Assunto: notas acerca dos captulos 1 e 2 de A profisso do Socilogo

Bourdieu e outros.

Os negritos so meus; portanto no constam no texto original.

Natureza dos objetos

... a familiaridade com o universo social constitui, para o socilogo obstculo e
epistemolgico por excelncia porque ela produz continuamente concepes ou
sistematizaes fictcias ao mesmo tem o que as condies de sua credibilidade.

... sua dificuldade em estabelecer, entre a percepo e a cincia, a separao que, para o
fsico, exprime-se por uma oposio ntida entre o laboratrio e a vida cotidiana, tanto
maior pelo fato de no conseguir encontrar, em sua herana terica, os instrumentos que
lhe permitiriam recusar radicalmente a linguagem corrente e as noes comuns.

Pelo fato de que, no momento da observao ou experimentao, o

socilogo estabelece uma relao com o objeto que enquanto relao social,
nunca puro conhecimento, os dados apresentam-se-lhe como
configuraes vivas, singulares e, em poucas palavras, humanas demais,
que tendem a se impor como estruturas do objeto.

"O ponto de vista, afirma saussure, cria o objeto". o mesmo dizer que uma cincia
no poderia ser definida por um campo do real que lhe pertencesse.45

A criao de uma nova cincia, para Weber:

Max Weber: "No so, afirma este autor, as relaes reais

entre as 'coisas' que constituem o princpio da delimitao dos diferentes
campos cientficos, mas as relaes conceituais entre problemas. apenas
nos campos em que aplicado um novo mtodo a novos problemas e em
que so descobertas, assim, novas perspectivas que surge tambm uma nova
'cincia"' [M. Weber, texto n 21] 45

Critica epistemologia empirista.

De forma geral, por considerar a diviso cientfica do trabalho como

partilha real do real que a epistemologia empirista concebe as
relaes entre cincias vizinhas- por exemplo, psicologia e sociologia-
como conflitos de fronteira. 46

Temos o direito de ver no princpio durkheimiano segundo o qual "

necessrio tratar os fatos sociais como coisas" (a nfase deve ser colocada
em "tratar como") o equivalente especfico do golpe de estado terico pelo
qual Galileu constitui o objeto da fsica moderna como sistema de relaes
quantificveis,...

E se
essa espcie de tautologia pela qual a cincia se constitui ao construir seu
objeto contra o senso comum, em conformidade com os princpios de
construo que a definem, no se impe unicamente pela evidncia, porque
nada se ope mais s evidncias do senso comum do que a distino entre
o objeto "real", pr-construdo pela percepo, e o objeto da cincia, como
sistema de relaes construdas propositalmente 46

Numerosos socilogos principiantes agem como se bastasse adotar um

objeto dotado de realidade social para deterem, ao mesmo tempo,
um objeto dotado de realidade sociolgica: sem falar das inumerveis
monografias de aldeia, poderamos citar todos os temas de pesquisa que
tm como nica problemtica a pura e simples designao de grupos sociais
ou problemas percebidos pela conscincia comum em determinado
momento do tempo 47

No possvel evitar a tarefa de construir o objeto sem abandonar a

busca por esses objetos pr-construdos, fatos sociais separados, percebidos
e nomeados pela sociologia espontnea5 ou "problemas sociais" cuja pretenso
a existirem como problemas sociolgicos tanto maior na medida em
que tm mais realidade social para a comunidade dos socilogos 47

No suficiente multiplicar os cruzamentos de critrios tirados da experincia

comum (...) para construir um objeto que, resultante de uma srie de divises
reais, continua sendo um objeto comum e no tem acesso dignidade de
objeto cientfico pelo simples fato de que se presta aplicao das tcnicas
cientficas.47

Por mais parcial e parcelar que seja um objeto de pesquisa, s pode ser definido e
construdo em funo de uma problemtica terica que permita submeter a uma
interrogao sistemtica os aspectos da realidade colocados em relao
entre si pela questo que lhes formulada. 48

A definio do procedimento
cientfico como dilogo entre a hiptese e a experincia pode, entretanto,
se degradar na imagem antropomrfica de uma troca pela qual dois parceiros
assumiriam papis perfeitamente simtricos e interpermutveisi ora, no se
pode esquecer, de modo algum, que o real nunca toma a iniciativa j que s
d resposta quando questionado. 48

Se necessrio lembrar que "a teoria domina o trabalho experimental

desde sua concepo at as ltimas manipulaes de laboratrio"9
, ou ainda

que "sem teoria, no possvel regular um nico instrumento, interpretar uma nica
leitura"10 porque a representao da experincia como protocolo
de uma constatao isenta de qualquer implicao terica transparece em
mil indcios, por exemplo, na convico, ainda bastante comum, de que
existem fatos que poderiam sobreviver tais quais teoria para a qual e pela
qual tinham sido feitos.

O fato construdo, sendo assim no existe desvinculado de uma teoria.

No se trata de contestar, por princpio,

a validade da utilizao de um material j usado, mas sim lembrar as condies
epistemolgicas desse trabalho de retraduo que incide sempre
sobre fatos construdos (bem ou mal) e no sobre dados 49

o positivismo que trata os fatos como dados est condenado a proceder a

reinterpretaes inconseqentes porque se ignoram como tais, ou a simples
confirmaes obtidas em condies tcnicas semelhantes: em todos os casos,
considera a reflexo metodolgica sobre as condies da reiterao como
um substituto da mesma reflexo sobre a reinterpretao secundria 50

Somente uma imagem mutilada do procedimento experimental pode

transformar a "submisso aos fatos" no imperativo nico 50

Com efeito, como se o empirismo radical propusesse como ideal que o

socilogo se anulasse como tal. A sociologia seria menos vulnervel s
tentaes do empirismo se fosse suficiente lembrar-lhe, com Poincar, que
"os fatos no falam". A maldio das cincias humanas, talvez, seja o fato de
abordarem um objeto que fala 50

Ainda h mais: o socilogo que recusa a

construo controlada e consciente de seu distanciamento ao real e de sua
ao sobre o real pode no s impor aos sujeitos determinadas questes que
no fazem parte da experincia deles e deixar de formular as questes
suscitadas por tal experincia, mas ainda formular-lhes, com toda a ingenuidade,
as questes que ele prprio se formula a respeito deles, por uma
confuso positivista entre as questes que se colocam objetivamente aos
sujeitos e as questes que eles se formulam de forma consciente. Portanto,
o socilogo ter de fazer uma difcil escolha quando, desencaminhado por
uma falsa filosofia da objetividade, vier a tentar anular-se como socilogo 51

No surpreendente que o hiperempirismo, que abdica do direito e dever

da construo terica, em benefcio da sociologia espontnea, encontre de
novo a filosofia espontnea da ao humana como expresso transparente
a si mesma de uma deliberao consciente e voluntria: inmeras pesquisas
de motivao (sobretudo retrospectivas) pressupem que os sujeitos possam
deter, durante um momento, a verdade objetiva de seu comportamento (e
conservem dela, de forma contnua, uma memria adequada), como se a
representao que os sujeitos tm de suas decises ou aes no ficasse
devendo nada s racionalizaes retrospectivas14 51

Sempre que acredita eludir a tarefa de construir os fatos em

funo de uma problemtica terica, o socilogo submete-se a uma construo
que se ignora e que ele ignora como tal, coletando no mximo discursos
fictcios forjados pelos sujeitos para enfrentarem a situao de pesquisa e
responderem a questes artificiais, ou ainda, ao artifcio por excelncia da
ausncia de questes. 52

Demanda decorrente por mtodos de investigao prprios

1 Assim, os resultados da medida estatstica podem, pelo menos, ter virtude
negativa de desconcertar as impresses primeiras.

Ao fragmentar as totalidades concretas e patentes que so dadas

intuio para substitu-las pelo conjunto dos critrios abstratos
que as definem do ponto de vista sociolgico - profisso, remunerao,
nvel de instruo, etc. - impedindo as indues espontneas que, por um
efeito de halo, levam a estender a uma classe inteira os traos marcantes
dos indivduos mais "tpicos" na aparncia, em suma, dilacerando a rede de
relaes que se tece continuamente na experincia, a analise estatstica
contribui para tornar possvel a construo de novas relaes, capazes de
impor, por seu carter inslito, a busca das relaes de natureza superior
que lhe serviriam de justificativa..

Todas as tcnicas de ruptura tais como a critica lgica das noes, a comprovao
estatstica das falsas evidencias a contestao decisria e metdica das aparncias,...

2 Com efeito, na medida em que a linguagem corrente e determinadas

utilizaes eruditas das palavras banais constituem o principal vinculo das
representaes comuns da sociedade, sem dvida uma critica lgica e
Iexicolgica da linguagem comum que aparece como a condio
indispensvel para a elaborao controlada das noes cientficas.

Sendo, muitas vezes, prematura, a ambio de jogar fora a linguagem comum para adotar
em seu lugar, pura e simplesmente, uma linguagem perfeita, por ser inteiramente
construda e formalizada, corre o risco de desviar da anlise, mais urgente, a lgica da
linguagem comum: somente essa anlise pode dar ao socilogo o meio de redefinir as
palavras comuns no interior de um sistema de noes expressamente definidas e
metodicamente depuradas, ao mesmo tempo que submete crtica as categorias,
problemas e esquemas, retirados da lngua comum pela lngua erudita, que ameaam
sempre se reintroduzir na linguagem sob os disfarces eruditos da lngua mais formal
possvel. "O estudo do emprego lgico de uma palavra, escreve Wittgenstein, permite-nos
escapar influncia de certas expresses tpicas [ ... ]. Essas anlises procuram desviar-
nos das opinies preconcebidas que nos impelem a acreditar que os fatos devem estar de
acordo com determinadas imagens que florescem em nossa linguagem". Por no
submetermos a linguagem comum, principal instrumente da "construo do mundo dos
objetos a uma crtica metdica, expomo-nos a considerar como dados determinados
objetos pr-construdos na e pela linguagem comum. 33

... os socilogos que organizam sua problemtica cientfica em torno de termos pura e
simplesmente tirados do vocabulrio familiar obedecem linguagem que lhes
fornecida pelos objetos no momento em que julgam estar submetidos apenas ao
dado.. 33

... equilbrio, presso, fora, tenso, reflexo, raiz, corpo, clula, secreo, crescimento,
regulao, gestao, enfraquecimento, etc. Tais esquemas de interpretao, tirados quase
sempre da natureza fsica ou biolgica, ameaam veicular, sob a aparncia da metfora e
da homonmia, uma filosofia inadequada da vida social e, sobretudo, desencorajar a busca
da explicao especfica, fornecendo sem grandes esforos uma aparncia de
explicao34.

N. Chomsky mostra assim que, limitando-se a utilizar os termos tcnicos de

forma metafrica, a linguagem de Skinner revela sua inconsistncia quando
submetida a uma crtica lgica e lingustica. 34

V-se que a maior parte de tais esquemas metafricos so comuns s afirmaes

ingnuas e ao discurso erudito; e, de fato, ficam devendo a essa dupla origem seu
rendimento pseudo-explicativo 34

ocultando sua origem comum sob a aparncia do jargo cientfico, tais esquemas mistos
escapam refutao, seja porque propem imediatamente uma explicao global e
despertam as experincias mais familiares (...) seja porque eles reenviam a uma
filosofia espontnea da histria, como o esquema do retorno cclico quando evoca
somente a sucesso das estaes, ou como o esquema funcionalista quando no tem
outro contedo seno a frmula "isso estudado para" do finalismo ingnuo34

Nessa tarefa de controle semntico, a sociologia pode se armar no s

com o que Bachelard designava como psicanlise do conhecimento ou com
uma crtica puramente lgica e lingustica, mas tambm com uma
sociologia da utilizao social dos esquemas de interpretao do social

A linguagem sociolgica que, at mesmo em suas utilizaes mais controladas, recorre

sempre a palavras do lxico comum tomado em uma acepo rigorosa e sistemtica e
que, por esse fato, se torna equvoca desde que deixa de se dirigir unicamente aos
especialistas, presta-se, mais do que qualquer outra, a utilizaes fraudulentas 37.
3 Da mesma forma, no temos verificado, com frequncia, a funo de
ruptura que Durkheim conferia definio prvia do objeto como
construo terica "provisria" destinada, antes de tudo, a "substituir as
noes do senso comum por uma primeira noo cientfica

Senso comum; pensamento cientifico.

Vigilncia epistemolgica

[1]A vigilncia epistemolgica impe-se, particularmente, no caso das cincias do

homem nas quais a separao entre a opinio comum e o discurso cientfico mais
imprecisa do que alhures.

[2]Sabe-se que o ato da inveno que conduz soluo de um problema sensrio-

motor ou abstrato deve quebrar as relaes mais aparentes, por serem as mais
familiares, para fazer surgir o novo sistema de relaes entre os elementos.

Obs.:___Nesta passagem, creio ser possvel entremear consideraes presentes no livro

de Chalmers What is this thing called science. Haja vista a critica viso da cincia
como baseada em fatos.

[3]Em resumo, a inveno nunca se reduz a uma simples leitura do real, por mais
desconcertante que seja, j que pressupe sempre a ruptura com o mesmo e com as
configuraes que ele prope percepo.

[4]A sociologia s pode se constituir como cincia realmente separada do senso comum,
com a condio de opor s pretenses sistemticas dasociologia espontnea a
resistncia organizada de uma teoria do conhecimento do social cujos princpios
contradizem, ponto por ponto, os pressupostos da filosofia primeira do social.[25]

Obs.:___A sociologia espontnea surge mesmo quando o socilogo, ao recusar as

prenooes, no se estabelece de forma a evitar gerar noes espontneas da realidade.
Elas se impem revelia.

[5]Por no existir tal teoria, o socilogo pode de recusar ostensivamente as prenoes,

ao mesmo tempo que edifica a aparncia de um discurso cientfico sobre os
pressupostos assumidos inconscientemente a partir dos quais a sociologia
espontnea engendraria essas prenooes
[6]Ao exigir do socilogo que penetre no mundo social como em mundo
desconhecido, Durkheim reconhece a Marx o mrito de ter rompido com a iluso da
transparncia

[7](...) princpio da no-conscincia, concebido como condio sine qua non da

constituio da cincia sociolgica, simplesmente a reformulao na lgica dessa
cincia do princpio do determinismo metodolgico que nenhuma cincia poderia
negar sem se negar como tal6(26)

[7.1] 6. "Se, como escreve Claude Bernard, um fenmeno se

apresentasse em uma experincia com uma aparncia de tal modo
contraditria que no pudesse ser associado de forma necessria a
determinadas condies de existncia, a razo deveria repelir o
fato como um fato no cientfico I. .. ] porque a aceitao de um fato
sem causa, isto , indeterminado em suas condies de existncia, no
nem mais nem menos do que a negao da cincia" (C. Bernard,
Introduction l'tude de la mdecine exprimentale, J.-8. Baillre et fils,
Paris, 1865, cap. 11, 7). [26]

[8]... o humanista ingnuo que existe em todos os homens sente profundamente como
uma reduo "sociologista" ou "materialista" qualquer tentativa para estabelecer que o
sentido das aes mais pessoais e mais "transparentes" no pertence ao sujeito que as
realiza, mas ao sistema completo das relaes nas quais e pelas quais elas se
realizam.(27) Ver paginas 26 e 27

[9]... a forma positiva do princpio da no-conscincia: as relaes sociais no

poderiam ser reduzidas a relaes entre subjetividades animadas por intenes ou
"motivaes" porque se estabelecem entre condies e posies sociais, e porque, ao
mesmo tempo, so mais reais do que os sujeitos que esto ligados por elas..(28)

[10]As crticas que Marx opunha a Stirner dirigem-se aos psicossocilogos e

socilogos que reduzem as relaes sociais representao que os sujeitos tm delas e
acreditam, em nome de um artificialismo prtico, que possvel modificar as relaes
objetivas transformando essa representao:

Obs.:___Eis uma das formas pelas quais se impe a filosofia primeira do social s
pesquisas eruditas

[11]"Herana de palavras, herana de idias, segundo o ttulo de Brunschvicg, a

linguagem corrente que, pelo fato de ser corrente, passa desapercebida, contm, em seu
vocabulrio e sintaxe, toda uma filosofia petrificada do social sempre pronta a
ressurgir das palavras comuns ou das expresses complexas construdas com
palavras comuns que, inevitavelmente, so utilizadas pelo socilogo 32

Obs.:___Boa deixa para correr a outro assunto. A necessidade de um corte

epistemolgico leva a consideraes de cunho metodolgico.

[12]Da mesma forma que as cincias fsicas tiveram de romper categoricamente com as
representaes animistas da matria e da ao sobre a matria, assim tambm as
cincias sociais devem operar o "corte epistemolgico" capaz de estabelecer a
separao entre a interpretao cientfica e todas as interpretaes artificialistas ou
antropomrficas do funcionamento social:... 34

Principio da no-consciencia.

[13]De fato, a nica funo do principio da no-conscincia afastar a iluso

que a antropologia possa se constituir como cincia reflexiva e, ao mesmo tempo definir
as condies metodolgicas que a tornem uma cincia experimental.(27)

[14]se o princpio da no-conscincia no passa do avesso do

princpio do clima das relaes,este ltimo deve por si levar a recusar
todas as tentativas Para definir a verdade de um fenmeno cultural
independentemente do sistema das relaes histricas e sociais nas quais
ele est inserido.

Pr noes

[15]Essas prenoes, "representaes esquemticas e sumrias" que so "formadas

pela prtica e para ela", retiram sua evidncia e "autoridade", como observa Durkheim,
das funes sociais que desempenham.

Desenvolvimento

1.1 Prenoes e tcnicas de ruptura.

1.2 A iluso da transparncia e o princpio da no-conscincia.
Notas

Julgamos ser fecunda a ideia de que a vida social deve ser explicada, no
pela concepo que tm a seu respeito os que participam nela, mas por
causas profundas que escapam conscincia . Durkheim.

De fato, o conceito de natureza humana est em ao sempre que transgredido o

preceito de Marx que probe eternizar, em uma natureza, o produto de uma histria, ou o
preceito de Durkheim exigindo que o social seja explicado pelo social e unicamente
pelo social

... de Pareto a Ludwig von Mises no faltam anlises, aparentemente histricas, que se
limitam a designar com um nome sociolgico determinados princpios explicativos to
pouco sociologizados, tais como a "inclinao a criar associaes", "a necessidade de
manifestar sentimentos por meio de aes exteriores", o ressentimento, a busca do
prestgio, a insaciabilidade da necessidade ou a libido dominandi.

Do profetismo.

... na medida em que, muitas vezes, lhe atribuda, volens nolens, a tarefa de
responder s questes ltimas sobre o futuro da civilizao, a sociologia est, hoje,
predisposta a manter com um pblico, que nunca se reduz completamente ao grupo dos
pares, uma relao mal esclarecida que corre sempre o risco de voltar a encontrar a
lgica da relao entre o autor de sucesso e seu pblico ou, at mesmo, por vezes, entre
o profeta e sua audincia

O autor de sucesso transige com o publico, acata-lhes a vontade.

Mais do que todos os outros especialistas, o socilogo est

exposto ao veredicto ambguo e ambivalente dos no-especialistas que se
sentem com a autoridade de dar crdito s anlises propostas, com a
condio de que estas despertem os pressupostos de sua sociologia espontnea,
mas que so levados, por essa mesma razo, a contestar a validade de
uma cincia que eles s aprovam na medida em que ela coincide com o bom
senso.

o socilogo em comunho com seu objeto nunca est longe de sucumbir

complacncia cmplice em favor das expectativas escatolgicas que o grande pblico
intelectual tende a transferir, atualmente, para as "cincias humanas" - alis, seria
prefervel design-las por cincias do homem. Ao aceitar definir seu objeto e as funes
de seu discurso em conformidade com as demandas de seu pblico, apresentando a
antropologia como um sistema de respostas totais s questes ltimas sobre o homem e
seu destino, o socilogo faz-se profeta,....
"Toda verdade, afirma Nietzsche, simples: no ser isso uma dupla mentira? Tornar
alguma coisa desconhecida em alguma coisa conhecida traz alvio, tranquiliza o esprito
e, alm disso, proporciona um sentimento de poder. Primeiro princpio: uma explicao
qualquer prefervel falta de explicao. Como, no fundo, trata-se de nos
desembaraar de representaes angustiantes, no as observamos de muito perto com
o objetivo de encontrarmos os meios para chegar a elas: a primeira representao pela
qual o desconhecido declara-se conhecido faz tanto bem que a consideramos como
verdadeira".38

Que esse recurso s explicaes pelo simples tenha como funo tranquilizar ou
inquietar, que esteja equipado com paralogismos da forma pars pro toto, das
sistematizaes por aluso e elipse ou dos poderes da analogia espontnea, sempre em
suas afinidades profundas com a sociologia espontnea que reside sua mola explicativa.
38

Conhecimento

[1]Bachelard recusa cincia as certezas do saber definitivo para lembrar que ela
s poder progredir ao colocar perpetuamente em questo os princpios de suas
prprias construes. No entanto, para que uma experincia como a de Michelson e
Morley possa conduzir a um questionamento radical dos postulados fundamentais da
teoria, necessrio que exista uma teoria capaz de suscitar tal experincia e levar a
sentir um desacordo to sutil quanto o que faz aparecer essa experincia 39

... quando se volta para o passado terico de sua disciplina, encontra no uma teoria
cientfica constituda, mas uma tradio.

(...) a ruptura com as teorias tradicionais e a relao tradicional a essas teorias no

passa de um caso particular da ruptura com a sociologia espontnea: com efeito, cada
socilogo deve contar com determinados pressupostos eruditos que ameaam impor-lhe
suas problemticas, temticas e esquemas de pensamento 41

(...) se verdade que toda teoria cientfica se aplica ao dado como um cdigo
historicamente constitudo e provisrio que, para determinada poca, representa o
princpio soberano de uma distino sem equvocos entre o verdadeiro e o falso, a
histria de uma cincia sempre descontnua porque o refinamento da grade de
decifrao nunca se prossegue indefinidamente, mas termina sempre pela
substituio pura e simples de uma grade por outra.

Seria muito fcil mostrar que toda prtica cientfica, at mesmo e sobretudo
quando, obcecadamente, reivindica o empirismo mais cego, implica
pressupostos tericos52

Ao recusar a formulao explcita de um elenco de

hipteses baseado em uma teoria, ele fica condenado a aplicar pressupostos
que no so diferentes das prenoes da sociologia espontnea e da ideologia,
isto , as questes e conceitos que temos como sujeitos sociais quando
no desejamos t-los como socilogos 52
A medida e
os instrumentos de medio, e, de forma geral, todas as operaes da prtica
sociolgica, desde a elaborao dos questionrios e a codificao at a
anlise estatstica, constituem outras tantas teorias em ato, enquanto procedimentos
de construo, conscientes ou inconscientes, dos fatos e das
relaes entre os mesmos. Quanto menos consciente for a teoria implcita em
determinada prtica - teoria do conhecimento do objeto e teoria do objeto
- maiores sero as possibilidades de que ela seja mal controlada, portanto,
mal ajustada ao objeto em sua especificidade 52

Da mesma forma que no existe gravao perfeitamente neutra, assim

tambm no h perguntas neutras. o socilogo que no submete suas [55] prprias
interrogaes interrogao sociolgica no estaria em condies
de fazer uma anlise sociolgica verdadeiramente neutra das respostas que
elas suscitam 56

com a
condio de que ele se interrogue sobre o sentido de sua prpria pergunta,
em vez de tirar a concluso precipitada de que as respostas so absurdas ou
dadas de m f, que o socilogo ter algumas possibilidades de descobrir que
a definio do trabalho que est implcita em sua pergunta no corresponde
definio que as duas categorias de sujeitos implicam em suas respostas
19 [ trabalho de Bourdieu na Argelia] 56

Questionario: pergunta

Por mais fechado que seja, o questionrio no garante necessariamente

a univocidade das respostas pelo simples fato de submeter todos os sujeitos
a perguntas formalmente idnticas. Pressupor que urna pergunta tem o
mesmo sentido para sujeitos sociais separados pelas diferenas de cultura,
associadas origem de classe, ignorar que as diferentes linguagens no
diferem apenas pela amplitude de seu lxico ou grau de abstrao, mas
tambm pelas temticas e problemticas que veiculam.57

Em vez de constituir a forma mais neutra e mais controlada do estabelecimento

dos dados, o questionrio pressupe todo um conjunto de excluses,
nem todas escolhidas, e que so tanto mais perniciosas enquanto permanecerem
inconscientes: para saber estabelecer um questionrio e saber o que
fazer com os fatos que ele produz, necessrio saber o que faz o questionrio,
isto , entre outras coisas, o que no pode fazer. Sem falar das perguntas que
as normas sociais que regulam a situao de pesquisa probem que sejam
formuladas, nem daquelas que o socilogo deixa de formular ao aceitar uma
definio social da sociologia que no passa do decalque da imagem pblica
da sociologia como referendo, as perguntas mais objetivas - ou seja, as que
incidem sobre as condutas - limitam-se a coletar o resultado da observao
efetuada pelo sujeito sobre suas prprias condutas. 59

(...) o questionrio no passa de um dos instrumentos da observao, cujas vantagens

metodolgicas...59
Observaoes:

Voltar ao subcapitulo 1.2.

Notas contidas em

Substantialist thinking:
is inclined to treat the activities and preferences specific to certain
individuals or groups in a society at a certain moment as if they were
substantial properties, inscribed once and for all in a sort of biological or
cultural essence

A dessas priedades activities and preferences deslocadas de seu

contexto socio-cultural, como se fossem essncias dos indivduos, ou seja,
manifestariam independentemente da poca e da cultura a que eles
constituem.

Relational Thinking:

relational way of thinking accepts that such activities and preferences

as our research uncovers, are understandable only in terms of social spaces,
positions and relationships pertaining in a particular time and place.

Thinking relationally in research means seeing events in relation to

people, organizations, time and place (for example, Who? When?
Where?); in other words, the field site or context. Rather than taking
the validity or utility of specific individual or institutional definitions
at face value, it is necessary to understand them in terms of their
location among a series of possible socially-positioned definitions
and in relation to other definitions in use.

O relational thinking refere-se a atitudes frente a fenmenos. Como seu

nome sugere, essas atitudes envolvem a tomada desses fenmenos em
relao com outros do mesmo contexto cultural e histrico, e.g., Bourdieu
comenta sobre a distino, tipo de comportamento refinado, que se diz ser
natural distino natural ; ora, esse tipo de comportamento s encontra
sua singularidade relacionado a outros de dada poca e cultura, portanto
ela apenas existe enquanto relao com outras.

The object of research is often taken for granted by ordinary

positivism, whereas with Bourdieu it should be seen as socially produced.
This is equally true for what occurs in qualitative and quantitative
approaches to research. Bourdieu gives several examples of the
way a signified object of research become literally "more real than
the thing it is meant to represent.

This process of objectifying the construction of the research

object is carried out through the use of the "conceptual tools" which
Bourdieu has developed: habitus, field, capital,

Central to such a
study is to regard the object in terms of field theory and to analyse
it accordingly in relation to events, people and institutions

Notas provindas do livro Culture and Power de Swartz, David.

He argues that every sociological Inquiry requires a simultaneous critical

reflection on the intellectual and social conditions that make the inquiry
possible. If sociology is the science of social conditions determining human
practices it must also be the science of social conditions determining
intellectual practices.

"The sociology of the social determinants of sociological practice is the only

possible ground for a possible freedom from these determinations
( Wacquant 1989)

Reflexive steps toward objectivity

-() to control the relationship of the researcher to the object of inquiry so

that the position of the researcher is not unwittingly projected into the
object of study.

Three principal sources of such projection need controlling in order to

render sociological investigation more objective and scientific.

1 First, one needs to control for the values, dispositions, attitudes, and
perceptions (i.e., the habitus) that the researcher brings from his or her
social background to the object of inquiry. This means cultivating a critical
awaress of the social location of the researcher (e.g., class origins, race, or
gender) in a particular historical context and of how this background may
shape and influence the inquiry.

For Bomdieu, reflexivity first of all means developing critical awareness of

the class lens through which one views the social world 272