Fichamento: HONNETH, A. Luta por Reconhecimento. So Paulo: Ed. 34.
Atualizao sistemtica: a estrutura das relaes sociais de reconhecimento
1) O modelo de Hegel toma seu ponto de partida da tese especulativa segundo a
qual a orrnaco do Eu prtico est ligada pressuposico do reconhecimento recproco entre dois sujeitos (119) Porm, urna abordagem que pretenda adatar o modelo de Hegel como estmulo para urna teoria social de teor normativo nao pode se dar por satisfeita com esse fundamento meramente especulativo; da ser preciso primeiramente urna reconsrruco de sua tese inicial aluz de urna psicologia social empiricamente sustentada (121) 2) Mas, antes de tuda, constitutiva do modelo conceitual de Hegel a segunda tese, na qual se afirma, partindo das premissas da teoria da intersubjetividade, a existencia de formas diversas de reconhecimento recproco, que devem distinguir-se urnas das outras segundo o grau de autonomia possibilitada ao sujeito cm cada caso: tanto no Sistema da eticidade Como na Realphilosophie, estava inscrita pelo menos a tendencia de supor, com o "amor", o "direito" e a "eticidade", urna srie de tres relaces de reconhecimento, em cujo quadro os indivduos se confirmam reciprocarnenre como pessoas autnomas e individuadas, em urna medida cada vez maior (121) 3) Por fim, o modelo conceitual hegeliano encontra seu fechamento terico na terceira tese, que reivindica para a srie de tres formas de reconhecimento a lgica de um processo de formaco mediado pelas etapas de urna [uta moral: no curso da formaco de sua identidadeea cada etapa alcancada da comunitariza;ao, os sujeitos sao compelidos, de certa maneira transcendentalmente a entrar num conflito intersubjerivo, cujo resultado o reconhecimento de sua pretenso de auronomia, at ento ainda nao confirmada socialmente (121-122) Em nenhuma outra teoria, a idia de que os sujeitos humanos devem sua identidade experiencia de um reconhecimento intersubjetiva foi desenvolvida de maneira tao conseqente sob os pressupostos conceituais naturalistas como na psicologia social de George Herbert Mead (125) Mead partilha com muitos filsofos de sua poca a esperana de que uma psicologia que proceda empiricamente possa contribuir a elevar nosso saber sobre as operaes cognitivas particulares do ser humano (126) Uma vez que requerem do sujeito, no caso de um distrbio, somente a adaptao criativa realidade mal avaliada, as avaliaes instrumentais no so o modelo apropriado para a explicao buscada do psquico (127) Para estar em condices de um "controle do comportamento de outros", um ator precisa possuir desde j conhecimentas acerca do sentido que cabe a seu prprio comportamento na situao comum da ao para o respectivo parceiro de interao, Em relao a constituio da autoconscincia, o surgimento de um saber sobre o significado das prprias reaes comportamentais o fenmeno mais originrio (128) constituio de uma consciencia de si mesmo est ligado o desenvolvimento da conscincia de significados, de sorte que ele lhe prepara de certo modo o caminho no processo da experincia individual (129) Portanto, entre o "Eu" e o "Me", existe, na personalidade do individuo, urna relao comparvel ao relacionamento entre parceiros de um dilogo. "O "Eu no pode [...] nunca existir como um objeto na consciencia. Mas ele justamente o carter dialgico de nossa experincia interna, precisamente o processo em cujo curso respondemos a nossa prpria fala e que implica um "Eu" que responde, atrs do palco, aos gestos e smbolos que aparecem em nossa conscincia. [...] A identidade consciente de si mesma, de fato operante no relacionamento social, um "Me" objetivo, ou so vrios "Mes", num processo de reao contnuo. Eles implicam um "Eu" fictfcio, que nunca entra no prprio campo de viso (130-131) Um sujeito s pode adquirir uma conscincia de si mesmo na medida em que ele aprende a perceber sua prpria ao da perspectiva, simbolicamente representada, de uma segunda pessoa (131) Hegel est interessado sobretudo nas condices intersubjetivas da auto-relaco prtica do homem, por sua vez, o desenvolvimento da auto-relaco epistrnica representa a somente um pressuposto (132) As reaes comportamentais com que um sujeito tenta influir sobre si mesmo, no papel de seu parceiro de interao, contrn as expectativas normativas de seu ambiente pessoal; mas, de acordo com isso, tambm o "Me", ao qual ele se volta aqui desde a perspectiva da segunda pessoa, no pode mais ser a instncia neutra da resoluo cognitiva de problemas, seno que deve incorporar a instncia moral da soluo intersubjetiva de conflitos (133) A diferena entre as duas etapas do jogo mede-se pela diferena no grau de universalidade das expectativas normativas de comportamento que a criana tem de antecipar respectivamente em si mesrna: no primeiro caso, o padro concreto de comportamento de uma pessoa social que serve de referencia, no segundo caso, ao contrrio, sao os padres socialmente generalizados de comportamento de todo um grupo que devem ser includos na prpria ao como expectativas normativas, exercendo urna espcie de controle (134) Se o sujeito, pelo fato de aprender a assumir as normas sociais de ao do "outro generalizado", deve alcancar a identidade de um membro socialmente aceito de sua coletividade, ento tem todo o sentido empregar para essa relao intersubjetiva o conceito de "reconhecimento (136) Reconhecer-se reciprocamente como pessoa de direito significa que ambos os sujeitos inc1uem em sua prpria ao, com efeito de controle, a vontade comunitria incorporada nas normas intersubjetivamente reconhecidas de urna sociedade (138) Uma vez que o sujeito partilha necessariamente as capacidades vinculadas a isso com todos os seus concidados, ele nao pode se referir positivamente ainda, como pessoa de direito, quelas propriedades suas em que ele se distingue justamente de seus parceiros de interao; para tanto se precisaria de urna forma de reconhecimento mtuo que propiciasse confirmao a cada um nao apenas como membro de urna coletividade, mas tambm como sujeito biograficamente individuado (139) A espontaneidade prtica que marca nosso agir no cotidiano se atribui as operaes de um "Eu" que est contraposto ao "Me", como no caso da auto-relaco cognitiva, na qualidade de urna fora inconsciente: enquanto este hospeda as normas sociais atravs das quais um sujeito controla seu comportamento em conformidade com as expectativas sociais, aquele o receptculo de todos os impulsos internos que se expressam nas reaes involuntrias aos desafios sociais (140) Mas, se esse potencial de reao criativa do "Eu" concebido como contraparte psquica do "Me", ento salta a vista rapidamente que a mera interiorizaco da perspectiva do "outro generalizado" nao pode bastar na formao da identidade moral; pelo contrrio, o sujeito sentir em si, reiteradamente, o afluxo de exigncias incompatveis com as normas intersubjetivamente reconhecidas de seu meio social, de sorte que ele tem de por em dvida seu prprio "Me" (141) Como diz Mead, o sujeito s est em condies de urna "autoafirmao", isto , de uma defesa das pretenses de seu "Eu" em face do meio social, quando se coloca na perspectiva de urna comunidade jurdica ampliada, e nao naquela da vontade global existente (143) Uma vez que os sujeitos, mesmo aps a efetuao de reformas sociais, s podem defender as exigncias de seu "Eu" antecipando urna coletividade que concede mais espao de liberdade, origina-se uma cadeia histrica de ideais normativos que apontam na direo de um crescimento em autonomia pessoal. Sob a presso desse padro evolutivo, por assim dizer coletivamente antecipado, o processo de civilizao seguiu, como diz Mead, uma tendncia a liberao da individualidade (144) Mead no distingue com suficiente clareza entre a generalizao de normas sociais e a ampliao de direitos a liberdade individual; isso torna muito restrita a aplicao do conceito de relao jurdica social, que ele tenta introduzir, como Hegel, nos termos da teoria do reconhecimento (146) O "Me" da auto-realizao no aquela instncia do controle normativo do comportamento que um sujeito adquire ao aprender a assumir as expectativas morais de um crculo cada vez maior de parceiros de interao [...] o "Me" da auto-realizao individual requer poder entender-se a si prprio como personalidade nica e insubstituvel; nesse sentido, essa nova instncia refere-se a um rgo de autocertificao tica que contm as convices axiolgicas de urna coletividade, a cuja luz um sujeito pode certificar-se da importncia social de suas capacidades individuais (148) Contudo, o que nao ficou claro a Mead que esse modelo faz reaparecer num outro lugar justamente as dificuIdades que tinha por fim evitar. Pois, se os membros da sociedade devem poder se certificar da unicidade individual de sua pessoa ao cumprir com eficiencia e bem as tarefas atribudas a eles na diviso do trabalho, enro nao se conclui da uma independencia em relao as finalidades-ticas da coletividade correspondente - pois, com efeito, primeiramenre a concepo comum de vida boa que estabelece a valncia das diversas funes do trabalho (151) A idia de fazer o indivduo alcancar o reconhecimento de suas propriedades particulares na experiencia do trabalho socialmente til h de fracassar j pelo fato de a valorizao das funes reguladas pela diviso do trabalho ser dependente das finalidades abrangentes de uma coletividade (153) Para poder demonstrar ao outro o reconhecimento que se apresenta num interesse solidario pelo seu modo de vida, preciso antes o estmulo de uma experincia que me ensine que ns partilhamos uns com os outros, num sentido existencial, a exposio a certos perigos; mas quais riscos dessa espcie realmente nos vinculam de maneira prvia possvel medir, por sua vez, pelas concepes que possumos em comum acerca de urna vida bem-sucedida no quadro da coletividade (154) Embora nao se tenha encontrado nos escritos de Mead um substituto adequado para o conceito romntico de "amor", sua teoria, como a de Hegel, desemboca tambm na distino de trs formas de reconhecimento recproco: da dedicaco emotiva, como a conhecemos das relaes amorosas e das amizades, so diferenciados o reconhecimento jurdico e o assentimento solidrio como modos separados de reconhecimento (157) [...] manifestamente bvio distinguir formas de integrao social conforme ela se realize pela via das ligaes emotivas, da adjudicaco de direitos ou da orientao comum por valores (159) Por relaes amorosas devern ser entendidas aqui todas as relaes primrias, na medida em que elas consistam em ligaes emotivas fortes entre poucas pessoas, segundo o padro de relaes erticas entre dois parceiros, de amizades e de relaces pais/filho (159) Para Hegel, o amor representa a primeira etapa de reconhecimento recproco, porque em sua efetivao os sujeitos se confirmam mutuamente na natureza concreta de suas carncias, reconhecendo-se assim como seres carentes (160) O bebe humano desenvolve, j em seus primeiros meses de vida, uma disposio ativa para o estabelecimento de proximidades interpessoais que oferece a base para todas as formas posteriores de ligao emotiva (162) A teoria psicanalitica das relaes de objeto representa ento a primeira tentativa de uma resposta conceitual; ela leva em conta sisrematicamente a intuio desenvolvida acerca do valor psquico das experincias interativas na primeira infncia, na medida em que, complementando a organizao das pulses libidinosas, a relao afetiva com outras pessoas considerada um segundo componente do processo de amadurecimento (163) Como se constitui o processo de interao atravs do qual me e filho podem se separar do estado do indiferenciado ser-um, de modo que eles aprendem a se aceitar e amar, afinal, como pessoas independentes? (165) Na satisfaco de suas carncias, inteiramente um do outro, sem estar em condies de urna delimitao individual em face do respectivo outro [ o estado de fuso; fase do colo (166-167) Ela sai da fase da "absoluta dependncia" porque a prpria dependncia em relao a me entra em seu campo de viso, de modo que ela aprende agora a referir seus impulsos pessoais, propositadamente, a cerros aspectos da assistncia materna. Nesse novo estgio da interao, ao qual Winnicot anexa o conceito de dependncia relativa (167) Para a crianca, resulta do processo de desiluso, iniciado quando a me j no pode estar a sua disposio em virtude do novo aumento de sua automomia de ao, um grande desafio, difcil de ser vencido: se a pessoa fantasiada at ento como parte de seu mundo subjetivo escapa gradativarnente de seu controle onipotente, ela precisa comear a chegar a um reconhecimento do objeto como um ser com direito prprio (168) S na tentativa de destruio de sua me, ou seja, na forma de uma luta, a criana vivencia o fato de que ela depende da ateno amorosa de uma pessoa existindo independentemente dela, como um ser com pretenses prprias (170) Winnicott cr poder concluir da que os objetos transicionais seriam de certo modo elos de rnediao ontolgica entre a vivncia primria do estar fundido e a experincia do estar separado: no relacionamento ldico com os objetos afetivamente investidos, a criana tenta amide lanar pontes simblicas sobre o abismo dolorosamente vivenciado da realidade interna e externa (171) [...] Afirmaco de Winnicott segundo a qual a capacidade de estar s depende da confiana da criana na durabilidade da dedicao materna. A tese assim traada fornece urna resposta acerca da espcie de auto-relao a que um sujeito pode chegar quando se sabe amado por uma pessoa vivenciada como independente, pela qual ele sente tambm, de sua parte, afeio ou amor (173) O deslocamento do foco para aquela parte do prprio Self que Mead chamou de "Eu" pressupe, por isso, urna confiana em que a pessoa amada preserve sua afeio mesmo que a prpria ateno no se direcione a ela (173) O estado interno do ser-um simbitico forma o esquema da experincia de estar completamente satisfeito, de urna maneira to incisiva que mantm aceso, as costas dos sujeitos e durante toda sua vida, o desejo de estar fundido com uma outra pessoa. Todavia, esse desejo de fuso s se tornar o sentimento do amor se ele for desiludido-a tal ponto pela experincia inevitvel da separao (174) Se o amor representa urna simbiose quebrada pela individuao recproca, ento o que nele encontra reconhecimento junto ao respectivo outro manifestamente apenas sua independncia individual; em razo disso, poderia surgir a miragem de que a relao amorosa seria caracterizada somente por uma espcie de reconhecimento que possuiria o carter de uma aceitao cognitiva da autonomia do outro (178) O reconhecimento designa aqui o duplo processo de uma liberao e ligao emotiva simultneas da outra pessoa; nao um respeito cognitivo, mas sim uma afirrnao da autonomia, acompanhada ou mesmo apoiada pela dedicao, ao que se visa quando se fala do reconhecirnento como um elemento constitutivo do amor (178) Todavia, a forrnulao, empregando o predicado "livre", torna evidente tambm que Hegel, com a forma de reconhecimento do direito, visa desde o incio aconstituio especfica das relaes jurdicas modernas, visto que s a pretenso delas se estende por princpio a todos os homens na qualidade de seres iguais e livres; importava-lhe demonstrar que a autonornia individual do singular se deve a um modo particular de reconhecimento recproco, incorporado no direito positivo, ao passo que Mead estava interessado primeiramente, com seu conceito de "outro generalizado", apenas na lgica do reconhecimento jurdico como tal (179-180) Uma disposio para a obedincia de normas jurdicas s pode ser esperada dos parceiros de interao quando eles puderam assentir a elas, em princpio, como seres livres e iguais, migra para a relao de reconhecimento do direito uma nova forma de reciprocidade, altamente exigente: obedecendo a mesma lei, os sujeitos de direito se reconhecem reciprocamente como pessoas capazes de decidir com autonomia individual sobre normas morais (181-182) O fato de ns podermos reconhecer um ser humano como pessoa, sem ter de estim-lo por suas realizaes ou por seu carter, constitui o argumento terico que lana urna ponte entre os estudos de Ihering e a discusso atual (185) Por isso, na estrutura do reconhecimento jurdico, justamente porque est constituda de maneira universalista sob as condies modernas, est infrangivelmente inserida a tarefa de urna aplicao especfica a situao: urn direito universalmente vlido deve ser questionado, aluz das descries empricas da situao, no sentido de saber a que crculo de sujeitos ele deve se aplicar, visto que eles pertencem a classe das pessoas moralmente imputveis. Nessa zona de interpretaes da situao referidas a aplicao, as relaes jurdicas modernas constituem, como veremos, um dos lugares em que pode suceder urna luta por reconhecirnento (186) Nesse sentido, toda comunidade jurdica moderna, unicamente porque sua legitimidade se torna dependente da idia de um acordo racional entre indivduos em p de igualdade, est fundada na assuno da imputabilidade moral de todos os seus membros (188) A ampliao cumulativa de pretenses jurdicas individuais, com a qual temos de lidar em sociedades modernas, pode ser entendida como um processo em que a extenso das propriedades universais de uma pessoa moralmente imputvel foi aumentando passo a passo, visto que, sob a presso de urna luta por reconhecimento, devem ser sempre adicionados novos pressupostos para a participao na forrnao racional da vontade, j havamos deparado com urna tese de teor anlogo quando encontramos a considerao especulativa de Hegel segundo a qual o criminoso fora a ordem jurdica burguesa a uma arnpliao das normas jurdicas, incorporando a dimenso da igualdade material de chances (189) S com o desacoplamento entre as pretenses jurdicas individuais e as atribuies sociais ligadas ao status se origina o princpio de igualdade universal, que da em diante vai submeter toda ordem jurdica ao postulado de nao admitir mais, em principio, excees e privilgios (190) Os direitos de participao, ligados at ento ao status, s se tornaram urna classe separada de direitos bsicos universais quando finalmente, com sua arnpliao e aprofundamento parciais, o clima jurdico e poltico se transformara, de sorte que as exigncias de gualdade de grupos excludos nao podia mais se contrapr nenhum argumento convincente (191) Reconhecer-se mutuamente como pessoa de direito significa hoje, nesse aspecto, rnais do que podia significar no comeo do desenvolvimento do direito moderno: enrtementes, um sujeito respeitado se encontra reconhecimento jurdico nao s na capacidade abstrata de poder orientar-se por normas morais, mas tambm na propriedade concreta de merecer o nvel de vida necessrio para isso (193) Se deixarmos claro que possuir direitos no significa, sob essas circunstncias, nada mais que poder levantar pretenses cuja satisfao social se considera justificada, torna-se evidente tambm a insuficincia decisiva que caracteriza "Nowheresville". Viver sem direitos individuais significa para o membro individual da sociedade no possuir chance alguma de constituir um auto-respeito (196) Se incluirmos no nexo assim traado as reflexes desenvolvidas at o momento, ento se poder tirar a concluso de que um sujeito capaz de se considerar, na experincia do reconhecimento jurdico, como uma pessoa que partilha com todos os outros membros de sua coletividade as propriedades que capacitam para a participao numa forrnao discursiva da vontade; e a possibilidade de se referir positivamente a si mesmo desse modo o que podemos chamar de auto-respeito (197) Hegel e Mead distinguiram do amor e da relao jurdica urna outra forma de reconhecimento recproco, a qual eles certamente descreveram de maneira diversa, mas coincidindo em grande medida na definico de sua funo: para poderem chegar a uma auto-relao infrangvel, os sujeitos humanos precisam ainda, alm da experincia da dedicao afetiva e do reconhecimento jurdico, de uma estima social que lhes permita referir-se positivamente a suas propriedades e capacidades concretas (198) Quanto mais as concepes dos objetivos ticos se abrem a diversos valores e quanto mais a ordenao hierrquica cede a uma concorrncia horizontal, tanto mais a estima social assumir um trao individualizante e criar relaes simtricas (200) Por conseguinte, o comportamento "honroso" apenas a realizao suplementar que cada um deve apresentar, a fim de adquirir de fato a medida de reputao social atribuda de modo coletivo a seu estamento em virtude da ordem de valores culturalmente dada (202) A luta da burguesia contra as coeres comportarnentais, especficas aos estamentos e impostas pela antiga ordem de reconhecimento, leva a uma individualizao na represenrao de quem contribui para a realizao das finalidades ticas: uma vez que no deve ser mais estabelecido de antemo quais formas de conduta so consideradas eticamente admissveis, j no so mais as propriedades coletivas, mas sirn as capacidades biograficamente desenvolvidas do indivduo aquilo por que comea a se orientar a estima social. A individualizao das realizaes tambm necessariamente concomitante com a abertura das concepes axiolgicas sociais para distintos modos de auto-realizao pessoal; doravante um certo pluralismo axiolgico, mas agora especfico a classe e ao sexo, o que forma o quadro cultural de orientaes, no qual se determina a medida das realizaes do indivduo e, com isso, seu valor social (205) O "prestigio" ou a "reputao" referem-se somente ao grau de reconhecimento social que o indivduo merece para sua forma de auto-realizao, porque de algum modo contribui com ela a implernentao prtica dos objetivos da sociedade, abstratamente definidos; tudo na nova ordem individualizada do reconhecimento depende, por conseguinte, de como se determina o horizonte universal de valores (206) Enquanto a forma de reconhecimento da estima organizada segundo estamentos, a experincia da distino social que lhe corresponde se refere em grande parte somente a identidade coletiva do prprio grupo (208) (211) Ora, visvel que tudo o que designado na lngua corrente como "desrespeito"ou "ofensa" pode abranger graus diversos de profundidade na leso psquica de um sujeito: por exemplo, entre o rebaixamento palpvel ligado denegao de direitos bsicos elementares e a humilhao sutil que acompanha a aluso pblica ao insucesso de uma pessoa, existe urna diferena categorial que ameaa perder-se de vista no emprego de uma das expresses (214) Essa experincia de desrespeito no pode variar simplesmente com o tempo histrico ou com o quadro cultural de referncias: o sofrimento da tortura ou da violao ser sempre acompanhado, por mais distintos que possam ser os sistemas de legitimao que procuram justific-las socialmente, de um colapso dramtico da confiana na fidedignidade do mundo social e, com isso, na prpria auto-segurana (216) A primeira forma de desrespeito est inscrita nas experincias de maus-tratos corporais que destroem a autoconfiana elementar de urna pessoa, ternos de procurar a segunda forma naquelas experincias de rebaixamento que afetarn seu auto-respeito moral (216) Por fim, em face desse segundo tipo de desrespeito, que lesa uma pessoa nas possibilidades de seu auto-respeito, constitui-se ainda um ltimo tipo de rebaixamento, referindo-se negativamente ao valor social de indivduos ou grupos; na verdade, s com essas formas, de certo modo valorativas, de desrespeito, de depreciao de modos de vida individuais ou coletivos, que se alcana a forma de comportamento que a lngua correnre designa hoje sobretudo com termos como ofensa ou degradao (217) tpico dos trs grupos de experincias de desrespeito, que se distinguem analiticamente dessa maneira, o fato de suas conseqncias individuis serem sempre descritas com metforas que remetem a estados de abatimento do corpo humano (218) Nem em Hegel nem em Mead havia-se encontrado uma referncia maneira como a experincia de desrespeito social pode motivar um sujeito a entrar numa luta ou num conflito prtico; faltava de certo modo o elo psquico que conduz do mero sofrimento ao ativa (220) De acordo com ela [concepo dos sentimentos de Dewey], os sentimentos negativos como a ira, a indignao e a tristeza constituem o aspecto afetivo daquele deslocamento da ateno para as prprias expectativas, que surgem no momento em que no pode ser encontrada a seqncia planejada para urna ao efetuada; em contrapartida, o sujeito reage com sentimentos positivos como a alegria ou o orgulho quando libertado repentinamente de um estado penoso de excitao (221) O contedo emocional da vergonha consiste, como constatam em comum acordo as abordagens psicanalticas e fenomenolgicas, em uma espcie de rebaixamento do sentirnento do prprio valor; o sujeito, que se envergonha de si mesmo na experincia do rechao de sua ao, sabe-se como algum de valor social menor do que havia suposto previamente (222-223) Nessas reaes emocionais de vergonha, a experincia de desrespeiro pode tornar- se o impulso motivacional de uma luta por reconhecimento. Pois a tenso afetiva em que o sofrimento de humilhaes fora o individuo a entrar s pode ser dissolvida por ele na medida em que reencontra a possibilidade da ao ativa (224)
Martín-Baró, Ignacio. (2013) - Psicologia Política Latino-Americana Ignacio Martín-Baró Tradução: Fernando Lacerda - Universidade Federal de Goiás - Brasil