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1 Qu conceptos toma Marx del pensamiento de Hegel?

En la historia de la Filosofa, Marx es un pensador fundamental, Marx retoma de


Hegel algunos conceptos. Todo discpulo toma de su maestro determinadas
cosas. Luego, lo deseable, es que supere a su maestro o lo deje atrs porque si
no va a ser toda la vida un comentador de su maestro. En fin, la relacin
maestro-discpulo es conflictiva. Pero Marx no vivi toda su vida repitiendo a
Hegel, sino que por el contrario, desarroll una propia teora en lo econmico y
en lo filosfico, sobre todo en la filosofa de la historia. El concepto
fundamental que Marx toma de Hegel es el de la negacin en la Historia. Esto
es la dialctica. El concepto hegeliano de dialctica es lo que toma Marx y l lo
asocia, y esto es una originalidad tremenda de Marx, con una determinada
clase social que es el proletariado. Marx toma de Hegel el concepto de
negacin porque el proletariado va a negar a la burguesa. Negarla quiere
decir que la va a destruir, va a hacer una revolucin por la cual va a
combatir contra el orden burgus, lo va a superar y va a instaurar una
sociedad sin clases, una sociedad que Marx va a llamar genrica,
una sociedad en la cual no va a haber explotacin del hombre por el
hombre.
Entonces, el concepto de negatividad para Marx siempre va a estar ligado a la
praxis del proletariado. A la praxis poltica, social, sindical del proletariado. Pero
si nosotros hablamos filosficamente, la negacin dialctica en Marx se
encarna en el proletariado. Es el proletariado el que va a ejercer la negacin
sobre la burguesa y de esa negacin se va a pasar a esa nueva instancia que
es el tercer momento de la dialctica hegeliana, el de la conciliacin; Marx va a
llamar a esa nueva instancia la del comunismo o la del socialismo. En esa
nueva instancia las clases habrn sido superadas, habrn sido dejadas atrs, y
se instaurar una sociedad sin explotados ni explotadores. Esto es
fundamentalmente lo que Marx toma de Hegel, junto con la dialctica del
amor y el esclavo que, como vemos, es una fuente inacabable de recursos
para todos los filsofos; l toma el concepto del esclavo trabajador. El esclavo
trabajador en Hegel va a ser el proletariado trabajador de Marx. El proletario
que en la fbrica es expoliado por el capitalista es lo que en Hegel era el
esclavo trabajador que haca la historia. Ac va a ser el proletariado industrial
aquel que trabajando, llevando adelante su praxis, va a poder revolucionar la
historia humana.
2 Qu es el materialismo histrico?
El materialismo histrico es la concepcin que Marx tiene de la historia. Marx
piensa a la historia como una materia porque la materia es el elemento con el
que trabaja el proletariado. Su filosofa es llamada materialismo histrico
porque estudia lo concreto de la historia, digamos las relaciones de
produccin, las clases sociales, los conflictos sociales, las relaciones
polticas, los conflictos polticos. Todo el infinito orbe de la materialidad de
la historia es la materia de esta concepcin de la historia que es el
materialismo histrico y que Marx desarrolla en varios libros, en El
manifiesto comunista de 1848 que es un libro que traza una filosofa de la
historia -nosotros vamos a ver qu se entiende por una filosofa de la historia-,
tambin est presente en el El Capital y en los Grundrisse que son los
elementos de economa poltica.
Pero digmoslo as: el materialismo histrico es ese pensamiento que se ocupa
de encontrar en la materia histrica la materia del pensamiento; el
pensamiento piensa la materialidad histrica. Pensar la materialidad histrica
le da contenido a ese pensamiento y, en la materia histrica, Marx se
encuentra dos clases antagnicas: la burguesa y el proletariado. La burguesa
ya ha liquidado al feudalismo de modo que ahora la burguesa instaurada en el
poder comienza a desarrollar sus industrias, se produce lo que se llama la
revolucin industrial de la burguesa. De esta revolucin industrial burguesa
surge el nuevo sujeto que el marxismo viene a expresar y que es el
proletariado industrial. Vamos a decirlo ms claramente, el proletariado
industrial britnico porque lo que hace Marx en El Capital es estudiar el
desarrollo capitalista de Inglaterra por ser el pas que tiene el desarrollo
capitalista ms avanzado del momento histrico en que Marx trabaja.
El sujeto histrico que el marxismo viene a expresar es ese proletariado que la
burguesa ha engendrado por su propio desarrollo dialctico. Al negar al
feudalismo, la burguesa engendra al que va a ser su enterrador. Entonces
Marx dice: el enterrador de la burguesa va a ser el proletariado que la
burguesa ha engendrado. Aqu vemos tambin cmo funciona la dialctica: la
burguesa ha negado al feudalismo, pero ha generado al proletariado, el
proletariado a su vez negar a la burguesa y finalmente habr una sntesis
donde ya no habr clases sociales.
Marx, en un texto de juventud de 1843 que se llama Introduccin a la filosofa
del derecho de Hegel, desarrolla sus puntos de vista en relacin a la filosofa y
al proletariado. Va a terminar diciendo que la Filosofa es la cabeza de la
revolucin y el proletariado es el corazn de la revolucin. Ustedes noten el
lenguaje romntico que usa este joven Marx, muy joven Marx, en 1843. En las
primeras pginas a esta Introduccin a la filosofa del derecho de Hegel Marx
habr de volcarse crticamente contra la religin y va a escribir una de las
frases ms conocida, ms mal interpretadas, ms bastardeadas, de toda su
obra. Una frase que dice la religin es el opio de los pueblos. La frase es muy
fcil de entender. Yo hoy podra decirles a ustedes internet es el opio del
pueblo y ustedes me entenderan muy bien lo que estoy diciendo. Podra decir
bailando por la escoba es el opio del pueblo. Hay muchas maneras de opiar
al pueblo. Para Marx la manera fundamental era la religin.
Por qu? Porque la lucha de Marx va a hacer que el proletariado, que los
humillados de esta tierra tomen conciencia de su situacin ignominiosa. Tomo
deliberadamente el lenguaje de este joven Marx: yo no puedo decirle a un
explotado de esta tierra que le espera el cielo como recompensa porque
entonces l nunca se va a rebelar. Lo que yo necesito es que la gente se rebele
contra su situacin ignominiosa. Pero si les prometo el cielo, para qu se van
a rebelar si tienen la eternidad celestial para vivir felices? No se trata de
ocuparnos del cielo, lo que se trata es de ocuparnos de la Tierra. Es en la Tierra
donde los hombres sufren. Es en la Tierra donde los hombres son humillados.
Humillados y ofendidos que es una frase muy hermosa de Dostoyevski. Es en
la Tierra en donde la ignominia se hace presente.
3 Cul es la funcin de la filosofa segn Marx?
Si la ignominia se hace presente en la Tierra, la lucha por superar la ignominia
se tiene que dar en la tierra. Es as entonces, desde esta perspectiva, que Marx
dice que la religin, en tanto le promete a todos el reino de los cielos, es el opio
de los pueblo porque le est diciendo a todos el sufrimiento que ustedes
padecen ahora, no tiene importancia porque les espera a todos ustedes el
reino de los cielos. Los hombres no pueden pensar en el reino de los cielos. Los
hombres no pueden esperar a que vengan los buenos curas dira Marx- a
decirles que todo sufrimiento ser recompensado en el ms all porque la
lucha tiene que ser dada en el ms ac. En consecuencia, ese es el concepto
que tiene de la religin como opio del pueblo. La religin como aquello que
adormece las luchas de los hombres en la Tierra por superar su indignidad
social.
La Filosofa, tal como la entiende Marx, es una filosofa de la praxis. Por qu es
una filosofa de la praxis? Porque es una Filosofa, un pensamiento, que est
destinado a revelar, a llevar a primer plano, a aclarar las injusticias que
padecen los hombre y fundamentalmente la clase social que padece la
injusticia y a la que Marx expresa con su filosofa que es el proletariado. Marx
va a decir: tenemos que criticar lo que pasa en la Tierra. La Filosofa de la
praxis, lo que plantea, es que hay que revolucionar las estructuras por las
cuales los hombres son sometidos. Y esas estructuras, finalmente, por su gran
formulacin que va a dar Marx en El Capital en 1867, son las relaciones de
produccin, el sistema de produccin capitalista. La frase con que Marx
expresa esto, una famosa frase que no bien y la diga muchos de ustedes la van
a reconocer porque ha sido muy dicha y es muy dicha porque es muy
contundente, est en un texto llamado Tesis sobre Feuerbach Feuerbach era
un filsofo que haba filosofado sobre la religin en sus escritos sobre el
cristianismo- ; la tesis 11 es la ms famosa de todas y es la que expresa ms
acabadamente el pensamiento de Marx, Marx dice: hasta ahora, de un
modo u otro, los filsofos se han encargado de interpretar el mundo,
de lo que se trata es de transformarlo. Esta es la filosofa de la praxis, la
filosofa de la praxis es aquella que pone al pensamiento al servicio de la
transformacin de la realidad. Entonces, la unin entre el pensamiento y la
materia da el concepto de praxis porque justamente Marx no niega la filosofa,
en absoluto, porque se han hecho crticas tremendamente injustas sobre la
tesis sobre Feuerbach no crean ustedes que todo lo que voy a decir de Marx
es a favor de Marx, al contrario, cuando llegue el momento le voy a dar con un
cao, qudense tranquilos, tengo muchos puntos de disidencia con Marx-. Pero
esto yo lo estoy exponiendo. No con todo lo que yo expongo estoy de acuerdo,
lo que pasa es que uno expone las cosas con pasin porque de algn modo
est enamorado de los grandes pensadores de la Filosofa porque todos han
sido grandes. Esto no quiere decir que uno acuerde con todo.
Pero esta tesis de Marx, si somos justos con ella, vamos a ver que algunas
crticas son infundadas. Y la crtica fundamental es la que le dirige Martin
Heidegger. Heidegger dice que Marx niega a la Filosofa y muchos de sus
discpulos se agarran de lo que dijo Heidegger para repetirlo. Lo que dice
Heidegger es que Marx propone transformar el mundo y no pensar, porque la
primera parte de la tesis 11 dice hasta ahora los filsofos se han encargado de
interpretar el mundo, de lo que se trata es de transformarlo; pero no est
negando la necesariedad de la interpretacin del mundo, al contrario, hay que
transformar el mundo, pero para transformar el mundo hay que interpretarlo.
La interpretacin del mundo forma parte de su transformacin. Nadie puede
transformar un mundo que no ha interpretado, que no ha conocido, que no ha
conceptualizado. Es decir, la praxis revolucionaria va unida a la praxis del
conocimiento de la materia que el revolucionario quiere transformar.
En este sentido Marx va a establecer dos conceptos que son muy claros en su
opcin filosfica. A uno lo llama armas de la crtica, vamos a ver qu es esto.
Las armas de la crtica es la crtica. La crtica entendida como
conocimiento de la realidad. O sea que las armas de la crtica es aquello
que el pensamiento conoce de lo real, es necesario conocer lo real para
transformarlo. En realidad voy a decir que el conocimiento de lo real se da en
la medida en que se la transforma, son dos decursos que van paralelos.
4 Qu entiende Marx por crtica?
Por crtica Marx entiende el develamiento de una situacin. Por crtica Marx
entiende tornar claro algo que estaba oscuro. Una toma de conciencia,
digamos que una persona puede padecer toda su vida una situacin
ignominiosa, pero si en algn momento no se da cuenta de esa situacin, no
toma conciencia de su situacin de ignominia, siempre le va a parecer natural
lo que est padeciendo. Es necesario que en algn momento tome conciencia
de lo que le est pasando. Cuando toma conciencia de lo que le est pasado,
ah est viendo su situacin desde una perspectiva crtica. La perspectiva
crtica es aquella que nos dice si lo que nos pasa est bien o est mal, si lo
vamos a tolerar o no lo vamos a tolerar, si vamos a seguir as o no vamos a
seguir as. En consecuencia, la crtica es aquello que acompaa a la conciencia.
La conciencia debe ser siempre crtica en la medida en que la conciencia no
debe rendirse ante la realidad, no debe dejarse sofocar por la realidad, sino
que la conciencia debe aclarar, juzgar, decidir sobre la realidad y, en
consecuencia, luego es uno el que sigue o no a esa conciencia. Eso depende
del coraje de cada uno. A veces la conciencia nos seala cosas que preferimos
ensordecer para no seguirla porque simplemente tenemos miedo de hacerlo.
Ah es cuando prendemos algunos aparatos que tenemos en casa.
Bueno, Marx habla de la crtica de las armas. Lo que va a decir Marx es que
no slo es necesario comprender, entender que la situacin de una sociedad es
injusta lo que sera parte de las armas de la crtica- sino que despus viene la
crtica de las armas. Aqu Marx habla claramente de la violencia. En el final
del Manifiesto Comunista Marx dice los comunistas no ocultamos nuestros
proyectos. Nuestro proyecto fundamental es derrumbar por la violencia al
rgimen capitalista e instaurar en su lugar el rgimen comunista. Esto es lo
que Marx va a llamar la revolucin.
Es muy importante este punto porque la violencia es un tema muy
difcil de tratar y alguna vez, quizs, si tenemos suerte, podramos dar
un curso que se llamara pensar la violencia. Porque en un pas que
ha sufrido tanto la violencia como la Argentina, es fundamental que la
pensemos. En primer lugar para que deje de sufrirla, para que no la
tengamos que seguir sufriendo.
Lo que Marx va a decir, y esto es muy importante, es que la violencia siempre
va unida a las masas. Esto es totalmente contradictorio con ciertas teoras de
las guerrillas del siglo XX. Por ejemplo, la ms clebre, es la de Ernesto Che
Guevara que es la del foco guerrillero. Guevara plantea la teora del foco
guerrillero en la cual lo que dice es que un pequeo grupo puede galvanizar a
toda una sociedad a partir de su praxis vanguardista, iluminista, foquista. Pero
Marx de ningn modo consideraba a la violencia foquista, ni se le haba pasado
por la cabeza. Para Marx la violencia es siempre la violencia de las masas. La
violencia se encarna en las masas. En este sentido, entendieron muy mal a
Marx o no fueron marxistas quienes incurrieron en la violencia foquista. Marx
siempre habl de una violencia que fuera acompaada por las masas, es decir
por el proletariado. En cuanto a Ernesto Che Guevara, voy a decir algo que
considero definitivo: la teora del foco guerrillero yo considero que es
totalmente equivocada porque cuando las masas son dejadas de lado
cualquier operativo revolucionario se extrava. Ahora, lo notable de
Ernesto Che Guevara es que dijo hay que hacer el foco guerrillero, hay que
hacerlo en Bolivia y l fue a Bolivia. Lo lamentable de los grupos guerrilleros
argentinos, fundamentalmente la dirigencia de Montoneros en 1979-1980 es
que decan hay que hacer la contraofensiva o hay que hacer el foco y lo
decan desde Mxico. Firmenich, por ejemplo, un personaje nefasto, lo deca
desde Mxico y mandaba a morir a milicianos que no haban cumplido 20 aos.
Recordemos esto: para Marx la violencia siempre est protagonizada por el
pueblo, por las masas.