INDICE

INTRODUCCIN.......................................................................................................3

CAPITULO I

DESCRIPCIN DEL FENOMENO DE LA MUERTE EN LA SOCIEDAD

MEXICANA

1.1 concepcin de la muerte en el mexicano............................................................4

1.2 Actitudes del Mexicano ante la muerte................................................................8

1.3 Concepcin de la muerte en la literatura mexicana; algunas consideraciones.

.................................................................................................................................11

1.4 la muerte como evento para el mexicano.........................................................14

CAPITULO II

ANALISIS EXITENCIAL DE LA MUERTE; A TRAVES DEL PENSAMIENTO DE

SER-PARA-LA-MUERTE EN MARTIN HEIDEGGER

2.1 El estar vuelto hacia la muerte..........................................................................15

2.2 La posibilidad de experimentar la muerte en el otro.........................................19

2.3 La angustia como poder-ser del Dasein al estar vuelto hacia la muerte..........22

2.4 La muerte como la posibilidad ms propia del Dasein......................................24

2.5 La muerte como certeza del Dasein.................................................................27

1
 CAPITULO III

REINTERPRETACIN DE LA MUERTE, PROPUESTA PARA EL SENTIDO DE

LA VIDA EN EL MEXICANO

3.1 La idea de la muerte como principio de vida.....................................................30

3.2 Visin de la muerte en el Mxico prehispnico, como principio de fecundidad y

trascendencia para el mexicano actual...................................................................33

3.3 El tiempo como fundamento del sentido de la vida para el mexicano una
propuesta Heideggeriana desde Byung-Chul Han..................................................36

CONCLUSIN.........................................................................................................40

BIBILIOGRAFA................................................................................................ 41

2
INTRODUCCI

Este trabajo de investigacin filosfica abordara la cuestin de la muerte

3
 CAPITULO I

DESCRIPCIN DEL FENOMENO DE LA MUERTE EN LA SOCIEDAD

MEXICANA

1.1 concepcin de la muerte en el mexicano.

La cuestin de la muerte ha figurado dentro de las reflexiones, en el

pensamiento del hombre, asumiendo diversos matices segn los contextos
sociales y culturales de cada pas o regin. Cada cultura o bien una etnia social 1,
ha establecido una serie de ritos y costumbres en torno a la muerte, apoyndose
en la visin con la que conciben y acogen dicho fenmeno, creando un lenguaje
propio, el cual repercute dentro de la misma existencia del hombre y en la manera
como se relaciona con dicho acontecimiento.

Lo dicho anteriormente lleva a tener una actitud distinta al situarse frente a la

muerte; este hecho no representa lo mismo para el asitico o para el europeo; as
mismo observamos que la experiencia del mexicano frente a dicho fenmeno es
muy particular,2 casi de forma unnime trasmiten la impresin de que los
mexicanos desarrollan una estrecha relacin no necesariamente con los parientes
fallecidos, sino ms bien con una entidad abstracta conocida como muerte. 3 Es
por esto que el mexicano la ha personalizado dentro de un hecho abstracto, en el
cual se ha creado una correlacin entre la muerte y el hombre, siendo esta la
razn por la cual es capaz de enfrentarse de forma directa ante ella, hacindola
objeto de juego y burlas, formando parte de la propia existencia del mexicano.

1 Entindase etnia como grupo de personas que pertenecen a un mismo pueblo o que comparten
una misma cultura: los miembros de una etnia tienen afinidades fsicas, sociales y culturales.
MALDONADO GONZALES, Concepcin, diccionario clave, SM Internacional, Madrid, 2006, p. 856

2 Cfr. PAZ Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p. 52

3 FLORES MARTOS, Juan Antonio y ABAD GONZLEZ, Luisa, (Coord.) Etnografas de la muerte y
las culturas en Amrica Latina, cuenca, Espaa 2007, p.32.

4
 Dicha razn es por la cual, el mexicano ha personificado a la muerte, le ha
dado un rostro, pasndola del hecho abstracto al hecho fsico, creando as una
relacin ante dicho fenmeno de manera honesta y directa, pero por qu el
mexicano ha decidido entablar una relacin tan estrecha con el fenmeno de la
muerte?

Para el mexicano todo aquello que implique el doblegarse es sinnimo de

cobarda y la muerte representa debilidad. Octavio Paz en el laberinto de la
soledad hace un anlisis en el cual resalta el machismo que hay de fondo en el
mexicano, mostrando a un hombre en el cual no hay cabida para el miedo, el
macho mexicano debe de ser duro e indiferente ante el peligro. 4 Como propio de
la cultura machista, el mexicano ha decidido crea una relacin tan estrecha con la
muerte, la ha personificando a travs de un esqueleto, buscando construirla como
una realidad tangible y no abstracta. De manera que al personificar la muerte, el
mexicano es capaz de enfrentarse a dicho fenmeno, tranquila y serenamente. El
mexicano de hoy sigue angustiado ante la perspectiva de morir, como toda la
humanidad pero a diferencia de los otros pueblos no se esconde ante la muerte,
sino vive con ella la hace objeto de burlas y juegos e intenta olvidarla
transformndola en algo familiar.5 Lo cual da lugar a una celebracin entorno a
la muerte, representada en un sinfn de cultos, los cuales forman parta de la
actitud del hombre ante dicho fenmeno; por eso se dice que el mexicano juega
con la muerte, se burla de ella e incluso le rinde culto.

Del temor a la muerte, los mexicanos pasaron a retarla. Jos Guadalupe

Posada fue el artista que, en su obra de la calavera garbancera, dibuj la
profunda y permanente irona de la muerte en la colectividad mexicana; en su

4 Cfr. FLORES MARTOS, Juan Antonio y ABAD GONZLEZ, Luisa, (Coord.) Etnografas de la muerte
y las culturas en Amrica Latina, cuenca, Espaa, 2007, p.33

5 Ibd. P.34

5
propuesta artstica la fiesta y la muerte conviven en la cotidianidad y el imaginario
mexicano.6 De manera que el esqueleto pas a formar parte de una realidad,
entorno al fenmeno de la muerte, representndola de varias formas y colores; los
cuales hacen alusin a dicho fenmeno, el cual est siempre presente en la
concepcin que el mexicano tiene sobre dicho acontecimiento, convirtindose
pues en un ttem para el mexicano, estando este acompaado de smbolos
populares como lo son las risas, los colores y la msica, dando lugar a toda una
festividad la cual es representada en un simple esqueleto; pero a la vez con el
doble sentido de conmemorar la vida, recordando a todas los difuntos
representados en esos esqueletos sonrientes.

El culto a la muerte pude considerarse como el componente ms significativo y

tradicional de la cultura mexicana el cual tienes sus races en la cultura
prehispnica.7 La muerte era un trance liberador, una entrega de cuerpo y alma a
los dioses de manera que, los ritos de los antiguos mexicanos expresaban una
visin de la muerte, heroica o sacrificial, como fuente de renovacin, fecundidad y
trascendencia.8 Dicha expresin hacia la muerte se ha trasmitido a lo largo de la
historia, situando al mexicano frente a ella y desde la cual le rinde culto
enfrentndose de manera alegre y festiva, con un sentido de libertad propia de las
culturas prehispnicas.

A lo largo de la historia el mexicano ha vivido con profunda intimidad la muerte,

convirtindola en un smbolo muy representativo, a travs del cual se expresan las
actitudes y concepciones anteriormente dichas; esto se ha manifestado as desde
la antigedad hasta la poca actual; la popularizacin de la muerte o el folclor

6 Cfr. LOMNITZ, Claudio, Idea de la muerte en Mxico, Fondo De La Cultura, Mxico, 2006, p.23

7 Cfr. FLORES MARTOS, Juan Antonio y ABAD GONZLEZ Luisa, (Coord.) Etnografas de la muerte
y las culturas en Amrica Latina, cuenca, Espaa, 2007, p.24

8 Ibd. p.39

6
popular frente a la muerte es parte del ideario del mexicano, as como lo concibi
Diego Rivera a lo cual dice:

- si usted mira a cualquier rincn de mi taller (y bien que lo tengo

visto) veras muerte por todos lados, muerte de todos los tamaos y
colores
- si - interrumpi el entrevistador -, pero yo no me refiero a esa
muerte popular, sino a la muerte que esperan y tienen todos los
hombres.
- en eso soy ms mexicano todava responde diego rivera . Para
mi esa muerte es tambin una muerte popular.9

De la cual se desprenden un sinfn de actitudes, fiestas y folclor entorno a la

muerte; siendo esta vista como un evento popular, que significa ms que simple
espectculo, convirtindose en un evento popular que repercute dentro de toda
una sociedad, en la cual se ven implicadas todas las actitudes y concepciones
entorno a dicho fenmeno, desprendindose una infinidad de ritos para
conmemorarla, ya sea por la conmemoracin de un ser querido o incluso por la
propia muerte.

La muerte no es simplemente un hecho fsico, biolgico o material; la muerte

es una constatacin del ser vivo, una incertidumbre de la vida, de la angustia que
implica la cotidianidad del mexicano.10 La muerte flota, se traslada a la msica, la
fotografa, la pintura y el teatro. Aunque no se nombra de manera explcita, la
muerte parece decir aqu estoy desde tiempos inmemoriales en el pensamiento y
en la cotidianidad del mexicano.

Estando pues, siempre presente dentro del pensamiento del mexicano como
una realidad innegable, la cual se ha acogido con gran empeo, convirtindola en
9 LOMNITZ, Claudio, Idea de la muerte en Mxico, fondo de la cultura, Mxico, 2006, p.23

10 Cfr. Ibd. p.26

7
todo un culto en el cual se intimida con la muerte de manera tan colorida y alegre,
se ha convertido en un evento tan popular que dio paso a la concepcin de un
fenmeno que representa alegra y conmemoracin.

1.2 Actitudes del Mexicano ante la muerte

En algn momento de la vida, el mexicano ha tenido que enfrentarse a la

muerte, ya sea la muerte de un ser querido o de algn conocido; frente a la cual
surgen un sinfn de sentimientos y posturas ante dichos sucesos; a propsito de
esto Octavio paz menciona algunas de las actitudes principales del mexicano a lo
cual dice: Frente a ella nuestra vida se dibuja e inmoviliza. Antes de
desmoronarse y hundirse en la nada, se esculpe y vuelve forma inmutable: ya no
cambiaremos sino para desaparecer. Nuestra muerte ilumina nuestra vida. 11
Situndonos a Comprender la muerte, como el espejo de la vida y a partir de dicha
comprensin nuestra vida cobra sentido.

Dentro de la irona de la muerte, el mexicano sigue angustiado ante el hecho

de morir, pero trata de contemplarla y comprenderla, situndose en una actitud de
indiferencia ante dicho suceso a lo cual dice, si me han de matar maana, que
me maten de una vez.12 Reflejando una impaciencia por morir; siendo algo
natural pero que a su vez, cobra un sentido de deseable, haciendo alusin a una
frase tan mexicana entre ms pronto mejor, cayendo en una actitud de
indiferencia ante la finitud.

La indiferencia entonces se convierte en la principal actitud, en la cual se

postulan un sinfn de caracteres tan propios del mexicano, de manera que se cae
en una conviccin, donde la muerte ya no asusta, en cabio se anhela; pero dicha

11 PAZ, Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p.48

12 Ibd. P.52

8
indiferencia ante la muerte es sin dudar una indiferencia ante la vida 13 y es por eso
que se dice, vida y muerte son inseparables y cada vez que la primera pierde
significacin, la segunda se vuelve intrascendente. 14 Sin poder prescindir una de
otra, se afirma que al estar yuxtapuestas, la una necesita de la otra para tener
significado; Qu sera la muerte si no hay vida? y que sera la vida si no hay
muerte?

Dentro de la indiferencia se encuentra tambin la insensibilidad ante la finitud,

cuando la muerte se produce con frecuencia y se convierte en una realidad
diaria, las personas se vuelven insensibles ante su presencia y pueden llegar
incluso a sentirse morbosamente atrados por ella. 15 Dicha actitud tiene su
repercusin dentro de una sociedad, en la cual no est garantizada la
supervivencia, una sociedad rodeada de muerte, donde el mexicano es indiferente
ante tantas muertes y a su vez morboso ante los sucesos que acontecen a dicho
fenmeno; convencindose pues que, En un mundo cerrado y sin salida, en
donde todo es muerte, lo nico valioso es la muerte. 16 De ah que la muerte
pierde todo sentido y significacin aprecindose como algo ajeno de la cual nace
la indiferencia.

A pesar de la indiferencia, e insensibilidad, morbo y miedo, el mexicano acoge

a la muerte, la hace suya, la representa con un sinfn de colores, pero no es
suficiente para olvidarse por completo de ella, sin desvalorizar la vida y la muerte,
a lo cual se dice:

13 Cfr. ibd. p.52

14 Ibd. p. 52

15 FLORES MARTOS, Juan Antonio y ABAD GONZLEZ, Luisa, (Coord.) Etnografas de la muerte y
las culturas en Amrica Latina, cuenca, Espaa, 2007, p. 40

16 PAZ, Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p.53

9
 Calaveras de azcar o de papel de China, esqueletos coloridos de
fuegos de artificio, nuestras representaciones populares son siempre
burla de la vida, afirmacin de la nadera e insignificancia de la humana
existencia. Adornamos nuestras casas con crneos, comemos el da de
los Difuntos panes que fingen huesos y nos divierten canciones y
chascarrillos en los que re la muerte pelona, pero toda esa fanfarrona
familiaridad no nos dispensa de la pregunta que todos nos hacemos:
qu es la muerte? No hemos inventado una nueva respuesta. Y cada
vez que nos la preguntamos, nos encogemos de hombros: qu me
importa la muerte, si no me importa la vida?17

El miedo sigue predominado ms a un que la indiferencia y la insensibilidad,

nos hace darle la espalda a la muerte y con ello cerrarnos por completo a la vida;
todo lo contrario a abrirse a la posibilidad de contemplarla como aquello que le da
sentido a nuestro existir; tratando de devolverle su sentido original, haciendo a un
lado la lnea confusa entre vida y muerte; es por eso que el mexicano debe abrirse
a la muerte y no cerrarse ante ella, y de igual forma estara abrindose a la vida 18,
en el abrirse al miedo y a la indiferencia, acogiendo la muerte como algo tan
natural dentro del fervor de la fiesta y del llanto.

Considerando los orgenes de las actitudes de los mexicanos hacia la muerte

desde tiempos inmemoriales, juan Antonio flores y luisa abad afirman:

Los mexicanos, fatalistas como son, aceptan la muerte con

resignacin, pero tambin con valor, confraternizan juegan y bromean
con la muerte incluso mientras lloran por ella. Llevan en la sangre el
espritu de aventura de sus conquistadores y llevan tambin la sangre de

17 Ibd. p.53

18 Cfr. PAZ, Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p.
55

10
 sus antepasados que se entregaban a la muerte por su propia voluntad
como ofrenda a sus dioses19

A lo cual por una parte el mexicano se enfrenta a la muerte, trata de

conquistarla asindola suya asumindola con burlas y risas; pero por otra parte se
entrega a ella con gran resignacin sin ninguna resistencia hasta el punto de
esperar la muerte.

1.3 Concepcin de la muerte en la literatura mexicana; algunas consideraciones.

En la cultura literaria mexicana se percibe que no hay muerte sin literatura, as

como no hay literatura sin muerte. Dentro de la narrativa de la muerte, se observa
la evolucin del mexicano y su relacin con la muerte dentro de la cultura, pues los
escritos han ayudado a una mejor comprensin del fenmeno entorno a la muerte;
as como no hay poeta que no haya ledo muerte sin fin de Jos Gorostiza o lo
poemas de Xavier Villaurrutia, los cuales han inspirados algunos escritores
entorno a tema de la muerte.

Las primeras menciones de la muerte dentro de la literatura han existido en el

Mxico prehispnico; en los cantares mexicanos de los cuales Len portilla fue
uno de los principales traductores de las culturas antiguas. El primer hallazgo
literario entorno a la muerte se encuentra en la muerte mitolgica, en el cual se
hace referencia a la muerte como creadora de vida dentro del mito del sol el cual
dice:

Cmo habremos de vivir?

No se mueve el Sol!
Cmo en verdad haremos vivir a la gente?

19 FLORES MARTOS, Juan Antonio y ABAD GONZLEZ, Luisa, (Coord.) Etnografas de la muerte y
las culturas en Amrica Latina, cuenca, Espaa, 2007, p.39

11
 Que por nuestro medio se robustezca el Sol, Sacrifiqumonos,
muramos todos! 20

Sin muerte no hay vida. Prueba de ello es el miedo que se tena a que la
muerte no rindiera vida, vindose a la muerte, como aquello que da inicio a un
ciclo vital, inscrito en el mito del sol, en el que los dioses se inmolaron para que as
el sol pudiera moverse y continuar dando vida. A lo cual las culturas fueron
plasmando en poemas y cantos todo aquello que les aconteca y con mayor
atencin poniendo nfasis en el tema de la muerte, ya que para ellos
representaba el inicio de la vida.

En la potica de la muerte Xavier Villaurrutia escribe en su poema nocturno

miedo:

Entonces, con el paso de un dormido despierto,

Sin rumbo y sin objeto nos echamos a andar.
La noche vierte sobre nosotros su misterio,
Y algo nos dice que morir es despertar.

Y quin entre las sombras de una calle desierta,

En el muro, lvido espejo de soledad,
No se ha visto pasar o venir a su encuentro
Y no ha sentido miedo, angustia, duda mortal?

El miedo de no ser sino un cuerpo vaco

Que alguien, yo mismo o cualquier otro, puede ocupar,
Y la angustia de verse fuera de s, viviendo,
Y la duda de ser o no ser realidad.21

20 PORTILLA, Miguel Len, los antiguos mexicanos, fondo de la cultura econmica, Mxico,
1970, p.27

21 VILLAURRUTIA, Xavier, nostalgia de la muerte, signos, Espaa, 1999, p.33

12
 Dicho poema pone en manifiesto el miedo a la muerte, o el dejar de existir,
la angustia en la cual se sita cada hombre ante la perspectiva de morir, de
manera que los poemas son una forma de expresar los sentimientos a travs de
versos tal y como Xavier Villaurrutia lo expres en su libro, nostalgia de la
muerte en el cual pone de manifiesto los sentimientos que se suscitan al pensar
ante el fin de cada hombre, esa duda mortal el miedo de no ser sino un cuerpo
vaco22, ese miedo e incertidumbre plasmados en tan hermosos versos dentro de
la literatura.

La muerte en la literatura de Villaurrutia forma parte de una experiencia

esttica, en la que, siempre se observa cubierta de sensibilidad, juego e
inteligencia. Villaurrutia escribi desde lo ms profundo de s mismo en sus
poemas, mostrndonos un acceso a la experiencia literaria de la muerte.

Otro aspecto literario entorno a la muerte, son las famosas calaveras

literarias, las cuales son una breve composicin potica de corte satrico, burlesco
y sarcstico, cuya temtica es la muerte. Se escriben para burlarse de alguna
persona famosa, de algn acontecimiento poltico o de una situacin.

Uno de los mas grande literarios de la historia de Mxico, que dedico

algunas pginas al tema de la muerte, fue Octavio paz en el laberinto de la
soledad, en el cual explica la actitud de indiferencia de los mexicanos hacia la
muerte afirmando: La muerte mexicana es estril, no engendra como la de
aztecas y cristianos.23 Segn Paz, el mexicano ya no tena nada por lo que hacer
sacrificios, de ah su soledad y aislamiento. Remarcando en su obra las actitudes
colectivas que el mexicano toma ante la muerte ha lo cual dice:

22 Ibd. P.33

23 PAZ, Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p.53

13
 Nuestras canciones, refranes, fiestas y reflexiones populares
manifiestan de una manera inequvoca que la muerte no nos asusta
porque "la vida nos ha curado de espantos". Morir es natural y hasta
deseable; cuanto ms pronto, mejor. Nuestra indiferencia ante la muerte
es la otra cara de nuestra indiferencia ante la vida. Matamos porque la
vida, la nuestra y la ajena, carece de valor. Y es natural que as ocurra:
vida y muerte son inseparables y cada vez que la primera pierde
significacin, la segunda se vuelve intrascendente. La muerte mexicana
es el espejo de la vida de los mexicanos. Ante ambas el mexicano se
cierra, las ignora. El desprecio a la muerte no est reido con el culto
que le profesamos. Ella est presente en nuestras fiestas, en nuestros
juegos, en nuestros amores y en nuestros pensamientos. Morir y matar
son ideas que pocas veces nos abandonan.24

A lo cual acenta las actitudes de indiferencia que el mexicano tiene frente

a la muerte, y como es que dichas actitudes repercuten en nuestras canciones,
literatura, en el arte y en nuestro estar siendo, poniendo nfasis en la identidad
cultural del mexicano, de manera que a partir de dicha obra literaria Octavio paz
trat de responder a la pregunta sobre Qu es la muerte? Partiendo de un
anlisis cultural como aquello que est siempre presente dentro de la sociedad
mexicana.

La literatura en torno a la muerte debe ser apreciada por su gran importancia

dentro de los distintos periodos del desarrollo de Mxico como pas. Los cuales
narran la evolucin de una civilizacin entorno al fenmeno de la muerte, y como
dicho fenmeno recorre la realidad mexicana, y por ms que nos parezca un
hecho sin importancia, al tratarse del fin del ser humano trasciende a travs de la
literatura, pinturas, esculturas y la msica a travs de del tiempo.

1.4 La muerte como evento para el mexicano

24 Ibd. P.52

14
 La convivencia dentro de la cotidianidad encamina al hombre a tener una
nocin o conocimiento acerca de un evento tan comn dentro la sociedad, del
cual nacen un sinfn de interpretaciones o formas de lidiar; dicho evento se
convierte en algo popular para el mexicano, lo cual lo lleva a acogerlo como
una expresin familiar dentro de la cotidianidad del mexicano de la cual se ha
forjado la visin de burla e indiferencia, situndose como un espectador ms
en busca de comprender dicho fenmeno el cual se convierte en un evento
para el otro. A lo cual se observa que existe una visin mexicana de la
muerte25, desprendindose singularidad propia si bien el culto a los muertos
es un rasgo que aparece en todos los pueblos, no hay lugar en el mundo en
donde exista con tanto arraigo y con manifestaciones tan profundas como en
Mxico.26 Dicho arraigo toma un carcter tan propio del mexicano que se ha
convertido en todo un culto, el cual intenta lidiar o comprender el evento de la
muerte con una postura de indiferencia, pero a la vez de alegra y recuerdo,
siendo ste la base de la concepcin de dicho fenmeno.

CAPITULO II

ANALISIS EXITENCIAL DE LA MUERTE; A TRAVES DEL PENSAMIENTO

DE SER-PARA-LA-MUERTE EN MARTIN HEIDEGGER

Dentro de la literatura se ha tratado de explicar o comprender la muerte; en

la literatura encontramos uno de los relatos realistas que ha abordado, a travs de
una reflexin, la problemtica entorno a la finitud y los problemas antropolgicos
que acontecen a todo ser humano cuando ste piensa sobre su propio fin; se trata
de la muerte de Ivn Ilich de Len Tolstoi. Este sirvi como inspiracin para el
pensamiento de Martin Heidegger en su reflexin de Ser-para-la-muerte, citndolo

25Cfr. FLORES MARTOS, Juan Antonio y ABAD GONZLEZ, Luisa, (Coord.) Etnografas de la
muerte y las culturas en Amrica Latina, cuenca, Espaa, 2007, p.32

26 ibd. p. 34

15
expresamente en su obra ser y tiempo 27; dicho relato nos describe, a travs de su
personaje central, cules son las actitudes y los problemas antropolgicos de un
moribundo ante su muerte cuando ya se encuentra ya prxima; de ah que la
muerte se convierte en un evento en el cual uno experimenta su propia muerte,
por consiguiente la angustia y el miedo se vuelven vigentes ante la experiencia de
la muerte tal y como lo describe Tolstoi: Ivn Ilich vea que se mora y estaba
desesperado. Lo saba en su alma, pero no poda comprenderlo ni mucho menos
poda aceptarlo28 el paradigma de la muerte Ivn Ilich frente al ser-para-la-muerte
despierta la siguiente pregunta en verdad el hombre es incapaz de comprender y
aceptar su finitud tal y como nos lo relata Tolstoi?

2.1 El estar vuelto hacia la muerte

El ser humano, tal y como lo menciona Heidegger, es una totalidad; de manera

que dentro de la misma se encuentra la posibilidad de una integracin de su ser, al
hacerse consciente de su propia finitud, Pero cmo es que el ser humano se
hace consiente de su propia finitud? Qu repercute al ser humano a ser
consciente de que es un ser finito? Y Cules son las repercusiones de dicha
cuestin sobre su finitud, las cuales le llevan a estar vuelto hacia la muerte?

27 Cfr. HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p.270

28 LEN TOLSTOI, La muerte de Ivn Ilich, Lectorum, Mxico, 2012, p.48

16
 Heidegger llama Dasein29 y en concreto, desde el rasgo esencial, a la
comprensin del ser-ah como existencia, siendo pues dentro de dicha existencia
donde el ser-ah es capaz de experimentar su propio ser; para l, ser-ah, equivale
a estar-en-el mundo, es decir estar existiendo y es a partir de ese estar
existiendo, donde se abre la posibilidad de experiencias. Ser-ah, es
esencialmente posibilidad, un poder ser del ser ah que se abre a la comprensin
de posibilidades dentro de la misma existencia del ser, a lo cual la muerte se
vuelve en una posibilidad en cualquier momento, pero esa posibilidad existentiva
que es el querer-tener-conciencia, tiende, por su sentido de ser, a determinarse
existentivamente por medio de estar vuelto hacia la muerte 30; de manera que el
pensar la muerte o el hacerse consiente de la finitud del Dasein, abre la reflexin
existencial a la posibilidad del estar vuelto hacia la muerte.

Dicha posibilidad es vista como una totalidad dentro de la estructura del

Dasein; Heidegger concibe a esta posibilidad como un anticiparse-a-s, desde el
modo ms propio del poder-ser, a lo cual dice el Dasein existe siempre por mor
de s mismo. Mientras est siendo, hasta su fin se comporta en relacin con su
poder-ser. Incluso cuando, todava existiendo, no tiene nada ms ante s y ha
cerrado su cuenta, su ser est todava determinado por el anticiparse-a-s 31;
el Dasein es pues un anticiparse a s mismo en cualquier situacin
independientemente de su estar siendo, se encuentra ante la posibilidad de

29de entrada, hay que tener claro el doble significado que tiene la expresin alemana Dasein. En
el lenguaje filosfico y el corriente, Dasein significa bsicamente existencia [] (estar ah ,
estar presente, existir, estar disponible) se sustantiviza como das Dasein en el sentido de
presencia [] Heidegger utiliza la expresin Dasein exclusivamente para indicar la constitucin
ontolgica de la vida humana, la cual se caracteriza por su apertura (da) al ser (sein) por la
capacidad de interrogarse por su sentido. En el joven Heidegger, Dasein se convierte en uno de sus
principales trminos tcnicos. Se ha traducido por ser ah, ser aqu, estar aqu, ex
sistencia e, incluso, existir y existencia humana. ESCUDERO JESS, El Lenguaje de
Heidegger, Herder, Barcelona, 2009, p. 63-64.

30 HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p.250

31 Ibd. P.252

17
poder-ser, comprendindose pues que la posibilidad de estar vuelto hacia la
muerte, es pues una determinacin que lo conlleva a un anticiparse-a-s; dicho
esto, cabe la siguiente cuestin, Qu conlleva al Dasein a estar vuelto hacia la
muerte dentro de su propia existencia? Transportndolo a ser consciente de su
finitud como la posibilidad ms propia del Dasein32, dentro de su poder-ser.

Dicha cuestin de estar vuelto hacia la muerte, se da dentro de la

cotidianidad33 del Dasein, el cual se encuentra sumergido dentro de un contexto y
desde el cual interpreta dicho fenmeno, llevndolo a una comprensin
especfica, desde la cual se configura su propia existencia y su manera de
anticiparse ante tal evento, que es la muerte; de manera que,

La publicidad del convivir cotidiano conoce la muerte como un

evento que acaece constantemente, como un caso de muerte. Este o
aquel cercano o lejano muere. Desconocidos mueren diariamente y
a todas horas. La muerte comparece como un evento habitual dentro
del mundo.34

Es a partir del evento35 donde el Dasein se hace consiente de su finitud, como algo
que acontece a diario al ser humano independientemente de que el suceso de la
32 Ibd. P. 267

33 Entindase cotidianidad para designar el modo como el Dasein se encuentra inmediata y

regularmente en el mundo, el modo en que inmediata y regularmente existe. En esta modalidad de
existencia cotidiana, el Dasein queda sometido a las formas de comportamiento y de interpretacin
que establece ese uno (das man) que somos todos y a las vez nadie en concreto, por el que el
Dasein conduce impropiamente su existencia en el marco de la mediana. ESCUDERO JESS, El
Lenguaje de Heidegger, Herder, Barcelona, 2009, p. 38

34 Ibd. P.269

35El trmino Ereignis (evento) como uno de los trminos heideggerianos por antonomasia que
atraviesa todo su pensamiento. En un sentido general, Ereignis indica la relacin dinmica de
copertenencia entre ser y Dasein [] en ser y tiempo, el uso ocasional de Ereignis remite al sentido
habitual de acontecimiento que encontramos en expresiones tan coloquiales como acontecimientos
mundanos, acontecimientos histricos, acontecimientos pasados etctera. Ibd. P.79

18
muerte sea cercana o lejana, es un fenmeno comn, el cual repercute dentro de
la propia existencia, llevndolo a ver la muerte como una posibilidad o un modo de
poder-ser del Dasein, como un anticiparse-a-s, estando vuelto hacia la muerte y
no cualquier muerte, sino a su propia muerte como un hecho no muy lejano.
Dentro de dicha cotidianidad el uno es capaz de emitir alguna interpretacin para
tal evento, el cual algn da acontecer en l, tergiversando la realidad sobre el
verdadero sentido de estar vuelto hacia la muerte 36; la muerte es comprendida en
tal decir como algo indeterminado que ha de llegar alguna vez y de alguna parte,
pero que ahora no est todava ah para uno mismo y que, por lo tanto, no
amenaza37; entendindose a la muerte como un acontecimiento ajeno al ser
humano, bajo la excusa, del ahora no est, por lo tanto no me compete pensar en
dicho suceso, siendo que esta es parte esencial del Dasein al estar vuelto hacia
la muerte, como la posibilidad ms propia del ser.

En este sentido el morir, que es por esencia insustituiblemente el mo, se

convierte en un acontecimiento pblico que ocurre para el uno. 38 Dicho
acontecimiento se hace presente dentro la masa y en un contexto determinado,
desde el cual se comprende dicho evento, cayendo pues en la habladura 39,
entorno a lo que no es la muerte, la cual ha hecho imposible la comprensin del
estar vuelto hacia dicho fin, entendindose en ese sentido que, el Dasein se

36Cfr. HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p.269

37 Ibd. P.269

38 Ibd. p. 270

39 La expresin habladura [Gerede] no debe entenderse aqu en sentido peyorativo.

Terminolgicamente significa un fenmeno positivo, que constituye el modo de ser del comprender
y de la interpretacin del Dasein cotidiano. Ordinariamente el discurso se expresa y ya se ha
expresado siempre en palabras. El discurso es el lenguaje [] El discurso, que forma parte esencial
de la estructura de ser del Dasein, cuya aperturidad contribuye a constituir, tiene la posibilidad de
convertirse en habladura y, en cuanto tal, de no mantener abierto el estar-en-el-mundo en una
comprensin articulada, sino ms bien de cerrarlo, y de encubrir as el ente intramundano. Ibd. P.
186-187

19
expone a perderse en el uno por lo que le toca a un especialsimo poder-ser, que
forma parte del s mismo40. Dicha perdicin ha imposibilitado la comprensin de
la muerte como parte esencial del ser humano, como posibilidad del Dasein, la
cual se ha malinterpretado dentro de la cotidianidad, el uno se ha pierde en el
acontecimiento, le ha dado otra interpretacin, ha pensado en la muerte como una
desgracia, a la cual no puede hacerle frente como posibilidad insuperable.
El uno es siempre un estar vuelto hacia-la-muerte. Incluso aunque no se
tenga presente la muerte, ya que la misma cotidianidad nos hace pensar en dicho
poder-ser como lo ms propio del Dasein, aunque el cotidiano estar vuelto hacia
la muerte es, en tanto que cadente, un continuo huir ante ella. El estar vuelto
hacia el fin tiene la modalidad de un esquivar este fin, dndole otro sentido,
comprendindolo impropiamente y encubrindolo 41. Ms all del sentido que se
le ha dado a la muerte de ese constante huir a dicho fin, es de suyo claro y
evidente, que el Dasein es un constante estar vuelto hacia la muerte, desde el
cual ha comprendido de manera equivocada su muerte.

La muerte es pues una experiencia inseparable del ser-ah, como la

posibilidad ms propia de poder-ser, desde la cual se comprende el estar vuelto
hacia la muerte, abrindose pues una abanico de posibilidades desde las cuales
se comprende dicho fin, que acontece en la cotidianidad con evento para el uno.

2.2 La posibilidad de experimentar la muerte en el otro.

Por naturaleza el Dasein dentro de su estar-en-el-mundo, coexiste con otros

seres, no podemos entonces comprender al ser humano como un ser aislado,
dentro de dicho coestar42 somos accesiblemente afectados por el otro, todo
aquello que acontezca en el otro repercute al ser tanto ms se nos impone
entonces la muerte de los otros, as un llegar a su fin resulta objetivamente

40 Ibd. p. 270

41 . HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 271

20
accesible43, comprendindose desde ste parmetro que la muerte del otro me
afecta pero que a la vez abre tambin la posibilidad de experimentar y comprender
tal suceso, ya que resulta inaccesible para el Dasein, la experiencia de su propia
muerte, siendo que dicho fin es el paso a no-existir-mas, por lo tanto, la muerte
que acontece en el otro hace posible que el Dasein logre una experiencia de la
muerte, la cual posibilita la integridad ontolgica del ser-ah .44 Pero de qu
manera la muerte que acontece en el otro y que no es la ma, repercute dentro de
la existencia del Dasein como posibilidad de experiencia integradora?

Dicho fenmeno que acontece en el otro nos proyecta en cierto modo a

experimentar ese extrao suceso, al cual hemos llamado muerte. Es un no-
existir-ms, en el sentido de no-estar-en-el-mundo. 45La muerte es una
conversin desde la cual se entiende la vida y a la vez se experimenta el hecho de
no-existir-ms, dicha experiencia que se da en torno al ser, el cual ha pasado de la
vida a la muerte, abriendo la posibilidad a interpretar la no-existencia, percibiendo
el paso de la vida a la muerte, constatndola a travs del cadver en el que alguna
vez hubo vida, haciendo posible la comprensin de que en l, comparece un no-
viviente el cual ha perdido la vida 46; de tal manera que la comprensin de la
muerte se hace posible y entendible desde la idea de la vida.

42 El Dasein es esencialmente coestar [Mitsein]. La afirmacin fenomenolgica: el Dasein es

esencialmente coestar, tiene un sentido ontolgico-existencial. No pretende constatar en forma
ntica que yo no estoy fcticamente solo sino que tambin estn-ah otros de mi propia especie. Si
algo as se quisiera decir con la frase de que el estar-en-el-mundo del Dasein esta esencialmente
constituido por el coestar, el coestar no sera una determinacin existencial que por su forma de ser
le correspondiese al Dasein desde s mismo, sino una condicin que surgira cada vez por la
presencia de los otros. El coestar determina existencialmente al Dasein incluso cuando no hay otro
que est fcilmente ah y que sea percibido. Ibd. P.141

43 Ibd. 255

44Cfr. Ibd. 255

45 Cfr. Ibd. 255

46 Ibd. P.255

21
Dentro de la relacin que se establece entre el difunto y el deudo, se aprende el
fenmeno de la no existencia en el coestar con otros, sin embargo, coestar
quiere decir siempre estar los unos con los otros en el mismo mundo. El difunto ha
abandonado y dejado atrs nuestro mundo. Desde ste, los que quedan pueden
estar todava con l.47 De manera que dicho coestar nos lleva al profundo
conocimiento de la no existencia, pero a la vez nos muestra el sentido de la
trascendencia, desde el recuerdo como un coestar con el difunto, comprendiendo
con claridad dicho fin a lo cual Heidegger dice:

Mientras ms ajustadamente se aprehende el fenmeno del no-existir-

ms del difunto, tanto ms claramente se mostrar que semejante
coestar con el muerto justamente no experimenta el verdadero haber-
llegado-a-fin del difunto. Es cierto que la muerte se nos revela como
prdida, pero ms bien como una prdida que experimentan los que
quedan. Sin embargo, al sufrir esta prdida, no se hace accesible en
cuanto tal la prdida-del-ser que sufre el que muere. No
experimentamos, en sentido propio, el morir de los otros, sino que, a lo
sumo, solamente asistimos a l.48

A lo cual solo somos simples espectadores en torno al fenmeno, pues otro ser
que no es el mo ha llegado-a-fin de su existencia, por lo tanto, dicha posibilidad
no puede ser experimentada en el otro, ya que la muerte del otro es algo que le
pertenece solamente al que est llegando a su fin, no podemos entonces tomar la
muerte que est experimentando el otro como anlisis ontolgico e integrador del
Dasein, ya que dicha experiencia no consigue dar al Dasein un conocimiento
concreto de aquello que es completamente desconocido. Este supuesto consiste
en la opinin de que un Dasein puede, a voluntad, ser sustituido por otro, de tal
manera que lo que resulta inexperimentable en el propio Dasein se vuelva
47 Ibd. P.256

48 HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p.256

22
accesible en el ajeno.49 Pero dicha sustitucin es imposible ya que dicha
posibilidad solo le corresponde al Dasein que est llegando a su fin,
convirtindose pues en un fracaso, ya que nadie puede asumir la muerte del
otro50; al respecto dice Heidegger:

El morir debe asumirlo cada Dasein por s mismo. La muerte, en la

medida en que ella es, es por esencia cada vez la ma. Es decir, ella
significa una peculiar posibilidad de ser, en la que est en juego
simplemente el ser que es en cada caso, propio del Dasein [] El morir
no es un incidente, sino un fenmeno slo existencialmente
comprensible, y esto en un sentido especialsimo, que habr que ceir
todava ms de cerca.51

De esta manera, se comprende que el morir debe ser asumido desde la propia
existencia, siendo que dicho fin se hace presente en el Dasein y desde el cual se
asume la muerte en la medida en que esta se hace presente al ser, siendo sta la
posibilidad ms propia del poder-ser y desde la cual se constituye la integridad del
Dasein. A hora bien, La salida propuesta desconoce este hecho existencial
cuando toma el morir de los otros como tema sucedneo para el anlisis de la
integridad.52 Por lo cual el fenmeno existencial del Dasein que es la muerte, no
debe en un sentido latsimo ser sustituido por el hecho de la muerte que acontece
en el otro para el anlisis integrador del Dasein.

2.3 La angustia como poder-ser del Dasein al estar vuelto hacia la muerte

49 Ibd. P. 256

50 cfr. Ibd. P 257

51 HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p.257

52 Ibd. P.257

23
 La muerte debe ser comprendida como un acontecimiento que es posible,
dentro del mundo el cual conlleva al Dasein a estar vuelto hacia su fin; dentro de
dicho fenmeno, la muerte se revela como existencia, siendo en medio de sta,
donde se presenta lo que Heidegger llama cada 53, pues el estado de cada
sumerge al Dasein en un estado de cerrado, dentro del cual se genera un miedo,
un huir a todo aquello que se muestre abierto para el Dasein54; desde este mbito,
la muerte es una posibilidad de ser de la que el Dasein mismo tiene que hacerse
cargo cada vez. En la muerte, el Dasein mismo, en su poder-ser ms propio.55 Al
cerrarse ante dicha posibilidad, el Dasein que est vuelto hacia su fin y que ha
cado en la habladura de lo que nos es la muerte buscando huir de dicho
fenmeno, como algo que no le pertenece, siendo que sta es parte esencial de
su ser.

Desde el momento en que el Dasein existe en el mundo es arrojado a la

muerte y desde dicho arrojo se comprende que, la muerte forma parte del
estar-en-el-mundo, es algo de lo que el Dasein no tiene inmediata y regularmente
un saber expreso, ni menos an teortico. 56 Por lo tanto, la muerte como
posibilidad, forma parte de nuestra propia existencia, entendindose que estar-en-
el-mundo es existir, pero cmo es que el Dasein adquiere el conocimiento de que
su muerte forma parte de su estar-en-el-mundo?

53 Este trmino no expresa ninguna valoracin negativa; su significado es el siguiente: el Dasein

est inmediatamente y regularmente en medio del mundo del que se ocupa. Este absorberse en
tiene ordinariamente el carcter de un estar perdido en lo pblico del uno. Por lo pronto el Dasein
ha desertado siempre de s mismo en cuanto poder-ser-si-mismo propi, y ha cado en el mundo.
El estado de cada en el mundo designa el absorberse en la convivencia regida por la habladura,
la curiosidad y la ambigedad. HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 193

54 cfr. Ibd. P. 204

55 Ibd. P.267

56 Ibd. P. 267

24
 Por consiguiente el estar arrojado a la muerte en el sentido existencial de
poder-ser, se hace posible a travs de la angustia, siendo que sta le quita al
Dasein la posibilidad de comprenderse a s mismo en forma cadente a partir del
mundo y a partir del estado interpretativo pblico. Arroja al Dasein de vuelta
hacia aquello por lo que l se angustia, hacia su propio poder-estar-en-el-
mundo.57 Siendo pues la angustia la que saca al Dasein de la interpretacin
publica, la cual lo llev a su estado de cada, situndolo pues dentro de su propia
existencia, la angustia abre, pues, al Dasein como un ser de posibilidades a lo que
en realidad puede ser y que solo se comprende dentro de su estar en el mundo de
manera que lo nico que le compete al ser, es estar vuelto hacia su poder-ser,
ms propio en este sentido la angustia ante la muerte es angustia ante el ms
propio, irrespectivo e insuperable poder-ser. 58 Comprendindose que la muerte
es el poder-ser ms propio del Dasein, el cual es parte esencial de la existencia
del hombre y no es algo ajeno a dicha existencia.

Pero slo en la angustia se da esa apertura hacia la posibilidad ms propia

del poder-ser, entendindose pues el sentido de estar vuelto hacia la muerte y
siendo que desde sta se comprende la posibilidad ms propia del ser humano:
la angustia lleva al Dasein ante su ser libre para (propensio in) la propiedad
de su ser en cuanto la posibilidad que l es desde siempre. 59 A lo cual el Dasein
queda abierto al mundo (existencia) desde sus posibilidades que siempre estn
presentes en l, por lo tanto, el fin es posibilidad de apertura.

2.4 La muerte como la posibilidad ms propia del Dasein

La muerte debe ser comprendida desde la existencia como la posibilidad ms

propia del Dasein, desde la cual se comprende la vida, ya que la muerte, es un
57 Ibd. P.206

58 Ibd. P. 267

59 HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 206

25
fenmeno que acontece dentro de la misma vida, por lo tanto, es un poder-ser, un
estar vuelto-hacia-la-muerte. En primer lugar, es necesario caracterizar el estar
vuelto hacia la muerte como un estar vuelto hacia una posibilidad, a saber, hacia
una posibilidad eminente del Dasein mismo60, siendo pues que el Dasein desde
su estar vuelto hacia la muerte comprende dicha posibilidad como su poder-ser
ms propio61, el cual se encuentra notablemente en la misma existencia del
Dasein.

Al entender la muerte como el poder-ser ms propio del Dasein, se comprende a

la muerte como la posibilidad de no-poder-existir-ms. Esta posibilidad ms
propia e irrespectiva es, al mismo tiempo, la posibilidad extrema. En cuanto poder-
ser, el Dasein es incapaz de superar la posibilidad de la muerte. La muerte es la
posibilidad de la radical imposibilidad de existir. 62 Dicho poder-ser es
comprendido como la posibilidad ms propia, desde la cual se entiende a la
muerte como la posibilidad insuperable del Dasein, en cuanto a no existir ms, por
lo tanto, el Dasein es un anticiparse-a-s en cuanto estar vuelto hacia la muerte y
desde el cual se comprende el fin como una posibilidad existentiva, siendo que
esta le pertenece al Dasein mismo desde su poder-ser ms propio, de la cual
debe hacerse cargo en cuanto esta es cada vez ms posible. 63

Puesto que el Dasein est siempre siendo, es tambin un todava-no, desde el

cual se comprende dicha posibilidad, ya que l mismo es siempre su fin, para
comprender el porqu del estar vuelto hacia su propia muerte, siendo parte
esencial de su poder ser a lo cual dice Heidegger, la muerte es una manera de
ser de la que el Dasein hace cargo tan pronto como l es. Apenas un hombre

60 Ibd. P. 277

61 Este elemento se desarrollar en seguida.

62 Ibd. P. 267

63 Cfr. HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p.267

26
viene a la vida ya es bastante viejo para morir64 Dicha afirmacin hace
comprensible el poder-ser ms propio del Dasein, siendo que la muerte forma
parte del mismo ser, estando presente, desde que el Dasein es arrojado al mundo
(existencia), llevndolo a estar vuelto hacia la muerte en el sentido de hacer suyo
dicho fin en cuanto l es.

En la condicin de arrojado se revela la posibilidad de la muerte como un estar

vuelto hacia la posibilidad ms propia del Dasein, el estar vuelto hacia la muerte
se funda en el cuidado65. En cuanto arrojado estar-en-el-mundo, el Dasein ya est
siempre entregado a su muerte. 66 Por el hecho de existir el Dasein est
determinado cada vez ms hacia la muerte, como aquella posibilidad que l
mismo es y comprende desde su propia existencia.

Por consiguiente el estar vuelto hacia la muerte es una adelantarse a s mismo, el

cual se revela como una posibilidad existencial del Dasein, a lo cual menciona
Heidegger:

Estar vuelto hacia la muerte es adelantarse hasta un poder-ser del ente

cuyo modo de ser es el adelantarse mismo. En el adelantarse
desvelador de este poder-ser, el Dasein se abre para s mismo respecto
de su extrema posibilidad. Ahora bien, proyectarse hacia el ms propio
poder-ser quiere decir: poder comprenderse a s mismo en el ser del
ente as desvelado, existir. El adelantarse se revela como posibilidad de

64 Ibd. P. 262

65 El cuidado es una de las estructuras ontolgicas fundamentales del Dasein. Sorge tienen
alemn diferentes acepciones: cuidado, preocupacin, inquietud, solicitud. Dado el
componente prctico y dinmico que Heidegger atribuye a la Sorge, la mejor solucin para traducir
Sorge es cuidado [] el cuidado encarna el modo como el Dasein se relaciona con el mundo.
Heidegger distingue aqu dos modos fundamentales de Sorge: el ocuparse (Besorgen) de los entes
que comparecen en el mundo circundante y la solicitud (frsorgen) como modo propio de tratar a
los otros. ESCUDERO JESS, El Lenguaje de Heidegger, Herder, Barcelona, 2009, p. 156-157

66 Ibd. P. 275

27
 comprender el extremo poder-ser ms propio, es decir, como posibilidad
de existencia propia.67

Dicho adelantarse a la comprensin de la muerte abre la posibilidad de entender el

poder-ser ms propio del Dasein, en el cual se funda la existencia del ser,
entendindose pues, que el pensar la muerte y aceptarla como algo propio del ser,
el cual est vuelto hacia su propio fin, dando paso a la comprensin de la
existencia del Dasein, al ver la muerte como lo ms propio del Dasein y desde la
cual cobra sentido la vida, al aceptar dicha posibilidad como algo que puede ser
pero todava no.

Al adelantarse ante tal posibilidad el Dasein funda su proyecto existencial,

el cual puede ser comprendido de esta manera:

El adelantarse le revela al Dasein su prdida en el uno mismo y lo

conduce ante la posibilidad de ser s mismo sin el apoyo primario de la
solicitud ocupada, y de serlo en una libertad apasionada, libre de las
ilusiones del uno, libertad fctica, cierta de s misma y acosada por la
angustia: la libertad para la muerte.68

Esta posibilidad de adelantarse al propio fin conlleva un elemento liberador,

desde el cual el Dasein experimenta dicha posibilidad del poder no existir ms,
desde su estar vuelto hacia la muerte. Pero de qu manera el Dasein se cerciora
o adquiere un conocimiento cierto sobre su propia finitud?

2.5 La muerte como certeza del Dasein

67 HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 278-279

68 Ibd. P. 282

28
La explicacin que ha surgido de la cotidianidad en cuanto estar vuelto hacia la
muerte se ha limitado a la habladura del uno 69, entorno al fenmeno de la muerte,
a lo cual se dice:

Uno tambin se muere alguna vez, pero por el momento todava no.
Hasta ahora se ha interpretado nicamente el uno se muere, en
cuanto tal. En el tambin alguna vez, pero por el momento todava no,
la cotidianidad admite algo as como una certeza de la muerte. Nadie
duda de uno se muere.70

La cotidianidad en la cual se encuentra el Dasein de alguna manera en el pero

todava no admitiendo la certeza de la muerte como algo posible, que
equvocamente ha tergiversado el sentido de la certeza, conllevndolo a un
encubridor pero todava no, el cual ha hecho ms comprensible el estar arrojado
en la muerte. Cmo es que el Dasein admite la certeza de la muerte como algo
posible? De qu manera el Dasein sale de la unicidad del pero todava no hacia
la certeza de la muerte?

De alguna manera dicho esquivamiento encubridor de la muerte tiene algo de

cierto, en cuanto a la certeza de la muerte, remitindolo a un estar-cierto en
cuanto a un ente, siendo que tener a un ente como cierto, es equivalente a tener
algo por verdadero, lo cual es semejante a un estar-al-descubierto, teniendo su
fundamento en la aperturidad del Dasein71.

69 el uno, que no es nadie determinado y que son todos (pero no como la suma de ellos),
prescribe el modo de ser de la cotidianidad [] el uno est en todas partes, pero de tal manera que
ya siempre se ha escabullido de all donde la existencia urge a tomar una decisin, pero, como el
uno ya ha anticipado siempre todo juicio y decisin, despoja al mismo tiempo a cada Dasein de su
responsabilidad. HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 146-147

70 Ibd. P. 272

71 Cfr. HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 272

29
Dentro de la cotidianidad se habla de la certeza de la muerte como algo que
vendr, pero el uno no seala la certeza de la muerte, considerando que el
Dasein necesita estar cada vez ms cierto de su poder ser, en cuanto ste es
cada vez ms posible a lo cual se dice: la muerte es cierta, y de esta manera se
introduce en el Dasein la apariencia de que el mismo estara cierto de su
muerte.72 De alguna manera el Dasein experimenta la muerte de los otros,
aunque estos no sean cercanos, considerando pues que la muerte es un hecho
que acontece diariamente y del cual se funda la certeza de que la muerte es un
hecho que no puede negarse73.

El estar vueltos hacia la muerte nos hace constatar la muerte de alguna u otra
manera, cayendo en ciertas posturas, pero para todo hombre, la muerte es en
sumo grado probable, pero no absolutamente cierta. Estrictamente hablando, a
la muerte solo se le puede atribuir una certeza emprica.74 entendindose que
la nica certeza de la muerte y de la que se tienen conocimiento es dentro de la
cotidianidad, constatada a partir de la observacin de los hechos empricos y de
los cuales presta atencin ante dicho fin. Pero cmo puede el Dasein llegar a la
certeza absoluta de su muerte sin permanecer en lo emprico? sto responde
Heidegger:

Se dice: ciertamente la muerte vendr, pero por el momento todava

no. Con este pero, el uno deja en suspenso la certeza de la muerte.
El por el momento todava no no es un mero decir negativo, sino una
interpretacin que el uno hace de s mismo, con la que se remite a lo
que por ahora sigue todava siendo accesible para el Dasein y objeto de
su ocupacin [] Y de esta manera el uno encubre lo peculiar de la

72 Ibd. P. 273

73 Cfr. Ibd. P.273

74 Ibd. P. 273

30
 certeza de la muerte: que es posible en cualquier momento. Junto a la
certeza de la muerte va tambin la indeterminacin de su cuando.75

Dentro del pero-todava-no, la muerte adquiere certeza, ya que no se est

negando el hecho que acontecer algn da, el cual es visto como algo
accesiblemente posible para el Dasein, pero dicho todava no, permite al Dasein
ocuparse en un sinfn de cosas, con tal de esquivar el pensamiento de la muerte
cuando ha aceptado su certeza en el pero todava no, de algo que puede ser
posible en cualquier momento, pero el todava no, trae consigo el cundo ha de
pasar dicha posibilidad, de manera que el Dasein al aceptar su muerte en el pero
todava no, debe por consiguiente fundar el proyecto de su vida, el cual le dar
sentido antes de que la muerte se haga presente en el Dasein.

75 HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 274

31
 CAPITULO III

REINTERPRETACIN DE LA MUERTE, PROPUESTA PARA EL SENTIDO DE

LA VIDA EN EL MEXICANO

3.1 La idea de la muerte como principio de vida.

A lo largo de la historia humana se han hecho reflexiones sobre la brevedad

de la existencia del hombre76, algunos de ellos como Heidegger tratan de explicar
o comprender el fin de todo ser humano, que es la muerte, para quien dicho
fenmeno se hace presente dentro de la cotidianidad y la convivencia diaria del
hombre con el mundo. Sin embargo es conveniente el anlisis especfico de la
concepcin que el mexicano tiene de ella dentro su contexto cultural, el cual ha
dado vida a una festividad entorno a la muerte desde la cual conoce y comprende
la finitud, llevndolo a tener una idea de la muerte. Pero de qu manera el
mexicano hace consiente la idea de la muerte como principio de vida?

Al comprender la muerte como la posibilidad ms propia del ser y como

aquello que algn da ha de compadecer en m, abre la posibilidad de darle
significado a mi vida antes de que el fin que es propio de cada hombre acontezca
en l, siendo que La muerte es un espejo que refleja las vanas gesticulaciones
de la vida77 de manera que todo aquello realizado en la vida se ver proyectado
en la muerte de cada hombre, a lo que cabe mencionar si la muerte es vista como
algo ajeno al hombre, y no como una posibilidad de poder ser, la vida carecer de
sentido al no tener a una idea clara sobre la muerte, que es mi muerte, por
consiguiente no habra un proyecto que le d sentido a la vida a lo cual Octavio
paz menciona:

76 Por ejemplo: Milan Kundera en la insoportable levedad del ser, o Miguel de Unamuno en
niebla, entre otros.

77 PAZ Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p.48

32
 Nuestra muerte ilumina nuestra vida. Si nuestra muerte carece de
sentido, tampoco lo tuvo nuestra vida. Por eso cuando alguien muere de
muerte violenta, solemos decir: se la busco. Y es cierto, cada quien
tiene la muerte que se busca, la muerte que se hace. Muerte de cristiano
o muerte de perro son maneras de morir que reflejan maneras de vivir
[] la muerte es intransferible, como la vida. Si no morimos como
vivimos es porque realmente no fue nuestra la vida que vivimos: no nos
perteneca como no nos pertenece la mala suerte que nos mata dime
cmo mueres y te dir quin eres.78

Por lo tanto, vida y muerte son inseparables son prescindibles una de otra, a lo
cual se afirma estn yuxtapuestas, lo cual quiere decir la una necesita de la otro
para tener significado Qu sera de la muerte si no hay vida? Y Qu sera de la
vida sino hay muerte? El hecho de la muerte de alguna u otra manera, se va
familiarizando dentro de la vida misma, ligndose a nuestra existencia, y desde la
cual se comprende la muerte como posibilidad de poder ser pero que toda va no
se hace presente, de manera que al pensar nuestra muerte como algo que todava
no est presente, abre a la posibilidad de buscar el sentido de la vida antes de que
la muerte se haga presente.

La conciencia de la muerte es una posibilidad de apertura ante la

indiferencia que el mexicano tiene ante la vida de manera que se dice
ciertamente la muerte vendr, pero por el momento todava no. Con este
pero, el uno deja en suspenso la certeza de la muerte. 79 El uno que en este
caso es el mexicano, el cual ha dejado la muerte en suspenso como algo que an
no est presente le es intrascendente como le es ajena la vida, pero la certeza de
la muerte que se da en el todava no trae consigo la conciencia de la muerte en la
cual se funda la apertura a vivir la vida desde un proyecto existencial.

78 PAZ Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p. 48-49

79 HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 274

33
Al contemplar la vida desde la muerte esta recobra sentido, la muertes es pues
comprendida como principio del sentido de la vida y desde la cual se comprende la
vida, desde esta perspectiva el morir que es natural y que en el mexicano se ha
convertido en algo deseable80 recobra valor desde el postulado vida y muerte son
inseparables de manera que al pensar mi muerte como algo propio, mi vida
recobra sentido. Pero dnde se encuentra fundada la conciencia de la muerte en
el mexicano?

La cultura mexicana est inundada en la mayora de los mbitos desde la

literatura hasta la msica, el arte e incluso en sus tradiciones y religiosidad 81 desde
la cual se funda la conciencia de la muerte y desde la cual se ha interpretado el
modo de situarse ante dicho fenmeno, pero dicha interpretacin se ha
tergiversado trayendo por consiguiente una indiferencia ante la muerte la cual se
refleja en la manera de vivir, si la muerte ha perdido sentido, qu sentido tendra
vivir.

El mexicano por naturaleza esta vuelta hacia la muerte siendo que esta se
encuentra presente en nuestras fiestas, en nuestros juegos, en nuestros amores
y en nuestros pensamientos [] La muerte nos seduce. 82 Siendo este un estar
vuelto desde lo pblico, influenciados por una cultura que admira la muerte que
acontece en los otros, pero que no se pregunta por su propio fin que es mi propia
muerte y no la de los otros; el sentido de la vida debe estar fundado en mi muerte
y no en la de los otros, aceptar la muerte es darle significado a la vida pero de
qu manera adquiere sentido la vida estando vuelto hacia la muerte? A lo cual dice
Heidegger: el estar vuelto hacia la muerte se funda en el cuidado 83 de manera

80 Cfr. PAZ Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984,
p.52

81 Cfr. Ibd. p.52

82 Ibd. p.52

34
que pensar en la muerte conlleva al cuidado de la propia vida y desde la cual
adquiere sentido la vida como tal.
3.2 Visin de la muerte en el Mxico prehispnico, como principio de fecundidad y
trascendencia para el mexicano actual.

Tanto la cultura prehispnica como la cultura actual en Mxico han interpretado de

diferentes maneras la concepcin de la muerte, de las cuales han surgido un sinfn
de actitudes difiriendo la una de la otra en cuanto su comprensin de la muerte;
sin embargo si exploramos los orgenes de las actitudes actuales del mexicano
entorno a la muerte existe un legado dominante de nuestros antepasados 84; La
cual expresaba trascendencia y apertura a la vida, lo contrario a la visin actual de
la muerte, que se ha vuelto insensible e infecunda, al ser un hecho que se ha
producido con tanta frecuencia y de manera violenta, llevando al mexicano actual
a un estado de despreocupacin donde la muerte ya no tiene sentido y mucho
menos lo tiene la vida.

La visin prehispnica de vida y muerte eran comprendidas como un absoluto

desde la cual se entenda a la muerte como principio de Vida a lo cual menciona
Octavio paz:

La muerte no era el fin natural de la vida, sino fase de un ciclo infinito.

Vida, muerte y resurreccin eran estadios de un proceso csmico, que
se repeta insaciable. La vida no tena funcin ms alta que desembocar
en la muerte, su contrario y complemento; y la muerte, a su vez, no era
un fin en s.85

83 HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 275

84 Cfr. FLORES MARTOS Juan Antonio y ABAD GONZLEZ Luisa, (Coord.) Etnografas de la
muerte y las culturas en Amrica Latina, cuenca, Espaa, 2007, p. 39

85 PAZ Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p. 49

35
Por lo tanto, al comprender que la muerte no era el fin de la vida si no el inicio de
la misma vida como un ciclo constante, en el cual se contempla a la muerte como
principio de fecundidad; donde se fundamentaban las creencias entorno a la
muerte. Los ritos de los antiguos mexicanos expresaban una visin de la muerte
heroica o sacrificial, como fuente de renovacin, fecundidad y trascendencia. 86
Dicha expresin la cual le daba sentido al morir, de igual manera le daba sentido a
la vida misma; siendo que en la nocin entre vida y muerte la una necesita de la
otra para adquirir significado desde la cual se funda el sentido de la vida.

La muerte actual carece de sentido y significacin que la trascienda a la bsqueda

del sentido no es como la de los aztecas, sino un hecho ms dentro de la
cotidianidad. En el mundo moderno todo funciona como si la muerte no existiera
[] nadie piensa en la muerte, en su muerte propia [] porque nadie vive una
vida personal.87 El mexicano se ha perdido en lo pblico y ha dejado de pensar
en su propia muerte, se ha cerrado a la posibilidad ms propia del ser humano,
alejndose de ella hasta el punto de considerarla como la extraa por excelencia. 88
A lo cual se dice: la muerte mexicana es estril, no engendra como la de los
aztecas y cristianos.89 Ha perdido todo el sentido de trascendencia y fecundidad
el cual era importante dentro de la cultura prehispnica ha dejado de engendrar
vida y de darle sentido a la vida.

Dicha esterilidad se ve reflejada en la actualidad en un sinfn de sucesos que han

acontecido dentro la sociedad mexicana, siendo que en la ltima dcada, el pas
ha experimentado un oleaje de muertes injustificadas, donde la muerte se ha

86 FLORES MARTOS Juan Antonio y ABAD GONZLEZ Luisa, (Coord.) Etnografas de la muerte y
las culturas en Amrica Latina, cuenca, Espaa, 2007, p. 39

87 PAZ Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p. 51

88 Cfr. Ibd. p.53

89 Ibd. p. 53

36
producido con frecuencia y se ha convertido en una realidad diaria la cual ha
vuelto insensible a la sociedad llevndola incluso a sentirse morbosamente atrada
hacia ella.90 Por lo tanto, la muerte actual es apreciada como un suceso que refleja
miedo y tristeza, como aquello que se debe olvidar, de ah que la muerte se vuelve
estril, ya no engendra, ni trasciende como la muerte de los aztecas.
Una muerte que ha perdido su sentido original como la posibilidad ms propia del
ser, la cual en un sentido integrador posibilita el sentido de la vida dentro del pero
todava no, una muerte capaz de engendrar vida y trascendencia y no una muerte
ajena la cual debe de olvidarse, tal y como el mexicano est acostumbrado a
olvidar todo aquello que le recuerde dolor y miedo, de manera que la muerte de
tantos desaparecidos ha quedado sumergida en el olvido; la muerte actual ha
perdido su sentido integrador desde el cual la vida cobra sentido. De ah la
importancia de un anlisis existencial de la muerte a lo cual menciona Heidegger:

La interpretacin existencial de la muerte precede a toda biologa y

ontologa de la vida. Pero ella sirve tambin de fundamento a toda
investigacin histrico-biogrfica y psicolgico-etnolgica de la muerte
[] Asimismo, las concepciones de la muerte en los pueblos primitivos y
sus comportamientos frente a la muerte en la magia y el culto, sirven
primariamente para aclarar su comprensin del Dasein pero la
interpretacin de esa comprensin necesita de una analtica existencial y
de un correspondiente concepto de la muerte.91

De tal manera que al referirse a una reinterpretacin de la muerte, cabe resaltar la

importacin histrica de las concepciones prehispnicas de la muerte; las cuales
son de gran importancia para el fundamento existencial en cuanto a la
comprensin de la muerte como principio de vida y de sentido a la misma
existencia; encontrado pues su fundamento dentro del anlisis de las propias
costumbres y ritos entorno a la muerte prehispnicas las cuales forjaron la idea de
90 Cfr. Ibd. Etnografas de la muerte y las culturas en Amrica Latina, p. 40

91 HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p.264

37
la muerte como principio de vida siendo pues de gran utilidad para la comprensin
del Dasein en cuanto a su posibilidad ms propia que es la muerte desde su
contexto cultural en el cual ha sido arrojado y desde el cual ha interpretado su
muerte de tal manera que la visin prehispnica de la muerte se integre a la visin
actual del mexicano ayudndolo a encontrar el sentido de la vida desde la propia
muerte.

3.3 El tiempo como fundamento del sentido de la vida para el mexicano una
propuesta Heideggeriana desde Byung-Chul Han.

La prdida del sentido de la vida en el mexicano, se han determinado a

casusa de la crisis temporal que actualmente se encuentra presente dentro de
todos los mbitos humanos; la sociedad vive una aceleracin del tiempo, a la que
se le debe la sensacin de que el tiempo pasa mucho ms rpido que antes. 92 De
tal manera que la vida se vive aceleradamente como si esta no tuviera algn
sentido ms que el de ir aprisa sin rumbo alguno. La vida ya no se enmarca en
una estructura ordena ni se gua por unas coordenadas que generan una
duracin. Uno tambin se identifica con la fugacidad y lo efmero. De este modo,
uno mismo se convierte en algo radicalmente pasajero. 93 La vida ha perdido su
sentido el cual le daba duracin a la existencia del hombre, se ha dejado
influenciar por un tiempo acelerado, ha perdido su estructura convirtindose en
algo efmero y pasajero sin significacin alguna.

La vida carece de todo sentido y significacin a causa de una sociedad

acelerado, donde lo ms importante son los placeres el hedonismo y el
narcisismo, los cuales han llevado al hombre a vivir aceleradamente y

92 HAN BYUNG-CHUL, El Aroma Del Tiempo, Herder, Barcelona, 2015 p. 9

93 Ibd. p.9

38
despreocupadamente; llevando a acuar frases como prefiero vivir con lujos tres
o cinco aos que vivir muerto de hambre toda la vida por la tanto, la vida ha
perdido todo sentido y por con siguiente esta acaba a de destiempo 94, el mexicano
actual ha dejado de morir para expirar a destiempo. Quien no puede morir a su
debido tiempo parece a destiempo95 morir a destiempo es consecuencia de haber
vivido aceleradamente sin fundamento alguno que le d sentido a la vida; la
aceleracin del tiempo que vivimos actualmente a impedido la capacidad que cada
ser humano tiene para concluirse, ha olvidado como aprender a morir; muriendo a
destiempo, la vida diaria esta inundad de tantos sucesos de personas que mueren
a destiempo a causa de una vida acelerada carente de todo sentido de
trascendencia y realizacin a lo cual dice Nietzsche:

Mueren muchos demasiado tarde y algunos demasiado pronto. Morir

a tiempo!, es una doctrina que todava resuena extraa en muchos
odos. Morir a tiempo: he aqu lo que ensea Zaratustra. Cierto es que
quien nuca vivi a tiempo no sabr morir a tiempo [] Quien se realiza
enteramente muere de su muerte, victorioso, triunfante, rodeado de los
que esperan y prometen. As debera aprenderse a morir!96

El hombre ha perdido completamente el sentido del tiempo y con este ha

disipado tambin la vida misma por consiguiente el hombre ha dejado de
realizarse; la vida ha perdido duracin para morir a destiempo. 97 Para Nietzsche
aprender a morir es aprender a vivir ya que la vida se da a s misma al
comprenderla desde la muerte. Yo os muestro la muerte que consagra, la muerte

94Cfr. Ibd. p13

95 Ibd. p.14

96 NIETZSCHE FRIEDRICH, As Habl Zaratustra, LIBSA, Espaa, 2000, p. 67-68

97 Cfr. HAN BYUNG-CHUL, El Aroma Del Tiempo, Herder, Barcelona, 2015 p. 15

39
que es un aguijn y una promesa para los vivientes. 98 En este sentido el fin de la
muerte es dar vida y sentido a la existencia; de manera que para Nietzsche la
muerte es un acto libre y creador que cada hombre debe asumir desde su
existencia, la cual integra la vida.

El ser libre para la muerte, da la posibilidad al hombre de comprenderse a

s mismos desde su posibilidad ms propia que es la muerte; pero dicha
comprensin solo se da al aprender a morir que por consiguiente es tambin
aprender a vivir a lo cual menciona Heidegger:

Solo el ser libre para la muerte le confiere al Dasein su finalidad

plenaria y lanza a la existencia su finitud. La finitud, cuando es asumida,
sustrae a la existencia de la infinita multiplicidad de posibilidades de
bienestar, facilidad, huida de responsabilidades, que inmediatamente se
ofrecen, y llevan al Dasein a la simplicidad de su destino.99

La muerte es pues parte esencial del hombre cuando se habla de existencia para
la comprensin de la misma vida, siendo que esta por ley proyecta al hombre a
asumir su destino que es la muerte y desde este asumir libremente su muerte
como algo posible se funda su destino el cual tiene cabida dentro del tiempo.

El tiempo es esencial para la comprensin de la muerte siendo que esta se

da dentro de los parmetros del tiempo y desde los cuales adquiere significacin
la vida misma; frente al tiempo, lo corto de la vida humana es una nada, la
aceleracin del tiempo ve a la muerte cono un hecho violento que viene desde
fuera y viene a acabar con la vida a destiempo, siendo que la muerte no
supondra un hecho violento si se comprendiera como el final resultante de una

98 NIETZSCHE FRIEDRICH, As Habl Zaratustra p.68

99 HEIDEGGER MARTIN, ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2009, p. 397

40
vida100 de manera que en el tiempo tanto la vida como la muerte adquieren
significacin.

Tanto para los aztecas como para el mexicano actual el tiempo juega un
papel importante para la comprensin de la vida; y es desde este que la vida y la
muerte adquieren sentido, ya que ambos sucesos acontecen dentro del tiempo y
desde el cual adquieren significacin; la crisis temporal que se vive actual mente
ha impulsado al ser humana a la perdida de el sentido de la vida de manera que
tanto la muerte como la vida han perdido significacin; el mexicano actual ha
dejado de morir para expirar a destiempo, vindose reflejado en una sociedad
donde el mayor nmero de muertes es apreciada en el sector joven.

Muertes que han dejado de engendrar vida, y carecen de significacin de tal

manera que se a tergiversando el verdadero sentido de morir como culmen de
una vida con sentido, aprender a morir es aprender a vivir; la muerte actual es
estril ha dejado de dar vida. A lo cual se dice en un mundo intrascendente,
cerrado sobre s mismo, la muerte mexicana no da ni recibe; se consume en s
misma y a si misma se satisface. As pues, nuestras relaciones con la muerte son
intimas ms ntimas, acaso, que las de cualquier otro pueblopero desnudas de
significacin y desprovistas de erotismo. 101Qu es la muerte para el mexicano?
o Qu representa sta para la sociedad mexicana actual?

100 Cfr. HAN BYUNG-CHUL, El Aroma Del Tiempo, Herder, Barcelona, 2015 p.22

101 PAZ Octavio, El laberinto de la soledad, fondo de la cultura econmica, Mxico, 1984, p.53

41
CONCLUSIN

La muerte ha sido interpretada y representada de diversas maneras a lo

largo de la historia de la humanidad, de las cuales han surgido una infinidad de
ritos y celebraciones entorno a este fenmeno, hacindose presente dentro del
convivir diario del hombre como un evento tan cotidiano, que a la vez es
completamente desconocido, y desde el cual, el hombre se hace consiente de ella
como la posibilidad ms propia de la existencia.

La conciencia que cada ser humano tiene sobre la muerte se forja dentro
de un contexto cultural por lo cual sta investigacin ha presentado un recorrido
en torno a la muerte desde la cultura mexicana; integrando la propuesta del ser
para la muerte de Martin Heidegger a esta sta visin cultural. Al trmino del

42
recorrido de esta investigacin cabe mencionar cules han sido los aspectos a los
que se ha llegado:

En la sociedad mexicana, la muerte ha sido interpretada desde la alegora,

que ha sido til para la constatacin de un hecho emprico, el cual, se ha dado a
travs de la fiesta y la burla; de manera que a travs de la fiesta y la burla, el
mexicano ha fundado su idea de ser para la muerte; de ah la gran indiferencia
que ste tiene ante dicho suceso, representado a travs de los esqueletos
coloridos y sonrientes los cuales le han dado cara a una realidad que es parte del
ser humano desde que este viene a la vida; pero dichas representaciones han
llevado al mexicano a ver la muerte como algo que viene de fuera, haciendo a un
lado la posibilidad de aceptar la muerte como la posibilidad ms propia de su
existencia; a lo cual el mexicano slo se ha quedado en lo efusivo de una
celebracin entorno a la muerte siendo incapaz de integrarla como algo propio de
su ser.

Ahora bien de ah que la propuesta del ser-para-la-muerte en Martin

Heidegger responda al fenmeno de la muerte a travs de la comprensin de
dicho suceso, el cual se da dentro de la existencia del ser humano en el mundo
como la posibilidad ms propia del Dasein, adquiriendo conciencie de su propia
finitud, un estar vuelto hacia su muerte, desde la cual se comprende el poder-ser-
mas-propio del ser.

Esta comprensin se da en el convivir cotidiano de cada hombre, donde la

muerte se presenta como un evento que acontece en el otro, y desde la cual se
constata el hecho que conocemos como muerte, un hecho que debe ser asumido
por cada hombre en cuanto este se hace presente; y del cual no se tiene certeza
de cundo es que este llegara, de manera que se dice la muerte vendr pero por
el momento todava no, dando lugar a la idea de la muerte como principio de vida
desde la cual se funda el sentido de esta.

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 Esta propuesta permite reconsidera la muerte del mexicano desde, la cual
se podra genera una reinterpretacin entorno a dicho fenmeno, ya que esta abre
a la posibilidad de una reflexin en torno a la muerte como principio de vida,
dndole significado a una muerte que se ha perdido en la alegora de una fiesta,
considerando las concepciones prehispnicas y sus comportamientos frente a la
muerte en la magia y en el culto.

Las cuales unidas a la propuesta heideggeriana del ser para la muerte

deben de llevar al mexicano a una reinterpretacin de la muerte como una
posibilidad propia del ser, la cual da sentido a la existencia como principio de vida
y no como un ente ajeno a mi existencia a lo que cabe mencionar De qu
manera el mexicano podra aceptar la muerte como algo propio sin prescindir de la
concepcin que le ha dado a partir de lo alegrico?

BIBILIOGRAFA

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