"2000-sintoma, Epifanias, Sinthome"

(*) Jornadas Efba. 2000.-

Mara Del Carmen Meroni

Dentro de lmites ms o menos amplios, la estructura del sujeto hablante siempre se ha

encargado de cumplir de algn modo la funcin de hacerle vivible la existencia burlando su
radical inadecuacin. No es eso lo que un anlisis est llamado a proveer. Existencia vivible,
no quiere decir aceptable, es decir que lo inaceptable de la insatisfaccin producir el
desborde de esa estructura, obligando de alguna manera a su renovacin. El sufrimiento
singular que aqueja al Sujeto de la neurosis al menos cuando esa inadecuacin se le revela a
travs de su sntoma, le resulta aprehensible slo debido a que l se ha construdo de algn
modo el marco de un nombre vivible, que desde luego l ignora. Y de ese nombre, aun si al
cabo del anlisis no continuara ignorndolo, su paso por un anlisis suficientemente transitado
no podr desalojarlo, ni seran deseables las consecuencias de que tal cosa pudiera ocurrir.
Leemos de ese modo en presente que del Nombre del Padre se puede tambin prescindir, a
condicin de servirse de l (no de haberse servido). Las dos acciones son simultneas,
servirse es algo que contina ocurriendo, la condicin quiere decir que sin eso en
presente, no hay prescindir.

Disponemos de una bisagra dada por Lacan que articula el caso Joyce con el de cualquiera
de nosotros en un punto que toca tambin el del final del anlisis. ...es su arte lo que ha
suplido a su sostn flico (leemos) ... y siempre es as. Ms adelante: Es por hacerse un
nombre que Joyce ha hecho una compensacin de la carencia paterna (all agregaramos : y
siempre es as). Pero tambin : que todo eso (hacerse un nombre) ms o menos se
sostenga, no hace menos necesario el sntoma.

Ligado puntualmente al caso Joyce, Lacan dice que el Sinthome opera all donde hay lapsus
del nudo. Pero en el caso de cualquiera, con un nudo hecho de tres redondeles inconexos a
los que slo vincula el cuarto, el cuarto no opera sobre ese mismo tipo de error (el de Joyce),
cuya estructura remendada no queda igual que la del neurtico. Esos tres de cualquiera, no
es que estn mal trenzados, no se interpenetran; es que son distintos, nada los vinculara

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fuera de ese suplemento.

Con esos tres inconexos, se trata de compensar con sus declinaciones espacial e histrica, la
carencia paterna, que no es lo mismo que un padre flojo. Carencia paterna, si hay cuarto
nudo para cualquiera, es goce en lo Real (la cara clnica de su presencia en el campo del Otro
es la angustia), defecto en lo Imaginario (se nos aparece como la inhibicin), y falta en lo
Simblico (es la discordancia dicha en las formaciones del Inc.). Algn predominio entre esos
tres, es por lo general parcial y alternante. Padre flojo suele aludir al Padre Imaginario,
personaje tan recargado de trabajo, de quien se esperan tan extraordinarios rendimientos,
que no podra sino caer frente a ellos del lado del defecto, como el impotente sin recursos, o
como el tirano sin lmites. Entre dichos rendimientos esperados parece estar a veces el de no
gozar, o al menos el de hacerlo solamente de la madre de nuestro nio. Semejante
sobrecarga, que casi siempre es demasiada para un solo hombre, se debe a que las
articulaciones simblicas del gran Otro en el entramado de la cultura, no presentan estabilidad
en el modo de connotar la prohibicin del incesto, que no queda homologada (como se dice
de un acuerdo jurdico), hecho admirablemente descripto de un modo cuyos detalles no
pretendemos idnticos, en el siglo pasado, por nuestro tango Cambalache.

Esa inestabilidad del gran Otro constituye por otra parte la esencia misma de la estructura del
capitalismo, que procede por crisis de aceleracin cclica y se acenta en los perodos de
mayor aceleracin de dichas crisis. La as llamada posmodernidad se nos aparece en sus
particularidades como tan extremadamente novedosa y sin ley, por el olvido que ella misma
promueve de algunas leyes ya enunciadas, que se verifican a pesar y ms an por el hecho
de no ser reconocidas ni recordadas. Aprendimos de Lacan que el psicoanlisis mismo no
podra haber aparecido por fuera de esta lgica de la modernidad que aloja su surgimiento. El
padre de Dora, el de la joven homosexual, el del Hombre de las Ratas, no son ajenos al
cambalache del capitalismo en la Viena imperial en descomposicin, en la que se engendr el
desastre de 1914 18. El registro freudiano de aquel cambalache (que no por parecernos
lejano o pequeo hoy en da fue menos indito para sus contemporneos), nos consta en sus
Consideraciones de Actualidad sobre la Guerra y la Muerte, texto de 1915 en el que Freud
emplea slo algn prrafo para lamentar la perplejidad que reina en esos das, ante la cada
de todos los valores de la civilizacin que parecan inconmovibles. La fuerza creativa con la
que encara el trabajo de duelo imprescindible y no soslayado, se reitera al ao siguiente en
Lo Perecedero.

Para acercarnos por nuestra parte a la exigencia de un trabajo de duelo necesariamente

renovado, recordamos aqu, como Lacan lo evoca, el modo en que Ulises se defiende del
goce feroz del cclope Polifemo: el Sujeto se nombra Nadie, y ciega con fuego el ojo del
gigante (ese rgano equiparado al Yo, que ve las figuras visibles). Cuando el dolor de la
agona lo hace recurrir a sus hermanos, el gigante les ordena aniquilar a Nadie, que es

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quien le ha hecho eso. Perplejos, creen que el monstruo ha enloquecido, y Ulises logra
escapar. La diferencia entre lamentar que Ulises se haya convertido en Nadie, y reparar en
su capacidad de eludir al gigante enfurecido, es la misma diferencia que existe entre reducir
nuestra mirada en el campo del Padre Imaginario, o apreciar en cambio el artificio de su
nadificacin (aunque aparente ser la del Sujeto), que recurre con ese invento al Padre
Simblico, sin eludir el reconocimiento, necesario para su defensa, del goce sin medida del
gigante, sino ms bien ausentndose al modo de una anorexia bajo ese nombre sin ser, del
cual se sirve, para burlar el ejercicio de ese goce sobre su cuerpo expuesto. En ese sentido
reflexionamos sin pesimismo sobre una consigna juvenil que nos fue recientemente
recordada por una colega, tal como aparece pintada en algunas paredes de Buenos Aires:
Nadie te da bola. Vot a Nadie.

Llamamos carencia paterna a lo que siempre es as y suplencia a ese agregado que no

puede menos que producirse en dicho marco, sobre tres registros a los que ningn destino
natural vincula entre s. Se trata all, en un caso cualquiera, de sostener articulada una
estructura que sin eso no se producira (ni carente, ni de otro modo), de manera tal que
pueda albergar (Lacan dice tambin que pueda burlar) el error, pero no siempre el mismo
de Joyce, y que provea a dicha inadecuacin de una morada habitable. Carencia paterna no
quiere decir aqu sino que el error y su remiendo vivible son siempre en singular, y no que
dicha carencia, podra no existir.

El error, el objeto inadecuado de cualquiera, se imprime con fuerza incesante en el campo de

la pulsin y es tomado flicamente como causa del lado del Sujeto en el fantasma. El error
es una feliz metfora del pedazo de Real que hay que enlazar a travs de algn artificio de
remiendo. La versin matemtica de Lacan sobre el error de Joyce, que dice que el artificio
de remiendo se instala donde hay un llamado lapsus del nudo, puede servirnos para poner
en alguna relacin (no para igualar) ese artificio de remiendo que es el nombre con el campo
de la discordancia en el objeto, articulado en las formaciones del Inc., (un lapsus). Esta
cuestin, ubicada en el caso de cualquiera, sita al lapsus y al remiendo, en una
relacin de recproca tensin. Lapsus quiere decir en esa lectura del error, vlida para el
caso de cualquiera, que el anudamiento produce en el campo de la discordancia radical en la
que un Sujeto debe advenir, un tropiezo (que el Inc. pronuncia, y es equivalente al lapsus), y
el remiendo remedia o contrapesa la manifestacin del tropiezo.

El saber Inc., en tanto ficcin verosmil de una representacin, cuya figurabilidad transporta
cifrado un pedazo de Real , pone de manifiesto un accidente siempre singular en el marco de
la imposibilidad de lo Simblico para recubrir lo Real. Un pedazo de Real se manifiesta como
tropiezo en singular , en el marco y debido al marco de ese ensamble de remiendo que es el
nombre. El tropiezo puede ser tratado en los mejores casos (no en el de Joyce) como un
sentido ficcional que al ser producido ignora de s mismo el Real que transporta.

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Es necesario que un cuerpo se haga presente, ya que si el campo pulsional no se presentara
(con el sexo y con la muerte) como el terreno donde se ha cifrado el imposible singular que
construye el remiendo, la combinatoria simblica podra seguir sin parar en ninguna parte,
indefinidamente. (Lo que nos impresiona intentando seguir las lneas, por ejemplo, del
Finnegan s Wake). En Los Cuatro Conceptos Fundamentales, Lacan sale al cruce de esta
posible deriva infinita; extraemos de all que en el intervalo entre la represin originaria y el
movimiento del deseo que es ya una interpretacin, se halla la sexualidad bajo la forma de las
pulsiones parciales, es decir las tendencias que dan testimonio del modo en el que se hace
presente el nico cuerpo posible all, hasta el momento. Si en ese intervalo no se presentara
el desarreglo del sentido con el que la pulsin sostiene la falta de un significante, nuestra
actividad se limitara a una mntica, es decir una teora de la interpretacin por equivalencias
preestablecidas de accin automtica, donde todo se encuentra ya traducido.

Joyce se las arregl a pesar de todo para producir, en unas libretitas personales (que se han
rescatado a su muerte y publicado sin su voluntad), unos pequeos textos que l llamaba
Epifanas, breves fulgores sin contexto, fragmentos apenas, pequeos dilogos, escenas
sin antes ni despus, donde los cuerpos dicen, los gestos, miradas y ropajes se animan, y
brillan con el brillo de la articulacin conservada cuando forma parte de un relato (pero all no
lo hay, como lo haba en Dublinenses, sus primeros cuentos). Anotaba sus Epifanas al
parecer en cualquier momento, cuando le llegaban, retirndose apenas a un costado en una
reunin social, o en una visita, y volviendo minutos despus a reunirse con los dems; por el
nombre que les dio queda evocado all el sbito brillo con el que los Reyes Magos captaron
de pronto, a travs de una estrella, en una Revelacin, que en el pesebre de ese msero
establo habitaba el inicio balbuceante de Dios. La experiencia llega hasta nosotros a travs
del relato en el cual se dice que dieron testimonio de ella. Eso se llama , cada 6 de enero, la
Epifana o Festividad de los Reyes Magos, en la tradicin cristiana (jesuita) en la que Joyce
fue educado.

La Epifana indica que un fragmento de Real, extra ordinario, se ha hecho presente a travs
del tratamiento que recibe por lo Simblico un circuito pulsional de cuerpo hablante. Los tres
Magos, rendidos, sin comprender, ante la evidencia, se dejan guiar por lo que se les aparece
sin angustia y sin fastidio, y lo cuentan a sus semejantes.

A Joyce no le era posible, debido a la ndole del remiendo que pudo producir y a pesar de que
lo pudo producir, sostener articulados ente s el fulgor Real de la fragmentaria puesta en
escena que son las Epifanas de sus libretitas, y el curso de sus escritos publicados , artificio
para lectores eruditos, progresivamente en el lmite mismo de lo legible por un lector.
Algunas Epifanas, pocas segn hacen constar los eruditos, fueron transformadas e

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incorporadas en sus libros, pero en la construccin de los mismos la escena, que podra
cobrar cuerpo escenogrfico en un relato, se apaga y el sentido se desintegra cada vez ms,
hasta casi no poder ya sus escritos dados al pblico alojar la funcin de un lector, que no es lo
mismo que un lector erudito.

En las antpodas del sujeto Joyce, aunque no de la estructura cuya ley produjo a Joyce,
ubicaramos a un pintor , Wassily Kandinsky. Su infancia haba sido marcada por el misterio
de la temprana disolucin de una figura nica en el campo del Otro Primordial. La hermosa
madre se alej muy pronto del hogar y del matrimonio con el padre si bien amaba y visitaba a
diario al nio sin que su divorcio lo impidiera; la ta materna que conviva y cuidaba de l con
amor y que tambin haba criado a la madre del nio (su hermana menor), nunca fue la
esposa del padre divorciado que no volvi a casarse; y el bondadoso y respetado padre
admirador de pintores y artistas en la Rusia del siglo XIX, dej al nio frente al enigma sin
eludirlo ni cancelarlo, sin violentarlo ni resolverlo. Desviado del camino de la Economa
Agraria por la pasin del dibujo y la pintura, en la que lo introdujeron las enseanzas de la ta
y los ideales artsticos del padre, las figuras que se negaban a fijarse con precisin fueron
causa de su tormento neurtico en los aos de aprendizaje como pintor, dctil con el color y
malo para el dibujo. Se cas con una prima de la que se divorci al poco tiempo, y slo mucho
ms tarde, convertido en pintor en Alemania y ya no un aprendiz, conocera a la joven y
hermosa Nina, a la que am con pasin y ternura por el resto de su vida.

Finalizada con gran lucha interior su primera formacin (ineludible) como dibujante en
Alemania, y ya instalado all en forma independiente, cuenta en su autobiografa que fue
sorprendido un da en su estudio por un cuadro de gran belleza y ardor interior, del cual slo
vea trazos y colores, cuyo tema le resultaba incomprensible y cuyo origen no atin a
reconocer. Era uno de sus propios cuadros apoyado contra la pared, slo que dado vuelta
del revs. La desconcertante impresin momentnea le result irreproducible. En la
fugacidad de ese instante, slo la fina luz de un crepsculo lo haba captado en el cuadro a
l mismo. Pero en el marco de ese hallazgo, su error, captado en la puesta en escena de un
equvoco, fue su estrella de Beln. Acept sin protesta dejarse guiar por ella, y ese momento
de extraamiento (eso que llamaramos des-ser), lejos del ocultamiento, el rechazo fastidiado
o la desintegracin de todo sentido, empez a ganar espacio en la elaboracin de su obra,
segn l mismo lo cuenta, hasta protagonizarla. Lo gui a producir a partir de 1910, los
cuadros donde predomina el color, inspirados en los nombres y sonidos de la msica, sin
figura unitaria, sin tema visible tal como hasta entonces se lo entenda (tal como l mismo
hasta entonces lo entenda).

Haba nacido la pintura abstracta, de la que Kandinsky es reconocido como inventor. Se ubic
sabiendo-hacer-ah un estilo, con lo que haba sido el padecimiento y la lucha interior del mal
dibujante de figuras cuya madre no fue Una, ni tampoco Dos. El hecho de que la pintura

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abstracta que cre, teoriz y ense (que articula matemtica, msica, escenografa, teoras
arquitectnicas del espacio, etc), sea un estilo reconocido por una corriente de maestros,
interlocutores y discpulos, nos informa que no se trata all solamente del impacto de un
hallazgo en el montaje de los circuitos pulsionales para el Sujeto de esa experiencia, sino de
la articulacin de ese hallazgo (en s mismo inefable, como siempre lo es), ese punto de Real,
en un discurso que lo transmite a medias, como toda transmisin. En eso, Kandinsky y Joyce
no dan testimonio del mismo efecto de la estructura.

En otro plano, el final del anlisis no cancela la condicin de estructura en que la pulsin le
hace objecin a la totalizacin del gran Otro, pero s cambia el modo de hacerle objecin. Si
consideramos la enigmtica sublimacin freudiana (es decir, la pulsin que no conserva ya su
fin sexual, y se realiza en el campo de algn tipo de invento), y si lo llamado por Freud
sexual es lo que consideramos para el neurtico el campo de su fantasma, podra ser
articulada la opcin sublimatoria de la pulsin, no solamente con lo que ocurre en relacin al
arte, la ciencia, o la artesana cotidiana del saber vivir, sino tambin con ese breve
desvanecimiento del fantasma en la experiencia ertica, marcado segn Lacan por el
instante del orgasmo y la detumescencia, experiencia de atravesamiento frente a la cual y por
eso mismo es que se alzan all tan frecuentemente las barreras de la frigidez y de la
impotencia. Reconsiderar en esta va la sublimacin como la opcin contingente de desistir o
perder el marco del fantasma para orientarse, podra iluminar de algn modo la siguiente
diferencia, tambin en el campo ertico: una cosa es gozar a pesar de una falta incancelable
en el campo del Otro, y otra muy distinta es gozar debido al hecho mismo de que esa falta sea
tomada como incancelable y la manifestacin del Sujeto no se dirija a intentar cancelarla.
Quizs una experiencia de atravesamiento al final del anlisis respecto de la pulsin se
verifique en esa diferencia, convertida gracias al olvido (como se dice del objeto transicional),
en una falta que ya no est en permanente vacilacin, orientada por el obrar mismo, que es
su fuente.

Un fragmento de Real se manifiesta en el tropiezo que puede ser tratado como un saber del
tropiezo (no de su ausencia), a travs de un cuerpo pulsional cuya estructura siempre le hace
objecin a su plenitud. Pero dicha objecin puede ser amargamente padecida, o tomada
como brjula que orienta y sostiene un goce que no atormenta. Siempre que haya sido
recorrida suficientemente la demanda en la que se origin, como para alojar sin rechazo la
discordancia que su satisfaccin reproduce y que el final del anlisis no cancela.

Las Epifanas en el campo de la pulsin, cuando tienen cobertura sintomtica, producen

siempre algn equvoco en la escena. Albergadas sin rechazo o desmentida, le informan al
Sujeto que las encuentra , que el modo artificioso que ha conseguido para burlar (o alojar)
soportablemente el error de su goce, no es nunca estable, y s siempre insuficiente e
inacabado. Algo habr que inventar a raz del encuentro que acaba de ocurrir, entre otras

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cosas porque se le ha brindado un alojamiento. El Nombre no se reduce sino que se
imperfecciona, y el Inc. no es por eso menos necesario. .

No hay sucesin sino simultaneidad entre prescindir y servirse del Nombre, a condicin
del inacabamiento en acto de ese artificio de remiendo (es decir, saber hacer con eso),
inacabamiento que tiene en el buen alojamiento de la estructura sintomtica de lo Inc a su
gua y su auxiliar. Por eso, concludo un anlisis, el carcter es menos empecinado y al
mismo tiempo ms decidido, las fijezas se atenan, las Epifanas no son ya mal miradas, el
goce no atormenta. Servirse del Nombre del Padre (en presente) y hacerse un nombre, son la
misma cosa, pero en un punto virtual que la matemtica llamara infinito.

En el sentido propio de la propiedad, no hay nombre propio, como el mero documento civil
le informa a cada uno. Propiedad es servirse o apropiarse, hacer propio (en el sentido
freudiano de debers conquistar la herencia que recibiste para poder usarla). Que el Otro
no existe quiere decir simplemente que no define ningn ser, y no que no sea el nico
campo del que el Sujeto puede y debe servirse, de algn modo, para conquistar lo que ha
heredado . El campo del Otro no se esfuma al final del anlisis, ms que en la medida en que
se esfuma su carcter totalizante, que es la contracara de la ilusin de que la libertad
consistira en poder no tomar en cuenta su existencia.

El final del anlisis no reduce la castracin, los finales de anlisis resuelven en singular la
interminable querella presentada en el campo del Otro a raz de la castracin. La llamada
roca viva freudiana no es la castracin; es el litigio, queja, protesta, angustia, maldicin,
planteada al Otro porque existe la castracin.

Saber-hacer-ah-con-su-Sinthome, definicin misma del inacabamiento, (ya que por qu

sera necesario saber hacer algo ms con lo ya adquirido definitivamente?), saber-hacer-ah
podra ser ledo, frente a las formaciones de estructura sintomtica , como alojar de buena
gana las Epifanas de lo Inc., lo que altera radicalmente su insistencia y su fijeza, estigmas
de la neurosis; podra ser ledo frente al fantasma una vez construdo, como la posicin que
surge de no ignorar que las tendencias del montaje pulsional que cada uno llama cuerpo
provenan tan slo de una demanda incondicionada de amor, a la que el nico fantasma
posible le haca las veces de seuelo , para conservarla a buen resguardo en la ley del para
todos.

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