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L'UTOPIE
PAUL RICUR
L'IDEOLOGIE ET
L'UTOPIE
TRADUIT DE L'ANGLAIS (TATS-UNIS)
PAR MYRIAM REVAULT D'ALLONNES ET JOL ROMAN
EDITIONS DU SEUIL
27, rue Jacob\ Paris VIe
L'introduction de G. Taylor, les chapitres sur Marx, Weber,
Habermas, Geertz, Saint-Simon et Fourier
ont t traduits par Myriam Revault d'Allonnes.
ISBN 2-02-021796-1
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que ce soit, sans le consentement de l'auteur ou de ses ayants cause, est illicite et constitue une
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Introduction
par George //. Taylor
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L'IDOLOGIE ET L'UTOPIE
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L'IDOLOGIE ET L'UTOPIE
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INTRODUCTION
9. Ibid., p. 329.
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L'IDOLOGIE ET L'UTOPIE
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AVANT-PROPOS L'DITION FRANAISE
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L'IDOLOGIE ET L'UTOPIE
Leon d'introduction
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LEON D'INTRODUCTION
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L'IDOLOGIE ET L'UTOPIE
qui sont l'uvre dans la socit autant que dans les textes litt-
raires. Le propos de Geertz est de transfrer quelques-uns des
acquis importants du champ de la critique littraire celui de la
sociologie de la culture. Peut-tre en prtant seulement attention
au procs culturel de formulation symbolique pourrons-nous
viter de nous garer dans les descriptions pjoratives de l'ido-
logie, qui la rduisent n'tre que biais, simplification abusive,
langage motif et adaptation aux prjugs du public , description
qui vise non les marxistes, mais les sociologues amricains.
L'aveuglement des marxistes comme des non-marxistes ce
qui prcde les effets de distorsion de l'idologie est un aveugle-
ment ce que Geertz appelle l'action symbolique (208). Geertz
emprunte cette expression Kenneth Burke6 et, comme nous
l'avons vu, ce n'est pas par hasard qu'elle vient de la critique litt-
raire avant d'tre applique l'action sociale. Le concept d'action
symbolique est remarquable, parce qu'il propose de dcrire les
processus sociaux non par des catgories, mais par des figures
stylistiques, des tropes. Geertz avertit que si nous ne matrisons
pas la rhtorique du discours public, nous ne pouvons pas articuler
le pouvoir expressif et la force rhtorique des symboles sociaux.
Des manires de comprendre analogues ont t avances dans
d'autres champs, par exemple dans la thorie des modles. Ces
dveloppements ont tous au fond le mme sens, savoir que nous
ne pouvons rien percevoir sans projeter en mme temps un
ensemble de formes (patterns), un rseau, dirait Geertz, de matrices
et de cadres (216) travers lesquels nous articulons notre exp-
rience. Il nous faut articuler notre exprience sociale de la mme
manire que nous devons articuler notre exprience perceptive.
Tout comme les modles du langage scientifique nous permettent
de voir ce que sont les choses, de les reconnatre comme tant
ceci ou cela, de mme nos cadres sociaux articulent nos rles
sociaux, notre position dans la socit, comme tant ceci ou cela.
Et peut-tre n'est-il pas possible de remonter en de de cette
structuration primitive. La flexibilit mme de notre existence
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LEON D'INTRODUCTION
Idologie
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J'insiste sur ces derniers mots. Alors mme que le mot ido-
logie n'est pas encore prononc et ne sera pas utilis par Marx
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IDOLOGIE
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IDOLOGIE
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MARX : CRITIQUE DE HEGEL ET MANUSCRITS DE 1844
La ralit ne s'exprime pas en tant que telle mais comme une ra-
lit autre. L'existence empirique commune n'a pas pour loi son
propre esprit (Geisf) mais bien plutt un esprit tranger, pendant
que, de l'autre ct, l'Ide relle n'a pas de ralit dveloppe en
dehors d'elle-mme, mais elle a plutt l'existence commune empi-
rique comme son existence.
Mais si l'ide est sujet [pour Hegel], alors les sujets rels - la
socit civile, la famille, les circonstances, le choix personnel,
etc. - deviennent irrels et prennent une signification qui diffre
des moments objectifs de l'Ide.
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MARX . CRITIQUE DE HEGEL ET MANUSCRITS DE 1844
que les tres humains entretiennent avec leur travail, avec les pro-
duits de leur travail, avec leur activit, avec les autres travailleurs
et avec l'argent qui prive les individus du sens de leur travail.
Tous les renversements qui sont ici l'uvre prfigurent l'labo-
ration de notre thme fondamental : le concept d'idologie.
Ce qu'il faut donc mettre en uvre, c'est le reprage de ce
curieux mlange entre une mtaphysique de l'Universel issue de
Hegel, une vision humaniste de l'tre gnrique hrite de Feuer-
bach et la vritable problmatique marxiste des tres humains
comme travailleurs alins dans leur travail.
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IDOLOGIE
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MARX : LE TROISIME MANUSCRIT
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IDOLOGIE
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IDOLOGIE
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IDOLOGIE
mine par la projection d'un stade final, ce n'est pas une bonne
manire de philosopher.
Une deuxime consquence mthodologique de l'approche cir-
culaire de Marx prsente un attrait tout particulier pour ceux
d'entre nous qui s'intressent au problme du texte et de l'herm-
neutique. La remarque suivante de Marx est trs significative :
Une psychologie pour laquelle reste ferm ce livre, c'est--dire
prcisment la partie la plus concrtement prsente, la plus acces-
sible de l'histoire, ne peut devenir une science relle et vraiment
riche de contenu (95). Marx critique ceux qui abordent l'cono-
mie politique par une dmarche analytique : ils produisent
d'abord une thorie du salaire, puis une thorie de la proprit et
ainsi de suite, chapitre aprs chapitre, sans voir les contradictions.
Ce qui se trouve dtruit par ce processus analytique, c'est, au
dire de Marx, le concept de socit : l'humanit devient alors un
livre ferm . Et donc, ce qu'il faut faire, c'est porter au jour ou
ouvrir le livre ferm. Cette inflexion est surtout dveloppe par
les marxistes post-heideggriens, Habermas et d'autres, qui
situent le marxisme du ct de l'interprtation plutt que du ct
de l'explication. Si l'explication est du ct de la sociologie am-
ricaine, alors L'Idologie allemande est un mode de comprhen-
sion. Marx affirme que dans le livre ferm tout ce qui est dcrit
ne consiste en rien de plus qu'un besoin vulgaire . On regarde
le texte de l'action comme s'il tait un texte mort. En revanche,
crit Marx :
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MARX LE TROISIME MANUSCRIT
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MARX . LE TROISIME MANUSCRIT
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MARX LE TROISIME MANUSCRIT
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MARX L'IDOLOGIE ALLEMANDE (1)
Voici donc les faits : des individus dtermins qui ont une acti-
vit productive selon un mode dtermin entrent dans des rapports
sociaux et politiques dtermins [...]. La structure sociale et l'tat
rsultent constamment du processus vital d'individus dtermins ;
mais de ces individus non point tels qu'ils peuvent s'apparatre
[erscheinen] dans leur propre reprsentation [Vorstellung] ou appa-
ratre dans celle d'autrui mais tels qu'ils sont en ralit, c'est--dire
tels qu'ils uvrent et produisent matriellement ; donc tels qu'ils
agissent sur des bases et dans des conditions et limites matrielles
dtermines et indpendantes de leur volont (34).
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IDOLOGIE
tenant me tourner vers les textes o l'accent est mis sur la base
relle que constituent les individus rels dans leurs conditions
spcifiques. Marx, nous le verrons, fournit les outils pour une cri-
tique interne de toute approche qui verrait dans des catgories
telles que la classe dominante des facteurs d'explication ultimes.
Revenons tout d'abord cette affirmation - apparemment claire -
selon laquelle derrire une ide dominante il y a toujours une
classe dominante. Reprenons la phrase qui introduit l'analyse de
Marx : Les penses de la classe dominante sont aussi, toutes
les poques, les penses dominantes, autrement dit la classe qui
est la puissance matrielle dominante est aussi la puissance domi-
nante spirituelle (74). Pour Marx donc, le lien entre la classe
dominante et l'ide dominante n'est pas mcanique : ce n'est pas
une image dans un miroir la manire d'un cho ou d'un reflet.
Cette relation requiert un processus intellectuel qui lui est propre.
En effet, chaque nouvelle classe qui prend la place de celle qui
dominait avant elle est oblige, ne ft-ce que pour parvenir ses
fins, de reprsenter son intrt comme l'intrt commun de tous les
membres de la socit ou, pour exprimer les choses sur le plan des
ides : cette classe est oblige de donner ses penses la forme de
l'universalit, de les reprsenter comme tant les seules raison-
nables, les seules universellement valables (77).
Un changement apparat dans les ides elles-mmes (je rserve
pour la discussion des thses de Geertz - et de ceux qui soutien-
nent que dans tout intrt il y a dj une structure symbolique - la
question de savoir ce que pourrait signifier pour un intrt d'tre
exprim sur le plan des ides). On est en prsence d'un pro-
cessus d'idalisation puisqu'une ide rattache un intrt parti-
culier doit apparatre comme universelle. Cela implique qu'un
processus de lgitimation, qui demande tre reconnu par le reste
de la socit, est galement l'uvre. Par consquent, un rel
travail de pense est impliqu dans la transposition des intrts
particuliers en intrts universels.
Cette transposition ne requiert pas seulement un vritable effort
de pense : elle peut s'oprer selon des modalits diffrentes.
Si nous disons par exemple que le rationalisme a reprsent au
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MARX L'IDOLOGIE ALLEMANDE (2)
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MARX . L'IDOLOGIE ALLEMANDE (2)
l'existence d'un parti qui ne serait pas une machine, une bureau-
cratie, mais une runion libre. La notion d' individus unis est
une constante de ce texte. Marx affirme que, mme si dans le pro-
cs de travail les travailleurs ne sont que des rouages et agissent
en tant que membres d'une classe, lorsqu'ils rencontrent leurs
camarades dans une association, c'est au titre d'individus rels.
Ils s'extraient eux-mmes de la relation de classe quand ils
entrent dans cette autre relation. Nous pouvons dire que les tra-
vailleurs souffrent en tant que membres d'une classe mais qu'ils
agissent en tant qu'individus.
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MARX L'IDOLOGIE ALLEMANDE (2)
Althusser (l) 1
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IDOLOGIE
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IDOLOGIE
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ALTHUSSER (1)
ment leur action dans les luttes historiques, et dans beaucoup de cas,
en dterminent de faon prpondrante la forme..." (111-112).
bien que je doute fort qu'il y songe ( vrai dire, Althusser semble
trs peu heideggrien ; il est probable qu'il le tenait pour le pire des
idologues). En tout cas, dans la mesure o il assume cette circula-
rit de la lecture, il a une rponse toute prte pour ceux qui l'accu-
sent de projeter sa lecture dans le texte : cette critique n'est pas une
objection tant qu'elle est assume par la lecture mme. Par cons-
quent, il est difficile d'opposer la lecture qu'Althusser fait du
jeune Marx la remarque que Marx ne dit pas ce qu'Althusser lui
fait dire. La rponse d'Althusser serait qu'il part du point o les
concepts rflchissent leur propre vrit, tandis que le jeune Marx
ne sait pas encore ce qu'il est en train de dire. Dans le cas de L'Ido-
logie allemande, il met en garde devant la tentation de prendre
au mot (29) les anciens concepts. L'Idologie allemande est
un texte qui ne livre pas ses propres clefs de lecture ; il doit tre lu
avec une clef qui n'appartient pas cette uvre. Althusser voque
les fausses vidences, peut-tre encore plus dangereuses, des
concepts apparemment familiers des uvres de la Coupure (31).
Ce que nous devons donc discuter, c'est s'il est vrai que la
clef de L'Idologie allemande ne se trouve pas dans ce texte. N'y
a-t-il qu'une seule manire de lire le jeune Marx ? Sommes-nous
obligs de le lire d'aprs la grille conceptuelle du Marx de la
maturit? N'avons-nous pas, par rapport ces textes, la libert
de les lire comme s'ils parlaient d'eux-mmes et pas seulement
travers des rdactions ultrieures ? Ne pouvons-nous pas distin-
guer entre la coupure pistmologique comme principe interne
la thorie et son application historique? Il s'agit l de questions
dcisives, non seulement pour notre interprtation d'Althusser,
mais pour la thorie de l'idologie que nous essayons de construire.
Althusser ne manque-t-il pas la rupture capitale entre une philo-
sophie de la conscience et une anthropologie philosophique
- pour laquelle les sujets de l'histoire sont les hommes concrets,
rels (29) - parce qu'il lit en fonction d'une problmatique ult-
rieure ? Pour la mme raison, ne sous-estime-t-il pas le passage
de l'alination la division du travail, mme s'il reconnat que
cette dernire commande toute la thorie de l'idologie et toute
la thorie de la science (29) ?
Il dit seulement de la division du travail qu'elle a un rle
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IDOLOGIE
Marx. Ne lit-il pas lui-mme le jeune Marx selon des critres qui
appartiennent au Marx de la maturit ? Althusser rpond en trois
points, que je rsume brivement avant d'y revenir. Premire-
ment, dit-il, l'application de la coupure pistmologique Marx
lui-mme prserve la spcificit de chaque phase de ses crits
tel qu'on ne puisse en distraire un lment sans en altrer le
sens (59). Deuximement, l'uvre du jeune Marx ne s'explique
pas par le Marx de la maturit, mais par son appartenance au
champ idologique de son temps. Troisimement enfin, le principe
moteur de ce dveloppement n'est pas l'idologie elle-mme,
mais ce qui la sous-tend, l'histoire effective. (Cette affirmation
renvoie la thorie de l'infrastructure et de la dtermination en
dernire instance.) Ce n'est qu' ce niveau, soutient Althusser,
qu'une explication est scientifique et n'est plus idologique. De
mme que la vrit est la mesure de l'erreur, le marxisme de la
maturit exprime la vrit sur le jeune Marx sans tre pour autant
la vrit du jeune Marx.
Je reviendrai ultrieurement sur le troisime point, aprs avoir
discut le deuxime. Que l'idologie soit un tout veut dire qu'elle
n'est pas quelque chose d'individuel ou de personnel mais qu'elle
est un champ. Dfinir ce que des uvres ont en commun exige
que nous soyons capables de dterminer quel champ idologique
commun elles appartiennent. La notion de champ idologique est
une consquence de la coupure pistmologique, s'il est vrai que
nous rompons avec une manire de penser. La notion d'idologie
cesse ds lors d'tre individuelle pour devenir plus anonyme. Ce
qui soulve son tour une grande difficult : comment situer des
uvres individuelles dans un champ anonyme, comment passer
du champ la singularit ?
Cette notion de champ illustre l'influence du structuralisme
sur l'uvre d'Althusser. Elle provient de la psychologie de
la forme, qui l'oppose un objet. Un objet existe sur fond de
champ. La tonalit structuraliste est vidente dans le passage sui-
vant d'Althusser :
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IDOLOGIE
Althusser (2)
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ALTHUSSER (2)
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ALTHUSSER (2)
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ALTHUSSER (2)
(242). La suggestion est que, dans toute socit, mme dans celle
o par hypothse la lutte de classes n'existerait plus, il y aura tou-
jours une inadquation entre les exigences de la ralit et notre
capacit les affronter. Je me souviens des commentaires de
Freud sur la mort et sur la duret de la vie, sur le fait que le prix
de la ralit est trop lev. Les exigences des conditions de la ra-
lit sont leves, et notre capacit nous ajuster la ralit est
limite.
Althusser (3)
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ALTHUSSER (3)
idologies ont une ralit en tant que telles. Il a sans doute raison
d'affirmer l'autonomie relative et la consistance des idologies,
s'opposant en cela la tradition marxiste classique, l'exception
de Gramsci. Cette autonomie relative suppose que les idologies
ont un contenu propre. Cela exige donc, avant mme qu'on s'in-
tresse la fonction ou l'usage des idologies, une phnomno-
logie de leur mode spcifique. Nous ne pouvons seulement les
dfinir par leur rle dans la reproduction du systme. Il nous faut
d'abord rendre compte de leur signification. L'affirmation selon
laquelle le contenu des idologies s'puise dans leur usage est
sans fondement ; leur usage n'puise pas leur sens. Nous pouvons
prendre comme exemple le cas propos par Habermas : dans les
socits modernes - et particulirement dans la structure militaro-
industrielle du monde capitaliste - , la science et la technologie
fonctionnent de manire idologique. Cela ne veut pas dire
qu'elles soient idologiques par constitution, mais seulement
que leur usage est idologique. Leur captation actuelle au profit
d'un intrt - un intrt de contrle, pour Habermas - n'est pas
constitutive de la signification de leur champ propre. Il nous
faut distinguer entre la constitution intrieure d'un champ ido-
logique donn (en accordant pour le moment que nous l'appelons
toujours idologique) et sa fonction. La distorsion idologique ne
rsume pas la constitution interne de certaines forces ou de cer-
taines structures sociologiques.
Nous pourrions, autre exemple, prendre la dfinition lniniste
de l'tat. En le dfinissant seulement par sa fonction coercitive,
Lnine a nglig de nombreuses autres fonctions : il n'a pas vu
que la fonction coercitive drivait de ces autres fonctions et les
dvoyait. L'approche de Lnine revient toutefois systmatiser
le modle marxiste orthodoxe. La religion, par exemple, n'aura
pas d'autre fonction que celle de distorsion, et certains avancent
la mme chose aujourd'hui pour la science et la technologie. Or la
seule manire de donner sens l'autonomie relative de la super-
structure n'est-elle pas de distinguer entre les rgles de sa consti-
tution et les distorsions de son usage ? Si nous ne pouvons pas
faire cette distinction, il nous faut alors dire que la fonction de
masque est constitutive de son objet. Le contenu d'une idologie
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ALTHUSSER (3)
1. Relisant cet nonc, Ricur estime qu'il pose une question que le chapitre
laisse non rsolue. Le statut de cette proposition est lui-mme un problme.
C'est le problme consistant tenter un discours sur la condition humaine, c'est
le problme du statut de la sociologie de la connaissance et, par suite, celui
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ALTHUSSER (3)
Mannheim
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MANNHEIM
vue qui n'est pas tant celui de la conscience de classe que celui
d'un certain mouvement politique. En ce sens, l'idologie est un
concept politique. Mannheim poursuit ainsi :
Toutefois, au cours de dveloppements intellectuels et sociaux
plus rcents, ce stade a dj t dpass. Ce n'est plus le privilge
exclusif des penseurs socialistes de faire remonter la pense bour-
geoise des bases idologiques et, ainsi, de la discrditer. De nos
jours, des groupes se rattachant tous les points de vue se servent
de cette arme contre les autres. Le rsultat est que nous entrons dans
une nouvelle poque du dveloppement conomique et social
(74).
Weber (1)
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WEBER (1)
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WEBER (1)
mais ils se situent entre les deux. Ils ne sont pas a priori puisqu'ils
doivent tre tayssur l'exprience. Mais, en un autre sens, ils
prcdent l'exprience car ils fournissent un fil conducteur qui
nous oriente. Je ne rentrerai pas ici dans les multiples discussions
concernant le statut des idal-types, mais nous devons avoir
conscience du fait qu'il est impossible de discuter les types de
lgitimit si on ne garde pas prsentes l'esprit les difficults
pistmologiques qui entourent le concept d'idal-type en gnral.
La typologie wbrienne des orientations ou des motivations de
l'activit annonce son analyse de la lgitimit parce que ses
exemples impliquent prcisment la tension entre les prtentions
et les croyances. Prenons titre d'exemple la deuxime catgorie,
celle de l'orientation d'aprs un absolu :
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IDOLOGIE
Weber (2)
problmes et leur raret les rend d'autant plus prcieuses. Ici, par
exemple, on voit affleurer le versant occult de la problmatique :
Habermas (1)
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IDOLOGIE
dans son savoir. Nous n'avons pas besoin de discuter pour savoir
si la caractrisation de Habermas est ncessairement juste. Il est
possible d'admettre, en fonction des enjeux que nous nous
sommes assigns, que les sciences de la nature peuvent tre non
rflexives : ce qui importe, c'est que les sciences de la socit le
sont coup sr. Telle est la part positive de l'argumentation de
Habermas, et elle n'entrane pas ncessairement de contrepartie.
Quand les sciences de la socit sont envisages, de manire erro-
ne, par analogie avec les sciences de la nature, le contrle des
forces productives est alors lui-mme compris sous la catgorie
de ce que Habermas appelle un savoir de disposition (80). Le
terme allemand est Verfugungswissen, ce qui renvoie au fait d'avoir
quelque chose sa disposition. Il y a peut-tre en arrire-fond
l'ide heideggrienne de l'utilisable sous la main (zur Hand).
Quand le modle des sciences de la nature est prgnant, le savoir
de rflexion (Reflexionswisseri) est englouti dans le Verfugungs-
wissen, le savoir de disposition . Le pouvoir de contrle tech-
nique est englobant :
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IDOLOGIE
Habermas (2)
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IDEOLOGIE
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HABERMAS (2)
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HABERMAS (2)
Geertz
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GEERTZ
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GEERTZ
Je suis tent de dire que l'idologie a une fonction plus large que
la politique dans la mesure o elle est intgratrice. Nanmoins,
quand l'intgration mne au problme de la fonction d' auto-
rit des modles, la politique devient alors le point de mire et
la question de l'identit devient la charpente. Ce qui, en fin de
compte, est en jeu dans le processus d'intgration (nous l'avons
appris de Weber), c'est la faon dont nous pouvons oprer le
passage de la notion gnrale de rapport social aux notions de
dominant et de domin.
Le problme de la religion est l encore trs significatif. On
peut comparer l'analyse de Geertz sur l'idologie son analyse
de la religion dans Religion as a cultural System , texte qui se
trouve galement dans The Interprtation of Cultures. Il n'est pas
vrai que l'idologie remplace la religion dans la vie moderne :
Geertz ne relgue pas simplement la religion dans les socits du
pass. Trois lments essentiels fondent, selon lui, la persistance
du rle de la religion. D'abord, la religion est une tentative pour
articuler un ethos et une vision du monde. D ne le dit jamais de
l'idologie. Il se livre une longue analyse sur le problme de la
souffrance et de la mort et affirme qu'au regard de ce problme
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IDOLOGIE
tion est qu'elle est porteuse de l'intgration d'un groupe non seu-
lement dans l'espace mais dans le temps. L'idologie fonctionne
non seulement dans la dimension synchronique mais aussi dans
la dimension diachronique. Dans ce dernier cas, la mmoire des
vnements fondateurs du groupe est un acte essentiellement
idologique. On a une rptition de l'origine. Avec cette rptition
commencent tous les processus idologiques au sens patho-
logique, car une commmoration seconde prend le caractre d'une
rifcation. La commmoration devient, pour le systme de domi-
nation, un procd qui lui permet de maintenir son pouvoir : aussi
est-il, de la part des dirigeants, un acte de dfense et de protec-
tion. Pouvons-nous cependant imaginer une communaut qui
ne commmorerait pas sa naissance en termes plus ou moins
mythiques ? Les Franais clbrent la prise de la Bastille et les
tats-Unis le 4 Juillet. A Moscou, tout un systme politique tait
fond sur une tombe, celle de Lnine : c'est peut-tre l'un des
seuls cas dans l'histoire, aprs les gyptiens, o une tombe tait
la source d'un systme politique. Cette mmoire permanente des
hommes et des vnements fondateurs est donc une structure
idologique qui peut fonctionner positivement comme structure
d'intgration.
Il se peut que le point de vue de Geertz, parce qu'il est celui
d'un anthropologue, soit la raison dterminante de l'accent mis
sur l'intgration et donc sur une thorie des tensions. A ce titre, sa
perspective est diffrente de celle de Habermas, qui est un socio-
logue de la socit industrielle moderne. Dans le type de socits
dont s'occupe Geertz - les sources principales de son domaine
d'tude sont l'Indonsie et le Maroc - , la problmatique n'est
pas celle des socits industrielles ou post-industrielles, mais
celle des socits en voie de dveloppement, dans tous les sens
du terme. Pour ces socits, la critique de l'idologie est prmatu-
re : leur proccupation est plutt sa nature constituante. Lorsque,
dans ces socits, les intellectuels ou les autres dissidents uti-
lisent les outils de la critique de l'idologie - que ce soit au
sens de Habermas ou plus typiquement au sens d'Althusser - , ils
sont habituellement emprisonns, voire assassins. Les dissidents
deviennent des marginaux quand ils appliquent une socit
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IDOLOGIE
Utopie
16
Mannheim
toute utopie se dfinit par son antagonisme par rapport aux autres.
Ce n'est pas par hasard que la section suivante du livre de Mann-
heim s'intitule : Changements dans la configuration de la men-
talit utopique (154 ; soulign par moi). Il y a une configuration
de cette mentalit parce que c'est le systme de l'utopie comme
un tout qui rend compte de l'opposition entre telle utopie spci-
fique et telle autre. Les utopies sont nes et se sont maintenues
en contre-utopies mutuellement antagonistes (149). Quelques
utopies pourront tre typiquement des anti-utopies, parce qu'il y a
un lment de contre-utopie dans chaque utopie. Cette notion de
contre-utopie autorise Mannheim ranger le conservatisme parmi
les utopies, ce qui est en gnral plutt contestable. Selon ses
propres critres toutefois, si nous prtons attention au fait que le
conservatisme est une forme qui structure la vie, qu'il apparat
comme non congruent et qu'il est anim par un dsir dominant,
on a bien affaire une utopie. Mme s'il projette pour l'avenir de
restaurer le pass, c'est toujours une utopie, car il s'oppose une
autre utopie. Il est essentiel que les utopies soient mutuellement
en relation dynamique. Le sociologue ne peut rellement com-
prendre ces utopies que comme parties d'une constellation totale
constamment mouvante (150).
Cette importance accorde la configuration fait la transition
de ce que j'ai appel la typologie de Mannheim vers une dyna-
mique. Cette diffrence est prsente dans le titre mme de la nou-
velle section : Changements dans la configuration de la mentalit
utopique (154; soulign par moi). Les volutions globales du
systme, la tendance qui oriente le mouvement de toute la constel-
lation, tel est l'objet de cette section. Nous allons toutefois laisser
de ct, pour l'instant, le problme du courant qui entrane l'en-
semble de la configuration pour regarder d'une manire plus sta-
tique comment cette configuration est construite. Un point de vue
nous servira de fil conducteur, car il est rcurrent dans l'analyse de
Mannheim : la manire dont chaque utopie propose un sens parti-
culier du temps historique. C'est prcisment cause de cette
importance centrale du sens historique du temps que nous insiste-
rons particulirement sur les rapports qui existent entre toute uto-
pie et la perspective historique du temps correspondante (152).
362
MANNHEIM
Saint-Simon
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SAINT-SIMON
378
SAINT-SIMON
mme est intressant pour notre propos, car il porte sur l'imagi-
nation. L'imagination a la fonction d'un rve social. Desroche
affirme que la pense de Saint-Simon s'est dveloppe en trois
tapes. Son utopie rationaliste a commenc par tre proche des
Lumires, mais elle s'est modifie avec le temps, jusqu' devenir
une tentative pour faire renatre le rve millnariste d'une religion
nouvelle. Les utopies ont cette caractristique frappante : elles
commencent souvent par une position radicalement anticlricale,
et mme antireligieuse, et elles s'achvent en prtendant recrer
la religion. Nous rserverons pour une discussion ultrieure la
question de savoir dans quelle mesure cette transformation peut
constituer un critre de l'utopie.
Le premier projet utopique de Saint-Simon est expos dans un
ouvrage intitul Lettres dun habitant de Genve ses contempo-
rains, crit en 1803. Ce texte tmoigne d'une orientation pure-
ment rationaliste. Sa forme est celle d'une rvlation, mais son
contenu montre qu'il s'agit d'un projet de science sociale. La
forme prophtique est typique des utopies, comme l'est l'utilisa-
tion du futur pour indiquer ce qui va advenir. Cette utopie transfre
le pouvoir aux intellectuels et aux savants. Le noyau de l'utopie
est le pouvoir de la connaissance. Ce foyer confirme mon hypo-
thse initiale, prsente dans la leon introductive : toutes les
formes de projets utopiques veulent remplacer l'tat, comme
instance de domination, par une administration qui n'aurait pas
de pouvoir charismatique et dont le seul rle serait de recruter et
de soutenir financirement un haut conseil compos d'individus
duqus, une organisation sacerdotale. Saint-Simon parle cet
gard d'un gouvernement qui serait sous l'gide de Newton. Il
confirme encore mon hypothse : les idologies et les utopies
ont, les unes comme les autres, trait au pouvoir. L'idologie est
toujours une tentative pour lgitimer le pouvoir, tandis que l'uto-
pie s'efforce toujours de le remplacer par autre chose. En mme
temps, ce transfert de pouvoir dans l'utopie est simplement
affirm : aucune modalit pratique n'est mise en uvre pour ra-
liser le rve. Saint-Simon dit toujours que les gens duqus,
les savants, feront ceci et cela. L'avenir reprsente le tableau du
rve mais non le programme qui permet de l'atteindre. Comme
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UTOPIE
lutte des classes n'tait pas mre (56-57). Mais ce qui est int-
ressant, c'est qu'en l'absence de cette distinction on rencontre
une autre opposition : celle du travail (l'industrie) et de la paresse.
Chez Saint-Simon, le concept de production, au sens large,
englobe tous les non-oisifs. Pour parler dans les termes de Des-
roche, la seconde tape de la pense de Saint-Simon installe une
combinaison entre Yhomo sapiens, reprsent par le savant, et
Yhomo faber, reprsent par l'industriel. Les intrts de Saint-
Simon apparaissent clairement dans les projets concrets qu'il
lana sa vie durant. Il s'enthousiasma pour le dveloppement des
chemins de fer et la construction des canaux. Il participa mme
un projet de canal qui aurait reli Madrid l'Ocan ! Saint-Simon
tait galement impressionn par l'Amrique, o il avait servi
(pendant la guerre d'Indpendance) sous les ordres de Washing-
ton et de Lafayette. Il voyait dans les tats-Unis comme la pr-
figuration de la socit industrielle : c'tait un pays de travailleurs
et de producteurs. Ses disciples influrent sur la construction du
canal de Suez. Toute cette priode s'intressait particulirement
la communication, la communication physique par tous les
moyens. Alors que l'image de l'le - une le protge par l'ocan
de toutes les immixtions extrieures - tait si importante pour
les utopies de la Renaissance, l'univers tait, l'poque de Saint-
Simon, le lieu de l'utopie. Nous rpondons aujourd'hui cette
glorification de l'industrie avec plus de mfiance et de scepti-
cisme. Mais la priode saint-simonienne parlait de la gloire de
l'tre humain comme producteur (remarquez que cette insistance
ne portait pas sur l'homme en tant que consommateur). Peut-tre
ce temps partageait-il la trs vieille ide d'une cration acheve,
d'un achvement du monde par la mobilisation de la nation
travailleuse contre les oisifs. Saint-Simon et ses successeurs rus-
sirent tablir, en France, au dbut de la priode industrielle, une
union entre les savants, les banquiers et les industriels. Dans la
perspective de Saint-Simon, l'utopie substitue le pouvoir indus-
triel un fodalisme ecclsiastique. Nous trouvons chez Saint-
Simon un certain rejet de la religion, identique en un sens celui
de Marx. Ils partagent l'ide selon laquelle la religion est une
sorte de surplus. Il est intressant de se demander si l'accent mis
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SAINT-SIMON
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UTOPIE
Fourier greffe son utopie tout entire sur une recherche autour
des passions. Il revient une ancienne rflexion, dj prsente
chez Hobbes et mme chez Hume : l'ide qu'un ordre social est
bti sur les passions plutt que sur les seules ides. Saint-Simon
crit quant lui : les artistes, les hommes imagination ouvri-
ront la marche; ils proclameront l'avenir de l'espce humaine
[...] en un mot, ils dvelopperont la partie potique du nouveau
systme [...]. Que les artistes transportent le paradis terrestre
dans l'avenir [...] et ce systme se dveloppera promptement
(cit par Desroche, 72). L'ide est celle d'un court-circuit dans
le temps : si l'on a brusquement ce genre d'incendie, cette explo-
sion d'motions cre par les artistes, alors surviendra ce que j'ai
appel la raction en chane . Les artistes ouvriront la voie et
dvelopperont la partie potique du nouveau systme .
C'est ce moment que la relation ambigu de Saint-Simon
avec la religion parvient un point de rupture. D'un ct, Saint-
Simon garde une profonde antipathie pour toutes les formes
de clerg, mais il exprime par ailleurs une nostalgie l'gard du
christianisme primitif. Il pensait que l'utopie vers laquelle il ten-
dait avait dj t ralise dans l'glise des premiers chrtiens.
L'glise de Jrusalem en tait le modle parce qu'elle avait le
don de l'Esprit-Saint. L'artiste reprsentait ses yeux l'Esprit-
Saint de l'utopie. Saint-Simon tait la recherche d'un quiva-
lent ou d'un substitut la religion, au sein duquel le culte et les
lments dogmatiques seraient supplants par ce qu'il appelait
l'lment spirituel ou thique. C'tait pour lui le noyau du chris-
tianisme primitif. Cette vue de Saint-Simon tait courante en son
temps, au moins chez les figures et les groupes dissidents (Strauss,
en Allemagne, en est un autre exemple). Le christianisme a t
d'abord simplement une thique, et ce n'est que plus tard qu'il
est devenu un culte, une forme de dvotion organise et un sys-
tme dogmatique. Le christianisme a d'abord t l'enthousiasme
de ses fondateurs, et sa vise tait seulement thique. Le paradoxe,
c'est que personne ne peut inventer une religion, et c'est toujours
un problme pour l'utopie. Saint-Simon devait imaginer un nou-
veau clerg rduit des tches didactiques, afin qu'il ne devienne
pas nouveau oisif, mangeant le pain du peuple. Le clerg serait
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UTOPIE
avec une certaine ironie qu'elle est quelque chose dont on a fait
dernirement tant de bruit (allusion l'influence de Bakounine)
(59). Cette question du dprissement de l'tat renvoie aussi
Lnine. Lnine tente de situer dans un ordre successif le moment
o il est ncessaire de renforcer l'tat afin de dtruire les ennemis
du socialisme - c'est la priode de la dictature du proltariat - et
celui o l'tat va s'effacer et disparatre. Cette dernire ide doit
beaucoup Saint-Simon : elle passe par le canal du programme
de Bakounine et demeure une partie de l'horizon utopique du
marxisme orthodoxe. L'emphase rationaliste de l'utopie saint-
simonienne mne une apologie de l'industrie (qui n'est pas
tellement attrayante !), mais aussi au rve d'une fin de l'tat. Le
corps politique comme organe de dcision est remplac par le
rgne de l'intelligence et, finalement, de la raison.
Je voudrais soulever une autre question - bien repre gale-
ment par Engels - sur le rle du gnie individuel dans la situation
utopique dcrite par Saint-Simon. Pour la formuler de faon moins
thtrale, il s'agit du rle de l'enseignant ou de l'ducateur poli-
tique, terme que j'ai moi-mme utilis ailleurs4. L'ide est que
la politique n'est pas seulement la tche pratique des politiciens
professionnels, mais qu'elle implique une sorte de maeutique
intellectuelle, ce qu'avait dj pressenti Socrate. C'est le problme
du philosophe-roi, qui est tout fait diffrent du leader charisma-
tique de Weber. Ce n'est ni un prophte religieux ni un sauveur
mais un vritable ducateur, un ducateur politique. Saint-Simon
se considrait lui-mme comme un esprit crateur de ce type :
quelqu'un qui commence ce que j'ai appel une raction en
chane . C'est en relation avec ce problme qu'on tente d'inven-
ter une religion. Pouvons-nous dire que cette aspiration est une
possibilit relle ou bien la religion n'est-elle toujours que le
rsultat de longues traditions? Quelqu'un peut-il affirmer qu'il
fonde une religion ?
L'utopie saint-simonienne doit en fin de compte affronter l'ac-
cusation cruciale formule par Engels : elle sous-estime les forces
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UTOPIE
Fourier
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FOURIER
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FOURIER
1. Leon d'introduction 17
PREMIRE PARTIE
IDOLOGIE
DEUXIME PARTIE
UTOPIE
Remerciements 413