestial y del juicio
investigador sin evaluar a la vez los escritos de
Elena G. White. Pronto veremos que no podemos separar a
los dos. Esto dar lugar a muchas preguntas en las mentes
de los lectores Adventistas. Ellos me preguntarn: Quin
crees que eres t? Quin te puso para hacer juicio contra
la mensajera del Senor? Por qu debera siquiera leer este
libro? Yo s que Elena G. White respalda la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador, y confo en que
es la mensajera del Seor. Por qu debo olvidar lo que ella
escribi y creerte a t? Son tus credenciales mejores que
las de ella? Te haces llamar profeta? Has tenido visiones
de parte de Dios? Has hablado con ngeles y te ha
mostrado Dios el futuro como sucedi con Elena G. White?
Estas preguntas son vitalmente importantes, no
solamente para los Adventistas, sino tambin para los
lectores evanglicos.
30 Las Doctrinad Sectarias del los ASD
Y en realidad, hay tres preguntas que tienen que hacerse

desde el principio: (1) Quin es nuestro ms alto recurso
de autoridad? (2) Debemos evaluar los escritos de alguien
que profesa haber sido la mensajera de Dios y a la vez
haber tenido visiones de parte de Dios, que escribi por
inspiracin, y que propone escribir con la autoridad de
Dios? Bueno, si es as, sobre qu base? (3) Qu es la
verdad?
Cul es tu ms alto recurso de autoridad?

Lo primero es la autoridad. Esto tiene que establecerse
en la mente del lector de una vez por todas. Si no estamos
de acuerdo aqu, entonces ya no hay dilogo. Qu es la
autoridad final para el cristiano? Los evanglicos
contestaran: La Biblia y ella solamente. La mayora de
los Adventistas contestaran lo mismo. Sin embargo, para
los Adventistas la respuesta no significa lo mismo que para
los evanglicos. Permtame explicarle.
Por ejemplo, el punto nmero uno en El Fundamento de
las Creencias de los Aventistas del Sptimo Da declara:
Las escrituras son la infalible revelacin de Su voluntad. Son la
norma del carcter, la prueba de la experiencia, la revelacin de
las doctrinas, y el archivo confiable de los hechos de Dios en la
historia.
Sin embargo, habiendo declarado esto, ahora nos
dirigimos al punto nmero 17 en la misma declaracin de
las creencias, donde leemos:
Uno de los dones del Espritu Santo es el de profeca. Este don
es una marca que identifica al remanente de la Iglesia, y se
manifest en el ministerio de Elena G. White. Como mensajera
del Seor, sus escritos son un recurso continuo y autorizado de
la verdad, que proporcionan consuelo, gua, instruccin, y
correccin a la Iglesia. Esto tambin aclara que la Biblia es la
norma por la cual debe probarse toda enseanza y experiencia.
Cmo Te Atreves? 31
Ahora podemos ver que los Adventistas tienen dos recursos

de autoridad: la Biblia y los escritos de Elena G. White. La
ltima parte del punto nmero 17, sin embargo, parece decir que
la Biblia es la autoridad final. Elena White misma ha hecho
declaraciones que corroboran esto.
Pero Dios tendr un pueblo aqu en la tierra para mantener a

la Biblia, y la Biblia solamente, como modelo de todas las
doctrinas y base de todas las reformas... Antes de aceptar
cualquier doctrina o precepto, debemos exigir un claro: As
dice el Seor para respaldarlo.1
Este parece ser uno de los lugares donde sus escritos
dicen claramente que la Biblia, y la Biblia solamente, es el
nico examen para probar toda doctrina y toda experiencia.
De todos modos, por favor vea cmo los Adventistas del
Sptimo Da han interpretado La Biblia, y solamente la
Biblia.
Cuando decimos que solamente en la Biblia y la Biblia
solamente, nos amarramos a recibir, sin equivocarnos en todo lo
que ensea la Biblia No desechamos la Biblia, sino que
obedecemos la Biblia apoyando la visiones (de E.G. White).2
Las Escrituras son enfticas en que son nuestra nica regla
de fe y prctica. Esto, de todas maneras, no anula la importancia
de la visiones de Ellen G. White ni la hace a ella menos
inspirada, tal como los escritores de la Biblia.3
La comunidad de la Iglesia Adventista Del Septimo Da ha
publicado recientemente la Biblia de Estudio4,5, que fue impresa
por Review & Herald Publishing Association, que es dirigida y
manejada por la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Esta Biblia
1
Ellen G. White, The Great Controversy, p. 595.
2
Uriah Smith (reconocidos, escritos contemporneos de los disidentes
Adventistas de Ellen G. White), Review and Herald, 1886-1-13,
tomado de Ministry, 1980-10-54.
3
Ministry, 1980-10-54
4
Publicado por Adventistas Histricos; algunos Adventistas Evanglicos
renuncian a esto.
5
La Biblia de Estudio, (Harrah, OK: Academy Enterprises, Inc.,
impreso por R& H Publishing Association, Hagerstown, MD, 1993).
se vende en las tiendas Adventistas a travs del pas, y empieza

con esta nota de introduccin:
Pero Dios, en su bondad, otra vez ha hecho que nada os
falte en ningn don, esperando la manifestacin de nuestro
Seor Jesucristo ( 1 Corintios 1:67). El pueblo remanente de
los ltimos das ha restaurado a travs del sacerdocio de Ellen G.
White, el testimonio de Jess, que es el espritu de la
profeca (Apoc.12:17; 19:10). Combinar este comentario
inspirado con las Escrituras mismas es el propsito de este
volumen.
Con sus ms sentidas plegarias, los editores ruegan que esta
Palabra inspirada, acompaada de un comentario inspirado, sea
esperanza para todo el mundo y prepare al pueblo para el gran
da de Dios.
La Biblia de Estudio apunta a cientos de referencias y
afirmaciones de Ellen G. White, que tienen la intencin de
guiar al lector Adventista en su bsqueda de la verdad.
En la leccin sabtica para adultos de Octubre a
Diciembre de 1994, en el tema sobre el mensaje de los tres
ngeles, encontramos esta afirmacin:
Entendemos que este don (Espritu de Profeca) se ha
manifestado en los escritos de Ellen G. White, obras que
funcionan, no como otra Biblia, ni como suplemento de la
Biblia, sino como un comentario inspirado diseado para
dirigirnos a un entendimiento claro de la Escritura.6
En lo prctico, cmo funciona un comentario
inspirado ? Si la Biblia y los escritos de Ellen White estn
en desacuerdo, cul de los dos deber ser la autoridad final?
Ya vemos la confusin. Si el comentario inspirado de
Ellen White nos da una interpretacin particular, luego, un
buen Adventista estar comprometido a tomar la
6
Erwin R. Gain, editor; Brian Jones, principal colaborador, Lecciones
de Escuela Sabtica para Adultos, edicin para maestros. El mensaje de
los tres ngeles - el ltimo llamado al cielo (Nampa ID: Pacific Press
Publishing Association), p. 133.
Cmo Te Atreves? 33
interpretacin del comentario inspirado por encima,

digamos, de un comentario no inspirado escrito por un
erudito. As que, en la prctica, muchos ASD le dan a los
escritos de ella una autoridad suprema.
En este punto se debe notar que hay muchos argumentos
en los escritos de Ellen White que estaran en desacuerdo
con lo dicho anteriormente.7 Pero tambin hay argumentos
que apoyan este argumento.8 En la prctica, lo que
realmente sucede es que la persona que esta enseando cita
a Ellen G. White, seleccionando el pasaje mencionado
anteriormente, que est diseado para apoyar y darle
credibilidad a lo que l o ella estn enseando.9 La
autoridad suprema de Ellen White es citada regularmente
7
El espritu no se dio ni tampoco puede ser otorgado para que
estuviese por encima de la Biblia. Pues las escrituras explcitamente
dicen que la Palabra de Dios es la base para probar toda las enseanzas
y experencias. As dice el apstol Juan Juan 4.1, e Isaas declara
Isaias 8.20. Ellen G. White, Conflicto de los Siglos, vii.
Una pequea atencin es dada a la Biblia, el Seor ha dado una
pequea luz [en contexto, Ellen G. White se est refiriendo a sus
propios escritos] para dirigir a hombres y mujeres a la luz mayor. Oh,
cunto se podra alcanzar si estos libros que contienen esta luz fueran
ledos con determinacin para llevar a cabo los principios que contiene!
Habra mucha mayor vigilancia, mucha mayor autonegacin y esfuerzo
decidido. Y muchos ms estaran gozando en la luz de la presente luz.
Ellen G. White, Review and Herald, Enero 20 de 1903.
8
Yo tengo lo ms preciado para ser reproducido y puesto al alcance de
la gente en forma de testimonio. Mientras yo pueda hacer este trabajo,
la gente debe tener estas cosas, para revivir la verdad del pasado, sin
una sola frase hertica, en lo que yo he escrito. En esto he sido
instruda, que debe ser una carta abierta para todos referente a mi fe.
Ellen G. White, Noviembre 16, 1905, dirigindose a mi nieta Mabel.
Obsrvese la fecha de esta carta. Fue escrita despus que la mayora de
los libros y artculos.
9
Por ejemplo, vea las aproximadamente 200 citas de Ellen White que
han sido modificadas para apoyar las enseanzas de la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador, descritas en la leccin de
Escuela Sabtica sobre los mensajes de los tres ngeles.
en el contexto para defender la purificacin del santuario y

el juicio investigador, unas doctrinas que fuera de los
escritos de Ellen White no se pueden probar.10,11
De todas formas, en su bsqueda de la verdad, uno debe
llegar a la conclusin de que es su autoridad final. Confo
en que t, lector, puedas llegar a la conclusin en este
momento que la Biblia y la Biblia solamente es la nica
fuente de autoridad.
Deberamos evaluar a alguien que se diga y

que proclama ser la mensajera del Seor?
Porque los escritos de Ellen White y la doctrina del
santuario celestial y el juicio investigador estn unidos, no
podemos evaluar al uno sin evaluar al otro. Esto levanta
preguntas serias en la mente de muchos Adventistas.
Debemos pasar o emitir juicio sobre los que dicen que
tienen un mensaje proftico de Dios? La pregunta es
evidente. Cuando Pablo les escribi a los corintios, les dio
estas instrucciones12.
10
Por ejemplo, la revista Ministry de Octubre de 1980 apoya el punto
de vista de que los escritos de Ellen White deberan ser incluidos en la
expresin la Biblia y solamente la Biblia, y tambin que debemos
referirnos a sus escritos como comentarios inspirados. Este fue un
nmero especial de la revista Ministry dedicado al tema de Cristo y su
ministerio sacerdotal, publicado cuando, bblicamente hablando, no se
poda probar o se cuestionaba bblicamente el tema del santuario de
1844, y esto se public durante el tiempo en que el Dr. Desmond Ford
fue cuestionado.
11
Hay algunos Adventistas, como Hill Shea y el Dr. G. Hazle, que
dicen que apoyan la purificacin del santuario y el juicio investigador
con la Biblia. Pero otros Adventistas eruditos cuestionan sus mtodos
tipolgicos de interpretacin.
12
La definicin bblica de un profeta es la de alguien que habla por
Dios. El mensaje de un profeta puede o no puede incluir un mensaje
con una prediccin. Ver xodo 4:1417; 7:1.
Cmo Te Atreves? 35
En cuanto a los profetas, que hablen dos o tres, y que los

dems examinen con cuidado lo dicho (Corintios 14:29).
En su primera carta a los Tesalonicenses, Pablo de nuevo
habla respecto a evaluar los casos de profetas. El dice:
No desprecien las profecas, somtanlo todo a prueba,
afrrense a lo bueno (1 Tes. 5:2021).
Examinarlo est en modo imperativo. No solamente dice
Pablo que juzguemos a los profetas, sino que dice, ordena,
que debemos examinarlo todo con cuidado y retener lo
bueno. Esto implica que si, segn el examen, se encuentra
alguna profeca rara, debe ser rechazada.
Juan escribi:
Queridos hermanos, no crean a cualquiera que pretenda estar
inspirado por el Espritu, sino somtanlo a prueba para ver si es
de Dios, porque han salido por el mundo muchos falsos
profetas. En esto pueden discernir quin tiene el Espritu de
Dios: todo profeta que reconoce que Jesucristo ha venido en
cuerpo humano, es de Dios; todo profeta que no reconoce a
Jess, no es de Dios, sino del anticristo. Ustedes han odo que
ste viene; en efecto, ya est en el mundo (1 Juan 4:13).
La Escritura est repleta de instrucciones para evaluar a
gente que se dice que han recibido sueos, seales,
maravillas, profecas de Dios13. As que concluimos que no
solamente es permitido que con mucho cuidado
examinemos el mensaje de alguien que dice que habla con
la autoridad de Dios, sino que se nos manda que lo
hagamos. Al hacer esto, nosotros no estamos haciendo
ninguna afirmacin de igualdad o superioridad del profeta o
el mensajero del Seor. En vez de eso, solamente estamos
haciendo nuestro trabajo como cristianos inteligentes,
13
Ver Deut. 13:15; 18:2022; 1 Reyes 13:1126; Jeremas 23:16,
2532; Ezequiel 13:2; Mateo 7:1520; Mateo 2:1012; 2 Pedro
1:202:1; 1 Juan 4:13; 1Corintios 14:2932.
comparando esos escritos con la suprema autoridadla

Biblia.
Qu es la verdad?
Esta tambin parece ser una pregunta sencilla. La verdad
es la realidad de las cosas. La verdad es lo que es. Tu
palabra es la verdad.14 De todas formas, antes de que
empecemos nuestro viaje de evaluacin sobre la verdad,
debemos tener claro en nuestra mente la diferencia entre la
verdad y el error. En este punto, todava no nos ocupamos
de definir la teologa, la doctrina o verdad proposicional.
En este captulo, queremos explicar nuestra comunicacin
por definir qu es verdad.
Por ejemplo. Si mi destino fuera Tucson, Arizona [que
est al sur de Phoenix], y yo salgo de Phoenix, Arizona,
manejando hacia el norte en lugar de ir hacia el sur por la
carretera 17, y dos horas y media ms tarde me encuentro
en la ciudad de Flagstaff, me pregunto: Estara yendo en la
direccin correcta? Todos de inmediato contestaran: No.
Pero, cmo contestaras si yo te dijera que tuvimos un
viaje esplndido, pasamos por la bella ciudad de Sedona, y
nos fuimos por la ruta de bellos escenarios y la ruta
panormica hacia Tucson? Estaramos yendo en la
direccin correcta, entonces? De nuevo, la mayora, yo
espero, diran que no bamos en la direccin correcta. Pero,
digamos que yo soy un chofer de autobs, y t eres un
pasajero. Cuando lleguemos a la ciudad de Flagstaff, me
doy cuenta de que voy en direccin equivocada. De todas
maneras, la mayora de mis pasajeros no saben dnde estn,
y se est haciendo tarde. S que pronto t te vas a dormir,
asi que regreso por donde vine, regreso a Phoenix, y esta
vez s me voy para el sur por la carretera 10, y en otras dos
14
Juan 17:17.
Cmo Te Atreves? 37
horas estamos en Tucson. Cuando llegamos a Tucson, t

despiertas, y te digo que debes estar agradecido de que yo
supiera el camino de Phoenix a Tucson, y que te trajera a
Tucson sin perderme ni ir por caminos equivocados. Sera
eso una verdad o una mentira? Si t dices, Error, nos
entenderemos uno al otro a travs de este libro. Si dices,
Verdad, ya estamos en problemas!
La verdad progresiva
El siguiente tema sobre la verdad progresiva se toca aqu
antes de empezar nuestro estudio. Pronto descubriremos
que hay muchos escritos de Ellen G. White, incluyendo sus
primeras visiones, que son claramente errneas. Ms tarde,
muchos de estos escritos fueron cambiados o
reinterpretados. Encontraremos que sus primeros escritos
contradicen sus propios escritos ms tarde. Muchos en el
mundo Adventista explican esto como una revelacin
progresiva. As que es vital, muy importante, que nosotros
entendamos exactamente que es esto de la verdad
progresiva y la revelacin progresiva.
Lo que es la revelacin progresiva

La revelacin progresiva tiene dos matices de
significado. La verdad progresiva cambia por dos razones.
La primera es que una verdad especfica ya no tiene
aplicacin. Como en los das de No, la verdad era que un
diluvio estaba por venir y que haba que entrar al arca. Esa
era la verdad en aquel tiempo. Aunque este registro se
mantiene como una verdad hoy en da, no se aplica a una
verdad de hoy en da. Dos cosas se tienen que decir sobre
este primer matiz de significado. (1) La verdad involucrada
se aplicaba a ciertas circunstancias. (2) Bajo esas
circunstancias especficas, la verdad en realidad era la
verdad y no un error.
El segundo matiz de significado en la revelacin

progresiva es que no toda la verdad es dada en una hora, o
en un tiempo, sino que se da paso a paso, por medida. Lo
ms importante que uno debe reconocer es que la verdad
adicional revelada no contradice la verdad presente. Por
ejemplo, hay muchas profecas del Antiguo Testamento que
apuntan a la venida de Cristo. Estas profecas, por s solas,
son slo atisbos de la realidad. Pero, cuando llegue la
realidad, estas profecas son todava verdad y se convierten
en una verdad ms grande. Es importante reconocer que
esta parte de la verdad es todava verdad y no error. En
otras palabras, la verdad progresiva es una verdad que se va
desenvolviendo, no una verdad progresiva del error a la
verdad.
Lo que la revelacin progresiva no es

Muy a menudo, errores han pasado si ser detectados
porque llevan la etiqueta de verdad progresiva. Las
siguientes ilustraciones son verdad o error?
Si yo te dijera claramente que iba a comprar un carro
nuevo, un Dodge verde, y que lo iba a adquirir en dos das
y luego, despus de algunos das, regreso a casa con un
carro usado marca Ford y de color gris y en diez das, eso
sera una verdad? Espero que t digas: No, t no dijiste la
verdad. Ahora, digamos que lo que yo te dije en realidad s
es verdad, pues, porque el carro Dodge es verde gris, y
aunque te dije que era nuevo, no quise decir bien nuevo, de
fbrica, no de agencia. El carro Ford es verde gris y es casi
nuevo, casi ni lo usaron, parece un carro nuevo de la marca
Dodge. En realidad, compr el carro en dos das. Lo que
pas es que no llen todos los papeles y formularios y no
hice el cheque sino hasta diez das mas tarde, as que en
realidad s te dije la verdad. Dime una cosa, mi amigo
lector: Cul ser ahora tu respuesta? Espero que digas: No,
Cmo Te Atreves? 39
t todava no me dijiste la verdad, y ests todava tratando

de engaarme hacindome pensar que me ests diciendo la
verdad, cuando en realidad, no lo ests haciendo. Si sta es
tu respuesta, podemos proseguir. Si dices que esta ultima
ilustracin es verdad, en verdad tenemos un problema serio
en nuestras manos.
Imagnate un continuo de negro a blanco, con varias
sombras de gris entre los dos. El negro es casi igual a un
gris oscuro, como tambin es igual a un color gris bajito.
En el otro lado del continuo, vemos que los colores grises
bajitos son casi blancos. Cuando nos movemos de un lado a
otro del continuo, en pequeos pasos progresivos, hay muy
poca percepcin del cambio. Pero, y si hacemos a lo negro
blanco, o a lo blanco negro? Si t dices no, nos
entenderemos. Pero si t dices, porque el negro en el
cambio continuo cambi a blanco y sin lneas claras entre
los dos colores, entonces el negro debe ser igual que el
blanco, pues esta es una revelacin progresiva. Estamos en
problemas de nuevo. Esto no es revelacin progresiva sino
un error engaoso. Aunque el error y la verdad estn
conectados por medio de grados, eso no convierte al error
en verdad. Evaluar la verdad y el error requiere un
pensamiento claro y preciso, en especial cuando los dos
estn conectados por un cierto nmero de posiciones
contrarias o intermedias.
Resumen del captulo

1. La Biblia es la ms alta autoridad, y debe estar por
encima, y juzgar, todas las post-profecas
canonizadas escritas, afirmaciones, y experencias.
2. El Nuevo Testamento ordena a todos los cristianos
que evalen cuidadosamente los mensajes profticos
y a todos aquellos que se llaman profetas y que dicen
que hablan por Dios.
3. La verdad es el estado real de las cosas. La verdad es

lo que es. La verdad es la realidad ltima y objetiva
de todo. Uno no puede ir en una direccin y luego ir
en otra direccin al mismo tiempo.
4. Mientras haya un mensaje especial o aspecto de la
verdad que es aplicable a ciertos juegos de
circunstancias o a un punto particular de la historia,
la verdad nunca es un error.
5. La revelacin progresiva es una verdad que est
siendo revelada en incrementos. Bueno, verdad
incrementada no es un error, pero revelaciones
posteriores no pueden contradecir revelaciones que se
han dado antes.
6. La revelacin progresiva no es algo continuo de
negro a gris y luego a blanco. Lo negro no es blanco,
ni tampoco lo blanco es negro, aunque estn
enlazados por bandas de gris. Ni tampoco el error es
verdad, ni la verdad es error, aunque estn unidas por
cierto nmero de posiciones intermedias. La verdad
progresiva no puede ser internamente inconsistente o
contradictoria.
Captulo 3
White, Dios, y Miller
E l fundamento del Adventismo reside en el respaldo

abarcante que Elena White da al mensaje y a los
mtodos de William Miller.
William Miller era un granjero que, usando su Biblia
King James y su concordancia, lleg a la conclusin de que
Cristo iba a venir en 1843. El respaldo de Elena White al
mensaje de William Miller se puede leer en sus primeros
escritos.1 Elena White no solamente respalda el mensaje de
Miller de 1843, sino que, profesando ser una autoridad
proftica como mensajera de Dios,2 dice inequvocamente -
como pronto lo veremos - que Dios ha escogido, iluminado,
guiado, y dado el poder a Miller en sus mtodos de estudio
y sus conclusiones.
En este momento, la Iglesia Adventista Del Sptimo Da
se enfrenta a un dilema. Si Miller estaba en lo correcto,
Elena White tambin lo estaba. Si Miller estaba
1
Ver Elena G. White, Primeros Escritos, pp. 229-231: Spiritual Gifts,
Vol. 1, 128132
2
Elena White nunca dijo que ella era profeta; en su lugar, habl de s
misma como una mensajera de Dios. Para todo propsito y toda
prctica, la Iglesia Adventista acepta sus escritos como inspirados por
Dios, como escritos profticos. Ver el libro de las 27 creencias
Adventistas, nmero 17, El don de profeca que respalda el ministerio
proftico de Elena G. White y dice que sus escritos son una fuente
continua y autorizada de verdad.
42 Las Doctrinas Sectarias de los ASD
equivocado, tambin Elena G. White lo estaba. No hay

otras conclusiones. Debe resaltarse aqu que el respaldo de
Elena White sobre las conclusiones de Miller vino despus
de 1844, cuando debera haber sido obvio que Miller estaba
equivocado. Si todas las citas de Elena G. White
mencionadas en este captulo fueron escritas despus de su
primera visin en el mes de diciembre de 1844, por qu
ella apoya el error ya conocido?3 En las citas siguientes,
debe notarse que Elena G. White no solamente respalda la
interpretacin de Miller del 22 de Octubre de 1844, como
una profeca completa de Daniel 8:14,4 sino que tambin
respald muchos de los mtodos y las enseanzas de Miller.
Ahora vamos a examinar detenidamente lo que Elena G.
White dice sobre William Miller, y luego, en el captulo
siguiente, investigaremos y evaluaremos los mtodos y los
mensajes de Miller.
Elena G. White dijo que Dios seleccion a William

Miller, gui su mente, su mtodo de estudios
bblicos, sus conclusiones, sus clculos, su
misin, y mucho ms.
Para ayudar al lector a entender el significado del
respaldo de EGW a Miller, y poder resumir mejor el
3
Hay evidencias de que EGW tuvo algo parecido a visiones, que
experiment en 1842, mucho antes de su mencionada primera visin.
En 1842, yo asist constantemente al segundo campamento de
Adventistas en Portland, Maine, y estaba completamente segura y crea
que el Seor vena. Un amor enorme por Jess llenaba mi alma. Ola
tras ola de gloria llegaba sobre m. Primeros Escritos p. 11,12 Elena
G. White.
4
Miller no acept la reinterpretacin de su mensaje de 1844, que mova
su enfoque de la segunda venida literal de Cristo a que ahora, de
acuerdo con Elena White, Cristo haba venido, pero al Lugar Santsimo
del santuario celestial, como lo es para los Adventistas. Ver EGW,
Spiritual Gifts, Vol. 1, pp 167, 168.
White, Dios, y Miller 43
impacto, los nmeros se pondrn en corchetes dentro de las

citas que corresponden al resumen numerado al final de
este captulo. Estos nmeros identifican varios aspectos que
ella respalda. Por ejemplo, (1) su referencia a que
frecuentemente los ngeles venan a ayudar a Miller.
Yo vi que Dios (1) envi a su ngel para que moviera el
corazn de un granjero que no haba credo en la Biblia, y lo
dirigi a buscar las profecas. (1) Los ngeles de Dios
repetidamente visitaban a este (2) escogido, y (3) guiaron su
mente, y (4) abrieron su entendimiento hacia las profecas que
haban estado en oscuridad para el pueblo de Dios. El inicio de
(5) la cadena de verdad fue dado a l, y fue dirigido a buscar
eslabn tras eslabn, hasta que mir con admiracin hacia la
palabra de Dios. l vio all (5) una cadena de verdad perfecta.
La palabra a la cual l se haba referido como inspirada, ahora se
abra ante sus ojos con belleza y gloria. (5) l vio que una parte
de la escritura explicaba otra, y cuando una porcin estaba
cerrada para su entendimiento, encontraba en otra porcin de la
palabra que explicaba aqullo que no entenda.5
Dios (2) lo llam para que dejara su granja, (6) as como
Eliseo fue llamado para que dejara sus bueyes y su campo para
seguir a Elas. Con temblor, William Miller empez a
desenvolver l (7) misterio del reino de Dios para el pueblo de
Dios. Tomaba fuerza con cada esfuerzo. Llev a la gente a las
profecas, al segundo advenimiento de Cristo. (6) Como Juan el
Bautista llam al primer advenimiento de Jess, y prepar el
camino, as tambin William Miller, y todos los que se unieron a
l, proclamaron el segundo advenimiento del Hijo de Dios.6
Dios (3) dirigi la mente de William Miller a las profecas y
le dio (4) una gran luz sobre el libro de Apocalipsis.7
Dios (5) se movi sobre su siervo escogido, que con claridad
y en el (8) poder del Espritu Santo, abri las profecas, y (4)
ense la armona de las visiones de Daniel y Juan, y otras
porciones de la Biblia, y sell la palabra de advertencia sagrada
5
Ellen G. White, Spiritual Gifts, Vol. 1, p. 129.
6
Ibid.
7
Ibid., p. 132.
en el corazn de la gente, para prepararse para el pronto regreso

del Hijo del Hombre.8
Miller sigui de cerca las profecas con una exactitud que
convenci los corazones de los oyentes. Enfatiz el perodo de
las profecas, y trajo muchas pruebas para darle fuerza a su
posicin.9
(1) Los ngeles de Dios acompaaron a William Miller en su
misin. l estaba firme y sin dudas, y sin temor en proclamar
(4) el mensaje (2) encomendado l. Un mundo echado a la
perdicin, y una iglesia mundana y fra fueron suficientes para
llevar todas sus energas a tomar accin y dirigirlo
voluntariamente a soportar pruebas, privaciones, y sufrimiento.
A pesar de que profesos cristianos y el mundo se oponan a l, y
que estaban controlados por Satans y sus ngeles, el no dej de
predicar (7) el evangelio eterno a las multitudes a donde l era
invitado, sonando como un clamor: Temed a Dios, y dadle
honra, pues la hora de su juicio ya llegado.10
Vi que (10) Dios estaba en la proclamacin del tiempo de
1843. Era su voluntad levantar gente y traerlos a punto de
prueba, donde decidiran si estaban de parte de la justicia o en
contra.11
Los ministros que no aceptasen este (7) mensaje de
salvacin estorbaban a aquellos que lo reciban.12
Los ngeles de Dios fueron enviados a protegerlos.13
La oposicin manifestada por los miembros de la iglesia
hacia este mensaje les dio valor a las clases bajas para ir ms
lejos; y sus enemigos planearon quitarle la vida, mientras l
abandonaba los lugares de reuniones. Pero (1) ngeles santos
estaban entre la gente, y uno de ellos, en forma de hombre, tom
el brazo de este sirviente del Seor y lo llev a un lugar seguro
lejos de esa multitud embravecida. Su trabajo todava no haba
8
Ibid.
9
Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 1, p. 14.
10
Ellen G. White, Early Writings, p. 232.
11
Ibid.
12
Ibid. p. 235.
13
Ibid.
terminado, y Satans y sus emisarios estaban disgustados en su

propsito.14
(1) Los ngeles estaban viendo con mucho inters los
resultados (7) del mensaje celestial, y cuando la iglesia les da la
espalda y los rechaza, ellos con tristeza consultan con Jess.15
William Miller posea fuertes poderes mentales, disciplinados
en pensamiento y estudio; y agregaba a esto (3) la sabidura del
cielo conectndose con la fuente de la sabidura.16
As como Dios mand a su siervo a prevenir al mundo de
que vendra un diluvio, de la misma manera mand mensajeros
seleccionados para que les hablara de la cercana del juicio final.
Y as como (6) los contemporneos de No se rieron y se
burlaron de las predicciones del predicador de la verdad, de la
misma manera lo hicieron en el tiempo de Miller, incluso los
profesos cristianos de Dios, se burlaron de las palabras de
advertencia.17
William Miller no simpatizaba con aquellas influencias que
dirigan al (2) fanatismo.18
Vi que (13) en el grfico de 1843 fue dirigida por la mano de
Dios, y que no puede ser alterada; que todas las cifras son como
l las quera.19
Resumen del respaldo de Elena G. White a Miller
1. Los ngeles de Dios estaban activamente envueltos

con William Miller. Dios inici el inters de Miller
sobre las profecas mandando sus ngeles a ayudarle
mientras l todava era un no creyente. Los ngeles
de Dios repetidamente visitaron a William Miller y lo
acompaaron en su misin. Protegieron a Miller de
14
Ellen G. White, The Great Controversy, P. 337.
15
16
17
Ibid. P. 339.
18
Ibid. P. 397.
19
Ellen G. White, Early Writings, p. 74
que no le hicieran dao y en una ocasin un ngel

tom forma de hombre y dirigi a Miller fuera de una
turba hostil. Los ngeles miraron con profundo
inters a los que aceptaban y rechazaban el mensaje
de Miller.
2. Dios escogi a Miller para esta obra. A Miller se le
llama el escogido. Dios llam a Miller para que
dejara su granja y empezara a predicar, y le confi un
mensaje especial.
3. Dios gui la mente de Miller y lo dirigi en su
estudio de las profecas y lo conect con la sabidura
del cielo.
4. Dios gui a Miller en sus conclusiones. Dios le abri
el entendimiento a Miller sobre las profecas, pues no
haban sido entendidas por la gente de Dios. A Miller
se le dio una gran luz sobre el libro de Apocalipsis
El Espritu Santo le ense a Miller la armona que
haba entre las visiones de Daniel y Juan.
5. Dios le ense a Miller la correcta interpretacin de
la profeca. Le fue dada una perfecta cadena de
verdades bblicas. l vio cmo una porcin de la
escritura explicaba otra. Si no poda entender un texto
en su contexto, lo explicaba con otra porcin de la
Escritura. Dios movi a su siervo, William Miller,
con claridad en el poder del Espritu Santo.
6. Miller es asociado con los grandes de la historia de la
Biblia. Su llamado por Dios puede compararse con el
de Eliseo. La importancia del mensaje de Miller es
similar al mensaje de Juan el Bautista, que prepar el
camino para la primera venida de Cristo. La forma en
que la gente ridiculiz el mensaje de Miller era
similar a la de los antediluvianos que ridiculizaron a
No.
7. El mensaje de Miller es llamado los misterios del

reino de Dios, el evangelio eterno, y el mensaje
celestial.
8. Miller fue movido por el poder del Espritu Santo
mientras estudiaba las profecas.
9. Miller estaba tena razn al tener mltiples profecas
apuntando a 1843. Dios hizo que l entendiera los
perodos profticos (plural). Miller present muchas
pruebas para fortalecer su posicin.
10. Dios estaba en la proclamacin de los tiempos en
1843.
11. Miller posea poderosos poderes mentales. Era
disciplinado en sus pensamientos y su estudio.
12. William Miller no era un fantico.
13. El diagrama de Miller de 1843, que presenta una lista
de perodos profticos y luego termina en 1843, fue
dirigido por la mano de Dios. Nunca debera ser
cambiada. Es tal como Dios lo quera.
Podemos ver que el apoyo de Elena White a William
Miller es abarcante. Es de gran importancia para nuestro
estudio darnos cuenta de que ella dijo inquvocamente que
Miller fue guiado por Dios en sus mtodos, sus
conclusiones, y su mensaje.
Con esta luz, apoyo proftico sobre Miller, nosotros
vemos hacia al frente, hacia delante, anticipando el
prximo captulo, donde se examinarn los mtodos de
Miller y sus conclusiones.
Captulo 4
William
Miller:
Sus Mtodos y Su Mensaje
E l origen de muchas de las doctrinas distintivas y

fundamentales de la iglesia Adventista del Sptimo
Da se remonta bien a Wiliam Miller, a una
reinterpretacin de sus enseanzasdespus de que se
demostr que eran errneaso a otros que estaban
relacionados con l o fueron influidos por l.1
De acuerdo con cualquier criterio, Miller y su reavivamiento
representa una parte notable de la historia estadounidense del
siglo diecinueve. En realidad, el millerismo es uno de los
reavivamientos apocalpticos ms difundidos de todos los
tiempos, y todava hay varios millones de personas, Adventistas
del Sptimo Da, miembros de la Iglesia Radial de Dios [ahora
1
El sostn principal de las quince pruebas de Miller era un complejo
sistema de profecas entrelazadas de los libros de Daniel y Apocalipsis,
que a su vez dieron forma a las enseanzas de los Adventistas del
Sptimo Da. Arasola, The End of Historicism, p. ii.
la Iglesia Mundial de Dios], y de las muchas pequeas iglesias

Adventistas y hasta de Testigos de Jehov, que de una manera u
otra tienen que incluir a William Miller en su rbol genealgico
espiritual.2
Mucho se ha escrito sobre William Miller,3 pero, para
nuestros propsitos, todo lo que necesitamos saber es que l
inici el gran movimiento del segundo advenimiento con
su prediccin de que Cristo vendra en 1843. Con esta
breve introduccin, descubramos sus mtodos y su mensaje
en las obras del propio Miller.
En el captulo anterior, vimos que Ellen White dio a
William Miller un respaldo abarcante y entusiasta.
Hablando con autoridad proftica, ella afirm
inequvocamente que Dios escogi a Miller, gui su mente
en el estudio de las Escrituras, y le mostr un mtodo de
interpretacin bblica que enlazaba una parte de la Escritura
con otra de tal manera que le ayudaba a descubrir una
perfecta cadena de verdad.
El propsito de este captulo es examinar y evaluar el
mtodo de Miller para estudiar la Biblia y las conclusiones
a las que lleg mediante el uso de este mtodo. Descubri
en realidad una cadena perfecta de verdad, como dijo
Ellen White? Es mucho lo que est en juego para los
Adventistas. Si Miller estaba equivocado, entonces Ellen
White lo estaba igualmente.
Al evaluar los mtodos y el mensaje de Miller, no
estamos evaluando el carcter ni la sinceridad de William
Miller. Tenemos que recordar que Miller no era un telogo
2
Ibid., p. 2.
3
La Universidad de Microfilminas ha publicado una coleccin de
microfilminas de libros y manuscritos raros sobre el millerismo. Estas
filminas incluyen ms de 1000 ttulos, milleristas y no milleristas, 110
tomos de publicaciones peridicas, y ms de 1000 copias de cartas y
manuscritos. La coleccin ms grande se encuentra en Aurora
College, Illinois. Ibid., p. 5.
William Miller: Sus Mtodos y Su Mensaje 51
preparado, y que us mtodos que otros en su tiempo

tambin usaron. Sin embargo, nuestro propsito es
examinar seriamente los mtodos que Miller us y
establecer si, en verdad, estos mtodos estaban respaldados
por Dios. Fue, como dijo Ellen White, guiado realmente
por la sabidura divina para entender porciones de la
Escritura y descubrir verdades que por mucho tiempo
haban permanecido ocultas al pueblo de Dios? Aunque
deseamos ser amables con Miller el hombre, tenemos que
ser francos en nuestra evaluacin de los mtodos y el
mensaje de Miller.
Miller public un documento
en enero de 1843, el mismo ao en que l esperaba que Cristo
regresara. Esta sinopsis de su punto de vista enumera quince
modos de llegar a 1843 bajo el encabezado: El tiempo probado
de quince maneras diferentes.4
Ms abajo se enumeran las quince pruebas que Miller
us para probar que Cristo vendra en 1843. Estas pruebas,
junto con los grficos que las acompaaban, se encuentran
en The End of Historicism [El Fin del Historicismo], escrito
por Kai Arasola, en las pginas 219225. Este captulo
utilizar mucho material de la obra del Dr. Arasola sobre
William Miller. El Dr. Arasola es un Adventista del
Sptimo Da que recibi su Doctorado en Teologa en la
Universidad de Upsala, Suecia.
He tratado de reproducir con exactitud este importante
documento tal como se public originalmente. He decidido
no corregir ninguno de los errores originales. En este
captulo, tampoco he introducido la notacin erudita (sic)
para indicar que el error estaba en el original. Hacerlo
distraera al lector. Y animo al lector a pasar por alto
cualesquiera errores ortogrficos o gramaticales y a que se
concentre en los argumentos bblicos mismos. Sin embargo,
4
Arasola, Ibid., p. 91.
he cambiado la manera en que las referencias se

enumeraron originalmente, para que sea ms fcil
identificarlas. Por ejemplo, en vez de Mat. xvi. 27 como
lo tiene Miller, he puesto la referencia simplemente como
Mt. 16:27. Debido a la importancia de este material,
tambin he decidido dejar estas largas citas en el tamao de
letra regular para que sea ms fcil leerlas.
Instos, hasta imploroal lector para que se tome el
tiempo necesario para leer cuidadosamente cada una de las
quince pruebas de Miller. Examine el modo en que usa la
Escritura y sus conclusiones resultantes. Si no se
comprende completamente este captulo, ser imposible
comprender los argumentos y las conclusiones de este
libro. Este captulo encierrao deja fueramuchos de los
aspectos nicos de la teologa y la hermenutica Adventista
y del ministerio proftico de Ellen White.
Al final de cada prueba, se har una corta evaluacin.
No es mi propsito hacer una evaluacin a fondo de estas
quince pruebas. La mayora de los lectores arribar a sus
propias conclusiones inmediatamente.
EL TIEMPO
PROBADO DE QUINCE MANERAS DIFERENTES
UNA: Lo pruebo por medio del tiempo mencionado por
Moiss en el captulo 26 de Levtico, siendo siete veces el
tiempo que el pueblo de Dios sera esclavos de los reinos
de este mundo; o en Babilonia, literal o mstica; las cuales
siete veces no pueden entenderse menos que como siete
veces las 360 revoluciones de la tierra en su rbita, lo cual
hace 2520 aos. Creo que esto comenz segn Jeremas
15:4: Y los entregar para terror a todos los reinos de la
tierra, a causa de Manass hijo de Ezequas, rey de Jud,
por lo que hizo en Jerusaln, y segn dice en Isa. 7:8:
Porque la cabeza de Siria es Damasco, y la cabeza de
Damasco, Rezn; y dentro de sesenta y cinco aos Efran
ser quebrantado hasta dejar de ser pueblocuando

Manass fue llevado cautivo a Babilonia, e Israel ya no fue
ms nacinvase la cronologa en 2 Crn. 33:9:
Manass, pues, hizo extraviarse a Jud y a los moradores
de Jerusaln, para hacer ms mal que las naciones que
Jehov destruy delante de los hijos de Israelel ao 677
A. C. Ahora quitmosle 677 a 2520, lo cual deja 1843 D.
C., cuando terminar el castigo del pueblo de Dios.5
Evaluacin
Esta prueba es una clsica ilustracin de cmo el uso
de textos de prueba estaba fuera de control en el siglo
diecinueve. El contexto de los textos de prueba era
ignorado y los textos de apoyo eran relacionados unos con
otros de manera casual.6 Lev. 26:18 dice as:
Y sin aun con estas cosas no me oyreis, yo volver a castigaros
siete veces ms por vuestros pecados (Lev. 26:18).
Esto no dice nada de la segunda venida de Cristo. No
slo eso, sino que esta no es en absoluto ni siquiera una
profeca de tiempo. La palabra veces no est en hebreo, y
el nfasis de este pasaje est en el grado, no en la duracin,
del castigo. El Profesor G. Bush llam la atencin de Miller
sobre esto. Sin embargo:
Miller insisti en la superioridad de la traduccin King James
diciendo que era cincuenta veces mejor que cualquier otra
opinin del texto original, por erudita que fuera.7
Esta primera prueba carece totalmente de valor y
convierte en una burla la interpretacin de la Biblia. Si este
5
Vase Millers Lectures [Las Conferencias de Miller], p. 251.
6
Esto contrasta con con el mtodo histrico-gramatical usado por los
evanglicos.
7
Arasola,. The End of Historicism, p. 101.
es uno de los eslabones de la cadena perfecta de verdad,

es un eslabn roto.
DOS: Se prueba tpicamente por el ao de remisin.
Vase Deut. 15:1, 2: Cada siete aos hars remisin. Y
esta es la manera de la remisin: perdonar a su deudor
todo aquel que hizo emprstito de su mano, conm el cual
oblig a su prjimo; no lo demandar ms a su prjimo, o a
su hermano, porque es pregonada la remisin de Jehov.
Tambin dice Jer. 34:14: Al cabo de siete aos dejar cada
uno a su hermano hebreo que le fuere vendido; le servir
seis aos, y lo enviar libre; pero vuestros padres no me
oyeron, ni inclinaron su odo. Con este tipo se nos ensea
que el pueblo de Dios ser librado de su servidumbre y su
esclavitud cuando haya servido sus 7 aos profticos. 7
veces 360 aos son 2520. Comenzando con el cautiverio de
Israel y de Manass, rey de Jud, 677 A.C., debe terminar
en el ao 1843 D.C., cuando los hijos de Dios sean librados
de toda servidumbre y toda esclavitud.8
Evaluacin
Este texto no dice nada de la segunda venida de Cristo.
Aqu parece que Miller usa el mtodo alegrico de
interpretacin, segn el cual le atribuye a un pasaje un
significado que no es evidente en el pasaje mismo. Este
mtodo fue usado por algunos de los padres de la iglesia
primitiva y tambin durante la Edad Media, pero fue
rechazado por los reformadores por carecer de valor. No
tiene controles, y al usarlo, uno puede hacer que la Biblia
pruebe cualquier cosa. Aqu encontramos otro eslabn roto
en la cadena perfecta de verdad.
TRES: Se prueba tambin por medio de la guerra de
siete aos de Sin contra sus enemigos, que se nos describe
8
Ver Second Advent Library, No. 14.
en Eze. 39:9,10: Y los moradores de las ciudades de Israel

saldrn, y encendern y quemarn armas, escudos, paveses,
arcos y saetas, dardos de mano y lanzas; y los quemarn en
el fuego por siete aos. No traern lea del campo, ni
cortarn de los bosques, sino quemarn las armas en el
fuego; y despojarn a sus despojadores, y robarn a los que
les robaron, dice Jehov el Seor. Los hijos de Dios
combatirn contra sus enemigos, despojando a los que los
despojaron, y robando a los que les robaron. Comenzando,
como antes, cuando Babilonia comenz a despojarles y a
robarles, y cuando por medio del fuego de la verdad
comenzaron a quemar las armas de sus enemigos en esta
guerra moral. Esto terminar en 1843.9
Evaluacin
Aqu Miller toma una seccin oscura, apocalptica, de
Ezequiel, que menciona a gente que quema armas por siete
aos, y Miller convierte esto en una profeca de la segunda
venida. En la Escritura, los siete aos se presentan como el
tiempo durante el cual estas armas sern quemadas, no
como el tiempo que transcurre antes de que esta accin de
quemar tenga lugar. Dndose cuenta de esto, Miller ense
que las armas comenzaron a ser quemadas en el ao 667
A.C. y que esto continuara hasta 1843. Miller confa en
uno de sus principales principios hermenuticos: el tiempo
proftico, con lo cual quiere decir que un da proftico
equivale a un ao literal. Es absurdo llegar a la conclusin
de que esta prueba es un eslabn en aquella cadena
perfecta de verdad.10
9
Vase Millers Life and Views, p. 69.
10
Para una descripcin ms detallada de esta profeca y la absurda
interpretacin de Miller, vase de Arasola, The End of Historicism, p.
105.
CUATRO: Queda probado tambin por la seal del

sbado. x. 31:1317: T hablars a los hijos de Israel,
diciendo: En verdad vosotros guardaris mis das de
reposo; porque es seal entre m y vosotros por vuestras
generaciones, para que sepis que yo soy Jehov que os
santifico. As que guardaris el da de reposo, porque santo
es a vosotros; el que lo profanare, de cierto morir; porque
cualquiera que hiciere obra alguna en l, aquella persona
ser cortada de en medio de su pueblo. Seis das se
trabajar, mas el da sptimo es da de reposo consagrado a
Jehov; cualquiera que trabaje en el da de reposo,
ciertamente morir. Guardarn, pues, el da de reposo los
hijos de Israel, celebrndolo por sus generaciones por pacto
perpetuo. Seal es para siempre entre m y los hijos de
Israel; porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra,
y en el sptimo ces y repos. Hebreos 4:4, 911: Porque
en cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de
todas sus obras en el sptimo da. Por tanto, queda un
reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en
su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de
las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para
que ninguno caiga en semejante ejemplo de
desobediencia.
Dios cre en seis das los cielos y la tierra, y repos en
el sptimo da; esto es una seal de que Cristo tambin
trabajar seis das creando los nuevos cielos y la nueva
tierra, y reposar en el sptimo. Cunto dura un da con el
Seor? Pedro nos dice en su segunda epstola 3:8: Mas oh
amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es
como mil aos, y mil aos como un da. Entonces, si para
con el Seor mil aos son un da, cunto tiempo ha estado
trabajando Cristo para crear el nuevo? Respondo: Si
permitimos que la Biblia nos d una cronologa,
encontraremos que este ao, 1843, completa los 6000 aos
transcurridos desde la cada de Adn. Entonces comenzar

el sbado antitpico de 1000 aos. Apoc. 20:6:
Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera
resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre
stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y
reinarn con l mil aos11
Evaluacin
Parece que cada vez que el nmero siete se menciona en
las Escrituras, se convierte en una profeca de la segunda
venida. He escrito mucho sobre el tema del sbado en mi
obra Sabbath in Christ, donde he dedicado un captulo
entero a esta referencia en Hebreos. Ni xodo 31 ni
Hebreos 4 podran interpretarse como una profeca de la
segunda venida. Aqu vemos nuevamente el uso de
alegoras y cmo el uso de textos de prueba ha quedado
fuera de control. Este no es un eslabn de una cadena
perfecta de verdad, sino un evidente abuso de las
Escrituras.
CINCO: Nuevamente, podemos demostrar que es el
tpico jubileo. Lev. 25:813: Y contars siete semanas de
aos, siete veces siete aos, de modo que los das de las
siete semanas de aos vendrn a serte cuarenta y nueve
aos. Entonces hars tocar fuertemene la trompeta en el
mes sptimo a los diez das del mes; el da de la expiacin
haris tocar la trompeta por toda vuestra tierra. Y
santificaris el ao cincuenta, y pregonaris libertad en la
tierra a todos sus moradores; ese ao os ser de jubileo, y
volveris cada uno a vuestra posesin, y cada cual volver
a su familia. El ao cincuenta os ser jubileo; no
sembraris, ni segaris lo que naciere de suyo de la tierra,
ni vendimiaris sus viedos, porque es jubileo; santo ser a
11
Vase Life and Views, p. 157.
vosotros; el producto de la tierra comeris. En este ao de

jubileo volveris cada uno a vuestra posesin. Ahora bien,
si podemos mostrar alguna regla para encontrar el antitipo,
podremos decir cundo entrar el pueblo de Dios en la
herencia de la posesin comprada, y la redencin de sus
cuerpos, y la trompeta del jubileo proclamar libertad, una
libertad gloriosa, por toda la tierra. Para hacer esto,
tenemos que notar nota del orden de los sbados. Se
completarn siete sbados. Hay siete clases de sbado,
todos los cuales se denominan siete.
Los judos no guardaron sino seis sbados. Si hubiesen
guardado el sptimo, habran sido perfectos sin nosotros.
Pero quebrantaron el sptimo. Queda, pues, un reposo
para el pueblo de Dios. Los sbados judos eran:
1. El 7mo. da. x. 31:15.
2. El 50mo. da. Lev. 23:15,16.
3. La 7ma. semana. Deut. 16:9.
4. El 7mo. mes. Lev. 23:24,25.
5. El 7mo. ao. Lev. 25:3,4.
6. Las 7 veces 7 aos y el 50mo. ao de jubileo.
7. Las 7 veces 7 jubileos y el 50mo. jubileo nos
llevarn a un sbado completo o perfectoel gran
jubileo de jubileos. As, 7, por siete, 50 aos son 49
aos 50 = 2450 aos.
Es muy evidente que ningn ao de remisin o jubileo
se guard nunca despus del reinado de Josas, el ltimo
rey de Jerusaln que obedeci los mandamientos del Seor
o guard los estatutos. El reinado de este rey termin en el
ao 607 A.C. Vase 2 Reyes 23; 2 Crn. 35, 36; y Jer. 22.
Despus de lo cual los judos nunca guardaron, ni pudieron
haber guardado, un ao de remisin o jubileo, porque ni sus
reyes, ni sus nobles, ni su pueblo, ni su tierra podran haber
sido redimidos despus de esto. Jer. 44:2023. Aqu
terminaron los jubileos judos, cuando no haban guardado

ms de 21 jubileos, faltando 28 para el gran jubileo.
Y ahora la tierra deba quedar desolada, mientras el
pueblo de Dios estaba en la tierra de sus enemigos. Lev.
26:34. Cunto dura un jubileo de jubileos? Respuesta: 49
veces 50 aos = 2450 aos. Cundo comenzaron estos
aos? Respuesta: Cuando los judos cesaron de guardar los
sbados y los jubileos, al final del reiando de Josas, en el
ao 607 A.C. Rstense 607 de 2450, lo cual deja el ao
1843 D.C., cuando venga el jubileo de jubileos.12
Evaluacin
Ellen White dice:
William Miller posea grandes poderes mentales, disciplinados
por el pensamiento y el estudio; y aada a stos la sabidura del
cielo al conectarse con la Fuente de la sabidura.13
Teniendo claramente en mente el respaldo que antecede,
considrese lo siguiente: Miller no da ninguna referencia
para su llamado sptimo sbado. Por qu? Porque no
hay ninguna.
Aun dentro de ideales historicistas, Miller debi haber visto
que, en su lista de los siete sbados, el segundo y el tercero eran
una y la misma fiesta, la fiesta de semanas o el Pentecosts.14
No hay registro de que los judos jams celebrasen el
jubileo. Parece que el jubileo apuntaba hacia la remisin
ofrecida por Cristo en el perdn de los pecados.15 En su
primera venida, Jess ley un pasaje proftico sobre el
jubileo y luego dijo: Hoy se ha cumplido esta Escritura
delante de vosotros (Luc. 4:21). Parece que Miller buscaba
12
Vase Second Advent Library, No. 14.
13
14
Arasola, The End of Historicism, p. 116,117.
15
Vase de Ratzlaff, Jubilee Sabbath, en Sabbath in Christ.
profecas de la segunda venida que terminasen en 1843, e

hizo muchos esfuerzos para encontrarlas, aunque no
estaban all. Tenemos que concluir en que este no es un
eslabn de una perfecta cadena de verdad.
SEIS: Lo demuestro por medio de Oseas 6:13: Venid
y volvamos a Jehov; porque l arrebat, y nos curar;
hiri, y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das; en
el tercer da nos resucitar, y viviremos delante de l. Y
conoceremos, y proseguiremos en conocer a Jehov; como
el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la
lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la tierra. Esta
profeca es los dos das del Reino Romano, en su forma
imperial, real, y papal, con sus grandes dientes de hierro,
que desgarra y persigue al pueblo de Dios; el tercer da es
el mismo de Apoc. 20:6: Bienaventurado y santo el que
tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no
tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de
Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos; cuando el
pueblo de Dios viva a la vista de Dios, vivir y reinar con
l mil aos. Entonces, si el tercer da es mil aos, los dos
das son de igual duracin. Cundo comenzaron los dos
das? Respuesta: Cuando los judos si coaligaron con los
romanos. Vase Oseas 5:13: Y ver Efran su enfermedad,
y Jud su llaga; ir entonces Efran a Asiria, y enviar al
rey Jareb; mas l no os podr sanar, ni os curar la llaga.
Dan 11:23: Y despus del pacto con l, engaar y subir,
y saldr vencedor con poca gente. I Macabeos 8:9. Esta
liga fue confirmada y ratificada, y el reino de Grecia ces
de gobernar al pueblo de Dios en el ao 158 A.C. Ahora
adanse 158 a 1842, y tenemos 2000 aos, o dos das;
como dice Pedro en 2 Pedro 3:8: Mas, oh amados, no
ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil
aos, y mil aos como un da. Y 1843 es el primer ao de
los 3 mil aos, o el tercer da del Seor. Desde la cada del
hombre, el mundo ha permanecido 2000 aos bajo los

patriarcas; 2000 aos bajo los asirios, los babilonios, los
medo-persas, y los griegos, y 2000 aos bajo la roma
pagana, papal, y real.16
Evaluacin
Miller era muy aficionado a esta profeca, se refera a
ella como la perla de gran precio, que yace en la
profundidad de las aguas de la profeca.17 Un patrn que
corre a travs del mtodo interpretativo de Miller es el de
enlazar una suposicin sin valor con otra igualmente sin
valor, y luego intentar trazar una verdad divina. As como
una cadena no es ms fuerte que su eslabn ms dbil, las
conclusiones construidas sobre suposiciones no son ms
fuertes que la suposicin ms dbil. Cuando varios textos
no relacionados entre s tienen que ser reunidos a la fuerza
e interpretados usando para unirlos una serie de
suposiciones sin valor para probar lo que no se puede
probar mediante el estudio contextual, algo est mal. Lo
mso debemos decir lo menosque se puede decir al
evaluar este tipo de estudio bblico es que es temerario, si
no francamente peligroso y engaoso.
SIETE: Puedo probarlo mediante la duracin de la
visin que tuvo Daniel (8:114) del carnero, el macho
cabro, y el cuerno, duracin que se le inform a Daniel que
era de 2300 das. Dan. 8:13,14: Entonces o a un santo que
hablaba; y otro de los santos pregunt a aquel que hablaba:
Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la
prevaricacin asoladora entregando el santuario y el
ejrcito para ser pisoteados? Y l dijo: Hasta dos mil
trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser
16
Vase Second Advent Library, No. 3, p. 45.
17
Arasola, The End of Historicism, p. 118.
purificado. De lo cual fueron cortadas y cumplidas 70

semanas, el ao de la muerte de Cristo. Dan. 9:2027.
Luego, habiendo cortado 70 semanas de aos de los 2300
das, hagamos de estos das aos; y habindose cumplido
490 aos en el ao 33 D.C., esto deja 1810 aos hasta el
cumplimiento de la visin, los cuales, aadidos a 33, hacen
1843, cuando el santuario ser purificado y el pueblo de
Dios ser justificado.18
Evaluacin
La mayora de las personassin prejuiciosque lean
las referencias bblicas precedentes en contexto, vern
inmediatamente que Daniel 8:114 no es una profeca de
tiempo de la segunda venida de Cristo. La mayora de los
eruditos cree que este cuerno pequeo, este poder impo,
es Antoco Epfanes IV, que contamin el santuario.
Sacrific una puerca en el altar de los holocaustos y erigi
una imagen a Zeus, lo que Daniel llama la abominacin
desoladora19,20 La purificacin a la que se alude en
Daniel 8:14 tiene en mente el santuario judo literal, no la
purificacin del mundo, como pensaba Miller. Sin
embargo, la prueba que antecede era la sola prueba ms
ampliamente usada por Miller, y an ms por sus
seguidores, y fue este texto el que, despus del desengao
de 1843, ayud a los Adventistas a recobrar su impulso. Se
convirti en la base del movimiento del sptimo mes, con
el establecimiento del 22 de octubre de 1844 como la nueva
fecha de la segunda venida de Cristo. Este texto es el nico
18
Vase Millers Lectures, p. 73.
19
Vase Macabeos, captulos 46 para una descripcin de la obra de
Antoco Epfanes IV y la purificacin del santuario judo.
20
Es verdad que la profanacin del tempo por Antoco es usada por
Jess y por Pablo como tipo del futuro anticristo. Vase Mat. 24:15; 2
Tes. 2:112.
texto al cual todava se aferran los Adventistas del Sptimo

Da como la columna central del Adventismo. Ms tarde,
como veremos, los Adventistas reinterpretaron esta
prueba de Miller, y ella se convirti en el fundamento de
su doctrina de la purificacin del santuario celestial y del
juicio investigador, a la cual se dedica este libro. Esta
prueba ser evaluada a fondo en captulos subsiguientes.
Se ver que est construida sobre numerosas suposiciones,
ms de la mitad de las cuales carecen de valor o son
directamente contrarias a una clara evidencia bblica.
OCHO: Puede probarse por medio de Daniel 12:6,7: Y
dijo uno al varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas
del ro: Cundo ser el fin de estas maravillas? Y o al
varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro, el
cual alz su diestra y su siniestra al cielo, y jur por el que
vive por los siglos, que ser por tiempo, tiempos, y la mitad
de un tiempo. Y cuando se acabe la dispersin del poder del
pueblo santo, todas estas cosas sern cumplidas. Se hace
la pregunta: Cunto tiempo pasara hasta el fin de estas
maravillas? Estas maravillas son la resurreccin. Vase los
versculos 2 y 3: Y muchos de los que duermen en el
polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna,
y otros para vergenza y confusin perpetua. Los
entendidos resplandecern como el resplandor del
firmamento; y los que ensean justicia a la multitud, como
las estrellas a perpetua eternidad. La respuesta la da el
ngel, que informa a Daniel que ser por tiempo, y tiempos,
y la mitad de un tiempo, y cuando haya acabado de esparcir
el poder del pueblo santo, todo habr terminado. Eze.
12:1015: Diles: As ha dicho Jehov el Seor. Esta
profeca se refiere al prncipe en Jerusaln, y a toda la casa
de Israel que est en medio de ella. Diles: Yo soy vuestra
seal; como yo hice, as se har con vosotros; partiris al
destierro, en cautividad. Y al prncipe que est en medio de
ellos llevarn a cuestas de noche, y saldrn; por la pared

abrirn paso para sacarlo de ella; cubrir su rostro para no
ver con sus ojos la tierra. Mas yo extender mi red sobre l,
y caer preso en mi trampa, y har llevarlo a Babilonia, a
tierra de caldeos, pero no la ver, y all morir. Y a todos
los que estuvieren alrededor de l para ayudarle, y a todas
sus tropas, esparcir a todos los vientos, y desenvainar
espada en pos de ellos. Y sabrn que yo soy Jehov, cuando
los esparciere entre las naciones, y los dispersare por la
tierra. Jer. 15:4: Y los entregar para terror a todos los
reinos de la tierra, a causa de Manass hijo de Ezequas, rey
de Jud, por lo que hizo en Jerusaln. Esta dispersin
comenz cuando Israel fue esparcida por Esar-Hadn, y
cuando Manass, rey de Jud, fue llevado a Babilonia,en el
ao 677 A.C. As, continuaron siendo un pueblo dispersado
por los reyes de la tierra, hasta que huyeron al desierto en el
ao 538 D. C., lo cual hace 1215 aos. All permanecieron
en el desierto por un tiempo, y tiempos, y la mitad, lo cual
comenz en 538 D.C., y continu hasta 1798 D.C. Los
reyes de la tierra tenan entonces poder, y el tiempo, y los
tiempos, y la mitad de la dispersin del pueblo santo se
completa por 45 aos, siendo el resto 1215, haciendo en
total 1260 aos, bajo las naciones o reyes, y terminando en
el ao de 1843, que es la plenitud de los tiempos. Efe.
1:9,10: Dndonos a conocer el misterio de su voluntad,
segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s
mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la
dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que
estn en los cielos, como las que estan en la tierra
cuando el pueblo de Dios, tanto entre los judos como entre
los gentiles, no est ms dispersado, sino reunido en un
cuerpo con Cristo21
21
Evaluacin
Al leer la prueba anterior, tuve que sacudir la cabeza y
decir: Cmo puede hacer eso?. Y luego: No puede
hacer eso!. Hay varias tenues suposiciones tras de estas
relaciones. El ao 538 juega una papel clave en varias de
las pruebas de Miller, pero:
No es fcil convencer a la gente de una fecha de la cual la
historia secular generalmente no da testimonio.22
La cita de Efesios parece no tener nada que ver con
Daniel, Jeremas, o el tiempo de la segunda venida. La
mayora cree que esto se refiere a lo que Cristo hizo en la
cruz y en la resurreccin, ms bien que alguna profeca de
tiempo que apuntaba a 1843. Este es otro eslabn roto en la
NUEVE: Puede ser demostrado por medio de Daniel
7:1113: Y desde el tiempo que sea quitado el continuo
sacrificio hasta la abominacin desoladora, habr mil
doscientos noventa das. Bienaventurado el que espere, y
llegue a mil trescientos treinta y cinco das. Y t irs hasta
el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu heredad al
fin de los das.
Los 1335 das, desde que fue quitada la Roma pagana en
el ao 508 D.C. hasta que se estableci la Roma papal y el
reino del papado, es de 1290 das, que se cumplieron
exactamente en 1290 aos, en 1798. Esto prueba que los
1335 das son aos, y que Daniel apuntaba al ao 1843.
Para textos de prueba, vase Dan. 11:31: Y se levantarn
de su parte tropas que profanarn el santuario y la fortaleza,
y quitarn el continuo sacrificio, y pondrn la abominacin
desoladora. 2 Tes. 2:68: Y ahora vosotros sabis lo que
lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste.
22
Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo

que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez
sea quitado de en medio. Y entonces se manifestar aquel
inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y
destruir con el resplandor de su venida. Job 19:25:
Porque yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar
sobre el polvo23
Evaluacin
Para producir esta prueba, Miller supuso que el fin de
los 1290 das era el ao 1798, cuando el Papa de Roma fue
tomado prisionero. l y los Adventistas llaman a esta fecha
el tiempo del fin. Desde esta fecha, Miller, usando el
mtodo de da por ao, calcul hacia atrs y lleg a 508. Su
mtodo fue entonces buscar algo en el 508 que pudiera ser
un suceso clave. En la historia popular de Gibbon sobre el
imperio romano, Miller descubri que:
Anastasio envi al papa el ttulo y la ensea de patricio y cnsul,
y le confiri el ttulo de Augusto24
Esto le pareci razonable a Miller y a sus asociados.
Ahora Miller simplemente aadi 45 aos, la diferencia
entre 1335 y 1290, a la fecha de 1798 y lleg a 1843.
Este mtodo me recuerda mi experiencia con la fsica en
la escuela secundaria. A veces practicbamos lo que
llambamos laboratorio en seco. Calculbamos lo que se
supona seran los resultados de laboratorio segn las
frmulas, luego hacamos las mediciones en el laboratorio,
y nos asegurbamos de que concordaban con las
conclusiones a las que ya habamos llegado. Al hacer esto,
no estbamos practicando buena ciencia. Tampoco estaba
Miller poniendo en prctica una buena interpretacin
23
24
bblica. Esta prueba no es un slido eslabn en la

DIEZ: Tambin puede probarse con las palabras de
Cristo en Luc. 13:32: Y les dijo: Id y decidle a aquella
zorra: He aqu, echo fuera demonios y hago curaciones hoy
y maana, y al tercer da termino mi obra. Estos dos das,
en los cuales Cristo echa fuera demonios y hace curaciones,
son los mismos que los dos das de Oseas, al final de los
cuales el diablo ser encadenado, lanzado al abismo, y
encerrado. Esto requerir 2000 aos de poder romano.
Apoc. 12:9: Y fue lanzado fuera el gran dragn, la
serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual
engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus
ngeles fueron arrojados con l. Y luego el pueblo de Dios
ser perfeccionado. Apoc. 20:9: Bienaventurado y santo el
que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda
muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern
sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos.
Este tiempo comenz con el gran dragn. Apoc. 12:3:
Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran
dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y
en sus cabezas siete diademas, y su cola arrastraba la
tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la
tierra. Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para
dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como
naciese.
Este gobierno arrastrar tras de s la tercera parte del
tiempo que los hombres impos tienen poder en la tierra, es
decir, 6000 aos; y el ao 7000, el ao de Cristo, tomar
posesin y reinar con sus santos en perfecta felicidad.
Este poder en forma de dragn comenz a reinar sobre
los santos cuando se hizo la liga con l, en el ao 158
A.C.,y terminar en 1842. Entonces comenzar el tercer

da en 1843.25
Evaluacin
Este es otro ejemplo clsico del uso desbocado de textos
de prueba. Las suposiciones injustificadas aqu son casi
demasiado numerosas para mencionarlas. Quin dijo que
los dos das de que habl Cristo son los mismos dos
das mencionados por Oseas? Cmo sabemos cundo un
da equivale a un ao o a mil aos? Qu evidencia hay de
que los das de que habl Jess comenzaron en el ao 158
A.C., mucho antes de que Cristo naciese? Miller habla de
que el diablo arrastr la tercera parte del tiempo. La
mayora interpreta esto como la tercera parte de los ngeles.
Sobre qu base obtiene Miller una medida del tiempo?
Seguramente, este uso temerario de textos de prueba y
alegoras no puede ser el resultado de Dios guiando la
mente de Miller. Seguramente, como sostiene Ellen White,
a Dios no se le puede dar crdito ni culpar por este tipo
de interpretacin. Es ste un ejemplo de Dios inspirando a
su siervo con claridad en el poder del Espritu Santo? Creo
que no. Esta no es la manera de estudiar la Biblia, ni son
verdaderas las conclusiones de Miller.
ONCE: Las trompetas tambin son una revelacin del
tiempo. Vase Apoc. 9:5: Y les fue dado, no que los
matasen, sino que los atormentasen cinco meses; y su
tormento era como tormento de escorpin cuando hiere al
hombre. Estos cinco meses comenzaron cuando los turcos
incursionaron en territorios griegos, segn Gibbon, en el
ao 1299, el da 27 de julio. 5 meses son 150 aos, 5 x 30 =
150. Esta trompeta termin en 1499. Y la sexta trompeta
comenz a sonar, y deba sonar 391 aos y 15 das, como
25
en Apoc. 9:15: Y fueron desatados los cuatro ngeles que

estaban preparados para la hora, da, mes, y ao, a fin de
matar a la tercera parte de los hombres. Termin el 11 de
agosto de 1840. Luego comienza la sptima trompeta, y
termina con la plenitud del tiempo. Apoc. 10:5,7: Y el
ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su
mano al cielo, y jur por el que vive por los siglos de los
siglos, que cre el cielo y las cosas que estn en l, y la
tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que
estn en l, que el tiempo no sera ms, sino que en los das
de la voz del sptimo ngel, cuando l comience a tocar la
trompeta, el misterio de Dios se consumar, como l lo
anunci a sus siervos los profetas. Esto se sincroniza con
Daniel 12:7. Vase la seccin 7, donde se muestra que
termina en el ao de 1843.26
Evaluacin
Qu evidencia tiene Miiller para hacer comenzar esta
profeca de la segunda venida en 1299? Aqu no se hace
ninguna mencin de la segunda venida. La hora, el da, el
mes, y el ao de este pasaje no dice nada de la duracin
del tiempo. Ms bien, habla de un punto preciso en el
tiempo. Miller yerra el blanco por completo. Este es otro
eslabn roto en la cadena perfecta de verdad que Ellen
White dijo que Dios dio a Miller.
DOCE: Puede probarse por medio de los dos testigos
vestidos de cilicio durante 1260 aos. Vase Apoc. 11:3. Y
dar a mis dos testigos que profeticen por mil doscientos
sesenta das, vestidos de cilicio. Este tiempo comenz con
el papado, en el ao 538, y termin en 1798, tiempo
durante el cual la Biblia fue suprimida del laicato, en todos
26
los pases donde el papado tena poder, hasta que las leyes
de la jerarqua papal fueron abolidas y se concedi
tolerancia religiosa a los estados papales en 1798. Entonces
el resto armoniza con las trompetas. Vase Apoc. 11:14,15:
El segundo ay pas; he aqu, el tercer ay viene pronto. El
sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el
cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de
nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de
los siglos. Y esto termina en 1843 D.C.27
Evaluacin
Esta parece ser slo otra prueba que conduce a una de
las fechas clave de Miller: 1798. l no muestra cmo salt
de 1798 a 1843. Quizs slo da esto por sentado.
TRECE: Puede probarse con Apoc. 12:6, 14: Y la
mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado por
Dios, para que all la sustenten por mil doscientos sesenta
das. Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran guila,
para que volase de delante de la serpiente al desierto, a su
lugar, donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la
mitad de un tiempo. Es evidente que la iglesia no est
ahora en el desierto, pues, si fuese as, debe haber estado
all en los das de los apstoles, porque disfruta de ms
libertad ahora entre las naciones que en cualquier momento
anterior desde que se ha predicado el evangelio. Y es muy
evidente que, en pocas pasadas, la verdadera iglesia ha
sido proscrita entre los reinos que surgieron del Imperio
Romano. La iglesia fue expulsada al desierto, donde fue
entregada al poder del Papa. Daniel 7:25: Y hablar
palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo
quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley; y
sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y
27
Vase Ibid.
medio tiempo en el ao 538 D.C.; y estuvo en el desierto

1260 aos, hasta 1798, cuando se concedi libertad
religiosa en los reinos de los territorios papales. Esto
tambin armoniza con los testigos y la trompeta.
Comprese Apoc. 11:15: El sptimo ngel toc la
trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los
reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su
Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos con Apoc.
12:10: Entonces o una gran voz en el cielo, que deca:
Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de
nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido
lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los
acusaba delante de nuestro Dios da y noche.28
Evaluacin
Esto no es sino una repeticin de otras pruebas ya
discutidas.
CATORCE: Queda probado por Apoc. 13:5: Tambin
se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se
le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. Este
tiempo comenz al tiempo que el anterior, cuando el Papa
recibi poder de Justiniano en el ao 538 D.C., y dur hasta
que el Papa fue tomado prisionero, y su poder fue abolido,
en el ao 1798. Vase el versculo 10: Si alguno lleva en
cautividad, va en cautividad; si alguno mata a espada, a
espada debe ser muerto. Aqu est la paciencia y la fe de los
santos. Esta bestia es la misma que el cuerno pequeo de
Daniel 7, y se sincroniza con la abominacin desoladora
o que causa asombro de Daniel. (Vase la lectura
marginal). Comprese a Daniel 11:31 y 12:11 con Apoc.
13:3-8; y por supuesto, este poder queda abolido con el fin
de establecimiento y los 1290 aos. Entonces Daniel
28
Vase Ibid., p. 20.
12:12: Bienaventurado el que espere, y llegue a mil

trescientos treinta y cinco das nos lleva al ao 1843.29
Evaluacin
Nuevamente, este es otro perodo que Miller ve como
igual a 1260 das-aos de dominacin papal. Recurdese
que nada significativo ocurri en el ao 538.
QUINCE: Puede probarse por medio de los nmeros de
Apoc. 13:18: Aqu hay sabidura. El que tiene
entendimiento, cuente el nmero de la bestia, pues es
nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y
seis conectado con Daniel 7:12, como se ha citado antes.
Este texto muestra el nmero de aos que Roma existira
bajo la blasfema cabeza del paganismo, despus de que
colig con el pueblo de Dios; comenzando en el ao 158
A.C., adanse 666 aos, lo cual nos lleva al ao 508 D.C.,
cuando fue quitado el continuo sacrificio. Ahora adanse
Daniel 12:12, los 1335 a 508, se llega al ao 1843, cuando
la bestia y su imagen sern atormentados en presencia de
los santos ngeles y del Cordero. Vase Apoc. 14:912: Y
el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno
adora a la bestia y a su imagen, ser atormentado en
presencia de los santos ngeles y del Cordero. Vase Apoc.
14:912: Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz.
Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca
en su frente o en su mano, l tambin beber del vino de la
ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y
ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos
ngeles y del Cordero; y el humo de su tormento sube por
los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de
noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que
reciba la marca de su nombre. Aqu est la paciencia de los
29
Vase Ibid., p. 77.
santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe

de Jess.30
Evaluacin
El nmero de la marca de la bestia no es una profeca de
tiempo. Ms bien, es una descripcin de un poder impo
venidero, o una persona, que hace guerra contra el pueblo
de Dios. Presentar el nmero de la bestiaun poder
malvadocomo una profeca de la segunda venida de
Cristoun acontecimiento justo y santoes completamente
injustificado.
Conclusin
Ahora hemos examinado las quince pruebas de Miller
y hemos visto sus mtodos y sus conclusiones resultantes.
Que Miller estaba en error en sus conclusiones no se puede
negar: Cristo no vino en 1843, ni vino en 1844 cuando el
error de un ao fue descubierto en sus clculos.31
Evaluacin de la hermenutica de Miller

Al leer las quince pruebas de Miller, es obvio por qu
Miller estaba equivocado. Usaba mtodos de interpretacin
defectuosos. Entre sus mtodos errneos estn los
siguientes:
1. Miller usaba el mtodo de texto de prueba.
Explicaba un versculo de la Biblia con otro. En s
mismo, eso no est mal. El error se produce cuando
30
Vase Ibid., p. 76.
31
Miller y sus seguidores no haban tomado en cuenta que el ao 1
A.C. fue seguido por el ao 1 D.C., y que no hubo ningn ao cero.
Uno de los revisadores del primer borrador de este libro me desafi a
que encontrara prueba histrica de esta afirmacin. Todava no he
podido hacerlo. Sin embargo, esto es lo que se me ense en las clases
de Biblia de una academia y una escuela superior ASD.
el contexto es ignorado y los versculos elegidos no

tienen relacin lgica entre s.
2. Miller usaba el mtodo alegrico de interpretacin.
Este procedimiento ve ms de un significado en cada
texto. Se deleita en encontrarver donde no hay
sera ms exactoun significado oculto en los
textos. Para hacer esto, uno tiene que definir un
trmino o un smbolo dado con otro significado que
se encuentra en otra parte de la Escritura. Este
mtodo no tiene ningn control, y a menudo conduce
a un uso alocado de textos de prueba y conclusiones
sensacionales.
3. Miller confiaba en la numerologa simblica. Parece
que cada vez que se usaba el nmero siete, l lo
consideraba una profeca de la segunda venida.32
4. Miller construa sobre muchas suposiciones
enlazadas entre s. Todas las quince pruebas de
Miller no son otra cosa que una cadena de
suposiciones. Muchas de ellas son suposiciones sin
valor, contrarias a mtodos de estudio bblico bien
fundados. Parece que Miller no pens en este
problema. Como se dijo antes, y como sealaremos
en captulos posteriores, las conclusiones basadas en
una cadena de suposiciones no son mejores que la
suposicin ms dbil. El nmero de suposiciones
presentes en un argumento dado es inversamente
proporcional, por una razn exponencial, a la
posibilidad de que la conclusin sea correcta.
5. Miller confiaba en la exactitud del principio de da
por ao. Este no es un principio de interpretacin
bblica vlido para todas las profecas de tiempo.33
32
Una persona que revis el primer borrador de este libro escribi esta
nota: Parece que Miller hizo un estudio de concordancia del nmero
siete y termin con un perfecto enredo!.
6. Miller no daba importancia al significado del griego

y el hebreo originales. Se da por descontado que no
era erudito. Sin embargo, cuando se le presentaban
evidencias sobre el significado del idioma original
que debilitaba sus conclusiones, inmediatamente las
rechazaba con una actitud de presuncin.34
7. Miller construa su escatologa alrededor de la Roma
pagana y papal. Esto era comn en sus das, y todava
lo es en muchas iglesias, incluyendo la iglesia
Adventista del Sptimo Da. Sigue siendo un hecho,
sin embargo, que Miller estaba equivocado. Y el
continuo enfoque sobre Roma y el Papa fue uno de
los factores que le llevaron a sus errneas
conclusiones.
8. Miller no practicaba una genuina exgesis, que es
permitir que la Escritura hable por s misma. Es
bastante obvio que l lleg a muchas de sus
pruebas encontrando en la Biblia los textos que
quera encontrar, ms bien que leyendo en los textos
lo que ellos decan.
Algunos de los textos del Antiguo Testamento que los
milleristas usaban no les parecen profecas a los lectores
modernos. Hay tambin varias explicaciones que reclaman la
reaccin: Esta no es exgesis en absoluto.35
9. Miller parece no haber comprendido nada de la
diferencia entre el antiguo y el nuevo pacto, un
problema que existe en la iglesia Adventista del
Sptimo Da hasta la fecha. Miller poda saltar desde
33
Vase de Ford, Daniel 8:14, pp. A-118-126.
34
Vase de Arasola, The End of Historicism, p. 101.
35
algn texto del Antiguo Testamento sobre Israel e

inmediatamente aplicarlo a la iglesia.36
10. Miller no era cristocntrico en su interpretacin de
las Escrituras. Este hecho, quizs ms que ningn
otro, es el fundamento de sus errneas conclusiones.
Hablando de las reglas de interpretacin de Millerm,
dice el Dr. Arasola:
Finalmente, y posiblemente de la manera ms significativa, uno
puede considerar qu ha sido omitido en las reglas de Miller. No
mencionan a Cristo, ni a la salvacin, ni al evangelio. Esto
concuerda con la casi total ausencia de escritos devocionales en
las publicaciones peridicas milleristas.37
White, Miller, y los hechos

Ahora tenemos que habrnoslas con la tensin entre lo
que Ellen White dijo acerca de Miller, y los hechos. Fue
Miller en verdad guiado por ngeles en su bsqueda de las
profecas? Fue Miller realmente escogido por Dios, y se le
confi un mensaje especial de parte de Dios?38 Fue la
36
Ratzlaff, Sabbath in Christ, tiene varios captulos que tratan del
antiguo y el nuevo pacto y cmo se relacionan entre s.
37
38
Los Adventistas en general, aun algunos que se hacen llamar
Adventistas Evanglicos, continan sosteniendo que, aunque Miller
estaba errado en sus fechas para la segunda vemida de Cristo, estaba en
lo cierto, sin embargo, en muchas cosas: enseaba el premilenismo, y
us el mtodo historicista de interpretacin proftica, en el cual todava
confan los Adventistas. Sostienen que Miller tena razn al ensear que
el 22 de octubre de 1844 se cumpli Daniel 8:14, en lo cual descansa la
integridad del movimiento ASD. (Tomado de notas de Adventistas que
leyeron el primer borrador de este libro). Se reconoce que, en el
Movimiento de Miller, mucha gente acept a Cristo. Tambin debemos
dar crdito a Miller porque no acept ninguna interpretacin fantstica
(como las de los que se convirtieron en ASDs) para hacer parecer que
sus predicciones era correctas aun cuando eran errneas. Algunos le
acreditan a Miller el llevar el mensaje de la segunda venida de Cristo a
las iglesias protestantes, aunque las fechas de Miller eran errneas. Sin
mente de Miller verdaderamente guiada por Dios y estuvo

en comunicacin con la fuente de la sabidura? Gui Dios
realmente a Miller en sus conclusiones? Fueron las
conclusiones de Miller realmente una gran luz del cielo?
Abri Dios realmente el entendimiento de Miller a las
profecas que siempre haban sido oscuras para el pueblo de
Dios? Gui Dios a Miller en su descubrimiento de cmo
un texto de la Escritura abra el significado de otro, y
respald su mtodo de textos de prueba? Revel Dios a
Miller una perfecta cadena de verdad? Debera ser
asociado Miller con los grandes de la historia bblica,
como Elas, Juan Bautista, y No? Podramos
honestamente describir el mensaje de Miller como el
evangelio eterno, los misterios del reino de Dios, este
mensaje salvador, y un mensaje celestial? Estaba
Miller realmente en lo correcto en lo relativo a sus
mltiples perodos que terminaban en 1843 y sus muchas
pruebas? Podemos decir con seguridad que Miller no era
fantico? Era el grfico de Miller, que enumeraba sus
mltiples pruebas, exactamente como Dios lo quera? Lo
quiere Dios as todava? Ellen White dijo: Nunca debera
cambiarse.
El fundamento ha sido puesto

Slo estamos en el comienzo de este libro, pero los que
han aceptado a Ellen White como una verdadera profeta
tienen que comenzar a luchar con los hechos. Estaba
Miller en lo cierto, o estaba equivocado? Estaba Ellen
embargo, en retrospectiva, otros creen que, a causa de la fantica

excitacin y la pobre hermenutica usada por los Adventistas en su
proclamacin de la segunda venida de Cristo, las iglesias protestantes
en general fueron inoculadas contra la doctrina de la pronta venida de
Cristo.
White en lo correcto, o estaba equivocada? Hay mucho en

juego, y los hechos hablan por s mismos.
Si Ellen White hubiese apoyado a Miller antes de 1844,
uno podra excusarla si ella no hubiese afirmado que
hablaba en nombre de Dios. Sin embargo, lo que ella
escribi sobre Miller y de que haba sido guiado por Dios
en sus mtodos y conclusiones lo escribi despus de 1844.
Es muy dudoso que algn erudito evanglico adiestrado
apoyase en la actualidad los mtodos de Miller o alguna de
sus conclusiones. Pero aqu reside el principio de una saga
teolgica e histrica que rivaliza con la ficcin.
Siempre
aprendiendo,
y no llegando
nunca al
conocimiento
de la verdad
Captulo 5
Lo verdadero est
equivocado
Lo errneo es correcto
P ara muchos de nosotros, el hecho de que Miller

estaba equivocado es evidente. En otras palabras, no
hay duda de que el hombre estaba equivocado. Pero,
de todas formas, el haber crecido en una iglesia Adventista
del Sptimo Da y habiendo aceptado una vez los escritos
de Ellen G. White como autoridad igual que la Biblia, yo se
cun duro es para algunos que tienen mis antiguas
creencias enfrentar el hecho de que las predicciones de
Miller estaban equivocadas. De nuevo quiero dejar claro
que no estoy cuestionando la sinceridad de Miller ni su
caminar con Dios. Pero de todas formas, la verdad y la
sinceridad deben ser pesadas en balanzas diferentes. Viendo
las predicciones de la segunda venida de Cristo, no hay
duda de que Miller estaba completamente equivocado.
Muchas de sus pruebas estn basadas en escritos que no
eran profecas y no tenan nada que ver con la segunda
venida de Cristo. Sus mtodos de interpretacin estaban
equivocados. El dependa de fuentes histricas, muchas de
las cuales estaban equivocadas. Cada uno de sus quince
puntos fue construido sobre una larga lista de suposiciones

cuestionables. Cada suposicin dudosa aumenta
matemticamente, en proporcin geomtrica, las
posibilidades en contra de las conclusiones correctas. El
hecho de que Cristo no vino en 1843, ni siquiera en 1844
despus de haber corregido su error, es una prueba
emprica de que Miller estaba equivocado.
Empieza la historia de los Adventistas del

Sptimo Da!
Aunque algunas de las primeras declaraciones de EGW
fueron escritas antes de la organizacin oficial de los
Adventistas del Sptimo Da, no obstante, todos sus
escritos publicados - an los escritos antes de 1863, la
fecha oficial de la organizacin denominacional- son
aceptados por la Iglesia Adventista del Sptimo Da como
parte de la herencia del tesoro de EGW. La seora Ellen
White hizo unas declaraciones fuertes acerca de los que no
aceptaron el mensaje de Miller de 1843. Por favor, ntese
que el nfasis en los siguientes prrafos es mo. Cualquier
adicin hecha a los prrafos estar sealada en parntesis.
Vi que Dios estaba en la proclamacin del tiempo de 1843.
Fue su propsito levantar un pueblo y traerlo a un punto de
prueba, donde ellos decidieran a favor o en contra de la verdad.
Miles fueron guiados a abrazar la verdad predicada por William
Miller.1
Muchos pastores de rebaos, que profesan amar a Jess,
dicen que no tienen ninguna oposicin a la predicacin de la
segunda venida de Cristo, pero se oponen a esta fecha fijada.2
Los ministros que no acepten este mensaje de salvacin
(ntese que en este contexto, este mensaje de salvacin se
refiere a aceptar un tiempo definido o una fecha definida)
1
2
Ibd., 233.
Lo verdadero est equivocado 81
estorban a aquellos que lo podran haber recibido. La sangre de

estas almas caer sobre ellos. Los predicadores y la gente se
unieron para oponerse a este mensaje del cielo y persiguieron a
William Miller y a todos los que se unieron con l en esta tarea.3
El Seor me mostr que la grfica de 1843 fue dirigida por
su mano, y que ninguna parte de este mensaje debera ser
alterado; que los clculos eran tal y como l los quera. Que su
mano cubri algunos errores en los clculos, para que nadie los
viera, hasta que su mano fuera quitada. 4
Los ms devotos amablemente recibieron el mensaje. Saban
que era de Dios, y que fue dado en el momento preciso. Los
ngeles estaban vigilando con mucho inters los resultados de
este mensaje celestial (el mensaje de 1843), y cuando las
iglesias dieron la espalda y lo rechazaron, ellos con tristeza
consultaron con Jess. l apart su rostro de las iglesias e invit
a sus ngeles a vigilar fielmente a aquellas preciosas almas que
no rechazaron este testimonio, pues otra luz estaba por brillar
sobre de ellos.5
Debemos ser cuidadosos y no pasar por alto estas citas
de EGW. Fjese cuidadosamente lo que ella dice:
1. Dios dirigi la fecha de 1843 como la fecha de la
segunda venida de Cristo.
2. Era el deseo de Dios traer un pueblo para ser probado
a favor o en contra de la verdad. Y la verdad, en
contexto, es aceptar la fecha errada de que Cristo
vena en 1843.
3. Miller predic la verdad.
4. Los otros ministros no estaban en contra de que se
predicara la segunda venida de Cristo, pero s se
oponan a fijar una fecha. Estos ministros, dijo Ellen
White, no aceptarn el mensaje de salvacin. As
que ella llama al mensaje de la fecha de la segunda
3
Ibid. p234.
4
Ellen G. White, Review and Herald, 1850-11-01.
5
venida de Cristo en 1843, este mensaje de

salvacin.
5. Los ministros que no abrazaron el mensaje de la
fecha fijada por Miller y que motivaron a sus
miembros a rechazar este mensaje son descritos como
que tendrn sobre ellos la sangre de estas almas.
6. Se dice que el mensaje de 1843, fecha de la segunda
venida de Cristo, era un mensaje del cielo.
7. Las grficas profticas de 1843 que Miller y otros
usaron fueron exactamente como Dios las quera.
8. Dios, mantuvo a propsito su mano sobre los errores
de los clculos de Miller y su grfica de 1843.
9. Jess apart su rostro de las iglesias que no aceptaron
a 1843 como la fecha de su regreso.
Evaluacin
Cmo debemos evaluar los hechos ya mencionados?
Para empezar, djeme decirle que, mientras fui pastor de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da, yo le y rele estas
declaraciones muchas veces, y las crea. Porque cuando las
lea, venia con la presuposicin de la autoridad de Ellen
White. Si tena problemas con mi lgica, pensaba que era
mi falta de entendimiento. De todas formas, ahora que he
estado fuera de la Iglesia Adventista del Sptimo Da por
quince aos, creo que veo las cosas ms objetivamente.
Ellen White est haciendo dos cosas a las que debemos
prestar atencin.
Primero, ella dice que tiene la autoridad de Dios.
Segundo, hace numerosas declaraciones que fuerza a sus
lectores a aceptar o a rechazar completamente lo que ella
dice. No les da ninguna otra alternativa. Se puede decir
que esto es control mental? Sus lectores son puestos en una
posicin en relacin con su autoridad, de la misma manera
que los hombres son puestos cuando tienen que decidir.
Qu piensan de Cristo? Es Cristo lo que l dice que es, o

es el impostor ms grande que jams haya caminado sobre
la faz de esta tierra. De todas maneras, en el caso de Cristo,
nosotros tenemos las evidencias de cientos de profecas que
fueron cumplidas. Tenemos muchas otras profecas que
fueron dadas por Cristo y que eran para el futuro, como la
destruccin de Jerusaln, etc., que se cumpli al pie de la
letra. Para aclarar la pregunta de una vez por todas -
tenemos una tumba vaca.
Pero, cmo manejar la autoridad de Ellen White
proclamada por ella misma? Ella dice que Miller estaba en
lo correcto, cuando estaba equivocado. Ella dice que l
ense la verdad, cuando ense la mentira. Ella dice que
Dios gui la mente de Miller y lo dirigi a sus
conclusiones, que en realidad eran falsas. De sus clculos,
que se ha probado que estaban errados, ella dijo que as era
como Dios los quera y que no se le debera hacer ningn
cambio. Ms que eso, ella dijo que Dios mantuvo su mano
cubriendo los errores en las grficas y los clculos de
Miller. Al decir esto, ella hace a Dios parte y conspirador
de un engao! Ellen White menciona que Jess apart su
rostro de las iglesias que no aceptaron el mensaje de Miller,
un mensaje que pona fecha a la segunda venida de Cristo,
lo cual se prob que era falso y equivocado. Lo peor de
todo lo que se menciona arriba no es slo lo mal que se
entendi el evangelio, sino la perversin del evangelio. Ella
llama a la fecha fijada de 1843 un mensaje de salvacin.
El hecho de que ella cree esto se demuestra cuando dice
que los pastores que hicieran que sus rebaos no aceptaran
el mensaje de Miller, que citaba una fecha para el pronto
regreso de Cristo, tendran sobre ellos la sangre de estas
almas. Esto no es el evangelio. Trataremos ms de cerca
este asunto en los siguientes captulos. Debemos recordar
claramente lo que Pablo dijo cuando los glatas se
apartaron del nuevo pacto del evangelio de la gracia de

Dios,creer y confiar en la vida perfecta, la muerte y la
resurreccin de Cristo, y todo esto en favor el hombre
pecador.
Ms si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciaren otro
evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.
Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os
predica diferente evangelio del que habis recibido, sea
anatema.6
Pablo era muy enftico con esas personas que pervertan
el evangelio que da estas advertencias dos veces. Ellen
White habla de que un ngel vino a Miller y gui su
mente hacia la verdad de fijar una fecha. Pablo dice que
si an un ngel del cielo viniera y te predicara una
evangelio diferente, que sea maldito.
La verdad de 1843 se convierte en la verdad de

1844
El siguiente paso en el desarrollo de este drama fue
cuando 1843 lleg y se fue, pero Cristo no vino. Al revisar
sus clculos, los milleristas descubrieron que no haban
tomado en cuenta el hecho que no haba ao cero entre el
ao 1 A.C. y el ao 1 D.C., 7 as que, en lugar de que Cristo
viniera en 1843 como ellos haban predicho, ahora debera
venir en 1844.
Pronto un evento llen de nimo a los seguidores de
Miller. Aunque Miller haba usado a Daniel 8:14 junto con
Daniel 9 para probar que Cristo vendra en 1843 (ver la
prueba nmero #7 de Miller en el captulo anterior), ahora
ellos haban encontrado una conexin en la profeca con
la purificacin del antiguo santuario hebreo de
6
Glatas 1:8,9.
7
En oposicin, no he encontrado fuente original para esto, pero esto
fue lo que se me ense en las escuelas Adventistas.
Levtico 16. Esa conexin proceda de una traduccin

errada8 de Daniel 8:14 encontrada en la versin King James
de la Biblia.
Y l dijo: Hasta dos mil y trescientos das, luego el santuario
ser purificado.
Usando el mtodo de interpretacin de textos de prueba,
quitando el contexto de la purificacin de Daniel 8:14, que
trata de la restauracin de los servicios del templo despus
de que Antoco Epfanes lo profan, ellos razonaron que, si
la purificacin de Daniel 8:14 apuntaba hacia la segunda
venida de Cristo como Miller enseaba, y Levtico 16
menciona la purificacin del santuario en conexin con el
Da de Expiacin, entonces la venida de Cristo deba tener
lugar en el da exacto prescrito para el Da de Expiacin.
ste, concluyeron, era el da diez del mes sptimo judo,
que ellos crean era el 22 de Octubre de 1844. Ahora, no
solamente tenan el ao del regreso de Cristo, sino que
tambin tenan el da especifico cuando l iba a volver. Al
principio, Miller se opuso al movimiento del mes
sptimo, pero ms tarde se les uni. El entusiasmo
generado por esta nueva luz se propag como fuego en
pasto seco.
Se dice que el mensaje de 1844 que fue

respaldado por Dios.
Aquellos creyentes, chasqueados, que no podan entender
por qu el Seor no vino, no fueron dejados en la oscuridad. De
nuevo, fueron llevados a su Biblia para que investigaran los
perodos profticos. La mano del Seor fue quitada de los
clculos, y el error fue explicado. Vieron que los perodos
profticos (ntese que Ellen White menciona perodos,
refrindose a las muchas pruebas de Miller) llegaban hasta
8
Ver a Ford, Daniel 8:14, p. 215ss., para ver el problema lingstico de
la palabra purificado.
1844, y que la misma evidencia que ellos haban presentado

para demostrar que el perodo proftico se cerraba en 1843,
probaba que terminara en 1844. La luz de la palabra de Dios
brill sobre su posicin, y descubrieron un tiempo tardo - si la
visin se tarda, esprala - en su amor por el pronto regreso de
Jess, ellos no vieron lo tardo de la visin, que estaba calculada
para manifestarse a los que verdaderamente esperaban. De
nuevo tenan un tiempo especfico. Pero tambin vi que muchos
de ellos no podan recuperarse de su gran chasco, para poseer el
grado de energa y celo que diferenciaba su fe en 1843.9
Satans y sus ngeles triunfaron sobre ellos, y los que no
recibieron el mensaje, felictense a s mismos en su juicio y
sabidura ciega en no recibir la desilusin, como ellos la
llamaban. No se dieron cuenta de que estaban rechazando el
consejo de Dios contra ellos mismos, y que estaban trabajando
en unin con Satans y sus ngeles para molestar al pueblo de
Dios, que estaba viviendo el mensaje del cielo.10
Las iglesias no recibieron la luz del mensaje del primer
ngel (el contexto explica claramente que el mensaje del primer
ngel es el de 1843, que da fecha y da) y al rechazar ellos la luz
del cielo, cayeron del favor de Dios. Confiaron en sus propias
fuerzas, y se pusieron en una posicin tal con respecto al primer
mensaje que no podan ver la luz y el mensaje del segundo
ngel (en contexto, el mensaje del segundo ngel llama a
salir de las iglesias cadas, que rechazaron la fecha puesta por
los milleristas y fueron doblemente Babilonia Esto se predic
por primera vez en el verano de 1844.11 As que estaba
conectado fuertemente con el movimiento del sptimo mes, que
sostena el 22 de Octubre, de 1844 como el da de la segunda
venida de Cristo.) Pero los amados del Seor, que eran
oprimidos, respondieron al mensaje Ha cado Babilonia, y
abandonaron las iglesias cadas.12
Pareca que esta multitud estaba en contra del mensaje, y
manifestaba el espritu de Satans. Se burlaron y mofaron, en
9
10
Ibid.
11
Ellen G. White,The Great Controversy, p. 389.
12
todas partes se escuch, no hay un hombre que sepa el da y la

hora.13
El mensaje de 1844 estaba equivocado

Una vez ms, es muy fcil para todos los que no se han
criado ni han crecido en la historia de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da, o que nunca han aceptado los escritos de
Ellen White, ver claramente el error del mensaje de 1844.
Basndose en la prueba 15 de Miller, a la par de la nueva
luz del movimiento del sptimo mes, que apunta
exactamente a la fecha del 22 de Octubre de 1844, los
milleristas predijeron que Cristo vendra ese da. Pero no
vino. Ellos estaban equivocados. Estaban tan equivocados
como algunos libros recientes: Las 88 razones por las que
el rapto ser en 1988; 14 Rapto, el regreso de Jesucristo
el 28 de Octubre de 199215 1994.16,17
Algunos Adventistas del Sptimo Da quizs agregaran:
No, no estaban equivocados. Slo el evento estaba
equivocado; la profeca de que vendra se cumpli, pero fue
en un lugar diferente. La Biblia nos dice que seamos bebs
en la malicia, pero que en nuestro pensamiento seamos
maduros. Si su profeca era que Cristo vendra a la tierra - y
eso es lo que era - y si Cristo no vena a la tierra - y no vino
- su profeca estaba equivocada.
Ahora, si algn fsico predijera que un temblor sucedera
en Los ngeles en cierto da, y que en ese da habra un
13
Ibd., p. 142.
14
Por Edgar C. Wisenant.
15
Por la Misin para los das que vendrn.
16
Por Harold Camping, de Family Radio.
17
Es curioso notar que estos libros que predecan la fecha del rapto
usaron algunas de las mismas profecas que us Miller. Estos libros
tambin ensean las mismas alegoras, los mismos textos de prueba, y
su metodologa de interpretacin con los mismos resultados: ellos
estaban equivocados.
temblor en Japn, estara en lo correcto ese fsico? No.

Miller y sus seguidores predijeron que Cristo vendra a esta
tierra el 22 de Octubre de 1844. Cristo no vino. Ellos
estaban equivocados.
Evaluacin de la verdad de 1844.
De nuevo somos forzados a aceptar la autoridad de las
declaraciones de Ellen White y a rechazar todo
razonamiento y toda lgica, o tenemos que reconocer que
sus declaraciones estn totalmente erradas. Ella parece
discutir a favor del error. Pone a aquellos que estaban en lo
correcto como rechazando el error de fijar fechas en el
campo de Satans. Claramente indica que este mensaje
errneo de fijar fechas era un mensaje nacido en el cielo.
Ella duda de las iglesias que rechazaron el mensaje errneo
de fijar fecha para la venida de Cristo, y las llama
Babilonia- palabra usada para el trmino confusin y que
es smbolo del campamento de Satans. Uno se pregunta:
Qu lado tiene la verdad? Debemos ver claramente qu es
lo que est pasando. Ellen White est hablando como
mensajera de Dios, con la verdad de Dios, y la
autoridad de Dios y atribuyendo a Dios los errores del
mensaje de la fecha fijada por los milleristas, que estaba
equivocada.
Resumen del Captulo
1. Ellen White dijo que Miller tena razn en su mensaje
de 1843, pero estaba equivocado.
2. Ellen White dijo que los que rechazaron el mensaje
equivocado de Miller en 1843 estaban trabajando
para Satans y rechazando a Dios.
3. Ellen White dijo que la grfica de Miller de 1843 era
tal y como Dios la quera y que nunca debera ser
cambiada, an cuando estaba equivocada.
4. Ellen White dijo que Dios puso su mano sobre el

error de la tabla de Miller de 1843, haciendo a Dios
su cmplice en el engao.
5. Ellen White dijo que tan pronto Dios quit la mano,
se descubri el error de la grfica de Miller de 1843.
Los milleristas descubrieron su error, y as se
corrobora el hecho de que ella hace a Dios por lo
menos parcialmente responsable del error.
6. Ellen White dijo que todas las profecas
probablemente las 15 pruebas de Millerque
apuntaban a la fecha de 1843, tambin apuntaban
correctamente a la fecha de 1844.18
7. Ellen White dijo que cuando los cristianos repetan
las palabras de Jess en Marcos 13:32 a los
milleristas: Nadie sabe el da ni la hora, ellos
estaban manifestando el espritu de Satans.
8. Ellen White dijo que el mensaje de 1844 era un
Mensaje de Salvacin y un mensaje del cielo.
9. A los pastores que rechazaron el mensaje falso y
errneo de Miller les fue dicho que la sangre de esas
almas sera sobre ellos.
10. Las iglesias que rechazaron el mensaje falso de
Miller en 1844 fueron identificadas como
Babilonia, y se consideran como apstatas, iglesias
cadas.
18
No est claro si la seora Ellen White canoniz las quince pruebas
de Miller. Lo que s sabemos es que ella habl de perodos profticos
mltiples en varias ocasiones. Tambin dijo que todas las evidencias
que apoyaban la fecha de 1843 se aplicaban correctamente a la fecha de
1844. Tambin sabemos que en el esquema de Miller haba por lo
menos seis pruebas, y algunos dicen que a lo mejor las quince. Vese
Ellen G. White, Spiritual Gifts, Vol. 1, p. 138, 139, y Arasola, The End
of Historicism, p. 221.
11. Resumiendo: lo que Ellen White dijo que era

correcto, estaba errado. Y lo que dijo que estaba
errado, era correcto.
Captulo 6
La Verdad Cambia
Otra Vez!
L os seguidores de Miller, incluyendo a Ellen White,

que ms tarde se convirtieron en Adventistas del
Sptimo Da, han propuesto varias razones para
explicar por qu Cristo no vino en 1843. Entre ellas, estn
las siguientes:
Dios quera probar al pueblo acerca de un punto
de la verdad.
Vi que Dios estaba en la proclamacin del tiempo en 1843.
Era su propsito despertar a la gente y colocarla en un punto de
prueba donde se decidiese en pro o en contra de la verdad.1
Dios quera que sufriesen un desengao.

Vi a los hijos de Dios que esperaban gozosamente a su
Seor. Pero Dios quera probarlos. Su mano encubri un error
cometido al computar los perodos profticos. Quienes
esperaban a su Seor no advirtieron la equivocacinDios
quiso que su pueblo tropezase con un desengao.2
1
Ellen G. White, Dones Espirituales, reproducido en Primeros
Escritos, p. 232.
2
Ibid., p. 235.
La visin se tard.
La mano del Seor se apart de las cifras, y echaron de ver
el error. Advirtieron que los perodos profticos alcanzaban
hasta 1844, y que la misma prueba que haban aducido para
demostrar que los perodos profticos terminaban en 1843
demostraba que terminaran en 1844. La luz de la Palabra de
Dios ilumin su situacin y descubrieron que haba un perodo
de tardanza. Aunque [la visin] tardare, espralo.3,4
Uno se pregunta por qu querra Dios probar a su
pueblo, sobre un punto de verdad que era en realidad un
error. Ellen White responsabiliza a Dios por el desengao:
EGW dice que Dios cubri con su mano el error y que l
quera que su pueblo tropezase con un desengao. Luego se
vio que la visin (los 2300 das de Daniel 8:14) se tardaba,
que iba ms all de su posicin final. Y, sin embargo EGW
dice que en realidad no se tard!
La visin no se tard.
Al principio no se percibi que, si el decreto no sali a
comienzos del ao 457 A. C., los 2300 aos no se completaran
al final de 1843. Pero se estableci que el decreto fue expedido
cerca del fin del ao 457 A. C., y que, por lo tanto, el perodo
proftico deba alcanzar al otoo de 1844. Por tanto, la visin
del tiempo no se tard, aunque pareca haberlo hecho.
Aprendimos a confiar en el lenguaje del profeta: Aunque la
visin tardar an por un tiempo, mas se apresura hacia el fin, y
no mentir; aunque tardare, espralo, porque sin duda vendr,
no tardar.5,6
3
Ellen G. White, Primeros Escritos, p. 236.
4
Esta es una cita de Habacuc 2:3. En contexto, tiene que ver con la
visin de Habacuc en relacin con la venidera invasin de Jud por los
caldeos. No tiene nada que ver con Daniel 8:14, la venida de Cristo, o
el santuario celestial.
5
6
El profeta aqu es Habacuc, no Daniel. Todava en este lugar vemos
correcciones desbocadas. No se toma en cuenta el contexto para nada.
La Verdad CambiaOtra Vez! 93
Con el problema del primer desengao ahora

claramente explicado, nos trasladamos al gran
desengao. Cuando Cristo no vino el 22 de octubre de
1844, aquello fue devastador al principio. Ahora llegamos
al fundamento de lo que he llamado la doctrina sectaria de
los Adventistas del Sptimo Da, que es la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador. Antes de que
consideremos la fuente de esta doctrina, hay que decir
ciertas cosas tanto como repaso y como introduccin:
Esta doctrina contina construyendo sobre la verdad
de que el 22 de octubre de 1844 es una interpretacin
vlida de Daniel 8:14,7 una de las quince pruebas
cuestionables de Miller.
Esta doctrina es una reinterpretacin del movimiento
del mes sptimo, que predijo que Cristo vendra a la
tierra el 22 de octubre de 1844.
Esta doctrina no se origin en un estudio diligente de la
Biblia.
Esta doctrina es completamente desconocida en todos
los crculos teolgicos e histricos cristianos.
Esta doctrina naci de una visin de Hiram Edson, un
hombre del cual no se saba de antemano, ni se supo
despus, que manifestase el verdadero don de profeca,
ni que tuviese ninguna otra visin cuya validez pudiese
ser demostrada.
Esta visin ocurri el 23 de octubre de 1844, la
maana despus del gran desengao, en un momento de
extrema inestabilidad emocional entre los Adventistas.8
Esta doctrina fue escrita primero por O.R.L. Crosier, que
pronto renunci a ella al considerarla errnea.
7
Esto se evaluar en el Captulo 10.
8
Estaban desorientados Vase la nota del editor en Spirit of
Prophecy, Vol. 4, p. 499.
Esta doctrina lleg envuelta en una mezcla teolgica de

error espeso.
La siguiente es una cita de un manuscrito de Hiram
Edson, la persona que tuvo la visin del santuario.
Despus del desayuno [el 23 de octubre, el da despus del
desengao], le dije a uno de mis hermanos: Vamos a ver, y a
animar a algunos de nuestros hermanos. Salimos, y mientras
pasbamos por un campo grande, fui detenido como a medio
camino dentro del campo. El cielo pareci abrirse ante mis ojos,
y vi, clara y distintamente, no que el Sumo Sacerdote sala del
Lugar Santsimo en el santuario celestial para venir a esta tierra
el da dcimo del mes sptimo al final de los 2300 das, sino
que, por primera vez entr en ese da en el segundo
compartimiento del santuario, y que tena una obra que llevar a
cabo en el Lugar Santsimo antes de venir a la tierra
Mientras yo estaba de pie en medio del campo, mi
compaero sigui adelante, casi hasta ponerse fuera del alcance
de la voz, antes de notar que yo no estaba con l. Pregunt:
Por qu te detuviste por tanto tiempo?. Yo contest: El Seor
estaba contestando nuestra oracin matutina, dndonos luz en
relacin con nuestro desengao. Les cont estas cosas a mis
hermanos
El hermano Han y yo nos consultamos sobre si era correcto
anunciar la luz sobre el tema del santuario. Decidimos que esto
era exactamente lo que necesitaba el remanente disperso, pues
esto explicara nuestro desengao, y pondra a los hermanos en
el camino correcto. Acordamos compartir los gastos, y le
dijimos a Crosier: Escriba sobre el tema del santuario. Saque
otro nmero del Day Dawn, y nosotros trataremos de sufragar
los gastos. As lo hizo, y el Day Dawn fue despachado llevando
la luz del tema del santuario. El ejemplar cay en manos de los
pastores James White y Joseph Bates, quienes en seguida
respaldaron la visin; y se mostr en visin [a EGW] que era la
luz para el remanente.9
9
Hiram Edson, Fragmento de un Manuscrito a mano, sin fecha,
reproducido en la obra de Knight, Rise of the Sabbatarian Adventism
[Surgimiento del Adventismo Sabadista], p. 126.
Algn tiempo despus, O.R.L. Crosier escribi un

extenso artculo sobre el tema del santuario y lo public en
The Day Star Extra del 7 de febrero de 1846, titulado: La
Ley de Moiss. De inters para nuestro estudio son los
comentarios que l hace en relacin con el ministerio de
Cristo en el Lugar Santsimo del santuario celestial y sus
enseanzas relativas al macho cabro de la expiacin. Estos
puntos inciden directamente sobre la teologa de lo que se
convertira en la purificacin del santuario celestial y el
juicio investigador. Las conclusiones de Crosier sobre el
ministerio de Cristo estn cargadas de errores a gran escala.
Pero dicen nuevamente que la expiacin fue hecha y
consumada en el Calvario, cuando el Cordero de Dios expir.
As nos han enseado los hombres, y as lo creen las iglesias y
el mundo; pero no es por eso ms cierto ni ms sagrado, si no
est sustentado por la autoridad divina. Quizs slo unos pocos
o ninguno de los que sostienen esa opinin han sometido a
prueba alguna vez el fundamento sobre el cual descansa.10
1. Si la expiacin se efectu en el Calvario, quin la
efectu? La expiacin es la obra de un sacerdote. Pero, quin
ofici en el Calvario? Los soldados romanos y los malvados
judos.
2. La muerte de la vctima no efectuaba la expiacin; el
pecador sacrificaba la vctima. Lev. 4:14, 1315, etc, despus
de esto el sacerdote tomaba la sangre y efectuaba la expiacin.
Lev. 4:512, 1621.
3. Cristo era el Sumo Sacerdote designado para efectuar la
expiacin, y ciertamente no podra haber actuado como tal sino
hasta despus de la resurreccin, y no tenemos ningn registro
de que haya hecho nada en la tierra despus de su resurreccin,
nada que pudiera llamarse expiacin.
4. La expiacin se llev a cabo en el Santuario, pero el
Calvario no era ese lugar.
5. Segn Hebreos 8:4, l no poda efectuar la expiacin
mientras estuviese en la tierra. Si estuviese en la tierra, no
10
O.R.L. Crosier, The Law of Moses, impreso en The Day-Star
Extra, Feb. 7, 1846, p. 41, reproducido en Ibid., p. 152.
debera ser sacerdote. El sacerdocio levtico era el sacerdocio

terrenal; el divino, el celestial.
6. Por lo tanto, no comenz la obra de la expiacin,
cualquiera que fuese la naturaleza de esa obra, sino despus de
su ascensin, cuando por su propia sangre entr en el santuario
celestial por nosotros
Despus de citar Hechos 2:38, Crosier contina:
Ahora pongamos al lado de este texto otro sobre este punto,
tomado de su discurso [el de Pedro] en la hora nona del mismo
da, Hech. 3:19: As que, arrepentos y convertos, para que
sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia
del Seor tiempos de refrigerio Cada uno puede ver que los
pecados no son borrados al arrepentimiento y a la conversin,
sino que el borrarlos sigue a estas operaciones y, por necesidad,
debe ser precedido por ellas. En ese tiempo, el arrepentimiento,
la conversin, y el bautismo se haban vuelto deberes
imperativos en el tiempo presente; y cuando se efectuaban, los
que los llevaban a cabo lavaban (Hech. 22:16), remitan o
alejaban de ellos los pecados. (Hech. 2:28;) [(sic.) Hech. 2:38] y
por supuesto, son perdonados y han recibido la expiacin;
pero no la haban recibido [la expiacin] plenamente en ese
momento todava, porque sus pecados todava no haban sido
borrados11
La purificacin del santuario no consumaba la purificacin
del pueblo; porque, despus de que el macho cabro de la
expiacin se llevaba lejos todas las iniquidades del pueblo, el
sumo sacerdote todava tena que ofrecer los holocaustos y
quemar la grasa de la ofrenda por el pecado en el atrio, que
formaba parte de la expiacin del da y se requera la expiacin
completa del da para purificar al pueblo. Lev. 16:2230.12
Crosier tambin ve al macho cabro como tipo de
Satans.13 ste es el origen de la interpretacin Adventista
del Sptimo Da de que Satans est representado por el
11
Ibid., p. 152.
12
Ibid., p. 153.
13
Ibid., p. 154.
macho cabro en el servicio del Da de Expiacin descrito

en Levtico 16.14
Resumen de la verdad de Crosier
En este punto, tenemos que resumir lo que hemos
encontrado: Crosier, escribiendo la teologa de Hiram
Edson y de F.B. Hahn,15 lleg a varias conclusiones, entre
ellas las siguientes:
1. Cristo entr en el Lugar Santsimo del santuario
celestial por primera vez el 22 de octubre de 1844.
2. En la cruz no se hizo ninguna expiacin.
3. La expiacin es efectuada por el Sumo Sacerdote en
el santuario celestial.
4. El borramiento de los pecados no tiene lugar en el
momento del arepentimiento y la conversin.
5. La expiacin no est completa sino hasta que Cristo
pone los pecados sobre Satans, que est
representado por el macho cabro de la expiacin en
el Da de Expiacin de Levtico.
6. La expiacin no se completa sino hasta despus de la
purificacin del santuario celestial, que comenz el
22 de octubre de 1844.
Evaluacin
Aunque hemos reservado para un captulo posterior la
evaluacin bblica de la doctrina Adventista de la
14
Los Adventistas del Sptimo Da creen que el macho cabro en el
servicio del Da de Expiacin de Levtico 16 representa a Satans.
Ensean que la sangre de Cristo transfiere el registro de los pecados de
los justos al santuario celestial. Luego, al final del juicio investigador,
estos pecados son colocados sobre la cabeza de Satans, que en
definitiva llevar el castigo por ellos.
15
Vase su apoyo de este artculo, en The Day-Star Extra de Febrero 7,
1846, reproducido en la obra de Knight, Rise of Sabbatarian
Adventism, p. 155.
purificacin del santuario celestial y el juicio investigador,

debemos observar que casi ningn erudito evanglico
concordara con ninguna de las afirmaciones que
anteceden, si es que alguno lo hara. La mayora los
considerara errores crasos, si no francas herejas. Sin
embargo, ntese cmo evaluaba Ellen White esta nueva
teologa , cambiando as la verdad.
El Seor me mostr en visin que Jess se levant y cerr la
puerta, y entr al Lugar Santsimo, en el sptimo mes [judo] de
1844
Creo que el santuario, que debe ser purificado al final de los
2300 das, es el templo de la Nueva Jerusaln, del cual Cristo es
el ministro. El Seor me mostr en visin, hace ms de un ao,
que el hermano Crosier tena la luz verdadera sobre la
purificacin del santuario, etc.; [obsrvese el etc. en relacin
con los otros puntos de su verdad] y que era su voluntad que
el hermano C. escribiera la visin que l nos dio en el Day-Star
Extra del 7 de febrero de 1846. Me siento plenamente
autorizada por el Seor para recomendar ese nmero del Extra
a cada uno de los santos.16
Muchos Adventistas evanglicos rechazaran por
completo esta visin de Edson y la teologa que la
acompaa, como hizo el mismo Crosier.17 Sin embargo,
debe observarse que los principales escritores
denominacionales Adventistas todava consideran esta
revelacin a Edson como obra de Dios. Comentando la
16
A Word to the Little Flock, reproducido en la obra de Knight, Rise
of Sabbatarian Adventism, p. 171.
17
El primero en encontrarle defectos a las enseanzas Adventistas
sobre el santuario fue su creador, O.R. L. Crosier. Damsteegt nos dice
en relacin con Crosier: Acept el sbado en 1846, pero pronto lo
repudi, junto con sus propias enseanzas sobre el santuario. Vase,
de P.G. Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message
and Mission, (Eerdmans Publishing Co., 1977), p. 23, citado por Ford
en Daniel 8:14, p. 29. D. M. Canright dice: La teora del santuario en
el cielo la aceptaron del pastor O.R.L. Crosier, que dspus la repudi.
Canright, Life of Mrs. E.G. White, p. 66.
visin de Edson en su libro The Sanctuary, el Dr. Roy

Adams dice:
A pesar de las lgrimas de Edson, a la maana siguiente
Dios se le revel en la mejor forma posible. En las palabras de
Edson: El cielo pareci abrise ante mis ojos, y vi, distinta y
claramente, que nuestro Sumo Sacerdote, en vez de salir del
Lugar Santsimo en el santuario celestial para venir a la tierra el
da dcimo del mes sptimo al final de los 2300 das, ese da
entr por primera vez en el segundo compartimiento del
santuario Esta posicin fue adoptada por el grupo de
milleristas que ms tarde fueron conocidos como Adventistas
del Sptimo Da. Histricamente, esto ha ocupado un lugar
importante en nuestro sistema de creencias.18
Esta verdad del cambio de ministerio de Cristo en el
santuario celestial como cumplimiento de Daniel 8:14 es el
fundamento de la teologa Adventista. Es vitalmente
importante recordar que esta verdad no surgi de un
estudio diligente y racional de la Biblia. Ms bien, se
origin en una visin de Edson. As como la
interpretacin Adventista de Daniel 8:14 surgi en el marco
de las quince pruebas errneas de Miller, la teologa del
santuario surgi en un marco de crasos errores teolgicos.
Sin embargo, algunos Adventistas prominentes todava
se aferran a la verdad de Edson, aunque la declaran en
trminos ligeramente diferentes. Por ejemplo, el Dr. Roy
Adams afirma:
Al final del perodo proftico de Daniel 8:14, Cristo
comenz una nueva fase de su ministeriouna fase que tena
por meta la vindicacin final del nombre y el honor de Dios, la
vindicacin del santuario y el pueblo de Dios, y la seguridad
eterna de universoAhora nos apoyamos sus valerosos e
inspiradores hombros [de los pioneros ASD], y, sin alterar ni
una sola tabla de las columnas bsicas de la fe, [nfasis suyo]
18
Del Dr. Roy Adams, The Sanctuary, Understanding the Heart of the
Adventist Theology, (Hagerstown MD: Review and Herald Publishing
Association, 1993) pp. 106, 107.
tenemos una visin ms claraEntonces, quizs un mejor modo

de expresar la misma verdad [nfasis suyo] que recibi Hiram
Edson en aquella maana llena de lgrimas sera como sigue: A
su ascensin, Cristo entr a la presencia de Dios (y al decir esto,
concordamos con el Nuevo Testamento) y all comenz un
ministerio del primer compartimiento (de acuerdo con el
antiguo servicio tpico del Da de Expiacin)es decir, la
restauracin o vindicacin o purificacin del santuario celestial
(de acuerdo con Levtico 16 y Daniel 8:14).
Al evaluar lo que tuvo lugar en el Adventismo primitivo,
notamos la cambiante naturaleza de la verdad. El
mensaje del primer ngel era la verdad de que Cristo
vendra en 1843. El mensaje del segundo ngel era el
llamado para que los fieles salieran de Babilonialas
iglesias que rechazaron la fecha fijada por los milleristas.
Este segundo mensaje fue predicado simultneamente con
el movimiento del mes sptimo, que predeca que Cristo
regresara a la tierra el 22 de octubre de 1844. Ahora,
usando las mismas profecas de Daniel 8:14 junto con
Levtico 16, la verdad es que Cristo, en vez de venir a la
tierra al final de la profeca de los 2300 das, entr en el
Lugar Santsimo del santuario celestial por primera vez.
All Cristo deba completar la expiacin que no estaba
completa en la cruz, y borrar los pecados que no fueron
borrados durante el arrepentimiento y la llegada de la fe.
En el Captulo 5, documentamos cmo fue que Ellen
White dijo que los pastores que rechazaron el mensaje con
la fecha de los milleristas se oponan a Dios y estaban de
parte de Satans, que el rostro de Jess se haba apartado de
ellos, y que tenan sobre ellos la sangre de las almas por su
error. Adems, ella llam Babilonia a las iglesias que
rechazaron el movimiento del mes sptimo.
Ahora, todos estos mensajes han sido reinterpretados. La
verdad ya no es que Cristo deba regresar a la tierra, sino
que, exactamente el 22 de octubre de 1844, Cristo entr,
por primera vez, al Lugar Santsimo del santuario celestial

para completar la expiacin.
Para entonces, muchos de los milleristas que haban sido
desengaados dos veces renunciaron al paquete entero de
fijacin de fechas.19 Miller mismo se dio cuenta de que sus
predicciones eran errneas. Continu creyendo que la
venida de Cristo estaba cerca, pero nunca acept la
reinterpretacin sobre el santuario celestial de Daniel 8:14
suscitada por el pequeo grupo de milleristas, muchos de
los cuales fueron ms tarde los fundadores de la iglesia
Adventista del Sptimo Da.20
De inters para nosotros en este punto son las
afirmaciones de Ellen White relativas a los que no
aceptaron la nueva luz de la obra de Cristo en el santuario
celestial.
La profeca se cumpli en los mensajes del primero y
segundo ngeles. Estos mensajes se dieron en el momento
correcto, y llevaron a cabo la obra que Dios se propuso que
21
llevasen a cabo.
Despus se me mostr el doloroso desengao del pueblo de
Dios. No vieron a Jess en el tiempo en que le esperaban. No
saban por qu no haba venido. No vean ninguna evidencia de
por qu el tiempo proftico no haba terminado. Dijo un ngel:
Ha fallado la palabra de Dios? Ha dejado Dios de cumplir sus
promesas? No. Ha cumplido todo lo que prometi. Jess
resucit, cerr la puerta del Lugar Santo en el santuario
celestial, abri la puerta del Lugar Santsimo, y entr para
purificar el santuario. Dijo el ngel: Todos los que esperan
pacientemente entendern el misterio. El hombre ha errado;
pero no ha habido error de parte de Dios. Todo lo que Dios
prometi, se ha cumplido; pero el hombre mir errneamente a
la tierra, creyendo que ella era el santuario que deba ser
purificado al final de los perodos profticos. Las esperanzas del
19
Vase de Ellen G. White, Spiritual Gifts, Vol. 1, pp. 166,167.
20
Ibid., p. 167.
21
Ibid., p. 150.
hombre han fracasado; pero la promesa de Dios no ha fracasado

en absoluto. Jess envi a sus ngeles para dirigir a los
desengaados, para guiar sus mentes hacia el Lugar Santsimo
donde Cristo haba ido a purificar el santuario y hacer una
expiacin especial por Israel. Jess les dijo a los ngeles que
todos los que le encontrasen entenderan la obra que l llevara
a cabo.22
Uno se pregunta cmo es que los hombres erraron y
errneamente consideraron la tierra como el santuario
que deba ser purificado al fin de los perodos profticos.
No era sta la verdad que los ngeles haban revelado a
Miller? No era sta la enseanza de los grficos de Miller,
de los cuales se haba demostrado que eran exactamente
como Dios los quera? No fue este error el que los
pastores cristianos rechazaron, sobre los cuales dijo Ellen
White que caera la sangre de las almas por no aceptarlo?
Qu le ha ocurrido a la cadena perfecta de verdades?
Se me mostr lo que tuvo lugar en el cielo al terminar los
perodos profticos en 1844. Vi que, al terminar el ministerio de
Jess en el Lugar Santo, y cerrar la puerta de ese
compartimiento, descendi una gran oscuridad sobre los que
haban escuchado, haban rechazado los mensajes de la venida
de Cristo, y le haban perdido de vista.23
Las mentes de todos los que abrazan este mensaje estn
dirigidas al Lugar Santsimo, donde Jess est de pie delante del
arca, haciendo la intercesin final a favor de todos aqullos para
los que la misericordia todava permanece, y a favor de los que
por ignorancia han quebrantado la ley de Dios. Esta expiacin se
hace a favor de los justos muertos, as como a favor de los justos
vivos. Jess hace expiacin a favor de los que murieron sin
recibir la luz acerca de los mandamientos de Dios, los que
pecaron por ignorancia.24
22
Ibid., p. 158.
23
Ibid., pp. 158,159.
24
Ibid., p. 163.
Comenzamos a ver que toda la verdad parece girar

alrededor del entendimiento de esta pequea manada de
Adventistas. Aunque Ellen White nunca dio origen a una
sola doctrina del Adventismo,25 sus escritos ocupan una
posicin central en la formacin y la definicin del centro
de la verdad presente.26 Aparentemente, EGW cree que la
luz acerca de los mandamientos de Dios, que descubri el
pequeo grupo de Adventistas, era algo desconocido por
los cristianos a travs de la historia. Creo que ella se refiere
especficamente al sptimo da sbado. Despus de que este
grupo descubri esta verdad, los Adventistas ensearon
que Dios le pedira cuentas al mundo entero por el
sbado.27 Comenzamos a ver un modelo utilizado una y
25
Ni l [James White] ni su esposa dieron origen jams a una sola
doctrina sostenida por los Adventistas del Sptimo Da. La doctrina del
segundo advenimiento la recibieron de Miller; y todas las fechas
profticas las aceptaron de l exactamente como l las haba
establecido. El sbado lo recibieron de Bates.La teora del santuario
en el cielo la aceptaron del pastor O.R.L. Crosier.Ms tarde,
aceptaron de Andrews la teora de los tres mensajes y la bestia de dos
cuernos, como aplicada a los Estados Unidos. El sueo de los muertos
lo recibieron de los Adventistas del Primer Da. Canright, The Life of
Mrs. E. G. White, p. 66.
26
Debe notarse que Ellen White misma descubri muy pocas
verdades nuevas, si es que descubri alguna. Por lo general, otros
Adventistas descubran las verdades y luego ella las corroboraba y
les daba autoridad divina por medio de sus visiones. Vase de
Canright, The Life of Mrs. E. G. White, pp. 69,70.
27
Vi que la prueba actual acerca del sbado no poda producirse antes
que terminase la mediacin de Cristo lugar santo y l hubiese pasado al
interior del segundo velo. Por lo tanto, los cristianos que durmieron
antes que se abriese la puerta de acceso al santsimo cuando termin el
clamor de medianoche, el sptimo mes, en 1844, sin haber guardado el
verdadero da de reposo, descansan ahora en esperanza; porque no
tuvieron la luz ni la prueba acerca del sbado que tenemos ahora desde
que la puerta se abri. Vi que Satans estaba tentando acerca de este
punto a algunos de los hijos de Dios. Debido a que tantos buenos
cristianos se durmieron en los triunfos de la fe sin haber guardado el
otra vez en la historia de los ASD. Las cosas eran correctas

mientras Dios no le mostrase a EGW que estaban
erradas. Se convertan en errneas cuando ella deca que
eran errneas, aunque ella hubiese dicho anteriormente que
eran correctas.28
A menudo, EGW usa las expresiones mensajes del
primero, segundo, y tercer ngeles, o los mensajes de los
ngeles. Con la frase mensaje del primer ngel, ella
quiere decir el mensaje de Miller en 1843.29 Mediante la
verdadero da de reposo, dudaban de que ste fuese una prueba para

nosotros ahora. Ellen White, Primeros Escritos, p. 43.
28
Por ejemplo, algunos Adventistas del Sptimo Da fomentaban la
idea de renunciar a la carne de cerdo a causa de las leyes del pacto
antiguo acerca de las carnes limpias e inmundas. Sin embargo, Ellen
White se opuso a ellos. Ms tarde, despus de que Dios le mostr la
verdad sobre este asunto, ella insisti en que comer carne de cerdo
era incorrecto, y que todos los ASD deban abandonar esto. Parece que
la verdad se basa, no en un estudio diligente de las Escrituras, sino en
sus revelaciones de Dios. Vi que los puntos de vista de ustedes
relativos a la carne de cerdo no seran perjudiciales si los conservasen
para s; pero en el juicio y la opinin de ustedes, han hecho una prueba
de esta cuestin, y las acciones de ustedes han demostrado claramente
su fe acerca de este asunto. Si Dios requiere que su pueblo se abstenga
de la carne de cerdo, l les convencer acerca de la cuestin [dar una
visin a Ellen White]. l est tan dispuesto a mostrar su deber a sus
honestos hijos como a mostrrselo a individuos sobre los cuales no ha
puesto la carga de su obra. Si es el deber de la iglesia abstenerse de la
carne de cerdo, Dios lo revelar a ms de dos o tres. l ensear a su
iglesia su deber Vi que ustedes dos deben ser llevados rpidamente a
donde ustedes estn dispuestos a ser guiados, en vez de a donde deseen
llevar a otros, o Satans intervendr y les llevar por su camino, para
que sigan su consejo. Algunos miran las ideas fijas de ustedes, y las
consideran evidencia de humildad. Estn engaados. Ambos estn
trabajando para el arrepentimiento. Ellen G. White, Testimonies for the
Church, Vol, 1, pp. 206, 207. Debemos observar que el verdadero
problema era que estas personas estaban tratando de ser dirigentes. Al
hacerlo, estaban usurpando el papel de EGW, y, por lo tanto, recibieron
su condena.
29
Vase de Ellen G. White, Spiritual Gifts, Vol. 1, pp. 133140.
expresin mensaje del segundo ngel, ella se refiere al

llamado a salir de Babilonialas iglesias cadas 30 que
rechazaron el sistema de fechas de Millerjunto con el
mensaje millerista de 1844, revisado y corregido.31,32
Con la frase mensaje del tercer ngel, ella se refiere al
mensaje reinterpretado y revisado del 22 de octubre de
1844, que ensea el cambio de ministerio de Cristo en el
santuario celestial, junto con la verdad del sptimo da
sbado.33 Ms tarde, los Adventistas reinterpretarn algunos
de estos trminos nuevamente, pero por ahora esta es
verdad presente.
Muchos de los que abrazaron el tercer mensaje no tenan
experiencia en los dos mensajes anteriores. Satans entendi
esto, y puso sobre ellos sus malvados ojos para derribarles;
pero el tercer ngel les estaba sealando hacia el Lugar
Santsimo, y los que tenan experiencia en los mensajes pasados
les sealaban el camino hacia el santuario celestial. Muchos
vieron la cadena perfecta de verdades en los mensajes de los
ngeles y gozosamente la recibieron. Las abrazaron en su orden,
y siguieron a Jess por fe hasta dentro del santuario celestial.
Estos mensajes me fueron representados como un ancla para
sostener el cuerpo. Y al recibirlos y entenderlos los individuos,
stos son protegidos contra los muchos engaos de Satans.34
En estos tres mensajes, EGW menciona nuevamente la
cadena perfecta de verdades. Esto parece difcil de
comprender. Acaba de mencionar los errores y las
conclusiones errneas del hombre, que son exactamente
30
Iglesias tanto catlicas como protestantes.
31
Parece que EGW relacionaba el mensaje del segundo ngel, que era
tcnicamente el llamado a salir de Babilonia, con el clamor de
medianoche: He aqu viene el esposo, que era el movimiento del mes
sptimo o la interpretacin de 1843, con el 22 de octubre de 1844.
Vase Spiritual Gifts, pp. 140, 141.
32
Ibid., pp. 140143.
33
Ibid., pp. 160168.
34
Ellen G. White, Spiritual Gifts, Vol. 1, pp. 165,166.
lo que se ha enseado en los dos mensajes anteriores. Dice

que estos mensajes son un ancla para el cuerpo y que su
aceptacin evitar que una persona sea engaada por
Satans.
Despus vi a William. Miller. Pareca perplejo, y estaba
doblegado de tristeza y dolor por su pueblo. Vio la compaa,
que estaba unida y en amor en 1844, perder el amor los unos por
los otros, y oponerse los unos a los otros. Les vio retroceder
hasta un estado de frialdad y reincidencia. El dolor agotaba sus
fuerzas. Vi a dirigentes observar a William. Miller, y temer que
abrazase el mensaje del tercer ngel y los mandamientos de
Dios [quiere decir en contexto, especialmente el sptimo da
sbado]. Y al inclinarse l hacia la luz del cielo, estos hombres
prepararon algn plan para alejar la mente de l. Vi que se
ejerca una influencia humana para mantener su mente en la
oscuridad y detener su influencia entre ellos. Despus de mucho,
William. Miller alz su voz contra la luz del cielo [la
reinterpretacin de los 2300 das de Daniel 8:14]. No recibi el
mensaje que habra explicado plenamente su desengao y
arrojado luz y gloria sobre el pasado, que habra revivido sus
agotadas energas e iluminado sus esperanzas, y le hubiese
llevado a glorificar a Dios. Pero se inclin hacia la sabidura
humana en vez de a la divina, y, quebrantado por la ardua labor
en la causa de su Maestro, y por la edad, no era tan responsable
como aqullos que le impidieron ver la verdad. Ellos son
responsables, y el pecado descansa sobre ellos.35
Para Ellen White, la veracidad de de estos mensajes se
convierte en la piedra angular de toda la futura teologa
Adventista. Ella nunca admitir que estaba equivocada en
sus afirmaciones sobre la gua de Dios. Estos mensajes se
convirtieron en la verdad de prueba del Adventismo para
todos, y continan sindolo.
Se me mostraron estos tres pasosuno, dos, y treslos
mensajes del primer, segundo, y tercer ngeles. Dijo el ngel: Ay
del que mueva un bloque o un alfiler de estos mensajes. Es de
vital importancia comprender estos mensajes correctamente. El
35
Ibid., p. 168.
destino de las almas depende de la manera en que se reciban.

Nuevamente fui abatida por estos mensajes, y vi cun alto era el
precio que el pueblo de Dios haba pagado por su experiencia.
Haba sido obtenida a travs de mucho sufrimiento y severo
conflicto. Paso a paso, Dios haba guiado, hasta ponerles en una
plataforma slida, inamovible. Despus vi a individuos
aproximarse a la plataforma, antes de subirse a ella y examinar
sus fundamentos. Algunos, con gozo, inmediatamente se
subieron a ella. Otros comenzaron a encontrarle defectos a la
disposicin de los fundamentos de la plataforma. Deseaban que
se le hiciesen mejoras, y decan que luego la plataforma estara
ms perfecta, y el pueblo mucho ms feliz. Algunos se bajaron
de la plataforma y la examinaron, y luego le encontraron
defectos, afirmando que el diseo era errneo. Vi que casi todos
estaban firmes sobre la plataforma, y exhortaban a otros que se
haban bajado para que dejaran de quejarse, porque Dios era el
maestro constructor, y ellos estaban luchando contra l.
Relataban la maravillosa obra de Dios, que les haba guiado a la
firme plataforma, y unidos, casi todos alzaron sus ojos al cielo,
y en alta voz glorificaron a Dios. Esto afect a algunos de los
que se haban quejado y abandonado la plataforma, y con
mirada humilde, nuevamente se subieron a ella.36
Esta declaracin cimentada en la enseanza Adventista
la veracidad de lo que se conoce como el gran movimiento
del segundo advenimiento de Miller. Fija la fecha del 22
de octubre de 1844 como el cumplimiento de Daniel 8:14 y
la doctrina de la purificacin del santuario celestial como
una plataforma perfecta de verdad. Condena a todos los que
deseen siquiera examinar esta plataforma.37 Ms que eso,
socava el evangelio al convertir fechas e interpretaciones
especulativas en verdades probatorias. EGW dice que los
36
Ibid., p. 169.
37
Este es otro ejemplo del control mental ejercido por Ellen White. Si
Dios le haba revelado a ella que estos tres mensajes eran verdaderos,
entonces nadie deba siquiera examinar la evidencia. Esta no es la
enseanza de las Escrituras. Pablo alab a los bereanos por probar sus
enseanzas con las Escrituras (Hechos 17:11). Sin embargo, este tipo
de control mental es hbitual en muchas sectas.
que se bajan de esta plataforma de verdad estn

combatiendo contra Dios. Dice que el destino de las
almas depende de la manera en que se reciban.
Un pastor evanglico aadi esta nota despus de revisar
el primer borrador de este libro.
Ella [refirindose a la cita de EGW ms arriba] tambin
socava las reglas de la lgica y la epistemologa, haciendo
imposible el discurso racional y la exgesis sensata. Lo nico
que los ASD tienen es a EGW. Es claro que es EGW o la
Biblia.38
Segn EGW, no se debe renunciar jams a la
experiencia del movimiento Adventista primitivo, y las
doctrinas que surgieron de esa experiencia jams deben ser
cambiadas. En la siguiente cita, ella establece esta
experiencia y estas doctrinas como la suprema verdad.
No debemos recibir las palabras de los que vienen con un
mensaje que contradice los puntos especiales de nuestra fe.
Ellos renen una cantidad de textos, y los amontonan como
pruebas alrededor de las teoras que afirman. Esto se ha hecho
una y otra vez durante los pasados cincuenta aos. Y aunque las
Escrituras son la Palabra de Dios, y deben ser respetadas, si la
aplicacin de ellas mueve una sola columna del fundamento que
Dios ha sustentado durante estos cincuenta aos, es un gran
error. El que haga tal aplicacin no conoce la maravillosa
demostracin del Espritu Santo que dio poder y fuerza a los
pasados mensajes que ha recibido el pueblo de Dios.39
Un anlisis cuidadoso de la cita que antecede mostrar
que EGW est convirtiendo en normativa la experiencia de
los primeros Adventistas. Esta experiencia parece tener
prioridad por encima de las Escrituras.
Creo que los Adventistas del Sptimo Da deberan
considerar seriamente lo que hemos presentado hasta aqu.
Sin duda, habr algunos que me condenarn por examinar
38
Dr. Bud Brown, pastor, West Sedona Baptist Church.
39
Ellen G. White, del folleto Call to the Watchman, 1910, p. 20.
siquiera esta plataforma de verdad. Sin embargo, en otra

parte Ellen White afirma:
Algunos han temido que, si reconocen estar en error siquiera
en un solo punto, otras mentes seran inducidas a dudar de toda
la teora de la verdad. Por lo tanto, han credo que no debe
permitirse la investigacin, pues sta tendera a causar disensin
y desunin. Pero, si tal debe ser el resultado de la investigacin,
mientras ms pronto tenga lugar, mejor. Si existen aqullos cuya
fe en la palabra de Dios no soporta la prueba de una
investigacin de las Escrituras, mientras ms pronto sean
revelados, mejor, porque entonces el camino se abrir para
mostrarles su error. No podemos sostener que, una vez asumida
una posicin y una vez defendida una idea, no deben ser
abandonadas bajo ninguna circunstancia. No hay sino uno que
es infalible Aqul que es el Camino, la Verdad, y la Vida.40
Debemos reconocer, sin embargo, que, en cualquier
momento en que alguien sealase los errores en la manera
en que ella entiende los mensajes de los tres ngeles, ella
inmediatamente le condenara.41 Adems, el contexto de la
declaracin precedente no tiene que ver con la verdad
que ella recibi del cielo, sino con lo que otros crean.
Resumen del Captulo
1. Ellen White apoy, en los trminos ms fuertes, la
reinterpretacin del mensaje de Edson y Crosier de
1844. Ella dijo que: El Seor le mostr en visin
que el Hermano Crosier tena la luz verdadera acerca
de la purificacin del santuario, etc. Dijo: Me sent
plenamente autorizada por el Seor para recomendar
ese nmero del Extra a cada uno de los santos.
2. El artculo publicado en el Day Star Extra, al cual se
refera EGW, est lleno de errores doctrinales que
socavan el evangelio. stos son:
40
Ellen G. White, Gospel Workers, p. 125.
41
Vase de Ellen G. White, Loma Linda Manuscript, 1881, No. 149.
a. Cristo entr en el Lugar Santsimo del santuario

celestial por primera vez el 22 de octubre de 1844.
b. Cristo no hizo ninguna expiacin por el pecado en
la cruz.
c. El borramiento de los pecados no tiene lugar en el
momento del arrepentimiento y la conversin.
d. La expiacin no se completa sino hasta que Cristo
pone los pecados de los justos sobre la cabeza de
Satans, lo cual tiene lugar despus de la
purificacin del santuario, que comenz el 22 de
octubre de 1844.
3. El Dr. Roy Adams, editor asociado de Adventist
Review, afirma que Dios se manifest de la mejor
manera posible al revelarle a Edson la verdad del
santuario celestial.
4. El Dr. Roy Adams dice que los Adventistas pueden
sostenerse sobre los hombros valientes e inspiradores
de los pioneros Adventistas, como Edson, sin alterar
ni una sola tabla de las columnas bsicas de la fe
[Adventista].
5. En relacin con el primer y segundo mensajes, Ellen
White dijo que el hombre ha errado y que el
hombre mir errneamente a la tierra como el lugar
al cual Cristo habra de venir. Sin embargo, stas eran
exactamente las verdades que Miller predic y que
EGW respald por medio de sus visiones de Dios.
6. EGW dijo que los mensajes del primer, segundo, y
tercer ngeles eran una cadena perfecta de verdad,
aunque discrepaban entre s.
7. EGW dijo que estos tres mensajes eran un ancla para
sostener el cuerpo.
8. EGW dijo que la aceptacin de estos tres mensajes
sera un escudo contra los muchos engaos de
Satans.
9. EGW dijo que el destino de las almas depende de la

manera en que se reciban estos tres mensajes.
10. EGW dijo que estos tres mensajes eran una
plataforma slida, inamovible.
11. EGW dijo que los que les encontraban defectos a
estos tres mensajes luchaban contra Dios.
12. EGW convirti la experiencia de los primeros
Adventistas en normativa para interpretar la
Escritura; cualesquiera argumentos bblicos en
contrario estaban errados.
Ciertamente
les aseguro
que el que
cree tiene
vida eternal
Captulo 7
La Puerta Que Se
Abre y Se Cierra
D espus del desengao de 1844, el movimiento
millerista se dividi en dos grupos. Uno de ellos, al
cual ingres Miller ms tarde, reconoci que, en
realidad, nada ocurri el 22 de octubre de 1844,1 y continu
esperando la pronta venida de Jess. Estos Adventistas
rechazaron la reinterpretacin del santuario en el mensaje
de 1844, y se conocieron como los Adventistas de la
puerta abierta.2 El otro grupo reinterpret la profeca de
los 2300 das para aplicarla a la purificacin del santuario
celestial, crea que la puerta de la misericordia estaba
cerrada, y se conoci como los Adventistas de la puerta
cerrada. De este ltimo grupo salieron los fundadores de la
iglesia Adventista del Sptimo Da.3 El propsito de este
captulo es documentar lo que yo llamo la puerta
oscilante, que sigue los pasos a la evolucin de la manera
en que este grupo entendi la verdad desde 1844 hasta
1851.
1
Knight, Rise of Sabbatarian Adventism, pp. 131,132.
2
Ibid., p. 131.
3
Ibid., pp. 131,132.
Haba varias puertas en la primera teologa

Adventista. Sin embargo, al principio todas estas puertas se
referan a la creencia de que la puerta de la misericordia
estaba cerrada, o que el tiempo de prueba haba terminado.
El fin del tiempo de prueba es un trmino bien conocido
en los crculos Adventistas, y se refiere a un punto en el
tiempo en que la salvacin ya no estar disponible.
Los milleristas crean que la parbola de las diez
vrgenes en Mateo 25:112 se aplicaba a su experiencia.
Ellos haban exclamado: He aqu al Esposo, pues
esperaban que Jess vendra a la tierra el 22 de octubre de
1844. Los Adventistas de la puerta cerrada, que
continuaban creyendo que el 22 de octubre de 1844
marcaba un hito importante en el cumplimiento de la
profeca, procedieron a construir sobre la parbola de las
diez vrgenes. En la parbola, las que estaban preparadas
entraron con l a las bodas, y se cerr la puerta.4 Creyendo
que ellos eran los nicos que estaban preparados, ensearon
que los que rechazaron el mensaje del 22 de octubre de
1844 estaban representados por las vrgenes fatuas de la
parbola, a las que, cuando tocaron a la puerta, el Esposo
les dijo: No os conozco.
En otras palabras, la manada pequea o banda
Adventista, como se hacan llamar, eran los nicos para
los cuales la misericordia estaba disponible todava. Para el
resto, la puerta estaba cerrada.
Simultneamente con la puerta cerrada de la parbola de
las diez vrgenes, los Adventistas de la puerta cerrada
crean que Jess cerr la puerta del primer departamento
del santuario celestial al pasar al segundo departamento.
Ellen White vio tener lugar este cambio.5 Las vrgenes
4
Vase Mat. 25:10.
5
Luego se me mostr lo que haba ocurrido en el cielo al terminar en
1844 los perodos profticos. Cuando Jess concluy su ministerio en
La Puerta Que Se Abre y Se Cierra 115
fatuastodos, excepto la banda Adventistaya no

pudieron aprovechar la expiacin de Jess en el cielo
porque no se dieron cuenta de que Jess haba pasado de un
departamento al siguiente. Por lo tanto, como se dijo ms
arriba, tanto la puerta en la parbola de las diez vrgenes
como la puerta del primer departamento del santuario
celestial eran puertas cerradas para los que no aceptaban
la reinterpretacin de la profeca de los 2300 das.
Con esta corta introduccin, presentaremos la evidencia
de la puerta oscilante.
La puerta se cierraprimer vaivn

El 22 de octubre de 1844 los Adventistas6 crean que la
puerta de la misericordia se cerr de golpe para todos los
que no aceptaron su reinterpretacin de la profeca de los
2300 das.
Durante un tiempo despus del desengao de 1844, sostuve,
en comn con el cuerpo Adventista, que la puerta de la
miericordia estaba cerrada para siempre para el mundo.7
el lugar santo cerr la puerta de ese departamento, densas tinieblas

envolvieron a quienes haban odo y rechazado el mensaje de su
advenimiento y lo haban perdido de vista a l. Jess se revisti
entonces de preciosas vestiduras. Alrededor de la orla inferior de su
manto ostentaba en alternada sucesin una campanilla y una granada.
De sus hombros colgaba un pectoral de curiosa labor. Cuando l
andaba, el pectoral refulga como diamantes y se ampliaban unas letras
que parecan nombres escritos o grabados en el pectoral. En la cabeza
llevaba algo que pareca una corona. Una vez que estuvo
completamente ataviado, le rodearon los ngeles y en un flamgero
carro penetr tras el segundo velo. Se me orden entonces que
observara los dos departamentos del santuario celestial. La cortina, o
puerta, estaba abierta y se me permiti entrar. Ellen G. White,
Primeros Escritos, pp. 250, 251.
6
Es decir, los Adventistas de la puerta cerrada que se convirtieron en
Adventistas del Sptimo Da.
7
Ellen G. White, Selected Messages, Vol., p. 63.
Casi todos los Adventistas, incluyendo al Sr. Miller,

creyeron durante un corto tiempo despus de su desengao de
1844, que el mundo haba recibido su ltima amonestacin
Pero pronto se renunci a la idea de que la obra del evangelio
estaba terminada.8
Despus de que pas el tiempo de expectacin en 1844, los
Adventistas todava crean que la venida del Salvador estaba
muy cercana; sostenan que haban llegado a una crisis
importante, y que la obra de Cristo como intercesor del hombre
delante de Dios haba cesado. Habiendo advertido del juicio
cercano, sentan que su obra a favor del mundo estaba hecha, y
perdieron su carga de alma a favor de la salvacin de los
pecadores, mientras las burlas osadas y blasfemas de los impos
les pareca otra evidencia de que el Espritu de Dios haba sido
retirado de los que rechazaron su misericordia. Todo esto les
confirm en la creencia de que el tiempo de prueba haba
terminado, o, como ellos lo expresaban, la puerta de la
misericordia estaba cerrada.9
La puerta se abresegundo vaivn

En algn momento entre el 22 de octubre de 1844 y el
fin de diciembre de 1844, muchos Adventistas abandonaron
la enseanza de la puerta cerrada. En el contexto de apoyar
las visiones de su esposa, Ellen, James White registra esta
declaracin.
Cuando ella recibi su primera visin, en diciembre de 1844,
ella [EGW] y todo el grupo en Portland, Maine (donde sus
padres haban vivido) haban abandonado el clamor de
medianoche y la puerta cerrada como pertenecientes al
pasado.10
Esto muestra que Ellen White abandon la puerta
cerrada en algn momento antes de diciembre de 1844. En
8
Nota del editor, Spirit of Prophecy, 1884, Vol. 4, p. 499.
9
Ibid., p. 268.
10
James White, A Word to the Little Flock, Mayo 30, 1847, p. 22,
reproducido en la obra de Knight, Rise of the Sabbatarian Adventism,
p. 176.
1848, Ellen White escribi la siguiente carta a Joseph

Bates.11 En esta carta, ella relata su visin sobre la venida
del Esposo, visin que ella recibi en febrero de 1845.
Ella proporciona evidencia de que un gran nmero de
Adventistas haban abandonado la puerta cerrada.
La visin de la venida del Esposo la tuve a mediados de
febrero de 1845 mientras estaba en Exeter, Maine, reunida con
Israel Dammon, James, y muchos otros. Muchos de ellos no
crean en la puerta cerrada. Sufr mucho al comienzo de la
reunin. La incredulidad [en contexto, incredulidad en la puerta
cerrada] pareca estar por todas partes.
Haba una hermana conocida como muy espiritual. Viajaba,
y haba sido una poderosa predicadora la mayor parte del tiempo
durante veinte aos. Haba sido una verdadera madre en Israel.
Pero haba surgido una divisin en el grupo de la puerta cerrada.
Ella tena gran simpata, y no poda creer que la puerta
estuviese cerrada. Yo no haba sabido nada de sus diferencias.12
Estas afirmaciones de James y Ellen White demuestran
que por lo menos un nmero bastante grande de
Adventistas haba abandonado la puerta cerrada; y esto
documenta la segunda oscilacin de la puerta. Durante un
corto perodo de tiempo, la puerta de la misericordia se
abri nuevamente.
La puerta se cierra nuevamentetercer vaivn

Las dos primeras oscilaciones de la puerta proporcionan
los antecedentes histricos para esta importante tercera
oscilacin de la puerta. Hasta ahora en nuestro estudio,
hemos visto muchas reinterpretaciones de la verdad
cambiante: desde 1843 hasta 1844; desde la venida de
11
Joseph Bates es una figura bien conocida en la historia ASD que
crey en las visiones de EGW y las apoy durante muchos aos, pero
ms tarde renunci a ellas en privado. Vase de Canright, The Life of
Mrs. E. G. White, pp. 225231.
12
A.L. White, Ellen G. White y la Cuestin de la Puerta Cerrada, Carta
3, 1847, pp. 4951. Impreso en la obra de Ford, Daniel 8:14, p. 418.
Cristo a la tierra en 1844 hasta la entrada de Cristo en el

Lugar Santsimo del santuario celestial en 1844. Ahora,
vemos a los Adventistas movindose hacia delante y hacia
atrs acerca de la verdad de la puerta cerrada. Esta
tercera oscilacin de la puerta es algo que los Adventistas
han tratado de explicar o negar,13 porque socava por
completo la autoridad proftica de Ellen White. Puesto que
esta oscilacin de la puerta es cuestionada a menudo en el
Adventismo, presentar ms documentacin sobre ella que
la que present acerca de las primeras dos.
La siguiente evidencia mostrar que los Adventistas de
la puerta cerrada en general, y Ellen White en particular,
sostuvo una teologa de la puerta cerrada desde diciembre
de 1844 hasta ms o menos el 22 de octubre de 1851.14
Mostraremos que, por medio de sus visiones, Ellen White
ense que la puerta de la misericordia estaba cerrada. He
aqu las partes pertinentes de su primera visin, que recibi
en diciembre de 1844.
Otros [Adventistas de la puerta abierta] negaron
temerariamente la luz que brillaba tras ellos, diciendo que no era
Dios quien los haba guiado hasta all. Pero entonces se
extingui para ellos la luz que estaba detrs y dej sus pies en
tinieblas, de modo que tropezaron y, perdiendo de vista el
blanco y a Jess, cayeron fuera del sendero abajo, en el mundo
sombro y perverso. Era tan imposible para ellos volver al
sendero nuevamente e ir a la Ciudad de Dios, como para todo el
mundo perverso que Dios haba rechazado. Cayeron uno tras
otro a todo lo largo de sendero, hasta que omos la voz de Dios
13
Vase de Arthur L. White, Ellen G. White and the Shut Door
Question, (Washigngton, D. C.: Ellen G. White Estate, 1971). Vase
tambin de Robert W. Olson, The Shut Door Document,s
(Washington, D. C.: Ellen G. White Estate, 1982).
14
Veremos que esta puerta cerrada fue modificada un poco en 1849.
como el estruendo de muchas aguas, que nos anunciaba el da y

la hora de la venida de Jess.15
A partir de esta primera visin, entendemos dos cosas.
Primera, a EGW se le mostr que era imposible que se
salvasen los que renunciaron al mensaje millerista o a su
reinterpretacin. Segundo, Dios haba rechazado a todo el
mundo malvado.
La segunda visin de Ellen White en febrero de 1843
ensea la misma puerta cerrada. Siguiendo con la carta a
Joseph Bates citada antes, EGW muestra que fue su visin
lo que hizo que este grupo de Portland, Maine, renunciara a
su error de abandonar la puerta cerrada. Esto deja claro
que EGW ense una puerta cerrada por medio de su
visin. Como vimos antes, este grupo no crea en una
puerta cerrada.
Finalmente mi alma pareci estar en agona, y mientras ella
hablaba, ca de la silla al piso. Fue entonces cuando tuve una
visin de Jess levantndose de su trono de mediacin y yendo
hacia el santsimo y hacia el Esposo para recibir su reino. Todos
dijeron que esto era completamente nuevo para ellos. El Seor
trabaj con gran poder, estableciendo la verdad en sus
corazones.
La Hermana Durben conoca el poder del Seor, porque lo
haba experimentado muchas veces; y poco despus de que yo
ca, ella fue derribada, y cay al piso, clamando al Seor para
que tuviese misericordia de ella. Cuando sal de la visin, mis
odos fueron saludados por los cantos y los gritos de la Hermana
Durben en voz alta.
La mayora de ellos acept la visin, y quedaron
establecidos acerca de la puerta cerrada.16
15
Ellen G. White, To the Remnant Scattered Abroad, en A Word to
the Little Flock, Mayo 30, 1847, p. 14. Reproducido en la obra de
Knight, The Rise of Sabbatarian Adventism, p. 172.
16
A. L. White, Ellen G. White and the Shut Door Question, Carta 2,
1847, pp. 4951. Impreso en la obra de Ford, Daniel 8:14, pp. 417
419.
Vemos que las dos primeras visiones de Ellen White

enseaban que la puerta de la misericordia estaba cerrada
para todos los que estaban fuera del pequeo grupo de
Adventistas. Aunque abandonaron la enseanza de la puerta
cerrada por un corto tiempo, las visiones de ella corrigieron
este error y la puerta se cerrnuevamente.
Hay todava ms evidencia de que esto es exactamente
lo que Ellen White crea. En otra parte de esta misma carta
a Joseph Bates, ella describe algunos incidentes
relacionados con su primera visin. Hay que notar dos
cosas: primera, hay evidenciano pruebade que Ellen
White puede haber obtenido el material o las ideas para su
primera visin, de Joseph Turner. Segunda, la primera
visin de Ellen White concordaba con la manera en que
Turner entenda la verdad. Se ver que Turner era un
creyente declarado en que la puerta de la misericordia
estaba radicalmente cerrada.
Quizs usted quisiera que yo le hiciera una declaracin en
relacin con ambas visiones. En el tiempo en que tuve la visin
del clamor de medianoche, la haba abandonado [la puerta
cerrada] como cosa del pasado, y, como la mayora de los
miembros del grupo, pensaba que estaba en el futuro. No s en
qu tiempo sac J. Turner su escrito. Yo saba que haba sacado
un nmero y que otro estaba en la casa editora, pero yo no saba
lo que contena, porque no haba ledo una sola palabra de l
Despus de que tuve la visin y Dios me dio la luz, me inst a
presentarla al grupo, pero no me atrev. Era joven, y pens que
no querran recibirla de m. Desobedec al Seor, y en vez de
permanecer en casa, donde la reunin deba tener lugar esa
noche, sub a un trineo en la maana, viaj tres o cuatro millas,
y all encontr a Joseph Turner. Slo me pregunt cmo estaba,
y si iba de camino a cumplir con mi deber. No dije nada, porque
saba que no lo estaba. Pas a la cmara [un dormitorio o sala en
la casa de Turner] y no le volv a ver durante dos horas, cuando
se me acerc y me pregunt si yo estara en la reunin de esa
noche. Le dije que no. Me dijo que quera or mi visin, y crea
que era mi deber ir a casa. Le dije que no. No dijo nada ms,
sino que se alej.
Muy temprano a la maana siguiente, Joseph Turner llam,

me dijo que tena prisa por salir de la ciudad en breve, y quera
que le contase todo lo que Dios me haba mostrado en visin.
Fue con temor y con temblor que se le cont todo. Despus de
que termin, me dijo que l haba relatado lo mismo la noche
anterior.17
La referencia que antecede hace palpablemente evidente
que Joseph Turner, al or los detalles de la primera visin
de EGW, que enseaba la puerta cerrada, dijo que era lo
mismo que l haba dicho la noche anterior.18 Esta es
evidencia con la cual concuerdan EGW y Turner. Pero,
qu enseaba Joseph Turner? En el nmero de enero de
1845 de The Advent Mirror, se encuentra un largo artculo
escrito por A. Hale y Joseph Turner,19 que explica la
parbola de las diez vrgenes, dando argumentos a favor de
17
Ibid.
18
Por esta carta, sabemos que Joseph Turner haba preparado un escrito
apoyando la puerta cerrada. Ellen White saba que l haba publicado
un nmero, saba que estaba en la casa editora, y afirmaba que no saba
lo que contena. Ella fue a la casa de l, contra la voluntad del Seor,
pas dos horas sola, y luego regres a su casa. Por las investigaciones
llevadas a cabo en los ltimos treinta aos, ahora sabemos que Ellen
White copi abundante material de obras ajenas, si no es que era una
plagiaria por entero. Sabemos que hasta algunas porciones de sus
visiones fueron copiadas de libros publicados antes de recibir sus
visiones. Vase la obra de Walter Rea, The White Lie, (M & R
Publications, Box 2056, Turlock, CA 95381). Con estos hechos en
mente, es interesante observar las circunstancias de esta carta. Podra
ser que la informacin que EGW relat en su visin concerniente a la
puerta cerrada procediese en realidad de Joseph Turner? Debemos
observar que Turner fue la primera persona en or la primera visin de
EGW y que dijo que haba relatado lo mismo la noche anterior.
(Vase de Robert B. Tower, The True Story of the Beginning of
Seventh-day Adventism and of Mrs. Ellen G. Whites Claims, impreso
en la obra de Ford, Daniel 8:14, pp. 416,417).
19
Vase de Knight, Rise of Sabbatarian Adventism, pp. 133136, para
leer el artculo completo.
la puerta de la misericordia cerrada. He aqu slo un

extracto.
Pero, pueden convertirse algunos pecadores si la puerta est
cerrada? Por supuesto que no, aunque algunos cambios pueden
hacer parecer que pueden tener lugar algunas conversiones. El
estado de la humanidad delante de Dios se parecera mucho a lo
que ha sido en los casos en que algunas comunidades fueron
abandonadas por Dios para que fuesen destruidas Pero, pensar
en trabajar para convertir las grandes masas del mundo en un
momento as sera tan ftil como si los israelitas, cuando estaban
a la orilla del Mar Rojo, hubiesen dado media vuelta para
convertir a los egipcios.20
Vemos que EGW y Joseph Turner ensearon la misma
teologa de la puerta cerrada. Una evidencia adicional de
que Ellen White enseaba la puerta cerrada puede verse en
los escritos de su esposo, James White.21 l escribi lo
siguiente en 1850, aproximadamente seis aos despus de
la primera visin de EGW.
[El clamor] He aqu viene el Esposo se alz, y aument
ms y ms por todo el territorio, hasta que el pueblo del
advenimiento estuvo completamente despierto, esperando
ansiosamente ver a Jess el dcimo da del mes sptimo [judo]
[22 de octubre de 1844].
Cuando llegamos a ese punto en el tiempo, toda nuestra
simpata, nuestra carga, y nuestras oraciones por los pecadores
cesaron, y el sentimiento y el testimonio unnimes era que
nuestra obra a favor del mundo haba concludo para siempre.
Como l [Cristo] es, as somos nosotros en este mundo. 1 Juan
4:17. En la tierra, las ramas vivientes simpatizarn y se movern
en concierto con la vid verdadera en el cielo. La razn de que
las ramas vivientes sintiesen que su obra a favor del mundo
estaba concluda es que los 2300 das haban terminado y que
20
A. Hale y J. Turner, The Advent Mirror, Vol. 1, No. 1, Ene. 1845,
reproducido en Ibid., p. 136.
21
En algunas ocasiones, EGW discrep con las creencias de su esposo,
James. Sin embargo, en la mayora de los casos s estuvieron de
acuerdo en lo que enseaban.
haba llegado el momento de que Jess cerrara la puerta que

daba al Lugar Santo, recibiera el reino, y purificara el santuario.
Este cambio, tan maravillosamente descrito en Daniel 7:13,14,
responde a la venida del Esposo y a la puerta cerrada en la
parbola [de las vrgenes en Mateo 25]l todava tiene
misericordia de sus santos, y siempre la tendr; y Jess es
todava su abogado y su sacerdote. Pero el pecador, a quien
Jess haba extendido sus brazos todo el da, y quien haba
rechazado las ofertas de salvacin, qued sin abogado cuando
Jess sali del Lugar Santo y cerr aquella puerta en 1844. La
iglesia profesante, que rechaz la verdad [en el contexto
histrico, la verdad es el mensaje de 1844 y su
reinterpretacin], tambin fue rechazada, y atacada de ceguera
y ahora, con sus ovejas y sus vacas va a buscar al Seor
como si l todava fuese el abogado de los pecadores; pero,
dice el profeta, [Oseas 5:6,7] no lo encontrarn; SE HA
APARTADO DE ELLOS. Han actuado traicioneramente contra
el Seor, porque han engendrado hijos extraos.
La razn de que no encuentren al Seor es simplemente que
le buscan donde no est; se ha retirado al Lugar Santsimo. El
profeta de Dios llama a sus conversos artificiales HIJOS
EXTRAOS; ahora en un solo mes sern consumidos, ellos y
sus heredades.
Dice el objetador: Creo que Jess todava est sobre el
propiciatorio. En respuesta a este aserto, que se repite a
menudo, permtaseme decir: Jess nunca estuvo sobre el
propiciatorio, y nunca lo estar. El propiciatorio es el Lugar
Santsimo, donde Jess entr al final de los 2300 das. Su
posicin es sobre el arca de los diez mandamientos; y sobre l
estn los querubines de gloria. Delante del propiciatorio est
nuestro Gran Sumo Sacerdote presentando su sangre a favor de
Israel.22
Que Ellen White estaba de acuerdo con la teologa de su
esposo acerca de la puerta cerrada es evidente, no slo por
sus dos primeras visiones, sino por otras afirmaciones
tambin. En 1849, cinco aos despus de su primera visin,
ella dijo:
22
James White, The Present Truth, Mayo 1850, impreso en Ford,
Daniel 8:14, pp. 351,352.
Las reformas23 que se mostraron no eran reformas del error

hacia la verdad, sino de mal para peor, porque los que
profesaban un cambio de corazn slo tenan un ropaje religioso
exterior, que ocultaba la iniquidad de un corazn malvado.
Algunos aparentaban haberse convertido realmente, para
engaar al pueblo de Dios; pero, si hubiese sido posible ver sus
corazones, se hubiesen visto tan negros como siempre.24
Esta es una hora muy importante para nosotros. Satans ha
descendido con gran poder, y tenemos que esforzarnos mucho, y
apresurarnos en nuestro camino hacia el reino. Tenemos que
luchar contra un enemigo poderoso; pero tenemos un Amigo
Todopoderoso que nos protege y nos fortalece en el conflicto. Si
estamos firmemente establecidos en la verdad presente, y
tenemos nuestra esperanza, como ancla del alma, puesta ms
all del segundo velo, los varios vientos de las falsas doctrinas
y los errores no podrn conmovernos, porque sabemos que el
Amo de la casa se levant en 1844, y cerr la puerta del primer
compartimiento en el tabernculo celestial; y ahora ciertamente
esperamos que ellos [en el contexto histrico, stos son los
pastores que rechazaron el mensaje de la purificacin del
santuario celestial al fin de los 2300 das] vayan con sus
rebaos a buscar al Seor, pero no le hallarn; se ha apartado
de ellos (dentro del segundo velo). El Seor me mostr que el
poder que est con ellos es meramente una influencia humana,
no el poder de Dios.25
Hay todava ms evidencia de que Ellen White ense
una puerta de la misericordia cerrada. La siguiente carta de
O. R. L. Crosier, el arquitecto de la teologa Adventista del
Sptimo Da sobre el santuario, fue dirigida a D. M.
Canright con fecha de 1 de diciembre de 1887.
23
Estas reformas eran, o bien conversiones, o bien vidas
transformadas, que eran presentadas por otros cristianos a los
Adventistas de la puerta cerrada como evidencia de que la puerta de la
misericordia todava estaba abierta.
24
Ellen G. White, The Present Truth, Ago. 1849, p. 22. Impreso en
Ford, Daniel 8:14, p. 356.
25
Guard el sptimo da por casi un ao, como en 1848. En

1846, expliqu la idea del santuario en un artculo publicado en
un nmero doble extra del Day Star de Cincinnati, O. El
propsito de ese artculo era apoyar la teora de que la puerta de
la misericordia estaba cerrada, una teora que yo y casi todos los
adventistas que haban adoptado los puntos de vista de William
Miller sostuvimos desde 1844 hasta 1848. S, yo s [el nfasis es
suyo] que Ellen G. Harmonahora la Sra. Whitesostenan la
teora de la puerta cerrada en ese tiempo26
En relacin con la teologa Adventista de la puerta
cerrada, Desmond Ford observa:
La visin de Camden debe ser tomada en cuenta tambin.
Un tiempo considerada como espuria, 27 las alusiones a ella que
hizo Uriah Smith en su libro Visions of Mrs. E. G. White indican
su autenticidad28(Esto se descubri por medio de algunos de
los primeros documentos de Ellen G. White). Aqu est, y las
ideas encajan exactamente en los aos que siguieron
inmediatamente a 1844.29
Ahora citamos de la visin que Ellen White recibi en
Camden, N. Y., el 29 de junio de 1851, conocida como la
Visin de Camden.30
El Seor me mostr que, en respuesta a las oraciones, l
haba dejado de fruncir su ceo contra este grupo, que ellos
podan tener la sonrisa de Jess si eran muy humildes y andaban
cuidadosamente delante del Seor, que supiesen que Dios les
guiaba en cada paso que daban, que el grupo sera fuerte y
terror para sus enemigos, y que deba permanecer unido.
26
27
Hay alguna evidencia de que esta acusacin de espuria puede haber
resultado de un intento de suprimir esta visin. Vase de Canright, The
Life of Mrs. E. G. White, pp. 145169.
28
La legitimidad de esta visin es reconocida por el editor Uriah
Smith y el pastor J. N. Loughborough en sus esfuerzos por justificarla.
Ibid., p. 127.
29
Impreso en Ford, Daniel 8:14, p. 356.
30
Vase de Canright, The Life of Mrs. E. G. White, p. 127.
Entonces vi al Hno. Wing y al Hno. Hyatt31a quienes el

enemigo haba estado tratando de destruirque oraban pidiendo
luz acerca de algunos textos de las Escrituras, y mientras ms
oraban ms oscuro se les volva todo. El enemigo estaba
tratando de encerrarles en un manto de oscuridad; justo cuando
estaban a punto de quedar encerrados por completo, fueron
librados. El manto fue roto, y escaparon. Vi la verdadera luz
sobre estos textos, etc. Vi que este reproche haba sido hecho por
Jess a los fariseos y a los judos, que estaban llenos de justicia
propia, y slo queran hablar con o saludar a los que estaban tan
llenos de justicia propia e hipocresa como ellos; descuidaban
por completo e ignoraban a los que no ganaban tanto como
ellos, y no reciban saludos en el mercado como ellos. Vi que
esto de ninguna manera se aplicaba a este tiempo, en el que
ahora estamos viviendo. Luego vi que Jess oraba por sus
enemigos, pero que esto no debera hacernos orar por el mundo
impo, al que Dios haba rechazado. Cuando l oraba por sus
enemigos, haba esperanza para ellos, y ellos podan
beneficiarse de sus oraciones y ser salvos por medio de ellas, y
tambin despus de que l fue mediador en el compartimiento
exterior para todo el mundo; pero ahora su espritu y su
simpata han sido retirados del mundo; nuestra simpata debe
estar con Jess, y apartada de los impos. Vi que Dios amaba a
su pueblo, y que, en respuesta a las oraciones, haca llover sobre
justos e injustos. Vi que ahora, en este tiempo, l regaba la tierra
y haca brillar el sol sobre los santos y los malvados por medio
de nuestras oraciones, enviando nuestro Padre la lluvia sobre los
injustos, mientras que l la enviaba sobre los justos. Vi que los
impos no podan beneficiarse de nuestras oraciones ahora. Y
aunque l la enviaba sobre los injustos, el da de ellos llegara.
Luego vi lo concerniente a amar a nuestros enemigos. Vi que la
Escritura no quera decir que debamos amar a los impos a
quienes Dios haba rechazado, sino que se refera a nuestros
prjimos en la casa, y esto no se extenda ms all de la casa;
pero vi que no debamos cometer ninguna injusticia contra los
impos, sino que los prjimos a quienes debamos amar eran
aqullos a quienes Dios amaba y que le servan.
31
Ellen White menciona al Hermano Hyatt en varias ocasiones en
sus escritos. Vase Manuscript Release, Vol. 1, p. 313; Vol. 2, p. 293;
Vol. 4, p. 395.
Al leer y releer la visin que antecede, no logro entender

la mente que pudo haberla escrito. Qu ensea esto acerca
de Dios? Obtengo la imagen de un Dios airado contra su
pueblo, un pueblo que tiene que orar para que el ceo de l
deje de estar fruncido.32 Qu ensea esto sobre la oracin?
Mientras ms oraban, ms oscuros se volvan. EGW habla
de ver la verdadera luz sobre textos de la Escritura, luego
los tuerce para hacerlos decir exactamente lo opuesto de su
significado bblico y contextual. No hacan los judos
exactamente lo que EGW recomienda que hagan los
Adventistas de la puerta cerrada: amar slo a su propio
pueblo? No es ste el mismo espritu exclusivo que Jess
trataba de corregir? No est el mensaje de verdad de
EGW directamente opuesto a la verdad de Jess como la
conocemos en los evangelios? Qu clase de espritu est
activo aqu, torciendo la verdad, tratando de controlar las
mentes, socavando el evangelio de amor, de la gracia, y la
misericordia?
Ellen White continu reforzando la teologa de la puerta
cerrada estableciendo falsas analogas.
Los judos quedaron en completo engao y en completa
oscuridad. Perdieron toda la luz que podran haber tenido sobre
el plan de salvacin, y todava confiaban en sus intiles
sacrificios y ofrendas. No podan beneficiarse de la mediacin
de Cristo en el Lugar Santo. El santuario celestial haba tomado
el lugar del terrenal, pero ellos no tenan ningn conocimiento
del camino al santsimo.33
Vi que, as como los judos haban crucificado a Jess, las
iglesias nominales [las que haban rechazado el mensaje del
santuario en 1844] haban crucificado estos mensajes, y por lo
tanto no conocan el movimiento que haba tenido lugar en el
cielo, ni el camino hacia el Santsimo, y no pueden beneficiarse
de la intercesin de Jess all. Como los judos, que ofrecan sus
intiles sacrificios, ellas ofrecen sus intiles oraciones al
32
Un trmino usado ms de 250 veces en los escritos de Ellen White.
33
Ellen White, Spiritual Gifts, Vol. 1, p. 170.
compartimiento que Jess ha dejado, y Satans, complacido con

el engao de los profesos seguidores de Cristo, los atrapa en sus
redes, asume un carcter religioso, dirige hacia s mismo las
mentes de estos profesos cristianos, y trabaja con su poder, sus
seales y sus maravillas mentirosas. A unos los engaa de una
manera y a otros de otra. Tiene diferentes engaos preparados
para afectar diferentes mentes. Algunos contemplan con horror
un engao, mientras gustosamente aceptan otro. Satans engaa
a algunos con el espiritismo. Tambin viene como ngel de luz,
y extiende su influencia sobre la tierra. Por todas partes vi falsas
reformas. Las iglesias se regocijaban, y consideraban que Dios
trabajaba para ellas de modo maravilloso, cuando el espritu era
otro. Se desvanecer y dejar al mundo y a la iglesia en un
estado peor que el de antes.34
Resumiendo su investigacin sobre las enseanzas de
EGW relativas a la puerta cerrada, Robert B. Tower dice
despus de mencionar la primera visin:
Como resultado de sta [la primera visin de ella] y visiones
posteriores, la creencia en la puerta cerrada nuevamente se
afianz y continu en este grupoque ms tarde tom el
nombre de Adventistas del Sptimo Dapor un perodo de
entre siete y diez aos.35
Hay todava ms antecedentes fascinantes en las
enseanzas de estos Adventistas entre 1844 y 1851, que
arrojan luz sobre muchas de las afirmaciones que EGW
hizo durante este tiempo. Joseph Bates, que era amigo
cercano y compaero de trabajo de James y Ellen White,
public en 1850 un tratado sobre el santuario. En la pgina
9 dice:
Los dos mil trescientos aos estn completos, habiendo
terminado en el otoo de 1844Aqu su obra [la de Cristo] ces
34
Ibid., p. 172.
35
Robert B. Tower, The True Story of the Beginnings of Seventh-day
Adventism and of Mrs. Ellen G. Whites Claims. Impreso en la obra de
de ministrar y mediar a favor del mundo entero para

siempreAqu la puerta est cerrada.36
Luego Bates contina afirmando su posicin de que el
Da de Expiacin durar siete aos.
Estoy plenamente convencido de que las siete manchas de
sangre sobre el altar de oro y delante del propiciatorio
representan la duracin del proceso judicial, en el Lugar
Santsimo, relativo a los santos vivos, los cuales permanecern
en su afliccin todos esos siete aosAs que el nmero siete
concluir el da de expiacinEsta es la duracin del mensaje
del tercer ngel.37
Hay evidencia de que James y Ellen White aceptaron
esta enseanza de Bates. Esto explica por qu EGW hizo
afirmaciones sobre lo corto del tiempo que faltaba. Estos
siete aos comenzaron el 22 de octubre de 1844 y deban
terminar el 22 de octubre de 1851.
Al aproximarse esta fecha, Ellen White relata lo que su
ngel le dijo en visin.
En una visin dada el 27 de junio de 1850, mi ngel
acompaante dijo: El tiempo est casi agotado. Reflejis
como debirais hacerlo la hermosa imagen de Jess?. Luego se
me seal la tierra y vi que era necesario realizar preparativos
entre aquellos que han abrazado ltimamente el mensaje del
tercer ngel. Dijo el ngel: Preparaos, preparaos, preparaos!
Tendris que morir mucho ms al mundo de lo que habis
muerto hasta aqu. Vi que tenan una obra que hacer y poco
tiempo en que hacerla.38
Algunos de nosotros hemos tenido tiempo para llegar a la
verdad, para avanzar paso a paso, y cada paso que hemos dado
nos ha fortalecido para tomar el siguiente. Pero ahora el tiempo
36
Vase la obra de Canright, The Life of Mrs. E. G. White, p. 112.
37
Joseph Bates, The Typical and Anti-Typical Sanctuary, pp. 1013,
15. Como aparece impreso en Ibid., pp. 113, 114.
38
Ellen G. White, Primeros Escritos, p. 64.
est casi agotado, y lo que hemos tardado aos en aprender,

ellos tendrn que aprenderlo en pocos meses.39
En septiembre de 1850, Ellen White tuvo una visin en
la cual ella afirm:
Vi que casi ha terminado el tiempo que Jess debe pasar en
el lugar santsimo, y que el tiempo slo puede durar un poquito
ms.40
En una carta dirigida al Hermano y a la Hermana
Loveland, y fechada el 1 de noviembre de 1850, EGW
escribi:
Mi visin surge ante de m y, an ahora, las palabras del
ngel parecen sonar en mis odos: Preparaos, preparaos,
preparaos!. El tiempo casi se ha agotado, casi se ha agotado.
Clamad, clamad, clamad para que se revele el brazo del Seor,
para que se revele el brazo del Seor. El tiempo casi se ha
agotado. Lo que vayis a hacer, tenis que hacerlo pronto!41
En una carta dirigida a la Sra. P. D. Lawrence, y fechada
el 29 de julio de 1850, la Srta. Sarah B. Harmon, la
hermana de EGW, escribi:
Creo que ste es el ltimo invierno antes de que veamos
aparecer a Jess, nuestro gran Sumo Sacerdote. Oh, vivamos
para Dios y sacrifiqumosnos fielmente por l.42
Las afirmaciones que anteceden encajan perfectamente
con la enseanza Adventista de la puerta cerrada, y la
enseanza de Bates de que el Da de Expiacin durara siete
aos. Estas afirmaciones tambin demuestran una falta de
seguridad que se origina en una comprensin errnea del
evangelio. Tienen que prepararse, prepararse, prepararse.
39
Ibid., p. 67.
40
Ibid., p. 58. Vase tambin de Canright, The Life of Mrs. E. G. White,
p.114.
41
Ellen G. White, Carta 26, 1850, p. 2. Manuscript Releases, Vol. 8, pp.
222, 223.
42
Canright, The Life of Mrs. E. G. White, pp. 131, 132.
Algunos tendrn que hacer en unos pocos meses lo que le

tom aos hacer al grupo Adventista.43 Estas afirmaciones
demuestran confianza en las obras y el desarrollo del
carcter para tener la certeza de la salvacin. Cuando el
evangelio se entiende correctamente, no se necesita mucho
tiempo para recibir a Cristo Jess como Salvador y Seor.
D. M. Canright, en el captulo de su libro sobre La
Puerta Cerrada, proporciona mucha evidencia adicional
para sustentar el hecho de la enseanza Adventista de la
puerta cerrada entre 1844 y 1851.44 Luego, hace algunas
preguntas muy mordaces.
Guiaron Cristo y el Espritu Santo a estos fundadores de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da para que perdieran durante
aos toda su carga de simpata por los pecadores y dejaran de
orar por ellos? Simpatiz Cristo con ellos cuando ensearon
que l ya no era amigo de los pecadores? Simpatiz Cristo con
ellos cuando ensearon que l ya no abogaba por ellos, y que el
mundo entero haba sido rechazado por Dios, haba quedado sin
el Espritu Santo, se haba vuelto a Satans, y que todas las
iglesias, excepto la suya, eran en realidad slo sinagogas de
Satans, y fortalezas del diablo? Le entreg un ngel santo a la
Sra. White todo ese mensaje terriblemente falso? Tal teora
parece una blasfemia. Si Dios no les gui entonces, les ha
guiado desde entonces? Les est guiando en la actualidad?45
Resumen del Captulo
1. EGW y los otros Adventistas crean que la puerta de

la misericordia se cerr el 22 de octubre de 1844
(puerta cerrada, primer vaivn).
43
Tendris que morir al mundo ms de lo que habis muerto jams.
Ellen G. White, Early Writings, p. 64. Ntese que el nfasis es en el
desarrollo del carcter, no en la confianza en Cristo.
44
Ibid., pp. 103144.
45
Canright, The Life of Mrs. E. G. White, pp. 131, 132.
2. EGW y muchos otros Adventistas abandonaron la

puerta cerrada en algn momento entre el 22 de
octubre de 1844 y diciembre de 1844 (puerta abierta,
segundo vaivn).
3. Por medio de sus visiones y sus escritos, EGW
corrigi el error de los que crean que la puerta de
la misericordia estaba abierta todava, enseando que
todava estaba cerrada (puerta cerrada, tercer vaivn).
La evidencia de esto es:
a. En su primera visin, ella dijo que era imposible
que se salvaran los que haban abandonado la
verdad de 1844. Dijo, adems, que todo el resto
del mundo haba sido rechazado.
b. En su segunda visin, EGW corrigi el error de
los que haban abandonado la puerta cerrada.
c. Ellen White concordaba con Joseph Turner, que
enseaba que la puerta de la misericordia estaba
cerrada.
d. James White enseaba que la puerta de la
misericordia estaba cerrada.
e. EGW y otros Adventistas crean que las iglesias
que experimentaban reformas y conversiones
estaban inspiradas por otro espritu, que Satans
las controlaba, y que haban sido atrapadas en los
engaos de l. A los conversos de estas iglesias se
les llamaba hijos extraos.
f. En la visin de Camden, Ellen White ense que
los Adventistas no deban amar a nadie, ni orar por
nadie, fuera de su pequeo grupo Adventista.
g. Ellen White dijo que las oraciones de los que
haban rechazado el mensaje del santuario eran
intiles.
h. Los investigadores como el Dr. Ford y Robert B.
Tower creen que los Adventistas sostuvieron la
puerta cerrada por lo menos siete aos (1844

1851).
i. D. M. Canright, un contemporneo de EGW, crea
que los Adventistas ensearon la puerta cerrada
entre 1844 y 1851, y tiene considerable
documentacin para apoyar sus conclusiones.
4. EGW y otros Adventistas aplicaron las Escrituras
incorrectamente, incluyendo, pero no limitndose a,
Mat. 25:40 y Oseas 5:6,7.
5. EGW construy algo de su teologa sobre la puerta
cerrada mediante el uso de falsas analogas.
6. Hay alguna evidencia para creer que EGW acept la
teora de Joseph Bates sobre el Da de Expiacin de
siete aos, y que esperaba que Cristo regresara el 22
de octubre de 1851.
Yo soy la
puerta: el
que entre
por esta
puerta, que
soy yo, sera
salvo
Captulo 8
La Puerta Se Abre
Otra Ve
En Silencio
E n el captulo anterior, vimos que, despus del

desengao del 22 de octubre de 1844, los primeros
Adventistas enseaban que la puerta de la
misericordia estaba cerrada. Poco despus de esto, Ellen
White y otros Adventistas abandonaron esta enseanza.
Luego, influidos por varias visiones de Ellen White, vieron
su error de abandonar la puerta cerrada, se arrepintieron,
y nuevamente ensearon que la puerta de la misericordia
estaba cerrada. El Dr. Ford, que ha hecho un estudio
considerable en esta rea de la historia Adventista, hace
esta observacin.
Hasta el verano de 18511852, sta [la puerta cerrada] fue la
posicin consistente de los Adventistas observadores del sbado,
al negar repetidamente la posibilidad de que se convirtieran los
pecadores rechazados en la tierra. Hasta el verano de 1851,
nuestros pioneros consideraron su tarea limitada a la manada
pequea, mientras se consideraba que los incrdulos haban
sido dejados en completa oscuridad desde el cierre de la puerta

en 1844.1
Una puerta abierta parcialmente
Se abre la puerta para los nios Adventistas

Al principio, los Adventistas eran inflexibles en el
sentido de que ninguna conversin legtima haba tenido
lugar despus de 1844.2,3,4 Con el paso de los aos, se les
hizo ms y ms difcil sostener esta enseanza. El primer
problema inesperado al que tuvieron que enfrentarse fue
que algunos de sus propios hijos, que haban sido recin
nacidos en 1844, ahora estaban llegando a la edad de la
responsabilidad.5 Cmo podan hacer pasar a sus propios
hijos a travs de la puerta cerrada?
En el tomo 4 de The Spirit of Prophecy [El Espritu de
Profeca], encontramos estas palabras en el captulo titulado
1
2
Vi que aumentaran y se extenderan las misteriosas seales y
maravillas y las falsas reformas. Las reformas que se mostraron no eran
reformas del error a la verdad, sino de mal para peor, pues los que
profesaban un cambio de corazn slo se haban envuelto en un ropaje
religioso, que ocultaba la iniquidad de un corazn malvado. Algunos
parecan haberse convertido realmente, para engaar al pueblo de
Dios, pero, si se pudieran ver sus corazones, se veran tan negros como
siempre. Ellen G. White, Review and Herald, 1849-08-01.
3
Muchos nos sealarn a alguien, de quien se dice que se ha
convertido, como prueba positiva de que la puerta no est cerrada,
anteponiendo a la palabra de Dios la opinin de un individuo. James
White, Present Truth, 1849-12-47.
4
Miller mismo sostuvo la teora de la puerta cerrada por lo menos hasta
Feb. de 1845, cuando escribi: No hemos visto ninguna conversin
genuina desde entonces [1844]. Voice of Truth, Feb. 19, 1845, impreso
en la obra de Canright, The Life of Mrs. E. G. White, p. 107.
5
Vase de Canright, The Life of Mrs. E. G. White, p. 123, para un relato
ms detallado de este incidente.
La Puerta Se Abre Otra VezEn Silencio 137
Una Puerta Abierta y Cerrada. Lo siguiente fue tomado

de una visin que EGW tuvo en 1849.
Despus de que pas el tiempo de expectativa, en 1844, los
Adventistas todava crean que la venida del Salvador estaba
muy cercana; sostenan que haban llegado a una crisis
importante, y que la obra de Cristo como intercesor del hombre
delante de Dios haba cesado. Habiendo advertido del juicio
cercano, creyeron que su obra a favor del mundo estaba hecha, y
dejaron de sentir reponsabilidad por la salvacin de los
pecadores, mientras las burlas atrevidas y blasfemas de los
impos les parecan otra evidencia de que el Espritu de Dios
haba sido retirado de los que haban rechazado su misericordia.
Todo esto les confirm en la creencia de que el tiempo de gracia
haba terminado, o, como decan ellos, la puerta de la
misericordia se haba cerrado.6
Pero se recibi ms luz con la investigacin de la cuestin

del santuario Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la
llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno
abre: Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una
puerta abierta, la cual nadie puede cerrar. (Apoc. 3:7,8) As
que cuando Cristo pas del lugar santo al lugar santsimo en el
santuario celestial, la puerta, o el ministerio, del primer
compartimiento se cerr, y la puerta, o el ministerio, del
segundo se abri. Cristo haba concluido una parte de su obra
como nuestro intercesor, para entrar en otra parte de su obra; y
todava presentaba su sangre delante del Padre a favor de los
pecadores. He aqu, declara, he puesto delante de ti una
puerta abierta, que ninguno puede cerrar.
Los que por fe siguen a Jess en la gran obra de expiacin,
reciben los beneficios de esta mediacin a favor suyo; pero los
que rechazan la luz que revela esta obra de ministerio, no se
benefician de ella.7
David Arnold, defendiendo la puerta cerrada, responde a
algunas de las objeciones que la gente haca.
6
Ellen G. White, The Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 268.
7
Ibid., p. 269.
Pero, dice el objetador, no deja esto a la generacin actual,

[que inclua a los nios Adventistas] que ha cruzado la lnea de
la responsabilidad desde ese tiempo [1844], sin intercesor ni
mediador, y privada de los medios para su salvacin? En
respuesta a esta objecin, deseo observar que, como entonces
estaban en un estado de INOCENCIA, tenan derecho a estar
grabados en el pectoral del juicio tanto como los que haban
pecado y recibido el perdn; y por lo tanto, son el objeto de esta
presente intercesin de nuestro gran sumo sacerdote.8
Esta explicacin pareca resolver el problema de los
hijos. Sin embargo, pronto tuvieron que abrir la puerta un
poquito ms.
Se abre la puerta para los que se esfuerzan por

entrar
En 1850, un tal Sr. Churchill se cas con una hija de la
Hermana Benson, que era una Adventista del 44. Les
sorprendi mucho que alguien que haba sido incrdulo en
1844 quisiera ahora convertirse en Adventista. Esta
conversin caus considerable conmocin fuera del pas.9
Ellen White cuenta cmo se perdieron los que
rechazaron el mensaje de No, cmo la misericordia de
Dios dej de suplicar a los culpables habitantes de
Sodoma,10 cmo les dijo Jess a los judos: Vuestra casa
os es dejada desolada, y luego ella dice:
Mirando hacia los ltimos das, el mismo poder infinito
declara, concerniente a los que no recibieron el amor de la
verdad para ser salvos, por esto Dios les enva un poder
engaoso, para que crean a la mentira; a fin de que sean
condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se
complacieron en la injusticia (Mat. 23:38; 2 Tes. 2:10-12).
Puesto que rechazaron la enseanza de su palabra [en contexto
8
David Arnold, The Shut Door Explained, The Present Truth, Dec.
1849, pp. 45, 46. Impreso en la obra de Ford, Daniel 8:14, p. 354.
9
Vase de Canright, The Life of Mrs. E. G. White, pp. 133, 134 para un
relato ms detallado de este incidente.
10
la enseanza de Su palabra es el ministerio del sumo

sacerdocio de Cristo en el Lugar Santsimo, que se supone
comenz en 1844], Dios retira este Espritu, y les deja en los
engaos que aman.
Pero Cristo an intercede a favor del hombre, y se les dar
luz a los que la busquen. Aunque los Adventistas no entendieron
esto al principio, se les aclar ms tarde.11
Durante un corto tiempo, los Adventistas estuvieron unidos
en la creencia de que la puerta de la misericordia estaba cerrada.
Esta posicin fue pronto abandonada.12
Resumen de las afirmaciones modificadas de EGW

sobre la puerta cerrada
1. EGW corrobora que los primeros Adventistas estaban
unidos en su creencia de que la puerta de la
misericordia estaba cerrada.
2. Ahora ella redefine la puerta. La primera puerta
cerrada era la puerta de la misericordia en la parbola
de las diez vrgenes, que se cerr al mismo tiempo
que la puerta que daba al primer compartimiento en
el santuario celestial. Ahora bien, ella no habla de la
puerta cerrada de la parbola de las diez vrgenes, ni
iguala siempre la puerta del primer compartimiento
con la puerta de la gracia. Ahora, ella iguala el tiempo
de la puerta cerrada del primer compartimiento con la
puerta abierta de Apocalipsis 3:7,8. De este modo,
ella todava habla de una puerta cerrada, pero ahora
puede que esto tenga un significado diferente.
3. Despus de 1844, cuando la puerta de la misericordia
se cerr de golpe en las dos primeras visiones de
EGW, ella dijo que para cualquiera que siquiera
profesara tener un cambio de corazn, aqul cambio
era slo de lo malo para lo peor. Y estas
11
12
Ibid.
conversiones eran obra de Satans para engaar al

verdadero pueblo de Dios.13 Ahora la puerta de la
misericordia est abierta parcialmente. Est abierta
para los que la busquen.
4. Sin embargo, la puerta de la misericordia permaneca
cerrada todava para los que no aceptaron el mensaje
del santuario en 1844. Los que rechazan la luz que
revela esta obra de ministerio no se benefician de
ello.14
5. Ellen White afirma que, al principio, los Adventistas
no entendan esta puerta parcialmente abierta, pero
ella no les recuerda que la razn de que no la
entendiesen era que ella y su esposo enseaban que
la puerta estaba cerrada, y que ella tena visiones
de Dios para sustentar la puerta hermticamente
cerrada.
6. Ellen White afirma que la creencia Adventista de que
la puerta de la misericordia estaba cerrada fue
pronto abandonada. Sin embargo, ella no les
recuerda que los que pronto abandonaron esta
enseanza fueron confrontados con su error por
ella, y fueron instados a arrepentirse de su error
en respuesta a las visiones profticas de ella. No
dice que ella y su esposo, as como buen nmero de
otros Adventistas, ensearon la puerta cerrada hasta
1851.
De inters en este punto es el pie de pgina que aparece
en el apndice de The Spirit of Prophecy, Vol. 4, y que trata
de la puerta cerrada. Citamos de la pgina 499, Nota 6:
Durante un corto tiempo despus de su desengao en 1844,
casi todos los Adventistas, incluyendo al Sr. Miller, creyeron
13
Ellen G. White, The Present Truth, Ago. 1849, p. 22. Impreso en la
obra de Ford, Daniel 8:14, p. 356.
14
efectivamente que el mundo haba recibido su ltima

advertencia. Apenas podan pensar lo contrario, teniendo fe en el
mensaje que haban proclamadola hora de su juicio es
venida. Apoc. 14:6,7. Naturalmente, pensaban que esta
proclamacin deba concluir la dispensacin. Eran tan incapaces
de darse cuenta en seguida de lo que estaba sucediendo como
los discpulos cuando su Seor, a quien haban saludado como el
rey que vena a su trono, fue crucificado y sepultado. En ambos
casos, fueron incapaces de comprender su terrible desengao.
Pero pronto renunciaron a la idea de que la obra del
evangelio estaba concluida, excepto algunos fanticos que no
queran ser aconsejados ni recibir instruccin. Pero la mayora
de los que renunciaron a esta idea, y sin embargo conservaron su
fe en la obra, continuaron creyendo que los que vieron
claramente la luz de la amonestacin enviada desde el cielo y la
rechazaron persistentemente, haban sido rechazados por el
Seor. No hay ms fanatismo en ello que el que hay en la
creencia comn de que aquellos obstinados judos que
continuaron rechazando la luz de la verdad avanzada y enviada
a aquella generacin haban sido rechazados por Dios.
Este pie de pgina es de inters por varias razones:
Nuevamente corrobora el hecho de que, al principio, los
Adventistas estaban unidos en lo relativo a la puerta cerrada.
Corrobora la puerta parcialmente abierta. Entonces, la
puerta de la misericordia estaba cerrada slo para los
que haban entendido claramente el mensaje del
santuario y lo haban rechazado.
Defiende esta puerta parcialmente abierta con paralelos
bblicos que no son aplicables. Los discpulos no
tuvieron visiones del Seor para apoyar sus errores.
Declara que pronto se renunci a las enseanzas de la
puerta cerrada. Sin embargo, muchos Adventistas,
incluyendo a James y Ellen White, sostuvieron la
puerta cerrada hasta ms o menos 1851.15
15
Vase de Ford, Daniel 8:14, pp. 350362.
Quizs lo ms interesante de esta nota es que afirma

que los nicos que no renunciaron inmediatamente a la
puerta cerrada fueron los fanticos que no quisieron ni
ser aconsejados ni recibir instruccin. Sin embargo, la
nota no les recuerda a los lectores que Ellen White
misma, con la autoridad de sus visiones profticas, fue
quien, con fuerte voz, proclam, con la autoridad de
Dios, que los que renunciaron inmediatamente a la
puerta cerrada estaban errados y que la puerta todava
estaba cerrada. Si hemos de creer a esta afirmacin,
parece que tenemos slo dos opciones: O las visiones
de Ellen White que enseaban la puerta cerrada eran
errneas, o Ellen White misma era uno de aquellos
fanticos que no queran ni ser aconsejados ni recibir
instruccin.
El problema de la credibilidad
Est claro que EGW sostuvo la puerta cerrada para los
que no haban aceptado la reinterpretacin del mensaje del
santuario en 1844 hasta por lo menos el 29 de junio de
1851, cuando tuvo la visin de Camden. Hay alguna
evidencia que permite creer que James y Ellen White
aceptaron la teora de Joseph Bates sobre el Da de
Expiacin de siete aos, que anticipaba el 22 de octubre de
185116 como el fin del ministerio de Cristo en el Lugar
Santsimo. Basndome en la evidencia que he podido
encontrar, parece que a la puerta cerrada (de la salvacin)
se renunci poco a poco. En 1849, se abri lo bastante para
los hijos de los Adventistas, y luego en 1850 se abri un
poquito ms para el Sr. Churchill, que se esforz por entrar.
En algn momento del otoo de 1851, la doctrina de la
16
Vase de Ellen G. White, Early Writings, pp. 64,67, en que a Ellen se
le mostr que slo quedaban unos pocos meses.
puerta cerrada fue abandonada por los Adventistas.17

Canright dice:
Es evidente que la conversin de este Churchill, y el hecho
de que los propios hijos de ellos estaban creciendo, comenzaron
a abrir sus ojos a la estupidez de sus propios puntos de vista
sobre la puerta cerrada, y les hicieon apresurarse a
modificarlos y finalmente a abandonarlos por completo.18
Ahora bien. Los Adventistas en general, y EGW en
particular, tenan otro problema. Hasta este momento, las
visiones de EGW haban contenido tantas veces la frase Se
me mostr, etc., acerca de afirmaciones contradictorias en
las cuales se supona que Dios apoyaba pblicamente las
varias conclusiones de ellos sobre la verdad, que
cambiarlas otra vez habra creado un enorme problema de
credibilidad. Uno no esperara que la gente saltara
demasiadas veces de aqu para all y de all para ac acerca
de la verdad que estaba apoyada por la autoridad
proftica, sin que se hiciera evidente que algo era
fundamentalmente errneo. En otras palabras, se
enfrentaban al problema de cmo cambiar las afirmaciones
errneas que Ellen White haba hecho basada en sus
visiones de Dios. Estas visiones haban sido impresas en
varias de sus primeras publicaciones peridicas y folletos.
Ahora necesitaban cambiar nuevamente estas doctrinas
enviadas del cielo. Cmo haran esto?
Se dijo que los primeros errores en el establecimiento de
las fechas fueron causados por un error en el grfico de
Miller, ayudado por el hecho, segn EGW, de que Dios
haba cubierto el error con su mano, y cuando l quit
17
Sin embargo, para recibir la salvacin, uno todava tena que aceptar
las enseanzas Adventistas del santuario y el sbado. Basndome en
una reciente visita (Enero de 1996) a una iglesia ASD, algunos
Adventistas histricos todava ensean el mismo requisito.
18
Canright, The Life of Mrs. E. G. White, p. 135.
la mano, ellos vieron instantneamente su error y lo

corrigieron.19 Entonces descubrieron que su prediccin de
la segunda venida en octubre de 1844 deba ser
reinterpretada. Esta reinterpretacin inclua su enseanza
sobre la puerta de la misericordia cerrada. Ahora se
enfrentaban al hecho de tener que reinterpretar la
reinterpretacin. Este era el mensaje celestial de la puerta
de la misericordia cerrada, puerta que ahora haban abierto
nuevamentela cuarta oscilacin de la puerta. Cmo
podan hacer esto y conservar su credibilidad?
Se aade una nueva puerta

Lo primero que hicieron los Adventistas al abrir la
puerta de la misericordia fue incluir la puerta abierta de
Apocalipsis 3:7, 8 en su teologa de la puerta. Pero esto
no resolvi todos sus problemas. Qu iban a hacer con
todos los anteriores documentos escritos que enseaban
claramente que la puerta de la misericordia estaba cerrada?
Se cambian y se omiten afirmaciones

El Dr. Ford, que ha llevado a cabo estudios
considerables en esta rea, comenta lo siguiente.
Cuando, en 1851 y 1852, James White reimprimi algunos
de sus primeros artculos, omiti o cambi varias de sus
anteriores afirmaciones sobre la puerta cerrada.20
Esto arregl lo que James White haba escrito, pero l no
haba tenido visiones, ni aseguraba haber escrito con
autoridad divina. Qu iban a hacer con las primeras
visiones de EGW?
19
Ellen G. White, Spiritual Gifts, Vol. 1, pp. 137,138.
20
Se suprimen las visiones

Hay evidencia de que algunas de las primeras visiones
de EGW, que enseaban la puerta cerrada, fueron
suprimidas. El prefacio a la primera edicin de Early
Writings [Primeros Escritos] afirma que la edicin incluye
todas las primeras visiones de EGW.21
Una visin que la Sra. White tuvo en Camden, N.Y., el 29 de
junio de 1851, falta por completo en este volumen [Early
Writings], que pretende incluir todos los primeros escritos de la
Sra. White.22
Uriah Smith, uno de los primeros Adventistas, que
trabajaba en la oficina de la Review, vio una copia de A
Word to the Little Flock [Una Palabra a la Manada
Pequea] en 1851,23 ms o menos por el tiempo en que los
Adventistas abandonaron las enseanzas de la puerta
cerrada. Esta copia aparentemente desapareci, y durante
los siguientes veintiocho aos, l nunca vio ninguna otra
copia de este importante documento de los primeros
Adventistas. Esto es muy raro, puesto que las visiones de
EGW eran documentos queridos e importantes.24
Se cambia la visin
Una tercera manera en que los Adventistas manejaron
los errores doctrinales en las primeras visiones de Ellen
White fue cambiar sus visiones. En su libro Early Writings,
hay esta nota en el prefacio.
A la primera edicin de Experience and Views
[Experiencia y Visiones] se le han aadido dos sueos muy
interesantes, que fueron mencionados, pero no relatados, en la
21
Vase de Canright, The Life of Mrs. E. G. White, p. 148.
22
Ibid., p. 150.
23
Ibid., p. 158.
24
Ibid., pp. 157159.
obra original. Tambin se han aadido notas de pie de pgina,

dando fechas y explicaciones.
Aparte de esto, no se ha hecho ningn cambio al original,25
excepto el empleo ocasional de una palabra nueva, o un cambio
en la construccin de una oracin, para expresar mejor la idea.
No se ha hecho ningn cambio en ninguna idea ni pensamiento
de la obra original, y los cambios verbales se han hecho bajo la
supervisin y con la aprobacin de la propia autora.26
Ahora citamos dos versiones de la primera visin de
EGW. La de la izquierda es la original tomada de To the
Remnant Scattered Abroad27 [Al Remanente Disperso en
el Extranjero]. La de la derecha es la visin revisada, como
se public en la edicin de 1882 de Early Writings, que
tiene en el prefacio la nota precedente. La porcin
seleccionada es la que fue omitida en la versin revisada.
Visin Original:
Otros negaron precipitadamente la luz detrs de ellos, y
dijeron que no haba sido Dios quien les haba guiado hasta
ese momento. La luz detrs de ellos se apag, dejando sus
pies en completa oscuridad, y tropezaron, y sus ojos se
apartaron del blanco, y perdieron de vista a Jess, y, en la
oscuridad, cayeron del sendero hacia el impo mundo que
haba abajo. Era tan imposible para ellos regresar al
sendero e ir a la ciudad como para todo el impo mundo
que Dios haba rechazado. Cayeron uno tras otro a todo
lo largo del sendero, hasta que omos la voz de Dios como
25
Parece haber algunas dudas en cuanto a qu original se hace
referencia aqu. Si es Experience and Views, entonces la afirmacin
es correcta. Sin embargo, si la palabra original se refiere a la visin
original de White, entonces esto es engaoso porque la visin original
contena una afirmacin sobre la puerta cerrada. que fue dejada fuera.
26
27
Esta primera visin tambin est impresa en The Day-Star, p. 31, en
una Carta de la Hermana Harmon, Dic. 20, 1845. Vase de Knight,
Rise of Sabbatarian Adventism, p. 146.
muchas aguas, anuncindonos el da y la hora de la venida

de Jess.
La Visin Cambiada:
Otros negaron apresuradamente la luz detrs de ellos, y
dijeron que que no haba sido Dios quien les haba guiado
hasta ese momento. La luz detrs de ellos se apag, dejando
sus pies en completa oscuridad, y tropezaron y perdieron de
vista el blanco y a Jess, y cayeron del sendero hacia el
oscuro e impo mundo que haba abajo. Pronto omos la
voz de Dios como muchas aguas, anuncindonos el da y la
hora de la venida de Jess.
Considerando la evidencia que antecede, podemos con
justicia llegar a las siguientes conclusiones:
1. El cambio en la visin fue intencional.
2. El cambio en la visin fue doctrinal.
3. El cambio en la visin fue de gran magnitud.
4. El cambio en la visin fue negado.28
5. Se dijo que el cambio en la visin se haba hecho
bajo la supervisin de y con la aprobacin de la
propia autora.
Se cambian el lugar y el tiempo de la puerta

cerrada
Hay todava otra manera en que los primeros
Adventistas manejaron los errores doctrinales de la
primeras visiones de EGW. Redefinieron sus trminos
silenciosamente. No slo aadieron la puerta abierta de
Apocalipsis 3:7, 8, sino que redefinieron el significado de
la puerta abierta.
Es evidente que, con el trmino puerta cerrada, los
primeros Adventistas queran decir la puerta de la
28
Vase la nota de pie de pgina No. 25.
misericordia o el fin del tiempo de gracia. Y usaron la

parbola de las diez vrgenes de Mateo 25 para mostrar que
Cristo se levant y cerr la puerta en 1844. Segn ellos,
esto sucedi al mismo tiempo que se cerraba la puerta que
daba acceso al primer compartimiento del santuario
celestial.
Sin embargo, en revisiones posteriores de sus obras,
EGW cambi el lugar y el tiempo de la puerta cerrada. En
la cita que sigue, ntese cmo la puerta cerrada de la
parbola se aplica ahora de modo diferente.
Cuando la obra de investigacin haya concludo, cuando se
hayan examinado y decidido los casos de todos los que en todas
las edades han profesado ser seguidores de Cristo, entonces, y
no antes, habr terminado el tiempo de gracia, y la puerta de la
misericordia se cerrar. As, la sola oracin corta: Las que
estaban preparadas entraron con l a las bodas, y se cerr la
puerta, nos conduce a travs del ministerio final del Salvador,
hasta el momento en que quede terminada la gran obra de la
salvacin del hombre.29
Ahora la puerta cerrada de la parbola de las diez
vrgenes ya no est asociada a la puerta del primer
compartimiento del santuario celestial, sino que es aplicada
al final del ministerio de Cristo en el segundo
compartimiento del santuario. Esto cambia el tiempo de la
puerta cerrada, de 1844 a algn momento en el futuro. Esto
contradice directamente sus primeras visiones. Uno se
pregunta cul interpretacin es el comentario inspirado y
cul ha de continuar siendo la fuente autorizada de
verdad para los Adventistas del Sptimo Da.
Canright hace el siguiente comentario picante:
Tienen que practicar estos mtodos para ocultar sus errores
los Bautistas, los Metodistas, los Discpulos, o algn otro grupo
evanglico? Ni uno de ellos. Todos estn orgullosos de su
29
Ellen White, El Gran Conflicto, p. 399.
pasado. Pero los Adventistas del Sptimo Da se avergenzan

del suyo, y con razn.
Al intentar defender las visiones de la Sra. White como
revelaciones divinas, y al permitir que ella y sus escritos ocupen
un lugar tan prominente en su obra, ellos simplemente han
provocado dificultades de las cuales les es imposible salirse sin
revelar los errores de ella y la falsedad de sus afirmaciones. Para
ocultar los errores de ella, se ponen en ridculo y endurecen sus
propias conciencias. Se convierten en jesuitas prcticos.30
Resumen del Captulo

1. Es evidente que las primeras visiones de EGW
presentaban errores doctrinales de bulto.
2. Las primeras visiones de EGW presentaban este error
doctrinal en palabras autoritarias, como si fuesen una
revelacin procedente de Dios.
3. Es claro que algunos Adventistas despus de 1851
conocan los errores de las visiones de EGW.
4. Es claro que EGW tambin conoca estos errores.
5. Que yo sepa, ni Ellen White ni la iglesia ASD a nivel
oficial han reconocido jams que ninguna
revelacin que EGW recibi en visin era errnea
y estaba doctrinalmente equivocada.31
6. Ellen White s admiti los errores de los primeros
Adventistas, y se incluy en ese grupo, pero nunca
mencion su propio papel en la promocin de estos
errores por medio de sus visiones.
7. Durante los aos que transcurrieron entre 1849 y
1851 y quizs hasta despus de este perodo, EGW y
30
31
Algunos eruditos ASD y algunos pastores Adventistas Evanglicos
admiten libremente estos errores que se cometieron al principio. Sin
embargo, sus reacciones a ellos son variadas. Aunque algunos ya no
tienen como autorizados los escritos de EGW, otros no creen que los
primeros errores socavan el ministerio proftico de EGW, a causa de la
dinmica de la revelacin progresiva.
sus colaboradores trataron, , de conservar su

credibilidad por lo menos de seis maneras diferentes,
cambiando al mismo tiempo la teologa de ella y sus
primeras visiones equivocadas:
a. Suprimieron las primeras visiones de EGW que
enseaban la puerta cerrada.
b. Aadieron la puerta abierta de Apocalipsis 3:7, 8
a su teologa de la puerta.
c. Con el correr de los aos, hicieron cambios
pequeos y progresivos. La puerta de la
misericordia se abri para los hijos de los
Adventistas, para el Sr. Churchill, y para los que
aceptaron la purificacin del santuario celestial en
1844, pero no para los que lo rechazaron.
d. De hecho, omitieron o cambiaron la redaccin de
los primeros documentos escritos, incluyendo las
primeras visiones de EGW.
e. Redefinieron el significado y el lugar de la puerta
cerrada.
f. Cambiaron el tiempo de la puerta cerrada, de
1844 al fin de la mediacin de Cristo en el
segundo compartimiento del santuario celestial.
8. Estos hechos ponen en duda la integridad del mensaje
de los primeros Adventistas y la autenticidad del
ministerio proftico de EGW.32
32
Al menos, esta fue la conclusin de Canright y la razn de que
abandonase el Adventismo y escribiese el libro The Life of Mrs. E. G.
White, Seventh-day Adventist Prophet, Her False Claims Refuted.
Captulo 9
La Astilla
La Purificacin del Santuario Celestial y
El Juicio Investigador
H emos examinado brevemente el desarrollo histrico

de la astilla, la doctrina ASD de la purificacin
del santuario celestial y el juicio investigador.1 Esta
2
doctrina es nica en la iglesia ASD y constituye el centro
mismo de la teologa Adventista, mucho ms de lo que la
1
Aunque la doctrina ASD de la purificacin del santuario celestial se
ense poco despus del desengao de 1844, la doctrina del juicio
investigador no se ense sino hasta 1857. [Vase, de Paul A. Gordon,
The Sanctuary, 1844, and the Pioneers, (Washington, D.C.: Review and
Herald Publishing Association, 1983) p. 87, 88.] Sin embargo, los
Adventistas ensean que el juicio investigador comenz en 1844.
Despus de 1857, estas dos singulares doctrinas ASD estn conectadas
inseparablemente entre s en los escritos de EGW. (Ver de Paul A.
Gordon, The Sanctuary, 1844, and the Pioneers, (Washington, D. C.:
Review and Herald Publishing Association, 1983).
2
De ahora en adelante, en este libro, consideraremos la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador como una sola doctrina.
Ambas se ensean en Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists
mayora de los Adventistas se da cuenta o est dispuesta a

reconocer. Este hecho se har evidente en los captulos
posteriores. Aunque sta es la columna central del
Adventismo3, contina siendo la doctrina ms difcil de
explicar, sustentar, o entender. La explicacin de esto se
har evidente en captulos posteriores, si ya no lo es. El
propsito de este captulo es ayudar al lector a
comprenderhasta donde sea posiblela doctrina de la
purificacin del santuario celestial y el juicio investigador.
La actual edicin4 de Fundamental Beliefs of Seventh-
day Adventists [Creencias Fundamentales de los
Adventistas del Sptimo Da], tem nmero 23, describe
esta doctrina como sigue:
El Ministerio de Cristo en el Santuario Celestial

Hay un santuario en el cielo, el verdadero tabernculo que el
Seor erigi, y no hombre. En l, Cristo ministra a favor
nuestro, poniendo a disposicin de los creyentes los beneficios
de su sacrificio expiatorio ofrecido una vez para siempre en la
cruz. Cristo fue entronizado como nuestro gran Sumo Sacerdote,
y comenz su ministerio intercesor cuando ascendi al cielo. En
1844, al fin del perodo proftico de los 2300 das, entr en la
segunda y ltima fase de su ministerio expiatorio. Es una obra
de juicio investigador, que es parte de la disposicin final de
todos los pecados, tipificada por la purificacin del antiguo
santuario hebreo en el Da de Expiacin. En aquel servicio
[Creencias Fundamentales de los Adventistas del Sptimo Da], No. 23.

En la actualidad, la mayora de los Adventistasespecialmente los
Adventistas evanglicosllama al juicio investigador el juicio pre-
advenimiento, y algunos posiblemente le dan a este trmino un
significado diferente.
3
El texto bblico que, por encima de todos los dems, ha sido tanto el
fundamento como la columna central de la fe adventista, es esta
afirmacin: Hasta dos mil y trescientas tardes y maanas; luego el
santuario ser purificado. Daniel 8:14. Ellen G. White, The Great
Controversy, p. 409. Vase tambin Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 258.
4
Revisada en 1980 y todava vigente en 1996.
La Astilla 153
tpico, el santuario era purificado con la sangre de sacrificios de

animales, pero las cosas celestiales son purificadas con el
perfecto sacrificio de la sangre de Jess. El juicio investigador
revela a las inteligencias celestiales quines, de entre los
muertos, duermen en Cristo, y por lo tanto, en l, son
considerados dignos de tener parte en la primera resurreccin.
Tambin manifiesta quines, de entre los vivos, moran en
Cristo, guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess, y, en
l, por lo tanto, estn listos para ser trasladados a su reino
eterno. Este juicio vindica la justicia de Dios al salvar a los que
creen en Jess. Declara que los que han permanecido leales a
Dios recibirn el reino. La terminacin de este ministerio de
Cristo marcar el fin de la gracia para los seres humanos antes
del Segundo Advenimiento. (Heb. 8:1-5; 4:146; 9:2128;
10:1922; 1:3; 2:16,17; Dan. 7:9-27; 8:13,14; 9:2427; Nm.
5
14:34; Eze. 4:6; Lev. 16; Rev. 14:6,7; 20:12,14; 22:12).
Ninguna doctrina es ms confusa que sta. Sin embargo,
le daremos al lector una segunda oportunidad para intentar
comprenderla. El 22 de octubre de 1994 marc el
sesquicentenario [150] del engao de William Miller en
1844 sobre su prediccin de la segunda venida de Cristo, y
la reinterpretacin de este evento por los Adventistas
del Sptimo Da. Para celebrar este evento, el folleto de
Escuela Sabtica para Adultos de la iglesia Adventista del
Sptimo Da6 para el trimestre Octubre-Diciembre de 1994
fue dedicada a sta y otras doctrinas relacionadas, llamadas
aqu El Mensaje de los Tres ngelesEl ltimo Llamado
desde el Cielo. En la pgina 52 de la edicin para maestros,
leemos estas preguntas bajo el encabezamiento general:
La Hora de su Juicio (Apoc. 14:7). Qu nos dice el
5
Para una lista completa de las Creencias Fundamentales de los
Adventistas del Sptimo Da, ver el Apndice A.
6
Por conversaciones personales con pastores Adventistas evanglicos,
es evidente que los Adventistas evanglicos no consideran que las
Lecciones de Escuela Sabtica hablan por todos los Adventistas.
mensaje del primer ngel acerca del tiempo del juicio?7

Qu luz arrojan Daniel 8:9-14 y 9:2227 sobre este
tiempo? Luego sigue esta respuesta clara, concisa,
lgica!
Estos versculos de Daniel nos dicen cundo llega la hora
de su juicio. Daniel 8:14 llama al juicio pre-advenimiento de
Daniel 7:914 la purificacin del santuario. La purificacin del
santuario deba comenzar despus de 2300 das. La frase hebrea
traducida como das significa tardes-maanas. Se refiere a
un perodo de veinticuatro horas. (Comprese con Gn. 1:5, 8,
13, 19, 23, 31; x. 27:20, 21). Daniel 8:14 no se refiere a los
sacrificios matutinos y vespertinos del santuario, sino a 2300
das de veinticuatro horas, que se usan como smbolo proftico
de 2300 aos. Se le dijo al profeta que la obra del cuerno
pequeo continuara hasta el fin del tiempo (Dan. 8:17, 19, 25,
26). Dos mil trescientos das literales no alcanzaran hasta el fin
del tiempo. El propsito de los das es simbolizar aos.
La visin de Daniel 9 se dio en el ao 538 a. C., 13 aos
despus de la visin de Daniel 8 (551 a. C.). Gabriel le dijo a
Daniel que setenta semanas (hebreo: setenta sietes) seran
cortadas (hebreo) de los 2300 das. Estos setenta sietes
deben referirse a 490 aos, porque habran de alcanzar hasta el
tiempo del Mesas (Cristo). Los 490 aos seran cortados del
comienzo de los 2300 das. No se pueden cortar 490 aos de
2300 das literales. Los 2300 das son un smbolo proftico de
2300 aos.
La fecha en que comienzan los 490 aos y los 2300 aos se
da en Daniel 9:25: la salida de la orden para restaurar y edificar
a Jerusaln. Esdras 6:14 indica que la orden de Dios para la
completa restauracin de Jerusaln fue ejecutada por medio de
los decretos de tres monarcas persas: El decreto de Ciro (537 a.
C.); el decreto de Daro I (519 o 518 a. C.); el decreto de
Artajerjes I (457 a. C.).
Contando 2300 aos desde el ao 457 a. C. nos lleva a 1844.
Puesto que el decreto de Artajerjes fue puesto en vigor en el
7
Aqu al juicio investigador se le llama el juicio pre-advenimiento,
un trmino que es ms aceptable para los Adventistas contemporneos.
Sin embargo, est claro que se piensa en el mismo juicio.
La Astilla 155
otoo del ao 457 a. C., la purificacin del santuario celestial, el

juicio pre-advenimiento comenz en el otoo de 1844.
457 a. C. ---------------------2300 aos----------------------1844 d. C

Orden para restaurar Comienza el
Jerusaln juicio pre-advenimiento
Este razonamiento se presenta como prueba de que la
purificacin del santuario celestial y el juicio investigador
comenzaron en 1844. Evaluaremos al razonamiento
anterior en captulos posteriores. Pero, por el momento,
recurdese simplemente la importancia de 1844: el
comienzo de la purificacin del santuario celestial y el
juicio investigador de los Adventistas.
La siguiente pregunta que tenemos que hacer es: Qu
son la purificacin del santuario celestial y el juicio
investigador, y qu abarcan?
Aqu los Adventistas enlazan la palabra purificado de
Daniel 8:148 con la purificacin del santuario en el da de
expiacin de Levtico 16. La evidencia de esto se da
como sigue:
Hay muchas conexiones lingsticas interesantes entre
Daniel 8:14 y Levtico 16. He aqu dos ejemplos: (1) La palabra
hebrea que significa santuario en Daniel 8:14 es la misma que
se usa en Levtico 16 para especificar el santuario como el
objeto de la purificacin. El santuario mencionado en Daniel
8:14 se refiere al santuario celestial porque la visin alcanza
hasta el tiempo del fin (Dan. 8:17). El santuario terrenal dej
de tener significado en la cruz. (Vase Hebreos 8). (2) En Daniel
8:14, la palabra hebrea que se ha traducido como purificado es
nitsdaq. Viene de la palabra tsadaq, que significa justificar, ser
o hacer justo, puro, o limpio. En Levtico 16:30, el verbo
purificar se traduce como taher. En el Antiguo Testamento, se
usan tsadaq y taher como sinnimos. Por ejemplo, Job 4:17.
Ser el hombre ms justo [tsadaq] que Dios? Ser el varn
8
Vase de Ford, Daniel 8:14, p. A-113, para una discusin de la
palabra purificado por el Dr. Raymond Cottrell.
ms limpio [taher] que el que lo hizo? Por esto, la idea de

purificacin puede atribuirse a la palabra nitsdaq. Es por esto
por lo que la Septuaginta (el AT griego) traduce el hebreo de
Daniel 8:14 como: y el santuario ser purificado. As como
tanto el santuario como el pueblo eran purificados (o
justificados, hechos justos) en el Da de Expiacin, as tambin
lo sern en el Da de Expiacin antitpico al que se refiere
Daniel 8:14.9
En este punto, es importante observar que los
Adventistas tienen que establecer un enlace entre Daniel
8:14 y Levtico 16. Sin este enlace, aunque no sea buena
exgesis, no existe en absoluto ningn fundamento para la
doctrina ASD de la purificacin del santuario celestial y el
juicio investigador en 1844.
Ahora sabemos que los Adventistas del Sptimo Da
creen que la purificacin del santuario celestial y el juicio
investigador comenzaron en 1844. Sabemos que los
Adventistas del Sptimo Da creen que la doctrina de la
trata del Da de Expiacin. Ahora, tenemos que hacer la
siguiente pregunta: Qu tiene que ver eso con los
cristianos?
As como, durante el Da de Expiacin tpico, la purificacin
del santuario terrenal quitaba los pecados acumulados all, as
tambin el santuario celestial es purificado mediante la
eliminacin final de los pecados registrados en los libros del
cielo. Pero, antes de que los registros sean limpiados finalmente,
sern examinados para establecer quines, por medio del
arrepentimiento y la fe en Cristo, tienen derecho a entrar en su
reino eterno. La purificacin del santuario celestial, pues,
involucra una obra de investigacin o juicio, que refleja
plenamente la naturaleza del Da de Expiacin como el da del
juicio.10
9
Lecciones de Escuela Sabtica para Adultos, El Mensaje de los Tres
ngeles, p. 50.
10
Los Adventistas del Sptimo Da Creen, p. 320. Citado en Ibid.
La Astilla 157
Si yo tratara de explicar y documentar todas las

minucias de la doctrina de la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador, la mayora de los lectores
se atascara y perdera inters. Por lo tanto, he decidido
hacer un breve resumen de esta enseanza con la
documentacin de apoyo en las notas de pie de pgina, ms
bien que con el texto.
Resumen de la purificacin del santuario celestial

y el juicio investigador
La doctrina Adventista del Sptimo Da de la
ensea que, a su ascensin, Cristo entr en el departamento
exterior del santuario celestial. Desde ese momento hasta
1844, Cristo llev a cabo un ministerio de intercesin y
perdn anlogo al del departamento exterior del santuario
terrenal.11 En 1844, Cristo entr por primera vez en el
Lugar Santsimo del santuario celestial12,13 para comenzar
11
El ministerio del sacerdote durante todo el ao en el primer
departamento del santuario, dentro del velo que formaba la puerta del
lugar santo y lo separaba del atrio exterior, representa la obra de
ministerio en la cual Cristo entr a su ascensin. En el ministerio
diario, era la obra del sacerdote presentar delante de Dios la sangre del
holocausto, as como el incienso que ascenda con las oraciones de
Israel. As presentaba Cristo su sangre delante del Padre a favor de los
pecadores, y presentaba tambin, con la preciosa fragancia de su propia
justicia, las oraciones de los creyentes penitentes. Tal era la obra del
ministerio que se llevaba a cabo en el primer departamento en el cielo.
Ellen G. White, The Great Controversy, p. 420. Vase tambin
Primeros Escritos, p. 252; Review and Herald, 1850-03-01; 1905-11-
09; Spiritual Gifts, Vol. 1, p. 158.
12
Por los registros ms antiguos, es claro que sta era la enseanza y la
doctrina de los primeros Adventistas. En el Fragmento Manuscrito de
Hiram Edson, Edson relata su experiencia en el campo el da despus
del gran desengao que ech las bases para la reinterpretacin de la
profeca de Miller sobre 1844, profeca que, a su vez, ech las bases
para el juicio investigador de los Adventistas del Sptimo Da. El cielo
pareci abrirse ante mis ojos, y vi, clara y distintamente, que nuestro
Sumo Sacerdote, en vez de salir del Lugar Santsimo del santuario
celestial para venir a la tierra el dcimo da del sptimo mes, al final de
los 2300 das, entr ese da por primera vez en el segundo
departamento de ese santuario; y que tena una obra que llevar a cabo
en el Lugar Santsimo antes de venir a la tierra. Vase, de Knight, Rise
of Sabbatarian Adventism, p. 126. Ellen White afirma: As, los que
siguieron en la luz de la palabra proftica vieron que, en vez de venir a
la tierra en 1844 al final de los 2300 das, Cristo entr entonces en el
Lugar Santsimo del santuario celestial para ejecutar la obra final de
expiacin en preparacin para su venida. The Great Controversy, p.
422. Como estaba pronosticado en el tipo y predicho en las Escrituras,
Cristo, en el tiempo sealado, entr en el Lugar Santsimo del templo
de Dios en el cielo. l es representado por el profeta Daniel como
viniendo en este momento al Anciano de das: Miraba yo en la visin
de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo
de hombre, que vinono a la tierra, sinoal Anciano de Das, y le
hicieron acercarse delante de l. Ellen G. White, Southern Watchman
1905-01-24. (En aos recientes, los Adventistas del Sptimo Da
reconocieron este flagrante desacuerdo con las Escrituras y ahora dicen
que Cristo fue entronizado como nuestro gran Sumo Sacerdote y
comenz su ministerio intercesor en el momento de su ascensin.
Vase la afirmacin en las creencias ASD enumeradas en el texto
principal al principio de este captulo. Ntese, sin embargo, que todo lo
que esto dice es que Cristo se convirti en nuestro Sumo Sacerdote en
ese momento. No dice que Cristo entr al Lugar Santsimo. Creo que
esta afirmacin est calculada para que sea un tanto nebulosa. Por s
misma, no contradice explcitamente a Hiram Edson y a Ellen White,
algo que los ASD no querran hacer, pero tambin deja lugar para una
interpretacin individual por parte de los que desean hacer que esta
doctrina concuerde con las Escrituras, y quieren a Cristo en el Lugar
Santsimo a su ascensin, como lo ensea Hebreos).
13
Algunos Adventistas hacen todava otra interpretacin al tratar de
armonizar la afirmacin de EGW de que Cristo entr al Lugar
Santsimo en 1844 con la enseanza de Hebreos 6:19. Dicen que Cristo
entr al Lugar Santsimo a su ascensin para dedicar el Lugar
Santsimo y que luego se retir al Lugar Santo hasta 1844.
La Astilla 159
una obra de juicio investigador.14 Este juicio tiene que ver

slo con los que han profesado creer en Dios.15 Segn la
teologa ASD, los impos sern investigados durante los
1000 aos16 y ejecutados poco despus del fin de los 1000
aos de Apocalipsis 20.17 El juicio investigador comienza
con los casos de los muertos, retrocediendo hasta Adn, y
revisa el registro de la vida de cada persona que ha
profesado tener fe en Dios. Cada acto se examina
cuidadosamente. Cada generacin subsiguiente es
investigada y juzgada.18 En algn momento, nadie sabe
14
En 1844, nuestro gran Sumo Sacerdote entr al Lugar Santsimo del
santuario celestial para comenzar la obra del Juicio Investigador. Ellen
G. White, Review and Herald, 1887-03-22. Asistido por una nube de
ngeles celestiales, nuestro gran Sumo Sacerdote entra al Lugar
Santsimo, y all aparece en la presencia de Dios para llevar a cabo los
ltimos actos de su ministerio a favor del hombre, - para ejecutar la
obra de juicio investigador, y para hacer expiacin por todos los que
aparecen como merecedores de sus beneficios. Ellen G. White, Spirit
of Prophecy, Vol. 4, p. 308.
15
En el servicio tpico, slo los que se haban presentado delante de
Dios con confesin y arrepentimiento, y cuyos pecados haban sido
transferidos al santuario por medio de la sangre de la ofrenda por el
pecado, tenan parte en el servicio del Da de Expiacin. As tambin,
en el gran da de la expiacin final y del juicio investigador, los nicos
casos considerados son los del profeso pueblo de Dios. Ellen G. White,
The Great Controversy, p. 480. Vase tambin Spirit of Prophecy, Vol.
4, p. 420.
16
El juicio de los impos es una obra distinta y separada, y tiene lugar
en un perodo posterior. Ellen G. White, The Great Controversy, p.
480. Despus de que haya terminado el juicio de los impos, al fin de
los mil aos Ellen G. White, Early Writings, p. 292.
17
Al fin de los mil aos, Cristo regresa nuevamente a la tierra. Est
acompaado por la hueste de los redimidos y asistido por un squito de
ngeles. Mientras desciende con terrible majestad, ordena a los impos
muertos que se levanten para recibir su condena. Ellen G. White, The
Great Controversy, p. 662.
18
Al abrirse los libros de memoria en el juicio, las vidas de todos los
que han credo en Jess pasan en revista delante de Dios. Comenzando
cundo, los casos de los muertos terminan de ser examinados,

y Dios pasa entonces a examinar los casos de los muertos.19
Los ASD creen que no sabrn cundo sern juzgados sus
nombres.20 Por lo tanto, es extremadamente importante que
no se ocupen de ninguna actividad frvola ni ningn
pecado. Cada pecado debe ser confesado. Los pecados
olvidados y no confesados testifican contra ellos en el
juicio.21 Sus caracteres deben demostrar perfecta
obediencia a la ley de los Diez Mandamientos, 22
con los que vivieron primero en la tierra, nuestro Abogado presenta los
casos de cada sucesiva generacin, y termina con los vivos. Ibid., p.
483.
19
Solemnes son las escenas relacionadas con la obra final de
expiacin. De trascendental importancia son los intereses envueltos en
ella. El juicio est teniendo lugar ahora en el santuario del cielo.
Durante muchos aos, esta obra ha estado en progreso. Prontonadie
sabe cun prontopasar a los casos de los vivos. Ibid., p. 490.
20
Cun peligrosa es la condicin de aqullos que, cansndose de su
vigilia, se vuelven a las atracciones del mundo. Mientras el hombre de
negocios se absorbe en la bsqueda de ganancias, mientras el amante
de los placeres busca satisfacerlos, mientras la hija de la moda arregla
sus adornospuede ser que esa hora el Juez de toda la tierra est
pronunciando la sentencia: Pesado has sido en balanza, y has sido
hallado falto. Ellen G. White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 315.
21
Cada da que pasa a la eternidad lleva su carga de registros de los
libros del cielo. Las palabras que una vez se pronunciaron, y las
acciones que una vez se llevaron a cabo, nunca pueden ser revocadas.
Los ngeles de Dios han registrado tanto lo bueno como lo malo. El
ms poderoso conquistador de la tierra no puede retirar el registro de
siquiera un solo da. Nuestras acciones, nuestras palabras, hasta
nuestros motivos ms secretos, todos pesan al decidir nuestro destino
para fortuna o desgracia. Aunque los podamos haber olvidado, llevarn
su testimonio para justificarnos o condenarnos. Irn delante de nosotros
al juicio. El uso de cada talento ser escrutado. Ibid., p. 331.
22
Cristo vivi una vida de perfecta obediencia a la ley de Dios, y en
esto dio un ejemplo para cada ser humano. La vida que l vivi en este
mundo, hemos de vivirla nosotros por medio de su poder y bajo sus
instrucciones. Ellen G. White, Ministry of Healing, p. 180. Dios
requiere perfecta sumisin y perfecta obediencia. La vida eterna vale
La Astilla 161
especialmente el sbado del cuarto mandamiento.23

Algunos nombres de esta lista de profesos creyentes sern
aceptados, otros sern rechazados.24 Cuando haya sido
examinada cada persona que haya confesado su fe en Dios,
entonces Jess presenta su sangre delante del Padre a favor
de los que son encontrados dignos, y borra el registro de
sus pecados de los libros del cielo.25 Luego, sin saber si la
todo para nosotros. Usted puede establecer una estrecha relacin con
Dios si agoniza para entrar por la puerta estrecha. Ellen G. White,
Testimonies for the Church [Testimonios para la Iglesia], Vol. 4, p. 218.
23
Muchos y decididos fueron los esfuerzos para destruir su fe. Nadie
poda dejar de ver que, si el santuario terrenal era la figura o el modelo
del celestial, la ley despositada en el arca de la tierra era una
transcripcin exacta de la ley en el arca del cielo, y que la aceptacin de
la verdad concerniente al santuario celestial envolva el reconocimiento
de las exigencias de la ley de Dios, y la obligacin del sbado del
cuarto mandamiento. Ellen G. White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, p.
257. El sbado ser la gran prueba de lealtad, porque es el punto de la
verdad especialmente controvertido. Cuando la prueba final se les
aplique a los hombres, se trazar una lnea de distincin entre los que
sirven a Dios y los que no le sirven. Ellen G. White, The Great
Controversy, p. 605.
24
Cada nombre es mencionado, cada caso investigado
minuciosamente. Unos nombres son aceptados, otros son rechazados.
Cuando alguno tiene pecados todava en los libros de memoria, pecados
de los cuales no se ha arrepentido y que no han sido perdonados, su
nombre es borrado del libro de la vida, y la memoria de sus buenas
obras es borrada del libro de memoria de Dios. Ibid., p. 483.
25
En el tiempo sealado para el juicioel fin de los 2300 das, en
1844comenz la obra de investigacin y borramiento de los pecados.
Todos los que alguna vez invocaron el nombre de Cristo tienen que
pasar su penetrante escrutinio. Tanto los vivos como los muertos deben
ser juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus
obras. Ibid., p. 486. Vase tambin Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 266.
Cada uno de vosotros tiene que despertar y enfrentarse a la necesidad
de salir del camino trillado del egosmo. Mejorad el corto tiempo de
gracia concedido a vosotros trabajando con vuestras fuerzas para
redimir los fracasos de vuestra vida pasada. Dios os ha puesto en un
mundo de sufrimiento para probaros, para ver si sois encontrados
obra del juicio investigador ha terminado, ni cundo, los

justos, todava en su estado humano, antes de la segunda
venida de Cristo, tendrn que vivir a la vista de un Dios
santo sin un intercesor.26 Esto, pues, completa la
expiacin.27 Luego, Jess quita los pecados del pueblo de
Dios y los transfiere a Satans, que est representado por el
macho cabro de la expiacin el Da de Expiacin de
Levtico 16.28 Luego, Satans lleva la responsabilidad final
por todos los pecados que ha hecho cometer a los justos.
Sufrir por estos pecados en el lago de fuego, y despus
ser borrado de la existencia.29 El juicio investigador se
lleva a cabo delante de las inteligencias del universo. Esto,
pues, vindica el carcter de Dios delante de los seres no
dignos del don de la vida eterna. Ellen G. White, Testimonies for the
Church, Vol. 3, p. 530.
26
Cuando l [Cristo] abandone el santuario, la oscuridad cubre a los
habitantes de la tierra. En ese momento terrible, los justos deben vivir a
la vista de un Dios santo sin un intercesor. Ellen G. White, Spirit of
Prophecy, Vol. 4, p. 432. Vase tambin Early Writings, p. 280;
Spiritual Gifts, Vol. 1, p. 198; The Great Controversy, pp. 614, 647.
27
As, los que siguieron en la luz de la profeca, vieron que, en vez de
venir a la tierra al fin de los 2300 das en 1844, Cristo entr al Lugar
Santsimo del santuario celestial para llevar a cabo la obra final de
expiacin en preparacin para su venida. Ellen G. White, The Great
28
Cuando Cristo, en virtud de su propia sangre, quita los pecados de
su pueblo del santuario celestial al fin de su ministerio, los coloca sobre
Satans, quien, en la ejecucin del juicio, debe cargar con la pena
ltima. Ibid., p. 422. Vase tambin Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 266.
29
El macho cabro era enviado a un territorio deshabitado, para no
regresar jams a la congregacin de Israel. As tambin, Satans ser
desterrado de la presencia de Dios y de su pueblo, y ser borrado de la
existencia en la destruccin final del pecado y los pecadores. Ellen G.
White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 267.
La Astilla 163
cados.30 Entonces, todos conocern la inmutabilidad de la

ley de Dios y el justo carcter de Dios.31
Esta doctrina constituye el fundamento de la teologa
Adventista histrica,32 y contina siendo el problema
principal, no slo de la teologa ASD, sino tambin de su
historia, su tica, y su experiencia religiosa. Los siguientes
captulos mostrarn cmo la doctrina Adventista del
Sptimo Da de la purificacin del santuario celestial y el
juicio investigador se entrelaza con otras verdades ASD
distintivas, hasta el punto de que impregna todo el
Adventismo. Quitar esta astilla no ser tarea fcil.
30
De manera gravemente oportuna, estudiamos el tema del juicio
investigador de Dios sobre el sesquicentenario de su comienzo en el
Lugar Santsimo el 22 de octubre de 1844. Por medio de esta obra de
juicio, Dios se ha comprometido a explicar completamente al universo
de los seres no cados su obra de redencin, y su manera perfectamente
justa y amorosa de tratar con el pecado y los pecadores. El juicio pone
fin a todas las acusaciones y dudas, y concierne solamente a la justicia
y a la bondad de Dios. Comentario, Lecciones de Escuela Sabtica
para Adultos, El Mensaje de los Tres ngeles, p. 47.
31
El juicio final es un evento solemnsimo, que debe tener lugar ante
el universo reunido. Cuando Dios honre a su pueblo guardador de los
mandamientos, ni uno solo de los enemigos de la verdad y la justicia
estar ausente. Y cuando los transgresores reciban su condena, todos
los justos vern el resultado del pecado. Dios ser honrado, y su
gobierno vindicado; y eso, en la presencia de los habitantes del
universo. Ellen G. White, Review and Herald, 1901-06-18.
32
El texto bblico que, por encima de todos los dems, haba sido
tanto el fundamento como la columna central de la fe adventista era la
afirmacin: Hasta dos mil trescientos das; luego el santuario ser
purificado. Daniel 8:14. Ellen G. White, The Great Controversy, p.
409. Vase tambin Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 258. Nota: esta cita de
EGW fue escrita en 1911 en el captulo Qu es el Santuario?
Sometanlo
todo a
prueba,
afrrense a
lo bueno
Captulo 10
Una Cadena
Rota
Una Evaluacin Bblica
E n este captulo haremos una corta evaluacin bblica

de la doctrina ASD de la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador. Los que deseen un
tratamiento ms completo de este estudio, pueden comprar
el libro de 750 pginas del Dr. Ford, Daniel 8:14, The Day
of Atonement, and the Investigative Judgment [Daniel 8:14,
El Da de Expiacin, y el Juicio Investigador]1. Sin
embargo, unas pocas y claras referencias bblicas son ms
que suficientes para demostrar, sin sombra de duda, que la
investigador no tiene apoyo bblico y es contraria a la
Biblia casi en todos los puntos.
1
Este libro est disponible [en ingls] en Publicaciones Desmond Ford,
7955 Bullard Drive, Newcastle, CA 95658.
El texto clave: Daniel 8:14.

Ellen White dice que ste es el texto clave y la columna
central del adventismo.
El texto que por encima de todos los dems haba sido tanto
el fundamento como la columna central de la fe Adventista era
la declaracin: Hasta dos mil y trescientos das, y luego el
santuario ser purificado. Daniel 8:14.2
Est ms all del mbito de este libro hacer un estudio a
fondo de Daniel 8, que otros ya han hecho.3 Sin embargo,
debemos examinar de cerca el contexto de Daniel 8 y su
significado para los que sostienen la doctrina de la
En Daniel8 encontramos varios poderes: un carnero, un
macho cabro que tena un cuerno notable entre los ojos,4
y luego este cuerno notable fue roto y en su lugar surgieron
cuatro cuernos.5
Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci
mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa . Y se
engrandeci hasta el ejrcito del cielo; y parte del ejrcito y de
las estrellas ech por tierra, y las pisote. Aun se engrandeci
contra el prncipe de los ejrcitos, y por l fue quitado el
continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por
tierra. Y a causa de la prevaricacin le fue entregado el ejrcito
junto con el continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, y e
hizo cuanto quiso, y prosper (Dan. 8:912).
Estos smbolos son interpretados para nosotros en
Daniel 8:15-27. El carnero representaba a los reyes de
Media y de Persia.6 El macho cabro representaba a
Grecia.7 El cuerno grande representaba a su primer rey,
2
E. G. White, The Great Controversy, p. 409.
3
Ford, Daniel 8:14, p. 166ss.
4
Dan. 8:5.
5
Dan. 8:8.
6
Dan. 8:20.
7
Dan. 8:21.
Una Cadena Rota 167
Alejandro el Grande.8 Los cuatro cuernos representaban a

cuatro reinos que se levantaran de la nacin de Alejandro,
aunque no con su poder. Hasta este punto, todos los
evanglicos, hasta los Adventistas del Sptimo Da, han
estado de acuerdo en que estos cuatro cuernos
representaban las cuatro divisiones del imperio de
Alejandro.9 Ahora bien, las Escrituras dicen:
Y al fin del reinado de stos, cuando los transgresores
lleguen al colmo, se levantar un rey altivo de rostro y
entendido en enigmas. Y su poder se fortalecer, mas no con
fuerza propia; y causar grandes ruinas, y prosperar, y har
arbitrariamente, y destruir a los fuertes y al pueblo de los
santos. Con su sagacidad har prosperar el engao en su mano;
y en su corazn se engrandecer, y sin aviso destruir a
muchos; y se levantar contra el Prncipe de los prncipes, pero
ser quebrantado, aunque no por mano humana (Dan. 8:2325).
Casi todos los eruditos bblicos creen que el cuerno
pequeo representa a Antoco Epfanes IV.10,11 Daniel dice
que este poder surgi de una de las divisiones del imperio
de Alejandro. Est claro que este era un poder impo, que
hizo grandes estragos contra los santos. Los Adventistas
8
Ibid.
9
Casandro, Lismaco, Ptolomeo, y Seleuco. Vase Expositors Bible
Commentary, Vol. 7, p. 98.
10
Keil-Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Vol. 9, pp. 295
319; The Espositors Bible Commentary, Vol. 7, pp. 96108; Josefo,
Antiquities of the Jews, X, 11, 7; y casi todos los dems comentarios.
Vase de Ford, Daniel 8:14, pp. A-69-75.
11
Tambin es cierto que Cristo, en Mat. 24:15, y Pablo, en 2 Tesa. 2:1-
12, ven a Antoco como tipo del venidero anticristo. Ntese, sin
embargo, que ni Cristo ni Pablo ven a Antoco como tipo del santuario
celestial, ni prefigurando en manera alguna la obra de Cristo. Vase de
Ratzlaff, Sabbath in Christ, pp. 351357, donde el autor discute las
similitudes entre Mat. 24:15 y la experiencia de los judos que sufrieron
bajo las persecuciones de Antoco.
dicen que este cuerno pequeo es Roma.12 Sin embargo, la

evidencia de que esto se refiere a Antoco es abrumadora!
Muchos eruditos liberales, que no creen en la profeca,
dicen que el libro de Daniel debe haber sido escrito despus
del ao 165 a. C., porque describe las persecuciones de
Antoco con detalles tan exactos.13
Que este poder del cuerno pequeo es un poder impo
es innegable. Ahora nos encontramos de frente con la
astilla, la enseanza de la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador. Ntese bien el contexto
que conduce a este texto de prueba ASD de Daniel 8:14,
que es tanto el fundamento como la columna central de la
fe adventista.
Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, y por
l fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario
fue echado por tierra. Y a causa de la prevaricacin le fue
entregado el ejrcito junto con el continuo sacrificio; y ech por
tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper (Dan. 8:11,12).
Ahora, se hace una pregunta acerca de este poder impo,
que la mayora de los eruditos cree que es Antoco.
Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos
pregunt a aqul que hablaba: Hasta cundo durar la visin
del continuo sacrificio, y la prevaricacin asoladora entregando
el santuario y el ejrcito para ser pisoteados? (Dan. 8:13).
Es transparentemente claro que esta pregunta se
relaciona con las actividades del poder impo del cuerno
pequeo, Antoco. Ntese que la pregunta menciona
especficamente el sacrificio regular. La porcin tiempo de
la pregunta trata de hasta cundo durar [un perodo de
tiempo durativo, no un punto especfico en el tiempo, como
una fecha] la prevaricacin asoladora entregando el
santuario y el ejrcito [el pueblo de Dios] para ser
12
Adams, The Sanctuary, p. 97.
13
The Expositors Bible Commentary, Vol. 7, p. 20s.
Una Cadena Rota 169
pisoteados. Nuevamente, notamos que la pregunta

pertenece a un poder impo, con referencia al santuario
judo literal que Antoco profan ofreciendo una puerca en
su altar y erigiendo una imagen a Zeus.14 La pregunta habla
del tiempo durante el cual el santuario sera pisoteado.
Ahora, volvamos a la respuesta bblica a esta pregunta.
Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego
el santuario ser purificado. (Dan. 8:14).
Como sera de esperarse, la respuesta alude a la pregunta
y la respuesta es clara. Despus de 2300 tardes y
maanas, el lugar santo sera restaurado apropiadamente.
La pregunta se refiere al poder del cuerno pequeo, y por
lo tanto, la respuesta debe ser acerca del poder del cuerno
pequeo. Note lo que los Adventistas, construyendo sobre
la interpretacin de Miller, han hecho con este texto.
Han hecho que el punto de partida de esta profeca sea
el ao de 457 a. C., mucho antes de que Antoco (o
Roma) comenzase a profanar el santuario.15 Pero la
profeca habla de un tiempo durante el cual el santuario
haba de ser profanado.
Han dicho que el santuario envuelto es el santuario
celestial, cuando la Escritura muestra claramente que es
el santuario judo literal profanado por el poder impo,
Antoco.16
Han dicho que la restauracin, o purificacin, del
santuario no era la rededicacin del santuario por Judas
Macabeo, como est registrado en Primera y Segunda
14
Vase 1 Macabeos 14 y 2 Macabeos 410 para un relato detallado
de la profanacin del santuario, la cesacin de los servicios del
santuario, la restauracin del santuario, y el sacrificio diario.
15
16
Comprese Dan. 8; 1 Macabeos 14, y E. G. White, Early Writings,
p. 252.
Macabeos, que los judos todava celebran, sino la

purificacin del santuario celestial en el antitpico Da
de Expiacin, que ellos dicen comenz el 22 de octubre
de 1844.17
Y aqu llegamos a un error garrafal, que muchos
llamaran flagrante hereja! Est claro en Daniel 8 que
es el poder impo, el cuerno pequeo, lo que profana
el santuario terrenal. Los Adventistas dicen que Daniel
8:14 habla del santuario celestial que fue profanado por
los pecados de los justos, pecados que fueron llevados
all por la sangre de Cristo.
As como, en la antigedad, los pecados del pueblo eran
transferidos figurativamente al santuario terrenal por la sangre
del holocausto, nuestros pecados son, de hecho, transferidos al
santuario terrenal por la sangre de Cristo. Y as como la
purificacin tpica del terrenal se llevaba a cabo mediante la
remocin de los pecados con los cuales haba sido
contaminado, la purificacin real del celestial ha de llevarse a
cabo mediante la remocin, o el borramiento, de los pecados
que estn registrados all.18
Comentando la interpretacin ASD, el Dr. Raymond
Cottrell, profesor y erudito Adventista del Sptimo Da
retirado hace esta penetrante declaracin.
El contexto de Daniel 8:14 atribuye la profanacin del
santuario al cuerno pequeo. La interpretacin ASD la atribuye
a la transferencia de los pecados confesados al santuario
celestial por medio del ministerio sacerdotal de Cristo. Pretender
que la interpretacin ASD lee a Daniel 8:14 en contexto sera
entonces identificar el cuerno pequeo con Cristo. En otras
palabras, no podemos tener tanto el contexto como la
interpretacin Adventista por lo que concierne a la Biblia
misma. De modo similar, en el captulo 9:27 [de Daniel],
atribuimos la cesacin del sacrificio y la ofrenda a la muerte de
Cristo en la cruz. Mientras que el contexto lo equipara con el
17
E. G. White, The Great Controversy, p. 410.
18
E. G. White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 266.
Una Cadena Rota 171
cuerno pequeo quitando el continuo sacrificio en el captulo

8:1113.19
Es evidente que la doctrina ASD de la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador no est apoyada
por su nico y principal texto de prueba.
El santuario celestial
La purificacin del santuario celestial y el juicio
investigador ensea que Cristo ministr en el
compartimiento exterior del santuario celestial hasta 1844,
y que entonces, por primera vez, entr al Lugar Santsimo20
para ejecutar el ministerio del Da de Expiacin antitpico.
Esto tampoco tiene ningn apoyo bblico, y es contrario a
la clara enseanza bblica.
Hebreos 6:19,20 dice:
La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que
penetra hasta dentro del velo, donde Jess entr por nosotros
como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el
orden de Melquisedec.
Ntese que este texto afirma que Cristo entr (tiempo
aoristo griego) dentro del velo. Hebreos se escribi en el
primer siglo despus de Cristo, y dice claramente que en
ese tiempo ya Cristo haba entrado al Lugar Santsimo del
santuario celestial. Ese dentro del velo significa que el
Lugar Santsimo es seguro por la Escritura. Cada vez que el
19
El Dr. Raymond Cottrell, como lo cita Ford en Daniel 8:14, pp. A-
115, 116.
20
Ellen G. White, The Great Controversy, p. 421. Ntese tambin el
apoyo, por parte de EGW, del artculo de Crosier. El Seor me mostr
en visin, hace ms de un ao, que el Hermano Crosier tena la luz
verdadera sobre la purificacin del santuario Me siento plenamente
autorizada por el Seor para recomendar ese nmero de Extra a cada
uno de los santos. Ellen G. White, A Word to the Little Flock, p. 12,
Mayo 30, 1847, reproducido en la obra de Knight, Rise of Sabbatarian
Adventism, p. 171.
Antiguo Testamento usa esta expresin en relacin con los

servicios del santuario, siempre se refiere al velo que
separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo.21 Cada vez
que el Antiguo Testamento usa la expresin fuera del
velo, se refiere al velo que separaba el Lugar Santo del
Lugar Santsimo.22 Cuando se usa la expresin delante del
velo, tambin se refiere al velo que separaba los dos
apartamentos.23
Que Cristo entr al Lugar Santsimo del santuario
celestial a su ascensin lo ensean otras referencias en
Hebreos, incluyendo las siguientes:
Dando el Espritu Santo a entender con esto que an no se
haba manifestado el camino al Lugar Santsimo, entre tanto que
la primera parte del tabernculo estuviese en pie (Heb. 9:8).
Y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por
su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar
Santsimo habiendo obtenido eterna redencin (Heb. 9:12).
Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura
del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por
nosotros ante Dios (Heb. 9:24).
As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y
vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne
(Heb. 10:19,20).
Note cmo contradice Ellen White las claras enseanzas
de la Escritura. Ella redefine la expresin dentro del velo
para que sea la puerta entre el apartamento exterior y el
atrio exterior, contrario a todo uso bblico.
El ministerio del sacerdote durante el ao en el primer
departamento del santuario, dentro del velo que formaba la
puerta y separaba el lugar santo del atrio exterior, representa la
21
Vase x. 26:33; Lev. 16:2, 12, 15; Nm. 18:7.
22
Vase x. 26:35; 27:20,21; 40:22.
23
Vase x. 40:26; Lev. 4:5,6,17; 24:13.
Una Cadena Rota 173
obra de ministerio en la cual Cristo entr a su ascensin As

Cristo presentaba su sangre delante del Padre en nombre de los
pecadores, y tambin presenta delante de l, con la preciosa
fragancia de su propia justicia, las oraciones de los creyentes
penitentes. Tal era la obra del ministerio en el primer
departamento del santuario en el cielo.24
El libro de Hebreos dice que Cristo entr al Lugar
Santsimo a su ascensin. Los Adventistas ensean que l
entr all por primera vez en 1844.25 Para hacer esto, se ven
obligados a redefinir los claros trminos de la Escritura.
Una cadena rota y sin valor.
La doctrina ASD de la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador no se puede encontrar ni
probar lgicamente en ninguna parte de la Escritura.
Depende de un texto de prueba, la negacin del contexto, el
mtodo de interpretacin que consiste en leer en la
Escritura lo que no est all, y usa una tenue serie de
suposiciones, la mayora contrarias a la evidencia bblica.
Esta es la herencia de la perfecta cadena de verdad de
Miller, respaldada por las visiones de Elen White. Puesto
que una cadena no es ms fuerte que su eslabn ms dbil,
las conclusiones basadas en una serie de suposiciones no
son mejores que la suposicin ms dbil. Adems, es
altamente improbable, matemticamente, que las
conclusiones basadas en una larga serie de dudosas
suposiciones sean correctas.
24
Ellen G. White, The Great Controversy, p. 421. Vase tambin
Spiritual Gifts, Vol. 1, p. 159; Early Writings, p. 251.
25
Debe notarse que muchos ASDs, especialmente Adventistas
evanglicos, ahora creen que Cristo s entr al Lugar Santsimo del
santuario celestial a su ascensin. Sin embargo, eso no elimina el
respaldo de Ellen White a esta verdad, ni cambia el hecho de que sus
escritos todava son considerados una fuente continua y autorizada de
verdad.
El Dr. Ford seala que la doctrina del juicio investigador

cuelga de veintids suposiciones. stas estn enumeradas
abajo. Fueron tomadas de Daniel 8:14, The Day of
Atonement and the Investigative Judgment [Daniel 8:14, El
Da de Expiacin y el Juicio Investigador].26 En cada una
de las siguientes suposiciones, el Dr. Ford expresa la
suposicin y da su evaluacin, que l incluye en parntesis.
Seguidamente, yo hago un corto resumen. Mi resumen es
simplemente para que sirva como una manera de traducir el
resumen del Dr. Ford en una imagen visual del eslabn de
una cadena. Por favor, visualice cada suposicin como el
eslabn de una cadena. Para que la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador sea correcta,
todas las veintids suposiciones tienen que ser vlidas.27
1. Que Daniel 8:14 habla de 2300 das. (Aunque Daniel usa
repetidamente la palabra hebrea para das, ella no se encuentra
en 8:14. En vez de eso, tenemos la expresin ambigua tardes y
maanas, que la mayora aplica a los holocaustos de la tarde y
la maana. As, si estos exgetas estn en lo cierto, en vez de
2300 das, slo estamos hablando de 1150 das).
Suposicin ASD, probablemente incorrecta. El primer
eslabn de la cadena est muy agrietado.
2. Que estos 2300 das equivalen a 2300 aos. (Aunque es
casi imposible probar que el principio de da por ao es un dato
bblico, y aun si pudisemos probarlo, no se mencionan los
das28 ni en 8:14 ni en 9:24, as que no hay base para aplicar el
principio en estos casos).
Suposicin ASD, probablemente incorrecta. El segundo
eslabn de la cadena est agrietado.
26
27
Todas las 22 suposiciones son afirmaciones hechas en los escritos de
EGW.
28
Nota: das se mencionan en la King James Version, pero el original
dice simplemente tardes y maanas.
Una Cadena Rota 175
3. Que estos 2300 aos comienzan siglos antes de que el

cuerno pequeo inicie su ataque contra el santuario. (Aunque
en contexto, muchos ha entendido que los 2300 se aplican a la
duracin del tiempo que el cuerno pequeo est pisoteando el
santuario y suspendiendo el continuo sacrificio).
Suposicin ASD, definitivamente errada. Daniel dice
claramente que este perodo de tiempo se refiere al tiempo
de la prevaricacin asoladora. El tercer eslabn de la
cadena est definitivamente roto.
4. Que los 2300 aos comienzan al mismo tiempo que las
setenta semanas. (Aunque ningn texto lo dice as. La palabra
hebrea chatchack significa cortar o decretar, y no hay modo
de probar que se quiere decir que los 490 aos se cortan de los
2300).
Suposicin ASD. Posible. El cuarto eslabn de la cadena
puede o no puede estar agrietado.
5. Que es posible estar seguro del ao exacto en que
comienzan las setenta semanas. (Aunque los exgetas han
estado de acuerdo sobre este punto. Es el decreto como el de
9:23, un decreto celestial de Dios, o el decreto de un rey
terrenal?
Suposicin ASD. Posible. El quinto eslabn de la cadena
puede o no puede estar agrietado.
6. Que el decreto de Artajerjes registrado en Esdras 7 tiene
que ver con la restauracin y la edificacin de Jerusaln.
(Aunque no hay nada en Esdras 7 que diga esto. El contexto
indica que este decreto, como el de Ciro y el de Daro, tena que
ver con el templo. Los magistrados deban hacer cumplir las
leyes del templo. Vase Esdras 6:14, que coloca este decreto
entre los del templo).
Suposicin ASD, definitivamente errnea. El sexto
eslabn de la cadena est roto.
7. Que el decreto de Esdras 7 sali en el ao 457 a. C.,
cuando Esdras haba llegado a Jerusaln y se haba puesto a
trabajar. (Aunque Esdras nunca dice esto, y el decreto haba sido
anunciado por lo menos seis meses antes. No hay nada en

Daniel que diga que este decreto debe ser fechado en la fecha de
su puesta en vigor y no en la fecha de su emisin).
Suposicin ASD, probablemente incorrecta. El sptimo
eslabn de la cadena est muy agrietado.
8. Que podemos demostrar que el 408 es el ao en que se
complet la restauracin de la ciudad. (Hasta los eruditos
Adventistas admiten que esta es una tarea imposible).
Suposicin ASD. Posible, pero no se puede probar. El
octavo eslabn de la cadena es incierto.
9. Que podemos demostrar que el ao 27 d. C. fue la fecha
del bautismo de Cristo. (Una tarea similarmente difcil).
Suposicin ASD. Posible, pero no se puede probar. El
noveno eslabn de la cadena es incierto.
10. Que el ao 31 d. C. es la fecha de la crucifixin. (Casi
todos los eruditos sostienen otros aos, no ste. La evidencia de
las investigaciones de Grace Amadon, usada a menudo por los
ASDs, est basada en dudosas suposiciones, como lo admite
nuestro propio Comentario).
Suposicin ASD, probablemente incorrecta. El dcimo
eslabn de la cadena est probablemente agrietado.
11. Que el ao 34 d. C. es la fecha en que el evangelio fue
dado a los gentiles. (Aunque no hay manera de probar que el
ao 34 d. C. es la fecha del apedreamiento de Esteban, y Hechos
13:46 presenta el volverse a los gentiles en una fecha muy
posterior).
Suposicin ASD, probablemente incorrecta. El undcimo
eslabn de la cadena est probablemente agrietado.
12. Que los 2300 das terminan con el comienzo del Da de
Expiacin antitpico. (Aunque el Da de Expiacin giraba
alrededor del sacrificio por el pecado, un evento que creemos
tena lugar aproximadamente dieciocho siglos antes. El
despojarse el sumo sacerdote de su glorioso ropaje prefiguraba
la encarnacin de Cristo, que no tuvo lugar en 1844. El libro de
Una Cadena Rota 177
Hebreos aplica claramente el Da de Expiacin en antitipo a la

ofrenda sacerdotal de Cristo por s mismo en el Calvario,
aunque la era cristiana est includa mientras esperamos que
salga nuestro Sumo Sacerdote).
Suposicin ASD, claramente contraria a la evidencia. El
duodcimo eslabn de la cadena est muy roto.
13. Que hasta que lleg esta fecha, Cristo haba estado
llevando a cabo la obra prefigurada por el primer departamento
fuera del velo. (Aunque Hebreos nos dice que la obra en ese
departamento simbolizaba las ineficaces ofrendas de la era
levtica, cuando los hombres tenan acceso restringido a Dios, y
experimentaban la purificacin externa y ceremonial, ms bien
que la perfeccin de la conciencia).
dcimotercer eslabn de la cadena est muy roto.
14. Que la obra simbolizada por el segundo departamento del
santuario no habra de comenzar sino ms de 1800 aos despus
de la cruz. (Aunque Heb. 9:8, 12, 24, 25; 10:19, 20; 6:19, 20
dicen que Cristo entr dentro del velo a su ascensin). El
rociamiento de la sangre sobre el propiciatorio tena lugar
inmediatamente despus de que era derramada).
dcimocuarto eslabn de la cadena est muy roto.
15. Que el santuario de Daniel 8:14 significa el santuario del

cielo. (Aunque el contexto es sobre el santuario terrenal).
dcimoquinto eslabn de la cadena est definitivamente
roto.
16. Que purificado es una traduccin correcta de Daniel
8:14. (Aunque ciertamente esto no es as).
Suposicin ASD, probablemente errnea. El dcimosexto
eslabn de la cadena est roto.
17. Que en el Da de Expiacin, el santuario era purificado de
la profanacin ocasionada por la confesin de los pecados y el
ministerio de la sangre. (Aunque Nm. 19:13, etc., indican que

el santuario se contaminaba cuando una persona pecaba, sin
importar si se haba hecho confesin o no. En la mayora de los
casos, la sangre nunca entraba al santuario).
dcimosptimo eslabn de la cadena est definitivamente
roto.
18. Que la purificacin del santuario en Dan. 8: 14 tiene que
ver con los pecados de los profesos creyentes en Cristo.
(Aunque el contexto tiene que ver con la profanacin producida
por el Anticristo, y el ejrcito del pueblo de Dios que estn
sufriendo, no pecando).
dcimoctavo eslabn de la cadena est muy roto.
19. Que esta purificacin de Dan. 8:14 tambin se encuentra
en Dan. 7 en su escena del juicio, y que esto ltimo tiene que
ver con la investigacin de los pecados de los santos.
(Nuevamente, aunque en Dan. 7 y 8, es un poder impo el centro
de atencin del juicio).
dcimonoveno eslabn de la cadena est claramente roto.
20. Que Apoc. 14:7 tiene que ver con el mismo juicio
investigador de los pecados de los santos. (Aunque Juan nunca
usa la palabra krisis ms que en un sentido negativo para los
incrdulos, y aunque el mismo versculo siguiente nos dice que
es Babilonia la que sufre el juicio, como tambin lo atestiguan
los captulos posteriores de Apocalipsis).
vigsimo eslabn de la cadena est muy roto.
21. Que versculos como Hech. 3:19 apuntan al juicio
investigador. (Ninguno de tales versculos, estudiados en
contexto, permite arribar a tales conclusiones).
Suposicin ASD, contraria a la evidencia. El vigsimo
primer eslabn de la cadena est muy roto.
Una Cadena Rota 179
22. Que mucho depende del 22 de octubre de 1844 como el

comienzo del Da de Expiacin antitpico. (Aunque el 22 de
octubre de 1844 no era el da observado por los judos
contemporneos, ni siquiera la mayora de los karatas. Ni hay
tampoco evidencia de que el bautismo de Cristo, o el
apedreamiento de Esteban, tuvieron lugar el Da de Expiacin,
lo cual habra sido necesario si los 49 aos, los 434, los 490, y
los 2300 aos hubiesen de tener un trmino. preciso. En
contraste, obsrvese que Ellen White pudo escribir: Vi que
Dios estaba en la proclamacin del tiempo en 1843 Los
ministros estaban convencidos de lo correcto de las posiciones
asumidas acerca de los perodos profticos 1SG 132.29
Obsrvese que ella est hablando del trmino de 1843, no del 22
de octubre de 1844. Adems, ella est hablando de perodos que
terminaban entonces, no slo de un perodo. Miller tena ms de
una docena, incluyendo los 6000 aos, los siete tiempos, los
1335 das, etc.).
ltimo eslabn de esta perfecta cadena de verdad est
muy roto.
Considrense las anteriores suposiciones como una
cadena de veintids eslabones. En numerosas ocasiones,
como ya hemos visto, EGW hace la aceptacin y la
comprensin de la doctrina de la purificacin del santuario
celestial necesarias para la salvacin. Confiara su vida
s, su vida eterna a una cadena de cuatro eslabones
cuestionables, ocho eslabones agrietados, y diez eslabones
rotos?
Resumen del Captulo
1. El nico texto clave, Daniel 8:14, la columna central
del Adventismo, no dice nada acerca de 1844, la
purificacin del santuario celestial, o el juicio
investigador.
29
En crculos Adventistas, esta es una abreviatura bien conocida del
libro de Ellen White, Spiritual Gifts, Vol. 1, p. 132.
2. EGW y la iglesia ASD aseguran que Cristo no entr

al Lugar Santsimo del santuario celestial sino hasta
1844. El libro de Hebreos ensea claramente que
Cristo entr al Lugar Santsimo del santuario celestial
cuando ascendi al cielo.
3. Para que la doctrina de la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador sea correcta, como
enseaba Ellen White, todas las veintids
suposiciones tienen que ser correctas. La mayora de
ellas son claramente errneas.
4. La purificacin del santuario celestial y el juicio
investigador no tiene ningn apoyo bblico.
Captulo 11
Bultos Bajo
la Alfombra
Una Evaluacin Histrica
E n captulos anteriores, hemos visto las varias

maneras en que Ellen White y los primeros
Adventistas manejaron sus errores doctrinales. En
este captulo, resumiremos brevemente y enumeraremos lo
que ya hemos descubierto, y aadiremos varios otros
mtodos usados por Ellen White y la denominacin ASD
en su intento actual de relacionarse con los problemas
doctrinales asociados con la purificacin del santuario
terrenal y el juicio investigador.
Maneras en que EGW y/o los ASD manejaron sus
errores doctrinales.
1. Responsabilizaron a Dios.
Ellen White dijo que Dios cubri con su mano el error
en el grfico de Miller. Cuando ella afirm que Dios haba
quitado la mano, los primeros Adventistas inmediatamente

vieron su error.1 Ella dijo tambin que Dios quera que ellos
sufrieran un desengao.2
2. Cambiaron o reinterpretaron el suceso
predicho.
Despus del 22 de octubre de 1844, los Adventistas
cambiaron el suceso predicho. Haban profetizado que
Cristo vendra a purificar la tierra en esa fecha. Cuando no
lo hizo, dijeron que en esa fecha l comenz a purificar el
santuario celestial.3
3. Redefinieron la puerta.
Cuando los primeros Adventistas ya no pudieron
aferrarse a la puerta abierta de la misericordia, redefinieron
su teologa de la puerta. En 1849, aadieron la puerta
abierta de Apocalipsis 3:8.4 Ms tarde, reinterpretaron la
puerta en la parbola de las diez vrgenes5 que al
principio aplicaron en 1844a algn tiempo en el futuro al
fin del ministerio de Cristo en el Lugar Santsimo del
santuario celestial.6
1
Ellen G. White, Spiritual Gifts, Vol. 1, pp. 137, 138.
2
Ibid., p. 137.
3
Ibid., pp. 157, 158.
4
Comprese: Ellen G. White, Spiritual Gifts, Vol. 1, pp. 151160, con
Spirit of Prophecy, Vol. 4, pp. 269271.
5
6
Pero lleg una luz ms clara con la investigacin de la cuestin del
santuario. Ahora vieron que estaban en lo correcto al creer que el fin de
los 2300 das en 1844 marcaba una importante crisis. Pero, aunque era
verdad que la puerta de la esperanza y la misericordia, por medio de la
cual los hombres haban encontrado acceso a Dios durante mil
ochocientos aos, estaba cerrada, otra puerta se haba abierto, y se
ofreca a los hombres el perdn de los pecados por medio de la
intercesin de Cristo en el Lugar Santsimo. Una parte de este
ministerio se haba cerrado, slo para dar paso a otro. Todava haba
Bultos Bajo la Alfombra 183
4. Cambiaron u omitieron sus afirmaciones

acerca de la puerta cerrada.
Cuando volvi a publicar sus primeras obras, James White
cambi u omiti en sus escritos las afirmaciones sobre la
puerta cerrada.7
5. Suprimieron las visiones.
Hay evidencia de que se hicieron intentos por suprimir
las primeras visiones de Ellen White que enseaban la
puerta cerrada.8
6. Cambiaron la visin.
Cuando los Adventistas reimprimieron la primera visin
de Ellen White, cambiaron la visin, dejando por fuera las
palabras que enseaban la puerta cerrada.9
7. Se contradijeron.
Algunos hasta diran que faltaron a la verdad. En el
prefacio de Early Writings, una reimpresin de sus
primeras visiones, se dice:
No se ha cambiado ninguna idea ni ningn pensamiento de la
obra original, y los cambios en los tiempos verbales se han
hecho bajo la supervisin de la propia autora, y con su plena
aprobacin.10
una puerta abierta hacia el santuario celestial, donde Cristo

ministraba a favor del pecador. Ellen G. White, The Great
7
Vase de Ford, Daniel 8:14, p. 355.
8
Especficamente, la visin de Camden. Vase de Canright, The Life of
Mrs. E. G. White, p. 148ss.
9
Comprese la primera visin de Ellen White como aparece registrada
en el Day Star, y reproducida en Knight, Rise of the Sabbatarian
Adventism, p. 146, con Ellen White, Early Writings, pp. 14, 15.
10
Los hechos son que James11 y Ellen White dejaron por

fuera la porcin de su primera visin que enseaba la
doctrina de la puerta cerrada. EGW fue menos sincera
algunos diran que deshonestacuando neg que sus
primeras visiones enseaban la puerta cerrada.
Durante un tiempo despus del desengao de 1844,
efectivamente sostuve, junto con el cuerpo adventista, que la
puerta de la misericordia se haba cerrada para el mundo para
siempre. Asum esta posicin antes de que se me diera mi
primera visin. Fue la luz que Dios me dio lo que corrigi
nuestro error, y nos permiti ver la verdadera posicin.12
Como hemos visto, la verdad es que la puerta cerrada
era enseada, no slo por la primera visin de EGW, sino
tambin su segunda visin, varias de sus otras
afirmaciones, y su visin de Camden.
8. Redefinieron la frase dentro del velo.
La frase bblica dentro del velo siempre se refiere al
Lugar Santsimo, 13,14 y as, Hebreos 6:19, 20, por s mismo,
11
James White era impresor, y sin duda compuso este prefacio con la
plena aprobacin de su esposa.
12
Ellen G. White, Selected Messages, Vol. 1, p. 63.
13
Vase x. 26:33; Lev. 16:2, 15; Nm. 18:7.
14
Vase de Adams, The Sanctuary, pp. 107111. Aqu Adams juega
hopscotch teolgico. Muestra cmo Ballenger seal los errores de
interpretacin de Heb. 6:19,20 por parte de EGW. Luego dice:
podemos decidir que sera inapropiado e imprudente tomar una
posicin del lado de un renegado [Ballenger] que ha gritado tanto al
criticar a la iglesia, especialmente alguien cuya teologa ha condenado
Ellen G. White tan enrgicamente. Luego, Adams contina diciendo
que Ballenger estaba en lo cierto sobre este particular. Sin embargo,
su conclusin es que no hay ningn conflicto esencial entre la
afirmacin de Hebreos 6:19, 20 y la afirmacin de nuestros pioneros.
Sin embargo, Hebreos 6:19 ensea que Cristo entr al Lugar Santsimo
a su ascensin, y los pioneros ASD, incluyendo a EGW, dijeron que
Cristo entr all por primera vez en 1844. Esto ciertamente parece ser
un conflicto esencial.
prueba que el esquema entero de la teologa Adventista est

errado. Ellen White, sin ningn apoyo bblico, redefini
esta frase para que significase la cortina que separaba el
lugar santo del atrio exterior.15
Los ocho puntos que anteceden son un resumen de lo
que se ha cubierto hasta ahora en este libro. Ahora nos
volvemos a ms maneras en que EGW y los ASD
manejaron sus errores doctrinales.
Ms maneras en que los Adventistas manejaron
sus propios errores.
9. EGW escribi testimonios para socavar a

sus crticos.
A. F. Ballenger, que en un tiempo fue un respetado
dirigente denominacional, desarroll ms tarde su propia
teologa del santuario.16 Su interpretacin del santuario
difera de la posicin corriente de la ASD17 y demostr
algunos de los errores de la doctrina ASD de la purificacin
del santuario celestial y el juicio investigador, incluyendo el
uso errneo, por parte de Ellen White, de la frase dentro
del velo.18 Ballenger hizo circular su interpretacin, que
pronto atrajo la atencin de Ellen White. Para detener esta
hereja, Ellen White us otros dos mtodos para apoyar
su error. Lase cuidadosamente la siguiente cita.
Anhelo todos los das poder hacer doble trabajo. He estado
rogando al Seor que me d fortaleza y sabidura para
reproducir los escritos de los testigos que fueron confirmados en
15
Ellen G. White, The Great Controversy, p. 421. Vase tambin de
Ellen G. White, Spiritual Gifts, Vol, 1, p. 159; Ellen G. White, Early
Writings, p. 251.
16
17
Para mayores detalles de esta teologa del santuario, vase Ibid., pp.
35, 36.
18
Ibid., pp. 3742.
la fe al principio de la historia del mensaje. Despus de que pas

el tiempo en 1844, recibieron la luz y anduvieron en ella, y
cuando los hombres que afirmaban tener nueva luz quisieron
venir con sus maravillosos mensajes relativos a varios puntos
de las Escrituras, nosotros, por inspiracin del Espritu Santo,
tuvimos testimonios [en contexto, estas son sus visiones]
directamente al punto, que cortaron la influencia de mensajes
como el que el pastor A. F. Ballenger ha estado dedicando su
tiempo a presentar. Este pobre hombre ha estado trabajando
decididamente contra la verdad que las Sagradas Escrituras han
confirmado. Cuando el poder de Dios testifica de lo que es la
verdad, esa verdad ha de permanecer como verdad para
siempre. Ninguna suposicin ulterior contraria a la luz que
Dios ha dado debe ser aceptada.19
Ellen White, que antes haba condenado casi a todos
fuera de la pequea manada de creyentes Adventistas que
no haban aceptado la forma en que ella entenda la
verdad20, descubri que poda usar la misma tcnica para
silenciar, dentro de los crculos denominacionales, a los que
discrepaban con ella. En la cita de ms arriba, ella dice:
tuvimos testimonios directamente al punto, que cortaron
la influencia de mensajes como el de A. F. Ballenger.
Estos testimonios, que ella afirma fueron recibidos por
inspiracin del Espritu Santo, eran sus propios escritos,
con los cuales silenciaba la oposicin. Muchos miembros
de la iglesia ASD, si no la mayora, consideraban que sus
escritos tenan autoridad divina. Ellen White misma
afirmaba esa autoridad en cientos de lugares.21 Cuando,
pues, ella sealaba a un hombre y deca que estaba
19
Ellen White, Loma Linda Manuscript, No. 150.
20
Vase de E. G. White, Spiritual Gifts, Vol. 1, pp. 135, 136, 139, 140,
144, 151, 152.
21
Ntense las muchas afirmaciones de la clase Se me mostr, Vi,
O, etc., en las citas que ya se han enumerado en este libro. Por
ejemplo, Vi una gran luz que brillaba sobre el pueblo de Dios O
las voces de los ngeles que exclamaban, He aqu viene el Esposo.
Ellen G. White, Spiritual Gifts, Vol. 1, p. 140ss.
trabajando decididamente contra la verdad, para todos

los fines prcticos, la influencia y el empleo de ese hombre
dentro del Adventismo estaban terminados.
10. Ensearon que la verdad confirmada no
deba ser investigada nunca.
Una vez que la verdad era confirmada por las visiones
o los testimonios de Ellen White, no se pensaba jams en
nada que fuese contrario a esa verdad. Esa verdad
deba permanecer para siempre.
Cuando el poder de Dios testifica de lo que es la verdad, esa
verdad debe permanecer para siempre como la verdad. Ninguna
suposicin ulterior contraria a la luz que Dios ha dado debe ser
aceptada.22
Esta afirmacin merece una cuidadosa atencin. Vuelve
al creyente en Ellen White incapaz de evaluar
objetivamente cualquier verdad confirmada por sus
testimonios. Ser sta la razn de que la iglesia ASD
contina teniendo tantos seguidores a pesar de que una
evaluacin objetiva de la doctrina de la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador demuestra que es
errnea?23 Ser sta la razn de que tantos errores
documentados en los escritos publicados de Ellen White
jams hayan sido discutidos seriamente por la iglesia
ASD?24
22
Ellen G. White, Loma Linda Manuscript, No. 150.
23
Ford, Daniel 8:14, pp. 25-66, A-107-116.
24
Vase de Gilbert M. Valentine, The Shaping of Adventism (Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 1992), pp 215-229. Por
ejemplo, W. W. Prescott, uno de los primeros dirigentes del
Adventismo, y muy respetado, escribi: Me parece que estamos
traicionando nuestra confianza y engaando a los ministros y al pueblo.
Me parece que hay mucha ms ansiedad para evitar una posible
conmocin que para corregir el error. p. 227. Vase tambin a Ford en
Daniel 8:14. p. 370. En una carta dirigida a Estimado Hermano
La cita que antecede no es una afirmacin aislada de

EGW. Ella dice que el plan de Satans es debilitar la fe en
los Testimonios, y que, si la gente pierde la fe en sus
escritos, terminar destruida.25 Ella dice que, cuando habla
en los Testimonios, es Dios, y no un mortal falible, el que
ha hablado.26
White (el hijo de Ellen White), W. W. Prescott dice: Me parece que

una gran responsabilidad descansa sobre aqullos de nosotros que
sabemos que hay graves errores en nuestros libros autorizados [escritos
por EGW] y, sin embargo, no hacemos ningn esfuerzo especial para
corregirlos. La gente y el promedio de nuestros ministros confan en
que les proporcionemos declaraciones confiables, y usan nuestros libros
como autoridad suficiente en sus sermones, pero les dejamos continuar
ao tras ao afirmando cosas que sabemos que no son ciertas. No
puedo pensar que esto es correctoLa manera en que los escritos de su
madre [los de Ellen White] han sido manejados, y la falsa impresin
concerniente a ellos que todava se fomenta entre la gente, me han
causado gran perplejidad y prueba. Me parece que lo que equivale a
engao, aunque probablemente sin intencin, se ha practicado al
componer algunos de los libros de ella, y que no se ha hecho ningn
esfuerzo serio para desengaar las mentes de la gente de lo que se saba
era un punto de vista errneo sobre los escritos de ella. Pero es intil
ahondar en estas cosas. Yo he hablado con usted por aos acerca de
ellas, pero no ha ocurrido ningn cambio. p. 370.
25
El plan de Satans es debilitar la fe del pueblo de Dios en los
Testimonios. Despus vendr el escepticismo en relacin con los puntos
vitales de nuestra fe, los pilares de nuestra posicin, luego la duda en
cuanto a las Escrituras, y entonces la marcha descendente hacia la
perdicin. Cuando se duda de los Testimonios, en los cuales se crey
una vez, y se los abandona, Satans sabe que los engaados no se
detendrn all; y redobla sus esfuerzos hasta que les lanza a la rebelin
abierta, que se vuelve incurable y termina en destruccin. Ellen G.
White, Testimonies for the Church, Vol. 4, p. 211. Los que de algn
modo disminuyen la fuerza de los severos reproches que Dios me ha
indicado que haga tendrn que enfrentarse a sus obras en el juicio.
Ibid., Vol. 5, p. 19.
26
En la seccin La Naturaleza y la Influencia de los Testimonios
encontramos esta afirmacin. Los que son reprendidos por el Espritu
de Dios [en contexto, aqullos a quienes EGW se ha dirigido en sus
Animo al lector para que contraste cuidadosamente el

mtodo de control de Ellen White con el mtodo de Pablo
para instar a sus oyentes a verificar lo que l, el apstol de
Cristo, enseaba.
Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y
a Silas hasta Berea. Y ellos, habiendo llegado, entraron en la
sinagoga de los judos. Y stos eran ms nobles que los que
estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda
solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas
cosas eran as. As que creyeron muchos de ellos(Hechos
17:1012).
A diferencia de Pablo, Ellen White condenaba a la gente
que examinaba sus escritos para ver si concordaban con las
Escrituras. No deban ni siquiera concebir la posibilidad de
que ella estuviese errada!
La referencia de verdad de Ellen White parece ser la
validez del movimiento de 1844. Acerca de Ballenger, ella
escribi:
La pruebas del pastor Ballenger nos son confiables. Si se las
recibe, destruiran la fe del pueblo de Dios en la verdad que nos
ha hecho ser lo que somos. Debemos ser decididos en cuanto a
este tema, porque los puntos que l est tratando de probar por
medio de las Escrituras no son vlidos.27
11. Hicieron mltiples aplicaciones o

interpretaciones.
Testimonios] no deben levantarse contra el humilde instrumento

[EGW]. Es Dios, y no un mortal falible, quien ha hablado para
salvarles de la ruinaDios ha dado suficiente evidencia, de manera que
todos los que lo deseen pueden quedar satisfechos del carcter de los
Testimonios; y habiendo reconocido que proceden de Dios, es su deber
aceptar el reproche, aunque ellos mismos no vean lo pecaminoso de su
conductaLos que desprecian la advertencia, quedarn en su ceguera
para ser autoengaados. Ibid., Vol. 5, p. 682.
27
Ellen G. White, Loma Linda Manuscript, No. 150.
Al pasar el tiempo, nuevamente se hizo evidente que

muchas de las aplicaciones bblicas hechas por Ellen White
al movimiento Adventista de 18441851, si no todas, eran
errneas.28 Ahora comenz a hacer lo que llamaremos
aplicaciones mltiples. Hay decenas de ejemplos que
podran citarse.29 Aqu se dan slo algunas para demostrar
este mtodo.
En su libro Spiritual Gifts, Vol. 1, publicado en 1858,
Ellen White aplic el mensaje del primer ngel a la
prediccin de Miller en 1843 de que Cristo regresara ese
ao.30 EGW aplic el mensaje del segundo ngel al
llamado a salir de Babilonialas iglesias cadasque
rechazaron la fecha de la segunda venida.31 EGW aplic el
mensaje del tercer ngel a la reinterpretacin del mensaje
de Miller de 1844 corregido, relativo a la purificacin del
santuario celestial y el deber de guardar el sptimo da
sbado.32
Despus de 1844, algunos llegaron a la conclusin de
que la interpretacin Adventista del mensaje del primero y
segundo ngeles de Apocalipsis 14 era errnea. Pensaron
que el verdadero cumplimiento de estos mensajes estaba en
28
Por ejemplo, vase el uso que hace Ellen White de la parbola de las
diez vrgenes en Mateo 25:10, donde ella aplica la puerta cerrada a
1844; donde Cristo estaba casado con la Nueva Jerusaln (Spiritual
Gifts, Vol. I, p. 158; su aplicacin del mensaje del primer ngel de
Apocalipsis 14:6, 7 al movimiento millerista de 1843 (Spiritual Gifts,
Vol. I, pp. 133140; su uso de Hechos 3:19 como aplicable al juicio
investigador (The Great Controversy, p. 485); etc., todo lo cual es
claramente errneo.
29
Vase Ford, Daniel 8:14, pp. 339, 340 para ver ms de quince
ilustraciones.
30
Ellen G. White, Spiritual Gifts, Vol. 1, pp. 133140. Note el ttulo y
el contenido del captulo.
31
Ibid., pp. 14043.
32
Ibid., pp. 162168.
el futuro y no en el movimiento de 1844. En respuesta a

estas sugerencias, Ellen White escribi:
Despus del gran desengao de 1844, Satans y sus ngeles
estuvieron muy ocupados poniendo trampas para minar la fe de
los creyentes. Afectaba las mentes de individuos que tenan
experiencia personal en estas cosas. Tenan apariencia de
humildad. Cambiaron el primero y segundo mensajes, y
sealaron al futuro como el tiempo de su cumplimiento,
mientras que otros sealaban hacia muy atrs en el pasado,
declarando que se haban cumplido. Estos individuos estaban
alejando las mentes de los inexpertos, y debilitando su fe.
Algunos escudriaban la Biblia para tratar de construir su
propia fe, independiente del cuerpo de creyentes. Satans se
regocij por esto, porque saba que los que se soltaban del
ancla, l podra afectarlos con diferentes errores y llevarlos de
aqu para all con los vientos de doctrina. Muchos que haban
estado adelante en los mensajes del primero y segundo ngeles,
lo negaron, y hubo divisin y dispersin en todo el cuerpo de
creyentes.33
Dos cosas hay que decir acerca de la anterior afirmacin
de EGW. Primera, ella dice que era Satans quien haca que
algunos escudriaran las Escrituras para tratar de construir
su propia fe. Segunda, Ellen White dice que Satans y sus
ngeles respaldaban a los que promovan un cumplimiento
futuro de los mensajes del primero y segundo ngeles. Con
esto bien presente, vemos que Ellen White misma hizo
exactamente lo que ella deca que Satans respaldaba.
El mensaje del segundo ngel de Apocalipsis 14 se predic
primero en el verano de 1844, y en aquel tiempo tena una
aplicacin ms directa para las iglesias de los Estados Unidos,
donde la advertencia del juicio se haba proclamado ms
ampliamente y haba sido rechazada de modo ms generalizado,
y donde la decadencia de las iglesias haba sido ms rpida.
Pero el mensaje del segundo ngel no alcanz su completo
cumplimiento en 1844. En ese tiempo, las iglesias
experimentaron una cada moral, a consecuencia de haber
33
Ibid., p. 168.
rehusado la luz del mensaje adventista; pero esa cada no fue

completa. Como han continuado rechazando las verdades
especiales para este tiempo, han cado ms y ms bajo. Sin
embargo, todava no puede decirse que ha cado Babilonia.34
Aqu, Ellen White afirma que el verdadero
cumplimiento del mensaje del segundo ngel estaba todava
en el futuro, la misma interpretacin que ella misma haba
dicho antes que proceda de Satans. Uno comienza a
preguntarse qu ngel era el que le mostraba todas estas
cosas.
De inters para los evanglicos en este punto es lo que
EGW dice acerca de las otras iglesias. Anteriormente, ella
haba dicho que los pastores que rechazaron las varias
verdades de los primeros Adventistas fueron rechazados
por Dios y estaban bajo los engaos de Satans. Ahora
afirma: Como han continuado rechazando las verdades
especiales [el mensaje Adventista] para este tiempo, han
cado ms y ms bajo. Si las iglesias evanglicas en 1844
fueron rechazadas por Dios y estaban bajo los engaos de
Satans, y desde entonces han cado ms y ms bajo, como
afirma EGW, los Adventistas deben pensar que las iglesias
evanglicas estn ahora en una situacin desesperada.35
En Spiritual Gifts, Vol. 1, el captulo titulado El
Mensaje del Primer ngel est dedicado a la prediccin de
Miller de que Cristo vendra en 1843.36 En The Great
Controversy, EGW aplica el mensaje del primer ngel al
juicio investigador en el santuario celestial.
El mensaje del primer ngel de Apocalipsis 14, anunciando
la hora del juicio de Dios y llamando a los hombres a temer y
darle honra 37
34
35
Esta cita procede de The Great Controversy, publicado en 1911.
36
Vase a Ellen G. White en Spiritual Gifts, Vol. 1, pp. 133140.
37
Cul es el correcto?
Este concepto de aplicaciones mltiples es una dinmica
muy importante en la teologa ASD. Se refleja en el ttulo
de una de las primeras publicaciones Adventistas llamada
La Verdad Presente. Como lo indica el nombre, la verdad
de ayer posiblemente no sea la misma verdad de hoy, ni
la verdad de hoy sea necesariamente la verdad de
maana. Los Adventistas, aun sus eruditos respetados,
continan hablando de la visin ms amplia, queriendo
decir, por supuesto, los comentarios posteriores de EGW,
que a menudo contradicen las primeras visiones, que
estaban llenas de errores.
En la prctica, este mtodo de hacer aplicaciones
mltiples para encubrir los errores del pasado se parece
mucho al mtodo empleado por los Testigos de Jehov:
Cuando seas perseguido en un texto, huye al siguiente.
Cuando yo trataba de separar las inconsistencias de la
investigador, me puse en contacto con varios respetados
telogos y maestros de Biblia Adventistas. Cuando quise
mostrarles las inconsistencias de las primeras afirmaciones,
que son en realidad el fundamento de la doctrina de la
por lo general me decan: S, pero mire la visin ms
amplia que Ellen White presenta en , y luego se me
enviaba a una afirmacin un poco ms correcta. Sin
embargo, esto no cambiaba el hecho de que se haba dicho
que las primeras afirmaciones errneas haban procedido de
Dios.
12. Usaron afirmaciones conflictivas.
Ellen White usaba afirmaciones conflictivas para
balancear sus otras afirmaciones errneas. A estas alturas,
cualquier buen Adventista que lea este libro ya me habr
acusado de seleccionar las malas afirmaciones de ella e
ignorar las buenas afirmaciones. Sin embargo, si todas

sus afirmaciones son una fuente continua y autorizada de
verdad38 como se dice en Las Creencias Fundamentales
de los ASD, por qu se hacen todas esas afirmaciones
conflictivas? Como ejemplo de este mtodo, ntense las
dos citas siguientes:
Cuando el poder de Dios testifica de lo que es la verdad, esa
verdad ha de permanecer para siempre como la verdad. Ninguna
suposicin ulterior contraria a la luz que Dios ha dado debe ser
aceptada.39 [En contexto, Ellen White se refiere a sus propias
visiones como la autoridad final].
Pero Dios tiene un pueblo sobre la tierra para mantener la
Biblia, y la Biblia sola, como el modelo para todas las doctrinas
y la base de todas las reformas Antes de aceptar cualquier
doctrina o precepto, debemos exigir como apoyo un claro As
ha dicho Jehov.40
Cul es la afirmacin correcta? Obviamente, la
segunda. Sin embargo, en la prctica, los Adventistas a
menudo buscan entre los escritos de ella para encontrar
apoyo inspirado para lo que desean probar.
13. Usaron falsas analogas.
Otro mtodo para manejar sus propios errores, un
mtodo usado con mucho xito por Ellen White y los
dirigentes ASD, es la falsa analoga. Este mtodo intenta
trazar una estrecha analoga entre la experiencia de los
primeros Adventistas y la de los grandes hombres de fe en
las Escrituras. Esto est calculado para ayudar a los
Adventistas a identificarse con los hroes bblicos y, al
hacerlo, encontrar la garanta de su propia experiencia.
38
Creencias Fundamentales de los Adventistas del Sptimo Da, No.
17, El Don de Profeca.
39
Elen G. White, Loma Linda Manuscript, No. 150.
40
En Spiritual Gifts, Vol. 1, en el captulo El Movimiento

Adventista Ilustrado, Ellen White traza varias analogas
falsas.
El desengao de los discpulos representa bien el desengao
de los que esperaban a su Seor en 1844. Fui trasladada al
tiempo en que Cristo entr triunfante en Jerusaln a lomos de un
borrico. Los gozosos discpulos crean que en ese momento
tomara posesin del reino y reinara como un prncipe temporal
Lo que ellos esperaban no se realiz ni en un solo detalle.41
En contexto, esta afirmacin intenta dar credibilidad a
las predicciones de Miller como verdad genuina mediante
el uso de falsas analogas. Sin embargo, EGW no menciona
que Jess les dijo a los discpulos en varias ocasiones que
l deba ser rechazado y muerto.42 Tampoco admite ella que
Miller estaba errado en sus predicciones. Antes bien, traza
un reconfortante paralelo, dando a entender que todo est
bien.
En la pgina 154 del mismo captulo, ella traza otra falsa
analoga con la experiencia de los desengaados milleristas
que recibieron las burlas de los que les haban dicho que
Miller y sus predicciones estaban en error.
Se me seal en retrospectiva a la traslacin de Elas. Su
manto cay sobre Eliseo, y los nios (o jvenes) impos le
siguieron, burlndose, y exclamando: Sube, calvo! Sube,
calvo! Se burlaban de Dios, y encontraron su castigo all. Lo
haban aprendido de sus padres. Y aqullos [los que se burlaban
de los desengaados milleristas], los que se han mofado y se han
burlado de la idea de que los santos van al cielo, sern visitados
con las plagas de Dios, y reconocern que no es poca cosa jugar
con l.43
Aparte de lo de las burlas, no hay ninguna analoga. Sin
embargo, al afirmar: Se me seal, Ellen White da a
41
42
Mat. 17:22, Luc. 9:44.
43
entender que Dios le dio esta analoga para consolar a la

pequea manada de Adventistas. Entonces ellos se
identificaran con Eliseo, un verdadero profeta de Dios, que
tambin sufri burlas. Es de inters que los que se burlaban
de Eliseo recibieron el juicio de Dios. Hasta donde s, los
que se burlaban de los milleristas por su errnea teologa no
recibieron ningn juicio as, aparte de la condena de Ellen
White.
14 & 15. Ocultaron problemas y negaron que
siquiera existieran problemas.
El siguiente relato fascinantecasi increblemostrar
otras dos maneras en que la iglesia ASD ha respondido a
los errores de la doctrina de la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador.
En 1980, el telogo Adventista retirado, Pastor
Raymond Cottrell, revel algunos bultos de gran tamao
que haban sido barridos hacia debajo de la alfombra
denominacional de los ASD muchos aos antes.44
Al Dr. Cottrell, un erudito adiestrado, experto en hebreo,
y reconocido por sus amigos como hombre de gran
integridad, se le haba asignado la posicin de Editor
Asociado del Seventh-day Adventist Bible Commentary
[Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da]. Entre
44
La presentacin del Dr. Cottrell est disponible en cinta en el Foro
Adventista de Loma Linda. La mayor parte de ella aparece en la obra
de Ford, Daniel 8:14, pp. A-107-116. Vase tambin la cinta del Dr.
Cottrell de marzo de 1984, The Sanctuary Problem, disponible en el
Foro Adventista de San Diego, P. O. Box 3148 La Mesa, CA 91944-
3148. El ltimo trabajo del Dr. Cottrell sobre 1844 fue ledo en el Foro
de San Diego el 9 de febrero de 2002. Est disponible en la siguiente
direccin: http://www.jesusinstituteforum.org/AssetOrLiability.html El
Dr. Cottrell falleci el 12 de enero de 2003 . Ser recordado por mucho
tiempo como un amigo amable, cuidadoso, honesto, y leal, y como
erudito.
otros deberes, se le asign especialmente que escribiera un

comentario sobre el libro de Daniel. Al estudiar Daniel 8,
no pudo encontrar ningn apoyo bblico para el juicio
investigador. Fue, pues, al editor principal, F. D. Nichol, y
le explic su problema. Nichol le aconsej que acudiera a
los mejores instructores bblicos de la iglesia ASD. Por
tanto, el Dr. Cottrell prepar y distribuy un cuestionario
relativo a los problemas contextuales de Daniel 8:14, con el
necesario enlace a Levtico 16. Lo envi a ocho instructores
de hebreo, varios instructores bblicos experimentados, y
algunos dirigentes denominacionales respetados. Cuando
los cuestionarios fueron devueltos, ni uno solo tena
respuestas. La mejor razn que dieron varios miembros de
comit fue: El Espritu de Profeca [Ellen White] lo aplic
as. Dos miembros dijeron que era un afortunado
accidente de traduccin.45
Se quitaron los nombres de los cuestionarios, y stos se
le dieron al entonces presidente de la Conferencia General,
R. R. Figuhr. Como resultado, se cre un comit
supersecreto46 llamado el Comit Para los Problemas en el
Libro de Daniel. El presidente de este comit era Harry
Lowe, y estaba compuesto por los mejores telogos que
tena la iglesia ASD.47 La tarea de ellos era encontrar la
45
Ibid., p. A-112.
46
Entiendo que, en ese momento, la mayora de los miembros del
Comit de la Conferencia General no conocan la existencia de este
comit ad hoc. Se dice que Neal Wilson, que recientemente fue
presidente de la Conferencia General, ni siquiera supo de la existencia
de este comit sino hasta como quince aos despus.
47
Los miembros del comit eran: H. H. Lowe como presidente, y R.
A. Anderson, Raymond F. Cottrell, Richard Hammill, Edward
Heppenstall, W. G. C. Murdoch, D. F. Neufeld, Leo Odom, y W. E.
Reed. Otros que ms tarde fueron invitados a reunirse con el comit
incluan a Earle Hilgert, S. H. Horn, Alger John, Graham Maxwell, y
M. R. Thurber. Como aparece citado de un manuscrito sin publicar
en la obra de Ford, Daniel 8:14, p. 62.
manera de apoyar honestamente con la Biblia la doctrina

ASD sobre la purificacin del santuario celestial y el juicio
investigador. Este comit se reuni entre 1961 y 1966.
Durante este tiempo, no slo el comit trabaj en los
problemas, sino que se les pidi a otros que presentaran
trabajos tambin.48 A qu conclusin lleg el comit?
Ahora citamos al Dr. Cottrell.
La mayora dijo que la interpretacin Adventista puede
establecerse satisfactoriamente basndose en las suposiciones
mencionadas, y que los problemas, si los hay, deberan olvidarse
y que el comit deba preparar un informe que fortaleciese la fe
de nuestro pueblo en la interpretacin tradicional.49
La minora dijo que ignorar los problemas sera un
reconocimiento tcito de que no tenamos ninguna respuesta
para ellos. Recurdese que el nombre del comit era Comit
para los Problemas con el Libro de Daniel, y la mayora sugera
que olvidramos los problemas, no dijramos nada sobre ellos, e
hiciramos aparecer al comit como ingenuo y tonto a los ojos
de los ASD informados y bblicamente informados a los ojos de
los que no eran ASD.50
Se hicieron cuatro sugerencias diferentes para un informe de
comit que todos ellos pudiesen firmar.
Nuestra primera sugerencia fue que tratramos los
problemas con ecuanimidad y estableciramos ambos puntos de
vista. Bueno, la mayora no quiso eso.
As que hicimos una nueva sugerencia de que el informe del
comit se publicase sin adjuntar los nombres de los miembros
del comit. Bien, ellos [la mayora] no quisieron eso. Queran
que nuestros nombres fuesen adjuntados a l.
Tres, sugerimos que los miembros presentasen sus trabajos
para que fuesen publicados bajo sus propios nombres solamente.
Cuatro, deba permitrsele a la minora retirarse del comit
para que la mayora pudiera emitir un informe unnime de
conformidad con sus deseos. Ofrecimos salir y permanecer fuera
48
Desmond Ford fue uno de los que entregaron trabajos al comit, pero
no era un miembro regular de l.
49
Vase de Ford, Daniel 8:14, p. A-114.
50
Ibid., p. A-114.
de la puerta mientras ellos votaban, de modo que fuese unnime.

O, si insistan, estbamos listos para retirarnos del comit
completamente.
Bueno, ninguna de estas sugerencias fue aceptable para la
mayora, as que el comit se suspendi por tiempo indefinido, y
no prepar ningn informe despus de trabajar cinco aos
completos sobre el tema.51,52
Como graduado de seminario, pastor, e instructor bblico
en la iglesia ASD, conoc a mucha gente que sirvi en este
comit, pero nunca me hablaron de este comit ni de los
problemas doctrinales que fue incapaz de resolver. Si el Dr.
Cottrell, despus de jubilarse, no hubiese compartido esta
informacin, posiblemente nunca habramos sabido que los
mejores cerebros del Adventismo trabajaron diligentemente
durante cinco aos y no pudieron encontrar apoyo bblico
para la doctrina ASD de la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador. Quizs esto deba llamarse
el INVESTI-GATE. Lo menos que podemos decir es que
algunos de los ms altos dirigentes denominacionales y los
mejores eruditos ASD saban que la doctrina ASD de la
careca de apoyo bblico. Sin embargo, tristemente, todava
hay dirigentes denominacionales, y hasta unos pocos
eruditos, que continan promoviendo las enseanzas
tradicionales. Aparentemente, algunos, como la mayora de
los miembros del Comit para los Problemas con el Libro
de Daniel, todava creen que, basndose en las
suposiciones tradicionales, cualesquiera problemas
deberan ser olvidados. Parecen creer que los dirigentes
denominacionales deben continuar haciendo lo que pueden
para fortalecer la fe del laicato ASD en la doctrina de la
51
Ford, 1844, pp. A-114, 115.
52
Entiendo que el Pastor Lowe escribi efectivamente, en privado, un
informe evasivo para el Pastor Figuhr, que entonces era presidente de la
Conferencia General.

Estos son grandes bultos bajo la alfombra denominacional
Adventista del Sptimo Da.
16. Dicen que Ellen White no siempre entendi
sus propias visiones.
Varias veces, Ellen White usa frases como: Aunque al
principio esto no fue entendido por los Adventistas 53.
En conversaciones recientes con Adventistas, les he
preguntado cmo reaccionan a los errores de las primeras
visiones de Ellen White. Una de las respuestas que recib
fue que algunas veces, EGW entendi mal sus visiones.
No s cun ampliamente se usa este razonamiento en
crculos ASD. Sin embargo, hay que decir tres cosas de esta
manera de manejar los errores en los escritos de EGW.
Primera, es responsabilidad del comunicador comunicar. Es
es Comunicacin 101. En esencia, se podra argir que el
razonamiento que antecede es un modo poco limpio de
responsabilizar a Dios por los errores en los escritos de
EGW. Por qu no habl Dios ms claramente? Segunda, si
de hecho EGW entendi mal sus visiones, entonces este
hecho si es que es un hecho pone en duda todas sus
visiones. Cmo se pueden diferenciar las que entendi de
las que no entendi? Las primeras y errneas visiones
parecen ser aqullas en las que ella habla con ms
autoridad: Vi, dijo el ngel, por la luz que se me dio.
Tercera, cuando en las Escrituras un ngel se comunicaba
con una persona, la comunicacin se entenda claramente.54
53
Vase, de Ellen G. White, The Great Controversy, pp. 429, 431.
54
Agar le entendi al ngel (Gn. 16:14). Abraham le entendi al
ngel (Gn. 2:1118. Obsrvese, por favor, que el mensaje a Abraham:
Y en tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra (Gn.
22:18) no fue entendido plenamente, peroy ste es el punto
importanteera verdadero, sin embargo. No fue un error que tuvo que
ser cambiado y contradicho ms tarde, en algn momento.
Cuando un escritor bblico no entenda una visin, como

sucedi con Daniel,55 inmediatamente expres el hecho de
que no haba entendido, y no trat de superponerle su
propia interpretacin.
17. Dicen que Dios permiti los primeros errores
del Adventismo para el bien de un propsito
mayor.
Los primeros errores en los escritos de EGW, como el
amplio respaldo de los mtodos y el mensaje de Miller, la
prueba del establecimiento de fechas, la puerta cerrada, y
las interpretaciones mltiples de la verdad eran errneos
en s mismos. Sin embargo, algunos Adventistas56 dicen
que la verdad mayor detrs de estos errores es la integridad
de 1844 como cumplimiento de Daniel 8:14, y la iglesia de
muchos millones de miembros que se ha desarrollado a
partir de estos primeros Adventistas.
No s cun ampliamente est difundido este
razonamiento, pero me parece defectuoso. Socava la
integridad del carcter de Dios. Promueve la tica de que
el fin justifica los medios. Convierte la tica situacional
en el mtodo de operacin de Dios. No slo eso, sino
muchos de los primeros errores todava estn incorporados
en el movimiento Adventista.
Hay todava otro modo en que algunos en la iglesia ASD
manejan este problema en la actualidad (1995). Sin
embargo, lo guardaremos para el captulo titulado
Alterando la Palabra.
55
Y yo Daniel qued quebrantado, y estuve enfermo algunos das, y
cuando convalec, atend los negocios del rey; pero estaba espantado a
causa de la visin, y no la entenda (Daniel 8:27).
56
Este es el razonamiento que se me dio en conversaciones privadas
con pastores Adventistas.
Resumen del Captulo

Ellen White y/o los dirigentes de la iglesia han manejado
los errores en la doctrina de la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador, as como en los escritos de
Ellen White, de las siguientes maneras:
1. Responsabilizaron a Dios.
2. Cambiaron o reinterpretaron el evento predicho.
3. Redefinieron la puerta.
4. Cambiaron u omitieron afirmaciones relativas a la
puerta cerrada.
5. Pueden haber suprimido visiones.
6. Cambiaron las visiones.
7. Se contradijeron, quizs hasta el punto de ser
deshonestos.
8. Redefinieron la frase bblica dentro del velo.
9. Escribieron testimonios para socavar a los crticos.
10. Ensearon que no deba aceptarse ninguna suposicin
ulterior en relacin con la verdad que haba sido
confirmada por los Testimonios de EGW.
11. Hicieron aplicaciones, interpretaciones o reinterpre-
taciones mltiples.
12. Usaron afirmaciones conflictivas.
13. Usaron falsas analogas.
14. Ocultaron problemas conocidos.
15. Negaron que siquiera existiese un problema.
16. Dicen que EGW no siempre entendi sus propias
visiones.
17. Dicen que Dios permiti los primeros errores del
Adventismo para bien de un propsito mayor.
18. La ltima manera, y la ms alarmante, en que algunos
en la iglesia ASD estn tratando actualmente de
ocultar el error de la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador ser tratada en el
captulo Adulteracin de la Palabra.
Captulo 12
Es Esto la Verdad?
Una Evaluacin Teolgica
E n el captulo 10 se hizo una breve evaluacin bblica

de la doctrina de la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador. Se descubri que
no tiene apoyo bblico. Este captulo examinar la
enseanza de esta doctrina en las Escrituras. En otras
palabras, no evaluaremos la (supuesta) base bblica para
esta doctrina, como lo hicimos en el Captulo 10. Antes
bien, evaluaremos teolgicamente algunas de las
enseanzas que surgen esta doctrina, y que vienen junto
con ella.
Algunos de los primeros Adventistas, incluyendo a
EGW, parecen haber sido muy legalistas. En 1888, durante
la conferencia de Minneapolis sobre la justificacin por la
fe, dos hombres, E. J. Waggoner y A. T. Jones, presentaron
enseanzas que comenzaron a alejar a la iglesia de algo de
su primitivo legalismo. En este punto, Ellen White parece
haber progresado en su manera de entender el evangelio.
En sus publicaciones posteriores, hay algunas afirmaciones
que expresan la verdad de la justificacin por la fe en
trminos claros y precisos. Por ejemplo, la siguiente

afirmacin sobre la justificacin por la fe, escrita en 1893,
es una hermosa declaracin, a la cual cualquier evanglico
podra pronunciar un robusto Amn.
Cuando Dios perdona al pecador, remite el castigo que ste
merece, le trata como si no hubiese pecado, le recibe en su favor
divino, y le justifica por los mritos de la justicia de Cristo. El
pecador puede ser justificado slo por fe en la expiacin
efectuada por medio del amado Hijo de Dios, que vino a ser
sacrificio por los pecados del mundo culpable. Nadie puede ser
justificado por ninguna de sus propias obras. Puede librarse de
la culpa del pecado, de la condenacin de la ley, de la pena de la
transgresin, slo en virtud del sufrimiento, la muerte, y la
resurreccin de Cristo. La fe es la nica condicin por medio de
la cual puede obtenerse la justificacin, y la fe incluye no slo
creer sino confiar.1
Sin embargo, esta manera de entender el evangelio no
surge de la doctrina de la purificacin del santuario celestial
y el juicio investigador, sino que se produjo como resultado
de enseanzas ajenas, incuyendo las de Waggoner y Jones.2
Con esta corta introduccin, ahora examinaremos las
creencias que llegaron junto con la doctrina de la
1
Ellen G. White, Selected Messages, Libro I, p. 389.
2
Yo no tengo las enseanzas de Waggoner y Jones por ejemplos de
claridad evanglica. El modo en que ellos entienden el evangelio era un
tanto primitivo. Tampoco es la declaracin de EGW, citada ms arriba,
necesariamente un fiel reflejo de las enseanzas de ellos. Sin embargo,
histricamente, Waggoner y Jones acercaron a la iglesia a una
comprensin ms clara del evangelio. Tanto Waggoner como Jones
abandonaron la iglesia ASD ms tarde, cuando fueron reprendidos por
EGW. Vanse Paulson Collection of EGW Letters, pp. 130-135;
Spalding and Magans Unpublished Manuscript Testimonies of EGW,
p. 328s; Battle Creek Letters, p. 92s.
Es Esto la Verdad? 205
Sangre Cargada de Pecados Contamina el

Santuario.
Ellen White afirma:
As como en la antigedad los pecados del pueblo eran
transferidos figuradamente al santuario terrenal por medio de la
sangre del holocausto, as tambin nuestros pecados son, de
hecho, transferidos al santuario celestial por medio de la sangre
de Cristo. Y, as como la purificacin tpica del terrenal se
llevaba a cabo borrando los pecados con los cuales se haba
contaminado, as tambin la purificacin real del celestial ha de
llevarse a cabo mediante la remocin o eliminacin de los
pecados registrados all.3
Sin embargo, la Biblia declara que no es sangre lo que
contamina al santuario, sino el pecado. Pueden verse
ilustraciones de esto en las siguientes dos citas bblicas.
Entonces Jehov a Moiss diciendo: Dirs asimismo a los
hijos de Israel: Cualquier varn de los hijos de Israel, o de los
extranjeros que moran en Israel, que ofreciere alguno de sus
hijos a Moloc [esto era pecado] Yo pondr mi rostro contra el
tal varn, y lo cortar de entre su pueblo, por cuanto dio de sus
hijos a Moloc, contaminando mi santuario y profanando mi
santo nombre (Lev. 20:13).
Todo aquel que tocare cadver de cualquier persona [esto era
pecado para cualquier israelita] y no se purificare, el
tabernculo de Jehov contamin (Nm. 19:13).4
La Biblia, contrariamente a la teologa de la purificacin
del santuario celestial y el juicio investigador, ensea
consistentemente que la sangre purifica, no que contamina.
3
Ellen G. White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 266. Vase tambin The
Great Controversy, pp. 417422, 425, 479487; Patriarchs and
Prophets, pp. 357358. Para una discusin ms completa de este tema,
vase de Nordon Winger, que fue pastor Adventista: Syllabus and
Source Material for the Seminar on 1844, The Sanctuary and the
Investigative Judgment.
4
Vase tambin Lev. 15:31.
Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin

derramamiento de sangre no se hace remisin de pecados (Heb.
9:22).5
Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu
eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar
vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios
vivo? (Heb. 9:14)6
Vemos, entonces, que la enseanza de que la sangre
contaminaparte integral de la doctrina de la purificacin
del santuario celestial y del juicio investigadores
contraria a la clara enseanza de las Escrituras.
Los pecados no son borrados sino al final del
juicio investigador.
Los adventistas ensean que, cuando Dios perdona el
pecado, el registro del pecado permanece en la cuenta del
pecador en los libros del cielo, y no son borrados sino
hasta que el nombre de la persona es llamado y es aprobado
en el juicio investigador.
Ellen White escribi:
Los ngeles de Dios han mantenido un fiel registro de las
vidas de todos, y stos han de ser juzgados segn sus obras. En
vista de este juicio [el contexto es el juicio investigador], Pedro
exhort a los hombres de Israel: Arrepentos, pues, y
convertos, para que vuestros pecados sean borrados, cuando
lleguen los tiempos del refrigerio de la presencia del Seor; y l
enviar a Jess, a quien el cielo debe recibir hasta la restitucin
de todas las cosas 7
Sin embargo, la Escritura declara que los pecados son
borrados en el momento del arrepentimiento y el perdn.
5
Vase tambin Lev. 12:7; 14:14; 17, 25, 28; Ford, Daniel 8:14, pp.
76,77.
6
Vase tambin Lev. 14:52; 16:19.
7
Ellen White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 308.
Ten piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia;

conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones.
Lvame y ms de mi maldad, y lmpiame de mi
pecadoEsconde tu rostro de mis pecados, y borra todas mis
maldades (Sal. 51:12, 9).
En el pasaje que antecede, las expresiones borra,
lvame, lmpiame se usan juntas en paralelismo hebreo
para indicar que la misma idea bsica est envuelta en todas
las tres expresiones.
Yo deshice (tiempo pasado) como una nube tus rebeliones, y
como niebla tus pecados; vulvete a m, porque yo te redim
(Isa. 44:22).
Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m
mismo, y no me acordar ms de tus pecados (Isa. 43:25).
Una de las promesas clave del nuevo pacto es que Dios
no se acordar de nuestros pecados.
Porque ser propicio a sus injusticias, y no me acordar de
sus pecados ni de sus iniquidades (Heb. 8:12).
Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su
hermano, diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me
conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande,
dice Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no me
acordar ms de su pecado (Jer. 31:34).
Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para
perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad
(1 Juan 1:9).
Como se seal ms arriba, las expresiones borrar,
lavar, y limpiar se usan sinnimamente para referirse al
perdn. Es claro, por estas referencias bblicas, que esto
tiene lugar en el momento del arrepentimiento y el perdn.
Vemos nuevamente que la doctrina de la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador es contraria a la
clara enseanza bblica.
Cristo entr al Lugar Santsimo del santuario

celestial por primera vez en 1844.
Esto ha sido documentado en captulos anteriores. EGW
apoyaba la afirmacin de Crosier.
Vi, distinta y claramente, que nuestro Sumo Sacerdote, en
vez de salir del Lugar Santsimo en el santuario celestial para
venir a la tierra el da dcimo del mes sptimo, al fin de los 2300
das, entr ese da por primera vez al segundo compartimiento
de ese santuario.8
El Nuevo Testamento ensea que Cristo entr al Lugar
Santsimo a su ascensin.9 Vemos nuevamente que la
teologa de la purificacin del santuario celestial y el juicio
investigador contradice la enseanza bblica.
Juzgados por las obras o los hechos personales.
Quizs ms que ninguna otra, esta enseanza socava el
evangelio de la gracia del nuevo pacto. Es obvio que, en las
primeras descripciones de Ellen White del juicio
investigador, el evangelio era mal entendido. EGW
enseaba que uno es aceptado o rechazado en el juicio
investigador por sus hechos personales, antes que por su fe
en Cristo. Donde ella s menciona la fe en Cristo, por lo
menos en los primeros aos, es generalmente en el contexto
de la fe que lo capacita a uno para seguir perfectamente el
ejemplo de obediencia, ms bien que la confianza en la
justicia sustitutiva de Cristo. Algunas de sus primeras
afirmaciones slo pueden verse como galatismo10 o
flagrante legalismo.
8
Vase de Knight, Rise of Sabbatarian Adventism, p. 126. Vase
tambin de Ellen G. White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 266.
9
Vase Heb. 6:19; 9:8, 12, 24; 10:19, 20, y revsese el Cap. 10, la
seccin sobre el Santuario Celestial, donde ya se ha discutido esto.
10
Galatismo es una mezcla de fe y obras. Uno confa en Cristo para los
pecados pasados, pero luego tiene que desarrollar su propia justicia
Un da tras otro, al pasar a la eternidad, lleva su carga de

registros para los libros del cielo. Las palabras una vez
pronunciadas, las obras una vez hechas, no pueden ser recogidas
jams. Los ngeles de Dios han registrado tanto lo bueno como
lo malo. El conquistador ms poderoso de la tierra no puede
revocar el registro ni siquiera de un solo da. Nuestros actos,
nuestras palabras, hasta nuestros ms secretos motivos, todo
pesa al decidir nuestro destino para fortuna o desgracia.
Aunque puedan haber sido olvidados por nosotros, testificarn
para justificarnos o condenarnos. Van al juicio delante de
nosotros.11
Hemos de ser juzgados individualmente segn las obras
hechas en el cuerpo 12
Entonces, que nadie considere sus defectos como incurables.
Dios dar fe y gracia para vencerlosLes espera una guerra
intensa a todos los que deseen someter las tendencias malvadas
que luchan por obtener el controlSolemnes son las escenas
relacionadas con la obra final de expiacin. Trascendentales son
los intereses envueltos en ella. El juicio est teniendo lugar en el
cielo en este momento. Esta obra ha estado transcurriendo
durante cuarenta aos. Prontonadie sabe cundollegar a
los casos de los vivos. En la terrible presencia de Dios, nuestras
vidas pasarn en revista. En este momento, por encima de todos
los dems, le toca a cada alma acatar la amonestacin del
Salvador: Velad y orad, pues no sabis cundo ser el tiempo.
Velad, pues,para que cuando venga de repente no os halle
durmiendo (Mar. 13:33, 35, 36).
Si no velas, vendr a ti como ladrn, y no sabrs a qu hora
vendr sobre ti (Apoc. 3:3). Cun peligrosa es la condicin de
personal mediante su obediencia a la ley. A esta segunda fase se le

llama a menudo santificacin. El error no est en ensear que un
cristiano debe obedecer la ley de Cristo, sino en ensear que su
obediencia se convierte en la base para su aceptacin final por Dios.
Esta errnea enseanza sostiene que uno se salva por gracia y su propio
esfuerzo diligente, aunque ese esfuerzo sea con el poder de Dios. As,
en el galatismo, hay una mezcla de fe y obras como la base de la
salvacin.
11
Ellen G. White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 311.
12
los que, cansados de estar en vela, se vuelven a las atracciones

del mundo. Mientras el hombre de negocios est absorto en la
bsqueda de ganancias, mientras el amante de los placeres busca
la diversin, mientras la hija de la moda arregla sus adornos, -
puede ser que en ese momento el Juez de toda la tierra
pronuncie la sentencia: Pesado fuiste en balanza, y fuiste
hallado falto.
Cada alma que ha invocado el nombre de Cristo tiene un
caso pendiente en el tribunal celestial. Es semana de tribunal
para nosotros, y el fallo pronunciado en cada caso ser final.13
Debemos tener cuidado para no confundir el juicio
investigador con el juicio de recompensas que s se ensea
en las Escrituras. El juicio investigador es un juicio de
salvacin, para ver quin es digno de la vida eterna. Como
veremos ms completamente en el Captulo 15, en el nuevo
pacto, el juicio de salvacin se basa en la fe en Cristo, no
en las obras, ni siquiera en las obras de justicia. Por lo
tanto, vemos nuevamente que la enseanza de la
se oponen directamente a las Escrituras.
Perfeccionismo
Al principio de la enseanza de la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador, hay una teologa
de perfeccionismo. El evangelio segn EGW parece ser
las buenas nuevas de que Cristo vino y vivi una vida de
perfecta obediencia a la ley de los Diez Mandamientos, y
que, al hacerlo, dio a la humanidad un ejemplo para que
nosotros podamos hacer lo mismo. Si uno tiene suficiente
fe en Cristo, entonces esa persona tambin puede vivir en
perfecta obediencia a la ley de los Diez Mandamientos. No
slo puede, sino que, si ha de vivir durante el tiempo de
13
Ellen G. White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, pp. 314, 315.
angustia14 y experimentar la segunda venida de Cristo,

tiene que alcanzar la perfeccin.
El rumbo del pueblo de Dios debe ser hacia arriba y hacia
delante, a la victoria. Uno ms grande que Josu est dirigiendo
los ejrcitos de Israel. Hay uno en nuestro medio, el Capitn de
nuestra salvacin, que ha dicho para darnos nimo: He aqu, yo
estoy con vosotros siempre, aun hasta el fin del mundo.
Alegraos, yo he vencido al mundo. l nos conducir a una
victoria segura. Lo que Dios promete, puede llevarlo a cabo en
cualquier momento. Y la obra que l le da a su pueblo para que
la haga, l puede llevarla a cabo por medio de ellos. Si vivimos
una vida de perfecta obediencia, sus promesas se cumplirn a
nuestro favor.15
Al salir Jess del Lugar Santsimo, o el tintineo de las
campanillas de sus vestiduras, y al alejarse, una nube de
oscuridad cubri a los habitantes de la tierra. Entonces no hubo
mediador entre el hombre culpable y un Dios ofendido En
ese tiempo terrible, despus de que hubo terminado la
mediacin de Jess, los santos vivieron sin intercesor, en la
presencia de un Dios santo.16
La ley de Dios es la norma del gobierno de Dios, y por las
edades, ser el modelo en su reino. Los que pisotean sus
demandas, estn pisoteando la autoridad del cielo y el trono de
Dios. Si no cedemos a sus demandas en esta vida, aprendiendo a
amar a Dios con todo nuestro corazn y a nuestros prjimos
como a nosotros mismos, no tendremos ningn cambio de
carcter cuando Jess aparezca.17
Cristo est esperando con anhelante deseo que haya una
manifestacin de S mismo en su iglesia. Cuando el carcter de
14
Los Adventistas creen que estarn presentes durante la tribulacin, o
como ellos la llaman, el tiempo de angustia.
15
16
17
Cristo se reproduzca perfectamente en su pueblo, entonces

vendr y lo reclamar como suyo.18
Algunos ASD argiran que Ellen White no ense el
perfeccionismo. Una afirmacin de ella, escrita en 1885,
apoyara esto.
Por qu algunos aseguran ser santos y sin pecado? Porque
estn muy lejos de Cristo. Yo nunca me he atrevido a afirmar tal
cosa. Desde que tena 14 aos de edad, si saba cul era la
voluntad de Dios, estaba dispuesta a hacerla. Nunca se me ha
odo decir que no tengo pecado. Los que contemplan la belleza
y el carcter exaltado de Cristo Jess, que era santo y elevado, y
cuyas faldas llenan el templo, nunca lo dirn. Pero nos
encontramos con algunos que dicen tales cosas y ms.19,20
Sin embargo, EGW escribi esta afirmacin en 1898:
As como el Hijo del hombre fue perfecto en su vida, as
tambin sus seguidores han de ser perfectos en sus vidas.21
Ntense los hechos de las citas anteriores:
1. El cumplimiento de las promesas de Dios para
nosotros son a condicin de nuestra obediencia perfecta.
18
Ellen G. White, Christs Object Lessons, p. 69. Vase tambin
Counsels to Teachers, p. 324.
19
Ellen G. White, Manuscript 5, 1885, Selected Messages, Book 3, p.
354.
20
Juan no afirma ni una sola vez que es sin pecado. Pero su vida es de
un intenso esfuerzo para conformarse a la voluntad de Dios. Era una
viva representacin de santificacin cristiana. Segua a su Salvador
muy de cerca, y tena tal sentido de la pureza y la exaltada santidad de
Cristo, que su propio carcter pareca, por contraste, sumamente lleno
de defectos. Y cuando Jess, en su cuerpo glorificado, se le apareci a
Juan, una mirada fue suficiente para hacerle caer a tierra como muerto.
Tales sern siempre los sentimientos de los que conocen mejor a su
Seor y Maestro. Mientras ms de cerca contemplen la vida y el
carcter de Jess, menos estarn dispuestos a reclamar para s la
santidad de corazn, o a ufanarse de su santificacin. Ellen G. White,
Second Advent Review and Sabbath Herald, 03-01-81.
21
Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 311.
2. El pueblo de Dios, todava en su estado humano antes

de la segunda venida de Cristo, tendr que vivir en
ese tiempo terrible en presencia de un Dios santo sin
intercesor. Es obvio que este pueblo deber estar en
un estado de perfeccin sin pecado.
3. Ellen White dice que no habr ningn cambio de
carcter a la segunda venida de Cristo.
4. La segunda venida de Cristo se tarda, hasta que el
carcter de Cristo [que era sin pecado] est
perfectamente reproducido en su pueblo.
5. As como Cristo era perfecto en su vida, sus
seguidores han de ser perfectos en sus vidas.
Estas afirmaciones muestran que EGW s crea y
enseaba la perfeccin en los primeros aos. Esta es la
enseanza que vino integrada con la doctrina de la
Como le sucede en la mayora de las reas de teologa,
EGW parece contradecirse a menudo. Se pueden encontrar
afirmaciones de EGW que ensean la perfeccin, y
afirmaciones que la niegan.
El evangelio del nuevo pacto declara inequvocamente
que somos salvos por gracia.22
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no
de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie
se glore (Efe. 2:8, 9).
Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos
hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la
regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo (Tito 3:5).
Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte,
mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que
reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. As
que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a
todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno
22
Tambin lo ensean algunas afirmaciones posteriores de EGW.
vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as

como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno,
los muchos sern constituidos justos (Rom. 5:1719).23
El Nuevo Testamento no ensea la perfeccin humana
como fundamento de la salvacin. Vemos la soteriologa de
la purificacin del santuario celestial y el juicio
investigador en una posicin diametralmente opuesta al
evangelio de la gracia del nuevo pactoy eso tiene
grandes ramificaciones, como veremos en captulos
posteriores.
El juicio en Daniel 7 y 8 y en Apocalipsis 14 hace
referencia al juicio investigador del pueblo de
Dios.
Como se ha demostrado antes, Daniel 8:14 es el texto
clave para el juicio investigador.24 Adems, EGW aplica el
juicio mencionado en Daniel 7 al juicio investigador.
Despus de citar a Daniel 7:9, 10, 13, y 14, dice:
As se present a la visin del profeta la apertura del juicio
investigador. La venida de Cristo que se describe aqu no es su
segunda venida a la tierra. Cristo viene al Anciano de das en el
cielo para recibir el dominio, y la gloria, y un reino, que se le
dar al fin de su obra de mediacin. Esta es la venida, no su
segundo advenimiento a la tierra, que fue predicha en la profeca
que tendra lugar al fin de los 2300 das, en 1844. Asistido por
una nube de ngeles celestiales, nuestro gran Sumo Sacerdote
entra al Lugar Santsimo, y all aparece en presencia de Dios
para ocuparse de los ltimos actos de su ministerio a favor del
hombre para llevar a cabo la obra del juicio investigador, y
para hacer expiacin por todos los que se ha mostrado que
tienen derecho a sus beneficios.25
23
Vase de Ratzlaff, The Testing Truth, en Sabbath in Christ, para
una presentacin ms completa del evangelio del nuevo pacto.
24
Vase de Ellen G. White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 258.
25
Ibid., pp. 258, 307, 308.
En el sistema tpico, que era una sombra del sacrificio y el

sacerdocio de Cristo, la purificacin del santuario era el ltimo
servicio que llevaba a cabo el sumo sacerdote en el ministerio
anual. Era la obra final de expiacin la remocin o el
borramiento del pecado de Israel. Prefiguraba la obra final en el
ministerio de nuestro Sumo Sacerdote en el cielo, en la
remocin o el borramiento de los pecados de su pueblo, que
estn registrados en los archivos celestiales. Este servicio
envuelve una obra de investigacin, una obra de juicio; y
precede inmediatamente a la venida de Cristo en las nubes del
cielo con poder y gran gloria; porque cuando l venga, cada
caso habr sido decidido. Dice Jess: Mi galardn es conmigo,
para dar a cada uno segn sus obras. Apocalipsis 22:12. Es esta
obra de juicio, que precede inmediatamente al segundo
advenimiento, la que se anuncia el en mensaje del primer ngel
de Apocalipsis 14:7: Temed a Dios, y dadle honra, porque la
hora de su juicio es venida.26
Sin embargo, debemos tener en cuenta que el juicio de
Daniel 7 y 8 no es para el pueblo de Dios, sino que son los
impos los objetos del juicio.27
La explicacin de la visin de Daniel 7 que se da en los
versculos 2326 muestra claramente que este juicio trata
de la impa cuarta bestia, un poder malvado que habla
contra Dios y su pueblo.
Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del
Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley;
y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio
tiempo. Pero se sentar el Juez, y le quitarn su dominio para
que sea destruido y arruinado hasta el fin (Dan. 7:25, 26).
Del mismo modo, el juicio de Apocalipsis 14, que EGW
aplica al juicio investigador de slo el pueblo profeso de
Dios, trata, en contexto, del poder impo llamado
Babilonia. Al desarrollarse y explicarse este tema, leemos
26
27
Es verdad que el pueblo de Dios se beneficia del juicio de los impos:
sus enemigos son destruidos.
que Babilonia hace que todas las naciones beban de su

inmoralidad.28 Los que adoran a la bestia son descritos
como quemndose.29 Apocalipsis 17 y 18 describen este
juicio en estos trminos:
Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete
copas, y habl conmigo, dicindome: Ven ac, y te mostrar la
sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre
muchas aguas (Apoc. 17:1).
Por lo cual en un solo da vendrn sus plagas; muerte, llanto
y hambre, y ser quemada con fuego; porque poderoso es el
Seor, que la juzga. Y los reyes de la tierra que han fornicado
con ella, y con ella han vivido en deleites, llorarn y harn
lamentacin sobre ella, cuando vean el humo de su incendio,
parndose lejos, por el temor de su tormento, diciendo: Ay, ay,
de la gran ciudad de Babilonia, la ciudad fuerte; porque en una
hora vino tu juicio! (Apoc. 18:8-10).
Ntese la similitud de trminos en Apocalipsis 14 y
Apocalipsis 18, como hora, Babilonia, y juicio.
Diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la
hora de su juicio ha llegado, y adorad a aqul que hizo el cielo y
la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (Apoc. 14:7).
Porque en una hora han sido consumidas tantas riquezas. Y
todo piloto, y todos los que viajan en naves, y marineros, y
todos los que trabajan en el mar, se pararon lejos (Apoc. 18:17).
Algrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apstoles y
profetas; porque Dios os ha hecho justicia en ella (Apoc. 18:20).
Estos versculos dejan claro que el juicio venidero,
mencionado en Daniel 7 y 8 y en Apocalipsis 14, trata del
juicio de Dios contra el mal. Sin embargo, EGW afirma
28
Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran
ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor
de su fornicacin. (Apoc. 14.8).
29
Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no
tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su
imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. (Apoc. 14:11).
que este juicio trata solamente del profeso pueblo de

Dios.30
Nuevamente, encontramos que esta enseanza,
concomitante con la doctrina de la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador, es contraria a la
Biblia.
Una expiacin incompleta.
La expiacin incompleta ha sido una espina en en el
costado de la ASD por muchos aos.
La primera declaracin Adventista de sus creencias, la
Declaracin de 1872, negaba que la expiacin comenz en la
cruz.31
La mayora de los eruditos Adventistas, si no todos,
sostienen ahora que la expiacin estaba completa en la
cruz. Sin embargo, esto no elimina el hecho de que EGW
respaldara la expiacin incompleta, ni cambia la
declaracin ASD de creencias que tiene los escritos de
EGW por una continua y autorizada fuente de verdad.
Por esto, contina el dilema ASD de cmo manejar este
problema. La expiacin incompleta ASD encuentra su
fundamento en la visin de Edson que fue descrita por
Crosier, que recibi un fuerte respaldo de EGW por medio
de una visin dada por Dios. Sin embargo, contina
30
En el servicio tpico, slo los que haban ido delante de Dios con
confesin y arrepentimiento, y cuyos pecados, por medio de la sangre
del holocausto, haban sido transferidos al santuario, tenan parte en el
servicio el Da de Expiacin. As tambin, en el gran da de la
expiacin final y del juicio investigador, los nicos casos considerados
son los del profeso pueblo de Dios. El juicio de los impos es una obra
distinta y separada, y tiene lugar en un perodo posterior. Ellen G.
White, The Great Controversy, p. 480.
31
Malcolm Bull y Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary, Seventh-day
Adventism and the American Dream, (San Francisco, CA: Harper &
Row, 1989), p. 70.
siendo parte de la enseanza relacionada con la doctrina

ASD de la purificacin del santuario celestial y el juicio
investigador.
As, los que seguan en la luz de la palabra proftica, vieron
que, en vez de venir a la tierra al fin de los 2300 das en 1844,
Cristo entr entonces al Lugar Santsimo del santuario celestial
para llevar a cabo la obra final de expiacin en preparacin para
su venida.32
Contrariamente a EGW, la Biblia afirma claramente que
la expiacin fue completada en la cruz.
Cuando Jess hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es.
Y habiendo inclinado la cabeza, entreg el espritu (Juan 19:30).
Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a
los santificados (Heb. 10:14).
Ellen White, en armona con su enseanza de una
expiacin incompleta en la cruz, presenta a Cristo
ministrando de pie y suplicando delante del Padre.
El anuncio, pues, de que el templo de Dios se abri en el
cielo y el arca del testimonio se vea, apunta a la apertura del
Lugar Santsimo en el santuario celestial en 1844 al entrar
Cristo all para llevar a cabo la obra final de expiacin. Los que
por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote al iniciar ste su
ministerio en el Lugar Santsimo, contemplaron el arca de su
testamento. Al haber estudiado el tema del santuario, haban
llegado a entender el cambio de ministerio del Salvador, y
vieron que l ahora oficiaba delante del arca de Dios,
ofreciendo su sangre en splica a favor de los pecadores.33
Entonces, nuevamente me fueron mostrados los que no
estaban dispuestos a deshacerse de los bienes de este mundo
para salvar las almas que perecen envindoles la verdad
32
Ibid., p. 422. Vase tambin Early Writings, p. 253; Patriarchs and
Prophets, pp. 357, 358; Spiritual Gifts, Vol. 1, p. 161; Knight, Rise of
Sabbatarian Adventism, pp. 126, 152, 171.
33
mientras Jess est de pie delante del Padre ofreciendo su

sangre en splica 34
El libro de Hebreos es el nico libro del Nuevo
Testamento que da una interpretacin completa,
cristocntrica, de los servicios del santuario en el Antiguo
Testamento. En contraste con EGW, Hebreos siempre
presenta a Cristo sentado, habiendo consumado la
expiacin.
y diciendo luego: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu
voluntad; quita lo primero [el primer pacto], para establecer esto
ltimo [el segundo pacto]. En esa voluntad somos santificados
mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para
siempre. Y ciertamente todo sacerdote [del antiguo pacto] est
da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos
sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo,
habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por
los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah en
adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por
estrado de sus pies; porque con una sola ofrenda hizo perfectos
para siempre a los santificados (Heb. 10:914).
Puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el
cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz,
menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de
Dios (Heb. 12:2).
Resumen del Captulo

El Captulo 10 mostr que la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador no tiene apoyo bblico. En
el Captulo 11, se enumeraron las muchas maneras en que
la iglesia ASD ha reaccionado a sus errores doctrinales. En
este captulo, vimos que las creencias teolgicas que surgen
del juicio investigador, o vienen incorporadas a l, no slo
34
Ellen G. White, Early Writings, p. 50. Vase tambin Spirit of
Prophecy, Vol. 4, p. 273; Signs of the Times, 1850-64-01; 1890-06-02;
Review and Herald, 1870-04-19; 1911-06-29.
contradicen las Escrituras casi en todos los puntos, sino que

son una burda perversin del evangelio.35 Esto es grave. La
iglesia ASD asegura ser la iglesia verdadera, la iglesia
remanente, que tiene el ministerio proftico de Ellen White
como una de las marcas distintivas de su autenticidad.36
Hasta la fecha,37 en publicaciones oficiales recientes de
la iglesia, se hace referencia a los escritos de Ellen White
como un comentario inspirado. Aunque discutiremos ms
completamente esta afirmacin en el captulo titulado
Marcas de una Secta, esto debera hacer que los
Adventistas del Sptimo Da pensaran seria y
objetivamente.
Enseanzas del Enseanzas de
juicio investigador: las Escrituras:
La sangre cargada de La sangre limpia
pecado contamina
Los pecados borrados Los pecados borrados
despus de 1844 al arrepentimiento
nfasis en obras personales nfasis en la fe en Cristo
Hay que alcanzar la perfeccin Hay que confiar en la
38
de carcter personal perfeccin sin pecado de Cristo
35
Ntese, por favor, que yo no estoy diciendo que todos los Adventistas
en la actualidad tienen un evangelio pervertido. Tampoco estoy
diciendo que todo lo que EGW escribi demostr que ella tena un
evangelio pervertido. Lo que estoy diciendo es que la enseanza
presentada en la purificacin del santuario celestial y el juicio
investigador pervierte el evangelio, o por lo menos lo compromete.
36
Vase de Ratzlaff, Sabbath in Christ, The Sabbath and Seventh-day
Adventists, en que el autor trata en mayor profundidad la afirmacin
ASD de ser la iglesia remanente de la profeca bblica.
37
Diciembre de 1995.
38
Yo no estoy diciendo que todos los miembros de la iglesia ASD creen
en el perfeccionismo ahora. Sin embargo, las afirmaciones de EGW en
relacin con el juicio investigador parecen respaldar este punto de vista,
El juicio es del pueblo de Dios El juicio es de los impos

La expiacin no se complet La expiacin se complet
en la cruz en la cruz
Cristo desempea su Cristo desempea su
ministerio de pie y ministerio victorioso
suplicando de pie
Estos hechos hablan por s mismos. Nuestra evaluacin
teolgica de la doctrina de la purificacin del santuario
celestial y del juicio investigador ha encontrado que ha
sido pesada en balanza y ha sido hallada falta.
De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me

envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de
muerte a vida. y por mi experiencia en la iglesia ASD, haba, y sin duda
hay todava, algunos Adventistas histricos que sotienen este punto de
vista.
Ciertamente les
aseguro que el
que oye mi
palabra y cree al
que me envoi,
tiene vida eternal
y no sera
juzgado, sino que
ha pasado de la
muerta a la vida
Captulo 13
Vivir en el Juicio
Una Evaluacin Experimental
E n este captulo, hacemos una evaluacin prctica de

la purificacin del santuario celestial y el juicio
investigador. Cmo entra la teologa de esta
doctrina, que miramos en el captulo anterior, en la
experiencia de los que creen en ella?
Ninguna seguridad de la salvacin
Debido a que uno espera alcanzar un estado de santidad
personal que le permita vivir en aquel tiempo terrible
sin intercesor, en el Adventismo histrico hay poco de
una verdadera seguridad de la salvacin. En varios lugares,
Ellen White ense que nadie debe decir jams que es
salvo. Por qu? Porque no haba manera de esta seguro
de que todos los pecados haban sido confesados y
perdonados. Debemos recordar que EGW enseaba que los
pecados no confesados, aun los pecados olvidados,
testificaran contra uno en el juicio investigador.1 Ntese

cuidadosamente lo que dice ella en las citas siguientes.
Los que ensean esta doctrina (la gracia) hoy da tienen
mucho que decir con relacin a la fe y la justicia de Cristo, pero
pervierten la verdad, y hacen que sirva a la causa del error.
Declaran que slo tenemos que creer en Cristo Jess, y que la fe
es suficiente; que la justicia de Cristo debe ser la credencial del
pecador; que esta justicia imputada cumple la ley en nombre
nuestro, y que no estamos obligados a obedecer la ley de Dios.
Esta clase de personas asegura que Cristo vino a salvar a los
pecadores, y que los ha salvado. Soy salvo, repiten una y otra
vez. Pero, son salvos aunque transgredan la ley de Jehov?
No; porque la vestidura de la justicia de Cristo no debe servir
para ocultar la iniquidad. Tal enseanza es un burdo engao, y
Cristo se convierte, para estas personas, en piedra de tropiezo,
como lo fue para los judos,para los judos, porque no
quisieron recibirle como su Salvador personal; para estos
profesos creyentes en Cristo, porque ellos separan a Cristo de la
ley, y consideran la fe como sustituto de la obediencia. Separan
al Padre del Hijo, el Salvador del mundo. Prcticamente,
ensean, tanto por precepto como por ejemplo, que Cristo, con
su muerte, salva a los hombres en sus transgresiones.2
Jams debemos descansar en una condicin satisfecha y
dejar de progresar, diciendo: Soy salvo. Cuando se acepta esta
idea, dejan de existir los motivos para la vigilancia, la oracin,
los esfuerzos serios para seguir adelante a ms altos logros.
1
Grandes y pequeos, poderosos y humildes, ricos y pobres, han de
ser juzgados por las cosas escritas en los libros, segn sus obras.
Pasando a la eternidad, cada da, uno tras otro, lleva su carga de
registros para los libros del cielo. Las palabras una vez habladas, los
actos una vez cometidos, jams pueden ser revocados. Los ngeles de
Dios ha registrado tanto lo bueno como lo malo. El conquistador ms
poderoso en la tierra no puede revocar el registro ni siquiera de un solo
da. Nuestros actos, nuestras palabras, hasta nuestros ms secretos
motivos, todos pesan al decidir nuestro destino para fortuna o
desgracia. Aunque los hayamos olvidado, testificarn para justificarnos
o condenarnos. Van al juicio delante de nosotros. Ellen G. White,
Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 311.
2
Ellen G. White, Bible Echo, 1897-02-08.
Vivir en el Juicio 225
Ninguna lengua santificada ser encontrada pronunciando

estas palabras hasta que Cristo venga y entremos por las
puertas a la ciudad de Dios. Entonces, con la mayor propiedad,
podremos dar gloria a Dios y al Cordero por la liberacin eterna.
Mientras el hombre est lleno de debilidad porque por s
mismo no puede salvar su almajams debe atreverse a decir:
Soy salvo. No es el que se pone la armadura el que puede
ufanarse de la victoria, porque tiene una batalla que pelear y una
victoria que ganar. Es el que persevera hasta el fin el que ser
salvo. Dice el Seor: Si alguno retrocede, mi alma no se
complacer en l. Si no vamos hacia adelante de victoria en
victoria, el alma retroceder hacia la perdicin. No debemos
levantar ningn estandarte humano con el cual medir el carcter.
Hemos visto suficiente de lo que los hombres llaman perfeccin
aqu abajo. La santa ley de Dios es la nica cosa por medio de la
cual podemos establecer si estamos guardando sus caminos o
no. Si somos desobedientes, nuestros caracteres no estn en
armona con la norma moral del gobierno de Dios, y es
declarar una falsedad decir: Soy salvo. Nadie es salvo siendo
transgresor de la ley de Dios, que es el fundamento de su
gobierno en el cielo y en la tierra.3
Nadie puede decir: Soy salvo, sino hasta que haya sido
sometido a prueba y la haya pasado, hasta que haya demostrado
que puede vencer la tentacin. Los que dejen de hacer la obra
que Dios ha dicho que debe hacerse pronto pierden la correcta
percepcin de las cosas espirituales, y se enceguecen al carcter
de la verdad. No son aptos para hacer la obra que les hara
completos en Cristo.4
Como se dijo arriba, hay poca seguridad verdadera de la
salvacin en la teologa de la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador.
3
4
Ellen G. White, The Kress Collection, p. 120.
Qu significan las afirmaciones de EGW citadas arriba5

en comparacin con el evangelio de la gracia del nuevo
pacto?
Las afirmaciones de EGW sobre la salvacin en
contraste con las enseanzas bblicas.
EGW dice que la justicia imputada de Cristo no es
suficiente para salvar a los pecadores.6 Sin embargo, la
Biblia dice:
Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios
por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados,
seremos salvos por su vida (Rom. 5:10).
EGW dice que las vestiduras de la justicia de Cristo no
pueden ser manto para cubrir la iniquidad. Ella ensea que
Cristo no puede salvar a la gente en sus transgresiones.7
La Biblia dice:
Aun estando nosotros muertos en pecados, [Dios] nos dio
vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos) (Efe. 2:5).
EGW llama un burdo engao8 ensear que uno pueda
decir: Soy salvo. Pero la Biblia dice:
que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y
creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers
salvo (Rom. 10:9).
EGW dijo que son falsos maestros los que aseguran que
Cristo vino a salvar pecadores.9 La Biblia dice:
5
Obsrvese, por favor, que yo no estoy diciendo que todas las
afirmaciones de EGW ensean un falso evangelio, sino que a menudo
lo hacen las que surgen de la purificacin del santuario celestial y el
6
Ellen G. White, Bible Echo, 1897-02-08.
7
Ibid.
8
Ibid.
9
Ibid.
Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo

Jess vino al mundo a salvar a los pecadores, de los cuales yo
soy el primero (1 Tim. 1:15).
EGW dijo que, mientras el hombre est lleno de
debilidad, no podr jams decir: Soy salvo.10 La Biblia
dice:
de vosotros, pues es don de Dios (Efe. 2:8); Porque Cristo,
cuando aun ramos pecadores, a su tiempo muri por los impos
(Rom. 5:6).
EGW ensea que no podemos decir Soy salvo
mientras nuestros caracteres no estn en armona con la
ley.11 La Biblia dice:
[Dios] nos salv y llam con llamamiento santo, no
conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la
gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de
los siglos (2 Tim. 1:8, 9).
EGW ensea que ninguna lengua santificada dir jams:
Soy salvo antes de la segunda venida de Cristo.12 La
Biblia dice:
y sacndolos, les dijo: Seores, qu debo hacer para ser
salvo? Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo,
t y tu casa (Hechos 16:30, 31).
Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre
del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna (1 Juan
5:13).
EGW ensea que nadie puede decir Soy salvo sino
hasta que haya sido sometido a prueba y la haya pasado,
hasta que haya demostrado que puede vencer la tentacin.13
La Biblia dice:
10
11
Ibid.
12
Ibid.
13
Ellen G. White, The Kress Collection, p. 120.
Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos

hecho, sino por su miericordia, por el lavamiento de la
regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo (Tito 3:5).
El tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a

fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess (1 Cor.
5:5). Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien
l mismo ser salvo, aunque as como por fuego (1 Cor. 3:15). 14
EGW ensea que, cuando uno asegura ser salvo, los
motivos para la vigilancia, la oracin, y los esfuerzos serios
para seguir adelante, dejan de existir.15 La Biblia dice:
Porque el amor de Cristo nos constrie, pensando esto: que
si uno muri por todos, luego todos murieron (2 Cor. 5:14).
Vase tambin la hermosa declaracin de Pablo sobre la
motivacin de la gracia en Filipenses 3:816.16
14
Adems de los versculos bblicos precedentes, las siguientes
afirmaciones bblicas ensean, sin ninguna sombra de duda, que
podemos y debemos decir que somos salvos, y la base de esa certeza no
es nuestras obras, sino solamente la gracia de Dios. Pero yo no recibo
testimonio de hombre alguno; mas digo esto, para que vosotros seis
salvos. (Juan 5:34). Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser
salvo; y entrar, y saldr, y hallar pastos. (Juan 10:9). Y TODO
AQUEL QUE INVOCARE EL NOMBRE DEL SEOR SER
SALVO. (Hech 2:21). alabando a Dios, y teniendo favor con todo
el pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser
salvos (Hech. 2:47). l te hablar palabras por las cuales sers
salvo t, y toda tu casa. (Hech. 11:14. Antes creemos que, por la
gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos.
(Hech. 15:11). Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza
que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, a qu esperarlo?
(Rom. 8:24). porque TODO AQUEL QUE INVOCARE EL
NOMBRE DEL SEOR, SER SALVO. (Juan 10:13). Porque la
palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se
salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios. (1 Cor. 1:18). por el
cual asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si
no cresteis en vano. (1 Cor. 15:2). Porque para Dios somos grato
olor de Cristo en los que se salvan. (2 Cor. 2:15).
15
Evaluacin
Nuevamente vemos un patrn que se ha manifestado una
y otra vez durante nuestro estudio. Lo que Ellen White dice
que es verdad es errneo. Lo que ella dice que es una
distorsin de la verdad es la clara enseanza del Nuevo
Testamento. Que ella pervierte el evangelio de la gracia con
estas afirmaciones es evidente. Es sus primeros escritos,
especialmente los relacionados con la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador, hay a menudo un
entendimiento completamente errneo del evangelio.
El pecado que satura
Que el pecado satura el corazn humano no es ninguna
perversin de la verdad. El nuevo pacto tiene un modelo de
moralidad ms alto que el del pacto antiguo.17 Este hecho
sera una mala noticia si no fuese cierto tambin que Cristo
16
Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la
excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del
cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser
hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la
que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe; a fin de
conocerle, y el poder de su resurreccin, y la participacin de sus
padecimientos, llegando a ser semejante a l en su muerte, si en alguna
manera llegase a la resurreccin de entre los muertos. No que lo haya
alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro
asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess. Hermanos,
yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago:
olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo que
est delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de
Dios en Cristo Jess. As que, todos los que somos perfectos, esto
mismo sintamos; y si otra cosa sents, esto tambin os lo revelar Dios.
Pero en aquello a que hemos llegado, sigamos una misma regla,
sintamos una misma cosa. (Fil. 3:816).
17
Vase de Ratzlaff, Sabbath in Christ, pp. 293300.
es nuestra justicia y que, cuando el pecado abund,

sobreabund la gracia.18
Somos salvos por Su vida19, no por nuestras obras,20, ni
siquiera obras hechas en justicia.21 Sin embargo, en los
escritos de EGW, su testimonio contra el pecado se
encuentra a menudo en el contexto del desempeo personal
para ser hallado digno en el da del juicio. Lo siguiente es
slo un poco de lo que puede ser listado.
El tiempo que usted pasa de pie frente al espejo preparando
su cabello para agradar a los ojos, debera dedicarlo a orar y a
escudriar su corazn. En el corazn santificado, no habr
lugar para el adorno exterior; pero habr una bsqueda intensa,
ansiosa, del adorno interior, las gracias cristianaslos frutos del
Espritu de Dios.22
Cada hora de trabajo pasa en revista delante de Dios, y
queda registrada para fidelidad o infidelidad. El registro de
momentos desperdiciados y oportunidades desaprovechadas
debe ser enfrentado cuando el juez se siente y los libros se abran
y cada uno sea juzgado segn las cosas escritas en los libros.23
Ellen White dijo que tomar, intercambiar, o exhibir
fotografas de la familia era una especie de idolatra.
Esto de tomar e intercambiar fotografas es una especie de
idolatra.24
En muchas familias, las repisas, los soportes, y las mesas
estn llenos de adornos y fotografas. Los lbumes, llenos de
fotografas de la familia y los amigos, son colocados donde
atraigan la atencin de los visitantes. De este modo, los
pensamientos, que deberan ocuparse de Dios y los intereses
celestiales, se rebajan las cosas comunes. No es esto una
18
Vase Rom. 5:20.
19
Vase Rom. 5:10.
20
Vase Rom. 3:28.
21
Tito 3:5.
22
23
24
especie de idolatra? El dinero as gastado, no debera haber

sido usado para bendecir a la humanidad, para aliviar el
sufrimiento, para vestir al desnudo, y alimentar al hambriento?
No debera haber sido puesto en la tesorera del Seor para
adelantar su causa y construir su reino en la tierra?25
Es pecado olvidar, es pecado ser negligente. Si os formis el
hbito de ser negligentes, podis descuidar la salvacin de
vuestras propias almas, y por fin encontraris que no estis
preparados para el reino de Dios.26
Es pecado enfermarse; porque toda enfermedad es resultado
de la transgresin.27
Los creyentes no deben formar colonias en ningn lugar. Es
pecado a la vista de Dios que los que conocen la verdad
colonicen un lugar, como se hizo en Battle Creek, y luego
rehusen ver que ha llegado el tiempo de cambiar la base de
operaciones, porque hay otras partes de la via que necesitan
trabajadores.28
Es pecado poner en la mesa alimento mal preparado, porque
el comer concierne al bienestar de todo el sistema.29
25
Ellen G. White, Bible Echo, 1901-01-14. Vase tambin Review and
Herald, 1901-05-14. Al visitar los hogares de nuestro pueblo y
nuestras escuelas, veo que todo el espacio disponible en mesas,
jugueteros, y repisas est lleno de fotografas. A la izquierda y a la
derecha, se ven fotografas de rostros humanos. Dios desea que cambie
este orden de cosas. Si Cristo estuviese en la tierra, dira: Llevaos de
aqu estas cosas. Se me han dado instrucciones de que estas
fotografas son otros tantos dolos, pues ocupan el tiempo y los
pensamientos que debieran ser dedicados a Dios de modo sagrado.
Review and Herald, 1901-09-10. Las muchas, muchas fotografas en
vuestros hogares deshonran a Dios. Son testigos silenciosos de que
habis cado de la justicia. Miro al cielo, y exclamo: Seor, hasta
cundo distraer este mal los recursos que deberan ser para tu
tesorera?. Review and Herald, 1901-11-26.
26
Ellen G. White, Christ Object Lessons, p. 358.
27
Ellen G. White, Health Reformer, 1866-08-01.
28
29
Ellen G. White, Southern Watchman, 1901-10-30.
Ni un solo bocado debera pasar entre los dientes entre

comidas.30
la carne de cerdo no es adecuada como alimento.31
El queso es aun ms objetable; [que la mantequilla] es
completamente inadecuado como alimento.32,33
Las exhibiciones de la locura de la bicicleta son una ofensa
para Dios. Su ira enciende contra los que hacen tales cosas.34
Padres, sobre todas las cosas, vigilen a sus nios en sbado.
No les permitan violar el da santo de Dios jugando en la casa o
fuera de ella. Igualmente pueden quebrantar el sbado ustedes
mismos cuando les permiten a los nios quebrantarlo, y cuando
les dejan ir y venir, y jugar en sbado, Dios les considera a
ustedes quebrantadores del sbado.35
Lo que Dios requiere de los que entrarn por las perlinas
puertas es que sean como Jess, que reflejen su imagen, y que
tengan su mente. Deben imitar su ejemplo, y vivir su vida.36
Entre los que esperan la venida del Seor, comer carne debe
ser eliminado; la carne debe dejar de ser parte de su dieta.
Debemos mantener a la vista este fin y esforzarnos por trabajar
con constancia para alcanzarlo. No puedo pensar que en la
prctica del comer carne estemos en armona con la luz que a
Dios le ha placido darnos.37
30
Ellen G. White, Christian Temperance and Bible Hygiene, p. 50.
Vase tambin, Testimonies for the Church, Vol. 2, p. 373.
31
Ellen G. White, Ministry of Healing, p. 313.
32
Ibid., p. 302.
33
Dos das antes de revisar este captulo, recib una llamada telefnica
de un ASD que acababa de leer Sabbath in Crisis [El Sbado en Crisis].
Era un fuerte creyente en EGW, y comparti conmigo la terrible culpa
que senta cuando sala a comer con otras personas, a lugares donde se
servan macarrones y queso. Senta que pecaba al comer queso. Ahora
est siendo asesorado por un especialista que trabaja con vctimas de
sectas.
34
35
36
Ellen G. White, Signs of the Times, 07-09-94.
37
Ellen G. White, Child Guidance [Conduccin del Nio], p. 383.
Sin perfeccin de carcter, nadie puede entrar por las

perlinas puertas de la ciudad de Dios, porque si, con todas
nuestras imperfecciones, se nos permitiera entra en aquella
ciudad, pronto habra en el cielo una segunda rebelin. Primero
debemos ser probados y escogidos, y hallados fieles y
verdaderos. En la purificacin de nuestro carcter descansa
nuestra nica esperanza de la vida eterna.38
Experiencia Personal
Tanto mi esposa, Carolyn, como yo somos ASDs de
cuarta generacin. Carolyn pas sus primeros doce grados
en escuelas ASD, y yo asist a escuelas ASD desde el
primer grado hasta el seminario. Yo serv como pastor ASD
y maestro, y he ledo casi todos los libros de Ellen White.39
Durante muchos aos de mi vida, acept sus escritos como
si tuvieran igual autoridad que la Biblia. Carolyn y yo
sabemos de primera mano lo que significa vivir en el juicio
investigador. Yo tambin conozco el peso de la culpa que la
teologa del juicio investigador ha impuesto sobre otros, a
los cuales yo les ministr a travs de los aos.
Ellen White ensea que, cuando al nombre de uno le
toca el turno en el juicio, su destino ser establecido por el
desarrollo que su carcter haya alcanzado hasta ese
momento. A continuacin siguen algunas de sus
afirmaciones, con mis comentarios, en el captulo titulado
El Juicio Investigador, en The Spirit of Prophecy, Vol. 4,
pp. 307-315.
Nuestros actos, nuestras palabras, aun nuestros ms secretos
motivos, todos pesan al decidir nuestro destino para fortuna o
38
Ellen G. White, Manuscript Releases, Vol. 15, p. 36. The Sabbath a
Sign; The Importance of Attention to Little Things. [El Sbado Una
Seal; La Importancia de Prestar Atencin a las Cosas Pequeas].
Sermons and Talks, Vol. 2, p. 294.
39
Digo casi todos porque no he ledo los que fueron publicados
despus de que abandon el seminario ASD en 1981. La iglesia ASD
hizo pblicos recientemente 21 tomos de materiales inditos.
desgracia. Aunque los hayamos olvidado, testificarn para

justificarnos o condenarnos. Van al juicio delante de nosotros.40
Quin podr pasar esta prueba? Los motivos de quin
son correctos cien por ciento todo el tiempo? Cmo
recuerda uno los pecados que ha olvidado? Esto no es el
evangelio. Es condenacin.
Se escrutar el uso que hayamos hecho de cada talento.
Hemos aumentado el capital que Dios nos confi? Recibir el
Seor a su venida su propio capital con inters? La mera
profesin de fe en Cristo no tiene ningn valor; nada se
considera legtimo sino slo el amor demostrado por las obras.41
El error fatal que se comete al confiar en las propias
obras es que nadie sabe nunca cundo ha hecho lo
suficiente. Quin puede permanecer en pie cuando Dios
escrute el uso de cada talento?
Los que deseen participar de los beneficios de la mediacin
del Salvador no deben permitir que nada interfiera con su deber
de perfeccionar la santidad en el temor de Dios. Las horas que,
hasta ahora, haban sido dedicadas al placer, a la exhibicin, o
la bsqueda de ganancias, ahora deben dedicarse a un estudio
ferviente, con oracin, de la palabra de verdad. El tema del
santuario y el juicio investigador debera ser comprendido
claramente por el pueblo de Dios. Todos necesitan conocer por
s mismos la posicin y la obra de su gran Sumo Sacerdote. De
lo contrario, les ser imposible ejercer la fe que es esencial en
estos tiempos, u ocupar la posicin que Dios desea que
ocupen.42
Una lectura cuidadosa de la cita que antecede llenar de
culpa al mejor de los santos. En esencia, los que dedican
tiempo al placer, a la exhibicin, o se involucran en la
bsqueda de ganancias deberan ahora tomar ese tiempo
y dedicarlo a la oracin. La mayor parte de la gente
40
The Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 311.
41
Ibid.
42
Ibid., pp. 312, 313.
encuentran que la bsqueda de ganancias es parte de una

buena mayordoma cristiana. No es ganar o tener dinero lo
que es incorrecto. El dinero se convierte en lazo cuando se
convierte en la fuerza que impulsa la vida, en detrimento de
otras virtudes cristianas.
EGW dice que el pueblo de Dios debe comprender
claramente el juicio investigador, o les ser imposible
ejercer la fe que es esencial para estos tiempos. En todos
mis aos, dentro o fuera del Adventismo, todava no he
encontrado a nadie que entienda claramente el juicio
investigador y que lo pueda apoyar en las Escrituras.
El juicio est teniendo lugar en el santuario celestial en este
momento. Esta obra ha estado en proceso durante cuarenta aos.
Prontonadie sabe cundopasar a los casos de los vivos. En
la terrible presencia de Dios, nuestras vidas han de pasar en
revista. En este momento, por encima de todos los dems, le
corresponde a cada alma acatar la amonestacin del Salvador:
Velad y orad, porque no sabis cundo ser el tiempo. Velad,
pues no sea que venga de repente y os halle durmiendo.43
Mientras el hombre de negocios est absorto en la bsqueda
de ganancias, mientras la amante de los palceres busca
satisfacciones personales, mientras la hija de la moda arregla sus
adornos, - puede ser que en esa hora el Juez de toda la tierra
pronuncie la sentencia: Pesado fuiste en balanza, y fuiste
hallado falto.44
Cada alma que haya invocado el nombre de Cristo tiene un
caso pendiente en el tribunal celestial. Es semana de tribunal
para nosotros, y el fallo emitido en cada caso ser final.45
Cuando yo era ASD, recuerdo haber ledo este capitulo y
sentir el peso de la culpa. Y si a mi nombre le tocaba el
turno cuando me diverta jugando volleyball? Y si a mi
nombre le tocaba el turno cuando estaba comprando ropa
43
Ibid., p. 315.
44
Ibid.
45
Ibid.
nueva? Y si a mi nombre le tocaba el turno cuando estaba

ocupado ganndome la vida? Y si a mi nombre le tocaba
el turno cuando tena un pensamiento impuro? Peor
todava: Ya le haba tocado el turno a mi nombre? Quizs
mi suerte ya estaba echada para perdicin?
En el grado 12, estudiamos el juicio investigador en la
clase de Biblia. Tanto Carolyn como yo recordamos los tres
tipos de reaccin de los estudiantes a esta enseanza. Uno
de los grupos abandon por completo toda esperanza, y
supusieron que nunca podran desarrollar la perfeccin de
carcter requerida. Se volvieron descuidados en su vida
cristiana. Otro grupoel grupo por el cual opt yosigui
tratando, con esperanzas, pero viviendo con la culpa. Los
de un tercer grupo crean que haban llegado y eran
perfectos, y miraban con desdn a todos los dems.
Con el correr de los aos, he asesorado a muchas
personas que traan antecedentes ASD conservadores. La
mayora de ellos estaban llenos de sentimientos de culpa y
de temor. He descubierto que, a menudo, se requiere un
largo perodo de tiempo para ayudarles a deshacerse de un
falso sentimiento de culpa y aceptar el evangelio de la
gracia del nuevo pacto. Doy gracias a Dios de que el
evangelio ahora se est enseando en algunas iglesias ASD.
Sin embargo, el juicio investigador contina ensendose,
aun a niveles oficiales,46 y los dos no se mezclan.
La experiencia de vivir continuamente con la
preocupacin de que el nombre de uno sea llamado delante
de Dios de repente, sin previo aviso, y que el destino de
uno sea decidido por el desarrollo del carcter en ese punto
del tiempo es realmente terrible. Qu contraste entre vivir
bajo el juicio investigador y vivir bajo las gozosas buenas
46
Vanse las lecciones de Escuela Sabtica para Adultos, El Mensaje
de los Tres ngeles.
nuevas de la absolucin en Cristo proclamada en las

Epstolas del Nuevo Testamento!
El jucio investigador quita la certeza y el gozo de la vida
cristiana. Qu bueno es saber que no hay tal cosa como el
juicio investigador!47
de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie
se glore (Efe. 2: 8, 9).
Resumen del Captulo

Vivir bajo el juicio investigador de EGW/ASD crea un
sentimiento de culpa. No hay seguridad de la salvacin.
Uno nunca puede ni saber ni decir que es salvo. Hay
modelos imposibles de alcanzar. Es pecado comer entre
comidas, enfermarse, u olvidar. Es malo gastar tiempo
arreglndose el cabello, divertirse, o procurar obtener
ganancias financieras. Tomar, intercambiar, o mostrar
fotografas es una especie de idolatra. Si usted tiene planes
de ser trasladado48 en la segunda venida, tiene que ser
vegetariano. Y no se le olvide: el queso es totalmente
inadecuado como alimento. Esta lista de los requisitos de
Ellen White podra ser expandida muchsimo. Vivir en el
juicio investigador produce una ansiedad latente que es
muy evidente en los primeros escritos de EGW. Ella usa la
expresin solemne advertencia casi cien veces. Uno
nunca sabe si es lo bastante bueno para ser aprobado en la
penetrante investigacin de Dios. EGW dice: en la
47
Vase el captulo He sido AbsueltoLas Buenas Nuevas del
Juicio.
48
Un trmino usado por los ASDs para referise al rapto. Sin embargo,
la manera en que los ASDs usan el trmino no significa exactamente lo
mismo que el rapto.
purificacin de nuestro carcter descansa nuestra nica

esperanza de la vida eterna.49
La enseanza ASD sobre el juicio investigador es un
grave error teolgico, una flagrante perversin del
evangelio. Adems, ha causado dao indecible a las vidas
de miles de personas que han tratado de vivir bajo las
imposibles demandas de su oscuridad y su condenacin.
Desde un punto de vista experimental, la purificacin
del santuario celestial y el juicio investigadorla singular
contribucin del Adventismo a la teologa cristianaha
sido nuevamente pesada en balanza y ha sido hallada
falta.
49
Ellen G. White, The Sabbath a Sign; The Importance of Attention to
Little Things. Sermons and Talks, Vol. 2, p. 294, Manuscript Releases,
Vol. 15, p. 36.
Capitulo 15
Yo he sido
absuelto!
Las buenas nuevas del Juicio.
L as buenas nuevas del juicio es que Cristo ha tomado

nuestro lugar. El fue juzgado como un pecador en la
cruz. All, l pago el precio por todos los pecados,
los tuyos, los mos, pecados del pasado, presente, y futuro.
Una vez y para siempre! All en la cruz una graciosa
transferencia sucedi que ha cambiado la relacin entre el
hombre y Dios para siempre. Nuestros pecados fueron
puestos en Cristo y juzgados para siempre. Su perfeccin
fue acreditada a nuestra cuenta. Este es el evangelio que
apasion y que trasform la vida de los apstoles. Este es el
evangelio que debe ser proclamado a todo el mundo.
Hay tres aspectos del juicio, primero, esta la cruz - el
evento de Cristo - lo que ocurri histricamente en la vida
perfecta de Cristo, su muerte, su entierro, su gloriosa
resurreccin, y su ascensin al cielo para sentarse al diestra
del Padre. Segundo, est nuestra respuesta a lo que hizo

Cristo. Cuando el evangelio es proclamado a nosotros,
debemos responder. De verdad que somos juzgados por el
evangelio. Tercero, cuando Cristo venga por segunda ves
l revelar el resultado de l habernos escogido a nosotros
y nosotros haberlo escogido a l. A todos aquellos que
respondieron a su oferta de salvacin, aquellos escogidos
en Cristo, antes de la fundacin del mundo, sern
conducidos a la bendicin de la eternidad con Dios. Todos
aquellos que han rechazado el regalo gratuito de la
salvacin sern mandados al lago de fuego. Consideremos
cada uno de estos tres aspectos del juicio.
Juzgado en Cristo
Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri

nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido
de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones,
molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre
l, y por su llaga fuimos nosotros curados. (Isaas 53:45)
A Isaas se le ha llamado el profeta del evangelio, y
por una buena razn. Mateo poda dirigir a sus lectores
Judos a leer el viejo testamento y all ver muchos tipos y
sombras de la venida del Mesas que se cumplan en el
evento de Cristo.
Un poco antes de que Cristo se convirtiera en hombre, el
ngel del Seor se le apareci a Jos en un sueo y dijo
acerca d Maria:
Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Jess, porque l
salvar a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21).
Cuando Juan el Bautista introdujo a Jess en el ri
Jordn el dijo:
He aqu el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!
(Juan 1:29)
Yo he sido absuelto! 257
A travs del ministerio de Jess lo vemos dirigirse sin

perder el rumbo, con determinacin y previsin,
movindose hacia la cruz,el juicio del mundo.
Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mateo 20:28).
Desde entonces comenz Jess a declarar a sus discpulos
que el era necesario ir a Jerusaln y padecer mucho de los
ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser
muerto, y resucitar al tercer da (Mateo 16:21).
Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este
mundo ser echado fuera. (Juan 12:31).
Jess, con pleno conocimiento de lo que le iba a suceder
y sabiendo el significado de su muerte, esa noche antes de
ser traicionado dijo:
Cuanto he deseado comer con vosotros esta pascua antes de
que padezca! Porque os digo que no la comer ms, hasta que se
cumpla en el reino de Dios. Y habiendo tomado la copa, dio
gracias, y dijo: Tomad esto, y repartidlo entre vosotros; porque
os digo que no beber ms del fruto de la vid, hasta que el reino
de Dios venga. Y tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio,
diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced
esto en memoria de m. De igual manera, despus que hubo
cenado, tom la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en
mi sangre, que por vosotros se derrama. Mas he aqu, la mano
del que me entrega est conmigo en la mesa. A la verdad el hijo
del hombre va, segn lo que esta determinado; pero ay de aquel
hombre por quien es entregado! (Lucas 22; 1522).
Mas tarde esa misma noche, Jess esperando la venida
del Espritu Santo, dijo estas palabras profundas sobre el
juicio y la honradez:
Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de
justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en m; de
justicia, por cuanto voy al padre, y no me veris ms; Y de
juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido juzgado.
(Juan 16: 811)
Estas son palabras altamente significativas en conexin

con nuestro estudio. Note que despus de la muerte de
Cristo, pecado es definido no creer en Jess. La rectitud
esta en la persona de Jesucristo quien est a la diestra del
Padre. Juicio trata con Satans que ya ha sido juzgado.
El mensaje de la primera iglesia era:
Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para
que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. (2Corintios
5:21)
Juzgado por el evangelio

La Biblia ensea que:
...Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo,
para que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor
habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por
medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, para
alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos
en el Amado, en quien tenemos redencin por su sangre, el
perdn de pecado segn las riquezas de su gracia. (Efesios 1:4
7).
La escritura tambin ensea que nosotros debemos
responder a la gracia de Dios ofrecida en Cristo.
Ms a todos los que recibieron, a los que creen en su
nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. (Juan
1:12).
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su
hijo unignito, para que todo aquel que en el cree, no se pierda,
mas tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su hijo al mundo
para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por
l. El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha
sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito
hijo de Dios. Y esa es la condenacin: que la cruz vino al
mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz,
porque sus obras eran malas. (Juan 3:1619).
Ntese que creer y juzgar estn relacionados. Todo

aquel que cree no viene a juicio. El juicio esta puesto en el
contexto de tu decisin cuando te encuentras con la luz del
evangelio de Cristo. Esto, tambin, es de vital importancia
a nuestro estudio. Empezamos a ver que el concepto bblico
acerca el juicio est diamtricalmente contrario con la
tradicionalmente doctrina ASD del juicio investigador.
En el evangelio de Juan, Jess dice:
De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al
que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas
ha pasado de muerte a vida. (Juan 5:24)
Este es el juicio de justificacin. Toma la realidad de los
eventos histricos del pasado de Cristo, substituyendo la
vida y la muerte, lo que nos provee a nosotros la rectitud
que necesitamos para pasar el futuro da del juicio de Dios,
y aplica perdn completo de pecados y nos imputa rectitud
en la experiencia presente del creyente. As que Paulo
poda decir que morimos con Cristo.1 Fuimos levantados
con l a nueva vida y ya estamos sentados con Cristo en los
lugares celestiales.2
1
Porque los que hemos muerto al pecado, Cmo viviremos an en
l? (Romanos 6:2) Porque el que ha muerto, ha sido justificado del
pecado. Y si morimos con Cristo, creemos que viviremos con l.
(Romanos 6:7, 8) Pero ahora estamos libres de la ley, por haber
muerto para aquella que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo
el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra.
(Romanos 7:6) Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los
rudimentos del mundo, por qu, como si vivieses en el mundo, os
sometis a preceptos? (Colosenses 2:20) Porque habis muerto, y
vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. (Colosenses 3:3)
Palabra fiel es esta: Si somos muertos en l, tambin viviremos con
l. (2 Timoteo 2:11).
2
Y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los
lugares celestiales con Cristo Jess. (Efesios 2:6) Sepultado con l en
el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la
fe en el poder de Dios que le levant de los muertos. (Colosenses
En otras palabras, la verdad de justificacin por fe es

que el veredicto de no culpables ya ha sido dado a todos
aquellos que creen! Y estas son las buenas nuevas del
evangelio! Y es por eso que los creyentes verdaderos no
vendrn a juicio, pues ya han sido juzgados en Cristo.
...Con gozo dando gracias al padre que nos hizo aptos para
participar de la herencia de los santos en luz; el cual nos ha
librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su
amado Hijo, en quien tenemos redencin por su sangre, el
perdn de pecados. (Colosenses 1:114).
El enfoque del juicio investigador esta basado en obras
personales para que uno sea encontrado con derecho a la
vida eterna. Las buenas nuevas del evangelio es que el
Padre ya nos ha cualificado a todos aquellos que creemos
en Cristo, para compartir en la herencia eterna de Cristo.
Ya hemos sido rescatados de los dominios de la oscuridad.
Ahora tenemos la redencin.
La vindicacin de la justicia de Dios en la forma que
salva, a los pecadores sin esperanza, malos, quienes eran
enemigos de Dios3 ya ha sido arreglada.
Pero ahora, aparte de la ley, se manifestado lo justicia de
Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios
por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l.
Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y estn
2:12) Si, pues, t has sido resucitado con Cristo, busca las cosas de
arriba donde esta Cristo sentado a la diestra de Dios. (Col. 3:1).
3
Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los
impos. Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo,
pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios muestra su
amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por
nosotros. Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l
seremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos, fuimos
reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando
reconciliados, seremos salvos por su vida. Y no solo esto, sino que
tambin nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por
quien hemos recibido ahora la reconciliacin. (Rom. 5:611).
destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados

gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de
la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber
pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la
mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea
el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess. (Rom.
3:2126).
Los Adventistas ven el futuro para la vindicacin de
Dios cuando el remanente pueda reflejar la imagen de
Jess. La Biblia, dice que la sangre de Cristo vindica el
carcter de Dios, y esto fue hecho por Cristo sin ayuda de
ninguna ayuda de un pueblo remanente.
Dense cuenta que todo esto toma lugar aparte de la ley,
o fuera del reino del viejo pacto de la ley.4 En el nuevo
pacto, el enfoque no es la ley, sino creer en Jess. Nuestra
completa justificacin esta aparte de las obras de la ley.5
Nuestra salvacin no depende de nuestras buenas obras,
sino de la misericordia de Dios.
Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro
Salvador, y su amor para con los hombres, nos salv, no por
obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la
renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros
abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que
justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme
a la esperanza de la vida eterna (Tito 3:47).
Aquellos que escucharon el evangelio y lo han
rechazado sern juzgados sin merecer la vida eterna.
Escudriad las escrituras; porque a vosotros os parece que en
ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de
4 Ver Ratzlaff, Sbado en Cristo, pp. 293300 para ms detalles sobre

este tema.
5
Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de
la ley (Rom. 3:28).
m; y no queris venir a m para que tengas vida. (Juan 5:39,

40).
Dijo Jess: Para juicio he venido yo a este mundo; para que
los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados. Entonces
algunos de los fariseos que estaban con el, al or esto, le dijeron:
Acaso nosotros somos tambin ciegos? Jess les respondi: Si
fuerais ciegos, no tendrais pecado; mas ahora, porque decs:
Vemos, vuestro pecado permanece. (Juan 9:3941).
Vemos que el hombre es juzgado por su respuesta a las
buenas nuevas del evangelio. La luz de la misericordia de
Dios ha sido revelada en Cristo. Ahora, las tinieblas del
pecado no tienen una excusa.
El segunda venida6 de Cristo revela el juicio de

Dios.
Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras
para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo
juicio de Dios (Romanos 2:5).
El texto de arriba implica que el veredicto del juicio ya
ha sido dado. En el sentido, que puede decir que fue un
juicio pre-advenimiento. De todas formas este juicio de pre
advenimiento no es un juicio investigador donde Jess y
todo el universo estar viendo todos los libros de nuestros
hechos que segn estn en el cielo y que el universo estar
revisando, midiendo el carcter de Jess para ver quien
pasa el examen, quien puede tener la vida eterna. Tan fcil
que es, solo toma responder al evangelio cuando ha sido
proclamado, entendido, y recibido y rechazado. Este ltimo
juicio revela quien por fe aceptaron el regalo de Dios de la
vida eterna y a quien no.
6
No es mi intencin ser mas preciso, sobre la revelacin del juicio de
Dios que solamentela segunda venida. Esto puede ser interpretado
diferente por varias clases de personas. Yo escojo no ser muy
dogmtico sobre estos ltimos eventos de los das finales.
Para que sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa

que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea
hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado
Jesucristo (1Pedro 1:7).
Resumen del Captulo

1. Jess, nuestro substituto, fue juzgado en nuestro lugar
en la cruz. El ha pagado el precio por nuestros
pecados para siempre. El tambin ya provey
honradez perfecta la cual puede ser acreditada a
nuestra cuenta. Por su muerte en la cruz, Jess juzgo
a Satans y demostr la justicia de Dios en una forma
como Dios salva a pecadores.
2. Las buenas nuevas sobre el juicio es que todos
aquellos que creen y confan en la vida, muerte, y
resurreccin de Cristo, pueden decir con seguridad,
he sido absuelto, soy inocente, no tengo cargos! Ya
hemos sido juzgados en Cristo. Todos aquellos que
rechazan el evangelio, se juzgan as mismos no
dignos de la vida eterna.
3. La segunda venida de Cristo ser una revelacin de
cmo el hombre responde al regalo de gracia de Dios
de la salvacin.
De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que
me envi, tiene vida eterna: y no vendr a condenacin, mas ha
pasado de muerte a vida (Juan 5:24).
Yo soy el
camino, la
verdad y la
vida-le
contesto
Jesus-Nadie
llega al Padre
sino por mi
Capitulo 16
El pillar
central
El Corazn de la teologa de los ASD
E
l propsito de este captulo es demostrar que la
doctrina de la purificacin del santuario celestial y el
juicio investigador es en verdad, el fundamento y el
pilar central del Adventismo.1
Mientras algunos Adventistas no estarn de acuerdo con
lo que acaba de decir, veremos que casi cada aspecto de
este mensaje est ligado a este pilar central, sin la cual las
otras doctrinas adventistas y su nfasis se perderan, y sino
mucho, de su significado.
1
La escritura en la cual se ha fundado y ha sido el pilar central de la
fe adventista fue la declaracin: Y hasta dos mil y trescientos das; y el
santuario ser purificado. Daniel 8:14 Ellen G. White, El Conflicto de
los Siglos, p. 409.
La doctrina de la purificacin del santuario celestial y el

juicio investigador estn relacionados a los siguientes
aspectos claves del mensaje adventista.
El mensaje de los tres ngeles.

Para todos los adventistas el mensaje de los tres ngeles
tiene un significado singular. Mientras la mayora del grupo
de adventistas evanglicos cuestionan la importancia de
1844, pocos rebajan lo central del mensaje de los tres
ngeles.2
Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha
llegado (Apocalipsis 14:7).
Desde su inicio esto ha sido la clave del adventismo.
Los adventistas creen que este es el juicio investigador el
cual empez en 1844.
Doctrina no. 12 en Las Creencias Fundamentales
Adventistas las cuales apoyan este punto.
Este remanente anuncia la llegad de la hora del juicio;
proclama salvacin a travs de Cristo, y anuncia la cercana de
su segunda venida. Esta proclamacin est simbolizada por el
mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14; coincide con el
trabajo del juicio en el cielo y resulta en un trabajo de
arrepentimiento y reforma en la tierra. Cada creyente es llamado
a tener una parte personal en este testimonio mundial.3
El mensaje del Sbado de los Adventistas del

sptimo da.
El Eslabn Histrico.
2
2 De mis conversaciones personales con Pastores Adventistas
Evanglicos es evidente que hay algunos de ellos que no interpretan
Apo. 14:612 en la forma tradicional Adventista.
3
3 Ver tambin el capitulo El Mensaje de los Tres ngeles, en
primeros escritos pp. 254258 version en ingls.
Los primeros Adventistas reinterpretaban el mensaje de

Miller de 1844 que aplicaba a los eventos de cambios de
los ministerios de Cristo en el santuario celestial. Un poco
despus de esto, a Ellen White le fue dada una visin del
lugar santsimo del santuario celestial y le fue mostrado que
el pueblo de Dios debera ser probado en las bases de
obediencia a los Diez Mandamientos en general, y al
Sbado en particular.
Despus que Jess abri la puerta del lugar santsimo, la luz
del sbado fue vista, y el pueblo de Dios seria examinado y
probado, as como Dios prob a los hijos de Israel en el pasado,
para ver si guardaban la ley.4
Aqu encontramos, que fue a travs de su interpretacin
de la verdad del santuario, que los pioneros Adventistas
pronto vinieron a creer que Dios los juzgara en base a los
Diez Mandamientos.5
Un eslabn teolgico
Ellen White anclo este eslabn histrico como un pilar
inmovible de la teologa Adventista a traves de sus
visiones.
Pero el Seor me dio una visin del santuario celestial. El
templo de Dios fue abierto en el cielo, y se me fue mostrada el
arca de Dios, cubierta con el trono de misericordia. Dos ngeles
de pie uno a cada lado del arca, con sus alas abiertas sobre el
trono de misericordia, y sus rostros vindolo. Mi ngel
acompaante me inform que esto representaba a todas las
huestes celestiales viendo con reverencia hacia la ley santa la
cual haba sido escrita por el dedo de Dios. Jess quito la
cubierta del arca, y yo sostuve las tablas de piedra en las cuales
4
5
El sbado, la verdad fue introducida a los adventistas por Joseph
Bates. Por consiguiente, asi como el juicio investigador, fu cimentado
a la teologa Adventista por las visiones de Ellen G. White.
estaban escritos los diez mandamientos. Me sorprendi al ver el

cuarto mandamiento en el centro de los diez preceptos, con una
aurela de luz, a su alrededor. Dijo el ngel: es el nico de los
diez que define al Dios viviente el cual ha creado los cielos y la
tierra y todas las cosas que hay. Cuando la fundacin de esta
tierra fue puesta, tambin fue puesta la fundacin del sbado.6
En las dos citas mencionadas, Ellen White, une el
mensaje del santuario al sbado y al juicio investigador.
Ella dice que el pueblo de Dios ser examinado, probado en
base a los diez mandamientos. Y luego ensea que el
mandamiento del sbado es el ms importante de los diez.
El mandamiento del sbado, brillaba sobre los dems; pues
el sbado fue puesto aparte para guardarlo y honrar el nombre
de Dios. El sbado santo se vea gloriosouna aurela de gloria
lo rodeaba.7
En estos escritos de Ellen White, nosotros encontramos que
ella habla de esta aureola de luz y gloria que rodeaba el
mandamiento del sbado por lo menos ocho veces.8
El sello de Dios y la marca de la bestia9

Apocalipsis 14: 612 ha sido relacionado al movimiento
de 1844 desde los primeros das del Adventismo.10 este
6
7
Ellen G. White, Early Writings, p. 32, Primeros Escritos.
8
Ellen G. White, Testimonies to the Church, Vol. 1, pg. 75; Early
Writings, pp. 32, 255, Primeros Escritos; Life Sketches, pp. 96, 100,
Review and Herald, 1851-7-21; Spiritual Gifts, Vol. 1, p. 164; Spiritual
Gifts, Vol. 2, p. 82.
9
Para los Adventistas el sello de Dios es la observancia del sptimo
da, el sbado, y la marca de la bestia es la adoracin en domingo. Ellos
creen que la bestia no ser dada hasta que haya una ley dominical
requiriendo que vallas a la iglesia el domingo.
10
Ver The Present Truth, April, 1850, Ver Knigth, Rise of Sabbatariam
Adventisim, pp. 186190.
eslabn, no es un eslabn valido sino antes aceptar la

teologa adventista.
Como hemos visto, la mayora del inicio de la teologa
adventista fue desarrollada usando un mtodo de
interpretacin sobre prueba de textos sin cuidado alguno.
Hay evidencias en abundancia, como se ha demostrado en
captulos anteriores, que la purificacin del santuario en
Daniel 8:14 no tiene que ver nada con la purificacin del
santuario de Levticos 16. No tiene que ver nada con 1844.
No tiene que ver nada con el ministerio de Cristo en el
cielo, como esta escrito en el libro de Hebreos. Tambin
hemos visto que el mensaje de la hora del juicio de
Apocalipsis captulo 14 no tiene que ver nada con 1844 o
los justos, sino que es un aviso de advertencia para los
impios. Los Adventistas de todas formas construyendo la
teologa de 1844, continan promoviendo la verdad de la
hora del juicio de Apocalipsis 14 como si se tratara
solamente con los justos, cuando en realidad es un aviso
para los impos los cuales estn a punto de recibir la marca
de la bestia. As que en realidad no hay base bblica entre el
juicio investigador y el sello de Dios y la marca de la
bestia. Pero para los Adventistas, el juicio investigador es
el eslabn que conecta, su mensaje con la marca de la
bestia, que tambin dicho de paso para ellos une tambin al
sbado.
El concepto de los IASD acerca del remanente

As como la purificacin del santuario celestial y el
juicio investigador fueron cimentados, en la teologa
adventista por las visiones de Ellen G. White, tambin fue
1844, el juicio investigador, y el mensaje de los tres ngeles
unidos por el ministerio de Ellen White. Este paquete bien
unido, es lo que sostiene la teologa del remanente
Adventista. Esto tambin esta claro en el punto no. 12 de

las creencias adventistas.
Este remanente anuncia la llegada de la hora del juicio,
proclamando la salvacin atreves de Cristo, y proclama la
llegada de su segundo advenimiento. Esta proclamacin esta
simbolizada por los tres ngeles de Apocalipsis 14; que coincide
con el trabajo del juicio en el cielo.
El mensaje de salud de los Adventistas del

sptimo da.
Ellen White en muchas ocasiones uni el mensaje de
salud11 de los IASD con el mensaje del tercer ngel, que en
realidad es el mensaje de la hora del juicio.
La reforma pro salud, se me mostr que es parte del mensaje
del tercer ngel y que esta conectada como el brazo al cuerpo.12
El mensaje pro salud es un mensaje importante del mensaje
tercer ngel: y asi como la gente profesa esta reforma, no
debemos retroceder, sino avanzar continuamente.13
11
ADSD tiene un nfasis fuerte en vivir saludable. El principio que
ellos exponen en general es bueno. El problema esta en que al usar los
Escritos de Ellen White ellos en algunas ocasiones han hecho de la
reforma pro- salud algo meritorio. La luz de Dios me ha dado la
reforma pro salud que es para nuestra salvacin y la salvacin del
mundo. Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 7, p. 136.
12
Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 1 p. 486.
13
La inminente segunda venida de Cristo

Este es el fundamento de los Adventistas. Fue el segundo advenimiento
que Miller predijo. La iglesia IADS naci en el contexto que Cristo
vendria pronto y a travs de su historia, ha mantenido esto como un
mensaje especial.
Doctrina no. 24 de las creencias adventistas no solo dice
que Cristo viene pronto, sino que une esta creencia al
cumplimiento de la mayora de estas profecas y hace
alusin a Apocalipsis 14:120, que inmediatamente sigue al
mensaje de los tres ngeles, como una de las escrituras que
apoya este punto.
Las casi cumplidas profecas de la mayora de las lneas
profticas, unidas con las condiciones del presente mundo,
indican que la venida de Cristo en inminente.14
Para los Adventistas la segunda venida es el evento
siguiente a la purificacin del santuario celestial.
Aquellos que siguieron en el avance de la luz de la palabra
de la profeca, vieron que en lugar de que Cristo viniera a la
tierra al terminar los 2300 das en 1844, Cristo entro al lugar
santsimo del santuario celestial, en la presencia de Dios, para
terminar la obra de la redencin, en preparacin para su
venida.15
La misin evanglica de la iglesia IADS

La misin evanglica de la IASD desde su principio16 ha
sido asociado con el mensaje de los tres ngeles que en
realidad esta inseparablemente unida con la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador.
14
La segunda venida de Cristo, Las creencias adventistas del sptimo
da no. 24.
15
Ellen G. White, Espritu de Profeca, Vol. 4, p. 266.
16
Esto fue despus de 1851, cuando la puerta de gracia fue abierta de
nuevo.
Todo en el universo llama a aquellos que conocen la verdad

para que se concentren a proclamar la verdad como se les ha
dicho en el mensaje del tercer ngel. El cual nosotros vemos y
escuchamos que nos llama trabajar. El trabajo de la agencia
satnica llama a todo cristiano a enlistarse en sus filas.17
El mensaje del tercer ngel es el evangelio para estos
ltimos das, y en ningn caso debe ser oscurecido por otros
intereses y hacer que parezca como una consideracin esencial.
Cuando en nuestras instituciones cualquier cosa sea colocada
sobre el mensaje del tercer ngel entonces el evangelio no esta
all ni el poder de lo alto.18
El Seor ha diseado que la proclamacin del tercer ngel
debera ser lo ms alto, lo ms grande, el trabajo ms importante
que debiera hacerse en el mundo hoy.19
Cuando Ellen White se refiere al mensaje del tercer
ngel, ella casi siempre incluye el primero y el segundo
mensaje. Bajo el titulo, Nuestro Mensaje. EGW dice:
El mensaje del tercer ngel, abraza el mensaje del primer,
segundo ngel, es el mensaje para este tiempo. Debemos
levantar la bandera donde esta escrito: Los mandamientos de
Dios, y la fe de Jess. El mundo pronto tendr que enfrentarse
al gran dador de la ley sobre la ley que han roto. Este no es el
tiempo para que quitemos la vista de la gran situacin en la que
nos encontramos. Dios esta llamando a su pueblo para que
magnifique la ley y la haga honorable.20,21
17
Ellen G. White, Testimonios para la iglesia, Vol. 9, p. 25.
18
Ibd., Vol. 6, p. 241.
19
Ibd., Vol. 8, P. 180.
20
Ibd., p. 197.
21
EGW mas tarde dijo que el mensaje del tercer ngel fue justificacin
por la fe. Muchos me han escrito, preguntndome si el mensaje de la
justificacin por la fe es el mensaje del tercer ngel, y yo les he
contestado, es el mensaje del tercer ngel en verdad. Review and
Herald, 1890-4-1.
Conclusin
Vemos que en 1844 la purificacin del santuario
celestial y el mensaje del juicio investigador es en verdad el
corazn de la teologa Adventista. Esto no es solo evidencia
de las citas de EGW ya citadas, sino que pueden ser vistas
en el reciente libro de Roy Adams, editor asociado de la
revista Adventist Review.22 titulado El Santuario:
entendiendo el corazn de la teologa adventista.23 podra
esto explicar porque los lderes denominacionales, los
cuales debieran saber que no hay base bblica para esta
doctrina, han aparentemente sido renuentes a desechar esta
verdad? esto esta fuertemente amarrado a las otras
doctrinas nicas del adventismo, que para sacar esta astilla
de la purificacin del santuario, el juicio investigador
requerira remover con mucho dolor un tejido teolgico
enorme. O cambiar la metfora, o remover el pilar central
puede causar una catastrfica cada de los adventistas
Histricos.24
Resumen del captulo

Las doctrinas de la purificacin del santuario y el juicio
investigador estn unidas lo siguiente:
1. El mensaje del Sbado de los IASD.
2. El mensaje de los tres ngeles.
3. El sello de Dios y la marca de la bestia.
22
The Adventist Review es el rgano oficial de la iglesia adventista.
23
Roy Adams, El santuario: Entendiendo la teologa del corazn de
los Adventistas. (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing
Association, 1993).
24
Varios Pastores Adventistas, como tambin varios pastores ex
Adventistas, que leyeron el primer manuscrito de este libro dijeron que
si la IASD cortara esta doctrina seria devastador para los Adventistas
Histricos.
4. El concepto de el remanente de la iglesia IASD

5. El mensaje de pro salud de la iglesia IASD
6. El inminente regreso de la segunda venida de Cristo.
7. La misin evangelstica de la IASD
8. La pegadura que une todos estos mensajes de la IASD
que son el ministerio proftico y las visiones de Ellen
White.
Captulo 17
Marcas de Una Secta

Las Tiene la Iglesia ASD?
E n este captulo: (1) catalogaremos las marcas de

identificacin tpicas de una secta cristiana, (2)
compararemos la iglesia ASD1 con estas
caractersticas, y (3) sacaremos algunas conclusiones
preliminares.
Caractersticas de una secta

Cules son las caractersticas o marcas distintivas de
una secta? Se han sugerido varias, y probablemente no hay
ninguna definicin universal aceptada por todos.2 Las
quince siguientes caractersticas se han catalogado como
1
Este captulo est dirigido mayormente al Adventismo histrico como
se ensea en las actuales Creencias Fundamentales de los ASD y en los
escritos de Ellen White.
2
No existe ninguna definicin de secta universalmente aceptada por
los socilogos y los siclogos de la religin. El trmino secta se aplica
popularmente a grupos que se caracterizan por algn tipo de devocin
caprichosa a una persona o prctica que est significativamente
separada de la corriente cultural principal. Richard J. Bord, Sectas,
en la Academic American Encyclopedia.
marcas que se aplican a la mayora de las sectas

cristianas.3,4
1. Afirmacin de poseer revelacin extra-bblica: Tenemos un
mensaje especial de Dios.
2. Salvacin exclusiva: Slo nosotros nos salvamos. Todos los
dems se pierden.
3. Complejo de persecucin: El mundo est contra nosotros
porque tenemos la verdad.
4. Cristologa defectuosa: Jess muri por nuestros pecados,
pero
5. Ambigedad doctrinal: La verdad no tiene que tener sentido.
6. Liderazgo presuntuoso: Yo s lo que es mejor para ustedes.
7. Interpretacin segmentada de la Biblia: Estos versculos son
muy importantes.
8. Acusacin contra otras iglesias: Todas las iglesias estn
equivocadas, menos la nuestra.
9. Escatologa limitada: Jess slo viene por nosotros.
10. Complejo mesinico: Nosotros somos la nica esperanza para
salvar al mundo.
11. Negacin de la naturaleza trina de Dios.
12. Negacin de la deidad de Cristo.
13. Negacin de la personalidad del Espritu Santo.
14. Negacin de la resurreccin corporal de Cristo.
15. Negacin de la justificacin por la fe.
Ahora compararemos las enseanzas de la iglesia ASD
con estas marcas sectarias para ver si las primeras se
ajustan a este criterio. La primera seccin indica cules
caractersticas cumple la iglesia ASD, y la segunda seccin
muestra cules no cumple.
3
Algunos dirn que los grupos que tienen estas caractersticas no son
cristianos.
4
Esta lista de quince caractersticas sectarias se ha extrado a su vez de
varias listas. Es una combinacin de la lista de Ed Hindson The Cultic
Mentality, Marks of Religious Cults [La Mentalidad Sectaria, Marcas
de las Sectas Religiosas], publicada en Fundamentalist Journal, de Oct.
1995, y una lista de las caractersticas de las sectas tomada de una carta
personal de Kenneth Samples, Profesor de Filosofa y Religin,
Augustine Fellowship Study Center, Hemet, California.
Marcas de Una Secta 277
Tiene el Adventismo estas caractersticas?
1. Afirmacin de poseer revelacin extra-

bblica: Tenemos un mensaje especial de Dios.
De que el Adventismo cumple esta condicin no queda
en absoluto la menor sombra de duda. Los escritos de Ellen
G. White constituyen la revelacin extra-bblica para los
ASD.5 A travs de casi toda, si no toda, su historia, la
iglesia Adventista ha declarado que es la iglesia
remanente de la profeca bblica. Una de las afirmaciones
en apoyo de esto es que, por medio del ministerio de Ellen
G. White, Dios ha restaurado el testimonio de Jess o el
espritu de profeca.6 La historia de la iglesia ASD est
inextricablemente unida a la historia de EGW;7 no se puede
separar a la una de la otra. Los singulares aspectos de la
teologa ASD dependen de los escritos de Ellen White.8 La
5
Algunos Adventistas evanglicos rechazan los escritos de EGW como
fuente autorizada.
6
Pero Dios, en su bondad, ha hecho nuevamente que el testimonio de
Jess se confirme en su iglesia, para que nada os falte en ningn don,
esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (1 Cor. 1:7).
Por medio del ministerio de Ellen G. White, a su pueblo remanente de
los ltimos das se le ha restaurado el testimonio de Jess que es el
espritu de profeca (Apoc. 12:17; 19:10). Tomado de la introduccin
a La Biblia de Estudio.
7
Examnese cualquier libro sobre la historia denominacional ASD, o
cualquier bosquejo de un curso sobre historia denominacional ASD, y
se descubrir que una porcin importante de ellos est dedicado a la
vida y el ministerio de Ellen White. No importa lo que uno piense de
Ellen White, ella ha dejado su marca en la iglesia ASD para siempre.
8
Algunos cuestionarn esto y dirn que todas las doctrinas ASD pueden
ser probadas con la Biblia, y con la Biblia sola. La evidencia ya
presentada en este libro debera ser suficiente para demostrar lo
contrario. Muchos pastores (probablemente cientos) miembros de
iglesia (probablemente miles) han abandonado la iglesia ASD por la
razn especfica de que se dieron cuenta de que una o ms
actual declaracin doctrinal oficial de la iglesia ASD apoya

esta primera calificacin de secta.9
2. Salvacin exclusiva: Slo nosotros nos

salvamos. Todos los dems se pierden.
Pocos pastores, y an menos eruditos de la iglesia ASD,
diran en la actualidad que los ASD sern los nicos que se
salven. Sin embargo, es igualmente cierto que la mayora
de los primeros Adventistas crean que ellos eran los nicos
que vivan en el favor de Dios.10 Este hecho ya ha sido
documentado en este libro. Un ejemplo es la enseanza al
principio de que la puerta de la misericordia se haba
cerrado para todos los que no haban aceptado el mensaje
proftico de los tres ngeles. Sin embargo, la doctrina
oficial de la iglesia ASD y los escritos publicados de Ellen
White continan enseando la salvacin exclusiva para los
Adventistas del Sptimo Da. Muchos Adventistas
histricos todava creen que en los ltimos das habr slo
dos bandos: los verdaderos observadores del sptimo da
sbado, que se salvarn, y los que adoran en domingo,
reciben la marca de la bestia, y se perdern.11 En el nmero
12 de las Creencias Fundamentales de los ASD, El
declaraciones doctrinales ASD no podan apoyarse en la Biblia, y slo

la Biblia.
9
Uno de los dones del Espritu Santo es la profeca. Este don es la
marca distintiva de la iglesia remanente, y se manifest en el ministerio
de Ellen G. White. Como mensajera del Seor, sus escritos son una
fuente continua y autorizada de verdad que proporciona a la iglesia
consuelo, gua, instruccin y correccin. Adems, dejan claro que la
Biblia es el modelo por medio del cual deben someterse a prueba toda
enseanza y toda experiencia. No. 17, Creencias Fundamentales de los
Adventistas del Sptimo Da.
10
No uso la palabra salvos aqu porque a los ASD se les ensea a no
decir nunca que son salvos.
11
Esto es lo que yo cre una vez y se me enseaba en las escuelas ASD.
Remanente y su Misin, leemos acerca de un grupo

exclusivo en los ltimos dasrefirindose a la iglesia
ASD.
La iglesia universal se compone de todos los que
verdaderamente creen en Cristo, pero en los ltimos das, un
tiempo de general apostasa, ha sido llamado un remanente para
que guarde los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Este
remanente anuncia la llegada de la hora del juicio, proclama la
salvacin por medio de Cristo, y proclama la cercana de su
segundo advenimiento. Esta proclamacin est simbolizada por
los tres ngeles de Apocalipsis 14; coincide con la obra de juicio
en el cielo y resulta en una obra de arrepentimiento y reforma
en la tierra. Cada uno de los creyentes est llamado a tener una
parte personal en este testimonio mundial.
Una lectura cuidadosa de la anterior declaracin
mostrar que ella ensea que los ASD sern el nico pueblo
salvo en los ltimos das. Ntese lo siguiente: Dice que la
iglesia universal est compuesta por todos los que
verdaderamente creen en Cristo, pero, en contraste con la
anterior afirmacin, en los ltimos das (desde 1844), ha
sido llamado un remanente. Este remanente es llamado de
las otras iglesias. Habla de un tiempo de apostasa
general. En el contexto de las enseanzas ASD, esta
apostasa significa la creencia en la inmortalidad del alma y
el carcter sagrado del domingo.12 Cuando esta afirmacin
dice que el remanente es llamado para que guarde los
12
Por medio de los dos grandes errores, la inmortalidad del alma y el
carcter sagrado del domingo, Satans pondr al pueblo bajo sus
engaos. Mientras la primera echa las bases para el espiritismo, el
ltimo crea un lazo de simpata con Roma. Los protestantes de los
Estados Unidos sern los primeros en extender sus manos a travs del
abismo para asir la mano del espiritismo; se extendern a travs del
abismo para estrechar la mano del poder romano; y bajo la influencia
de esta triple alianza, este pas seguir los pasos de Roma al pisotear los
derechos de la conciencia. Ellen G. White, The Great Controversy, p.
588. Vase tambin Spirit of Prophecy , Vol. 4, p. 405.
mandamientos de Dios, quiere decir los Diez

Mandamientos en general, y el cuarto mandamiento en
particular. Ellen White enseaba que el sbado sera la
prueba de lealtad para todos los miembros del verdadero
pueblo de Dios en los ltimos das.13 Es claro que ella crea
y enseaba que ninguna persona que no guardase el sbado
en los ltimos das se salvara.14,15 En realidad, ella dijo que
los que quebrantaban el sbado deberan ser
desfraternizados de la iglesia remanente.16 Que la iglesia
13
El sbado ser la gran prueba de lealtad, porque es el punto de
lealtad especialmente controvertido. Cuando la prueba final se les
aplique a los hombres, entonces se trazar la lnea que separar a los
que sirven a Dios de los que no le sirven. Mientras que la observancia
del falso sbado en obediencia a la ley del estado, y en oposicin al
cuarto mandamiento, ser una confesin de adhesin al poder que se
opone a Dios, la observancia del verdadero sbado, en obediencia a la
ley de Dios, es evidencia de lealtad al Creador. Mientras una clase, al
aceptar la seal de sumisin a los poderes terrenales, recibe la marca de
la bestia, la otra, al escoger la seal de su lealtad a la autoridad divina,
recibe el sello de Dios. Ellen G. White, The Great Controversy, p. 605.
14
Dios no permitir jams que pase por las perlinas puertas de la
ciudad de Dios ninguna persona que no lleve el sello de los fieles, la
marca de su gobierno [en contexto, el sello y la marca son el sbado].
Cada alma que sea salva amar los principios puros que dimanan de la
esencia misma de la verdad. Debe atarse, con cadenas de oro, al eterno
poder y amor del Dios de la verdad. Debe ser leal a los principios de la
palabra de Dios, leal al pacto sempiterno que es una seal entre el
hombre y su Hacedor. Ellen G. White, Medical Ministry, p. 123.
15
Ellen White s hizo lugar para la salvacin de los que no haban
guardado el sptimo da sbado antes de 1844. Sin embargo, en aquel
tiempo, ella deca que el sptimo da sbado se haba convertido en una
prueba para el pueblo de Dios. Los que murieron antes de que se
hubiese dado la luz sobre la ley de Dios y las demandas del cuarto
mandamiento no eran culpables del pecado de violar el sptimo da
sbado. Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 2, p. 693.
16
Que el Espritu de Dios molde nuestro carcter y nuestra obra.
Somos responsables por la manera en que se presenta la verdad.
Debemos tratar de impresionar a los incrdulos con su exaltado
carcter. Cristo viene pronto, y los que no han guardado el sbado en su
ASD contina apoyando oficialmente la doctrina de que

slo los ASD (quizs algunos otros observadores del
sbado tambin) sern salvos puede verse en el nmero 19
de las Creencias Fundamentales de los ASD, El Sbado.
El cuarto mandamiento de la inmutable ley de Dios requiere
la observancia del sptimo da sbado como da de reposo,
culto y ministerio en armona con la enseanza y la prctica de
Jess, Seor del sbado. El sbado es el da de deliciosa
comunin con Dios y de los unos con los otros. Es smbolo de
nuestra redencin en Cristo, seal de nuestra santificacin, seal
de nuestra lealtad, y un anticipo de nuestro futuro eterno en el
reino de Dios. El sbado es la seal perpetua de su pacto
sempiterno entre l y su pueblo.
Luego, notamos que la declaracin doctrinal sobre el
remanente, citada anteriormente, sostiene que cada
creyente es llamado a tener una parte personal en este
testimonio mundial. En otras palabras, cada creyente
(ntese la inclusividad) participar en este (ntese la
exclusividad) testimonio mundial. En otras palabras, cada
creyente estar envuelto en la misin ASD.
Invito a los que duden de que la salvacin exclusiva es
realmente la enseanza oficial de la iglesia ASD a que lean
los captulos El Fuerte Pregn, La Gran Tribulacin, y
El Pueblo de Dios Liberado en The Spirit of Prophecy o
The Great Controversy.17
carcter sagrado deben reformarse. Dios fruncir el ceo contra todos

los que descuidan sus mandamientos, y no puede bendecir a la iglesia
que conserva como miembros a los que quebrantan el sbado. Ellen
G. White, Signs of the Times, 1890-06-02.
17
La serie El Espritu de Profeca es una presentacin anterior de la
gran controversia entre Cristo y Satans, mientras que la serie
Conflicto de los Siglos es una edicin revisada y ampliada del mismo
tema. El Vol. 4 de El Espritu de Profeca contiene gran parte del
material de The Great Controversy, que es el Vol. 4 de la serie Conflicto
de los Siglos.
El Adventismo histrico, as como las enseanzas

oficiales de la iglesia, sostienen que, en los ltimos das,
slo se salvarn los Adventistas del Sptimo Da.18,19
Vemos, pues, que la iglesia ASD cumple la segunda
caracterstica de una secta.
3. Complejo de persecucin: El mundo est

contra nosotros porque tenemos la verdad.20
Ya hemos documentado esta mentalidad de los sucesos
que siguieron a 1844. Sin embargo, el complejo de
persecucin recibe un nfasis importante en la escatologa
de los ASD. En este punto, los ASD no estn muy lejos de
David Koresh.21
Desde su infancia, el Adventismo del Sptimo Da ha
enseado que, en los ltimos das, el sbado ser la marca
de lealtad entre los verdaderos seguidores de Dios y los que
reciben la marca de la bestia. Creen que los Estados Unidos
ser el primero en unirse al poder papal y el espiritismo y
18
Una posible excepcin seran otros grupos cristianos que guardan el
sptimo da sbado. Segn los Adventistas histricos, los otros grupos
observadores del sbado no se consideran parte del verdadero
remanente de Dios, pues no tienen la otra marca que identifica al
remanente el ministerio proftico de Ellen White.
19
Los Adventistas evanglicos no sostienen la doctrina ASD del
remanente ni la de la salvacin exclusiva de los ASD.
20
Debe notarse que, aunque sta es una caracterstica comn de una
secta cristiana, es una verdad bblica que los que viven piadosamente
padecern persecucin. Sin embargo, los cristianos no deben tener
complejo de persecucin.
21
Ha quedado bien establecido que David Koresh era un vstago de la
iglesia ASD. Casi todos sus discpulos eran antiguos Adventistas del
Sptimo Da. Aceptaban los escritos de Ellen White y tambin tenan
complejo de persecucin. Vase The Watchman Expositor, Vol. II, No.
4, 1994, que documenta los estrechos vnculos entre la iglesia ASD y
David Koresh. Vase tambin de James D. Taboe y Eugene V.
Gallagher, Why Waco?, pp. 2379.
que luego, bajo la influencia de esta triple alianza, se

promulgar una ley nacional y universal para la
observancia del domingo. Segn sus enseanzas, vendr el
tiempo en que se promulgar la pena de muerte contra los
que continen guardando el sptimo da sbado. Esta
prueba, dice Ellen White, tendr lugar cuando Cristo haya
concluido la expiacin en el santuario celestial y los justos
(los ASD) estn viviendo en presencia de un Dios santo
pero sin mediador.
Por propia experiencia en la iglesia ASD y por haberles
ministrado a muchos antiguos Adventistas, puedo decir con
certeza que este conflicto inminente y este tiempo de
angustia ha causado indecible dao, temor, y ansiedad.
Ntese el impacto de algunas de estas afirmaciones.
Cuando l sale del santuario, las tinieblas cubren a los
habitantes de la tierra. En ese tiempo terrible, los justos tienen
que vivir sin mediador en presencia de un Dios santo. La
restriccin que haba sobre los impos es quitada, y Satans
tiene pleno control sobre los finalmente impenitentes. El poder
que acompaa la ltima advertencia les ha enfurecido, y su ira
se enciende contra todos los que han recibido el mensaje.
Luego, el pueblo de Dios es lanzado a las escenas de afliccin y
desolacin descritas por el profeta como el tiempo de la angustia
de Jacob.22
A menudo sucede que la afliccin es mayor cuando se le
espera que cuando llega en realidad; pero no ocurre as en la
crisis que tenemos delante. La presentacin ms vvida no logra
alcanzar la magnitud de la prueba.23
22
23
Puede imaginarse la ansiedad que esta afirmacin puede producir en
la mente de alguien que no tiene la certeza de la salvacin,
especialmente cuando comienza a agrandarse en la imaginacin? No
importa cun terrible la pinte la imaginacin, ser an peor.
Y ahora, mientras el precioso Salvador est haciendo

expiacin por nosotros, debemos tratar de ser perfectos en
Cristo.24
En el ltimo conflicto, el sbado ser el punto especial de
controversia a travs de toda la cristiandad. Los gobernantes
seculares y los dirigentes religiosos se unirn para hacer cumplir
la observancia del domingo; y al fracasar las medidas ms
benvolas, se promulgarn las ms opresivas leyes. Se insistir
que los pocos que se oponen a una institucin de la iglesia y a
una ley del pas no deben ser tolerados, y finalmente se
promulgar un decreto denuncindoles como merecedores del
castigo ms severo, y dndole al pueblo libertad para
ejecutarlos despus de cierto tiempo. El romanismo en el Viejo
Mundo y el protestantismo apstata en el Nuevo, seguirn un
curso similar en relacin con los que honran los divinos
preceptos.
Entonces el pueblo de Dios huir de las ciudades y los
pueblos, y se reunirn en compaas, habitando en los lugares
ms desolados y solitarios. Muchos encontrarn refugio en los
baluartes de las montaas.25
Vi un escrito, y copias de l esparcidas en diferentes partes
del pas, ordenando que, a menos que los santos renunciaran a
su peculiar fe, abandonaran el sbado, y observaran el primer
da, la gente quedaba en libertad, despus de cierto tiempo, de
ejecutarlos.26
Estas citas podran multiplicarse. Indican que los ASD s
tienen complejo de persecucin, y esto es porque creen que
tienen la verdad.27 La iglesia Adventista del Sptimo Da
cumple la tercera caracterstica de una secta.
24
25
26
27
Es porque los santos guardan todos los diez mandamientos que el
dragn hace guerra contra ellos. Si bajan el estandarte y abandonan las
peculiaridades de su fe, el dragn estar en paz; pero ellos despiertan su
ira porque se han atrevido a levantar el estandarte y desplegar su
bandera en oposicin al mundo protestante, que adora la institucin del
papado. Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 1, p. 223.
4. Cristologa defectuosa: Jess muri por

nuestros pecados, pero
Esta afirmacin parece referirse tanto de la cristologa
como a la soteriologa.28 En la iglesia ASD hay varias
corrientes teolgicas. Esto es especialmente cierto en lo
relativo a la cristologa. El Adventismo histrico enfatiza la
idea de que Cristo vino a poner a su pueblo en un segundo
perodo de prueba29,30 para que demuestre su lealtad y su
obediencia.31 La vida santa de Cristo es vista como ejemplo
28
La cristologa trata de la doctrina de la persona de Cristo. La
soteriologa es un estudio de la manera en que los hombres son salvos.
29
La infinita sabidura ide el plan de redencin, que pone a la raza
humana en un segundo perodo de prueba sometindolo a otra prueba.
Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 3, p. 484. El pecado
de Adn sumergi a la raza humana en una miseria desesperada; pero,
mediante el sacrificio del Hijo de Dios, se le concedi al hombre un
segundo perodo de prueba. Ellen G. White, Christian Temperance
and Bible Hygiene, p. 15.
30
Como se seal en la nota precedente, EGW ve este segundo perodo
de prueba como disponible para toda la humanidad.
31
En su naturaleza humana, Cristo rindi perfecta obediencia a la ley
de Dios, demostrando a todos que esta ley puede ser obedecida. l
mismo sufri la pena de muerte, no para abrogar la ley, ni para
inmortalizar el pecado, sino para quitar el pecado. Es porque l llev el
pecado que el hombre puede tener un segundo perodo de prueba. Si lo
desea, puede regresar a su lealtad. Pero, si rehusa obedecer las rdenes
de Dios, si rechaza las advertencias y los mensajes que Dios le enva, si
escoge ms bien hacerse eco de las palabras del engaador, se hace
ignorante voluntario, y la condenacin de Dios est sobre l. Escoge la
desobediencia porque la obediencia significa levantar la cruz y
practicar la auto-negacin. Ellen G. White, Southern Watchman, 1908-
02-04. Cristo muri por un mundo en ruinas y, por medio del mrito
de Cristo, Dios ha decidido que el hombre tenga una segunda prueba,
un segundo perodo de prueba, una segunda prueba para ver si desea
obedecer los mandamientos de Dios o andar en los caminos de la
transgresin, como lo hizo Adn. Ellen G. White, Review and Herald,
1897-09-28.
de cmo la humanidad, en combinacin con el poder del

Espritu Santo, puede guardar perfectamente la ley.32
Ahora el Seor requiere de su iglesia perfecta obediencia a
todos sus mandamientos. No aceptar menos de lo que le
corresponde. El hombre puede recibir la gracia y la verdad para
obedecer todos los mandamientos de Dios, que son razonables y
justos. Todas las justas demandas de Dios deben ser cumplidas
plenamente; porque este segundo perodo de prueba concedido
a la raza cada cost un precio infinito, an la vida del Hijo de
Dios.33
El aspecto sustitutivo de la expiacin es menospreciado
y el aspecto ejemplarizante es subrayado. El desarrollo del
carcter y la victoria son dos temas enfatizados en el
Adventismo histrico. Para este grupo, es importante que
Cristo tenga una naturaleza debilitada y pecaminosa como
el resto de los hijos de Adn. Ntese cmo apoya Ellen
White esta idea.
La historia de Beln es un tema que no se agota. En l se
oculta la profundidad de las riquezas de la sabidura y la
ciencia de Dios. Rom. 11:33. Nos maravillamos del sacrificio
del Salvador al cambiar el trono del cielo por el pesebre, y la
compaa de los ngeles que le adoraban por la de las bestias del
establo. El orgullo y la auto-suficiencia humanas son
reprendidos en su presencia. Pero esto no era sino el principio
de su maravillosa condescendencia. Habra sido una humillacin
casi infinita para el Hijo de Dios asumir la naturaleza del
hombre, aun cuando Adn permaneca en su inocencia en Edn.
Pero Jess acept la humanidad cuando la raza humana se haba
debilitado por cuatro mil aos de pecado. Como todo hijo de
Adn, acept los resultados de la operacin de la gran ley de la
32
Por medio de su propio ejemplo, Cristo hizo evidente que el hombre
puede permanecer en integridad. Los hombres tienen un poder para
resistir el malun poder que ni la tierra, ni la muerte, ni el infierno
pueden dominar; un poder que les pondr donde puedan vencer como
Cristo venci. En ellos, la divinidad y la humanidad pueden
combinarse. Ellen G. White, Review and Herald, 1890-02-18.
33
Ibid., 1898-09-13.
herencia. Lo que eran estos resultados se muestra en la historia

de sus antepasados terrenales. Vino con tal herencia para
compartir con nosotros nuestros dolores y nuestras tentaciones,
y para darnos el ejemplo de una vida sin pecado.
En el cielo, Satans haba odiado a Cristo por su posicin en
las cortes de Dios. Le odi an ms cuando l mismo fue
destronado. Odi a Aqul que se ofreci a s mismo para redimir
a una raza de pecadores. Pero al mundo sobre el cual Satans
afirmaba tener dominio, Dios permiti que su Hijo viniese, un
beb indefenso, sujeto a las debilidades de la humanidad. Le
permiti que se enfrentara a los peligros de la vida en comn
con cada alma humana, para librar la batalla como debe
librarla todo hijo de la humanidad, a riesgo del fracaso y la
prdida eterna.34
Cubierto con el ropaje de la humanidad, el Hijo de Dios se
rebaj al nivel de aqullos a quienes deseaba salvar. En l no
haba ni engao ni pecaminosidad; fue siempre puro y sin
contaminacin; y sin embargo, tom sobre s nuestra naturaleza
pecaminosa Les hizo ver que, si se arrepentan, si sus
caracteres erfan transformados a la divina similitud, obtendran
la inmortalidad.35
Pensemos en la humillacin de Cristo. Tom sobre s la
naturaleza humana cada, sufriente, degradada y profanada por
el pecado. Tom nuestras penas, soportando nuestro dolor y
nuestra vergenza. Soport todas las tentaciones que asaltan al
hombre. Uni a la humanidad con la divinidad; un espritu
divino habit en un templo de carne. Se uni con el templo. El
Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros porque, al hacerlo,
poda asociarse con los pecadores hijos y las pecadoras hijas de
Adn.36
Estas afirmaciones dejan claro que Ellen White s
enseaba la humanidad pecaminosa de Cristo. A menudo,
los Adventistas histricos citan las referencias precedentes
para probar esto. Adems, debe notarse que algunos de los
34
Ellen G. White, Desire of Ages, p. 48.
35
36
Ellen G. White, Youths Instructor, 1900-12-20.
primeros Adventistas, como Uriah Smith, eran arrianos37 en

su cristologa. Hay otras afirmaciones en los escritos de
EGW, sin embargo, en las cuales ella ensea claramente
una naturaleza de Cristo sin pecado, pero debilitada.
l es nuestro hermano en nuestras enfermedades, pero no en
la posesin de pasiones semejantes.38
Cuando Cristo inclin la cabeza y muri, se llev con l a
tierra las columnas del reino de Satans. Venci a Satans
estando en la misma naturaleza sobre la cual Satans haba
obtenido la victoria. El enemigo fue vencido por Cristo en su
naturaleza humana. El poder de la divinidad del Salvador estaba
oculto. Venci en la naturaleza humana, dependiendo de Dios
para su poder. Este es el privilegio de todos. En proporcin a
nuestra fe ser nuestra victoria.39
De inters en este punto es un comentario hecho en un
peridico por Hermon Bauman.40
Aunque la Biblia parece clara en relacin con la naturaleza
sin pecado de Jess, tenemos la tendencia a meternos en
problemas cuando tratamos con el nmero ms bien alto de citas
de los escritos de Ellen White.41
Como observ un annimo revisor del primer borrador
de este libro, lo que Ellen White afirma por un lado lo
niega por el otro. Est claro que su cristologa y su
soteriologa encajan la una en la otra.42 Si la obra de Cristo
37
Este punto de vista ensea que Cristo era un ser creado.
38
39
Ellen G. White, Youths Instructor, 1901-04-25.
40
Hermon Bauman es (en el momento en que esto se escribe)
presidente de la Conferencia de Arizona de los Adventistas del Sptimo
Da.
41
Hermon Bauman, Jesus Human Nature: Sinless or Sinful? [La
Naturaleza Humana de Jess: Sin Pedcado o Pecadora?] p. 5.
42
En sus primeros escritos, EGW parece inclinarse ms hacia la
naturaleza pecaminosa de Cristo, y tambin promueve una salvacin
por fe ms obras. En sus escritos posteriores, parece haber mayor
se ve principalmente en trminos de ejemplo,43 como se

muestra en algunas citas y notas de pie de pgina ms
arriba, entonces es importante que no se le d a Cristo
ningn poder que el hombre no pueda poseer. De lo
contrario, el hombre, al alcanzar la perfeccin de carcter y
al rendir perfecta obediencia a la ley de Dios, habra hecho
algo an ms sobresaliente que lo que hizo Cristo. Por
ejemplo, si Cristo tuviese una naturaleza sin pecado y fuese
nuestro ejemplo para vencer la tentacin, y si el hombre
cado tuviese una naturaleza pecaminosa y alcanzara el
mismo nivel de obediencia perfecta, entonces la humanidad
habra logrado una hazaa ms sobresaliente que la de
Cristo. Los Adventistas evanglicos que subrayan la obra
de Cristo en trminos sustitutivos, sin embargo, creen que
Cristo tena una naturaleza sin pecado. Descansan en la
vida perfecta de Cristo, porque su certeza no se basa en
seguir perfectamente el ejemplo de Cristo, sino en el don
por gracia de la imputacin de la justicia de Cristo. La
cristologa y la soteriologa estn siempre estrechamente
entrelazadas. Si una de ellas es errnea, ambas sern
nfasis en la naturaleza sin pecado de Cristo y afirmaciones sobre la

salvacin que se acercan ms a lo correcto.
43
Vase Creencias Fundamentales de los ASDs, No. 10, La
Experiencia de la Salvacin. Guiados por el Espritu Santo,
sentimos nuestra necesidad, reconocemos nuestra pecaminosidad, nos
arrepentimos de nuestras transgresiones, y ejercemos fe en Jess como
Seor y como Cristo, como Sustituto y como Ejemplo. Aunque es
verdad que Cristo es nuestro ejemplo, es peligroso ver el aspecto de
ejemplo de la vida de Cristo como parte del fundamento de nuestra
salvacin. Por lo general, los evanglicos creen que seguir el ejemplo
de Cristo es parte de la vida cristiana despus de la experiencia de la
salvacin.
errneas. Si una de ellas es correcta, es muy probable que

la otra lo sea tambin.44
Muchos Adventistas histricos se opondran a esta
cuarta caracterstica de una secta. EGW ha hecho
afirmaciones que pueden usarse, y se han usado, para
sostener tanto la naturaleza pecaminosa como la naturaleza
sin pecado de Cristo.45
5. Ambigedad doctrinal: La verdad no tiene

que tener sentido.
No es necesario gastar mucho tiempo en esta
caracterstica de una secta. Este libro est dedicado a la
investigador, y a estas alturas el lector debe haber visto las
inconsistencias y los errores de cada uno de los aspectos de
esta doctrina. Simplemente, no tiene sentido. Por ejemplo,
Ellen White dijo que las oraciones de los que rechazaron la
verdad de la purificacin del santuario celestial en 1844
eran intiles porque estaban dirigidas al primer
compartimiento, que Jess haba abandonado.46
44
Para una discusin ms completa de este tema en la teologa y la
historia Adventistas, vase de Douty, Another Look at Seventh-day
Adventism, pp. 48-64. (Grand Rapids, MI:Baker Book House, 1962).
45
Vase el trabajo de Herman Bauman, Jesus Human Nature: Sinless
or Sinful?.
46
Vi que, as como los judos crucificaron a Jess, las iglesias
nominales haban crucificado estos mensajes, y que, por lo tanto, no
saban del movimiento que haba tenido lugar en el cielo, ni del camino
hacia el Lugar Santsimo, y no pueden beneficiarse de la intercesin de
Jess all. Como los judos, que ofrecan sacrificios intiles, ellos
ofrecen sus intiles oraciones al compartimiento que Jess ha
abandonado, y Satans, complacido con el engao de los profesos
seguidores de Cristo, les atrapa en sus redes, asume un carcter
religioso, gua las mentes de estos profesos cristianos hacia s mismo, y
obra con su poder, sus seales y sus maravillas mentirosas. Ellen G.
White, Spiritual Gifts, Vol. 1, pp. 171, 172.
Sin embargo, fueron slo los Adventistas de la puerta

cerrada los que ensearon que Cristo entr al Lugar
Santsimo del santuario celestial por primera vez. Todas las
principales iglesias cristianas sostenan entonces, como lo
hacen en la actualidad, el punto de vista bblico de que
Cristo, a su ascensin, entr en la presencia misma del
Padre y tom asiento en el trono.47 Por lo tanto, la denuncia
de Ellen White contra los cristianos que no dirigan sus
oraciones al Lugar Santsimo era completamente ridcula y
tonta. Sin duda, el Adventismo histrico cumple la quinta
6. Dirigencia presuntuosa: Yo s lo que es mejor

para ustedes.
Cualquiera que haya ledo la obra de Ellen White
Testimonies for the Church habr visto muchos ejemplos de
este tipo de liderazgo. En los primeros aos de su obra,
EGW parece haber tenido un ministerio de condenacin.
Cuando joven, yo crea plenamente en los escritos de EGW.
Cuando mi novia, que ahora es mi esposa, se gradu del
duodcimo grado, compr un juego de los Testimonies48 y
se los di como regalo. Ella comenz a leerlos, y pronto
qued abrumada con la condenacin presente en ellos.
Donde podran darse cientos de ilustraciones, presentar
slo una.49
No piensen que, porque siguen cierto curso de accin y
hacen ciertas cosas, esto es evidencia de que estn en lo cierto y
47
Vase Heb. 9, 10.
48
Testimonies es un trmino abreviado, bien conocido en los crculos
ASD, para significar bien los escritos de Ellen White en general, o
especficamente el juego de nueve tomos de Testimonies for the
Church.
49
He includo esta larga cita a propsito, para que el lector tenga la
oportunidad de tomarle el gusto a la denuncia. Este tipo de escritos
condenatorios es muy tpico de los testimonios de EGW.
de que tienen que presentarlo a otros como regla o como gua.

No es lo mejor para ustedes sentirse en libertad de decir lo que
piensan sobre ciertos asuntos concernientes al bienestar de
nuestros jvenes, recomendando libros que no tienden a la
espiritualidad ni a la piedad.
Al presente, lo mejor para usted es que se retire de la obra de
Dios. Hermano R., usted no tiene ni perseverancia ni columna
vertebral moral. Es muy deficiente en los rasgos de carcter que
son necesarios para la obra de Dios en este momento. No ha
recibido la educacin en la vida prctica que es necesaria para
que tenga xito como un prctico ministro de Cristo. Su
educacin ha sido deficiente en muchos aspectos. Sus padres no
han ledo su carcter, ni le han adiestrado para que supere sus
defectos, con el fin de que usted pueda desarrollar un carcter
simtrico y posea firmeza, auto-negacin, auto-control,
humildad, y poder moral. Conoce muy poco de la vida prctica
o de la perseverancia en las dificultades. Tiene un fuerte deseo
de controvertir las ideas ajenas y hacer prevalecer las suyas
propias. Esto es el resultado de sus sentimientos de auto-
suficiencia y de seguir sus propias inclinaciones en su juventud.
No se ve a s mismo ni a sus errores. No est dispuesto a
aprender, sino que tiene un gran deseo de ensear. Se forma sus
propias opiniones y se aferra a sus peculiares ideas con una
persistencia que resulta agotadora. Est ansioso de hacer valer
sus puntos de vista y, segn usted, sus ideas son ms
importantes que el experimentado juicio de hombres de valor
moral que han sido probados en esta causa. Se ha sentido
halagado con la idea de que tiene una capacidad que sera
apreciada y que le hara un hombre valioso; pero estas
cualidades no han sido sometidas a prueba ni demostradas.
Tiene una educacin unilateral. No siente ninguna inclinacin ni
ningn amor por los deberes caseros de la vida. Su indolencia
sera suficiente para descalificarle para la obra del ministerio si
no hubiese ninguna otra razn para que no entrara en ella. La
causa no necesita predicadores tanto como necesita obreros. De
todas las vocaciones de la vida, no hay ninguna que requiera
obreros tan sinceros, fieles, perseverantes, y sacrificados como
la causa de Dios en estos ltimos das.50
50
En los primeros tomos de los Testimonios, este tipo de

escritos condenatorios contina en pgina tras pgina.
EGW se dirige a una persona tras otra en esta forma
polmica, crtica. Encontr que slo revisar este material,
vaco de las buenas nuevas del evangelio, era muy
deprimente.
Ellen G. White tena un ministerio de decir a otros lo que
era mejor para ellos. Y, como hemos visto, a menudo
condenaba completamente a los que no aceptaban sus
testimonios como la voz de Dios hablndoles a ellos. Por lo
tanto, la iglesia ASD se ajusta a esta caracterstica de una
secta.
7. Interpretacin segmentada de la Biblia:

Estos versculos son muy importantes.
Ellen White ha escrito unos 52 libros51 y muchos miles
de artculos52 y, al hacerlo, ha comentado muchos, muchos
pasajes bblicos. Sin embargo, no hay duda de que ella
haca nfasis especial tanto sobre ciertos pasajes bblicos
como sobre ciertos temas. En s mismo, esto no es
necesariamente malo, a menos que el nfasis especial
convierta cosas de menor importancia en cosas de mayor
importancia, y cosas de mayor importancia en cosas de
menor importancia.
Ellen White haca mucho nfasis en el sbado. Como se
mencion antes, ella afirma haber visto en visin que el
cuarto mandamiento tena alrededor de l una aureola
51
Eso era hasta hace poco, cuando la iglesia ASD dio a la luz pblica
otros 21 tomos de sus escritos inditos.
52
Sabemos que tena muchos ayudantes que componan sus libros.
Tambin sabemos que copiaba profusamente. Sin embargo, porque ha
escrito tanto, ha comentado muchos, muchos pasajes bblicos.
especial de luz que no tenan los otros nueve.53 Ella usa la

palabra sbado 3,315 veces54 cuando slo se encuentra en
116 versculos de las Escrituras. Sus escritos mencionan a
Satans 9,956 veces, cuando la Biblia slo lo menciona 47
veces. Recientemente, cuando lea algunas de sus primeras
obras, como Dones Espirituales, me llam la atencin las
muchas veces que ella habla de la desaprobacin de Dios
o la desaprobacin de Cristo [ceo fruncido], la
mayora de las cuales tena que ver con la manera en que
Cristo o el Padre miraban a Ellen White o a algn otro
creyente Adventista que no estaba dando la talla en cuanto
a perfeccin. Encontr que ella usa esta expresin 147
veces.
Por propia experiencia en la iglesia ASD, recuerdo
discusiones en clase relacionadas con el tema de un canon
dentro de otro, refirindose al hecho de que los
Adventistas usan ciertos pasajes bblicos una y otra vez,
mientras que, a menudono siempredescuidan otras
porciones de la Biblia. Este canon ASD comprende los
textos de prueba que apoyan sus 27 creencias
fundamentales.55
Un ejemplo de esto se ve en la enseanza ASD sobre la
condicin del hombre en la muerte. Los ASD atribuyen la
mxima autoridad a la afirmacin del Antiguo Testamento:
53
El cuarto de la primera tabla brillaba ms que los otros seis. Pero el
cuarto, el mandamiento del sbado, brillaba por encima de todos ellos;
porque el sbado fue apartado para ser guardado en honor del santo
nombre de Dios. El santo sbado se vea gloriosohaba alrededor de
l una aureola de gloria. Ellen G. White, Early Writings, p. 33.
54
Segn el programa de bsqueda por computador en un disco
compacto sobre EGW.
55
No debe deducirse que no hay muchos buenos estudiantes de la
Biblia en la iglesia ASD. Tampoco estoy afirmando que los ASD no
estudian toda la Biblia. A la conclusin que llego, sin emabrgo, es que
ellos s hacen nfasis sobre ciertos temas, como el sbado, ms que
sobre otros.
Porque los que viven saben que han de morir; pero los
muertos nada saben, ni tienen ms paga; porque su memoria es
puesta en olvido. (Ecle. 9:5).
Sin embargo, a menos que se vean obligados a hacerlo,
rara vez mencionan los pasajes del Nuevo Testamento que
parecen apoyar la existencia despus de la muerte.56 Si
miramos la historia de los intereses teolgicos Adventistas,
descubriremos que, a menudo, el Adventismo se enreda en
discusiones sobre lo que la mayora de los evanglicos
consideraran puntos de contencin de menor importancia.
Por ejemplo, el gran debate sobre el significado del
continuo sacrificio57, el momento para iniciar la
observancia del sbado58, la cuestin del lugar y la
autoridad de los escritos de EGW, y el significado de la
profeca. Todo ello apunta al hecho de que hay buen
56
Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Mas si el
vivir en la carne resulta para m en beneficio de la obra, no s entonces
qu escoger. Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo
deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor. (Fil.
1:21-23). Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este
tabernculo, se deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no
hecha de manos, eterna, en los cielos. Y por esto tambin gemimos,
deseando ser revestidos de aquella nuestra habitacin celestial; pues as
seremos hallados vestidos, y no desnudos. Porque asimismo los que
estamos en este tabernculo gemimos con angustia; porque no
quisiramos ser desnudados, sino revestidos, para que lo mortal sea
absorbido por la vida. Mas el que nos hizo para esto mismo es Dios,
quien nos ha dado las arras del Espritu. As que vivimos confiados
siempre, y sabiendo que entre tanto que estamos en el cuerpo, estamos
ausentes del Seor (porque por fe andamos, no por vista); pero
confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al
Seor. Por tanto, procuramos tambin, o ausentes o presentes, serle
agradables. (2 Cor. 5:1-9).
57
De Daniel 8:12.
58
Vase de Canright, Life of Mrs. E. G. White, pp. 264268. Describe
los nueve aos de controversia de los Adventistas con relacin al
momento en que se debe iniciar la observancia del sbado.
nmero de nfasis especialesfuera del evangelioque

son muy importantes para los ASD.
8. Acusacin contra otros cristianos: Todas

las iglesias estn equivocadas, menos la
nuestra.
Esta ha sido la principal enseanza del Adventismo
desde sus mismos comienzos. Ellen White condenaba
vigorosamente a los que no aceptaban su clase de verdad.
Dice que las iglesias que no recibieron el errneo mensaje
de Miller en 1843 eran falsos pastores que estorbaban la
obra de Dios, y que tenan sobre ellos la sangre de las
almas.59 Ms tarde, cuando la verdad fue cambiada a
1844, ella acus a las iglesias que no aceptaron el mensaje
de 1844, llamndoles Babilonia e iglesias cadas.60 Ella
59
Muchos pastores del rebao, que profesaban amar a Jess, dijeron
que no se oponan a la predicacin de la venida de Cristo; pero
objetaban el tiempo especfico. [En contexto, el tiempo es 1843]. El ojo
de Dios, que todo lo ve, lea sus corazones. No amaban la cercana de
Jess. Saban que sus poco cristianas vidas no podran soportar la
prueba; porque no andaban en el humilde sendero trazado para ellos.
Estos falsos pastores estorbaban la obra de Dios. La verdad hablada al
pueblo en su convincente poder les despert y, como el carcelero,
comenzaron a preguntar: Qu debo hacer para ser salvo. Pero estos
pastores se interpusieron entre la verdad y el pueblo, y predicaron cosas
suaves para alejarles de la verdad. Se unieron con Satans y sus
ngeles, y exclamaron: Paz, paz, cuando no haba paz. Vi que los
ngeles de Dios lo haban marcado todo, y que las vestiduras de
aquellos pastores no consagrados estaban cubiertas con la sangre de las
almas. Ellen G. White, Spiritual Gifts, Vol. 1, p. 135.
60
Las iglesias no quisieron recibir la luz del mensaje del primer ngel
[en contexto, 1843], y, como rechazaron la luz del cielo, cayeron del
favor de Dios. Confiaron en sus propias fuerzas, y por su oposicin al
primer mensaje, se pusieron donde no podan ver la luz del mensaje del
segundo ngel [en contexto, 1844]. Pero los amados de Dios, que
estaban oprimidos, respondieron al mensaje: Ha cado Babilonia,
dejando las iglesias cadas. Ibid., p. 140.
nunca se retract de su posicin de que las iglesias

protestantes estaban incluidas en el trmino Babilonia.
Cuando la verdad cambi nuevamente y se convirti en
la purificacin del santuario celestial, EGW denunci
nuevamente a los que no siguieron el siguiente eslabn de
la cadena perfecta de la verdad desplegada.61 Cuando
el pueblo de las iglesias que no aceptaron la verdad
Adventista oraba, EGW dijo que sus oraciones eran
intiles y que eran contestadas por Satans.62 Segn
Ellen White, todos los verdaderos creyentes abandonaran
estas iglesias cadas y se uniran al remanente.63
Este espritu exclusivo y esta acusacin contra todos los
que no aceptan la verdad del Adventismo no slo
estuvieron manifiestos en los primeros aos del
61
Los que rechazaron y se opusieron a la luz del mensaje del primer
ngel, perdieron la luz del segundo, y no pudieron beneficiarse del
poder y la gloria que acompaaban el mensaje: He aqu viene el
Esposo. Jess les dio la espalda con desaprobacin. Le haban
menospreciado y rechazado. Ibid., pp. 155, 156.
62
Vi que las iglesias nominales haban crucificado estos mensajes
como los judos haban crucificado a Jess, y que, por lo tanto, no
tienen conocimiento del movimiento efectuado en el cielo, ni del
camino hacia el Santsimo, y no pueden beneficiarse de la intercesin
de Jess all. Como los judos, que ofrecan sus intiles sacrificios,
ellos ofrecen sus intiles oraciones al compartimiento que Jess haba
abandonado, y Satans, complacido con engao de los profesos
seguidores de Cristo, les aprisiona en su trampa, asume un carcter
religioso, gua hacia s mismo las mentes de estos profesos cristianos, y
obra con su poder, sus seales y maravillas mentirosas. A algunos
engaa de una manera, y a otros de otra. Tiene diferentes engaos
preparados para afectar diferentes mentes. Algunos miran horrorizados
un engao, mientras aceptan otro en seguida. Satans engaa a algunos
con el espiritismo. Tambin viene con ngel de luz, y extiende su
influencia sobre el pas. Vi falsas reformas por todas partes. Las iglesias
se regocijaron, y consideraron que Dios estaba obrando para ellos de
forma maravillosa, cuando era otro espritu. Ibid., pp. 169, 170.
63
Brillar la luz, y cada uno de los honestos abandonar las iglesias
cadas, y se unirn al remanente. Ibid., pp. 172, 173.
Adventismo, sino que continan siendo parte integral de la

escatologa ASD.64 Lase el captulo El Fuerte Pregn en
El Espritu de Profeca, Vol. 4, y los captulos finales de
The Great Controversy, y se har transparente y evidente
que, segn la escatologa Adventista, todos los verdaderos
creyentes de los ltimos das se unirn al pueblo
remanente de Dioslos Adventistas del Sptimo Da.
Hasta el nombre Adventista del Sptimo Da est
calculado para ser una marca divisoria entre los que estn
en lo correcto y los que estn errados.65 El evangelismo
tradicional ASD todava practica la acusacin contra los
que no guardan el sbado.66
64
El mensaje del tercer ngel [ahora reinterpretado como acusacin
contra los que adoran en domingo y tienen la marca de la bestia] debe
llevar a cabo su obra de separar de las iglesias a un pueblo que ocupar
su lugar en la plataforma de la verdad eterna. Ellen G. White,
Testimonies for the Church, Vol. 6, p. 61. Vase tambin el
Australasian Union Conference Record, 1900-06-01. Como el clamor
de medianoche de 1844, el mensaje ser transmitido, no tanto por
medio de argumentos, como por medio de la profunda conviccin del
Espritu de Dios. Los argumentos han sido presentados. La semilla ha
sido plantada, y ahora pronto germinar y dar fruto. Las publicaciones
distribuidas por obreros misioneros han ejercido su influencia; pero a
muchos, cuyas mentes han sido impresionadas, se les ha impedido
comprender plenamente la verdad u obedecer. Ahora los rayos de luz
penetran por doquier, la verdad es vista con claridad, y los honestos
hijos de Dios cortan los lazos que les han atado. Los lazos familiares y
las relaciones en la iglesia son impotentes para detenerles ahora. La
verdad es ms preciosa que todo lo dems. A pesar de los agentes
combinados contra la verdad, un gran nmero se pone del lado del
Seor. Ellen G. White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 430.
65
El nombre Adventista del Sptimo Da es un permanente reproche
contra el mundo protestante. Esta es la lnea que separa a los
adoradores de Dios de los que adoran a la bestia y reciben su marca.
El gran conflicto es entre los mandamientos de Dios y los requisitos de
la bestia. Ellen G. White, Spiritual Gifts, Vol. 4, p. 54.
66
Vase Sabbath in Christ, p. 383, para leer una carta que recib en
1995 de una joven que asisti a un Seminario de Revelacin ASD.
Vemos, pues, que la iglesia ASD tiene esta octava

9. Escatologa limitada: Jess slo viene por

nosotros.
Esta caracterstica est estrechamente relacionada con el
nmero ocho y ha sido plenamente documentada en esa
seccin. La declaracin doctrinal ASD acerca del
remanente, discutida ya, establece que los ASD cumplen
esta novena caracterstica de una secta. Sin embargo, si
alguno duda de que esta es la enseanza de la iglesia,
srvase leer The Time of Trouble [Tiempo de Angustia] y
Gods People Delivered [Liberacin del Pueblo de Dios]
en The Spirit of Prophecy, Vol. 4. Se har evidente en
seguida que los nicos que se salvarn son los que han
aceptado el sbado y permanecen leales a l a pesar de la
persecucin.
Por lo tanto, la iglesia ASD cumple esta caracterstica de
una secta.
10. Complejo mesinico: Nosotros somos la

nica esperanza para salvar al mundo.
Esta tambin es una de las principales enseanzas de los
Adventistas del Sptimo Da. Se sienten llamados por Dios
para proclamar la verdad concerniente a la interpretacin
Adventista de los mensajes de los tres ngeles de
Apocalipsis 14, y para preparar a un pueblo para
encontrarse con Dios. Los temas bsicos de este mensaje
son la proclamacin de la verdad del sbado en el
contexto del juicio investigador, y una advertencia para los
que adoran en domingo de que recibirn la marca de la
bestia.67 Hay muchas citas que expresan esto. He aqu slo

unas pocas.
Ellos [los Adventistas] deben permanecer como sbditos del
reino de Cristo, llevando el estandarte en el cual est escrito:
Los mandamientos de Dios y de la fe de Jess. Ellos deben
llevar la carga de la obra especial, un mensaje especial.
Tenemos una responsabilidad personal, y esto ha de ser revelado
ante el universo celestial, delante de los ngeles, y delante de los
hombres. Dios no nos llama a aumentar nuestra influencia
mezclndonos con la sociedad, relacionndonos con los
hombres en cuestiones polticas, sino permaneciendo como
partes individuales de su gran todo, con Cristo a nuestra cabeza.
Cristo es nuestro Prncipe,. y como sbditos suyos, debemos
hacer la obra que Dios nos ha sealado.68
Si se nos ha entregado un mensaje especial, como creemos,
ese mensaje tiene que ir, sin importar las costumbres o
prejuicios del mundo, sin ser gobernado por ninguna poltica de
temor o de favor. Algunos lo recibirn y sern santificados por
medio de l, aunque multitudes se opondrn a l y lo rechazarn.
Pero debe ir a todas partes hasta que la tierra misma se ilumine
de su gloria.69
El Seor tiene un mensaje especial para que lo llevemos al
mundo, el mensaje del tercer ngel. Los mensajes del primer y
tercer ngeles estn vinculados al tercero.70
Sent la profunda inspiracin del Espritu Santo sobre m, y
s que el Seor me ha dado un mensaje especial para su pueblo
en estos tiempos.71
67
El pastor Haskell estaba presentando fuertes razones para explicar
por qu los libros que contienen el conocimiento que ha sido
comunicado a la Hermana Whitelos libros que contienen el mensaje
especial que ha de llegar al mundo en la actualidaddeben hacerse
circular ms libremente. Ellen G. White, Testimonies for the Church,
Vol. 9, p. 67.
68
Ellen G. White, Gospel Workers, p. 393.
69
Ellen G. White, Life Sketches, p. 314.
70
Ellen G. White, General Conference Bulletin, 1900-01-01.
71
El Seor me ha dado un mensaje especial para las iglesias

que afirman creer en la verdad para estos ltimos das.72
En numerosas ocasiones, Ellen White sinti que tena un

mensaje especial de parte de Dios. Entender este mensaje
era necesario para la salvacin.73 La iglesia ASD cumple la
dcima caracterstica de una secta. Ahora hemos visto que
la iglesia ASDpor lo menos la iglesia Adventista
histricacumple diez de las caracteristicas tpicas de una
secta cristiana.
11. Incredulidad en la naturaleza trina de Dios.

Los Adventistas creen en la Trinidad74, y por lo tanto, no
se ajustan a esta comn caracterstica de una secta.
12. Incredulidad en la deidad de Cristo.

En los primeros aos del Adventismo, no se enseaba
claramente la plena deidad de Cristo. Sin embargo, los
Adventistas hoy da creen en la plena deidad de Cristo,
como lo evidencian las Creencias Fundamentales de los
ASDs en los Nos. 2 y 4.75 Por lo tanto, no llenan esta
72
Ibid., 1909-09-23.
73
Las interpretaciones Adventistas tanto del ministerio de Cristo en el
Lugar Santsimo del santuario celestial como del sbado son puntos de
vida o muerte para EGW.
74
Vase la declaracin No. 2 de las Creencias Fundamentales de los
ASDs.
75
Vase el Apndice A, para una lista completa de las Creencias
Fundamentales de los ASDs.
13. Incredulidad en la personalidad del Espritu

Santo.
Los Adventistas sostienen un punto de vista ortodoxo
sobre el Espritu Santo, y no se ajustan a esta caracterstica
de una secta.76
14. Incredulidad en la resurreccin corporal de

Cristo.
Los Adventistas del Sptimo Da siempre han credo en
la resurreccin corporal de Cristo, y no cumplen esta
caracterstica de una secta.77
15. Una interpretacin errnea de la justificacin

por la fe.
Como hemos visto, la iglesia Adventista histrica no
entendi claramente esta importante doctrina. Esto se har
ms evidente en un captulo posterior. Sin embargo, la
justificacin por la fe es entendida claramente por los
modernos Adventistas evanglicos. La mayora de los
Adventistas histricos dirn tambin que creen en la
justificacin por la fe. Sin embargo, en este ltimo grupo,
su comprensin de esta doctrina es a menudo limitada.
Creen que la justificacin se ocupa de sus pecados pasados,
pero a menudo no tienen claro que la justificacin
proporciona justicia presente y futura. A menudo, la
justificacin por la fe es vista como slo la mitad del
proceso de salvacin. La otra mitad es la santificacin. A
menudo, su concepto del evangelio la base de la
salvacin incluye ambas. De esta manera, las obras
76
Vanse los Nos. 2 y 5 de las Creencias Fundamentales de los ASDs
en el Apndice A.
77
Vase el No. 25 de las Creencias Fundamentales de los ASDs en el
Apndice A.
humanasaunque estas obras sean obras de feestn

incluidas en la santificacin, que tambin est incluida en la
base de la salvacin.78
Los Adventistas liberales dirn tambin que creen en la
justificacin por la fe, pero para ellos esta doctrina no es
vista en trminos forenses. Su justificacin por la fe no est
enraizada en los aspectos sustitutivos de la expiacin, sino
en la completa confianza en el carcter amoroso, no
castigador, de Dios.
Concluimos, pues, en que slo los Adventistas
evanglicos entienden claramente la justificacin por la fe.
En las otras dos escuelas de pensamiento Adventista hay a
menudo alguna confusin sobre esta importantsima
doctrina.79 Por lo tanto, algunos en la iglesia ASD no llenan
las caractersticas de una secta, pero otros s.80
Resumiendo esta seccin, vemos que la iglesia ASD, por
lo menos la iglesia ASD histrica, cumple muchas de las
caractersticas de una secta. Sin embargo, hay que
acreditarle el hecho de que no las cumple todas.
No hay una regla fija de cuntas caractersticas de una
secta debe cumplir una organizacin para que sea
considerada una secta. Quizs por esta razn, los
78
A fines de la dcada de 1970 y a principios de la dcada de 1980, ste
era el tema candente de debate en crculos Adventistas. Vase de
Paxton, The Shaking of Adventism [El Zarandeo del Adventismo], pp.
121-156. Vase tambin de Brinsmead, Judged by the Gospel
[Juzgados por el Evangelio].
79
No quiero dar a entender que ningn Adventista histrico ni liberal
entiende la justificacin por la fe. Ms bien, hablo en trminos
generales.
80
Mientras visitaba una clase de Escuela Sabtica ASD a principios de
enero de 1996, se hizo la pregunta: Cul es nuestro boleto para el
cielo? Una persona (que no era ASD) respondi: Creer en Cristo. El
maestro dijo: Qu dijo usted? La persona que haba respondido
primero no contest, y luego hubo un coro de los Adventistas: Los
mandamientos de Dios y la fe de Jess.
evanglicos han metido y han sacado a los Adventistas del

mbito de las sectas.
Por cierto nmero de conversaciones recientes81 con
pastores ASD evanglicos, parece que est teniendo una
polarizacin dentro de la iglesia ASD. Los Adventistas
histricos parecen estar en control de ciertas instituciones82
y publicaciones denominacionales ASD.83 Los Adventistas
liberales parecen controlar algunas instituciones ASD.84 Se
dice que los Adventistas evanglicos controlan al menos
una publicacin ASD.85 Varios pastores han expresado la
idea de que, tarde o temprano, habr un cisma en la iglesia
ASD, porque las creencias de los dos grupos son
mutuamente excluyentes. Parece que los Adventistas
evanglicos estn haciendo lo que pueden para reinterpretar
nuevamente el mensaje ASD para que sea bblico. En
algunas reas, sin embargo, se me dijo que esto era
imposible.
Tengo reacciones encontradas sobre los Adventistas
evanglicos. A veces, me pregunto si ellos realmente
debieran llamarse Adventistas.86 En otras ocasiones, me he
regocijado de que sostengan tal teologa ortodoxa y sin
embargo permanezcan en la iglesia ASD. Este hecho trae
esperanza de que la iglesia, por lo menos en algunos
sectores, se est moviendo hacia la aceptacin de las
81
Enero de 1996.
82
El Seminario ASD en la Universidad de Andrews y la Conferencia
General.
83
Las Lecciones de Escuela Sabtica.
84
Columbia Union College y quizs la Universidad de Loma Linda.
85
Ministry Magazine.
86
Muchos Adventistas evanglicosquizs la mayoradiscrepan con
las siguientes Creencias Fundamentales de los ASDs: el concepto ASD
del remanente, la purificacin del santuario celestial y el juicio
investigador, los escritos de EGW como fuente continua y autorizada
de verdad, y el sptimo da sbado como prueba de para todos los
verdaderos cristianos, ahora o en el futuro.
creencias evanglicas. Me siento agradecido de esto. Un

revisor del primer borrador de este libro tuvo una tercera
reaccin a los Adventistas evanglicos.
Los pastores Adventistas evanglicos slo estn ayudando a
apuntalar a una institucin espiritualmente abusiva y sectaria, en
la cual no encajan ni a la cual pertenecen realmente. Su
presencia all slo proporciona un velln ms blanco a los lobos,
haciendo mucho ms pernicioso el engao de esos lobos.87
Resumen del Captulo

1. Muchos evanglicos creen que el Adventismo
histrico original debe ser considerado una secta.
2. La actual iglesia ASDal menos el ala de los
Adventistas histricosllena muchas de las caractersticas
de las sectas tpicas, pero no todas.
3. Los Adventistas evanglicos no deben ser
considerados una secta.
87
Esta persona solicit permanecer en el anonimato.
Yo testifico a todo
aqul que oye las
palabras de la
profeca de este
libro: Si alguno
aadiere a estas
cosas, Dios traer
sobre l las plagas
que estn escritas
en este libro
Captulo 18
Falsificacin de la Palabra
Adiciones a las Escrituras
U
na de las marcas de una secta es que tiene una
fuente adicional de autoridad. Ya hemos
documentado el hecho de que, para los ASD, esta
fuente adicional consiste de los escritos de Ellen G. White.
Algunas sectas, como la de los Mormones y la de los
Testigos de Jehov, tienen sus propias Biblias, que ellos
aseguran son ms exactas que las otras Biblias. Me parece
que hay alguna indicacin de que los Adventistas histricos
pueden estarse moviendo en esta misma direccin.
Las nuevas Biblias impresas y vendidas por las

entidades ASD
Cuando yo era pastor y maestro de Biblia en la iglesia
ASD, acostumbraba decir a mis estudiantes que una de las
cosas buenas de la iglesia ASD era que no tena su propia
traduccin de la Biblia como los Testigos de Jehov o los
Mormones. Ms bien, las doctrinas ASD podan ser
apoyadas por cualquier traduccin digna de confianza. Esto
era antes de que me diera cuenta plenamente de que
algunas de las doctrinas ASD no podan ser probadas con la
Biblia solamente. Como se mencion en el primer captulo
de este libro, una de las cosas que me impulsaron a escribir
este libro fue descubrir que la comunidad ASD haba salido
con dos nuevas Biblias. Esto es alarmante, y debera llamar

la atencin de la comunidad evanglica.
La Biblia de Estudio
La Biblia de Estudio es una King James voluminosa,
cara, encuadernada en cuero. El derecho de autor est
registrado en 1993 por Academy Enterprises, Inc., 6200
Academy Lane, Harrah, Oklahoma 73405, que es una
escuela superior Adventista del Sptimo Da
econmicamente independiente y conservadora. Esta Biblia
es impresa por la Review and Herald Publishing
Association, Hagerstown, Maryland, que es propiedad de
los ASD y operada por ellos. Ahora cito de la introduccin,
titulada Acerca de la Biblia de Estudio.
Sopla todo viento de doctrina (Efe. 4:14). Satans est
obrando con todo poder y seales y maravillas mentirosas (1
Tes. 2:10). Los engaos son tan grandes, que engaaran, si
fuese posible, aun a los escogidos (Mat. 24:24). Pero Dios, en
su bondad, ha hecho nuevamente que el testimonio de Cristo
sea confirmado en su iglesia, para que nada nos falte en ningn
don, esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (1
Cor. 1:6,7). Su pueblo remanente de los ltimos das ha
restaurado, por medio del ministerio de Ellen G. White, el
testimonio de Jess que es el espritu de profeca
(Apoc.12:17; 19:10). Combinar este comentario inspirado con
las mismas Escrituras es el propsito del presente volumen.
Es la sincera y fervorosa oracin de los editores, que esta
Palabra inspirada, junto con el inspirado comentario que la
acompaa, salga a todo el mundo y prepare a un pueblo para el
gran da de Dios. Instamos al fiel pueblo de Dios en todas partes
a estudiar la Palabra con diligencia: Por tanto, pondris estas
mis palabras en vuestro corazn y en vuestra alma (Deut.
11:18), lgalos a tus dedos, escrbelos en la tabla de tu corazn
(Prov. 7:3), la palabra de Cristo more en abundancia en
vosotros (Col. 3:16). Que un poderoso ejrcito de obreros se
levante as para terminar la obraun ejrcito equipado con el
carcter de Cristo, y el mensaje del evangelio eterno.
Hay que notar varias cosas.
Falsificacin de la Palabra 309
La Biblia de Estudio fue impresa en una imprenta

oficial, denominacional, y se vende en los Centros de
Literatura Adventista [Adventist Book Centers] por
todos los Estados Unidos. Por lo tanto, tiene por lo
menos la aprobacin pasiva de los dirigentes
denominacionales.
Es una Biblia King James. El juicio investigador
depende de que se lea Daniel 8:14 en la Biblia King
James. Aunque los ASD deben desestimar por completo
el contexto de Daniel 8:14, todava es importante para
ellos por tener la palabra purificado, pues sin esto es
imposible que encuentren ningn apoyo para esta
doctrina.
Los escritos de Ellen White, llamados el testimonio de
Jess y el espritu de profeca, se consideran parte de
la iglesia remanente de los ltimos das.1
Los escritos de Ellen White son llamados un
comentario inspirado.
El propsito de La Biblia de Estudio es combinar este
comentario inspirado con las Escrituras mismas.
La Biblia de Estudio tiene cientos de citas de EGW y
miles de referencias a EGW. Hay dos columnas en cada
pgina. En una columna hay referencias cruzadas de la
Biblia y en la otra, referencias cruzadas de EGW. En la
parte inferior de la mayora de las pginas hay citas
reales de Ellen White dando su comentario inspirado.
De inters para nuestro estudio, en Daniel 8:14 estn
catalogadas unas 32 referencias a comentarios
inspirados de EGW sobre esta columna central de la fe
Adventista.
1
Vase Sabbath in Christ, pp. 372 ss., donde esto es examinado en
profundidad.
Este combinar el comentario inspirado de Ellen

White con la Escritura suscita muchas cuestiones serias. En
s mismas, las Biblias de estudio no son necesariamente
malas, y hay muchas de ellas. Sin embargo, no s de
ninguna otra Biblia de estudio, fuera de las sectas, que
afirme que los comentarios aadidos son comentarios
inspirados. Esto, unido al hecho de que los ASD tienen los
escritos de EGW por una fuente continua y autorizada de
verdad, suscita serias preguntas sobre la direccin en que
va ahora la iglesia ASD. Pero esto es slo la punta del
tmpano de hielo. Ahora nos volvemos a la segunda nueva
Biblia ASD.
La Biblia de la Palabra Clara
La Biblia de la Palabra Clara est registrada como
propiedad intelectual de Jack J. Blanco, Th. D., director del
Departamento de Religin del Southern College en
Chattanooga, Tennesseeuna escuela superior propiedad
de la denominacin de los Adventistas del Sptimo Da y
manejada por ella. La Biblia de la Palabra Clara es
impresa por la Review and Herald Publishing Association,
propiedad de la denominacin, y fue registrada como
propiedad intelectual en 1994. Adems, es distribuida por la
Review and Herald Publishing Association, y se vende en
los Centros de Literatura Adventista [ABC, por su nombre
en ingls] de todo el pas. Las ltimas veces que estuve en
un ABC2, La Biblia de la Palabra Clara se exhiba y/o se
venda de manera prominente, y segn pude averiguar, era
muy recomendada. Entiendo que, por lo menos algunos
eruditos ASD han criticado esta obra, pero permanece en
2
Agosto de 1995 a Febrero de 1996.
las libreras Adventistas y es usada por muchos

Adventistas.3
La Biblia de la Palabra Clara es una parfrasis para
nutrir la fe y el crecimiento. En la tapa posterior,
encontramos esta cita:
La Biblia de la Palabra Clara permite que los antiguos textos
sean revelados en la actualidad Ntese que, si una alusin
necesita explicacin, es explicada dentro del texto. El resultado
de esta cuidadosa parfrasis es que se encuentra, no slo mayor
comprensin al leer la Biblia, sino mayor gozo. Al volverse ms
transparente el significado de las Escrituras, se ve ms de la
gracia de Dios. Su amor resplandece, an en los pasajes difciles
del Antiguo Testamento. Es un placer leer esta Biblia desde
Gnesis hasta Apocalipsis. La Biblia de la Palabra Clara ha
renovado las vidas devocionales de millares de personas.
Permita que renueve la suya.
Dentro de la sobrecubierta leemos:
Cada texto est redactado para poner el significado original tan
claro como sea posible para el lector moderno.
Hay que hacer notar varias cosas antes de que vayamos
al texto propiamente dicho de esta Biblia.
Es producida por el director del Departamento de
Religin de una escuela superior propiedad de la
denominacin ASD.
Es publicada y distribuida por entidades denominacionales
oficiales.
Se dice que, en esta Biblia, los textos antiguos salen
a la luz, o se les da su verdadero significado.
Se dice que es una parfrasis cuidadosa.
Asegura hacer el significado de las Escrituras ms
tranparente.
3
Recientemente (Enero de 1996), cuando visit un servicio ASD, La
Biblia de la Palabra Clara fue usada para la lectura bblica en el culto.
En esta Biblia, el amor de Dios resplandece, an en

los pasajes difciles del Antiguo Testamento.
Afirma estar redactada para poner el significado
original lo ms claramente posible.
El ttulo, La Biblia de la Palabra Clara, anuncia que es
una obra digna de confianza.
Ahora, pongo delante de la comunidad evanglica una
de las cosas que deben ayudar a responder a la pregunta:
Es la iglesia ASD una secta?. Aparentemente, razonando
como los Mormones y los Testigos de Jehov, alguien, o
algn grupo, dentro de la iglesia ASD, dijo: Si la Biblia no
apoya al juicio investigador en Daniel 8:14, cambiemos la
Biblia para que lo apoye. En la pgina siguiente, a dos
columnas, aparece Daniel 8:1214la columna central
de la fe Adventista. La columna de la izquierda est tomada
de The New American Standard Bible. La columna de la
derecha ha sido tomada de La Biblia de la Palabra Clara.
Srvase notar las injustificadas adiciones al texto, que
incorporan a esta Biblia la enseanza ASD sobre el
The New American Standard La Biblia de la Palabra Clara
Daniel 8:1214 Daniel 8:1214

12 12
Y a causa de la transgresin, A causa de sus pecados, el
el ejrcito ser entregado al pueblo de Dios fue entregado a
cuerno junto con el continuo este poder, y los servicios del
sacrificio; y pisotear la verdad Templo cesaron. Luego vi al
y har su voluntad y prosperar. cuerno pequeo cambiar su
13.
Luego o a un santo que apariencia y atacar la verdad
hablaba a aquel santo sobre el Santuario de Dios y la
particular que haba hablado: intercesin diaria en el cielo.
Hasta cundo se aplicar la El cuerno pequeo intrig y
visin del continuo sacrificio, prosper.
13
mientras la transgresin cause Luego uno de los ngeles
horror, para permitir que sean dijo algo a mi ngel, y mi
pisoteados tanto el lugar santo ngel le hizo las mismas
como el ejrcito? preguntas que yo quera
14
Y me dijo: Hasta 2,300 hacerle. l dijo: Hasta
tardes y maanas; luego el cundo permitir Dios que el
lugar santo ser adecuadamente cuerno pequeo ocupe el lugar
restaurado. de Dios? Cunto tiempo ms
le permitir Dios pervertir la
verdad sobre S mismo y el
Santuario en el cielo, y le
permitir perseguir a su
pueblo?
14
Le dijo: Despus de dos mil
trescientos das profticos (o
dos mil trescientos aos), Dios
intervendr, proclamar la
verdad sobre S mismo, y
restaurar el ministerio del
Santuario en el cielo a su
debido lugar. Es entonces
cuando comenzar el juicio,
del cual la purificacin del
santuario terrenal era tipo.
Fue cuando le esto que me sent impulsado a escribir

este libro. Cul fue el motivo para insertar en el texto lo
que no estaba all? Poda haber sido para hacer pensar al
lector ASD que el juicio investigador es bblico? Por qu
querra hacer esto alguien que posee un doctorado en
teologa? Las adiciones al texto no tienen absolutamente
ninguna base en el texto original, aunque esas adiciones
estn entre comillas como si fuesen del ngel. Est esto
realmente redactado para que el significado original sea
tan claro como sea posible? Podra ser esto otro resultado
de la tica del juicio investigador? Podra ser esto un
subproducto de considerar a Ellen G. White un comentario
inspirado de la Biblia? Podra ser esto un fin predecible
cuando los escritos de Ellen White se incluyen en el
trmino la Biblia sola?4
Entr en contacto por primera vez con La Biblia de la
Palabra Clara cuando dos miembros de la Comunidad
Cristiana Sedona, donde yo era pastor en el momento de
escribir esto, me pidieron que les acompaara a un estudio
bblico. Este estudio bblico haba sido solicitado por dos
Adventistas del Sptimo Da y haba de tener lugar en su
casa. Durante nuestra discusin, los Adventistas trajeron a
colacin La Biblia de la Palabra Clara, presentndola
como una de las mejores traducciones, y afirmando que ella
presentaba la verdad de forma muy clara y comprensible.5
4
Cuando afirmamos que nos apoyamos en la Biblia y la Biblia sola,
nos comprometemos a aceptar, inquvoca y plenamente, todo lo que la
Biblia ensea. En consecuencia, no descartamos, sino que
obedecemos, la Biblia respaldando las visiones [de E. G. White]. Uriah
Smith [renombrado dirigente de los primeros Adventistas y
contemporneo de Ellen White], Review and Herald, Ene. 13, 1886,
citado en Ministry, Oct. 1980, p. 54.
5
Debe notarse que La Biblia de la Palabra Clara parece ser, en
general, una parfrasis muy buena. Sin embargo, en los lugares en que
el texto de una traduccin literal, como la de The New American
Ellos la usaban como base para el estudio doctrinal.

Cuando le esta porcin de Daniel, qued mudo.
Mis ojos se abrieron a los errores del Adventismo
cuando estudi seriamente el juicio investigador y lo hall
falto. Ahora bien, el Adventista laico promedio, que confa
en la erudicin ASD y en la integridad de las Biblias
publicadas por la editorial ASD y vendidas en los Centros
de Literatura Adventista, van a creer que Daniel 8:14 es
una base vlida para el juicio investigador. Hay alguna
diferencia entre esto y el hecho de que los Testigos de
Jehov tradujeron a Juan de tal manera que la divinidad de
Cristo fue comprometida para que se ajustara a su teologa?
Hay alguna diferencia entre esto y el hecho de que los
Mormones tradujeron su propia Biblia con las adiciones y/o
correcciones de Joseph Smith para que se ajustara a sus
enseanzas?
Hace aos, G. A. Irwin, Presidente de la Conferencia
General de los ASD, escribi que los escritos de EGW eran
6
...los nicos intrpretes infalibles de los principios bblicos.
Aparentemente, esta idea todava no ha muerto en la iglesia
Adventista.
El Dr. Verle Streifling, antiguo pastor Adventista, ha
escrito veintids pginas documentando las omisiones, los
cambios, y las adiciones en La Biblia de la Palabra Clara
que afectan la enseanza doctrinal. Esto incluye
distorsiones en el relato de la creacin; distorsiones que
socavan la plena deidad de Cristo; distorsiones que
presentan a Jess como un ser anglico; distorsiones para
Standard Bible, no apoya la teologa cuestionable de los ASD, La

Biblia de la Palabra Clara puede mostrar injustificado prejuicio, como
en el caso de Daniel 8:1214. Tambin descubr que varios lugares en
las epstolas de Pablo, que tratan de los pactos, bastante confusos.
6
G. A. Irwin, The Mark of the Beast, p. 1, como aparece en la obra de
Canright, The Life of Mrs. E. G. White, p. 35.
apoyar la teologa ASD sobre el santuario; distorsiones

sobre la naturaleza del hombre y la condicin del hombre
en la muerte; distorsiones que hacen obligatorias prcticas
del pacto antiguo para los cristianos del nuevo pacto,
especialmente el sptimo da sbado, y distorsiones
relativas a la doctrina del infierno.7
En qu direccin va la iglesia ASD?

En la sesin de la Conferencia General celebrada en
1980, se le hicieron cambios a las Creencias
Fundamentales de los ASD. De inters para nosotros en
este punto son las declaraciones sobre las Escrituras y
El Don de Profeca. En cada uno de los siguientes pares,
resaltar en letra cursiva la diferencia importante en
redaccin.
La declaracin sobre las Escrituras de antes de 1980
dice como sigue:
1. Que las Sagradas Escrituras del Antiguo y el Nuevo
Testamentos fueron dadas por inspiracin de Dios, contienen
una revelacin todo suficiente de su voluntad para los hombres,
y son la nica regla infalible de fe y prctica.8
La declaracin de 1980, que ha sido cambiada, dice
como sigue:
1. Las Sagradas Escrituras, el Antiguo y el Nuevo Testamentos,
son la Palabra de Dios escrita, dada por inspiracin divina por
medio de los santos hombres de Dios, que hablaron y
escribieron inspirados por el Espritu Santo. En esta Palabra,
Dios ha entregado al hombre el conocimiento necesario para la
salvacin. Las Sagradas Escrituras son la infalible revelacin de
su voluntad. Son el modelo del carcter, la prueba de la
7
Este trabajo puede descargarse del sitio web de LAM, Inc. en esta
direccin: http://www.ratzlaf.com/downloads.htm
8
Seventh-day Adventist Church Manual, 1976, p. 32.
experiencia, el autorizado revelador de doctrinas, y el confiable

registro de los actos de Dios en la historia.9
Se ver inmediatamente que, en la declaracin revisada,
han dejado por fuera las palabras todo suficiente y
nica. Por qu haran esto? La respuesta se obtiene
cuando comparamos las dos declaraciones sobre el Don de
Profeca que tienen diferentes nmeros en las dos
declaraciones. La primera declaracin, ms abajo, es la de
antes de 1980, la segunda es la revisada.
19. Que Dios ha puesto en su iglesia los dones del Espritu
Santo, como estn enumerados en 1 Corintios 12 y Efesios 4.
Que estos dones funcionan en armona con los principios
divinos de la Biblia, y son dados para la perfeccin de los
santos, para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo
de Cristo (Efe. 4:12). Que el don del Espritu de profeca es
una de las marcas de identificacin de la iglesia remanente (1
Cor. 1:5-7; 12:1-28; Apoc. 12:17; 19:10; Ams 3:7; Oseas
12:10, 13). Reconocen que este don se manifest en la vida y el
ministerio de Ellen G. White.10
17. El Don de Profeca
Uno de los dones del Espritu Santo es el de profeca. Este don
es una marca de identificacin de la iglesia remanente y se
manifest en el ministerio de Ellen G. White. Como mensajera
del Seor, sus escritos son una fuente continua y autorizada de
verdad, que proporciona consuelo, gua, instruccin, y
correccin. Adems, dejan claro que la Biblia es al modelo por
el cual debe probarse toda enseanza y toda experiencia.11
Puede verse que, en 1980, la iglesia ASD se alej de la
Escritura como la nica regla todo suficiente e infalible de
fe y prctica, y acept los escritos de Ellen G. White como
fuente continua y autorizada de verdad. Debe notarse que
este cambio ocurri cuando la doctrina de la purificacin
9
Ibid., 1990, p. 23.
10
Ibid., 1976, p. 37.
11
Ibid., 1990, p. 28.
del santuario celestial y el juicio investigador estaba siendo

cuestionada.
Hacia dnde se est moviendo ahora (2003) la iglesia
ASD en su teologa? En un reciente artculo de la Review
and Herald, Jan Paulson, presidente de la Conferencia
General de los Adventistas del Sptimo Da, dej muy claro
que la iglesia continuara enseando todas las veintisiete
Creencias Fundamentales. Adems, reforz la exclusividad
de los ASD al decir:
Creemos que ser Adventista del Sptimo Da influye
directamente en nuestra salvacin; que, mientras que un
creyente puede salvarse como catlico, yo pondra en peligro
toda mi vida espiritual y mi salvacin si abandonara lo que
ahora soy y me uniera a cualquier otra comunidad.12
Resumen del Captulo

1. El propsito declarado de La Biblia de Estudio es
combinar los comentarios inspirados de los escritos
de Ellen G. White con las Escrituras mismas.
2. La Biblia de la Palabra Clara, que asegura hacer su
significado original lo ms claro posible, tiene
adiciones injustificadas al texto de Daniel 8:1214,
haciendo parecer que la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador es una doctrina bblica.
3. Un anterior presidente de la Conferencia General
declar que los escritos de Ellen G. White eran el
nico intrprete infalible de los principios bblicos.
4. En 1980, la denominacin ASD se alej de las
Escrituras como la nica regla todo suficiente e
infalible de fe y prctica, e incluy los escritos de Ellen
G. White como fuente continua y autorizada de
12
Jan Paulson, The Theological Landscape, No. 4, The Idea of
Remnant publicado en Adventist Review, (Review and Herald
Publishing Association, Hagerstown, MD, 2002).
verdad. Sin embargo, tambin declara (en teora) que

la Biblia debe ser la prueba definitiva de todos los
escritos profticos.
5. Los ASD continan (en 2003) apoyando todas las
veintisiete Creencias Fundamentales y sostienen la
exclusividad de la iglesia ASD.
Como ya lo
hemos dicho,
ahora lo repito: si
alguien les anda
predicando un
evangelio distinto
del que
recibieron, que
caiga bajo
maldicion!
Captulo 19
La Prueba del Evangelio
E l Captulo 15 fue un corto estudio bblico sobre el

juicio, que contrastaba las enseanzas de la
purificacin del santuario celestial y el juicio
investigador con las Escrituras. En este captulo, nos
concentraremos en el evangelio de la gracia del nuevo
pacto. Aunque estos dos temas se traslapan, hay, sin
embargo, importantes diferencias. La cuestin que ahora
dilucidamos es: La doctrina ASD de la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador distorsiona,
socava, o contradice el nico evangelio de la gracia del
nuevo pacto? Esta es la prueba del cido. Todo lo que se ha
dicho hasta ahorapor importante que seapalidece en
relacin con esta prueba. Pablo fue muy osado en sus
comentarios sobre personas que llegaban, a las iglesias que
l haba fundado, con el requisito adicional de la
observancia de la ley para la salvacin.
Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado de del
que os llam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio
diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os
perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si aun
nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio
diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes
hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica
diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema. (Gl.

1:6-9).
Una de las principales caractersticas de una secta, segn
Watchman Fellowship,1 es que una secta multiplica los
requisitos para la salvacin.2
Hay dos frmulas para la salvacin. Una es bblica y la otra
es la de las sectas. Cul es la frmula que traer la vida eterna,
y cul traer destruccin eterna?
Fe = Salvacin + Obras
o
Fe + Obras = Salvacin
La primera es la frmula usada por los escritores de la
Biblia. En Efesios 2:8-10, Pablo explica que la salvacin es un
don de Dios basado en la fe. Pero la fe misma viene de Dios.
Entonces, despus de la salvacin vienen las buenas obras. Por
qu es salva la gente por la gracia inmerecida de Dios? Una
razn, dice Pablo, es hacer buenas obras. La salvacin hace que
la humanidad se convierta en una nueva criatura en Cristo para
buenas obras. Los cristianos hacen buenas obras, no porque
deben hacerlas para obtener la salvacin, sino ms bien porque
esto es su nueva naturaleza. A causa de que se han convertido en
nuevas criaturas en Cristo, desearn hacer buenas obras. De aqu
que la primera frmula sea bblica.
Sin embargo, es la segunda frmula la que las sectas usan
siempre. Ponen las obras delante de la salvacin. Cules obras?
Cada grupo tiene su propia y nica lista que debe ser obedecida
al pie de la letra de la Ley, o de lo contrario la salvacin queda
fuera del alcance
Una manera final en que las sectas enlazan las obras con la
salvacin es por medio de la obediencia a la Ley del Antiguo
Testamento. Algunos grupos explican que el culto debe tenerse
el domingo [el sbado del Antiguo Testamento] y que deben
1
Watchman Fellowship, P. O. Box 13340, Arlington, TX 76094. Esta
organizacin tiene un ministerio dirigido a las sectas, e instruye a los
cristianos sobre las sectas.
2
Vase de Rick Branch, Profile, Patterns in the Cults, en Watchman
Expositor, Vol. 11, No. 2, 1994.
La Prueba del Evangelio 323
observarse los das festivos. Adems, promueven la idea de

obedecer las leyes sobre la dieta. Algunos sabadistas y grupos de
identidad caen en esta categora.
Resumiendo lo que ya hemos descubierto con relacin a
las afirmaciones de EGW y la salvacin, encontramos lo
siguiente:
El mensaje de la segunda venida en 1843 era un
mensaje salvador y los pastores que resistieron este
mensaje tenan sobre ellos la sangre de las almas.3
Las iglesias que rechazaron la verdad del santuario,
revisada en 1844, cayeron del favor de Dios y se
convirtieron en Babilonia. El pueblo de estas
iglesias fue engaado por Satans, y sus oraciones
eran intiles.4
Los cristianos nunca deberan decir: Soy salvo.5
Slo los que guardan el sbado sern salvos en los
ltimos das.6
No habr ningn cambio de carcter a la segunda
venida.7
3
4
Ellen G. White, Spiritual Gifts, Vol. 1, pp. 140, 172, 173.
5
Jams debemos descansar en una condicin satisfecha, y dejar de
progresar, diciendo: Soy salvo. Cuando se contempla esta idea, dejan
de existir los motivos para estar alerta, para orar, para hacer esfuerzos
denodados para avanzar hacia logros ms altos. Ninguna lengua
santificada debe ser encontrada pronunciando estas palabras sino
hasta que Cristo venga, y entremos por las puertas a la ciudad de
Dios. Ellen G. White, The Kress Collection, p. 120. Lo importante es
por qu dijo esto EGW. Ningn hombre puede decir, soy salvo, sino
hasta que sido sometido a prueba y haya demostrado que ha vencido la
tentacin. Ellen G. White, Review and Herald, 1890-06-17. EGW
enseaba que slo los que han demostrado que pueden vencer la
tentacin pueden reclamar la salvacin. Y luego pona sta fuera del
alcance de todos diciendo que slo puede tenerse la certeza de la
salvacin despus de la segunda venida.
6
Ellen G. White, Medical Ministry, p. 123.
Ellen White dice que no somos salvos por fe

solamente.8
Tenemos que vivir una vida de perfecta obediencia
antes de que las promesas de Dios se cumplan en
nosotros.9
Hemos de ser juzgados por nuestros hechos.10
Si leemos los escritos de EGW y de otros Adventistas,
especialmente los de antes de 1888, ser evidente que los
Adventistas tenan un evangelio diferente. No era el
evangelio paulino de la justificacin por la fe. Ms bien, era
completo legalismo o, en el mejor de los casos, galatismo.
7
8
La fe y las obras son dos los dos remos con los cuales debemos
avanzar en la vida cristiana. El Seor llama a todos los que creen que
saben lo que es la fe, a estar seguros de que no estn impulsndose con
un solo remo, y que su pequea barca [bote] no est dando vueltas y
vueltas, sin hacer absolutamente ningn progreso. La fe sin obras
inteligentes es muerta. La fe en el poder sanador de Dios no salva, a
menos que est combinada con buenas obras. Ellen G. White,
Australasian Union Record, 1905-10-15. Es el estudiado esfuerzo de
Satans distraer las mentes de los hombres del camino de la
salvacinfe en Cristo, y obediencia a la ley de Dios. Sketches from
the Life of Paul, p. 192.
9
Si vivimos una vida de perfecta obediencia, sus promesas se
cumplirn en nosotros. Ellen G. White, Testimonies for the Church,
Vol. 2, p. 122. Lo que Dios promete, l lo puede cumplir en cualquier
momento, y la obra que l le da para hacer a su pueblo, l puede
llevarla a cabo por medio de l. Si viven de acuerdo con cada palabra
que l ha hablado, cada buena palabra y cada promesa se cumplir para
ellos. Pero si no alcanzan la perfecta obediencia, las grandes y
preciosas promesas qudan distantes, y ellos no pueden alcanzar su
cumplimiento. Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 2, p.
148.
10
Nuestros actos, nuestras palabras, hasta nuestros ms secretos
motivos, todo pesa al decidir nuestro destino para fortuna o desgracia.
Aunque los hayamos olvidado, testificarn para justificarnos o
condenarnos. Irn delante de nosotros al juicio. Ellen G. White, Spirit
of Prophecy, Vol. 4, p. 311.
En todo caso, el evangelio ASD, especialmente la teologa

enseada en relacin con la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador, se hara merecedor de la
condena de Pablo en Glatas 1:69.
Es importante que entendamos bien el contexto de la
afirmacin de Pablo. Los glatas enseaban que los
cristianos eran salvos por fe y por las obras de la ley. Que
esta ley era la ley del pacto antiguo, que inclua los Diez
Mandamientos, es evidente. Hasta Ellen White misma
admiti finalmente esto.11 Pablo dijo:
Oh glatas insensatos! quin os fascin para no obedecer a
la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya
presentado claramente entre vosotros como crucificado? Esto
slo quiero saber de vosotros: Recibsteis el Espritu por las
obras de la ley, o por el or con fe? Tan necios sois? Habiendo
comenzado por el Espritu ahora vais a acabar por la carne?
(Gl. 3:13).
Pablo afirma que la ley fue dada 430 aos despus de
Abraham12 y habra de continuar hasta Cristo.13 Pablo
define la ley como un tutor,14 y luego dice:
Pero venida la fe, ya no estamos bajo tutor (Gl. 3:25).
Pablo dice que el problema con los glatas era que
queran estar bajo la ley.15 En las epstolas est claro que el
11
Se me pregunta con respecto a la ley en Glatas. Cul ley es el ayo
que nos lleva a Cristo? Respondo: Ambas. la ceremonial y el cdigo
moral de los diez mandamientos. Ellen G. White, Ms. 87, 1900, en
1888 Materials, p. 1725, Oakland, California.
12
Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con
Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga,
para invalidar la promesa. Gl, 3:17).
13
Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las
transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la
promesa. Gl. 3:19.
14
De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a
fin de que fusemos justificados por la fe. Gl. 3:24.
pacto antiguo es visto en su totalidad. Incluye tanto los

Diez Mandamientos como las otras leyes.16
Evaluacin
Es bastante evidente para este escritor que el
Adventismo histrico17 tena, y algunos Adventistas
histricos puede que todava tengan, un evangelio
diferente.18 Es claramente un evangelio de:
Fe + Obras = Salvacin
Esto, de acuerdo con Watchman Fellowship, es la marca
de una secta. Esto, de acuerdo con Pablo, es una distorsin
del verdadero evangelio de Cristo, y las fuertes palabras a
los glatas son aplicables.
Ellen White asegura haber visto en visin que un ngel
de Dios gui a William Miller en sus mtodos y
conclusiones errneas, y ella llam a este mensaje un
mensaje salvador. Ellen White us el trmino Vi 1,933
veces; se me mostr 978 veces; el ngel dijo 265
15
Decidme, los que queris estar bajo la ley: no habis odo la ley?
Gl. 4:21.
16
Vase Sabbath in Christ, en el captulo Sabbath in the Epistles,
donde esto es cubierto en profundidad. Ntese tambin lo siguiente: 2
Cor. 3:3-11 define el pacto antiguo como escrito tanto como con tinta
como en tablas de piedra. En Heb. 8:13, donde el autor afirma que el
primer pacto es ahora viejo, contina definiendo lo que estaba
incluido en el primer pacto, y concluye con las tablas del pacto. (Heb.
9:4). El Antiguo Testamento declara que los Diez Mandamientos son
las palabras del pacto. Vase tambin x. 31:18; 34:28; Deut. 9:9, 11,
15; 1 Reyes 8:9, 21.
17
Con este trmino, quiero decir la iglesia ASD primitiva, de antes de
1888. Hay muchos ASD evanglicos que s entienden el evangelio
correctamente.
18
Debe observarse que, en la amonestacin de Pablo a los glatas, las
palabras en griego dejan claro que el evangelio diferente no es en
realidad otro evangelio, sino un evangelio espurio, falsificado.
veces; en visin 320 veces; y luz que se me dio 153

veces.19 Es evidente que ella reclama autoridad divina para
sus escritos. Como hemos visto a travs de este libro,
muchas de sus afirmaciones son totalmente errneas, y aqu
est el punto importante: muchas de ellas distorsionan,
socavan, o contradicen el evangelio de la gracia del nuevo
pacto. Si aplicamos la enseanza de Pablo en Glatas 1:8, 9
a estas primeras afirmaciones de EGW que distorsionan,
socavan, o contradicen el evangelio, entonces Ellen White
sera el objeto de la condena de Pablo.
Hay otras afirmaciones de EGW, posteriores, en las
cuales ella ensea el evangelio correctamente. Sin embargo,
a menudo ofrece el evangelio con la mano derecha y luego
lo quita con la izquierda. Esta era una continua frustracin
para m mientras trataba de entender el evangelio. Lea
pasajes de Selected Messages [Mensajes Selectos], Vol. 1,
pginas 300400, y encontraba muchas citas que
armonizaban con el evangelio; luego lea otros escritos
suyos, en los cuales sus afirmaciones o eran errneas o
comprometan el evangelio.
La hermenutica de un poquito aqu y otro poquito
all.
Cuando les he sealado a los Adventistas, aun
Adventistas evanglicos, las legalistas y errneas
afirmaciones de EGW que distorsionan el evangelio, a
menudo responden diciendo: S, pero mire en para una
afirmacin correcta. No me gusta hacer la comparacin,
pero encuentro esto muy similar a lo que los Testigos de
Jehov hacen con la Escritura. Debe un escritor inspirado
post-neotestamentario comprometer jams el evangelio?
Dos cosas deben decirse sobre las errneas afirmaciones
de EGW relativas al evangelio. Primera, a menudo se hacen
19
Segn un disco compacto sobre EGW.
en relacin con la purificacin del santuario celestial y el

juicio investigador. Segunda, EGW asegura ser una
mensajera de Dios y hablar con autoridad divina. Por lo
tanto, a la persona que evala sus escritos le corresponde
buscar inconsistencias y errores. Si no hay afirmaciones
errneas de importancia, especialmente en relacin con el
evangelio, entonces su afirmacin puede ser autntica. Sin
embargo, si sus escritos tienen una mezcla de verdad y
error, y aunque en la mezcla haya ms verdad que error, el
error revela como falsa su afirmacin de que tiene
autoridad divina. No slo eso, sino que un errorcito
mezclado con grandes cantidades de verdad hace al error
aun ms peligroso, pues es menos probable que el lector
discierna el error. Una porcin grande de buen alimento
puede hacer a un veneno aun ms peligroso porque no es
detectado. En conversaciones recientes20 con pastores
Adventistas, muchos me han criticado por asumir una
posicin de todo o nada en relacin con Ellen White.
Algunos han citado a 1 Tes. 5:1921.
No apaguis al Espritu. No menospreciis las profecas.
Examinadlo todo; retened lo bueno.
Esto debe significar una de dos cosas: O uno debe
escoger de entre los pronunciamientos de un verdadero
profeta, o uno debe discriminar entre un profeta verdadero
y uno falso por medio del pronunciamiento proftico. Creo
que la ltima es la manera correcta de entender esto.21 Sin
20
Enero de 1996.
21
Por lo tanto, Pablo afirma cul curso de accin debe tomar la
congregacinEl modelo segn el cual puede distinguirse el verdadero
profeta del falso es que el primero no declarar nada, en su especial
revelacin, que sea contrario a lo que Dios ha dado a conocer
anteriormente. William Hendricksen, New Testament Commentary,
Thessalonians, Timothy, and Titus (Grand Rapids, MI: Baker Book
House, 1955) p. 140.
embargo, si uno considera la primera, como me indicaron

varios pastores Adventistas, entonces la afirmacin
doctrinal sobre los escritos de EGW debe decir: algunos
de los escritos de Ellen G. White son una fuente continua y
autorizada de verdad. Sin embargo, si se es el caso,
cmo saber cules afirmaciones conservar y cules
descartar? El dilema es obvio.
Sin embargo, en la prctica, los Adventistas a menudo se
sienten en libertad para aceptar a EGW como profeta
inspirada, y luego discriminan en sus escritos, tomando lo
que es bueno y armoniza con el evangelio, y descartando el
resto. Recuerdo una presentacin sobre EGW, hecha ms o
menos en 1981, por un profesor del Seminario ASD de la
Universidad de Andrews durante una Reunin Distrital de
la ASD Pacific Union Conference en el sur de California.
Despus de su presentacin, se le pregunt al profesor qu
se debe hacer acerca de algunas de las afirmaciones
errneas encontradas en los escritos de Ellen White. Su
respuesta fue en la forma de una ilustracin. Cuando uno
come pescado, toma la carne y descarta las espinas. Estn
dispuestos los Adventistas a usar este mtodo
discriminatorio de un poquito aqu y otro poquito all al
evaluar los escritos de otros modernos movimientos
religiosos o profetas?
Los cristianos que evalan las enseanzas de los
Testigos de Jehov enfocan su atencin sobre su errnea
doctrina sobre Cristo, su teora de salvacin por obras, y la
importancia de de 1914, y concluyen que estos errores
socavan el sistema. Lo mismo puede decirse de los
Mormones. Joseph Smith y Brigham Young tenan muchas
cosas buenas que decir. Vienen a la mente inmediatamente
su nfasis sobre la vida saludable, el trabajo honrado, la
ayuda a los pobres, y el apoyo de los valores familiares. Sin
embargo, su evangelio es otro evangelio, que es extrao a
la Escritura. Las escalofriantes afirmaciones de Brigham

Young sobre la expiacin por sangre22 son suficientes para
identificarle como un falso maestro, aunque no hubiese
ningunos otros errores en sus escritos. Se da por sentado
que estos errores son de mayor magnitud que los de los
escritos de EGW. Sin embargo, uno podra usar la
hermenutica de un poquito aqu y otro poquito all y
concluir que los escritos de los Testigos de Jehov y los de
los Mormones son inspirados. Se deben simplemente
pasar por alto las afirmaciones errneas de escritores
inspirados que comprometen el evangelio? Qu clase de
fuente continua y autorizada de verdad es la que requiere
esta clase de tratamiento? Adase a esto el hecho de que
EGW instruye a los Adventistas a que no sean selectivos
con sus escritos. Enseaba una actitud de esto o lo otro
acerca de sus propios escritos. Ella misma fuerza la
situacin. Afirma que sus escritos son de Dios o de
Satans. No deja lugar para un trmino medio.23 Ella
22
Por ejemplo, Brigham Young ense: Amaris a vuestros
hermanos y a vuestras hermanas lo mismo despus de que hayan
cometido un pecado que no puede ser expiado sin derramar su sangre?
Amaris a ese hombre o a esa mujer lo bastante bien como para
derramar su sangre? Esto es amar a nuestro prjimo como a nosotros
mismos: si necesita ayuda, aydalo; y si quiere la salvacin y es
necesario derramar su sangre sobre la tierra para que pueda salvarse,
derrmala Esa es la manera en que se ama a la humanidad. Vase
de Brigham Young, Journal of Discourses, Vol. 4, pp. 179, 219, 220,
1857; Vol. 8, p. 61, 1860. Vase tambin The Watchman Expositor, Vol.
11, No. 1, 1994, p. 8.
23
Y ahora, hermanos, les ruego que no se interpongan entre m y mi
pueblo, y que no apaguis la luz que Dios quiso enviarles. No quiten,
con sus crticas, toda la fuerza, todo el propsito y el poder de los
Testimonios [sus escritos]. No sientan que pueden examinarlos
detenidamente para ajustarlos a sus propias ideas, afirmando que Dios
les ha dado la capacidad de discernir lo que es luz del cielo y lo que es
expresin de mera sabidura humana. Si los Testimonios no hablan de
acuerdo con la palabra de Dios, rechcenlos. Cristo y Belial no pueden
afirma que sus escritos no contienen ni una sola frase

hertica.24 Ella dice que, en sus Testimonios, es Dios, no
un mortal falible, quien ha hablado.25 En nuestro estudio
hasta ahora, ya hemos descubierto muchas afimaciones
herticas que no pueden ser de Dios. Cmo pueden los
escritos de EGW continuar siendo una fuente autorizada
de verdad? Si seguimos su propio consejo de no aceptar la
hermenutica de un poquito aqu y otro poquito all,
entonces deberamos hacer lo que ella dijo:
Si los Testimonios no hablan de acuerdo con la palabra de
Dios, rechcenlos.26
La conclusin parece obvia. Recordemos, Pablo dijo que
dejramos hablar a los profetas y que los dems
juzguen.27
El evangelio todava es mal entendido por muchos ASD

Cuando yo era pastor en la Conferencia del Sur de
California de los ASD ms o menos en 1971, una de las
reuniones ministeriales mensuales de la conferencia
estar unidos. Por amor de Dios, no confundan las mentes de la gente

con sofismas humanos y escepticismo, y no anulen la obra que el Seor
desea hacer. Con vuestra falta de discernimiento espiritual, no hagan de
esta agencia de Dios una piedra de ofensa por la cual muchos
tropezarn y caern, y sern entrampados y tomados. Ellen G. White,
Testimonies for the Church, Vol. 5, p. 691.
24
Tengo el ms precioso material para reproducir y poner delante del
pueblo en forma de testimonio. Mientras yo pueda hacer esta obra, el
pueblo debe tener estas cosas, para revivir pasadas verdades, sin una
sola frase hertica, en lo que yo he escrito. Se me han dado
instrucciones en el sentido de que esto debe ser una carta viviente para
todos con relacin a mi fe. Ellen G. White, dirigindose a Mi querida
nieta Mabel, Nov. 16, 1905. Srvase notar la fecha tarda de esta
afirmacin.
25
26
Ibid., p. 691.
27
1 Cor. 14:29.
present oradores de Campus Crusade. Nos presentaron las

Cuatro Leyes Espirituales. O decir a varios pastores ASD:
Qu estn haciendo aqu estos babilonios tratando de
ensearnos el evangelio a nosotros? Creen que uno se
puede salvar sin guardar la ley.
Mientras enseaba en una escuela secundaria Adventista
del Sptimo Da,28 prepar una prueba de cierto y falso
sobre el evangelio, y se la di a mi clase de Doctrinas
Bblicas de undcimo grado. Esta prueba fue puesta durante
varios aos consecutivos a ms de 200 estudiantes. La
mayora de estos estudiantes se haban criado en hogares
ASD y se haban educado en escuelas ASD que requeran
tomar una clase de Biblia cada ao. El resultado fue que
fallaron aproximadamente el cincuenta por ciento de las
preguntas. En una prueba de cierto y falso con slo dos
respuestas posibles, podran haber adivinado todas las
respuestas y obtenido la misma puntuacin. Puse esta
misma prueba a un grupo grande de Adventistas del
Sptimo Da adultos con los mismos resultados. Algunos
aos ms tarde, puse la misma prueba a miembros adultos
de una iglesia de la Alianza Cristiana y Misionera y
tambin a miembros de una iglesia del Pacto Evanglico.
En estas dos iglesias, una abrumadora mayora contest
correctamente. Por qu? Con toda la luz extra dada por
medio de EGW, con todos los miles de pginas de
comentarios inspirados, por qu hay tantos ASD que
todava no entienden el evangelio? En mis recientes29
conversaciones con pastores y maestros ASD evanglicos,
una de las razones que dieron para permanecer en la iglesia
ASD es que tienen una oportunidad para ensear el
evangelio a los ASD que todava no lo entienden. Es
trgico que esto sea necesario!
28
1972 a 1979.
29
Enero de 1996.
En el nmero de Ministry30 de octubre de 1992, aparece

una carta que el editor J. David Newman escribi al
presidente de la Conferencia General. En esta carta,
Newman alude a la dificultad de ser totalmente abierto
cuando uno se enfrenta a problemas en la iglesia ASD.
Cualquiera que sugiera que no todo est bien se hace
sospechoso y es acusado de deslealtad a la iglesia.
Luego pasa a mostrar que la iglesia ASD todava no
entiende los fundamentos de la salvacin. Las siguientes
citas han sido tomadas de la seccin bajo el
encabezamiento Dos Puntos de Vista Sobre la Salvacin.
Lo que aparece en corchetes es comentario mo.
Hermano Presidente, usted me dijo que la carga que pesa
sobre su corazn es ver que nuestro pueblo tenga la certeza de la
salvacin. Por qu, despus de casi 150 aos de existencia,
nuestro pueblo no entiende la ms elemental de todas las
doctrinas? Mis editores asociados y yo encontramos lamentable
confusin a travs del campo mundial en esta rea. Creo que es
porque no hemos establecido cul es la base de nuestra
salvacin. Algunos de nosotros [se supone que quiere decir
Adventistas histricos] estamos enseando una teologa de la
salvacin catlica romana disfrazada. Otros estn confundidos
en cuanto a qu equilibrio deben tener al subrayar la obra de
Cristo por nosotros y la obra de Cristo en nosotros.31
Me han sorprendido las cartas y los comentarios que hemos
recibido indicando que nuestra misin no es exaltar a Cristo
Jess Nuestro nfasis ahora debe ser la victoria sobre el
pecado, alcanzar una perfeccin de carcter que ninguna
generacin ha logrado.32
El ltimo prrafo refleja la teologa de los Adventistas
histricos. Esta es la teologa que surge de la doctrina de la
30
La revista para pastores ASD, de la cual se dice que est del lado
evanglico del Adventismo.
31
J. David Newman, Ministry, 1992-10-6.
32
J. David Newman, Ministry, 1992-10-7.

enseada por EGW. Tambin vemos la actitud triunfalista
asociada con esta enseanza. Y aqu est el punto
importante. La confusin de la iglesia ASD con relacin al
evangelio hay que atribursela de lleno a Ellen G. White.
Esto no es porque ella no hizo ninguna afirmacin
correcta acerca del evangelio, sino porque sus escritos
contienen afirmaciones tanto verdaderas como errneas
acerca de este importantsimo artculo de fe. Son los
Adventistas histricos, los que continan leyendo los
escritos de EGW y considerando estos escritos como
fuente continua y autorizada de verdad, los que no tienen
claro el evangelio. Es difcil que el Adventismo admita
esto, pero sta es la raz de su problema. Esta raz
encuentra sus ramas en el mensaje principal del
Adventismoel mensaje del tercer ngel.
Nuestra confusin surge porque nuestra iglesia comenz con
un auditorio y en la actualidad tenemos dos. Originalmente,
predicbamos a un auditorio principalmente cristiano [haciendo
proslitos de entre otros grupos cristianos que no guardan el
sptimo da sbado] Tenemos que entender la diferencia entre
el evangelismo cuya meta es la conversin, y el evangelismo
que produce crecimiento espiritual y la aceptacin de verdades
descuidadas, como el sbado. Tenemos que establecer cul de
estas metas es la necesidad del auditorio particular al cual nos
estamos dirigiendo.33
Luego, bajo el encabezamiento de Nuestra Misin,
Newman contina diciendo:
Apocalipsis 14:612 es nuestro estatuto, pero parece que nos
especializamos ms en el mensaje del tercer ngel (la marca de
la bestia) que en el del primer ngel (el evangelio eterno).34
33
Ibid.
34
Ibid., 1992-10-8.
Mi conclusin es que la doctrina ASD de la purificacin

del santuario celestial y el juicio investigador, que est
plenamente apoyada por los escritos de Ellen G. White, con
frecuencia pervierte, distorsiona, y contradice el evangelio
de la gracia del nuevo pacto.
Conclusin: Es la iglesia ASD una secta?

El Adventismo Histrico Primitivo
Creo que el Adventismo histrico35 primitivo era por lo
menos sectario, si no completamente una secta.36
El Adventismo Histrico Contemporneo
Los que estn en esta ala del Adventismo continan
amando la historia ASD y no ven los flagrantes errores y
las flagrantes contradicciones que son tan evidentes para
los dems. Aceptan el origen divino y la autoridad de los
escritos de EGW y esperansi bien con algo de temor
latentela gloriosa consumacin del mensaje del tercer
ngel.37 Cuando hablan de que el evangelio debe ir a todo
el mundo, es en el contexto del singular mensaje ASD con
sus verdades especiales probatorias del sbado, etc. La
interpretacin del evangelio en este grupo es a menudo
enturbiada, comprometida, o mal entendida. Yo estaba en
este grupo, y me es difcil admitir esto, pero creo que
algunos, quizs la mayora, de este grupo satisfacen
numerosas caractersticas de las sectas.
35
Con este trmino quiero decir el perodo aproximadamente entre
1844 y 1888.
36
Invito a cualquiera que dude de esto a leer la obra de D. M. Canright,
Life of Mrs. E. G. White [La Vida de la Sra. E. G. White]. Canright era
contemporneo de EGW, conoci y trabaj con los primeros pioneros
Adventistas, y y tiene muchos y bien documentados materiales
desconocidos para la mayora de los Adventistas en la actualidad.
37
Lo s, porque yo era uno de ellos.
El Adventismo Evanglico
Los Adventistas evanglicos no deben ser considerados
una secta. Ellos no se consideran como los nicos que se
van a salvar. La mayora ve la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador como una doctrina que
debe ser relegada al depsito de chatarra histrico y
olvidada. La mayora cree en un juicio pre-advenimiento,
pero, cuando se les pregunta, admiten que esto no tiene
nada que ver con 1844. La mayora entiende que este
juicio pre-advenimiento es la respuesta de una persona
cuando se ve confrontada con el evangelio. Creen en el
evangelio paulino de la justificacin por la fe. Muchos en
esta ala del Adventismo no creen que el sptimo da sbado
es, o debe ser, la prueba final para todos los autnticos
cristianos. La mayora no cree que los escritos de Ellen
White deben ser considerados como autoridad en
cuestiones de doctrina. Por lo tanto, los Adventistas
evanglicos no deben ser considerados una secta. Sin
embargo, uno se pregunta sobre qu base deben ser
considerados realmente Adventistas. Descubr que a
menudo estn en desacuerdo con varias de las Creencias
Fundamentales de los ASD.
El Adventismo liberal
No es el propsito de este libro hacer una evaluacin
completa del Adventismo liberal. Ciertos Adventistas
liberales, especialmente los del rea de Loma Linda en
California,38 admitiran libremente que no creen en los
aspectos sustitutivos de la expiacin. Para ellos, la sangre
de Cristo no significa nada para Dios y ya no sirve como
medio adecuado para comunicar el verdadero carcter de
Dios. Para ellos, el evangelio es confiar en Dios a causa de
38
Esta observacin procede de mi propia experiencia y de
conversaciones con varios pastores Adventistas evanglicos.
su carcter amoroso. A menudo, el error no es lo que uno

afirma, sino lo que niega. Si aplicramos la prueba de Pablo
en Glatas 1:8, 9 al Adventismo liberal, creo que
encontraramos que es otro evangelio.
El Adventismo denominacional
A nivel denominacional, la iglesia ASD, como EGW,
parece hablar ambiguamente. Se da por sentado que los
dirigentes denominacionales desean mantener las varias
ramas del Adventismo bajo una sola organizacin; por lo
tanto, tienen que ser pluralistas. Algunos podran decir que
la iglesia ASD, a nivel denominacional, es sectaria, por las
siguientes razones:
Contina manifestando muchas caractersticas sectarias.
Jams ha renunciado oficialmente a las muchas
afirmaciones errneas en los primeros escritos de Ellen
White.
No ensea que las Escrituras son la nica y todo
suficiente regla de fe.39
Contina considerando los escritos de Ellen White
como fuente continua y autorizada de verdad en sus
Creencias Fundamentales.
Contina enseando la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador como doctrina bblica,
aunque la evidencia en contrario ha sido demostrada
una y otra vez por los mejores cerebros de la iglesia
Adventista. Como hemos visto, esta doctrina
contradice, o por lo menos compromete, el evangelio de
la gracia del nuevo pacto.
Contina asegurando que es la iglesia remanente de la
profeca bblica, cuando sus eruditos saben que los
39
En 1980, la iglesia ASD en su Conferencia General en Dallas, Texas,
quit estas palabras exactas de su declaracin de las Creencias
Fundamnetales.
textos claves que se ofrecen en apoyo de esta doctrina

no ensean tal cosa.40
Contina enseando que el sptimo da sbado ser la
prueba final para todos los cristianos en los ltimos
das, mientras que la Biblia deja bien claro que la
creencia en Cristo es el criterio que servir de prueba.41
No siempre se ensea el evangelio con claridad.
Sin embargo, a la denominacin ASD le ha tomado largo
tiempo descartar algunos de sus errores histricos. Ahora
afirma la Trinidad, la deidad de Cristo, y la justificacin por
la fe.
En un artculo sobre el Adventismo del Sptimo Da
publicado en 1996, [Walter] Martin consider cuatro doctrinas
que los Adventistas supuestamente sostenan:
1. La expiacin de Cristo no se consum en la cruz.
2. La salvacin es el resultado de la gracia, ms las obras de
la ley.
3. El Seor Jesucristo era un ser creado, no de toda la
eternidad.
4. En la encarnacin, Cristo particip de la naturaleza
pecaminosa, cada, del hombre.42
Despus de considerable investigacin, lleg a la conclusin
de que acusar a la mayora de los Adventistas en la actualidad
de sostener estos puntos de vista herticos es injusto, inexacto, y
decididamente anticristiano!.43 Sobre la cuestin de la
eternidad de Cristo, la evaluacin de Martin probablemente era
exacta Pero, sobre los otros tres temas, el juicio de Martin
era prematuro. Desde la publicacin de Questions on Doctrine
40
Esto lo han reconocido varios profesores de escuela superior y varios
pastores Adventistas evanglicos en conversaciones personales
conmigo.
41
Vase de Ratzlaff, el Captulo 27 de The Testing Truth, en Sabbath
in Christ.
42
Walter R. Martin, Seventh-day Adventism Today, Our Hope, Nov.
1956, p. 275.
43
Ibid.
en 1957 y hasta la dcada de 1980, la expiacin, la encarnacin,

y la naturaleza de la salvacin han sido temas de constante
debate.
Que Martin juzg mal la medida de acuerdo dentro del
Adventismo es innegable. Su error fue aceptar sin crtica los
argumentos que ms tarde se publicaron en Questions on
Doctrine.44 Del lado Adventista, el dilogo con Martin y
Barnhouse fue considerado un ejercicio en relaciones pblicas.
Hubo poco intento de dar todo el peso a la historia Adventista,
mucho menos a consultar la membresa existente.45
Una palabra de cautela
Cuando se evala a los Adventistas del Sptimo Da, de
los cuales hay millones, no debemos hacer generalizaciones
abarcantes. A menudo se me pregunta: Son salvos los
Adventistas del Sptimo Da? La misma pregunta puede
hacerse de cualquier persona de cualquier denominacin, y
la respuesta debe ser siempre la misma. Los que confan en
la vida perfecta de Cristo para su justicia; los que
reconocen que Cristo muri por sus pecados; los que creen
que Cristo fue levantado de entre los muertos para su
justificacin; los que creen que ellos estn sentados ahora
en los lugares celestiales y que ya son vencedores en Cristo
Jess, tienen vida eterna.
La salvacin es por gracia solamente, por medio de la fe
solamente, y en Cristo solamente. Y los que son
verdaderamente salvos, se darn a s mismos en servicio a
Dios desde un corazn rebosante de gratitud y amor por lo
que Dios ya ha hecho por su justificacin. Obedecern a
Dios. Harn buenas obras. Amarn a otros como Cristo les
am a ellos. Sin embargo, y he aqu el punto importante,
44
Es de inters reconocer que Questions on Doctrine ya no se imprime.
Algunos ven esto como evidencia de que la denominacin se est
retrayendo de las afirmaciones evanglicas contenidas all.
45
Bull and Lockart, Seeking a Sanctuary, p. 69.
estas buenas obras no entran en modo alguno en el

fundamento de su aceptacin por Dios para la salvacin.
A menudo, el intento de las sectas cristianas es
promocionar estricta obediencia a la ley.46 Al principio, esto
parece admirable. Sin embargo, cuando esta obediencia se
convierte siquiera en una parte pequea del fundamento de
nuestra aceptacin por Dios, como sucede con la enseanza
de los Adventistas histricos acerca de la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador, aunque esta
obediencia est aparejada con la fe en Cristo, el evangelio
queda comprometido. Uno nunca sabe cundo ha
obedecido lo bastante perfectamente. Por lo tanto, para
tener cierta certeza y aliviar algo la conciencia,
inevitablemente se establecen ciertos patrones humanos
como la norma aceptada, y se prepara el camino para la
auto-justificacin, el legalismo, y el perfeccionismo, como
se encuentra en el Adventismo histrico.
Por otra parte, al principio, uno pensara que el
evangelio de la gracia gratuita del nuevo pacto le quita
mrito a la obediencia. Por qu deberamos obedecer
cuando la obediencia requerida para la salvacin ya ha sido
efectuada por Cristo? Sin embargo, cuando uno acepta esta
gracia gratuita de Dios, tiene lugar una transformacin. El
cristiano se convierte en una nueva criatura en Cristo Jess.
Ya no tiene que trabajar para ganar la salvacin. Antes
bien, aceptando el veredicto de no culpable de parte de
Dios, reconociendo que Cristo es el fin de la ley para
justicia,47 ahora es libre para hacer buenas obras por
ningn otro motivo que no sea el amor y la gratitud.48
46
Para los Adventistas, esta ley es la ley de los Diez Mandamientos del
pacto antiguo, especialmente el sbado, la creencia en la no
inmortalidad del alma, las leyes sobre carnes limpias e inmundas, etc.
47
Rom. 10:4.
48
A menos que el motivo sea las recompensas eternas, lo cual no tiene
nada que ver con la salvacin.
Ahora, ya no est preocupado por producir suficiente

obediencia para ser aceptado por Dios, porque esa
obediencia ya le ha sido imputada en Cristo, que est
sentado a la diestra de Dios. Ahora su corazn est
quebrantado y puede extender a otros la misma gracia
gratuita y el amor que se le han extendido a l en el
evangelio. Ahora, y solamente ahora, puede verdaderamente
amar a otros. Por lo tanto, Jess dice:
En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis
amor los unos con los otros. (Juan 13:35).
Resumen del Captulo

1. Hay slo un evangelio verdadero.
2. Los que ensean que la salvacin es una combinacin
de fe ms obras ensean un falso evangelio, y deben
ser considerados sectarios, si no una secta.
3. Pablo dijo que cualquiera, aun un ngel del cielo, que
predicase un evangelio contrario a su evangelio de
justificacin por la fe debe ser maldito.
4. Los primeros escritos de Ellen White en general, y
sus afirmaciones en relacin con la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador en
particular, a menudono siempreensean un falso
evangelio.
5. Ellen White ha escrito muchas cosas buenas que
estn en armona con el evangelio y con las
Escrituras. Sin embargo, alguien que asegure hablar
con la autoridad de Dios, como lo hace ella, no debe
tener ninguna afirmacin que comprometa el
evangelio.
6. Ellen White coloca a sus lectores en una posicin de
esto o aquello con respecto a sus escritos. Exige
que sus escritos sean aceptados en su totalidad o
rechazados en su totalidad. Asegura no haber escrito
ni una sola frase hertica y dice que sus testimonios

son las palabras de Dios.
7. El Adventismo histrico primitivo lleva la marca de
una secta.
8. El Adventismo histrico contemporneo puede ser
sectario, pero no hasta el mismo grado que muchas
otras sectas.
9. El Adventismo evanglico no debe ser considerado
una secta. Sin embargo, uno se pregunta si sus
miembros deben ser considerados realmente
Adventistas.
10. El Adventismo denominacional ensea otro
evangelio, y por esta razn debe ser considerado
sectario.
11. El Adventismo denominacional puede ser
considerado sectario por las siguientes razones:
a. Contina manifestando muchas caractersticas
sectarias.
b. Nunca ha renunciado oficialmente a las muchas
afirmaciones errneas en los primeros escritos de
Ellen White.
c. No ensea que las Escrituras son la nica y
todo suficiente regla de fe.
d. Contina sosteniendo los escritos de Ellen White
como continua y autorizada fuente de verdad en
sus Creencias Fundamentales.
e. Contina enseando la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador como doctrina
bblica, aunque la evidencia en contrario ha sido
demostrada una y otra vez por los mejores
cerebros de la iglesia Adventista. Como hemos
visto, esta doctrina contradice, o por lo menos
compromete, el evangelio de la gracia del nuevo
pacto.
f. Contina asegurando ser la iglesia remanente de la

profeca bblica, cuando sus eruditos saben que los
textos claves ofrecidos en apoyo de esta doctrina
no ensean tal cosa.
g. Contina enseando que el sptimo da sbado
ser la prueba final para todos los cristianos de los
ltimos das, mientras que la Biblia deja bien claro
que la creencia en Cristo es el verdadero criterio
de prueba.49
h. No siempre se ensea el evangelio.
12. Nunca debemos juzgar si alguien es salvo o est
perdido por su afiliacin denominacional. La
salvacin se basa en la aceptacin de la gracia
gratuita de Dios por parte del individuo.
49
Vase de Ratzlaff, Captulo 27, The Testing Truth, en Sabbath in
Christ.
No los temis;
porque nada hay
encubierto que no
haya de ser
manifestado, ni
oculto que no haya
de saberse.
Captulo 20
Una Apelacin a los

Dirigentes ASD
E ste captulo es una carta abierta a los dirigentes

denominacionales Adventistas del Sptimo Da. En
este captulo, har un breve resumen de las
conclusiones a las que hemos llegado, invitar a los
dirigentes ASD a afrontar directamente algunas decisiones
difciles, y luego les har una amable apelacin a seguir la
verdadsin importar las consecuencias.
Resumen de nuestras conclusiones

Basndonos en la evidencia ya presentada, me parece
que las siguientes afirmaciones resumidas son conclusiones
razonables.
La iglesia ASD naci del rpido colapso del
millerismoun errneo fechamiento de la venida de
Cristo.1
El abarcante respaldo, por parte de Ellen White, de los
errneos mtodos de interpretacin y las conclusiones de
1
Revsese el Captulo 4, William Miller: Sus Mtodos y Su Mensaje.
Miller pone en duda sus escritos, sus visiones, y su

pretendida autoridad.2
Muchos de los primeros errores del Adventismo estn
basados en los escritos de Ellen White, o apoyados por
ellos.3
Cuando algunos de los primeros errores del Adventismo,
incluyendo errores en las visiones de EGW, fueron
evidentes, se intent cambiarlos, omitirlos, o
suprimirlos.4
Ellen White ha interpretado y aplicado errneamente las
Escrituras en numerosas ocasiones.5
No hay fundamento bblico para la doctrina de la
investigador.6
El juicio en Daniel y en Apocalipsis es principalmente
un juicio de los impos, no de los santos.7
Los mximos dirigentes denominacionales y eruditos de
la iglesia ASD han sabido de los problemas exegticos
relacionados con la purificacin del santuario celestial y
el juicio investigador, y han sido incapaces de
resolverlos adecuadamente.8
2
Revsese el Captulo 3, Ellen, Dios, y Miller.
3
Revsense el Captulo 5, Lo Correcto Es Errneo y lo Errneo Es
Correcto; 6, La Verdad Cambia Otra Vez; y 7, La Puerta Que Se
Abre y Se Cierra.
4
Revsese el Captulo 8, Se Abre Otra PuertaEn Silencio.
5
Revsense los Captulos 58.
6
Esto es, a menos que uno recurra a los mtodos alegorizantes, con
textos de prueba, de Miller, o use La Biblia de la Palabra Clara.
Revsese el Captulo 10, La Cadena Rota.
7
Revsense los Capitulos 10, Una Cadena Rota; 4, William Miller:
Sus Mtodos y Su Mensaje.
8
Revsese el Captulo 11, Bultos Bajo la Alfombra.
Una Apelacin a los Dirigentes ASD 347
La teologa que surge del juicio investigador est

cargada de graves errores.9
Las enseanzas del juicio investigador debilitan la
certeza de la salvacin y el gozo del evangelio.10
En vez de conducir a la vindicacin de Dios por medio
de la perfeccin del remanente, la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador ha sido caldo
de cultivo para toda suerte de ticas cuestionables.11
El creyente cristiano ya tiene el veredicto de no
culpable en la verdad del nuevo pacto de la
justificacin por la fe.12
El juicio investigador est estrechamente relacionado
con los otros aspectos singulares de la teologa y la
misin ASD.13
La denominacin ASD todava tiene ciertas caractersticas
sectarias.14
La denominacin ASD ha dado por lo menos aprobacin
pasiva a La Biblia de Estudio, cuyo propsito declarado
es combinar los comentarios inspirados de los escritos
de Ellen White con las Escrituras mismas.15
La denominacin ASD ha dado por lo menos aprobacin
pasiva a La Biblia de la Palabra Clara, que asegura ser
una traduccin del original, pero que tiene adiciones,
prejuiciadas doctrinalmente, al texto de Daniel 8:12-14,
as como en muchos otros lugares. Estas adiciones no
tienen absolutamente ningn apoyo en el texto original,
9
Revsese el Captulo 12, Es Esto Verdad?.
10
Revsese el Captulo 13, Vivir Bajo el Juicio.
11
Revsese el Captulo 14, Sabamos Que Era Errneo, Pero.
12
Revsense los Captulos 15, He Sido Absuelto, y 18, La Prueba
del Evangelio.
13
Revsese el Captulo 16, La Columna.
14
Revsese el Captulo 17, Las Marcas de Una Secta.
15
Revsese Ibid.
y hacen parecer que el juicio investigador es una

doctrina bblica cuando no lo es.16
El Adventismo histrico, apoyado por los escritos de
Ellen White, enseaba, y quizs ensea todava, un
evangelio de fe ms obras equivale a salvacin. Esto
es condenado en los trminos ms enrgicos por el
apstol Pablo.17
Algunas preguntas penetrantes para los ASD

sobre el tema del juicio.
1. Creen todava que el juicio investigador es
realmente una doctrina bblica aplicable a todos los
cristianos?
2. Por qu un informe completo del Comit Para
Problemas Con el Libro de Daniel no ha sido dado a
conocer oficialmente a los miembros de la iglesia
ASD en general?
3. Creen todava, como lo enseaba Ellen White, que
la expiacin no se consumar sino hasta despus del
fin del juicio investigador, que ustedes sostienen ser
para el tiempo de la segunda venida de Cristo?
4. Creen todava, como lo enseaba Crosier y como lo
apoyaban las visiones y los escritos de Ellen White,
que Cristo entr en el Lugar Santsimo del santuario
celestial por primera vez en 1844?
el juicio investigador es un juicio de salvacin y que
el resultado ser determinado por la confesin de los
pecados y la perfeccin del carcter y/o la ejecucin
de hechos?18,19
16
Revsese Ibid.
17
Revsese el Captulo 18, La Prueba del Evangelio.
18
Dice Juan: Los muertos fueron juzgados por las cosas que estaban
escritas en los libros, segn sus obras. Los ngeles de Dios han
6. Creen todava, como lo enseaba Ellen White en la

investigador, que el borramiento de los pecados no
tiene lugar al arrepentimiento y la conversin, sino al
final del juicio investigador?
7. Creen todava, como lo enseaba Ellen White y se le
mostr en visin, que Crosier tena la luz verdadera
sobre la purificacin del santuario, etc.?20
Si la respuesta es no, entonces por qu no repudian
como errnea la doctrina de la purificacin del santuario
celestial y el juicio investigador, o por lo menos la quitan
de su declaracin en Creencias Fundamentales?
Algunas preguntas penetrantes para los ASD en
relacin con Ellen White.
mantenido un fiel registro de las vidas de todos, y han de ser juzgados

segn sus obras. En vista de este juicio, Pedro exhort a los hombres
de Israel: Arrepentos, pues, y convertos, para que vuestros pecados
sean borrados, cuando vengan tiempos de refrigerio de la presencia del
Seor; y l enviar a Jess, a quien el cielo debe recibir hasta los
tiempos de la restitucin de todas las cosas, que Dios ha hablado por
boca de sus santos profetas desde la fundacin del mundo. Ellen G.
White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 308.
19
La declaracin de EGW en la nota que antecede es un ejemplo tpico
del uso obviamente errneo de las Escrituras. Ella cita a Apoc. 20:11,
12, que, en contexto trata de los impos en el juicio del trono blanco al
fin de los mil aos, en apoyo del juicio investigador de la justificacin
que los Adventistas dicen terminar antes de que comiencen los mil
aos. Tambin usa Hechos 3:1921 en apoyo de este juicio. Si
aceptramos esta enseanza como comentario inspirado, tendramos
que equiparar el derramamiento del Espritu Santo el da de Pentecosts
con el juicio del trono blanco al final de los mil aos, y ver ambos
como si se refiriesen al juicio investigador que comenz en 1844.
20
El etc., muestra que EGW tambin respaldaba los otros aspectos de
las enseanzas de Crosier.

un ngel de Dios gui a William Miller en su estudio
de las profecas?
William Miller descubri una perfecta cadena de
verdad?
el grfico de 1843 de Miller, que tena por lo menos
seis, si no quince, lneas de profeca que apuntaban
a 1844, era dirigido por Dios, y que ninguna parte de
l debera ser alterada porque las cifras eran tal como
Dios las quera?
4. Creen todava, como se le mostr a Ellen White en
visin, que Dios cubri con su mano el error del
grfico y los clculos de las fechas de Miller?
los pastores de las iglesias cristianas que rechazaron
el mensaje de Miller en 1843 tenan sobre ellos la
sangre de las almas y que Jess volvi su rostro
contra esas iglesias?
el mensaje de Miller en 1843 era un mensaje
salvador?
7. Creen todava, como lo enseaba Ellen White y
como se le mostr en su primera visin, que los que
haban aceptado el mensaje de Miller y luego lo
rechazaron despus de 1844, fueron dejados en
completa oscuridad, y que era imposible que
regresaran al sendero que conduca al cielo?
las oraciones de los cristianos que rechazaron el
mensaje del santuario de 1844 eran intiles?
ninguna lengua santificada dir: Soy salvo?

la muerte de Cristo en la cruz no vindic por
completo el carcter de amor y justicia de Dios ante
el universo?
Esta lista podra extenderse por muchas pginas, pero
creo que el argumento ha sido presentado. Desde una
perspectiva evanglica, las enseanzas de Ellen White a
menudo parecen contener errores doctrinales que con
frecuencia contradicen las Escrituras y socavan el
evangelio. Adems de esto, la siguiente cita, escrita en
1856, debera zanjar la cuestin de la autenticidad proftica
de EGW.
Se me mostr la compaa presente en la Conferencia. Dijo
el ngel: Algunos son pasto de gusanos, algunos estn sujetos a
las siete ltimas plagas, algunos estarn vivos y permanecern
en la tierra para ser trasladados a la venida de Jess.21
Considerando lo anterior, parece que Ellen White no
pasa las pruebas bblicas de un verdadero profeta. Todas las
personas presentes en aquella reunin22 han estado muertas
por muchos aos.
El profeta que tuviere la presuncin de hablar palabra en mi
nombre, a quien yo no le haya mandado hablar, o que hablare en
nombre de dioses ajenos, el tal profeta morir. Y si dijeres en tu
corazn: Cmo conoceremos la palabra que Jehov nos ha
hablado?; si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se
cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra que Jehov no
ha hablado; con presuncin la habl el tal profeta; no tengas
temor de l. (Deut. 18:2022).
Cuando se cumpla la palabra del profeta, ser conocido
como el profeta que Jehov en verdad envi. (Jer. 28:9)
21
22
Esta conferencia tuvo lugar el 27 de mayo de 1856. Vase Ibid., p.
127.
As que, preguntamos, creen todava que los escritos de

Ellen White son comentarios inspirados y una fuente
continua y autorizada de verdad?
Si su respuesta es no, entonces por qu no repudian los
muchos errores en los escritos de Ellen White, o por lo
menos quitan sus escritos de su declaracin de las
Creencias Fundamentales como una fuente continua y
autorizada de verdad?
El autor envi la siguiente carta registrada al entonces
presidente de la Conferencia General justo antes de la
segunda impresin de la Doctrina Sectaria.
Mayo 1, 1997
Robert S. Folkenberg,
Presidente de la Conferencia General de los ASD
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring, MD20904-6600
Estimado Pastor Folkenberg.
Gracias por tomar tiempo de su apretada agenda para leer esta
carta. Yo era un Adventista del Sptimo Da de cuarta
generacin que crea en la Iglesia Adventista del Sptimo Da
como la verdadera iglesia remanente de Dios de la profeca
bblica. Le la mayora de los escritos de Ellen White publicados
hasta entonces, si no todos, y crea que ella era una verdadera
mensajera de Dios, inspirada para preparar a un pueblo para
comparecer en el gran da de la venida de Cristo. Asist a
escuelas ASD desde el primer grado hasta el seminario.
Abandon el ministerio ASD cuando ya no pude apoyar ms el
juicio investigador. Hice esto slo despus de considerable
estudio bblico, oracin, y discusin con los mejores eruditos
SDA, que reconocieron en privado que el juicio investigador no
era una doctrina bblica.
Envi a usted dos libros por correo registrado hace como ocho
meses. Se titulaban Sabbath in Crisis y The Cultic Doctrine of
Seventh-day Adventists: An Evangelical Resource, An Appeal to
SDA Leadership. La Fundacin White ha comprado varias
copias de Cultic Doctrine, y algunas copias de Sabbath in
Crisis. Muchas otras entidades ASD tambin han comprado

estos libros. Algunos pastores ASD los estn recomendando en
privado a sus miembros de iglesia. La verdad es que se han
vendido muchos millares de estos libros, y me preparo para
reimprimirlos nuevamente. Recibo muchas solicitudes de
lectores que me preguntan cul ha sido la respuesta de los
dirigentes ASD. Hasta la fecha, no hecibido ninguna. Me
gustara incluir su respuesta, o por lo menos un resumen de ella,
en la siguiente impresin.
Para que yo pueda representar al Adventismo correctamente, le
solicito que responda a las preguntas que aparecen en Cultic
Doctrine (Vase el Captulo 20). Tambin le solicito que
responda a varias otras preguntas enumeradas ms abajo.
Muchas de las preguntas pueden ser contestadas con un simple
S o No.
1. Sostiene todava la iglesia Adventista del Sptimo Da las

siguientes Creencias Fundamentales como aparecen
impresas en su Anuario Adventista del Sptimo Da para
1996?:
No. 12, El Remanente y Su Misin
No. 17, El Don de Profeca
No. 19, El Sbado
No. 23, El Ministerio de Cristo en el Santuario Celestial
No. 25, La Muerte y la Resurreccin
2. Tiene un pastor Adventista del Sptimo Da que estar de
acuerdo con todas las 27 Creencias Fundamentales de los
Adventistas del Sptimo Da para estar bien con la iglesia
y tener buen crdito?
3. Si un pastor no tiene que estar de acuerdo con todas las 27
Creencias Fundamentales de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, con cuntas puede estar en desacuerdo y
todava continuar siendo pastor en la denominacin
Adventistas del Sptimo Da?
4. Hay ciertas Creencias Fundamentales no negociables, con
las cuales un pastor ASD tiene que estar de acuerdo para
estar bien con la iglesia y tener buen crdito? Si es as,
cules seran?
5. Si un pastor ASD no estuviera de acuerdo con todas las

cinco Creencias Fundamentales mencionadas ms arriba
en la pregunta 1, sera, o debera ser, considerado todava
pastor Adventista?
6. Hay diferentes requisitos para adherirse a las 27
Creencias Fundamentales tanto para pastores como para
miembros de iglesia? Si es as, por favor explquelo.
7. Se espera cambiar alguna de las 27 Creencias
Fundamentales de los Adventistas del Sptimo Da en el
futuro cercano (13 aos)? Si es as, por favor explquelo.
Pastor Folkenberg, s que usted debe conocer los hechos.

Muchas de las cosas que los Adventistas crean originalmente
son errneas. Sin embargo, en sus Seminarios sobre Apocalipsis,
la iglesia Adventista contina enseando cosas que sus eruditos
saben que son falsas. Apelo a usted para que siga los pasos de
otros que han sido francos con la verdad. Por qu no seguir los
pasos de los reformadores que estuvieron dispuestos a ponerse
del lado de la verdad sin importarles lo que sucediese? Por qu
no seguir el ejemplo de los recientes cambios en la Iglesia
Mundial de Dios? Esta iglesia ha admitido pblicamente los
errores pasados. Han ayudado a los miembros de su iglesia a ver
el largo alcance de las afirmaciones y los resultados de entender
correctamente el evangelio. Es verdad que muchos no lo han
entendido. Es verdad que muchos se han ido. Es verdad que lo
mismo sucedera en el Adventismo. No es la verdad ms
valiosa que los nmeros, el dinero y el poder? He hablado
personalmente con varios pastores ASD que reconocen en
privado que la iglesia ASD est errada en varias de sus
Creencias Fundamentales. Estn trabajando, segn piensan que
es seguro, para cambiar la iglesia desde adentro. Me han
expresado aprecio por mi trabajo externamente. Esperan y oran
para que la iglesia ASD admita sus pasados errores y llegue a
ser una iglesia verdaderamente basada en la Biblia. Apelo a
usted para que estudie cuidadosamente y con oracin los dos
libros que se le enviaron. Gracias por responder a esta carta.
Quiero realmente ser honesto en mi evaluacin del Adventismo.
Si tiene alguna pregunta, por favor sintase libre para llamar o
escribir.
En el gozo del Seor, Dale Ratzlaff
Algunas semanas ms tarde, recib una carta de uno de

los Asistentes del Presidente. Deca que el Pastor
Folkenberg no tena tiempo para responder a mi carta y que
lo que los Adventistas creen era bien sabido.
Reflexiones personales
Como Adventista del Sptimo Da de cuarta generacin,
crec creyendo plenamente que la iglesia ASD era
realmente la nica iglesia verdadera, remanente, de Dios.
Crea que buscar y vivir la verdad era el corazn mismo del
Adventismo del Sptimo Da. Me impact enterarme de lo
contrario. Recuerdo vvidamente los meses de angustia que
sufr mientras luchaba con los hechos. Amaba los escritos
de EGW, aunque hubiese algunas cosas que no lograba
reconciliar. Amaba la historia ASD, y a menudo me
maravillaba de la enseanza de cmo Dios condujo a este
pequeo grupo de Adventistas a descubrir verdades
especiales para los ltimos das. El destino futuro de los
ASD siempre fue un desafo para mi imaginacin. Me vea
a m mismo como un leal Adventista hasta el fin, dispuesto
a dar mi vida, si Dios as lo dispona, guardando fielmente
el sbado.
Entonces descubr que el juicio investigador no era una
doctrina bblica, que contradeca la Escritura y socavaba el
evangelio. Ms o menos por el mismo tiempo, recib
evidencia concreta de que Ellen White haba copiado
profusamente, aunque ella lo negaba, y que hasta haba
trasladado los errores de los libros de los cuales haba
copiado. Esto fue un golpe terrible. No abandon la iglesia
ASD sin un estudio serio.
Ahora, veintids aos ms tarde, parece obvio que los
dirigentes ASD conocen los hechos. Parece tambin que
todava no estn nada dispuestos a reconocer los errores del
Adventismo primitivo.
La oportunidad y el dilema de los Adventistas

Estoy seguro de que los dirigentes ASD se enfrentan a
muchos dilemas. No sera fcil descartar la doctrina de la
porque est estrechamente entrelazada con casi todo en el
Adventismo histrico. Si los dirigentes denominacionales
hicieran esto, sin duda muchos Adventistas histricos
formaran grupos disidentes y reformistas, asegurando que
la corriente principal del Adventismo haba abandonado el
modelo23 y que haba apostatado.
Recientemente, la Iglesia Mundial de Dios se enfrent a
un desafo similar. Haba sido considerada por la mayora
de los evanglicos como una secta cristiana. Sin
embargo, sus dirigentes, sabiendo lo que les costara,
decidieron seguir la verdad, sin importar lo que costara.
Cambiaron pblicamente sus creencias sobre varias
doctrinas importantes. Se alejaron de las creencias errneas
y se acercaron a la corriente principal del cristianismo.
Abandonaron su fuerte nfasis en el pacto antiguo, y ahora
ensean el evangelio de gracia del nuevo pacto. Han
cambiado la manera en que entienden el Espritu Santo y la
doctrina de Cristo. Ya no requieren la observancia del
sbado o las fiestas anuales. Puede que no estn todava en
la mitad de la corriente principal del evanglismo, pero
ciertamente se estn moviendo rpidamente en esa
direccin.
Este cambio de doctrina les cost caro. Perdieron
aproximadamente el cuarenta por ciento de sus pastores y
el treinta por ciento de sus miembros, para no mencionar
sus ingresos. En la actualidad, sin embargo, los que
23
Un trmino bien conocido en el Adventismo histrico para referirse a
los escritos de Ellen White.
quedaron estn siguiendo a Cristo y se regocijan en el

evangelio de gracia del nuevo pacto.24
Cuando se trata de estar de parte de la verdad, Jess es
nuestro ejemplo. Aunque las multitudes eran grandes, Jess
no comprometa la verdad por el inters de los nmeros.
Estar de parte de la verdad le cost caro. Muchos de sus
seguidores le abandonaron25 y luego hubo el costo de la
cruz.
Cuando se trata de cambios, los dirigentes ASD podran
seguir la tradicin de los primeros pioneros del
Adventismo. Como hemos visto, ellos tambin cambiaron
su manera de entender la verdad en ms de una ocasin. Al
estudiar los escritos de EGW, es evidente que ella tambin
cambiaba sus creencias. Hay que acreditarle que, a
diferencia de otros profetas de su tiempo, su cambio de
doctrina era por lo general26 hacia la corriente principal del
cristianismo. Es verdad que ni la iglesia Adventista ni EGW
han sido tan francos al admitir pasados errores como a
muchos les gustara, pero qu oportunidad tiene ahora la
iglesia ASD! Por qu no seguir la verdad, sin importar el
costo?
La iglesia ASD no debe ser evaluada en la actualidad
basndose en lo que fue hace muchos aos, sino en sus
actuales creencias y prcticas. Y he aqu la oportunidad y el
24
He hablado personalmente con varios de los mximos dirigentes
denominacionales, un gran nmero de pastores, y muchos cientos de
miembros de la Iglesia Mundial de Dios. Me he sentido muy
estimulado por su sinceridad y su deseo de seguir la verdad, sin
importar el costo, manifestados en casi todas las conversaciones.
25
Desde entonces muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no
andaban con l (Juan 6:66).
26
No siempre, como en sus primeras visiones, en que cerr la puerta
otra vez. Sin embargo, en relacin con su manera de entender el
evangelio, la deidad de Cristo, la naturaleza sin pecado de Cristo, etc.,
su cambio de creencias fue en direccin de la corriente principal del
cristianismo.
dilema Adventistas. Me parece que hay muchos en la

denominacin que estn cambiando y quieren ms cambios.
Sin embargo, no quieren repudiar abiertamente sus pasados
errores. Por ejemplo, en su libro The Sanctuary, the Heart
of Adventist Theology [El Santuario, el Corazn de la
Teologa Adventista], Roy Adams hace varias
concesiones,27 pero entonces hace un imaginativo juego de
pies para demostrar que esto en ninguna manera altera ni un
solo tabln de los pilares bsicos de la fe Adventista.28 Me
parece ilgico afirmar dos o ms posiciones que son
fundamentalmente contradictorias.
Algunos Adventistas han progresado del juicio
investigador al ministerio de Jess en el santuario celestial
en dos compartimientos, al ministerio de Jess en el
santuario celestial en dos fases, al juicio pre-
advenimiento (en el contexto del juicio investigador post-
1844), al juicio pre-advenimiento (aceptacin del
evangelio, el contexto de 1844 es irrelevante). A menudo,
esto se hace bajo la dinmica de revelacin progresiva.
Una cuidadosa evaluacin de esta progresin de creencias
muestra que la primera y la ltima se contradicen entre s, y
una no surge de la otra. Es como el continuo de blanco a
negro en pequeos aumentos, mencionado en el captulo
dos. El negro no es blanco, no importa cuntos variados
tonos de gris conecten a los dos. Ni el error es verdad, no
importa cuntos pasos graduales se den, tratando de
convertir el error en verdad.
Estoy asombrado de los comentarios de muchos de los
pastores Adventistas, aun los Adventistas evanglicos, que
27
La contribucin de A. F. Ballenger a la verdad, p. 86; los pecados, no
la sangre, contaminan el santuario, p. 87; y varios otras.
28
sin alterar un solo tabln de los pilares bsicos de la fe
Adventista, s percibimos una visin ms clara. Adams, The Sanctuary,
p. 11.
leyeron el primer borrador de este manuscrito. Algunos

repudiaron los errores de las primeras afirmaciones de
Ellen White sobre la puerta cerrada, sus perversin de las
afirmaciones del evangelio, etc., pero continan
considerando a EGW como profeta inspirada. Su
razonamiento era simplemente revelacin progresiva. Sin
embargo, dos posiciones contrarias entre s no pueden ser
ciertas. Si he entendido correctamente la revelacin
progresiva, una nueva revelacn de la verdad no contradice
la primera revelacin de la verdad. Puede aadir nuevas
vislumbres, nuevos hechos, y mayor entendimiento, pero la
primera revelacin de la verdad encaja en la imagen mayor
de la verdad sin ser contradictoria.
Por lo tanto, me parece que la nica manera en que los
Adventistas pueden realmente salir limpios y entrar a la
corriente principal del evangelismo es repudiar
abiertamente los primeros errores de la purificacin del
santuario celestial y el juicio investigador, y abandonar los
escritos de Ellen White como fuente de autoridad.
Una apelacin humildepor qu no aprovechar

el momento?
Es demasiado esperar que los dirigentes ASD se suelten
algn da de los errores del millerismo y los errores en los
escritos de Ellen White? Por qu no cortar la astilla de la
aunque les duela y el costo sea alto? Por qu no decidirse
a ser fieles slo al evangelio de gracia del nuevo pacto y la
palabra de Dios? Por qu no liberar a la iglesia
Adventistadejarla libre para que haga las buenas obras
que se producen como resultado natural de saber que Dios
ya ha dado al creyente cristiano el veredicto de no
culpable en Cristo Jess?
S que la iglesia Adventista se ve a s misma como el

remanente. Sin embargo, me parece que esta afirmacin
no se funda en una slida interpretacin bblica. S que
sera una terrible sorpresa para muchos Adventistas
histricos darse cuenta de que la iglesia ASD no fue, ni es,
la iglesia remanente. Sin embargo, si la iglesia Adventista
se soltara de los errores del pasado, entonces sera
verdaderamente parte del remanentetodos verdaderos
creyentes en Cristo.
A veces, lo que he dicho en este libro probablemente ha
cortado hasta doler. Sin duda, algunos han retrocedido ante
el cortante cuchillo, como lo hice yo cuando el anciano
mdico de campo trataba de encontrar la astilla en mi pie.
He cortado, no con la intencin de causar dolor, sino con la
esperanza de que el corte fuese lo bastante profundo para
quitar la astilla. Cun maravilloso sera ver a la iglesia
ASD correr librelibre de la astilla paralizante, libre del
estorbo de pasados errores!
Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris
verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la
verdad os har libres. (Juan 8:31, 32).
Es mi sincera oracin y esperanza que este libro pueda,
de una manera modesta, impulsar a la iglesia Adventista
hacia la corriente principal del evangelio.
Apndice B
Afirmaciones Cuestionables de Ellen G. White
Las caractersticas fsicas adquiridas se convierten

en genticas
Al ajustar el cors, los rganos internos de las mujeres son
empujados fuera de sus posiciones. Estas mujeres que se visten a la
moda no pueden transmitir buenas constituciones a sus hijos. Algunas
mujeres tienen cinturas estrechas por naturaleza. Pero, antes que
considerar tales formas como hermosas, deberan ser consideradas
defectuosas. Estas cinturas de avispa pueden haberles sido transmitidas
por sus madres, como resultado de la prctica pecaminosa de apretar
el cors, y a consecuencia de una respiracin imperfecta. Los pobres
nios nacidos de estas miserables esclavas de la moda tienen una
vitalidad disminuda, y estn predispuestos a contraer enfermedades.
Las impurezas retenidas en el sistema a consecuencia de la respiracin
imperfecta son transmitidas a su descendencia.1
Pero mi cintura es naturalmente ms estrecha, dice una mujer.
Ella quiere decir que ha heredado pulmones pequeos. Sus
antepasados, ms o menos de ellos, compriman sus pulmones de la
misma manera que lo hacemos nosotros, y en su caso se ha convertido
en una deformidad congnita.2
Ajustar el cors hace que los pulmones

sobresalgan por el cuello
En el hotel DIEU, el gran hospital de Pars, una joven de dieciocho
aos se present a Breschet para pedir su consejo. En el lado derecho
de la garganta, tena un tumor de considerable tamao, pero no mayor
que el puo. Llegaba desde la clavcula hasta el cartlago de la tiroides.
Cuando se lo apretaba hacia abajo, desapareca por completo; pero, tan
pronto se quitaba la presin, se volva indoloro, suave, y elstico. Se
observ que alcanzaba su mayor tamao cuando el cors se apretaba
fuertemente en el pecho. Resumiendo, al aplicarle el odo, se poda or
1
2
Ibid., 1871-10-31.
el murmullo de la respiracin en el tumor, lo que demuestra que los

pulmones haban sobresalido. En otras palabras, que el cors de la
pobre muchacha haba sido apretado tanto que sus pulmones, no
teniendo ya espacio suficiente en sus posiciones naturales, haban sido
empujados fuera de ellos, y avanzaban por fuerza hacia arriba a lo
largo del cuello.3
El cerebro contiene rganos animales, las

pelucas causan imprudencia en la moral
El cabello artificial y los cojincillos que cubren la base del cerebro
calientan y excitan los nervios espinales que se centran en el cerebro.
La cabeza siempre debe mantenerse fresca. El calor causado por estas
cubiertas artificiales induce la sangre al cerebro. La accin de la sangre
sobre los rganos inferiores o animales del cerebro causa actividad no
natural, tiende a causar imprudencia en la moral, y la mente y el
corazn quedan en peligro de corromperse.4
Los bebs que maman de una nodriza heredan la

moral de la nodriza
Las madres dependen a veces de una nodriza Una desconocida
desempea los deberes de la madre, y da de su seno el alimento para
sustentar la vida. Ni es esto todo. Ella tambin imparte su estado de
nimo y su temperamento al nio que mama. La vida del nio est
ligada a la de ella. Si la nodriza es una mujer ruda, apasionada e
irrazonable; si no tiene cuidado con su moral, el nio que mama ser,
con toda probabilidad, del mismo tipo o similar. La misma calidad de
alimento que corre por las venas de la nodriza es la que corre por las
del nio.5
Los tobillos no deben ser expuestos a la vista de

los hombres
Es comn ver el vestido levantado media yarda, revelando un
tobillo casi descubierto a la vista de los caballeros, pero nadie parece
sonrojarse por esta inmodesta exposicin. La sensible modestia de
nadie parece impactarse, por la razn de que esto es habitual. Es la
3
Ibid., 1871-12-01.
4
Ellen G. White, Healthful Living, p. 185.
5
Ibid., p. 145.
Apndice B 375
moda, y por esta razn se soporta. No se oye ninguna protesta contra

esta inmodestia, aunque lo es en el sentido ms completo de la
palabra.6
La unin sexual entre seres humanos y bestias es

evidente en ciertas razas de hombres
Todas las especies animales que Dios cre fueron preservadas en el
arca. Las especies confusas que Dios no cre, que eran el resultado de
la amalgama [unin sexual], fueron destruidas por el diluvio. Desde el
diluvio, ha habido amalgamas entre seres humanos y bestias, como
puede verse en las casi interminables variedades de especies animales,
y en ciertas razas de hombres.7
Los terremotos y los volcanes son causados por

el carbn y el petrleo que arden bajo la
superficie
En ese tiempo [despus del diluvio], quedaron enterrados inmensos
bosques. Desde entonces, esos bosques se han transformado en carbn,
formando los extensos yacimientos de carbn que ahora existen, y que
tambin producen grandes cantidades de petrleo. Con frecuencia, el
carbn y el petrleo se incendian y arden bajo la superficie de la tierra.
Por eso se calientan las rocas, arde la piedra caliza, y se funde el
mineral de hierro. La accin del agua sobre la piedra caliza aade furia
al intenso calor, y causa los terremotos, los volcanes, y las erupciones
ardientes.
Afirmaciones de Ellen White que

parecen contradecir la Biblia
Cundo se ide el plan de salvacin?

EGW: El reino de la gracia se instituy inmediatamente despus de la
cada del hombre, cuando se ide un plan para la redencin de la raza
culpable. Este plan exista entonces en el propsito y por la promesa de
6
7
Ellen G. White, Spiritual Gifts, Vol. 3, p. 75. Vase tambin Spiritual
Gifts, Vol. 3, p. 64, Spirit of Prophecy, Vol. 1, p. 69, 78.
Dios; y, por medio de la fe, los hombres podan convertirse en sus

sbditos. Pero no fue establecido realmente sino a la muerte de Cristo.8
La Biblia: Quien nos salv y llam con llamamiento santo, no
conforme a nuestras obras, sino sedgn el propsito suyo y la gracia
que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos (2
Tim. 1:9).
Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que
fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos
predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo,
segn el puro afecto de su voluntad (Efe. 1:4, 5).
Fue Adn engaado?

EGW: Eva cedi a la tentacin, y por medio de su influencia, Adn
fue engaado tambin.9
La Biblia: Y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo
engaada, incurri en transgresin (1 Tim. 2:14).
Tienen los cristianos que presentar ofrendas por

el pecado todava?
EGW: Por lo menos, podan haber hecho esfuerzos para corregir sus
actos de injusticia hacia sus prjimos. No pueden hacer justicia en
todos los casos, porque algunos de aqullos a quienes perjudicaron han
bajado a sus tumbas, y los hechos permanecen registrados contra
ustedes. En estos casos, lo mejor que pueden hacer es traer una ofrenda
por el pecado al altar del Seor, y l la aceptar y les perdonar.10
Si todos aqullos a quienes Dios ha prosperado con riquezas
terrenales llevaran a cabo su plan de entregar fielmente la dcima parte
de todos sus ingresos, y si no retuvieran sus ofrendas por el pecado y
sus ofrendas de agradecimiento, la tesorera estara llena
constantemente.11,12
8
Ellen G. White, The Great Controversy, edicin de 1888, p. 347.
Vase tambin Early Writings, pp. 126, 149-151.
9
Ellen G. White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, 352.
10
Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 5, p. 339. Vase
tambin Vol. 5, p. 150.
11
Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol.3, p. 408.
Apndice B 377
Pero ha habido un gran descuido del deber. Muchos han retenido

los medios que Dios reclama como suyos, y al hacerlo, han robado a
Dios. Sus egostas corazones no han entregado la dcima parte de
todas sus ganancias, que Dios reclama. Tampoco han trado las
recolecciones anuales con sus ofrendas de buena voluntad, sus
ofrendas de agradecimiento, y sus ofrendas por el pecado.13
Todas nuestras bendiciones vienen de la abundancia de su mano. A
su vez, l quiere que los hombres y las mujeres muestren su gratitud
devolvindole una porcin en diezmos y ofrendasen ofrendas de
agradecimiento, en ofrendas de buena voluntad, en ofrendas por el
pecado. Si fluyeran medios a la tesorera de acuerdo con este plan
divinamente sealado,la dcima parte de todas las ganancias, y
ofrendas liberaleshabra abundancia para el avance de la obra del
Seor.14
Queridas hermanas, continuar este orden de cosas; o decidirn
hacer a un lado sus adornos, y volver su atencin por completo para
buscar al Seor? Traigan sus ofrendas por el pecado, sus ofrendas de
agradecimiento, y sus ofrendas de buena voluntad; humillen sus
corazones delante del Seor, y l estar siempre listo para aceptar y
perdonar.15
La Biblia: Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un
solo sacrificio por los pecados (Heb. 10:12).
Y cuando estos han sido perdonados, ya no hace falta otro
sacrificio por el pecado (Heb. 10:18).
Hay ms de un evangelio?
EGW: El evangelio de la salud debe ser enlazado firmemente con el
ministerio de la palabra. Es el propsito del Seor que la influencia
restauradora de la reforma pro salud sea parte del ltimo y gran
esfuerzo para proclamar el mensaje del evangelio.16
12
Debe observarse que las ofrendas por el pecado no pueden
interpretarse aqu como si se refiriesen a las ofrendas de
agradecimiento, pues stas se mencionan por separado.
13
14
Ellen G. White, Acts of the Apostles, p. 75.
15
16
ellen G. White, Counsels on Diet and Foods, p. 75.
Los que ensean los principios de la reforma pro salud deben ser
inteligentes con respecto a la enfermedad y sus causas, entendiendo
que cada accin del agente humano debe estar en perfecta armona con
las leyes de la vida. La luz que Dios ha dado sobre la reforma pro
salud es para nuestra salvacin y la salvacin del mundo.17
La Biblia: Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro
evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema (Gl.
1:8).
Cul es el sello de Dios para el cristiano?

EGW: La seal, o el sello, de Dios es revelado en la observancia del
sptimo da sbado, el recordatorio de Dios de la creacin.18
La Biblia: Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual
fuisteis sellados para el da de la redencin (Efe. 4:30. Vase tambin 2
Cor. 1:22, Efe. 1:13).
Cundo tent Satans a Cristo?

EGW: Tan pronto comenz el largo ayuno de Cristo, [Satans] estuvo
listo con estas tentaciones. Vino vestido de luz, asegurando ser un
ngel enviado desde el trono de Dios para que simpatizara con Cristo y
le aliviara de su condicin sufriente. Le hizo ver que Dios no deseaba
que pasase por el dolor y la auto-negacin que haba anticipado.
Asegur traer el mensaje del cielo que Dios haba diseado para probar
la disposicin de Cristo para soportar la prueba.19
La Biblia: Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta
noches, tuvo hambre. Y vino a l el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de
Dios, d que estas piedras se conviertan en pan (Mat. 4:2,3).
Podemos orar libremente por los enfermos?

EGW: Bajo el encabezamiento Oracin por los enfermos,
encontramos esta afirmacin: Primero debemos averiguar si el enfermo
17
18
Ibid., Vol. 8, p. 117.
19
Apndice B 379
ha estado reteniendo los diezmos o ha causado problemas en la

iglesia.20
La Biblia: Y cuando lleg la noche, trajeron a l muchos
endemoniados, y con la palabra ech fuera a los demonios, y san a
todos los enfermos (Mat. 8:16).
Es correcto orar de pie?

EGW: Dnde obtuvieron nuestros hermanos la idea de que deben
estar de pie cuando oran a Dios? A alguien que fue educado en Battle
Creek como por cinco aos se le pidi que guiara en oracin antes de
que la Hermana White hablara a la gente. Pero, al verle permanecer
derecho sobre sus pies mientras sus labios estaban a punto de abrirse
en oracin a Dios, mi alma me impuls a reprenderlo abiertamente.
Llamndole por su nombre, le dije: Pngase de rodillas. Esta es
siempre la posicin correcta.
La Biblia: Y cuando estis orando, perdonad, si tenis algo contra
alguno, para que tambin vuestro Padre que est en los cielos os
perdone a vosotros vuestras ofensas (Mar. 11:25).
Requiere Dios que su pueblo sea vegetariano?

EGW: Los que han recibido instruccin relativa a los males causados
por el uso de la carne no deben continuar saciando su apetito por
alimento que ellos saben que no es saludable. Dios exige que el apetito
se purifique. Esta es una obra que debe hacerse antes de que su pueblo
pueda estar de pie delante de l como pueblo perfecto.21
La Biblia: Pero el Espritu dice claramente que en los postreros
tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus
engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresa de
mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia, prohibirn casarse,
y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin
de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la
verdad (1 Tim. 4:13).
20
Ellen G. White, Healthful Living, p. 237.
21
Elen G. White, Counsels on Diet and Foods, p. 36.
Pueden los ministros cristianos comer carne?

EGW: Que ninguno de nuestros ministros ponga el perverso ejemplo
de comer carne. Que ellos y sus familias vivan de acuerdo con la luz de
la reforma pro salud.22
La Biblia: Y les dijo: Cunto he deseado comer con vosotros esta
pascua [este cordero] antes de que padezca! (Luc. 22:15).
Est un cristiano bajo condenacin si come

carne?
EGW: Cuando la luz de la reforma pro salud nos alumbr, y desde ese
tiempo, las preguntas han llegado todos los das. Estoy practicando
la temperancia en todas las cosas? Es mi dieta tal que me ponga en
una situacin en que pueda hacer el mayor bien? Si no podemos
contestar estas preguntas en sentido afirmativo, estamos condenados
delante de Dios, porque l nos har responsables por la luz que ha
brillado en nuestro camino 23
La Biblia: Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn
en Cristo Jess (Rom. 8:1).
Estorba nuestra oracin el comer huevos?

EGW: Ustedes ponen sobre su mesa mantequilla, huevos, y carne, y
sus nios participan de ellos. Son alimentados con las mismas cosas
que excitan sus pasiones animales, y luego ustedes vienen a
encontrarse con Dios y a pedirle que bendiga y salve a sus nios.
Hasta dnde llegan sus oraciones?24
La Biblia: Qu padre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una
piedra? o si pescado, en lugar de pescado, le dar una serpiente? O si
le pide un huevo, le dar un escorpin? Pues si vosotros, siendo malos,
sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre
celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan?
22
Ibid., p. 399.
23
Ibid., p. 20.
24
Ibid., p. 366.
Apndice C
Bibliografa Selecta
Las obras al lado de las cuales aparece un asterisco son las que, de una
manera u otra, documentan algunos de los errores en la teologa ASD.
Incluidos en la bibliografa estn muchos libros escritos por ASDs.
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Dale Ratzlaff - La Doctrina Sectaria de Los Adventistas Del Séptimo Día

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Dale Ratzlaff - La Doctrina Sectaria de Los Adventistas Del Séptimo Día

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Equipo de traductores de este libro:

Todas las citas bblicas han sido tomadas de la Santa Biblia,

Diseo de la portada: Richard Tinker

A mi esposa, Carolyn, con quien tengo una deuda de

la parte de abajo del dedo gordo de mi pie izquierdo. Lo

Pero de vez en cuando regresaba aquel dolor ya familiar.

Evanglicos se les recomienda leer la nota a pie de pgina.)

En momentos esta tarea seria dolorosa al exponer los

despus de hacer mis propios estudios encontr que esto

verdad. En ocasiones son llamados un comentario inspirado en la

misiones forneas, y la comunidad es un modelo que otras

recientemente ha cambiado de direccin. En el mbito

que considero que es el problema fundamental de los ASD:

Quines son los verdaderos Adventistas?

Da no precisamente encajaran en alguna de estas

Buenos Adventistas14 admitiran que los escritos de

quisieran al Hijo de Dios y que El como quiera los amara.

proftico mientras que a la vez siguen en desacuerdo con

conversaciones con otros adventistas en diferentes etapas

iglesia adventista Temprana y sus documentos. Es

resumido lo que yo he considerado como las verdades

Y en realidad, hay tres preguntas que tienen que hacerse

Cul es tu ms alto recurso de autoridad?

Ahora podemos ver que los Adventistas tienen dos recursos

Pero Dios tendr un pueblo aqu en la tierra para mantener a

se vende en las tiendas Adventistas a travs del pas, y empieza

interpretacin del comentario inspirado por encima,

en el contexto para defender la purificacin del santuario y

Deberamos evaluar a alguien que se diga y

En cuanto a los profetas, que hablen dos o tres, y que los

comparando esos escritos con la suprema autoridadla

horas estamos en Tucson. Cuando llegamos a Tucson, t

Lo que es la revelacin progresiva

El segundo matiz de significado en la revelacin

Lo que la revelacin progresiva no es

t todava no me dijiste la verdad, y ests todava tratando

Resumen del captulo

3. La verdad es el estado real de las cosas. La verdad es

White, Dios, y Miller

E l fundamento del Adventismo reside en el respaldo

equivocado, tambin Elena G. White lo estaba. No hay

Elena G. White dijo que Dios seleccion a William

impacto, los nmeros se pondrn en corchetes dentro de las

en el corazn de la gente, para prepararse para el pronto regreso

terminado, y Satans y sus emisarios estaban disgustados en su

Resumen del respaldo de Elena G. White a Miller

1. Los ngeles de Dios estaban activamente envueltos

que no le hicieran dao y en una ocasin un ngel

7. El mensaje de Miller es llamado los misterios del

E l origen de muchas de las doctrinas distintivas y

la Iglesia Mundial de Dios], y de las muchas pequeas iglesias

preparado, y que us mtodos que otros en su tiempo

he cambiado la manera en que las referencias se

ser quebrantado hasta dejar de ser pueblocuando

es uno de los eslabones de la cadena perfecta de verdad,

en Eze. 39:9,10: Y los moradores de las ciudades de Israel

CUATRO: Queda probado tambin por la seal del

transcurridos desde la cada de Adn. Entonces comenzar

vosotros; el producto de la tierra comeris. En este ao de

terminaron los jubileos judos, cuando no haban guardado

profecas de la segunda venida que terminasen en 1843, e

hombre, el mundo ha permanecido 2000 aos bajo los