Psicanlise e moral sexual

Psicanlise e moral sexual

Adelson Bruno dos Reis Santos
e Paulo Roberto Ceccarelli
Resumo
A moral sexual um fato da cultura. No existe sociedade que no tenha regras a respeito do uso
da libido. O controle em relao aos prazeres da carne sempre foi, em intensidades diferentes e
em momentos variveis, um elemento constitutivo do humano. Sendo o imaginrio cultural uma
construo scio-histrica, este texto pretende mostrar que algumas teses freudianas, em particu-
lar as apresentadas em Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908), batem frontalmente
com certos ideais da cultura ocidental. Trata-se, pois, de tentar elucidar como a cultura ocidental
criou a moral sexual civilizada geradora da doena nervosa moderna.

Palavras-chave
Moralidade, Sexualidade, Civilizao, Neurose, Religio.

O discurso sobre a regulamentao do valece o domnio religioso, cabe aos sacer-

sexo sempre foi um assunto do Estado, das
elites dominantes e da religio (FOU-
CAULT, 1994, 1997, 1997b). Embora per-
mitida, a atividade sexual, extremamente
varivel em sua forma, sempre esteve atre-
lada a regras que variam segundo as socie-
dades. A moral sexual um fato da cultu-
ra. No existe sociedade que no tenha
regras a respeito do uso da libido. O con-
trole em relao aos prazeres da carne
sempre foi, em intensidades diferentes e
em momentos scio-histricos variveis,
um elemento constitutivo do humano. Na
Antiguidade, por exemplo, a capacidade de
comandar o corpo e os prazeres era muito
valorizada. Dentre alguns dos expedientes
utilizados para este fim, no podemos dei-
xar de reconhecer posies prximas da-
quilo que a psicanlise chama de sublima-
o: a sexualidade pode ser controlada e a
economia da descarga sexual que da re-
sulta pode ser utilizada para aquisies
culturais.
A nveis diferentes, todas as religies
propem um regime sexual (PARRINDER,
1986). Em algumas sociedades onde pre-
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dotes, inspirados pela vontade dos deuses,
ditar a moral sexual. J nas chamadas soci-
edades cientficas e tecnocratas so os s-
bios mdicos, psicanalistas, psiclogos,
pedagogos... que se ocupam da regula-
o da sexualidade (GAGNON, 1990).
Enfim, legislar acerca dos prazeres parece
ser uma astcia inerente ao trabalho de
cultura (Kulturarbeit) para manter a coeso
dos grupos humanos. O que se depreende
de tudo isto que o discurso sobre a sexu-
alidade um artefato criado para lidar com
o mistrio do sexual que nunca ser obje-
tivamente observado e controlado. A or-
dem discursiva criada pela cultura jamais
dar conta desse enigma, cujas manifesta-
es so provas irrefutveis de que no so-
mos senhores em nossa prpria casa. Sen-
do o inconsciente sexual, suas produes
so muitas vezes sentidas, tanto pelo sujei-
to quanto pela cultura, como algo da or-
dem do estranho (Unheimlich).
A leitura do clebre texto freudiano
de 1905 Trs Ensaios sobre a Teoria da Se-
xualidade sempre nos impressiona por sua
atualidade desconcertante. Nele, Freud
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 Adelson Bruno dos Reis Santos e Paulo Roberto Ceccarelli
apresenta suas posies revolucionrias a
respeito da sexualidade humana, sobretu-
do ao postular que ela age a servio pr-
prio, no possui objeto fixo, e que seu ob-
jetivo o prazer e no a procriao. Assim
sendo, os destinos da sexualidade no so
dados a priori pela biologia: trata-se de uma
construo mtica o mito individual do
neurtico que permite ao sujeito
(re)significar a sua histria. Nossas refern-
cias identitrias mais caras, assim como
nossas posies tico-morais, ou seja, o sis-
tema de valores que organizam o nosso
cotidiano, foram profundamente questio-
nadas por Freud. Contudo, parece haver
um silncio no que diz respeito descons-
truo do imaginrio ocidental produzida
pelos seus postulados.
Sendo o imaginrio cultural uma cons-
truo scio-histrica, este texto pretende
mostrar que algumas teses freudianas, em
particular as apresentadas em Moral sexual
civilizada e doena nervosa moderna (1908),
batem frontalmente com certos ideais da
cultura ocidental. Trata-se, pois, de tentar
elucidar como a cultura ocidental criou a
moral sexual civilizada geradora da doen-
a nervosa moderna.
As questes introduzidas pelo Cristia-
nismo no que diz respeito participao
da sexualidade nas formaes das refern-
cias tico-morais e dos ideais sociais da
cultura ocidental foram e tm sido objeto
de vrios estudos, dentre os quais os trs
volumes da Histria da sexualidade de Fou-
cault (1994, 1997, 1997b) e A renncia
carne: virgindade, celibato e continncia no cris-
tianismo primitivo, de Peter Brown (1995).
A leitura destes trabalhos evidencia o quan-
to as religies ancoradas na tradio judai-
co-crist sempre subjugaram e restringiram
as prticas sexuais.
No Livro do Levtico, a Lei Mosaica
constri o estatuto referente s prticas
sexuais, determinando as proibidas, as abo-
minveis e as impuras (Lv 18, 26-30). Bem
mais tarde, j no sculo XVIII, o Direito
Cannico considerava impuro e crimino-
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so o ato sexual em si mesmo e, a princpio,
sujeitou sano penal e perda dos direi-
tos civis e patrimoniais a virgem, ou a mu-
lher honesta, que, espontaneamente, se
unisse, carnalmente, a um homem. Proi-
bia-se at mesmo o desejo e o prprio pen-
samento (SANTOS, 2007). No Conclio
Vaticano I (1869-1870), que resultou na
publicao da Constituio Dogmtica
Pastor Aeternus sobre o primado e infalibi-
lidade do Papa quando se pronuncia em
assuntos de f e de moral, a Igreja pregou
o castigo eterno a quem ousasse desrespei-
tar suas restries divinas. Se a castidade,
por determinao do Conclio, j no cons-
titua a condio escatolgica para a salva-
o, ela ainda representava um ideal da vida
crist diante do qual o sexo, mesmo provi-
do da desculpa sacramental do casamen-
to, era apenas um estado inferior:
A nica justificativa para a sexualidade
era a reproduo da espcie, e, somada ao
sacramento do matrimnio, ela apagava o
pecado do prazer; mas o prazer em si era
tido apenas como uma falha, da qual ao
menos a esposa podia ser salva pela graa
da frigidez; e a unio s era lcita quando
contribua para a procriao, nica coisa
a desculpar a bestialidade desses atos. Na
falta da perfeio e j que o povo do Se-
nhor tinha de se propagar, podia-se tolerar
algum prazer, sob a condio de que ele
fosse bastante reduzido e de modo algum
se transformasse num fim em si (LAN-
TERI-LAURA, 1994, p. 21).
No pontificado de Paulo VI (1963-
1978), a infalibilidade e a competncia da
Igreja ao se pronunciar acerca de questes
morais tornam-se novamente evidentes na
Carta Encclica Humanae Vitae Sobre a re-
gulamentao da natalidade (1968) quan-
do o Papa afirma que Nenhum fiel querer
negar que compete ao Magistrio da Igreja in-
terpretar tambm a lei moral natural. Para
Paulo VI, incontestvel que Jesus Cristo,
ao comunicar aos apstolos a sua autori-

dade divina, os constitua guardas e intrpre-
tes autnticos de toda a lei moral, ou seja, no
s da lei evanglica, como tambm da natural
(PAULO VI, 1968/2004, p. 7). Por isso
seria da competncia da Igreja anunciar
sempre e por toda a parte os princpios morais,
mesmo referentes ordem social, e pronunciar-
se a respeito de qualquer questo humana
(CATECISMO DA IGREJA CATLICA,
1993, p. 466).
Sobre a imutabilidade da Lei Moral no
que diz respeito s questes sexuais, a Igre-
ja ainda se pronuncia atravs de um docu-
mento elaborado pela Sagrada Congrega-
o para a Doutrina da F e intitulado
como Declaraes acerca de algumas questes
de tica Sexual (1975). Neste documento, a
Igreja defende que certos princpios e cer-
tas normas no podem ser anulados ten-
do em vista seus embasamentos na lei divi-
na e na prpria lei natural humana: Cer-
tos princpios no podem ser desconsiderados
nem mesmo sob o pretexto de uma nova situa-
o cultural (CONGREGAO PARA A
DOUTRINA DA F, 1975).
As diversas formas de controle e res-
tries em relao s prticas sexuais pre-
sentes nas religies que herdaram as bases
dogmticas do Cristianismo originaram-se
na Antiguidade. Portanto, seria injusto atri-
buir ao Cristianismo o ascetismo em rela-
o s prticas sexuais. O estoicismo, por
exemplo, teria intensificado a viso redu-
tora das prticas sexuais, transformando a
importncia que os filsofos gregos reser-
vavam busca do prazer e concentrando a
sexualidade no casamento. A viso estoica
foi caracterstica marcante nos dois primei-
ros sculos depois de Cristo, influencian-
do a moral crist atravs dos chamados
Padres da Igreja (Agostinho, Toms de
Aquino, etc.). O sexo era considerado ape-
nas em sua finalidade procriativa possibi-
litando assim a emergncia da moralidade
sexual (CECCARELLI, 2000).
Ao mesmo tempo, o casamento con-
frontado com a questo do prazer no ato
sexual conjugal. Uma das maiores conse-
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Psicanlise e moral sexual
quncias disto passa a ser a valorizao do
celibato que, influenciado pelo pensamen-
to gnstico, adotado pelo Cristianismo
como uma maneira de se estar mais prxi-
mo de Deus. As prticas sexuais, portan-
to, se desenvolveram dentro deste esprito
de moralidade crist. As discusses acerca
das formas de prazer presentes nas diver-
sas manifestaes da sexualidade, assim
como as dos pecados inerentes a elas, mar-
caram as bases constitutivas do pensamen-
to da Igreja dos primeiros sculos e, at
hoje, subjazem na moral sexual civilizada.
A concepo do Cristianismo em seus
posicionamentos sobre a moral sugere que
o impulso da liberdade humana se dirige
para o mal e para o pecado, ou seja, para a
transgresso s leis divinas. Chau (2001)
postula que, enquanto para os filsofos
antigos a vontade era uma faculdade raci-
onal capaz de controlar as paixes, apeti-
tes e desejos, para o Cristianismo ela per-
vertida pelo pecado, o que faz o homem
necessitar do auxlio divino para se tornar
um homem moral: O Cristianismo, portan-
to, passa a considerar que o ser humano , em
si mesmo e por si mesmo, incapaz de realizar o
bem e as virtudes (CHAU, 2001, p. 343).
Caberia, portanto, revelao divina a so-
luo para o problema moral.
concepo crist, no entanto,
opem-se os construtos da Filosofia Moral
que, em sua corrente emotivista, inspira-
da em Rousseau, afirma a bondade natu-
ral dos sentimentos e das paixes huma-
nas. J em sua corrente chamada de irraci-
onalista, contesta razo o poder e o direi-
to de intervir sobre o desejo e as paixes.
Tal concepo se expressa no pensamento
de Nietzsche e de vrios filsofos contem-
porneos (CHAU, 2001).
Se tomarmos como referncia A gene-
alogia da moral de Nietzsche (1887), vere-
mos que a moral racionalista transformou
tudo o que natural e espontneo nos se-
res humanos em vcio, falta, culpa, impon-
do a eles tudo o que oprime a natureza
humana. Paixes, desejos e vontades no
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 Adelson Bruno dos Reis Santos e Paulo Roberto Ceccarelli
se referem ao bem e ao mal, pois estes seri-
am invenes da moral racionalista.
No sculo XIX, conforme supracita-
mos, a descoberta de Freud a psican-
lise trouxe contribuies importantssi-
mas que abalaram a estrutura moral vigen-
te de sua poca com a afirmao de que os
impulsos e desejos desconhecem barreiras
para sua satisfao. A publicao, em 1905,
dos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualida-
de fez com que Freud fosse considerado
uma figura imoral, obscena e impopular
por afirmar que as tendncias sexuais cha-
madas perversas e catalogadas como aber-
raes humanas eram universais e presen-
tes at mesmo nas crianas. Neste texto re-
volucionrio, Freud mostra biologia,
religio e opinio popular o quanto estas
se enganaram no que diz respeito sexua-
lidade humana, propondo, a partir da vi-
so da pulso sexual diversificada, anr-
quica, plural e parcial , outra maneira de
se pensar o sujeito, cuja constituio no
pode ser separada da sexualidade (CEC-
CARELLI, 2000).
O conceito de inconsciente, introdu-
zindo pela psicanlise, desconhece os valo-
res morais (CHAU, 2001). Isto faz com
que atos moralmente condenveis sejam
vistos, no entanto, como psicologicamen-
te necessrios. A rigidez moral surge, atra-
vs do olhar psicanaltico, como fonte de
sofrimento psquico, pois limita a circula-
o pulsional. A supresso dos desejos in-
conscientes com a subsequente impossibi-
lidade de simbolizao pode ameaar o
contrato social pela transgresso abrupta e
traumtica de seus valores pelo sujeito re-
primido. Ao sujeito que escapa a esta situ-
ao caberia uma resignao neurtica, ou
seja, o adoecimento: Em suma, sem a re-
presso da sexualidade, no h sociedade nem
tica, mas a excessiva represso da sexualidade
destruir, primeiro, a tica e, depois, a socieda-
de (CHAU, 2001, p. 356).
Em Moral sexual civilizada e doena
nervosa moderna (1908), Freud nos apresen-
ta um confronto entre a moral sexual na-
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tural e a moral sexual civilizada. Por
moral sexual natural devemos compre-
ender um conjunto de normas que, embo-
ra limitem a sexualidade, o desejo e o pra-
zer, permite, todavia, ao homem conservar
sua sade e sua eficincia na vida social. J
por moral sexual civilizada devemos en-
tender uma moral extremamente exigente
e que, de maneira tirnica, obriga os ho-
mens privao sexual, tendo em vista in-
tegr-los ao sistema de uma intensa produ-
tividade cultural (SANTOS, 2008). Para
Freud (1908/1976), entretanto, esta mora-
lidade, elevada ao grau de uma tirania, exi-
ge imensos sacrifcios aos homens e o ex-
cesso de moralismo colocaria em risco a
prpria civilizao.
A crtica freudiana acerca dos efeitos
civilizatrios sobre a vida sexual foi elabora-
da a partir das posies predecessoras de
autores como Krafft-Ebing, Havelock Ellis,
Iwan Bloch, Magnus Hirschfeld, Henry
Maudsley, William Erb e Von Ehrenfels, aos
quais Freud rende justo reconhecimento na
elaborao de seu texto de 1908. Esses au-
tores defenderam, de maneira progressista,
uma abertura em relao moral sexual vi-
gente em suas pocas e advogaram uma ati-
tude mais tolerante em relao aos chama-
dos desvios da sexualidade humana. Com-
partilhando do ponto de vista moral desses
pensadores, e fazendo eco de um movimen-
to de reforma na moral sexual de seu tem-
po, a inteno de Freud demonstrar as
contribuies da psicanlise questo dos
efeitos da represso da sexualidade sobre a
sade psquica dos indivduos. Para ele, a
moral sexual civilizada, demasiadamente
restritiva, seria causa de danos psquicos que
colocariam em risco a sade e a eficincia
cultural humana: A influncia prejudicial da
civilizao reduz-se principalmente represso
nociva (die schdliche Unterdrckung) da vida
sexual dos povos civilizados atravs da moral se-
xual civilizada que os rege (FREUD, 1908/
1976, p. 172).
A cultura que impe a proibio da
relao sexual fora do casamento monog-

mico apresenta, segundo Freud (1908/
1976), uma moral dupla que evidencia uma
falta de amor verdade, honestidade e
humanidade por diferenciar homens e
mulheres, uma vez que transgresses mas-
culinas so punidas menos severamente.
A essa moral, ele atribui o aumento impu-
tvel da doena nervosa moderna: as neu-
roses originar-se-iam de necessidades sexu-
ais de indivduos insatisfeitos representan-
do para os mesmos uma espcie de satisfa-
o substitutiva. Entretanto, as tentativas
de supresso das pulses so sempre falhas:
Os neurticos so uma classe de indivduos
que, por possurem uma organizao recalcitran-
te, apenas conseguem sob o influxo de exignci-
as culturais efetuar uma supresso aparente da
pulso (FREUD, 1908/1976, p. 176).
A tarefa de dominar as pulses sexu-
ais por outros meios que no sua satisfa-
o extremamente custosa ao indivduo.
Contudo, nossa civilizao repousa sobre
a supresso (Unterdrckung) das pulses,
sobre a renncia ao sentimento de onipo-
tncia, inclinaes vingativas e agressivas.
Essa renncia seria sancionada pela reli-
gio e oferecida divindade como sacrif-
cio (FREUD, 1908/1976).
O grande impacto do texto freudiano
de 1908, a primeira reflexo sobre a cultu-
ra anos antes do clebre Mal-estar na civili-
zao (1930 [1929]), pode ser assim resu-
mido: aceitar os postulados freudianos
equivaleria a rever as bases morais da cul-
tura ocidental que sustentam, justamente,
o oposto. O modo como os indivduos de
uma dada sociedade experimentam sua
sexualidade s pode ser devidamente ava-
liado a partir da represso (Unterdrckung)
sexual ditada pelo sistema de valores que
sempre apresentado como natural e imu-
tvel da sociedade em questo.
No que tange questo sexual, a pul-
so no serviria, originalmente, aos prop-
sitos da reproduo, mas obteno de
prazer. Esta afirmativa de Freud o coloca
em rota de coliso com o modelo de mo-
ral sexual defendido pela Igreja Catlica,
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Psicanlise e moral sexual
que admite a relao sexual nica e exclu-
sivamente para os fins reprodutivos e den-
tro do casamento monogmico heterosse-
xual. Para a Igreja:
A aliana matrimonial, pela qual o ho-
mem e a mulher constituem entre si uma
comunho da vida toda, ordenada por
sua ndole natural ao bem dos cnjuges e
gerao e educao da prole [...] A voca-
o para o matrimnio est inscrita na
prpria natureza do homem e da mulher
[...] A salvao da pessoa e da sociedade
humana est estreitamente ligada ao bem-
estar da comunidade conjugal e familiar
(CATECISMO DA IGREJA CAT-
LICA, 1993, p. 378).
A Igreja prega a lei moral como obra
da sabedoria de Deus e a define, no senti-
do bblico, como uma pedagogia divina.
Esta lei, portanto, imutvel e permanece
atravs da histria resistente s ideias e aos
costumes: Mesmo que algum negue at os
seus princpios, no possvel destru-la nem
arranc-la do corao do homem. Sempre torna
a ressurgir na vida dos indivduos e das socieda-
des (CATECISMO DA IGREJA CAT-
LICA, 1993, p. 450).
A consequncia do que Freud chama
de bvia injustia social, no que diz res-
peito aos padres de exigncia impostos
pela civilizao, a marginalizao daque-
les que ousam desobedecer s restries e
so, por isso, chamados de pervertidos e
classificados pela Igreja, por exemplo, como
indivduos contrrios lei moral natural.
Fora de sua poltica monogmica, heteros-
sexual e procriadora, a Igreja prega a absti-
nncia das prticas sexuais, a castidade.
Para Freud, no entanto, muitos indivduos
que se vangloriam de ser abstinentes, s o conse-
guiram com o auxlio da masturbao e satisfa-
es anlogas ligadas s atividades autoerti-
cas da primeira infncia (FREUD, 1908/
1976, p. 183). A masturbao considera-
da pela Igreja como uma grave desordem
moral associada a estas atividades pode-
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 Adelson Bruno dos Reis Santos e Paulo Roberto Ceccarelli
ria resultar na involuo da vida sexual a
formas infantis.
Contudo, a Igreja parece preferir en-
carar as questes sexuais pela via da peda-
gogia evanglica, exortando os fiis a cum-
prirem a disciplina espiritual, agirem com
prudncia e moderao em suas atitudes,
recorrerem frequentemente aos sacramen-
tos da Penitncia e da Eucaristia e a desen-
volverem uma piedade sempre maior
Imaculada Me de Deus e aos exemplos
dos Santos. (CONGREGAO PARA A
DOUTRINA DA F, 1975).
Dominguez Morano (2003) ressalta
que para muitos crentes a conduta sexual
converte-se numa questo emblemtica no
momento de revisar suas relaes com
Deus e a retido moral de suas vidas: ... a
sexualidade aparece, por um lado, como um sm-
bolo supremo de felicidade; mas, por outro, como
um smbolo supremo da proibio e do tabu
(DOMINGUEZ MORANO, 2003, p.
175). Por isso, as relaes entre sexualida-
de e religio so consideradas como estrei-
tas e ambivalentes.
Os modos de se pensar as expresses
da sexualidade em nossa civilizao
masturbao, relaes no matrimoniais,
homossexualidade, casamento, controle
de natalidade, celibato, etc. sofreram
profundas e significativas mudanas. A
crtica social da famlia, partindo de mo-
vimentos como o marxismo, afetou am-
plas esferas sociais, rompendo assim com
a ideia monoltica e sagrada desta insti-
tuio. A revoluo sexual, nos anos 60,
implicou tambm um duro golpe s idei-
as catlicas tradicionais sobre a moral e
a sexualidade. A secularizao da cultu-
ra ocidental fez-se irreversvel. Todas es-
sas mudanas afetaram de modo profun-
do os ideais morais que afetam uma par-
te significativa da cultura ocidental: No
necessrio recorrer a alas progressistas cris-
ts para constatar a conduta nitidamente
independente de muitos cristos a respeito das
posies oficiais da Igreja sobre temas como
masturbao, relaes pr-conjugais, contra-
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cepo, etc. (DOMINGUEZ MORANO,
2003, p. 199).
Muitos catlicos no conseguem com-
preender a rigidez e a inflexibilidade da
Igreja no campo da sexualidade enquanto
que, em outros domnios de sua ao, at
mesmo moral, foi capaz de operar consi-
derveis transformaes:
Em termos de sexualidade, a Igreja con-
firma a moral tradicional e prossegue afir-
mando, em determinados contextos, que
no h matria leve. Uma carcia algo
to grave quanto um abuso sexual. Parece
que de fato, no caso da sexualidade, a Igre-
ja se defronta com um problema irresolvi-
do (DOMINGUEZ MORANO, 2003,
p.200).
Nem mesmo por ocasio do Conclio
Vaticano II (1962-1965), quando a Igreja
experimentou um clima de liberdade de
expresso e de otimismo jamais visto em
sua histria, temas como o uso de contra-
ceptivos, o celibato dos sacerdotes e a situ-
ao dos divorciados recasados encontra-
ram espao para serem discutidos. Existe
algo que parece bloquear qualquer tentati-
va de modificao no terreno da sexuali-
dade. Entretanto, no se trata apenas de
teimosia da Igreja, mas encontram-se, nes-
se campo, implicadas outras variadas e
importantes questes que ultrapassam,
quase sempre, as posies pessoais daque-
les que presidem a instituio (DOMIN-
GUEZ MORANO, 2003).
O sexual parece constranger e assom-
brar a Igreja por ocultar implicaes ou-
tras que extrapolam o campo da sexualida-
de. Representaes de Deus, da salvao e
do pecado, como tentativas de barrar o
retorno do recalcado, podem de fato estar
em jogo em torno dessa problemtica.
Alm de uma questo moral, a Igreja se v
imobilizada diante de um emaranhado de
questes dogmticas. Por isso mudanas na
moral sexual encontram resistncias e im-
possibilidades.
 Psicanlise e moral sexual

Outro fator a ser considerado a cons- paulatinamente, as alteraes que satisfa-

truo ideolgica catlica em torno do am nossa necessidade de felicidade, mas
poder da Igreja como sustentculo da ver- talvez possamos tambm nos familiarizar com
dade. Abrir mo de certas posies coloca- a ideia de existirem dificuldades, ligadas na-
ria em xeque este poder e seu domnio so- tureza da civilizao, que no se submetero a
bre os fiis, afinal: qualquer tentativa de reforma (FREUD,
1930 [1929]/1996, p. 120).
Dominar o espao mais ntimo da pessoa
pressupe domin-la por inteiro. Isso signi-
fica limitar a fonte de seus desejos e de seu PSYCHOANALYSIS
poder de expresso assim como impedir AND SEXUAL MORAL
qualquer tipo de autoafirmao diante da
lei e do poder [...] A tentao pode ser a de Abstract
manter um domnio secreto sobre a massa Sexual morality is a fact of culture. There is
de crentes por meio do controle dessa zona no society in which rules regarding the use of
ntima da personalidade. A associao es- the libido are inexistent. Controlling the
treita entre a sexualidade e o sentimento pleasures of the flesh has always been, in
de culpa poderia tambm pretender man- different intensities and changeable moments,
ter os crentes numa posio de submisso e a constituent element of the human being.
de debilitamento do prprio eu [...] Temos, Being the cultural imaginary a social-
pois, um grave problema eclesiasticamente historical construction, the present article tries
irresolvido. E tambm uma questo de po- to show that some Freudian thesis, in
der associado a ele (DOMINGUEZ particular those presented in Modern sexual
MORANO, 2003, p. 202). Morality and Modern Nervousness (1908)
frontally hit some Ideals of Occidental culture.
Contudo, ainda que julgada como sub- Therefore, the authors try to elucidate how
versiva, a psicanlise deve prosseguir em Occidental culture has created the sexual
seu objetivo de oposio s normas que morality, which produces modern nervousness.
alienam o sujeito, causando sua debilida-
de ou adoecimento. Devemos questionar Keywords
se a moral sexual que se pretende civiliza- Morality, Sexuality, Civilization, Neurosis,
da vale o sacrifcio que nos exige j que Religion.
estamos ainda to escravizados ao hedonismo
a ponto de incluir entre os objetivos de nosso
desenvolvimento cultural uma certa dose de
satisfao da felicidade individual (FREUD,
1908/1976, p. 186).
Modificar as bases culturais e mitol-
gicas que sustentam nossa civilizao pode
parecer uma luta inglria. Entretanto, ques-
tion-las, nos diz Freud (1930 [1929]/
1996), um direito justo que no nos co-
loca numa posio de inimigos da civiliza-
o, mas evidencia as suas falhas por aten-
der de forma to inadequada as nossas exign-
cias de um plano de vida que nos torne felizes
(FREUD, 1930 [1929]/1996, p.120). Com
Freud, acreditamos ser possvel efetuar,
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 Adelson Bruno dos Reis Santos e Paulo Roberto Ceccarelli
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RECEBIDO EM: 01/04/2010
APROVADO EM: 01/05/2010
SOBRE O AUTOR
Adelson Bruno dos Reis Santos
Psiclogo pela Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais.
Paulo Roberto Ceccarelli
Doutor em Psicopatologia Fundamental
e Psicanlise pela Universidade de Paris VII.
Membro da Associao Universitria
de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental.
Membro do Crculo Psicanaltico
de Minas Gerais. Membro da Socit
de Psychanalyse Freudienne Paris, Frana.
Professor Adjunto III no Departamento
de Psicologia da PUC-MG.
Endereo para correspondncia:
Rua Aimors, 1239/702
30140-071 BELO HORIZONTE/MG
Tel.: (31)3274-2814
E-mail: pr@ceccarelli.psc.br
adelsonbruno@uol.com.br