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CIENCIAS POLITICAS

SINTESIS PRINCIPAL (2do Parcial)

HOBBES:
QUIENES PACTAN? Todos menos un hombre o asamblea de hombres.
QUE CEDEN? Todo menos el derecho a la vida

SOBERANO es la ley, con una condicin, que garantice la seguridad.


LEVIATAN, no pacta. Lo ideal para Hobbes es que el Leviatn sea una sola persona.

La ley debe estar acompaada de la espada para cumplirse.

LOCKE

QUIENES PACTAN? Todos (los propietarios)

QUE CEDEN? El hombre renuncia al poder de hacer todo lo que a l le parezca oportuno y al poder de
castigar para someterse a un representante.

- Se necesita una ley reconocida por todos. Fundada en la ley de naturaleza.


- Se necesita resolver el problema de ser juez y parte. (poder judicial)
- Construir un monopolio de la fuerza para aplicar juicio y castigo (poder ejecutivo)
- SI EL GOBIERNO ESTA EN ESTADO DE GUERRA EXISTE EL DEBER DE RESISTENCIA
(porque el gobierno cruza la lnea) Cmo resiste? No pagando impuestos como primera medida,
luego tomando las armas.

ROUSSEAU
QUIENES PACTAN? Todos.

QUE CEDEN? Todo al todo

- Las leyes las da el pueblo en asamblea.


- El pueblo puede llegar a equivocarse, como por ejemplo cuando surgen las facciones.
- Debe primar el inters por la cosa pblica. CIUDADANO.
- Voluntad General es el bien comn no necesariamente la voluntad de todos.
- Nadie puede salir de la asamblea.
- Seguir la ley me hace ser libre
- La ley es una gua para el accionar personal.

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CIENCIAS POLITICAS

PODER LEGISLATIVO EL PUEBLO


PODER EJECUTIVO DEPENDE DE LA NECESIDAD DEL PUEBLO

REPUBLICA el estado que se rige por leyes emanadas de la voluntad gral.

PREGUNTAS DEL PARCIAL

HOBBES

Defina y caracterice al estado de naturaleza segn Hobbes. (Qu es, causas, cmo es el hombre?)

ESTADO DE NATURALEZA Cuando no hay un estado poltico, cuando no hay autoridad ejerciendo el
poder. Es un estado de guerra de todos contra todos.

Son tres las causas principales de la discordia: la competencia (se atacan para lograr un beneficio), la
desconfianza (guerra para proteger los bienes y ganar seguridad) y la gloria (disputa para ganar reputacin).

Durante el tiempo que los hombres viven sin un poder comn se hallan en estado de guerra.
En este estado existe continuo temor y peligro de muerte violenta. La vida del hombre es solitaria, pobre, tosca,
embrutecida y breve.

Es una guerra de todos contra todos, nada puede ser injusto porque dnde no hay poder comn, la ley no
existe. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. No existe propiedad, distincin
de lo tuyo y lo mo, solo pertenece a cada uno lo que puede tomar, y solo en tanto pueda conservarlo.

Qu forma tiene el pacto?

Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son
necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. La razn sugiere
adecuadas normas de paz a las cuales se puede llegar a travs del consenso.

El hombre debe esforzarse por la paz mientras tiene la esperanza de lograrla, y cuando no puede obtenerla,
debe buscar y utilizar todas las ventajas de la guerra. La ley primera es buscar la paz y seguirla, la segunda, la suma
del derecho de naturaleza, defendernos a nosotros mismos por todos los medios posibles.

A travs del pacto, los hombres se ponen de acuerdo entre s para someterse a un hombre o asamblea de
hombres voluntariamente, con la confianza de ser protegidos por ellos contra todos los dems.

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CIENCIAS POLITICAS

Qu derechos se transfieren?

Se transfieren todos los derechos menos el derecho a la vida.

Qu caractersticas tiene el Leviatn?

El Leviatn puede ser un hombre (monarqua) o asamblea de hombres (democracia) que representa la
personalidad de ellos en una unidad real. Es la denominacin del Estado. El fin del Leviatn es la seguridad. Posee y
utiliza tanto poder y fortaleza que por el terror que inspira es capaz de conformar las voluntades de todos ellos por la
paz. El poder del mismo es indivisible. Nunca puede ser injusto porque l estipula que es lo justo.

LOCKE

Propiedad, Clausulas - Cules son los lmites y cmo se superan?

Dios ha dado en comn el mundo a los hombres, tambin les ha dado la razn, a fin de que hagan uso de ella
para conseguir mayor beneficio de la vida, y mayores ventajas. Nadie tiene originalmente un exclusivo domino privado
de las cosas del mundo en el estado natural pero como dichos bienes estn ah para uso de los hombres, tiene que
haber un medio para apropirselos antes de que puedan ser utilizados de algn modo o resulten beneficios para algn
hombre en particular. El trabajo del cuerpo del hombre y la labor producida por sus manos podemos decir que son
suyos. Cualquier cosa que l saca del estado de naturaleza la produjo y la dej, y la modifica con su labor y aade a
ella algo que es de s mismo, es, por consiguiente, propiedad suya. Pues al sacarla del estado comn en el que la
naturaleza la haba puesto, agrega a ella algo de con su trabajo, y ello hace que no tengas ya derecho a ella los dems
hombres.
Locke justifica y defiende la propiedad a travs del trabajo que le inculca el hombre a las cosas, por ejemplo el trabajo
que le da a la tierra, hace que ella sea de su propiedad.

Dios, cuando dio el mundo comunitariamente a todo el gnero humano, tambin le dio al hombre el mandato
de trabajar. Dios, y su propia razn, ordenaron al hombre que ste sometiera la tierra, esto es, que la mejorara para
beneficio de su vida, agregndole algo que fuese suyo.

Las clusulas de la propiedad son el trabajo (lo que introduce diferencia de valor en todas las cosas), la clusula
del desperdicio (los bienes no deben perecer o corromperse sin que se hubiese hecho uso de los mismos) y la clusula
de la suficiencia (dejar tanto y tan bueno para los dems).}

Los lmites de la propiedad es lo que le resulte conveniente para vivir siempre que no se entrometiera en los
derechos de otro, o adquiera propiedad en perjuicio de su vecino, confinando a cada hombre posesiones en proporcin
moderada sin daar a nadie. Apropiarse de tantas cosas como fuera capaz de usar sin dejar que se echen a perder.
Hasta que se introdujo el dinero, superando este lmite. Los hombres pudieron adquirir posesiones en proporciones
diferentes y fueron incrementando sus posesiones.

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CIENCIAS POLITICAS

Derecho a resistencia, ello implica a quin?

Cuando el poder legislativo, o el prncipe, actan contrariamente a la misin que se les ha confiado, estos
pueden disolverse. El poder legislativo acta en contra de esa misin que se le ha encomendado, cuando trata de
invadir la propiedad del sbdito y de hacerse amo y seor de sus vidas, libertades y fortunas del pueblo.

Siempre que los legisladores tratan de arrebatar y destruir la propiedad del pueblo, o intentan reducir al
pueblo a la esclavitud bajo un poder arbitrario, estn ponindose a s mismos en un estado de guerra con el pueblo.
Ya sea por ambicin, por miedo, por insensatez o por corrupcin. Estar trocando el poder que el pueblo puso en sus
manos por otro con fines distintos.

Un pueblo que es maltratado y cuyos derechos no son respetados estar siempre listo para, en cualquier
ocasin, sacudirse de encima la carga que pesa sobre l.

Cuando el poder legislativo se altera o los legisladores actan contrariamente al fin para el que fueron
constituidos, quienes resulten culpables sern culpables de rebelin.

Quien sea gobernante o sbdito, intenta invadir por la fuerza los derechos del prncipe o del pueblo, y da as
fundamento para que se eche abajo la constitucin y el rgimen de cualquier gobierno justo, es culpable del mayor
crimen del que un hombre es capaz; y que habr de responder por todas las desgracias, todos los derramamientos de
sangre, toda la rapia y toda la desolacin que el derrumbamiento de los gobierno acarrea a un pas. Quien hace esto
puede justamente ser considerado como enemigo y peste de toda la humanidad, y debe ser tratado como merece.

Quienquiera que haga sin derecho uso de la fuerza, se pone a s mismo en un estado de guerra.

En un estado as, todos los acuerdos anteriores dejan de tener vigencia.

La autodefensa es una parte de la ley de naturaleza y no puede serle negada a la comunidad, aunque vaya
con el mismo rey.

Este derecho a resistencia puede ser utilizado en un primer lugar desobedeciendo (por ej. Dejando de pagar
impuestos) y luego, si esto no es suficiente el camino de los cielos (tomando las armas).

Cmo es el pacto? Qu poderes cede? Cul es el fin? Cmo se pusieron en estado de guerra?

En el estado de naturaleza el hombre tiene derechos, sin embargo se encuentra expuesto constantemente a la
incertidumbre y a la amenaza de ser invadido por otros. El hombre est deseoso de unirse en sociedad con el fin de
preservar sus vidas, sus libertades y sus posesiones, por consiguiente, el gran y principal es la preservacin de su
propiedad.

En el estado de naturaleza falta:

- Una ley que sea fija y conocida, que hubiese sido aceptada por consentimiento
comn, evitando problemas de interpretacin.

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CIENCIAS POLITICAS
- Un juez pblico e imparcial, la pasin y la venganza de los hombres pueden llevarlo a
cometer excesos cuando juzgan su propia causa.
- Un poder que respalde y d fuerza a la sentencia cuando sta sea justa.

El hombre renuncia al poder de hacer todo lo que a l le parezca oportuno y al poder de castigar para
someterse a un representante.

(Estado de guerra explicado en derecho a resistencia)

ROUSSEAU

Cmo caracteriza Rousseau el estado de naturaleza (la primera parte)? Qu lo acerca y qu lo


distingue de los animales?
Rousseau ve a los hombres en la primera fase casi de idntica manera que a los animales, los llama el buen salvaje.
No tienen vnculo paternal, no tiene razn, moral ni lenguaje. Sus deseos no van ms all de sus necesidades fsicas,
alimentarse, vestirse, descansar, aparearse. Teme al hambre y al dolor, y dice dolor y no muerte porque los animales
no saben nunca lo que es morir. Siendo el conocimiento de la muerte y sus terrores una de las primeras adquisiciones
que el hombre ha realizado al separarse de su condicin animal.

Los salvajes no son malos porque no saben lo que es ser bueno, la calma de las pasiones y la ignorancia del
vicio es lo que les impide hacer el mal.

Comparten con los animales el amor de s mismo, la repugnancia innata de ver sufrir a su semejante (la
piedad). Muy distinto al amor propio, ese sentimiento relativo, ficticio y nacido en la sociedad el cual es el verdadero
origen de lo que se llama honor.

El hombre es ms diestro que los animales que son ms fuertes. Tambin tiene la facultad de perfeccionarse,
(perfectibilidad fuente de todas las desgracias del hombre). Otro punto de diferencia es que el hombre es agente
libre.

Cul es la frmula del pacto social?

Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn a la persona y los bienes
de cada asociado, por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca sin embargo, ms que a s mismo y
permanezca tan libre como antes.

Es la enajenacin total de cada asociado, con todos sus derechos a la comunidad.

Sino cambiamos la manera de ser perecemos, necesitamos la suprema direccin de la voluntad general.

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CIENCIAS POLITICAS

Repblica, voluntad general, Se puede resistir?

PODER LEGISLATIVO VOLUNTAD GRAL

REPUBLICA

PUEBLO REUNIDO PODER SOBERANO

EN ASAMBLEA

CIUDADANOS

Repblica: es el estado que se rige de las leyes emanadas por la voluntad gral, la cual tiende al bien comn,
independientemente de cul sea su forma de administracin.

La voluntad general no se puede resistir. El pueblo por s mismo quiere siempre el bien pero no siempre lo ve
por s mismo.

La voluntad gral es siempre recta, pero el juicio que la gua no siempre es claro, Es preciso hacerle ver las
cosas tales como son, a veces tales como deben parecerle, mostrarle el buen camino que busca, preservarle de la
seduccin de las voluntades particulares, acercarle a los ojos los lugares y los tiempos, contrapesar la atraccin de las
ventajas presentes y sensibles con el peligro de los males lejanos y ocultos.

Es preciso obligar a los unos a conformar sus voluntades a su razn; es preciso ensear al otro a conocer lo
que quiere.

KANT

Cules son los 2 usos de la razn?

Kant dice distingue principalmente 2 usos, la libertad (en el uso privado) y la obediencia (en el uso
pblico).

En el uso privado, un hombre puede eludir la ilustracin pero solo por cierto tiempo en aquellas materias que
est obligado a saber, pues renunciar a ella, significa burlar y pisotear los derechos de la humanidad.

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El burcrata que est en una cadena de mando tiene que obedecer sin cuestionamientos. Algunos miembros
del Estado tienen que comportarse pasivamente, para que el gobierno los gue hacia fines pblicos, en tal caso, no
est permitido razonar, sino que se tiene que obedecer.

En el uso pblico, en calidad de maestro o docto, puede presentar objeciones y cuestionamientos a la ley.
Kant se refiere a l diciendo El uso pblico de la razn debe ser siempre libre, slo este uso puede traer ilustracin
entre los hombres. el orden establecido tiene que perdurar, hasta que la comprensin de la cualidad de estos
asuntos se hubiese extendido y confirmado pblicamente.

Cules son los 3 principios a priori en que se funda el estado?

Son tres: la libertad de cada miembro de la sociedad como hombre, la igualdad de cada miembro con
cualquier otro como sbdito, la independencia de cada miembro de una comunidad como ciudadano.

- Libertad como hombre: nadie me puede obligar a ser feliz a su manera, cada uno
tiene derecho a buscar su felicidad a su manera siempre y cuando no interfiera en la libertad del
otro.

- La igualdad como sbdito: ninguno puede coaccionar a otro sino mediante la ley
pblica. Cualquiera que se halle bajo leyes es sbdito. Todo miembro de la comunidad tiene que
poder lograr, cada grado de condicin en la comunidad (grado adecuado a un sbdito) al que le
pueden llevar su talento, su aplicacin y su suerte, y sus co-sbditos no pueden impedrselo en
virtud de una prerrogativa hereditaria. No puede haber privilegios innatos. Ningn hombre que
vive en un estado jurdico puede perder esa igualdad, a no ser por su propio crimen pero jams
por contrato o por violencia de guerra. Se puede considerar feliz a un hombre de cualquier
condicin con tal de que sea consciente de que solo depende de s mismo.

- La independencia como ciudadano: los hombres no deben ser considerado como


iguales en lo referente a dar leyes. El que tiene derecho a voto es el ciudadano, y debe tener
como cualidad que el hombre sea su propio seor, por tanto que tenga alguna propiedad
(abarcando bajo este trmino cualquier habilidad, oficio o talento artstico o ciencia). Es preciso
destacar que Kant, excluye de esta caracterizacin a los asalariados que venden su fuerza de
trabajo. Hay que juzgar la cantidad de votantes destinados a legislar segn la cantidad de
poseedores, y no segn la importancia de sus posesiones.

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