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29th November 2008 A Doutrina Marxista

O marxismo o sistema das idias e da doutrina de Marx. Marx continuou e desenvolveu plena e genialmente as trs
principais correntes ideolgicas do sculo XIX, nos trs pases mais avanados da humanidade: a filosofia clssica
alem, a economia poltica clssica inglesa e o socialismo francs, em ligao com as doutrinas revolucionrias
francesas em geral. O carter notavelmente coerente e integral das suas idias, reconhecido pelos prprios adversrios
- e que, no seu conjunto, constituem o materialismo moderno e o socialismo cientfico moderno como teoria e programa
do movimento operrio de todos os pases civilizados -, obriga-nos a fazer preceder a exposio do contedo essencial
do marxismo, a doutrina econmica de Marx, de um breve resumo da sua concepo do mundo em geral.

O Materialismo Filosfico
Desde 1844-1845, poca em que se formaram as suas idias, Marx foi materialista; foi, em particular, partidrio de L.
Feuerbach, cujo nico lado fraco foi para ele, mesmo mais tarde, a falta de coerncia e de universalidade do seu
materialismo. Marx via a importncia histrica mundial de Feuerbach, que "fez poca", precisamente na sua ruptura
decisiva com o idealismo de Hegel e na sua afirmao do materialismo que j desde "o sculo XVIII e nomeadamente
em Frana no foi apenas uma luta contra as instituies polticas existentes, assim como contra a religio e a teologia
existentes, mas tambm ... contra toda a metafsica" (tomada no sentido de "especulao delirante" por oposio a uma
"filosofia sensata") (A Sagrada Famlia (19), no Literarischer Nachlass). "Para Hegel - escrevia Marx - o processo do
pensamento, que ele personifica mesmo sob o nome de idia num sujeito independente, o demiurgo (o criador) da
realidade ... Para mim, pelo contrrio, o ideal no seno o material transposto e traduzido no crebro humano" (O
Capital, I, posfcio da segunda edio). Perfeitamente de acordo com a filosofia materialista de Marx, F. Engels,
expondo-a no Anti-Dihring (ver), que Marx lera ainda em manuscrito, escrevia: "A unidade do mundo no consiste no
seu ser ... A unidade real do mundo consiste na sua materialidade e esta ltima est provada ... por um longo e
laborioso desenvolvimento da filosofia e das cincias naturais ... O movimento o modo de existncia da matria.
Nunca e em parte alguma houve nem poder haver matria sem movimento ... Matria sem movimento impensvel do
mesmo modo que movimento sem matria ... Mas, se pergunta, depois disso, o que so o pensamento e a conscincia,
e donde provm, conclui-se que so produtos do crebro humano e que o prprio homem um produto da natureza, o
qual se desenvolveu no seu ambiente e com ele; da se compreende por si s que os produtos do crebro humano que,
em ltima anlise, so igualmente produtos da natureza, no esto em contradio, mas sim em correspondncia com a
restante conexo da natureza" "Hegel era idealista, isto , para ele, as idias do seu crebro no eram reflexos
(Abbilder, por vezes Engels, fala de "reprodues") mais ou menos abstratos dos objetos e dos fenmenos reais, mas,
pelo contrrio, eram os objetos e o seu desenvolvimento que eram para ele os reflexos da idia, que j existia, no se
sabe onde, antes da existncia do mundo." No seu Ludwig Feuerbach, livro onde expe as suas idias e as de Marx
sobre a filosofia de Feuerbach e que s mandou imprimir depois de ter lido uma vez mais o velho manuscrito de
1844-1845, escrito em colaborao com Marx, sobre Hegel, Feuerbach e a concepo materialista da histria, Engels
escreve: "A grande questo fundamental de toda a filosofia, especialmente da filosofia moderna, a da relao entre o
pensamento e o ser, entre o esprito e a natureza ... Que primeiro: o esprito ou a natureza?... Conforme respondiam
de uma maneira ou de outra a esta questo, os filsofos dividiam-se em dois grandes campos. Aqueles que afirmavam
que o esprito primeiro em relao natureza e que, por conseguinte, admitiam, em ltima instncia, uma criao do
mundo de qualquer espcie ... constituam o campo do idealismo. Os outros, que consideravam a natureza como o
elemento primordial, pertenciam s diversas escolas do materialismo." Qualquer outro emprego dos conceitos de
idealismo e de materialismo (no sentido filosfico), no faz mais do que criar a confuso; Marx repudiou
categoricamente no apenas o idealismo, sempre ligado, de uma maneira ou de outra, religio, mas tambm o ponto
de vista, particularmente difundido nos nossos dias, de Rume e de Kant, o agnosticismo, o criticismo, o positivismo(20)
sob os seus diferentes aspectos, considerando esse gnero de filosofia como uma concesso "reacionria" ao
idealismo, e, no melhor dos casos, "uma maneira envergonhada de aceitar o materialismo s escondidas, renegando-a
publicamente". A este respeito, bom consultar, alm das j citadas obras de Marx e Engels, a carta de Marx a Engels,
datada de 12 de Dezembro de 1866, em que, falando de uma interveno do clebre naturalista T. Huxley, que se
mostrou "mais materialista" do que habitualmente e reconheceu que "enquanto observamos e pensamos realmente
nunca podemos sair do materialismo", Marx o critica por ter "aberto uma porta" ao agnosticismo e teoria de Rume.
importante, sobretudo reter a opinio de Marx sobre as relaes entre a liberdade e a necessidade: "A necessidade s
cega enquanto no compreendida. A liberdade consiste em conhecer a necessidade." (F. Engels, Anti-Dihring.) E o
reconhecimento das leis objetivas que regem a natureza e da transformao dialtica da necessidade em liberdade (da
mesma maneira que a transformao da "coisa em si" no conhecida mas cognoscvel, em "coisa para ns", da
"essncia das coisas" em "fenmenos"). O defeito essencial do "velho" materialismo, incluindo o de Feuerbach (e, com
mais forte razo, o do materialismo "vulgar" de BuchnerVogtMoleschott), era para Marx e Engels: 1 - que este
materialismo era "essencialmente mecanicista" e no tomava em conta os progressos mais recentes da qumica e da
biologia (atualmente conviria acrescentar ainda a teoria eltrica da matria); 2 - que o velho materialismo no tinha um
carter histrico nem dialtico (sendo pelo contrrio metafsico, no sentido de antidialtico) e no aplicava a concepo
do desenvolvimento de forma conseqente e sob todos os seus aspectos; 3 - que concebia a "essncia humana" como

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uma abstrao e no como o "conjunto de todas as relaes sociais" (concretamente determinadas pela histria), no
fazendo assim mais do que "interpretar" o mundo, enquanto aquilo de que se tratava era de o "transformar", ou, por
outras palavras, no compreendia a importncia da "atividade revolucionria prtica".

A Dialtica
Marx e Engels viam na dialtica de Hegel a doutrina do desenvolvimento mais vasta, mais rica de contedo e mais
profunda, a maior aquisio da filosofia clssica alem. Consideravam qualquer outro enunciado do princpio do
desenvolvimento, da evoluo, unilateral, pobre, que mutilava e deturpava a marcha real do desenvolvimento (marcha
que muitas vezes se efetua atravs de saltos, catstrofes, revolues) na natureza e na sociedade. "Marx e eu, fomos
seguramente quase os nicos que procuramos salvar" (do descalabro do idealismo, incluindo o hegelianismo) "a
dialtica consciente, para a integrar na concepo materialista da natureza". "A natureza a comprovao da dialtica,
e devemos dizer que as cincias modernas da natureza nos forneceram materiais extremamente numerosos" (e isto foi
escrito antes da descoberta do rdio, dos eletres, da transformao dos elementos, etc.!) "cujo volume aumenta dia a
dia, provando assim que, em ltima anlise, na natureza as coisas se passam dialeticamente, e no metafisicamente.
"(21)

"A grande idia fundamental - escreve Engels - segundo a qual o mundo no deve ser considerado como um conjunto
de coisas acabadas, mas como um conjunto de processos em que as coisas, aparentemente estveis, bem como os
seus reflexos mentais no nosso crebro, os conceitos, passam por uma srie ininterrupta de transformaes, por um
processo de gnese e de deperecimento, esta grande idia fundamental penetrou, desde Hegel, to profundamente na
conscincia corrente que, sob esta forma geral, quase j no encontra contraditores. Mas reconhece-la em palavras e
aplic-la na realidade concreta, em cada domnio submetido investigao, so duas coisas diferentes." "Nada h de
definitivo, de absoluto, de sagrado para a filosofia dialtica. Ela mostra a caducidade de todas as coisas e para ela nada
mais existe seno o processo ininterrupto do surgir e do perecer, da ascenso sem fim do inferior para o superior, de
que ela prpria no seno o simples reflexo no crebro pensante." Portanto, para Marx, a dialtica "a cincia das leis
gerais do movimento tanto do mundo exterior como do pensamento humano" (22)

Foi este aspecto revolucionrio da filosofia de Hegel que Marx adotou e desenvolveu. O materialismo dialtico "no
necessita de nenhuma filosofia colocada acima das outras cincias". A nica coisa que resta da filosofia anterior "a
teoria do pensamento e das suas leis, a lgica formal e a dialtica"(23). E a dialtica compreende, na concepo de
Marx, como na de Hegel, o que hoje se chama teoria do conhecimento, ou gnosiologia, cincia que deve considerar o
seu objeto tambm historicamente, estudando e generalizando a origem e o desenvolvimento do conhecimento, a
passagem do no conhecimento ao conhecimento.

Atualmente, a idia do desenvolvimento, da evoluo, penetrou quase completamente na conscincia social, mas por
outra via que no a da filosofia de Hegel. No entanto, esta idia, tal como a formularam Marx e Engels, apoiando-se em
Hegel, muito mais vasta e rica de contedo do que a idia corrente da evoluo. um desenvolvimento que parece
repetir etapas j percorridas, mas sob outra forma, numa base mais elevada ("negao da negao"); um
desenvolvimento por assim dizer em espiral, e no em linha reta; um desenvolvimento por saltos, por catstrofes, por
revolues; "solues de continuidade"; transformaes da quantidade em qualidade; impulsos internos do
desenvolvimento, provocados pela contradio, pelo choque de foras e tendncias distintas agindo sobre determinado
corpo, no quadro de um determinado fenmeno ou no seio de uma determinada sociedade; interdependncia e ligao
estreita, indissolvel, de todos os aspectos de cada fenmeno (com a particularidade de que a histria faz
constantemente aparecer novos aspectos), ligao que mostra um processo nico universal do movimento, regido por
leis; tais so certos traos da dialtica, dessa doutrina do desenvolvimento mais rica de contedo do que a doutrina
usual. (Ver a carta de Marx a Engels, de 8 de Janeiro de 1868, onde ridiculariza as "tricotomias rgidas" de Stein, que
seria absurdo confundir com a dialtica materialista.)

A Concepo Materialista da Histria

Dando-se conta do carter inconseqente, incompleto e unilateral do velho materialismo, Marx foi levado convico de
que era preciso "pr a cincia da sociedade de acordo com a base materialista e reconstruir esta cincia apoiando-se
nessa base"(24). Se, de uma forma geral, o materialismo explica a conscincia pelo ser, e no ao contrrio, ele exige,
quando aplicado vida social da humanidade, que se explique conscincia social pelo ser social. "A tecnologia, diz
Marx (O Capital, l), revela a atitude ativa do homem para com a natureza, o processo imediato da produo da sua vida
e, por conseguinte, das suas condies sociais de vida e das representaes espirituais que delas derivam."(25) Uma
formulao completa das teses fundamentais do materialismo aplicado sociedade humana e sua histria dada por
Marx no prefcio sua obra Contribuio para a Crtica da Economia Poltica, nestes termos:

"Na produo social da sua existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias, independentes da
sua vontade; relaes de produo que correspondem a um dado grau de desenvolvimento das suas foras produtivas

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materiais.

O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se
eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas de conscincia social determinadas. O modo
de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e intelectual, em geral. No a conscincia
dos homens que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia. Num
certo estdio do seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as
relaes de produo existentes ou, o que no seno a expresso jurdica disso, com as relaes de propriedade no
seio das quais elas se haviam movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras produtivas que eram, essas
relaes tornam-se seus entraves. Abre-se ento uma poca de revoluo social. A transformao na base econmica
revoluciona, mais ou menos rapidamente, toda a enorme superestrutura. Quando se estudam tais revolues preciso
distinguir sempre entre as transformaes materiais ocorridas nas condies econmicas de produo - que podem ser
verificadas com o rigor prprio das cincias naturais - e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas,
em resumo, as formas ideolgicas sob as quais os homens tomam conscincia desse conflito e lutam por resolv-lo.

"Assim como no se pode julgar um indivduo pela idia que ele faz de si prprio, tambm se no pode julgar uma tal
poca de revolues pela conscincia que ela tem de si mesma. Pelo contrrio, preciso explicar esta conscincia
pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de
produo ..." "Em traos largos, os modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno, podem ser
designados como outras tantas pocas de progresso na formao econmica da sociedade." (Ver a frmula sucinta que
Marx d na sua carta a Engels datada de 7 de Julho de 1866: "A nossa teoria da organizao do trabalho determinada
pelos meios de produo.")

A descoberta da concepo materialista da histria ou, mais exatamente, a aplicao, a extenso conseqente do
materialismo ao domnio dos fenmenos sociais eliminou os dois defeitos essenciais das teorias da histria anteriores a
Marx. Em primeiro lugar, estas consideravam, no melhor dos casos, os mbiles ideolgicos da atividade histrica dos
homens, sem investigar a origem desses mbiles, sem apreender as leis objetivas que presidem ao desenvolvimento do
sistema das relaes sociais e sem descobrir as razes dessas relaes no grau de desenvolvimento da produo
material. Em segundo lugar, as teorias anteriores no abarcavam precisamente a ao das massas da populao,
enquanto o materialismo histrico permite, pela primeira vez, estudar com a preciso das cincias naturais as condies
sociais da vida das massas e as modificaes dessas condies. A "sociologia" e a historiografia anteriores a Marx, no
melhor dos casos, acumularam fatos em bruto, fragmentariamente recolhidos, e expuseram alguns aspetos do processo
histrico. O marxismo abriu caminho ao estudo universal e completo do processo do nascimento, desenvolvimento e
declnio das formaes econmico-sociais, examinando o conjunto das tendncias contraditrias, ligando-as s
condies de existncia e de produo, exatamente determinveis, das diversas classes da sociedade, afastando o
subjetivismo e o arbtrio na seleo das diversas idias "dominantes" ou na sua interpretao, revelando as razes de
todas as idias e todas as diferentes tendncias, sem exceo, no estado das foras produtivas materiais. Os homens
so os artfices da sua prpria histria, mas, que causas determinam os mbiles dos homens e, mais precisamente, das
massas humanas? Qual a causa dos conflitos de idias e aspiraes contraditrias? Que representa o conjunto
destes conflitos na massa das sociedades humanas? Quais so as condies objetivas da produo da vida material
nas quais se baseia toda a atividade histrica dos homens? Qual a lei que preside ao desenvolvimento destas
condies? Marx fez incidir a sua ateno sobre todos estes problemas e traou o caminho para o estudo cientfico da
histria concebida como um processo nico regido por leis, apesar da sua prodigiosa variedade de aspetos e de todas
as suas contradies.

A Luta de Classes
Toda a gente sabe que, em qualquer sociedade, as aspiraes de uns contrariam as de outros, que a vida social est
cheia de contradies, que a histria nos mostra a luta entre povos e sociedades, assim como no seu prprio seio; que
ela nos mostra, alm disso, uma sucesso de perodos de revoluo e de reao, de paz e de guerra, de estagnao e
de progresso rpido ou de decadncia. O marxismo deu o fio condutor que, neste labirinto, neste caos aparente, permite
descobrir a existncia de leis: a teoria da luta de classes. S o estudo do conjunto das aspiraes de todos os membros
de uma sociedade ou de um grupo de sociedades permite definir, com uma preciso cientfica, o resultado destas
aspiraes. Ora, as aspiraes contraditrias nascem da diferena de situao e de condies de vida das classes em
que se divide qualquer sociedade. "A histria de toda a sociedade at agora existente - escreve Marx no Manifesto do
Partido Comunista (excetuado a histria da comunidade primitiva, acrescentaria Engels mais tarde) e a histria de lutas
de classes. O homem livre e o escravo, o patrcio e o plebeu, o baro feudal e o servo, o mestre de uma corporao e o
oficial, em suma, opressores e oprimidos, estiveram em constante antagonismo entre si, travaram uma luta ininterrupta,
umas vezes oculta, aberta outras, que acabou sempre com uma transformao revolucionria de toda a sociedade ou
com o declnio comum das classes em conflito... A moderna sociedade burguesa, sada do declnio da sociedade feudal,
no acabou com os antagonismos de classe. No fez mais do que colocar novas classes, novas condies de

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opresso, novos aspectos da luta no lugar dos anteriores. A nossa poca, a poca da burguesia, distingue-se, contudo
por ter simplificado os antagonismos de classe. Toda a sociedade est a cindir-se cada vez mais em dois grandes
campos hostis, em duas grandes classes em confronto direto: a burguesia e o proletariado." Aps a grande revoluo
francesa, a histria da Europa, em muitos pases, revela com particular evidncia o verdadeiro fundo dos
acontecimentos, a luta de classes. J na poca da Restaurao(26) se v aparecer em Frana um certo nmero de
historiadores (Thierry, Guizot, Mignet, Thiers) que, sintetizando os acontecimentos, no puderam deixar de reconhecer
que a luta de classes a chave para a compreenso de toda a histria francesa. Ora, a poca contempornea, a poca
da vitria completa da burguesia, das instituies representativas, do sufrgio amplo (quando no universal), da
imprensa diria barata e que chega s massas, etc., a poca das associaes operrias e patronais poderosas e cada
vez mais vastas, etc, mostra com mais evidncia ainda (embora, por vezes, sob uma forma unilateral, "pacifica",
"constitucional") que a luta de classes o motor dos acontecimentos. A seguinte passagem do Manifesto do Partido
Comunista mostra-nos o que Marx exigia da cincia social para a anlise objetiva da situao de cada classe no seio da
sociedade moderna, em ligao com a anlise das condies do desenvolvimento de cada classe: "De todas as classes
que hoje em dia defrontam a burguesia s o proletariado uma classe realmente revolucionria. As demais classes
vo-se arruinando e soobram com a grande indstria; o proletariado o produto mais caracterstico desta. As camadas
mdias, o pequeno industrial, o pequeno comerciante, o artfice, o campons, lutam todos contra a burguesia para
assegurarem a sua existncia como camadas mdias, antes do declnio. No so pois revolucionrias, mas
conservadoras. Mais ainda, so reacionrias, pois procuram pr a andar para trs a roda da histria. Se so
revolucionrias, so-no apenas em termos da sua iminente passagem para o proletariado, o que quer dizer que no
defendem os seus interesses presentes, mas os futuros, o que quer dizer que abandonam a sua posio social prpria
e se colocam na do proletariado." Em numerosas obras histricas (ver Bibliografia), Marx deu exemplos brilhantes e
profundos de historiografia materialista, de anlise da situao de cada classe particular, e, por vezes, dos diversos
grupos ou camadas no seio de uma classe, mostrando, at evidncia, porque e como "toda a luta de classes uma
luta poltica". A passagem que acabamos de citar ilustra claramente como complexa a rede das relaes sociais e dos
graus transitrios de uma classe para outra, do passado para o futuro, que Marx analisa, para determinar a resultante
do desenvolvimento histrico.

A teoria de Marx encontra a sua confirmao e aplicao mais profunda, mais completa e mais pormenorizada na sua
doutrina econmica.

Postado h 29th November 2008 por Carlos A. B. Silva

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