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PUC-SP
DOUTORADO EM DIREITO
So Paulo
2011
ALVARO LUIZ TRAVASSOS DE AZEVEDO GONZAGA
DOUTORADO EM DIREITO
So Paulo
2011
BANCA EXAMINADORA
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memria de meu pai, FRANCISCO LUIZ GONZAGA NETTO,
que platonicamente libertou sua alma do corpo,
minha me, SHIRLEY, e aos meus irmos, ERICIO e FABIANA,
pelo constante apoio,
A minha doce esposa Nathaly,
que gerou o que de melhor temos em nossas vidas, o pequeno Alexandre.
AGRADECIMENTOS
This thesis will study the platonic thinking under the Natural Law perspective,
especially in The Republic, and its following concretization and integration in Laws.
We aim to observe how the platonic doctrine does not change radically, but rather
completes itself with the combination of the two mentioned works, for which we shall
weave our analysis setting out from the logical temporal proposition in the platonic
thinking, considering also the research of his conception of Justice in order to verify
the maturity of its posture as it relates to the organization of the polis.
SUMRIO
INTRODUO ...................................................................................................................... 11
6.2.7 Livro VII A educao fsica e mental dos jovens ........................................... 115
X
a
t
e 6.2.10 Livro X A impiedade, suas formas e hierarquias, a alma ............................ 127
n
6.2.11 Livro XI O direito civil e o direito comercial .................................................. 134
i
e 6.2.12 Livro XII A proposta sobre o justo e outras questes .................................. 141
l
a
d
o
,
s
e
r
m
11
INTRODUO
Para isso, a presente tese tem por objetivo apresentar que a doutrina
platnica sobre a justia no muda radicalmente, mas se completa com a
conjugao da obras A Repblica e As Leis, sendo que naquela se apresenta o
melhor modelo de cidade, e nesta o segundo melhor modelo de organizao social.
Especificamente, adotaremos a exposio da teoria da justia platnica a fim de
verificarmos a hiptese de que, em As Leis, Plato amadurece seu pensamento e
nota que, alm da punio da alma, so necessrias leis coercitivas para os injustos,
no plano sensvel.
1
AZEVEDO, Luiz Carlos de. Introduo histria do direito. So Paulo: RT, 2005, p. 51. Sobre o
legado grego para o direito.
2
A construo deste captulo teve como referencial terico as seguintes obras: AZEVEDO, Luiz
Carlos de. Op. cit.; DE CICCO, Cludio. Histria do pensamento jurdico e da filosofia do direito.
5. ed. So Paulo: Saraiva, 2010; LIMA FILHO, Accio Vaz de. O poder na Antiguidade aspectos
histricos e jurdicos. So Paulo: cone, 1999; LOPES, Jos Reinaldo de Lima. O direito na
histria. 2. ed. So Paulo: Max Limonad, 2002; PEREIRA FILHO, Gerson. Uma filosofia da histria
em Plato O percurso histrico da cidade platnica de As Leis. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2010.
15
Alm desses elementos citados acima, podemos elencar tantos outros fatores
da necessidade da conjugao da histria com o pensamento Platnico; a
sabermos:
3
PEREIRA FILHO, Gerson. Op. cit., p. 35-36.
16
4
Com a crise da sociedade alterou-se a estrutura interna das genos. Assim, os mais prximos do
pater tinham as melhores terras (euptridas, bem nascidos), a sociedade comeou a se dividir,
houve a segunda dispora e, com tal instabilidade, vrias tribos se uniram em comunidades
independentes que deram origem as cidades-estados, ou plis.
5
GUARIELLO, Norberto Luiz. Cidades-estado na Antiguidade Clssica. In: PINSKY, Jaime; PINSK,
Carla Bassanezi (orgs.). Histria da cidadania. 2. ed. So Paulo, 2003, p. 30.
17
Entre os anos de 1700 a.C e 1400 a.C., em um novo ciclo de imigraes indo-
europeias chegaram pennsula os povos elicos e jnicos. Em 1200 a.C., a ltima
e mais devastadora imigrao indo-europeia ocorreu, a dos dricos, que eclipsou a
civilizao creto-micnica levando primeira dispora grega quando os habitantes
do continente migraram para as ilhas do mar Egeu e para a sia menor, impondo
Grcia um perodo de grave crise, denominado Perodo Homrico.
6
Idem, ibidem, p. 37.
7
Homero, poeta grego do sc. VI a.C., autor dos poemas Ilada e Odisseia, usado como ponto de
referncia para subdiviso da histria grega, j que em seus versos, retratou o modo de vida dos
antigos helenos.
8
At hoje parte dessa civilizao permanece em mistrio absoluto, pois ainda no se decifrou por
completo o alfabeto cretense, que dividido pelos historiadores e lingustas em linear A e linear B.
Mesmo na traduo completa do alfabeto linear A existem enormes dificuldades para o entendimento
dessa civilizao, pois, segundo os historiadores, esse alfabeto registrava apenas mercadorias,
trocas comerciais e estoques de armazns, dificultando o entendimento de muitos aspectos da
cultura e poltica da sociedade cretense, porm, os registros mostram que essa civilizao mantinha
trocas comerciais intensas com os mais diversos povos do mundo, pressupondo, dessa forma, que
eles constituam uma sociedade avanada tanto do ponto de vista tecnolgico como do econmico.
18
passaram a ser mais complexas por meio de novas associaes entre os genos,
resultando em grupos como a Fratria, as Tribos e os Demos, que, mais tarde, deram
origem s cidades-estados. Esse processo foi acompanhado de uma diferenciao
de classes sociais que se protrai no tempo.
poltico, os periecos, que eram descendentes dos povos que foram submetidos ao
domnio dos drios e se dedicavam ao comrcio e artesanato e, por fim, os hilotas,
que eram propriedade do estado, portanto servos, que compunham a maior parte da
populao e faziam a maior parte do trabalho agrcola.
9
possvel estabelecer um comparativo sobre a questo da educao em Esparta e a educao no
pensamento platnico. Esparta valorizava muito a educao, em especial a educao fsica.
Acreditavam os espartanos que a cidade s se fortaleceria se tivesse uma educao qualitativamente
boa. Entretanto, sobre essa postura dos espartanos de dar nfase aos exerccios fsicos, Plato
observou que sua principal falha era exatamente a nfase. Acreditava que a boa educao resultava
de um composto da ginstica e da msica, aqui entendida como a educao humanstica em geral.
Alm disso, Plato compreendia que a obsesso militarista impedia-os de saberem conduzir-se em
tempos de paz e mesmo em administrar as sociedades conquistadas que no tinham os mesmos,
isso porque o objetivo final da plis espartana seria desenvolver exclusivamente a coragem (thimos).
A ttulo de exemplo: um jovem, transformado num soldado, no teria receio de nada que envolvesse
as artes militares, as manobras em campos de batalha ou as ameaas dos inimigos da coletividade.
A coragem, antes de tudo, era uma obsesso espartana. Por consequncia, no apreciavam nenhum
tipo de tolerncia, nem desenvolveram sensibilidades outras que os tornassem mais humanos e
cordatos.
20
que detinham tanto funes religiosas e militares como funes judiciais. Neste
perodo foi estabelecido tambm o Arepago composto pelos euptridas, que
deviam controlar a atuao dos arcontes. Dessa forma, foi consolidado o perodo
oligrquico em Atenas.
10
Essa postura de Drcon, de transformar a tradio oral em tradio posta (positivada) por leis
escritas, pode se assemelhar postura platnica de verificar que a plis s justa quando possui leis
claras que garantam os direitos a todos os cidados. Do mesmo modo que Drcon sofre presses
sociais para tomar essa medida, Plato sofre presso, de seus adversrios, para rever sua teoria e
apresentar uma espcie de cdigo que positive As Leis.
11
LOPES, Jos Reinaldo de Lima. Op. cit., p. 39-40.
21
Atenas foi dividida em dez tribos por Clstenes, em vez das quatro tribos
anteriores, acabando de vez com o papel poltico tradicional das famlias, genos e
frtrias e retirando o controle poltico dos euptridas. A Bul foi reorganizada para
comportar quinhentos membros (cinquenta de cada tribo), os quais se revezariam no
governo da Plis, ao Arcontado foi acrescentado mais um membro, tendo assim, dez
membros, um representante de cada tribo e por fim, a Eclsia, com seis mil
representantes de todas as classes, que teve maiores poderes decisrios e de
regulamentao dos outros rgos pblicos, votando as propostas da Bul, alm de
poderem votar o ostracismo.
12
Para Plato, na Repblica, como veremos no captulo IV, isso seria reprovvel, uma vez que as
virtudes dos homens determinariam se eles seriam de bronze de prata ou de ouro.
22
13
Essa democracia est muito distante dos moldes democrticos que temos na atualidade.
possvel dizer que tal democracia ateniense era uma forma de oligarquia, uma vez que somente os
cidados (as mulheres, crianas, e metecos no eram considerados cidados) usufruam dos
privilgios da igualdade perante a lei e do direito de falar nos debates da Assembleia.
23
14
Sobre os dados populacionais da poca: LOPES, Jos Reinaldo de Lima. Op. cit., p. 33-34:
Alguns dados sobre o perodo clssico ajudam-nos a ter uma idia material da vida. Segundo Cook
(1971:131), Atenas, por volta de 480 a.C., contava 30.000 cidados (homens adultos livres), 90.000
mulheres e crianas, bem menos residentes estrangeiros e escravos, num total aproximado de
150.000 habitantes. J em 430 a.C. a figura se altera: So 40.000 cidados (homens adultos livres),
120.000 mulheres e crianas, 20.000 estrangeiros residentes e 60.000 escravos, numa populao
total girando em torno de 250.000 habitantes (...).
Sobre a mortalidade: A mortalidade em Atenas apresentava-se mais ou menos assim: de cada 100
adultos com 20 anos, 70 viviam at os 30, 25 viviam at os 60, 7 viviam at os 80. Morria-se, pois,
relativamente cedo, seja pelas condies de sade seja por causa das guerras. O casamento ocorria
na mdia entre os 30 e 40 anos para os homens (portanto aps o servio militar ou outras tarefas), e
para as mulheres aos 20. A mortalidade feminina era agravada pelo parto, que ainda representava
risco de vida em muitas ocasies.
15
LIMA FILHO, Accio Vaz de. Op. cit., p. 108.
16
H quem diga que Pricles tinha uma postura democrtica com Atenas, mas Atenas tinha uma
relao tirnica com as outras cidades.
24
Em 421 a.C. foi assinada a Paz de Ncias, rompida por Atenas sete anos
depois. Reiniciadas as lutas, estas s se encerraram com a vitria espartana na
Batalha de Egos Potamos (404 a.C.). Atenas teve que renunciar seu imprio,
entregando seus navios e demolindo suas fortificaes.
Com isso, tem incio o perodo de hegemonia espartana, com ascenso dos
governos oligrquicos e a decadncia da democracia ateniense. O sistema
democrtico at ento vigente em Atenas, foi substitudo por trinta atenienses
aristocrticos (governo dos Trinta Tiranos). Deste modo, a democracia ateniense
sucumbiu a Esparta, na Guerra do Peloponeso.
O domnio de Esparta durou pouco tempo, uma vez que Tebas, localizada no
estreito de Corinto, crescia rapidamente como potncia blica da Grcia. Tebas se
ops a Esparta e com a ttica militar dos generais Epaminondas e Pelpidas, os
tebanos venceram a batalha de Leutras (371 a.C.) e iniciaram sua supremacia, que
tambm foi de durao curta.
17
No h um acordo entre os historiadores: os medievais descrevem como peste negra, porm
muito mais provvel que pudesse ter sido outra doena como sarampo ou varola.
25
Com o assassinato de Filipe II, sucedeu-o seu filho, Alexandre que foi
educado por Aristteles. Alexandre assimilou os valores da cultura grega. Alm do
domnio da regio balcnica consolidado, atravessou o Helesponto em 334 a.C. e
Iniciou seu avano sobre o Oriente.
18
DE CICCO, Cludio. Op. cit., p. 53.
27
19
CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras,
2009. v. 1, p. 53.
28
20
No sculo XVIII, o alemo Hermann Diels leu toda (ou boa parte) a literatura grega e separou todas
as passagens (diretas ou indiretas) com informaes sobre algum filsofo pr-socrtico. Reuniu essas
passagens e as publicou no livro Die Fragmente der Vorsokratiker (Os fragmentos dos pr-
socrticos) e a partir da os pensadores dessa poca ficaram conhecidos com o nome pr-socrtico.
21
Para isso, estudaremos alguns pensadores das escolas pr-socrticas que temos. Da Escola
Jnica, teceremos comentrios sobre Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenedes de
Mileto e Herclito de feso; da Escola Pitagrica ou Itlica, exporemos notas sobre Pitgoras de
Samos; da Escola Eleata grafamos sobre Parmnides de Elia. Tamanha sua importncia, e
dificuldade de classific-lo como um pensador de determinada escola, exporemos tambm o
pensamento de Anaxgoras de Clazmenas.
22
Tales nada deixou escrito. Os filsofos e escritores que surgiram depois dele apresentaram um
resumo de seus ensinamentos, como Plutarco, grande historiador romano.
23
Seus conhecimentos de geometria lhe permitiram medir a altura das pirmides partindo da medio
de suas sombras. Considerava a lua como um corpo opaco que recebia a luz do sol. Sabia calcular
as revolues da Lua e do Sol, alm de prever eclipses e dividia o ano em 365 dias.
24
VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. 7. ed. Trad. Isis Borges B. da
Fonseca. So Paulo: Bertrand, 1992, p. 94 e 95: Advento da Plis, nascimento da filosofia: entre
duas ordens de fenmenos os vnculos so demasiado estreitos para que o pensamento racional no
aparea, em suas origens, solidrio das estruturas sociais e mentais prprias das cidades grega.
29
Assim recolocada na histria, a filosofia despoja-se desse carter de revelao absoluta que as vezes
lhe foi atribudo, saudando, na jovem cincia dos jnios, a razo intemporal que veio encarnar-se no
tempo. A escola de Mileto no viu nascer a Razo; ela construiu uma Razo, uma primeira forma de
racionalidade. Essa razo grega no a razo experimental da cincia contempornea, orientada
para a explorao do meio fsico e cujos mtodos, instrumentos intelectuais e quadros mentais foram
elaborados no curso dos ltimos sculos no esforo laboriosamente continuando para conhecer e
dominar a Natureza. (...) De fato, no plano poltico que a razo, na Grcia, primeiramente se
exprimiu, constituiu-se e formou-se. (...) Quando nasce em Mileto, a filosofia est enraizada nesse
pensamento poltico cujas preocupaes fundamentais traduz e do qual tira uma parte do seu
vocabulrio.
25
Mais especificamente, a physis deriva do mido.
30
26
Afirmava: Nem gua nem algum dos elementos, mas alguma substncia diferente, limitada, e que
dela nascem os cus e os mundos neles contidos.
27
A crtica elaborada em desfavor de Anaximandro reside no fato de que ele adotou um princpio que
no pode ser considerado como elemento material porque, ao contrrio de Tales, prope o peiron
que no algo sensvel, material, palpvel.
28
Essa ideia motriz retomada por Plato em As Leis para justificar a causa primeira como veremos
em 895a-b.
29
Tem a seguinte frase atribuda a si: Como nossa alma que ar, nos mantemos unidos, assim
como o sopro e o ar abarcam o cosmo.
30
Alm de Anaxmenes de Mileto, outro pr-socrtico que podemos citar Empdocles de Agrigento
(cerca de 490 435 a.C.) que tambm teceu comentrios sobre o ar. Empdocles foi o primeiro a
reconhecer a existncia do ar atmosfrico como substncia separada.
31
CHAU, Marilena. Op. cit., p. 64: A grande originalidade de Anaxmenes, perante Tales e
Anaximandro, consiste no fato de que a multiplicidade, transformao e ordenao do mundo se
fazem por alteraes quantitativas em um nico princpio: menos ar (rarefao) e mais ar
(condensao) determinam toda a variao e organizao do real. O ar, elemento universal, invisvel
e indeterminado, por sua fora interna prpria, movimenta-se: contraindo-se ou dilatando-se, vai
engendrando todos os seres determinados como manifestaes visveis de uma vida perene. O
cosmos vive no ritmo de uma respirao gigantesca que o anima e mantm coesas suas partes.
31
Em sua obra, Fedo (97 d.C.), Plato escreve que, segundo Anaxgoras, o
nous o organizador e a causa de todas as coisas. As verdadeiras causas se
encontrariam nessa "inteligncia", sendo as demais, naturais e concretas, simples
concausas ou causas secundrias.
32
Seguem algumas mximas atribudas a esse pensador: Prefiro uma gota de sabedoria do que
toneladas de riqueza; Mede-se a grandeza de uma ideia pela resistncia que ela provoca; De
todos aqueles que consideramos felizes, no h um que o seja; Em cada coisa h uma poro de
todas as outras, exceto a alma, que algumas coisas contm.
32
Essa questo guarda forte relao com o pensamento platnico, uma vez
que, como veremos ao final dessa tese, Plato considera que o homem, para
organizar sua cidade ideal, deve buscar na inteligncia divina, que se manifesta na
natureza, inspirao para a estrutura e a ordem inteligente da organizao da plis.
Por seu turno, Herclito de feso (540-476 a.C.) era filho de Blison, de
famlia que ainda conservava prerrogativas reais (descendentes do fundador da
cidade). Para o pensador em comento, tudo constante processo; nada esttico.33
Diz que um homem no se banha duas vezes no mesmo rio.34
33
Seguem algumas frases atribudas a Herclito: i) Este mundo, o mesmo de todos os (seres),
nenhum deus; nenhum homem o fez, mas era, e ser um fogo sempre vivo, acendendo-se em
medidas e apagando-se em medidas; ii) Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no
somos; iii) "No se pode entrar duas vezes na mesma corrente de um rio".
34
Jos Renato Nalini dispe o seguinte em Por que filosofia? (So Paulo: RT, 2008, p. 77-78): Para
Plato, a verdadeira cincia no tem como objeto os seres cambiantes do mundo de Herclito
ningum se banha duas vezes no mesmo rio. O objeto da cincia algo imutvel, eterno e real. Alm
e acima da realidade sensvel a opinio deve existir uma realidade inteligvel a verdade atingida
pela razo.
35
PUGLIESI, Marcio. Mitologia greco-romana: arqutipos dos deuses e heris. 2. ed. So Paulo:
Madras, p. 36.
33
38
Note que na doutrina Platnica boa alma que se governa pelo conhecimento que s pode ser
verdadeiro, ao passo que a opinio pode ser verdadeira ou falsa, e mesmo sendo verdadeira mais
fraca e insegura que o conhecimento.
39
Essa busca da essncia e do no mutvel nos remete novamente doutrina platnica no que
tange questo do conhecimento verdadeiro do sbio e da opinio.
40
Dilogos (Menon, Banquete e Fedro). Trad. Jorge Palekat. 5. ed. Introduo de Paul Tannery.
Rio de Janeiro: Ed. Globo, p. 33-34: Em suma, segundo a concepo histrica que se tem do
pitagorismo, pode-se ser levado a exagerar desmedidamente a influncia dessa escola sobre Plato
ou, ao contrrio, a reduzi-la quase a nada, principalmente no que se relaciona com o ponto de vista
estritamente filosfico. Sob o ponto de vista cientifico e poltico esta influencia foi incontestavelmente
muito grande, mas nem por isso se deve exager-la.
41
Em Grgias (508a), Plato critica aqueles que no querem estudar geometria, pois como ele
mesmo associa estreitamente o conceito de isotes, da igualdade geomtrica, fundamento do cosmos
fsico, s virtudes polticas sobre as quais repousa a nova ordem da cidade.
42
Cosmo (Universo) significa em sua gnese belo.
43
CHAU, Marilena. Op. cit., p. 68-69: Como teria chegado a essa idia? Os exerccios espirituais da
comunidade pitagrica eram realizados ao som da lira rfica ou a lira tetracorde (lira de quatro
cordas), e muito provvel que Pitgoras tivesse percebido que os sons produzidos pela lira
obedeciam a princpios e regras para formar os acordes e para criar a concordncia entre sons
discordantes, isto , os sons da lira seguem regras de harmonia que se traduzem em expresses
numricas (as propores). Ora, se o som , na verdade, nmero, por que toda a realidade
enquanto harmonia ou concordncia dos discordantes como o seco e mido, o quente e o frio, o bom
e o mau, o justo e o injusto, o masculino e o feminino no seria um sistema ordenado de
propores e, portanto, nmero? A proporo ou harmonia universal faz com que o mundo possa ser
conhecido como um sistema ordenado de opostos em concordncia recproca e por isso, assim como
Pitgoras foi o primeiro a falar em philosopha (...) foi o primeiro a falar no mundo como ksmos.
35
44
Idem, ibidem, p. 69.
45
Idem, ibidem, p. 68: Ele (Pitgoras) teria dito que aos jogos olmpicos comparecem trs tipos de
homens: os que vo para comerciar e ganhar a expensas de outros; os atletas, que vo para
competir e exibir suas qualidades ao pblico; e os que vo para contemplar os torneios e avali-los.
Assim tambm existem trs tipos de almas: as cpidas, presas s paixes; as mundanas, presas s
vaidades da fama e da glria; e as sbias, voltadas para a contemplao.
46
PUGLIESI, Marcio. Filosofia geral e do direito Uma abordagem contempornea. Tese de
Doutoramento em Filosofia pela PUCSP, 2009, p. 37.
36
Com isso, devemos observar que os sofistas podem ser estudados sob uma
tica positiva. Podem ser classificados em duas geraes.
47
CHAU, Marilena. Op. cit., p. 161: Embora no tivesse o sentido pejorativo que veio a adquirir
posteriormente, a palavra sofista tinha um sentido ambguo, conotando aquela pessoa cuja habilidade
extrema provocava uma mescla de admirao, temor e desconfiana. Exatamente por isso os
inimigos, aproveitando-se dessa ambiguidade, chamaro os sofistas de charlates e mentirosos.
48
Ideia contraposta pelo ateniense nas Leis em 716c-d ao afirmar que a divindade a medida de
todas as coisas.
37
verdades absolutas, pois elas no existem. Alm disso, escreveu sobre o uso
adequado das palavras e fez progredir a gramtica; atribuiu arte de falar o poder
de tornar vitoriosas as causas.49
Hpias de lide (527 e 510 a.C) era filho de Diopites e pode ser considerado
um sofista de transio da primeira para a segunda gerao. Coloca a questo da
distino do direito natural das leis positivas, tal questo bem debatida na
Antgona de Sfocles.
49
Desenvolveremos no captulo IV o dilogo entre Scrates e Protgoras escrito por Plato.
50
Exporemos com mais detalhes as questes desse dilogo no captulo IV deste trabalho.
38
2.3 Scrates
51
STONE, Isidor Feinstein. O julgamento de Scrates. Trad. Paulo Henrique Britto. So Paulo:
Companhia das Letras, 2007, p. 21.
52
Trecho extrado da introduo de Ana Elais Pinheiro. In: XENOFONTE. Memorveis. Coimbra:
Fundao Caluste Gulbenkian, 2009, p. 13.
39
Mais tarde, em 399 a.C., Scrates foi acusado pelo regime democrtico de
Atenas53 de ter corrompido a juventude, por difundir ideias contrrias religio
tradicional, tendo sido condenado a morrer bebendo cicuta.54
Nas palavras de Wolf: Desde que no ano de 399 a.C. o estado ateniense o
condenou a beber cicuta mortal, um verdadeiro gnero literrio nasceu da noite para
o dia: a discusso socrtica.56
Outro argumento que pode fazer com que acreditemos no motivo de Scrates
aceitar sua pena o fato de ele defender a imortalidade da alma e a transitoriedade
do corpo. Assim, para Scrates, a pena aplicada pelos seus juzes, possibilita sua
libertao do velho corpo que tinha, para sua saudvel e sbia alma.
Para Plato, como veremos, o fato de a Plis grega ter condenado seu
grande mestre, far com que ele no acredite no sistema democrtico proposto em
53
Embora distinto de nosso regime democrtico atual, a poca assim era considerado o regime
ateniense.
54
Em Fdon, 57b, Plato diz apenas ser veneno, e descreve seus efeitos, de maneira mais branda,
em 115b-118a.
55
XENOFONTE. Op. cit., p. 57.
56
WOLFF, Francis. Scrates. 4. ed. So Paulo: Brasiliense, p. 9.
57
XENOFONTE. Op. cit., p. 26 (Introduo de Ana Elais Pinheiro): A defesa de Scrates diante dos
juzes parece ter sido, na realidade, uma no defesa. O sistema jurdico ateniense no contemplava a
figura do advogado; assim sendo competia, quer aos promotores de uma acusao, quer aos seus
arguidos, a defesa das suas motivaes embora pudessem contratar para o efeito os servios de
loggrafos profissionais que se encarregavam de organizar os processos e de compor os discursos a
pronunciar no tribunal. Instrudo o processo, diante dos juzes, a ambas as partes era concedido igual
tempo para apresentarem as suas razes.
40
Assim, essa mxima socrtica no surge por uma ignorncia dos contedos
apresentados pelos sofistas da poca, mas como uma atitude crtica filosfica de
buscar a verdade. Nega os dogmas e as supostas verdades para questionar
positivamente a fim de buscar uma verdade filosfica.
58
WOLFF, Francis. Op. cit., p. 48: justamente isto que Scrates, ao confessar que nada sabe
(quer dizer, nenhuma cincia das coisas), orgulha-se de saber eu o reconheo, possuo uma cincia
... Que espcie de cincia? Aquela que , a cincia prpria do homem.
59
BENOIT, Hector. Scrates, o nascimento da razo negativa. So Paulo: Ed. Moderna, 2006, p.
9.
41
60
WOLFF, Francis. Op. cit., p. 54-55.
42
Deste modo, para Scrates, o conhecimento deve ser parido, ou seja, deve-
se produzir, investigar at concluir algo, que, no caso, a gerao do conhecimento
ou a verdade, e o papel do filsofo exercer o papel de obstetra e, como a parteira,
auxiliar na parturio.
Uma palavra pode ser polissmica, ou seja, ter diversos sentidos a depender
do modo que for dita. Um texto escrito no consegue capturar esses sentimentos
alm de no atingir todos os pblicos, podendo ser interpretado de infinitas formas.
61
PLATO. Teeteto. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Ed. UFPA, 1988.
62
ROBINSON, R. Platos Earlier Dialectic. 2. ed. Oxford: Oxford at the Clarendon Press, 1962, p.
18.
43
De todos que escreveram sobre Scrates no resta dvida que foi Plato
quem ganhou mais destaque. Plato, em sua primeira fase, como veremos, dedicou
todos seus escritos em homenagem ao seu grande mestre.
63
WINTON, R. I. e GARNSEY, Peter. Teoria poltica. In: FINLEY, M. O legado da Grcia Uma
nova avaliao. Trad. Yvette Vieira Pinto de Almeida. Braslia: UnB, 1998, p. 56.
44
3.1 Biografia
64
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. So Paulo: Atlas, 2010, p. 62.
65
WATANABE, Ligia Arajo. Plato por mitos e hipteses. 2. ed. So Paulo: Moderna, 2006, p. 18.
Para Watanabe, no possvel dar preciso ao ano, quanto mais data exata de seu nascimento.
Os gregos no contavam os anos como ns o fazemos, apenas numerando-os abstratamente. Os
anos tinham, na verdade, nomes de pessoas. Era costume atribuir ao ano, por exemplo, o nome do
arconte principal (era o ttulo dos membros de uma assemblia de nobres da Atenas antiga, que se
reuniam no arcontado), denominado, por isso, arconte epnimo. Um grego ento diria: Plato nasceu
no arcontado de Animas, quando ns, a bem da verdade e se saltarmos as complexas etapas do
procedimento de datao cientificamente poderamos apenas dizer: Plato deve ter nascido no ano
de 427 a.C..
45
Teve dois irmos mais velhos, Adimanto e Glucon, e uma irm, Potone, que
foi me de seu discpulo e sucessor, Seusipo. Segundo narra O Parmnides, teve
ainda um irmo, por parte de me, Antfon, filho de Pirilampes. Talvez seja possvel
atribuir o desapreo de Plato pelos polticos de seu tempo ao convvio e,
consequentemente, ao conhecimento dos bastidores polticos, adquirido desde
66
PEREIRA FILHO, Gerson. Op. cit., p. 57.
67
Tal termo significa relativo a pai. No entanto, no seria demais dizermos que a ptria ou ptrio
significa dizer respeito aos pais (pai e me) e ptria (terra de nascimento dos meus pais).
68
LIMA FILHO, Accio Vaz de. Op. cit., p. 109.
46
criana, bem como por serem eles que condenaram seu grande mestre a morte.
Sobre Plato, a liberdade e a poltica seguem os dizeres de Tercio Sampaio Ferraz
Junior:
A juventude de Plato foi marcada por ter conhecido seu maior mestre,
Scrates, que como vimos, foi condenado pela plis ateniense pena capital
bebendo cicuta. Em vo foram as tentativas de Plato e de alguns de seus
companheiros de se apresentarem como fiadores do mestre.
Face injustia que Scrates havia sofrido, Plato aprofundou sua descrena
na democracia, como era apresentada em Atenas, como a melhor forma de governo,
e, por consequncia, no conseguia acreditar que as leis positivadas nessa poca
69
SAMPAIO FERRAZ JUNIOR, Tercio. Da liberdade como liberdade de conscincia e seu percurso
histrico. In: GONZAGA, Alvaro de Azevedo e GONALVES, Antnio (coords.). (Re)pensando o
Direito Estudos em homenagem ao Professor Cludio De Cicco. So Paulo: RT, 2010, p. 304.
70
WATANABE, Ligia Arajo. Op. cit., p. 34.
47
fossem justas, motivo pelo qual apresenta sua proposta de Direito Natural na
Repblica, que se confirma e deve ser positivado nas Leis.
Para Plato, o mais sbio e mais justo de todos os homens no poderia ter
sido tratado daquele modo. Plato trata, alegoricamente, o ocorrido com sua
alegoria da caverna, disposta no Livro VII de A Repblica:
Em tal alegoria, mostra como aqueles que vivem no mundo das sombras,
guiados por opinies, podem praticar atos injustos com aqueles que conhecem o
bom, o belo e o justo.
71
Alvaro de Azevedo Gonzaga. A alegoria da caverna em matrix. In: GONZAGA, Alvaro de Azevedo
e GONALVES, Antnio (coords.). (Re)pensando o Direito Estudos em homenagem ao
Professor Cludio De Cicco. So Paulo: RT, 2010, p. 55-56.
72
MORA, J. Ferrater. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Loyola, 2001, t. II, p. 809: Dentre os pr-
socrticos, so chamados de eleatas Xenofonte de Colofonte, Parmnides de Elia, Zeno de Elia e
Melisso de Samos [...] Caracterstica dos eleatas era, com efeito, a afirmao da unidade do que
existe.
73
Os irracionais matemticos foram inspirao para a doutrina platnica, pois representariam a justa
medida que nenhuma linguagem consegue exaurir.
74
No testamento que fez ao filho do seu irmo Adimanto, verifica-se que o filsofo dispunha de
modesta fortuna.
49
Plato, exemplo raro da grandeza humana, morreu aos 81 anos em uma festa
realizada em Atenas. Durante a festa, se afastou para um canto e dormiu. Quando
foram acord-lo pela manh, j estava morto. Uma multido acompanhou seu
sepultamento.
75
A academia, de nvel superior, com vrios professores, subsistiu, at 529 d.C., quando foi fechada,
aps nove sculos de atividade, pelo imperador Justino, objetivando fortalecer o cristianismo em
Constantinopla.
76
Em 392 a.C., Don derruba Dionsio, o tirano do poder, mas tambm assassinado. O exlio de
Plato o livrou de ser vendido como escravo por no pagar suas dvidas. , talvez, uma lenda, para
frisar a desgraa do filsofo.
50
77
Sobre mudana ou evoluo do pensamento platnico, bem como sobre as fases das suas obras
temos autores que no comungam desta proposta de diviso, nesse sentido: TRABATTONNI,
Franco. Plato. Trad. Rineu Quinalia. So Paulo: Annablume, 2010, p. 23-25.
78
Algumas obras so de difcil localizao, tais como Grgias, Eutidemo e Menexeno (obras como
transitrias da primeira para a segunda fase); e Crtilo (obra transitria da segunda para a terceira
fase).
79
Carmides (da temperana), Crton (do dever), Eutifron (piedade), Hpias Menor (falsidade), Ion
(a Ilada), Laques (coragem), Grgias, o Livro I da Repblica.
80
nessa fase que Plato desenvolve sua teoria da cincia, sendo passvel desta apenas o que
nunca muda. Para ele, a cincia concerne certa unidade que ultrapassa a multiplicidade de
particulares.
Por conta disso, Plato diferencia corpo de alma. Mostra que o corpo no objeto do conhecimento,
pois um obstculo para conhecermos o real, uma vez que est no campo das sensaes e, no
mximo, pode participar como particular do conceito, mas nunca ser o conceito. J a alma
imutvel, est no pensamento, de modo que s acessvel pelo intangvel. A rigor, a alma a
expresso verdadeira do indivduo, que pode, assim, ter acesso ao real.
Essa distino muito importante na obra A Repblica, pois ao partir do indivduo para justificar a
cidade, Plato parte da alma do indivduo e suas caractersticas, e no do corpo deste, pois assim a
cidade seria mutvel, assim que se justifica o destaque para os Mitos de Er e de Giges.
51
81
O Mito de Giges, dentre outras coisas, visa mostrar a necessidade de leis coercitivas.
82
A classificao apresentada apia-se na de Roberto Bolzani Filho, na introduo de A Repblica.
Trad. Anna Lia de Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. X-XIII.
52
83
Todas as citaes das obras Protgoras e A Repblica sero feitas a partir das edies
traduzidas direto do grego por Carlos Alberto Nunes: Protgoras. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm:
Ed. UFPA, 2002 e A Repblica. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Ed. UFPA, 2000.
84
Em que pese a controvrsia sobre a localizao da obra Protgoras, se na primeira ou na
transio para a segunda fase do pensamento platnico, no resta dvida que esta antecede A
Repblica no que tange as teorias expostas por Plato. Para nossos estudos nessa tese isso
suficiente para que possamos prosseguir.
85
A justia em Plato e a filosofia do direito. PUC-SP, So Paulo, 2007.
86
Nos dilogos de juventude, as virtudes so em nmero de cinco (saber, justia, coragem,
temperana e piedade) como veremos em Protgoras. Entretanto, nos dilogos de transio, as
virtudes de excelncia so apenas quatro, uma vez que piedade passa a no ser considerada uma
virtude distinta da justia, mas sim uma extenso desta.
53
87
Vale-se da mesma indagao feita a Hipcrates em 312d qual seja: aquele que tiver aulas contigo
voltar para casa com um progresso em que matria, a respeito de qu?
88
Sobre a possibilidade das virtudes serem ensinadas, Plato, mostra bem em Menon ou Da virtude
que nada aprendemos, apenas rememoramos os conceitos que sabamos atravs de nossas almas,
como vimos, a alethia ou no esquecimento.
89
TRABATTONNI, Franco. Op. cit., p. 66: A tese de Protgoras se sustenta no pressuposto que a
verdade e o saber possam existir separadamente do bem e do til. Se no possvel convencer
algum que tenha uma opinio falsa a mudar para uma verdadeira, mas possvel conduzi-lo a uma
melhor e mais til, e isto significa que o bem no uma coisa que se possa conhecer. Se de fato
pudssemos conhecer o bem, tal conhecimento seria uma sensao, e assim sendo, todas as
opinies do que o bem seriam igualmente vlidas. Nessas condies, no existiria mais a
possibilidade de distinguirmos aquilo que mais ou menos bom ou til, e, consequentemente,
tambm deixaria de existir a possibilidade concreta de modificar as atitudes dos homens em relao a
isso. Assim, Plato pode refutar Protgoras, somente se, de alguma forma, conseguir provar que
distinguir o verdadeiro do falso em geral necessrio para distinguir o que til (ou bom) daquilo que
no .
90
Protgoras narra que houve um tempo que s havia deuses e no existiam criaturas mortais.
Quando o destino determinou o momento para que as criaturas mortais fossem criadas, os deuses
plasmaram nas entranhas da terra, utilizando-se de uma mistura de ferro e de fogo, e no momento
certo de tir-los da terra para a luz. / Prometeu e Epitemeu foram incumbidos de conferir as
qualidades adequadas para cada criatura. Epitemeu pediu a Prometeu que deixasse a seu cargo a
distribuio das qualidades, cabendo a Prometeu a reviso final das distribuies. Assim, Epitemeu
distribuiu as qualidades entre os seres de acordo com o critrio da compensao, exemplo aos que
54
tinham velocidade seriam fracos; aos fortes, lentido. Alm disso, todos os seres se alimentariam de
fontes diversas, pois deste modo haveria a manuteno da preservao. / Aps dotar todos de
qualidades, apenas a gerao do homem no havia sido dotado de nenhuma qualidade. Com os
animais providos do necessrio para serem levados da terra para a luz e a gerao dos homens
despida de qualidades, Prometeu, a fim de assegurar a salvao dos homens, roubou de Hefeso e de
Atena a sabedoria das artes juntamente com o fogo e deu aos homens. / Por ter penetrado na
morada de Atena e Hefeso, e ter roubado o fogo dos deuses para os homens Prometeu foi
severamente castigado. PUGLIESI, Mrcio. Mitologia greco-romana... cit., p. 109-110: Jpiter,
ainda desejoso de punir Prometeu, ordenou a Mercrio que o conduzisse ao monte Cucaso e que l
o acorrentasse. Assim, foi feito, e o deus ordenou a uma guia, filha de Tfon e de Equidna, que
devorasse eternamente o fgado do demiurgo dos homens.
91
Plato jamais argumentou por que so apenas essas as virtudes cardinais e no outras.
55
Acredita Protgoras que as virtudes podem existir juntas, mas que podem ser
separadas. Scrates no comunga desta ideia e acredita que todas as virtudes
cardinais so encontradas juntas.
Tal tese, seja da bicondicionalidade ou da unidade das virtudes, nos traz uma
ideia ampla do conceito de justia, por conta disso que consideramos como uma
definio universal, moral latssimo sensu de Justia na doutrina Platnica.
Dez livros dividem a obra, dos quais a maioria pertence poca dos dilogos
mdios. Plato terminou A Repblica em aproximadamente 375 ou 374 a.C.
97
Onde: V Virtude; C Coragem; J Justia; T Temperana; S Sabedoria.
57
da alma. Tal teoria aceita a akrasia ou o conflito interno. Plato apresenta sua
cidade ideal e, consequentemente, justa.
A obra de Plato pode ser vista como uma precursora dos estudos
sociolgicos. Em seus estudos, Luis Recasns Siches, ao escrever sobre o mbito
dos predecessores da sociologia invoca o pensamento de Plato nos seguintes
termos:
Todo trabalho que lhe caber, ento, realizar ao longo das pginas
da Repblica resume-se, portanto, tarefa de explicitar
racionalmente a articulao essencial entre justia e excelncia,
demonstrando, por ai, que a vida mais feliz para o homem a vida
justa, entendida como um bem digno de escolha por si mesmo,
independentemente, das recompensas exteriores polticas, sociais
ou econmicas que ela eventualmente possa ocasionar.
Podemos destacar alguns aspectos interessantes sobre esta obra, tais como
o papel da mulher e a organizao da famlia na cidade ideal platnica.
98
RECSENS SICHES, Luis. Tratado de sociologia. Trad. Joo Baptista Coelho Aguiar. Rio de
Janeiro: Ed. Globo, 1965. v. 1, p. 45.
99
Sobre esta questo: GUARIELLO, Norberto Luiz. Op. cit., p. 37: embora a posio das mulheres
variasse em cada cidade, em cada mbito cultural, fato que elas permaneceram margem da vida
pblica, sem direito participao poltica, restringidas em seus direitos individuais, tuteladas e
dominadas por homens que consideravam o lar, o espao domstico, como o nico apropriado ao
gnero feminino. As mulheres eram, certamente, membros da comunidade mas membros, por
assim dizer, menores.
58
poltica, seja na militar, o que nos lembra que Plato admirava Esparta.100 Essa
participao das mulheres nas classes superiores demonstra uma integrao plena
e uma perspectiva de unificao da cidade, superando as oposies entre homens e
mulheres.101
100
Essa igualdade entre homens e mulheres, exposta por Plato h sculos atrs, s veio a ganhar
corpo, entre ns brasileiros, efetivamente em 1988 com a Constituio Federal que em seu art. 5., I,
dispe sobre essa a igualdade entre homens e mulheres.
101
VEGETTI, N. Guida alla lettura della Repubblica di Platone. Roma: Ed. Laterza, 1999, p. 67.
102
Ver, Carlos Alberto Nunes, na introduo obra A Repblica, p. 3.
59
bem enunciada.106 Scrates assevera que a frase vazia, pois pressupe uma
justia sem um objeto especfico, ao contrrio da medicina, que tem por objeto as
doenas do corpo, ou a cozinha, que tem por objeto especfico os temperos para a
formao de pratos saborosos. Sendo assim, fica difcil definir a justia sem definir
seu lugar ou o seu objeto.107
A partir desse conceito que Trasmaco traz de justia, possvel concluir que
correto tirar vantagem em qualquer coisa. Esse desejo irrefrevel em tirar
vantagem de toda sorte indistintamente pode ser chamado de pleonexia, que nada
106
conveniente lembrar que esta ser a noo de direito dos romanos: a arte de dar a cada um o
que seu.
107
Scrates desenvolve o mesmo sistema de raciocnio em Protgoras para apresentar sua
concepo de sofista.
61
mais seria que a oposio da justia. Um poder tirnico tem por marca exagerar nas
medidas e, consequentemente, no ter como escopo o bem dos mais fortes e dos
mais fracos, mas baliza-se na injustia de auferir em demasia ao mais forte.
108
Essa arte nada mais do que a virtude do objeto. Exemplificando seria a funo que um objeto
tem.
109
Esse pargrafo ser muito importante para fundamentar sua teoria da organizao social.
62
Com o elogio que Glauco fez injustia, Adimanto, seu irmo, no satisfeito,
refora a ideia em 366d ningum voluntariamente justo, salvo se for dotado de
110
Como veremos, fundamental que todos queiram aprender com o filsofo, se deixando persuadir
por ele.
111
Esse conflito do homem, que no era possvel nos dilogos jovens, como vimos em Protgoras,
agora aceita na Repblica.
112
O Mito de Er, que ser exposto no captulo V desta tese, consiste na resposta ao Mito de Giges
sendo um contra ataque de Plato no sentido da impossibilidade de comprar os deuses.
63
uma capacidade divina que faz com que sinta averso injustia ou se tenha
tornado esclarecido pelo conhecimento.
113
ROUSSEAU, Jean Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade. So Paulo: Abril
Cultural, 1973, p. 234: Diversos foram os pensadores que buscaram a situao originria da espcie
humana, Rousseau foi um deles com seus raciocnios hipotticos condicionais.
114
Retoma o argumento de 353b.
64
Esse luxo que se apresenta, necessrio proteger seu patrimnio, bem como
expandir seus territrios para que os luxos existam a contento. No possvel que
os prprios cidados se incumbam disso, uma vez que s possvel exercer a
atividade que lhe prpria.
Deste modo, a recm criada classe dos produtores, no poderia exercer esse
labor. necessrio criar uma nova classe que exera a arte da competio blica,
assim que surgem os guardies. Com isso, temos uma sociedade estruturada com
produtores e guardies, sendo que nenhum mais importante que o outro; todos
so necessrios.
Com relao educao dos Guardies, Scrates afirma que devemos atuar
em dois pontos, na seguinte ordem: a) a formao cultural e; b) a formao do
corpo.
65
Entende que a formao cultural deve se dar por meio da msica que
alimenta a alma e subtender discursos. Tais discursos, segundo Scrates, podero
ser verdadeiros ou mentirosos e devem ser vigiados. Devemos comear pelos
discursos mentirosos, pois estes contm algo de verdadeiro, e desde crianas
balizando-se nessas histrias, entendero como devero agir. Em 377c, Scrates
estabelece a censura asseverando que todos os escritores de fbula devero ser
vigiados, para que possamos aceitar as boas e rejeitar as ruins.
Scrates afirma em 389b que lcito aos dirigentes da cidade mentir, seja
para enganar os inimigos, sejam os prprios cidados, caso essa medida traga
vantagem comunidade. Vale frisar, que somente para os governantes cabe a
possibilidade da mentira. Aos demais que habitam essa cidade proibido mentir,
uma vez que estes no tero o bom clculo e no tero sabedoria sobre seus
atos.115-116
115
Veremos mais a frente que so os filsofos que possuem esse bom clculo, uma vez que balizam-
se pela razo.
116
Em que pese o Brasil no adotar a forma de governo proposta por Plato, o expediente da mentira
pode ser encontrada de forma mais branda em nossa atual Constituio Federal. O art. 5., XXXIII
garante o direito de informao, mas esta pode ser omitida caso exista a necessidade do sigilo
imprescindvel para a segurana da sociedade e do Estado; transcrevemos: XXXIII todos tm direito
a receber dos rgos pblicos informaes de seu interesse particular, ou de interesse coletivo ou
geral, que sero prestadas no prazo da lei, sob pena de responsabilidade, ressalvadas aquelas cujo
sigilo seja imprescindvel segurana da sociedade e do Estado; (...) (grifo nosso).
117
No Livro X faz uma crtica aos poetas e aos artistas que produzem falsos contedos baseados em
opinies falsas.
66
118
No Livro IV, em 425a Scrates afirma que os jogos e brincadeiras de crianas podem ser
censuradas.
119
O Sbio, ou o Filsofo, disposto no Livro IX, j nasce com o dom natural filosfico.
67
Por serem trs classes, apenas trs virtudes, das quatro cardinais, foram
relacionadas. A virtude excetuada foi justia. nessa questo que devemos nos
ater agora.
A justia algo que deve ser partilhado por todos, ou seja, produtores,
guardies e sbios devero ser justos; esse um dos motivos que nos leva a crer
que a cidade e a alma foram divididas em trs partes e no quatro.
A questo que surge a seguinte: Mas o que far com que homens de
bronze aceitem sua classificao e homens de prata no queiram ser de ouro? A
resposta para esse questionamento est na Justia. Os guardies e os produtores
aceitaro essa diviso social, pois so justos. Alm disso, foram educados pelos
sbios desde crianas, como vimos, com um sistema dirigido a adequ-los s
necessidades dessa cidade justa. por isso que Plato acredita que devemos
controlar ou expulsar uma companhia de atores ou poetas que queiram fornecer
contedos morais diversos dos que so ensinados para os cidados.121
120
Conforme veremos mais a frente, as duas primeiras classes agem por opinies verdadeiras,
enquanto a ltima age com conhecimento, sabedoria.
121
Entretanto, possvel encontrar um ponto de fuga a essa teoria platnica. Podemos ter cidados
injustos que no se convenam das ideias expostas pelos sbios. A ttulo de exemplo podemos citar
a prpria bibliografia de Plato. Na obra Grgias, Clicles, inconformado com as ideias expostas se
retira do dilogo e no retorna mais. Nesse caso, Plato no apresenta nenhuma sada na obra A
Repblica, mas entendemos que apresenta nas Leis, pois confere as leis o carter educativo em
seus prembulos, pois explica o porque agir conforme a lei, bem como o carter retributivo com a
aplicao da pena a quem no segui-la. Sendo assim, aquele que for injusto e no quiser exercer sua
funo ser penalizado para que exista a manuteno da justia.
69
122
Assim, considerando que o conhecimento, que sempre ligado verdade, e opinio que pode
ser verdadeira ou falsa, podemos entender que cada uma dessas posturas esto ligadas a uma parte
da alma. A sabedoria possui um conhecimento verdadeiro, deste modo sempre caminham para o que
verdadeiro ou certo; os corajosos, na maioria das vezes, possuem opinies verdadeiras e
habitualmente caminham, assim como a sabedoria para o verdadeiro; por seu turno os temperantes,
se fossem guiados por suas opinies, na maioria das vezes caminhariam para opinies falsas. Mas
como os corajosos e os temperantes se guiam pelo conhecimento do sbio, suas opinies sero
sempre verdadeiras.
70
123
Modernamente, o ideal do Estado de Direito demonstra essa organizao necessria, na qual a
fora subordinada sabedoria e a Lei, ou seja, o logos deve governar tanto o thims como a
epitimia.
124
possvel encontrar o termo adaptado para a ortografia portuguesa grafando-se acrasia.
71
muro existiam corpos jogados um sobre o outro tem desejo de v-los (epitimia), mas
tem pudor e no quer v-los (thims).
Quanto ao filsofo, segundo Plato, este deve sempre se guiar pela razo ou
logos, afirma isso, pois acredita que aquele que tem conhecimento por ser to
grande jamais deixaria que partes no to fortes de sua alma prevalecessem. A
ttulo de exemplo, um sbio jamais se embriagaria sabendo que tal comportamento
lhe faria mal e racionalmente no valeria a pena. Como asseveramos no tpico
anterior, o jurista tambm deve se balizar pela razo.
125
Nessa exposio, Plato no direciona sua filosofia para o resultado que ser alcanado, mas
claramente quer que ou o conhecimento, ou no mnimo a opinio verdadeira prevalea.
72
126
MATTI, Jean-Franois. Plato. Trad. Maria Leonor Loureiro. So Paulo: Unesp, 2010, p. 160-
162.
127
Sobre a questo da distino do mito e da alegoria j nos pronunciamos: A alegoria da caverna
em matrix, p. 54-55.
128
Para narrar esse mito nos apoiamos pelo narrado por Glauco na Repblica, entre 359-d a 360-d e
por PUGLIESI, Mrcio. Mitologia greco-romana... cit., p. 251-252.
74
Imediatamente se tornou invisvel aos que ali estavam para a reunio, mas ouvia e
via todos que ali estavam.
Quando volvia novamente a pedra do anel para o outro lado, voltava a ser
visvel. Com esse instrumento trabalhou para ser um dos mensageiros para o rei.
Chegado corte, seduziu a rainha e com a sua ajuda matou o rei, apoderou-
se do trono, casando-se com ela e assumindo o poder.
Com a apresentao do mito ora exposto, Glauco assevera para Plato que
na hiptese de haver dois anis iguais a esse, sendo um deles usado pelo homem
justo e o outro pelo injusto, ningum, absolutamente, segundo tudo indica, revelaria
resistncia para conservar-se fiel a justia.
Na verdade, entende Glauco, ao narrar esse mito, que ningum justo por
livre iniciativa, mas por coao. Nas suas palavras, em 360d.
129
A pira era uma fogueira em que se queimavam os cadveres; tambm era chamada de Pira
Funerria.
75
deveriam caminhar para a direita, rumo ao cu, com suas sentenas estampadas no
peito, os injustos encaminhavam-se para a esquerda, ladeira abaixo, sendo que,
tambm, levavam nas costas o relato de quanto haviam praticado.
Quando Er se aproximou dos juzes, estes lhe disseram que ele havia sido
escolhido como mensageiro para os homens e lhe recomendaram ouvir e observar
tudo que se passasse sua volta.
Pelas faltas cometidas contra algum, as almas eram castigadas, por ordem e
individualmente. A durao da punio era o dcuplo do crime cometido. Deste
modo, quem fosse criminoso de muitas mortes ou houvesse trado cidades ou
exrcitos e os reduzisse a escravido, ou fosse cmplice de alguma malfeitoria do
mesmo gnero, para cada crime teria de sofrer dez vezes mais. Por outro lado, os
que s espalharam benefcios e viveram de forma justa, eram recompensados na
mesma proporo. Os principais tiranos que passaram pela histria antiga, Er narra
que a maioria no se encontrava nem no cu nem no inferno.
Sendo assim, o Mito de Er, disposto no ltimo Livro da Repblica, mostra que
necessrio ser justo, pois, caso no seja, ser punido em sua alma.
na vida.130 Alm disso, aqueles que no seguirem o caminho certo sero punidos em
vidas futuras.
Plato diferencia corpo de alma. Como discute com Smias em Fedo (65a
66a):131
130
Trata-se de uma resposta ao argumento de Glauco apresentado em 366 na Repblica e no
Captulo IV deste trabalho.
131
PLATO. Fedo. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Ed. UFPA, 2002.
77
expresso verdadeira do indivduo, que pode, assim, ter acesso ao real e o corpo
nada tem a ver com a verdade.
Nos dois exemplos que trouxemos, temos a narrativa de atos ou pessoas que
participam do conceito. Veja-se que em nenhuma das hipteses temos uma
definio abrangente e imutvel de coragem ou de beleza. Para Plato, em sua
teoria da cincia, temos que descobrir aquilo que est presente nos vrios
particulares para que possamos definir algo. Assim, Plato considera que
impossvel encontrarmos no corpo as definies de qualquer coisa, preciso buscar
na alma.
por conta disso que Plato justifica sua cidade ideal em A Repblica por
meio do Mito de Er, que como vimos explica a punio do justo ou do injusto com a
alma de Er no inteligvel, e no com o corpo deste no sensvel, ao passo que no Mito
de Giges temos uma explicao do justo ou do injusto por meio de uma
representao do corpo do homem.
79
132
OLIVEIRA, Richard R. Demiurgia poltica As relaes entre a razo e a cidade nas Leis de
Plato. So Paulo: Loyola, 2011, p. 73-75.
80
Entende, Plato, que tais leis devem ser propostas por aqueles que, em sua
estrutura social, possuem reforadamente como virtude a sabedoria,134 tendo em
sua alma o logos como parte determinante, e assim os sbios representaro o que o
pensamento e o raciconio conhecem.135
Com os papis sociais reafirmados para Plato que surge a obra As Leis,
que ser objeto de nossa anlise.
133
WINTON, R. I. e GARNSEY, Peter. Op. cit., p. 61.
134
Em Fedro, na alegoria da auriga temos abordada tambm a questo da alma: tal alegoria conta-
nos a histria do cocheiro que tinha seu carro puxado por dois cavalos alados. O cocheiro simboliza a
alma racional dirigindo um carro alado que puxado para cima por um dos cavalos, mas puxado para
baixo pelo outro. O cavalo que sobe, o esprito que valoriza a coragem e a virtude, o que puxa o
carro para baixo o esprito concupiscente que, pelo prazer, troca a verdade pelo vcio. A parelha se
machuca, o cocheiro tem as mos feridas pelas rdeas que puxam em direes contrrias, carros
alados chocam-se com outros e as asas vo perdendo a fora, caindo, at que o carro pesado, cai
sobre a terra deixando no cocheiro exclusivamente a saudade do voo, a vaga recordao do que vira
e o desejo insacivel de retornar aos cus. Por que o cocheiro se recorda do voo, e porque um dos
cavalos deseja subir, nem tudo est perdido, possvel, portanto, dessa maneira lembrar aquilo que
j sabido, por meio da anamnese.
135
Note que Plato no abandona a diviso do corpo e da alma, nem abandona a ideia de sano da
alma, mas sim apresenta uma resposta imediata para o corpo que deve ser punido pela prtica de
atos injustos.
E note-se que essa resposta recorre alma para escolher quem deve criar a lei para puni-lo.
81
Diante dos diversos problemas que Plato verifica ao longo de sua trajetria,
no h outra sada, seno a que apresenta em A Repblica, qual seja, a de um
centralismo filosfico (reis filsofos). Embora mantenha o centralismo filosfico ora
citado, a obra A Repblica cede lugar, no que tange ao aperfeioamento legislativo,
a um novo projeto com a obra As Leis.
136
Todas as citaes da obra em comento sero feitas a partir da edio traduzida direto do grego
por Edson Bini. As Leis. 2. ed. So Paulo: Edipro, 2010.
137
DALARI, Dalmo de Abreu. Prefcio da obra As Leis. 2. ed. So Paulo: Edipro, 2010.
82
138
VOEGELIN, Eric. Ordem e histria: Plato e Aristteles. Trad. Ceclia Camargo Bartalotti. So
Paulo: Loyola, 2009. v. 3, p. 276.
139
Trazer uma participao popular plural, por exemplo, no significa que Plato muda por completo
sua teoria.
140
WINTON, R. I. e GARNSEY, Peter. Op. cit., p. 61.
141
PEREIRA FILHO, Gerson. Op. cit., p. 149.
142
CHTELET, Franois. El nacimiento de la histria. Trad. Csar Suarez Bacelar. Madri: Siglo XXI
de Espaa Editores, 1985, p. 213.
83
143
BARROS, Gilda Nacia Maciel de. Plato, Rousseau e o estado total, apud, As Leis. Prefcio
de Dalmo de Abreu Dalari, 2010.
144
VOEGELIN, Eric. Op. cit., p. 275.
145
Nota do tradutor Edson Bini. As Leis, 2010.
84
146
WATANABE, Lygia Arajo. Op. cit., p. 108.
147
O ateniense: A quem atribuis, estrangeiros, a autoria de vossas disposies legais?
A um deus ou a algum homem? Clnias: A um deus, estrangeiro, com toda a certeza a um deus. Ns,
cretenses, chamamos de Zeus o nosso legislador, enquanto na Lacedemnia, onde nosso amigo aqui
tem seu domiclio, afirmam acredito ser Apolo o deles. No assim, Megilo?
Megilo: Sim.
85
discurso uma hierarquia como fio condutor de tais virtudes, temos a sabedoria, a
prudncia e a justia. Ainda no discurso sobre as virtudes, verifica-se a distino
entre os bens humanos e os bens divinos, e nessa seara tambm se delineia uma
hierarquia entre eles, posicionando-se os bens divinos acima dos bens humanos,
como se verifica em 631b-d:
O ateniense: O que afirmo que todo homem que pretenda ser bom
em qualquer atividade precisa dedicar-se prtica dessa atividade
em especial desde a infncia utilizando todos os recursos
relacionados a sua atividade, seja em seu entretenimento, seja no
trabalho. (643b)
(...)
O ateniense: () a educao a que nos referimos o treinamento
desde a infncia na virtude, o que torna o indivduo
entusiasticamente desejoso de se converter num cidado perfeito, o
qual possui a compreenso tanto de governar como a de ser
governado com justia. (643e).
148
O ateniense: Bem, que grande vantagem diramos que adviria ao Estado a partir do correto
controle de uma nica criana ou de um grupo de crianas? A uma tal questo assim colocada a ns
responderamos que o Estado extrairia pouco proveito disso; se, entretanto, se formula uma questo
geral com referncia a qual vantagem efetiva extrai o Estado da educao das crianas, ento prover
uma resposta ser extremamente simples pois responderamos que crianas bem educadas se
revelaro bons indivduos, que sendo bons vencero seus inimigos em batalha, alm de agirem com
nobreza em relao a outras coisas. Assim, se por um lado a educao tambm produz vitria, esta,
por vezes, produz falta de educao visto que os homens amide se tornam mais insolentes devido
vitria na guerra, e atravs de sua insolncia se tornam repletos de outros vcios incontveis; e se ao
passo que a educao jamais se mostrou at agora cadmiana, as vitrias que os homens obtm na
guerra com frequncia foram e sero cadmianas.
149
O ateniense: Vamos conceber a matria da seguinte maneira: suponhamos que cada um de ns,
criaturas vivas, uma engenhosa marionete dos deuses, ou inventado para ser um brinquedo deles,
ou para um propsito srio com referncia ao que nada sabemos, exceto que esses nossos
sentimentos interiores, como tendes ou cordis, os arrastam e, sendo postos em oposio
recproca, arrastam-se uns contra os outros para aes contrrias; e aqui jaz a linha divisria entre a
virtude e o vcio, pois como indica nosso raciocnio, foroso que todo homem obedea a uma
dessas foras de trao, no a soltando em nenhuma circunstncia, contrabalanando desta forma
trao dos outros tendes: o fio condutor, dourado e sagrado, da avaliao que se intitula lei pblica
do Estado; e enquanto os outros cordis so duros e como ao, e de todas as formas e aspectos
possveis, esse fio flexvel e uniforme, visto que de ouro. Com esse excelentssimo fio condutor da
87
lei ns temos que cooperar sempre pois considerando-se que a avaliao sumamente boa, porm
mais branda do que dura, seu fio condutor requer colaboradores para assegurar que a raa urea
dentro de ns possa derrotar as outras raas. Deste modo a alegoria que nos compara a marionetes
no ser sem efeito e o significado das expresses superior a si mesmo e inferior a si mesmo se
tornar um tanto mais claro,e tambm quo necessrio ser para o indivduo compreender o
verdadeiro valor dessas foras de trao interiores e viver de acordo com isto, e quo necessrio ao
Estado (quando este recebeu tal valor seja de um deus, seja de um homem esclarecido) fazer disso
uma lei para si e ser guiado por meio dela em sua relao tanto consigo mesmo quanto com outros
Estados. Assim, tanto o vcio quanto a virtude seriam para ns diferenciados com maior clareza ().
150
O ateniense: (...) E prosseguindo notaremos que essas formas de treinamento infantil, que
consistem na correta disciplina dos prazeres e das dores, se afrouxam e se debilitam numa grande
medida ao longo da vida humana: assim, os deuses, compadecidos pela espcie humana deste
modo nascida para a misria, instituram os banquetes de ao de graas como perodos de trgua
em relao s vicissitudes humanas; e humanidade conferiram como companheiros de seus
banquetes as Musas, Apolo, o mestre da msica e Dionsio para que pudessem, ao menos,
restabelecer suas formas de disciplina se reunindo em seus banquetes com os deuses.
88
Durante a elaborao das ideias sobre o coro, a msica, esse mtodo como
meio de educar, desenvolve-se a teoria de que o prazer no o critrio da msica,
diz em 668a-b, que se esse for o critrio devemos considerar essa msica com a
menos sria de todas.
Depois a discusso retorna figura dos ancios como aqueles que devem ser
responsveis por presidir e regular os banquetes e, assim, manter a ordem e a
disciplina entre os mais jovens, em 671d-e.
Em seguida, aps uma rpida meno revelao, h mil ou dois mil anos
atrs, desses implementos e descobertas para alguns personagens da mitologia, O
ateniense retoma a divagao sobre o contexto no qual viveram os sobreviventes
91
Com isso, O ateniense passa a discorrer sobre como teria surgido uma
terceira forma de governo na qual esto combinados todos os tipos e variedades de
forma de governo tanto quanto Estados, em 681d. Para tal empreitada, o
estrangeiro recorre mais uma vez a Homero, a fatos histricos e mitologia da
fundao de algumas cidades, tempos aps o dilvio. Nota-se em 683b:
153
Temos em 684 b: O ateniense: (...) Ora, o que aconteceu realmente foi o seguinte: cada uma das
trs casas reais e as cidades a elas submetidas juraram entre si segundo as leis que haviam
estabelecido obrigando tanto governantes quanto sditos, que os primeiros com o passar do tempo e
o progresso da raa se conteriam no sentido de no tornar sua autoridade mais severa, e que os
segundos enquanto os governantes se mantivessem fiis a sua promessa jamais transtornariam a
monarquia eles mesmos, como tambm no permitiriam que outros o fizessem; e ambos,
governantes e povos submetidos, juraram que os reis deveriam auxiliar tanto reis quanto povos em
caso de injustia, e os povos tanto povos quanto reis em caso idntico. No era isso?
Megilo: Era.
93
Por isso, de acordo com ele, o governo deve ser confiado aos sbios,
reiterando a posio adotada em A Repblica, como vimos.
Faz uma aproximao entre Atenas e o imprio persa no que diz respeito s
respectivas falhas na legislao: os atenienses do liberdade demais massa do
povo e os persas levam seu povo escravido extrema. Nesse sentido, O
ateniense afirma, em 700a, que sob as antigas leis, meus amigos, nosso povo no
154
O ateniense: Declaramos, portanto, que um Estado que pretende durar e ser o mais feliz que for
humanamente possvel ter necessariamente que dispensar corretamente honras e desonras, sendo
o modo correto o seguinte: dever ser estabelecido que os bens da alma recebam as mais elevadas
honras e venham em primeiro lugar desde que a alma seja detentora de temperana; em segundo
lugar viriam as coisas boas e belas do corpo; e em terceiro lugar os chamados bens substanciais e
propriedades. E se qualquer legislador ou Estado transgredir essas regras, seja atribuindo ao dinheiro
o posto da honra, seja designando uma posio superior a uma das classes de bens inferiores, ser
responsvel por infringir tanto o sagrado quanto o poltico.
95
detinha controle sobre coisa alguma, mas era, por assim dizer, voluntariamente
escravo das leis, inclusive das leis que proibiam fixar um tipo de letra a um
diferente gnero de melodia, em 700b, alm de outras proibies. No entanto, com
o tempo surgiram compositores que comearam a transgredir essas leis e levar
todos a fazerem o mesmo. Portanto, no podemos ter leis to livres como as de
Atenas, nem to duras como a dos Persas.
Em 700e, 701a:155
O ateniense inicia o quarto livro indagando-se sobre o que vir a ser o novo
Estado, especificamente, uma vez que seu nome menos importante, se esse
Estado dever localizar-se no interior do continente ou na costa martima.
Depois expe que o Estado descrito por Clnias, ainda que possua portos
em um de seus lados, por localizar-se longe da costa, com autossuficincia para a
produo interna e sem outros Estados em suas proximidades, no seria
inadequado para a aquisio da virtude, como se verifica em 704d.
155
Aqui, novamente vemos uma clara referncia nocividade que os artistas, que no detm o
conhecimento verdadeiro, podem causar em uma plis com suas apresentaes.
96
i) a excelncia poltica;
97
Ele, ento, questiona Clnias sobre qual povo dever instalar-se no Estado:
156
O ateniense: Eu estava na iminncia de dizer que indivduo humano algum jamais produz leis, mas
que so os acasos e acidentes de todos os tipos, os quais ocorrem de todas as maneiras, que as
produzem para ns seja uma guerra que violentamente derruba governos e altera as leis, seja a
penria causada pela pobreza aviltante.
98
Em 711c, afirma-se que: Que ningum, meus amigos, tente nos persuadir
que um Estado possa jamais alterar suas leis mais rpida ou facilmente por outro
meio alm do norteamento pessoal dos governantes ().
157
O ateniense: () O passo mais fcil a partir de uma monarquia desptica, o prximo mais fcil
de uma monarquia constitucional e o terceiro a partir de alguma forma de democracia. Uma
oligarquia, que vem em quarto lugar na ordem, somente mediante a maior das dificuldades permitiria
o desenvolvimento do melhor Estado j que a forma de governo na qual existe maior nmero de
condutores.
99
D-se ento a narrativa do mito da idade de ouro (uma era venturosa na qual
a vida humana era suprida em abundncia e sem que se precisasse trabalhar por
isso), mas em que a responsabilidade pelo governo da sociedade (dado que Cronos
entendia que o poder nas mos do homem corruptvel) fora entregue a uma
divindade (os dimons). Uma raa superior, assim, governava sobre uma inferior,
preservando-lhe a felicidade. O ateniense conclui, em 713e, 714a:
Para impedir que haja luta pelo poder, O ateniense argumenta em 715c
sobre como devem ser organizados os cargos aos homens:
alto grau um grau muito mais alto do que aquele em que est qualquer ser
humano (...),158 em 716c-d:
Assim sendo, O ateniense lista os deveres para com o culto dos deuses, o
resgate a idade de ouro, o culto aos dimons e aos heris. Aqui est o cerne da
teoria jusnaturalista em Plato, isso porque este acredita que somente em deus, e
nesse contato com o divino, possvel acessar a lei justa.
Depois, adverte que a obra dos poetas no deve ser admitida sem controle
pelo legislador uma vez que, atravs da imitao (mimesis), o poeta evidencia tanto
os bons quanto os maus costumes. O legislador, por sua vez, no pode realizar mais
de uma postulao de conduta, devendo a mais ponderada delas tornar-se lei.
158
Clara referncia aos sofistas, em especial a Protgoras que afirmava que o homem a medida de
todas as coisas.
101
O estrangeiro nota mais um terceiro requisito que deve estar presente nas
leis, o preldio ou prembulo s legislaes. Tudo o que disseram at o momento
no passou de preldio s leis, sem que tenham de fato comeado a postul-las. No
entanto, segundo ele, em 722d: () todo discurso e toda expresso vocal contam
com preldios e preliminares que produzem uma espcie de preparao em apoio
ao desenvolvimento posterior do assunto.
159
720e: O ateniense: Qual dessas duas formas da medicina revela o melhor mdico, e em matria
de treinamento, o melhor treinador? Dever o mdico executar uma nica funo idntica de duas
maneiras ou de uma maneira apenas, e neste caso a pior maneira das duas e a menos humana?
Clnias: Acredito, estrangeiro, que o mtodo duplo sem dvida o melhor.
O ateniense: Desejarias que examinssemos o mtodo duplo e o simples tambm em sua aplicao
nas legislaes?
Clnias: Com toda a certeza eu o desejaria.
160
O ateniense: Bem, com certeza conveniente e do maior interesse comum que, juntamente com
os assuntos mencionados, o orador e seus ouvintes tratassem da questo do grau de zelo ou
negligncia que as pessoas devem utilizar com respeito s suas almas, seus corpos e seus bens, e
sobre isto ponderar e assim ampliar sua educao na medida do possvel. E precisamente esta a
formulao que precisamos realmente fazer e escutar a seguir.
102
161
747e: Clnias: Disseste-o bem, estrangeiro, e devo fazer como aconselhaste.
103
Dizer a verdade e, mais digno ainda, vigiar para que os outros tambm
o faam (730c-d);
Aps ter tratado das regras de sano divina, O ateniense passa a formular
aquelas de origem humana: prazeres, dores e desejos. Percebe-se em 732e, 733a:
E, para entender como essa vida mais nobre, ele indica os tipos de vidas
possveis de serem vividas: a da temperana, do sbio, do corajoso e a saudvel; e
seus tipos opostos, a do tolo, do covarde, do licencioso e do enfermo. De onde ele
conclui que a vida da temperana proporciona prazeres brandos bem como dores
brandas, onde os prazeres tm maior peso que as dores. Em 734b:
(...) ficando claro agora (se acertado for o nosso argumento) que
para ningum possvel ser licencioso voluntariamente, ou seja,
devido ignorncia ou incontinncia, ou devido a ambas que a
maioria esmagadora da humanidade vive vidas nas quais a
temperana est ausente.
Com tal postulado, encerra o que chamou de o preldio de nossas leis e vai
passar agora a elaborar seus argumentos para a organizao do Estado.
163
O ateniense: Pois quando um Estado se v constrangido a legislar o assunto dessa disputa no
capaz nem de deixar inalterados os interesses assentados nem alter-los de alguma forma, no lhe
restando meio algum a no ser o que poderamos chamar de piedosa aspirao e mudana
cautelosa, pouco a pouco estendidas sobre um longo perodo ().
164
O ateniense: Suponhamos que haja como um nmero adequado 5040 habitantes a serem
detentores de terras e defensores de seus lotes, a terra e as habitaes sendo divididas igualmente
no mesmo nmero de partes, um homem e seu lote formando um par. Comecemos por dividir o
nmero total por dois, depois o dividamos por trs, e em seguida na ordem natural por quatro, cinco e
assim por diante at dez. No que concerne, a nmeros, todo homem que est produzindo leis tem
que entender ao menos qual nmero e qual tipo de nmero ser o mais til a todos os Estados.
Escolhamos aquele que contm as mais numerosas e mais consecutivas subdivises. A srie
numrica completa compreende todas as divises para todos os propsitos, enquanto o nmero
5040, seja visando guerra, seja visando a todos os propsitos da paz ligados a contribuies e
distribuies, admite como divisores no mais que 59 divisores, sendo estes consecutivos de um a
dez.
165
Essa constituio de que agora nos ocupamos, se viesse a ser, seria muito prxima da
imortalidade e viria em segundo lugar do ponto de vista do mrito. O que viria em terceiro ns o
investigaremos na seqncia, se a divindade assim o quiser; mas por ora, nos perguntamos, qual a
segunda melhor constituio e como poderia assumir um tal carter? Embora faa meno a uma
terceira constituio no a detalha nesta obra.
106
166
Tal afirmao nos remete a assertiva aristotlica em 1094a de tica a Nicmaco: o bem aquilo
que todas as coisas visam e que o maior bem de todas as coisas a eudaimonia, ou seja, na
riqueza financeira no reside a felicidade plena. Como cedio, Aristteles cr que a tica consiste
no caminho, como postura de vida, para a busca da felicidade, por conseguinte uma das virtudes da
alma que residem na tica a excelncia moral que tem como um de seus pressupostos o termo do
meio. No exemplo em epigrafe, ser rico no est no termo do meio e, portanto, se torna uma
deficincia moral.
108
167
O ateniense: O fato de estarmos legislando para homens inexperientes sem recear se aceitaro as
leis agora promulgadas. Uma coisa , ao menos, evidente, Clnias, para todos mesmo para a mente
menos brilhante ou seja, que no acolhero prontamente nenhuma dessas leis no incio; porm, se
essas leis puderem ser preservadas inclumes at que aqueles que as assimilaram na infncia e que
foram educados segundo elas e se tornaram plenamente habituados a elas participem das eleies
s magistraturas em todas as partes do Estado ento, quando isso tiver ocorrido (na hiptese de se
encontrar algum meio ou mtodo para fazer com que ocorra acertadamente), teremos, a meu ver,
uma slida certeza de que aps esse perodo de transio de disciplinada adolescncia, o Estado se
manter firme.
110
168
Aqui fica clara a ideia de buscar a inspirao divina para organizar a cidade.
169
O ateniense: Isto feito, devero os cnossianos voltar a viver em Cnossos, o jovem Estado devendo
empreender seus prprios esforos para assegurar-se segurana e sucesso. Quanto aos que
integram os trinta e sete, tanto agora quanto no porvir que ns os elejamos pura as seguintes
atribuies: em primeiro lugar devero atuar como guardies das leis e em segundo lugar como
guardies dos documentos onde cada um dever fazer constar para os magistrados o montante de
seus bens ().
170
O ateniense: Os estrategos devem ser selecionados na sequncia e como seus subordinados para
fins militares os hiparcas, os filarcas e os oficiais-ordenadores das fileiras de infantaria recrutadas nas
tribos, para os quais a designao de taxiarcas, que alis o prprio nome que muitos lhes do, seria
particularmente apropriada.
111
Depois, h um longo discurso sobre a forma que ser adotada a respeito das
votaes para os cargos da nova Constituio e, ento, O ateniense conclui, em
756e, 757a que tal sistema:
171
Daqui podemos inferir a mxima tratar igualmente os iguais, desigualmente os desiguais na
medida de suas desigualdades. Tal questo foi tratada posteriormente por Aristteles com relao a
equidade e a metfora da rgua de Lesbos (tica a Nicmaco, 1137b).
112
172
Essa proposta visa criar trs tipos de guardas, os das mercadorias (os agornomos), os da cidade
(os astnomos) e dos templos dos deuses (sacerdotes).
173
O ateniense: Ser conveniente indicar a seguir os magistrados que se incumbiro da msica e da
ginstica, que sero de dois tipos para cada setor o magistrado educador e o magistrado
controlador das competies. A lei entende por magistrados educadores os supervisores dos ginsios
e escolas, que esto encarregados tanto da disciplina e do ensino quanto do controle dos
comparecimentos e da acomodao de meninos e meninas.
113
174
O ateniense: Como ponto de partida das leis que se seguem devemos nos ocupar das coisas
sagradas. Tomemos novamente o nmero 5040 e o nmero de subdivises convenientes que
descobrimos que ele contm tanto como inteiro quanto quando dividido em tribos. () todo Estado
guiado pelo seu instinto a preservar a sacralidade dessas divises, embora algumas pessoas tenham
possivelmente feito suas divises mais corretamente que outras, ou as tenham consagrado com
maior felicidade.
114
175
O ateniense: O homem que se casa tem que se separar de seu pai e sua me, e tomar uma das
duas habitaes de seu lote para ser, por assim dizer, o ninho e lar de seus filhotes, realizar a seu
casamento e constituir a morada de si mesmo e de seus filhos.
115
Mas conclui em 790b que as leis devem ser formuladas tendo em mente que
o cidado, o homem livre, entender que elas so feitas para o bem geral, e aplic-
las em seus assuntos privados, entendendo que as esferas pblica e particular
dependem uma da outra para o bem-estar social e consequentemente atingir a
felicidade.
176
O ateniense: Iremos nos arriscar a ser ridicularizados promulgando uma lei segundo a qual a
mulher grvida ser obrigada a caminhar e a criana, ainda tenra, dever ser modelada como cera e
mantida nas fraldas at os dois anos de idade? (...) Um tal procedimento est fora de questo pois
levaria a uma grau desmedido (...) do enorme ridculo ao qual nos exporamos, alm de defrontarmos
com a franca recusa em obedecer por parte das amas de leite (...).
117
Apresenta uma viso conservadora, que corrobora com a tese exposta por
Scrates no Livro IV, A Repblica.177 Scrates afirma que os jogos e brincadeiras
de crianas podem ser censuradas. O estrangeiro de As Leis considera que,
mesmo os jogos infantis tm de ser prescritos de determinada forma, de modo a
perpetuar a sociedade como , e, portanto, no seriam admitidas inovaes. Em
797c-d expe que:
177
A Repblica, em 425a: Ento, como dissemos antes, desde o principio os prprios jogos das
crianas ficaro regulados por lei, por no ser concebvel que de crianas rebeldes e jogos ilegais
saiam cidados obedientes e de conduta exemplar.
118
O ateniense pressupe que eles j estejam vivendo sob as leis divinas, como
visto em 798a-b.178 Alm disso, considera o ateniense que a alterao dos jogos
desvi-los-ia levando-os a adultos diferentes de seus pais, e o sendo buscam um
sistema diferente de vida, que sendo buscado os leva a desejar outras instituies e
leis (...), o que seria nocivo para a proposta que vem se construindo, em 798c.
Para que seja assegurado que no haja inovao, a seleo das msicas,
danas e hinos ser feita por homens de idade no inferior a cinquenta anos, em
802b. Ele detalha tambm o tipo de msica que deve ser feito, sobre o qual os
legisladores devero determinar ao menos um esboo.
178
O ateniense: () se existem leis sob as quais a humanidade foi formada e que pela providncia
divina permaneceram inalteradas por muitos sculos a ponto de no existir qualquer memria ou
registro de jamais terem sido diferentes do que so agora, ento a alma na sua totalidade est
proibida pela reverncia e o temor a alterar qualquer uma das coisas instauradas outrora.
necessrio, portanto, que o legislador conceba a todo preo um meio pelo qual possa assegurar ao
Estado esse benefcio.
119
Essa fala do ateniense, e todo o exposto no livro VII, deixa claro que a
virtude perfeita no requer apenas o acatamento das leis positivadas, mas tambm
requer observncia as regras e costumes que so apontados pelo legislador que
podem vir de forma mais brandas, como uma admoestao.
Condizendo com a viso platnica de que o Estado deve servir aos deuses, o
livro comea tratando da legislao das festividades e sacrifcios s divindades, e os
relaciona diretamente ao bem-estar pblico em 828d-e, 829a:
179
O ateniense: E quando tiver consagrado assim todas essas coisas na devida ordem, dever
doravante no fazer qualquer alterao em tudo que se refira dana e ao canto, de sorte que a
cidade e seu corpo de cidados prossiga de uma e mesma maneira, desfrutando os mesmos
prazeres e vivendo semelhantemente de todos os modos possveis, e assim passar suas vidas felizes
e bem.
121
E acrescenta com uma viso dualista Um Estado poder obter uma vida
pacfica se se tornar bom, mas se for mau, tudo que obter ser uma vida de guerra
tanto no estrangeiro quanto domesticamente.
180
O ateniense: Assim sendo, todos devero treinar para a guerra e no em tempo de guerra, mas
em tempo de paz.
() Se fssemos pugilistas, por um grande nmero de dias que antecedessem a competio,
deveramos estar aprendendo como lutar, e trabalhando duro (...).
122
nos ouvir promulgar tal lei, nos denuncie por produzir regras tolas e impossveis
cobrindo-nos de injrias e vociferando por todo o lugar ().
Mas assegura que os bons cidados acataro as regras por entenderem seus
benefcios. Aos que no a acatassem, haveria de se promulgar uma segunda lei
com o intuito de, em 841a, privar o mximo possvel esses prazeres da fora que
adquirem por sua atividade natural desviando seu curso e desenvolvimento
mediante trabalhos duros para outra parte do corpo.
E sustenta que os que sentirem tal mpeto sero coagidos por trs ideias: O
temor aos deuses, o amor honra e a aquisio do hbito de desejar em lugar das
belas formas do corpo, as belas formas da alma, em 841c.
O ateniense passa ento a falar sobre a alimentao. Como visto no Livro VII,
a caa deveria limitar-se aos animais terrestres, o que facilitaria a legislao, pois,
segundo 842d:
O livro trata das questes judiciais acarretadas pelas leis sugeridas at ento,
e O ateniense logo indica, em 853a-b, que:
181
Essa observao muito se relaciona com o captulo anterior em que mostramos a necessidade de
leis justas coercveis.
124
Aps discutir a respeito dos motivos das injustias, ele prope, em 864 c, a
criao de dois tipos de leis distintas para atos pblicos e privados:
183
864d-e at 869e.
126
184
Hodiernamente, isso pode ser visto como a discricionariedade do juiz, ou como a possibilidade da
criao de uma jurisprudncia.
O
127
a
t
e O estrangeiro ateniense d ateno especial ao crime de leso aos pais ou
n avs, e, alm das suas penas, lista as recompensas para as testemunhas que
i prestarem socorro, assim como as punies para aquelas que se omitirem.
e
Aps listar mais algumas punies em caso de agresso, O ateniense
n
conclui o livro, em 876e at 882c.
s
e
: 6.2.10 Livro X A impiedade, suas formas e hierarquias, a alma
m
128
187
ANDRADE Rachel Gazolla de. Plato: o cosmo, o homem e a cidade Um estudo sobre a
alma. Petrpolis: Ed. Vozes, 1993, p. 30.
188
Clara referncia ao posicionamento de Glauco, em A Repblica, com a narrativa do Mito de Er.
Ao afirmar que possvel comprar os deuses com presentes e com isso no ser penalizado por atos
injustos.
129
Clnias, ento, enfatiza que um legislador digno de sua funo jamais dever
desistir de reforar a importncia da existncia dos deuses, devendo tambm
encarar a lei e a arte como coisas que existem por natureza ou por uma causa no
inferior natureza, visto que segundo a razo so produtos do esprito (), em
890d.
189
O ateniense: Do nosso total de dez movimentos, qual estimaramos com maior rigor como sendo o
mais poderoso de todos e o superior a todos em eficincia?
Clnias: Somos forados a afirmar que o movimento que capaz de mover a si mesmo infinitamente
superior aos demais, e que todos lhe so secundrios.
131
190
Na mesma linha de pensamento Aristteles propor a ideia de motor imvel como ponto inicial do
movimento do universo.
132
191
O ateniense: A disposio da massa da humanidade exatamente o contrrio disso; quando
desejam, desejam ilimitadamente, e quando podem obter ganhos moderados, preferem se empenhar
ilimitadamente em obter ganhos enormes; e devido a isso que todas as classes envolvidas no
comrcio varejista, transaes comerciais em geral e estalagens so alvo de depreciao e
submetidas at ao oprbrio.
137
E continua sua exposio da lei que dar conta de tal assunto, do pargrafo
921c-e, 922a.
E, mais uma vez, segue-se uma grande narrativa que d vida normatizao
dos deveres para com os rfos, que vai do pargrafo 927a-e ao 928d.
Depois, v-se que o estrangeiro toca num tema que julga muito importante
para a base de uma sociedade sadia, o respeito que os filhos devem ter para com
seus pais e com os ascendentes mais velhos. Esse respeito agrada aos deuses e
dever ser premissa no desenvolvimento dos valores mais nobres do homem. Nota-
se em 929e, 931a:
Mais adiante, hora de discutir o sarcasmo, quais sero suas punies, quem
poder se valer dele e em quais determinadas situaes. Encontra-se tal matria
discutida e regulamentada em 935d-e, 936a-e. Para ilustrar: Mas e quanto ao
humor dos cmicos, sempre pronto a expor as pessoas ao ridculo, ns o
toleraremos na sua linguagem por ser destitudo de clera?.
E acrescenta em 938a:
Termina, ento, o Livro XI, dizendo como o Estado dever agir com os
advogados, em 938a-c.
E d contorno lei que assegurar a punio de quem praticar tal ato, nos
pargrafos 941d-e, 942a.
142
Adiante, O ateniense fala sobre como o homem dever agir quando mover
uma ao contra outrem e como a resposta a tal ao prosseguir. Fica proibido o
juramento. Tudo o que tiver relao com a lide ter que ser escrito e entregado ao
magistrado competente para anlise. V-se em 948c-d:
Ainda haver mais uma infrao que ser punida com a privao da prpria
vida, aquele que decidir por si s celebrar a paz ou fazer a guerra sofrer a maior
sano que h. Em 955c: Se qualquer poro do Estado celebrar a paz ou fazer a
guerra por sua prpria deciso contra este ou aquele partido, os estrategos
convocaro os autores de tal ao perante a corte e a pena para aquele que for
condenado ser a morte.
Quanto aos impostos que devero ser pagos ao Estado, O ateniense deixa
registrada a forma como se dar tal contribuio. Em 955d-e:
Ainda, em 965d:
192
O ateniense: Se chegarmos de fato a formar esse divino conselho, meus caros colegas, nos ser
necessrio confiar a ele o Estado, com o que praticamente todos os legisladores amais concordam
sem contest-lo. Assim teremos na conta de fato consumado e realidade de viglia o que h pouco
abordamos em nosso discurso como um mero sonho, quando construmos uma espcie de imagem
da unio da razo com a cabea, se tivermos os membros cuidadosamente selecionados e
apropriadamente treinados e, aps seu treinamento, colocados na acrpole do pas, e desta feita
finalmente constitudos como guardies semelhantes aos quais em nossas vidas jamais vimos outros
no que diz respeito excelncia na tarefa de preservar.
148
193
Sobre a ideia de direito natural na Grcia: DE CICCO, Cludio. Op. cit., p. 48.
194
BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. So
Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2001, p. 656.
149
2. uma lei estabelecida por vontade da divindade e por esta revelada aos
homens;
195
BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. So Paulo: Mandarim,
2000, p. 192.
196
Positivismo Jurdico o nome da escola que estuda apenas o direito posto. No acredita que
possa existir um jusnaturalismo que justifique o Direito. Note-se que Positivismo Jurdico o nome da
escola, e que Direito posto ou Direito positivo significa o Direito escrito.
150
197
SFOCLES. dipo Rei. Antgona. Trad. Jean Melville da verso inglesa de Sir Richard Jebbs.
So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 186.
151
198
BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico. Noes de filosofia do direito. So Paulo: cone,
2006, p. 15.
152
199
ARISTTELES. Op. cit., p. 16.
153
200
EPICURO. Carta a Menequeu. In: MORAES, Joo Quartim de. Epicuro: as luzes da tica. So
Paulo: Ed. Moderna, 1998, p. 92.
154
201
CCERO. Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1978, p. 224.
202
BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico... cit., p. 19.
155
203
O Direito natural era considerado comum, pois este se contrapunha ao direito Sacro, tradicional
das famlias gregas do culto dos antepassados. Nesse sentido DE CICCO, Cludio. Op. cit., p. 70 e
ss. e FUSTEL DE COULANGES, Numa Denis. A cidade antiga. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes,
2004, p. 92-93. Cap. 8 do livro II Autoridade na famlia: A famlia no recebeu da cidade as suas
leis. (...) O direito privado existiu antes dela (a cidade). Quando a cidade comeou a escrever suas
leis, achou esse direito j estabelecido, vivendo enraizado nos costumes, fortalecido pela unnime
adeso. (...) O direito antigo no obra de um legislador: pelo contrrio, imps-se ao legislador. Seu
bero est na famlia Nasceu ali espontaneamente, formado pelos antigos princpios que a
constituram. Decorreu das crenas religiosas universalmente aceitas na idade primitiva desses povos
e reinando sobre as inteligncias e as vontades. A medida que a plis grega aumenta
populacionalmente, evoluindo economicamente, h uma desconcentrao do poder que vai perdendo
cada vez mais o seu carter primitivo sacral, ligado ao culto dos antepassado se vai se tornando cada
vez mais um problema de fora. Entende-se ai a diferena estabelecida por Hanna Arendt no Entre o
passado e o futuro, entre poder potestas, e autoridade auctoritas. Ou seja, poder fora, autoridade
consentimento baseado no respeito.
204
BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico... cit., p. 25.
156
Plato entendia como cidade justa aquela em que cada um exercesse seu
papel. Ou seja, o bom jardineiro no poderia querer ser governante e um governante
no pode querer ser guerreiro, por exemplo. Antes de chegar sntese deste
conceito temos alguns debates no Livro I e uma longa exposio sobre a teoria da
justia nos demais livros.
205
No obstante, a questo da justia discutida em Grgias, Protgoras e na prpria As Leis.
157
pois se assim fosse, implicaria na possibilidade de que uma pessoa justa utilizasse
tanto a justia quanto a injustia para realizar seus fins, o que contraditrio.
206
483-c-e e 484-a-c em Grgias, Clicles defende a ideia de que a natureza criou fortes e fracos e
que estes devem governar e os fracos devem sucumbir.
207
Scrates refuta tal ideia ao afirmar que tal viso pode levar a pleonexia e que o justo no deve
buscar seu prprio interesse.
158
prpria espcie ou do curso dos astros e da vida. Assim, o homem convive e existe
com outros homens em um mundo que no criou, embora possa criar a partir dos
elementos que so dados nesse mundo.209
Toda essa ordenao que existe no Universo no pode ser fruto do acaso,
mas certamente de uma inteligncia que criou e ordenou todas as coisas. Sobre as
crenas nos deuses destacamos o seguinte trecho, 966e, de As Leis:
209
Embora Aristteles parta das reflexes de Plato, estes divergem. Isto se d porque Aristteles
acredita que o direito natural parte do direito poltico e que possvel verificar tal direito natural
como consequncia das interpretaes da sociedade. Plato, como vimos, tanto a poltica, como a
legislao como a justia se fundamentam no principio eterno, anterior prpria sociedade.
No mesmo diapaso de Plato, Santo Agostinho, considera que existem as leis humanas e a lei
divina, ou eterna, que a razo suprema de tudo, sendo que a lei eterna determina a ordenao, e
por conta disso o direito positivo (no caso a lei temporal) deve-se basear no direito natural
(manifestao da lei eterna), pois caso isso no ocorra tal lei no ser justa.
210
Cosmo (Universo), como vimos em Pitgoras, significa em sua gnese belo.
160
211
Para construir uma cadeira preciso do projeto, do material, do carpinteiro, da ordem da
construo, enfim, preciso uma ordenao.
212
Como j vimos, em A Repblica, Plato oferece uma teoria da Justia que se apresenta na
tripartio da organizao social e na tripartio da alma.
Temos nas classes sociais os homens de ouro, prata e bronze, sbios, guardas e produtores
respectivamente, e temos nas partes da alma, a epitimia, o thims e o logos.
161
213
Estes possuem opinies que podem ser verdadeiras ou falsas, ao contrrio do conhecimento dos
governantes que sempre verdadeiro.
162
214
VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno. So Paulo: Martins Fontes,
2005, p. 37: digno de nota que Plato, tendo partido de to alto, acabe terminando, no fim das
contas, numa espcie de positivismo jurdico bastante grosseiro. este, com efeito, o defeito dessa
doutrina ambiciosa demais, ideal demais. Por ter mirado alto demais, acaba caindo muito abaixo. O
direito deveria emanar apenas do filsofo; como no h filsofo, ou, se o filsofo existe, ele no est
no governo, entrega-se o direito ditadura do prncipe.
215
LUCCIONI, Jean. La pense politique de Platon. Paris: Presses Universitaires de France, 1958.
163
Com isso, conclumos, por todo o exposto nesse captulo, que essa busca da
inteligncia divina que se manifesta na natureza, e que deve ser copiada por
aqueles que detm a razo como parte mais forte da alma a fim de se organizar uma
cidade justa, certamente est ligada ideia do direito Natural que pode ser
positivado por sbios.
216
OLIVEIRA, Richard R. Op. cit., p. 79.
217
No mesmo sentido, ROMILLY, J. De. La loi dans La pense Grecque. Des origines Aristote.
Paris: Les Belles Lettres, 1971.
218
MASCARO, Alysson Leandro. Op. cit., p. 61.
164
CONCLUSO
As notas sobre Scrates reforam o que cedio nos estudos filosficos, quer
seja, que este pensador exerce grande importncia na formao e organizao do
165
ordenando sua alma e a cidade com leis que governem os homens que podem
cometer atos injustos por terem almas que podem ser alvo de akrasia.
Portanto, como queramos demonstrar nesta tese, buscamos criar o elo entre
a histria grega, a biografia e a bibliografia platnica a fim de compreender seu
amadurecimento doutrinrio em sua teoria jurdico-poltica, em especial na
positivao de sua viso jusnaturalista da Repblica em As Leis.
169
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