ENCUENTROS DE LA FAMILIA IGNACIANA

Comisin de Espiritualidad Provincia Centroamericana

GUIN PARA EL TEMA 3 Mtodos de Oracin

I. BIENVENIDA Y ORACIN DE INICIO (15 minutos)

Este poema/oracin es composicin de Benjamn Gonzlez Buelta, SJ en su libro La

transparencia del barro. Se sugiere que lo imprima para la reunin y que
la persona que coordina la sesin u otro voluntario lo lea dos veces
en forma de meditacin. Luego se puede recoger la experiencia por
unos minutos.
ENCUENTROS
Quien no ama a su hermano, a quien ve,
no puede amar a Dios, a quien no ve (1 Jn 4,20).

Si soy un espejismo con el otro, cmo es mi encuentro contigo?

Gestos de rito repetido o cuerpo de tedio y costumbre?
Corazn domesticado o palabra de libro y calendario?
Si me defiendo de tu novedad con lo que ya s de ti, encerrar tambin a
los dems en lo que ya s de cada uno, sin dejarles espacio para lo nuevo.

Si no soy pobre ante ti, contemplando fascinado tu grandeza,

tampoco regalar como la lluvia universal mis das y mis fuerzas.

Si multiplico las palabras hasta abrumarme en tu silencio, cmo ser

capaz de escuchar el grito rebelde del oprimido y la queja muda del
saqueado?
Si mi cuerpo no te acoge y siente tu presencia cercana, cmo podr ser
templo libre, sin dolos publicitarios vivos, ni crcel de nostalgias presas?
Si no tolero tu misterio en paz y trasparencia, no acoger lo
incomprensible de los otros
sin que mi impaciencia hierva.

Sin oracin dura, tediosa y tentadora, slo buscar relaciones humanas

fciles,
sin atravesar fiel el desierto hacia encuentros de tierra libre.

Si no espero la hora de tu llegada, tampoco llevar en mi corazn

la cosecha que se gesta en vidas dobladas sobre su dolor como los surcos
cerrados.

Si no adoro en silencio tu transcendencia que abre al tercer da sepulcros

y cerrojos,
encarcelar sin futuro situaciones y personas.

Si no me alegro contigo acogiendo la plenitud de tu presencia,

1
cmo dejar recrear en los encuentros que dan vida y en medio de un
pueblo que celebra? Soy la misma relacin de todo encuentro.

Si en verdad soy contigo fuego, con slo abrir los ojos y dar un paso
no ser como el hermano hielo.
Reacciones:
Esta composicin de Benjamn Buelta comienza con una cita de la
primera carta de San Juan, vinculando el amor a Dios con el amor al
hermano/a. Los encuentros, tanto con Dios como con los dems
pierden fuerza si se vuelven rutinarios. Los mejores encuentros
incluyen la apertura, la novedad, la escucha, la paciencia y una
verdadera alegra con el otro/a.
Cules son las frases que me llamaban la atencin?
Qu es esto de la novedad en los encuentros?
Cmo vinculo el amor a Dios y el amor a los dems en mi
oracin?

II. DINMICA (15 minutos)

Ya que el eje transversal de los encuentros de este ao es la

familia, la siguiente dinmica es oportuno para el trabajo en
equipo, la coordinacin, el liderazgo, la organizacin, las relaciones
humanos dentro del grupo o dentro de la familia.
EL NUDO1

1
Equipo Maz, Vamos a jugar de nuevo, juegos y dinmicas para la educacin, n 3.
Asociacin Equipo Maz, El Salvador, C.A. pp. 52-53.

2
 Las personas participantes se ubican en medio del saln.
Se toman de las manos. Por ejemplo: con su mano derecha
tomar la mano de alguien que tiene enfrente y con la mano
izquierda toma la mano de otra persona.
No puede tomar las manos de las personas que estn a la
par. De esta forma se habr formado un nudo.
El objetivo es deshacer el nudo pero muy despacio, con cuidado
y sin soltarse las manos.
Si despus de varios intentos no logran deshacer el nudo, una
persona se suelta y lo intentan de nuevo.
Al final del juego hacemos estas preguntas:
o Cmo se sintieron las mujeres? Y los hombres?
o Se logr deshacer el nudo? Por qu?
o Ayudaron por igual las mujeres y los hombres a deshacer
el nudo?
o Nos ocurre esto cuando queremos resolver los problemas
de la comunidad de la familia?
o Qu tenemos que hacer ante los problemas difciles en la
comunidad en la familia?

3
III. INFORMACIN/NOVEDADES DE LAS PERSONAS Y OBRAS
PRESENTES EN ESTE ENCUENTRO. (10 minutos)

IV. TEMA ( 55 minutos)

a. Presentacin del tema (20 minutos)
Para este tercer Encuentro de la Familia Ignaciana, el P. Jos Domingo
Cuesta, SJ ha elaborado un documento titulado: La oracin Cristiana:
Rasgos y Mtodos: Familia que reza unida, permanece unida. En el
documento P. Mingo presenta rasgos de la oracin Cristiana con nfasis
en la oracin ignaciana. Explica el significado de trminos como
meditacin, contemplacin, la aplicacin de los sentidos, las
repeticiones en los Ejercicios, los tres modos de orar. Para las personas
interesadas en la oracin ignaciana, vale la pena leer el artculo que P.
Mingo nos presenta.

Para un ejercicio hoy, seleccionamos una parte del documento que

trata sobre la oracin con textos del evangelio:

Las contemplaciones que propone San Ignacio suelen partir de un

pasaje en el que Jess interviene, ms con acciones que con palabras, y
quieren llevar a la experiencia del Padre, a travs de Jess: Quien me
ha visto a m, ha visto al Padre, dice Jess.

A Dios se le experimenta a medida que nos vamos apegando a la

persona de Jess, y dejando que su palabra, su obra y su actitud, calen
en nosotros. Junto a l podemos entrever cul es su sentir sobre las
cosas, cul es su motor, cules son los motivos que le hacen actuar
como acta.

A la vez, al situarnos junto a l en apertura, nos va haciendo desear

poder tener los mismos sentimientos que Cristo Jess... e irlos
adquiriendo, y actuar de acuerdo a ellos.

b. Un espacio para rezar (20 minutos)

Se sugiere que se imprima la siguiente cita bblica que se presta a la

contemplacin y, a la vez, trata sobre uno de esos conflictos que
frecuentemente encontramos en la vida familiar:

Yendo de camino, entr Jess en un pueblo. Una mujer, llamada

Marta, lo recibi en su casa. Tena una hermana llamada Mara, la
cual, sentada a los pies del Seor, escuchaba sus palabras; Marta
ocupada en los quehaceres de la casa dijo a Jess: Maestro, no te
importa que mi hermana me deje sola en los quehaceres? Dile que
me ayude. El Seor le respondi: Marta, Marta, te preocupas y te
inquietas por muchas cosas, cuando una sola es necesaria. Mara
escogi la mejor parte y no se la quitarn (Lucas 10,38-42)

4
Unos puntos para la preparacin para la oracin:
1. La historia...: Se trata de leer despacio el pasaje que se quiere
contemplar, sin pretensin alguna de anlisis. La nica finalidad es la de
recoger los datos necesarios para poder sumergirme despus en la
escena.

2. Composicin, viendo el lugar... con la vista imaginativa...:

No es otra cosa que situar el lugar donde se desarrolla la escena, con el
fin de centrarse en l: imaginar si es exterior o interior, da o noche, si
hace fro o calor, si el sitio es grande o pequeo, cunta gente hay,
cmo se sitan, etc...

3. Pedir lo que quiero...: En este rato de oracin pretendo

conseguir con la ayuda de Dios...: experimentar algo, conocer ms a
Jess, cambiar mi actitud interior... Como esto es difcil de obtener por
nosotros mismos, debido a nuestra falta de libertad interior, que nos
cierra, hay que pedrselo al Seor, para que nos ayude a abrirnos a su
gracia y que brote de nosotros lo que est ah desde siempre.

En las contemplaciones ignacianas de la vida de Jess, se pretende

conocerle internamente a l, sus razones, sus sentimientos,... en
mi interior, en mi hondura. Por eso la peticin es siempre:
Conocimiento interno del Seor, para que ms le ame y le siga....

c. Plenario para compartir la experiencia de la contemplacin

(15 minutos)

V. REFRIGERIO E INTERCAMBIO (30 minutos)

Establecer la fecha, la hora y el local para el prximo encuentro.

Tema 3
LA ORACIN CRISTIANA: RASGOS Y MTODOS - Jos
Domingo Cuesta, SJ
Familia que reza unida, permanece unida

1. LA ORACIN CRISTIANA

El P. Pedro Arrupe valoraba grandemente ese momento privilegiado

de encuentro con Dios y afirm en varias ocasiones que no orbamos lo

5
suficiente. No habr sentido ni significado a muchas de las cosas que
hagamos, sin esa cercana privilegiada con Dios.

La oracin no puede estar desligada de la realidad, sobre todo en

el mundo en que vivimos. Mi oracin debe estar integrada en la vida.
Vida y oracin son dos realidades paralelas que transcurren la una al
lado de la otra. La oracin puede correr el peligro de desvirtuarse en
funcin de otra cosa. Jess fue uno de los primeros en desenmascarar
la falsedad con el que muchas personas podan caer con la oracin.
No basta rezar.

La oracin es un dilogo con Aqul que sabemos que est all y

nos escucha. No es un monlogo. Un dilogo por supuesto, donde los
dos deben dar y recibir. Mal irn las cosas cuando entre dos uno solo da
y el otro slo recibe. Por eso se entienden las palabras de Jess: Cuando
recen, no sean palabrareros como los paganos, que se imaginan que por
hablar mucho les harn caso. No sean como ellos, que su Padre sabe lo
que les hace falta antes de que se lo pidan (Mt. 6, 7-8).

2. LA ORACIN EN IGNACIO DE LOYOLA

2.1. Fuerte valor a la oracin como un medio para el encuentro

con Dios.

Como cristiano, Ignacio valoraba sobremanera la oracin y le dedicaba

tiempo suficiente a la misma, puesto que su carisma se ha definido
como "buscar y hallar a Dios en todo". De s mismo afirm al final de
su vida que "siempre y a cualquier hora quera hallar a Dios, lo
hallaba" (Autobiografa, 99).
De acuerdo con esta experiencia personal, Ignacio nos propone
el ideal de "buscar en todas las cosas a Dios nuestro Seor" y "a El en
todas (las criaturas) amando y a todas (las criaturas) en El" (Const,
288); una vida que sea amor a todas las cosas. Este tipo de
experiencia espiritual ilumina toda forma de vivir cristianamente, es
decir, espiritualmente, en medio de la sociedad.

La oracin personal se caracteriza por la discreta caridad, o

sea, el discernimiento. No slo para la vida de la persona, sino tambin
para la vida de la comunidad y el apostolado, la oracin es clave. El
primer medio y ms adaptado ser la Eucarista. La vitalidad de
cualquier comunidad cristiana, exige la oracin como un medio muy
principal.

6
2.2. San Ignacio, Maestro de oracin.

Ignacio es, propiamente hablando, un "maestro de vida espiritual",

porque su magisterio alcanza todo el conjunto de la existencia del
seguidor de Cristo. Este conjunto abarca desde la opcin por el
seguimiento plenamente personal (discernimiento-eleccin) hasta la
prosecucin siempre creativa de esta opcin a lo largo de la vida ("en
todo amar y servir a su divina majestad").

Ahora bien, los Ejercicios Espirituales incluyen, entre otras

"espirituales operaciones" y "ejercicios", la oracin en formas muy
diversas. Quien se adentra en la escuela de oracin de los EE, asienta
los fundamentos de una slida vida de oracin, adquiere el "gusto" por
la oracin imprescindible para buscarla y mantenerla en la vida
posterior a los Ejercicios y se inmuniza ante los riesgos que amenazan
a la misma.

En definitiva, para Ignacio, la oracin no es lo que no hace, sino lo

que sucede (como el enamorarse). Para una ms intensa experiencia
de este amor, lo nico que podemos hacer es montar el escenario,
pero nada ms, porque ese amor sencillamente ocurre2.

2.3. Rasgos de la oracin ignaciana:

A continuacin presentar una serie de rasgos que aparecen en la

espiritualidad ignaciana, sobre todo a raz de la experiencia de los
Ejercicios Espirituales.

3.1. La oracin es un lugar de encuentro de Dios con el ser

humano.

Ignacio parte de un presupuesto que l mismo ha experimentado y que

ha conocido en la experiencia de muchos otros hombres: que Dios se
comunica libremente, que el Creador obra inmediatamente en la
criatura [15]. En los Ejercicios Espirituales, el que acompaa, ha de
dejar que el ejercitante busque, ayudado por la Gracia, y llegue a
"sentir y gustar internamente" [2] todas las cosas.
La oracin es un lugar privilegiado para que el ser humano se
encuentre con Dios. San Ignacio habla de entrar en los Ejercicios [5],
"entrar en la contemplacin" [76 y 128], "entrar en la oracin" [239].
Al parecer, el uso de esta palabra evoca la idea de que los dems

2
Devarkar, P. La Senda del conocimiento interno, Sal Terrae, 1984.

7
temas de oracin y el conjunto del retiro son un lugar a donde invita el
Seor a ir, donde el Espritu penetra. Karl Rahnner ha definido la
oracin como la entrega venerante al t que nos habla y dispone
totalmente de nuestra vida. Es claro que Dios dispone todas las cosas
para nuestro bien, pero requiere de nuestra participacin. Ignacio est
convencido de que el Espritu del Seor es el gran maestro. Y el
Espritu ora en nosotros aunque no sepamos orar como conviene.

3.2. En la oracin prevalece la dimensin afectiva

Ignacio habla de que no el mucho saber harta y satisface el nima,

sino el sentir y gustar las cosas internamente. Esto es lo importante
en la experiencia de cercana a Dios. La oracin es una experiencia, no
un conocimiento nocional de Dios. No es cuestin de saber, sino de
sabor. El Sentir aparece varias veces en el vocablo ignaciano: sentir
consolacin o desolacin, tener sentimiento espiritual [62], sentir
interno conocimiento de los pecados [63; 78]; sentir mociones o gustos
espirituales [227], sentirse inclinado y aficionado a personas [342]. El
trmino con frecuencia tiene una connotacin afectiva que indica que
la persona es sujeto pasivo de una experiencia interna de la gracia.
Esta carga afectiva de la oracin se elabora gradualmente. Hacia
ella conducen las repeticiones, tan propias del mtodo ignaciano.
Mientras ms se repite algo, ms nos afecta y ms lo vamos sintiendo
y gustando. El tipo de oracin de contemplacin de los Misterios de la
vida de Cristo la facilita ms que la meditacin. Y hacia ella conduce
tambin otro de los mtodos que aparecen en los Ejercicios: la
Aplicacin de sentidos.
Jos Mara Castillo los resume en dos principios bsicos: a) la
fuerza de los ejercicios reside primordialmente en la oracin mental, es
decir, en el trato personal-ntimo con Dios; b) la eficacia de la oracin
se centra en torno a la mocin de los afectos, de tal forma que en
tanto hay verdadera oracin, en cuanto exista este impulso de nuestra
afectividad hacia el Seor. Naturalmente, de estos dos principios se
sigue una consecuencia enteramente lgica: los Ejercicios son
autnticamente tales si en ellos se tiende a probar esta experiencia
afectiva. En el afecto es donde el ser humano se une con Dios.

3.3. El disponer el nima

Para percibir esta accin de Dios que impregna el mundo afectivo, el

ser humano ha de disponerse para la consolacin de Dios [7]. El que
hace Ejercicios ha de entrar ya en la experiencia con grande nimo y
liberalidad, ofreciendo desde el comienzo a Dios todo el querer y
libertad, en absoluta disponibilidad [5]. La disposicin corporal y

8
anmica de la persona y de las circunstancias que le rodean condiciona
la oracin. Ver por ejemplo, la Anotacin [20] del libro de los Ejercicios.
Dios se comunica a quien abre su odo interior.
Para ello ayuda el silencio y el apartamiento interior para "buscar
con diligencia lo que se desea" [20]. Se trata de disponerse para toda
la experiencia y disponerse tambin en cada ejercicio, en actitud de
escucha. Esta disposicin del ser humano abarca la actitud interior y
los condicionamientos externos. Las adiciones3 ayudan a ello.

3.4. La actitud reverente

Un paso o dos antes del lugar donde tengo de contemplar o meditar,

me pondr de pie, por espacio de un Padre nuestro, alzado el
entendimiento arriba, considerando cmo Dios nuestro Seor me mira,
etctera; y hacer una reverencia o humillacin [75]. Se nos invita a
estar ante Su presencia en actitud de humildad, pero con respeto
reverencial.
El pensamiento dialctico de Ignacio sabe unir la conciencia de la
grandeza trascendente de Dios, con el convencimiento de la cercana y
comunicacin al ser humano. El Dios de Ignacio es la divina majestad.
Es un Dios que nos desborda, al cual podemos acercarnos
confiadamente. Como Moiss hemos de descalzarnos ante Su
presencia, pero confiados de que nos pide que nos acerquemos.

3.5. La dialctica ente la Gracia y el esfuerzo

Ignacio sintetiza dos elementos que guardan relacin entre s.

Esfuerzo: los Ejercicios Espirituales son "para vencerse a s mismo"
[21]. En las Anotaciones se pide al ejercitante esfuerzo para
permanecer la hora entera en oracin [12 y 13] y se le pide moverse
"poniendo todas sus fuerzas" contra sus afecciones desordenadas [16];
la actitud ante la desolacin es de mudarse contra ella e insistir ms
en la oracin [319]. Ignacio no es voluntarista, pero pone en juego a
todo el ser humano, con todas sus potencias.
Esfuerzo s, pero Gracia tambin. Y Gracia primero. Hay una
primaca de la Gracia en la Espiritualidad ignaciana. En el llamamiento
del Rey Eternal [91-98], el ofrecimiento del ejercitante estar
condicionado porque se le reciba. Lo mismo que en la meditacin de
dos Banderas: se le pide ser recibido [147]. En los tres Binarios [149-
155]: al final, es el Seor el que elige. Y lo mismo, el proceso de la

3
Las Adiciones forman parte de un conjunto de ayudas para adentrarse en la experiencia
de los Ejercicios Espirituales [73-90] y para no perder de vista el fin que buscamos. Son
ayudas para la oracin y para mantener el clima de los Ejercicios.

9
Eleccin en sus Tres tiempos [175-177] se realiza siempre bajo la
primaca de la Gracia, con la luz que "viene de arriba". En el Primer
modo [178-183]: Dios mueve la voluntad. En el Segundo modo [184-
187]: el amor que viene de arriba es el que nos mueve.

3.6. La actitud discerniente

Todo apunta al discernimiento, a la bsqueda de la voluntad divina. El

ejercitante tratar de sentir lo que Dios le dice, qu mociones se estn
registrando en su interior. Por eso las repeticiones, el volver una y otra
vez sobre los puntos que se han sentido, ayuda mucho.
En la Anotacin cuarta se le pide al sujeto que no corra, que
entienda que esto es un proceso. Tambin est el momento del
Examen [77], un instrumento para mantener despierta la sensibilidad a
lo interno y externo de mi vida y para darme cuenta del paso de Dios
por mi historia, lo que va haciendo de m. Ya hemos sealado cmo
Ignacio daba ms importancia al Examen que a la oracin.

4. LOS MTODOS DE ORACIN EN LOS EJERCICIOS

ESPIRITUALES

Hay tantos mtodos como estilos personales de orar. Son medios para
entrar en la oracin, y han de aplicarse "tanto cuanto" nos ayuden. El
protagonista de todo el proceso es Dios; el ser humano ha de secundar
la accin.

Algunos elementos comunes en los EE son:

La Oracin preparatoria

a) la oracin preparatoria: se hace al iniciar la experiencia. Se

repite a lo largo de todos los Ejercicios y se sita en la dinmica
del Principio y Fundamento [46] Padre bueno, dame tu gracia
para que todas las intenciones, acciones y operaciones, las
realice y ordene en servicio y alabanza tuya.

El Tema central.

Ignacio sugiere para la contemplacin, unos prembulos.

a) El prembulo de la composicin de lugar (ver con la vista de

la imaginacin el lugar corpreo donde se halla la cosa que

10
 quiero contemplar). Propiamente tal Ignacio no habla de
composicin de lugar, sino de componerse viendo el lugar
(47). Es decir, que lo que se compone no es el lugar el
escenario imaginativo de la meditacin o de la
contemplacin-, sino que quien se compone es el
ejercitante al imaginarse ese lugar.

b) La peticin marca el objetivo de la meditacin o

contemplacin, la finalidad que pretende el ejercicio:
"demandar lo que quiero" [48, 55, 65, 91, 104, 105, 139, etc.].
Cada oracin tiene una intencionalidad propia.

c) La historia. Ignacio cree profundamente en la fuerza evocativa

y transformadora de la historia que hace traer para la
contemplacin. La persona que da a otro modo y orden para
meditar o contemplar, debe narrar fielmente la historia de la
tal contemplacin o meditacin, discurriendo solamente por
los puntos con breve o sumaria declaracin [2].

Veamos los Mtodos:

4.1. LA MEDITACIN

Meditacin proviene de meditatio, que significa cuidar a. La

finalidad de la meditacin es la profundizacin en nuestra vida del
estilo de la vida de Cristo para llegar a pensar, sentir y vivir como l,
en expresin de San Pablo. Se trata de una oracin 4: a) que tiene como
punto de partida el recuerdo de hechos o situaciones de la Historia de
la Salvacin en su conjunto, o en la vida de esta persona concreta
(papel de la memoria); b) en espera de ser iluminado en ello por el
Seor para la comprensin y captacin lo ms completa posible de su
sentido y su mensaje (iluminacin de gracia para el entendimiento); c)
y as descubrir a Dios, en un sentir y gustar internamente que es
transformador del amor y de la vida (momento y actuacin de la
voluntad).

Con este mtodo Ignacio recoge una denominacin de la tradicin

medieval que se remonta a San Agustn. Esta tradicin vea en las Tres
potencias una imagen de la Trinidad Divina: la inteligencia procede de

4
Garca Lomas, J. Manuel. La oracin de meditacin en los ejercicios: su sentido y su
dinmica interna. Manresa 65 (1993).

11
la memoria y de una y otra procede la voluntad. La afectividad no se
nombra directamente, pero est presente.
La meditacin es un estilo de oracin que pretende poner toda la
persona en relacin con Dios profundizando en algn pasaje
evanglico o en algn tema de la fe. Cuando San Ignacio se refiere a
toda la persona nos habla de tres dimensiones que la totalizan: la
memoria (recuerdos, sentimientos...), el entendimiento
(inteligencia, lgica, comprensin) y la voluntad (capacidad de
decisin, de entrega, de afecto...).

De los mtodos utilizados, este es el ms discursivo. Nos

hacemos presente a un hecho de la fe, mediante la memoria, lo
penetramos y profundizamos mediante la reflexin de la inteligencia y
reaccionamos afectiva y efectivamente mediante la voluntad. En
concreto, la funcin de las tres potencias es:
a) Memoria: a travs de ella entramos en contacto con los
hechos.
b) Entendimiento: a base de reflexin vemos con claridad las
verdades y hechos que meditamos, hacemos aproximaciones
y las profundizamos [2].
c) Voluntad: ocupa la actividad principal. La inteligencia nos
muestra el camino, pero la importancia principal corresponde
a la voluntad y los afectos. Para Ignacio, la voluntad es la sede
de las afecciones. El entendimiento pone delante el bien y el
mal, lo penetra y hace nacer en la voluntad el deseo y el
rechazo.

Un ejercicio sencillo podra ser:

Preparacin
Si es en el contexto de los Ejercicios Espirituales, el tema ya viene
dado. Pero cuando la meditacin se hace fuera de los Ejercicios hay
que prepararlo personalmente. Los pasos son:

1. Preparar los puntos a meditar. Escoger un fragmento del

Antiguo o Nuevo Testamento, o bien un texto inspirador antiguo
o moderno. Podra ser: los textos de la Eucarista, una plegaria
eucarstica (ofrecerse al Padre con Jess), un tema ya visto en
algn retiro, etc. Es importante determinar qu tema ser objeto
de meditacin.
2. Relajarse, tranquilizarse, considerando qu se va a hacer. Es
posible que ya se haya conseguido en la preparacin de los dos
puntos.
3. Oracin preparatoria. Expresar una breve oracin en la que se
desee, y por lo tanto se pida, que toda la persona se oriente
hacia Dios. San Ignacio nos propone una muy sencilla que dice

12
 as: "que todos mis pensamientos, acciones y operaciones estn
encaminadas nicamente al servicio y alabanza de Dios". En los
EE esta oracin se completa con una peticin en la que se pide
obtener lo que se pretende en aquel tema.
4. Composicin viendo el lugar. Es un sencillo ejercicio que
ayuda a fijar la imaginacin para que no haya distracciones
intiles y ayuda a la persona a entrar totalmente en el tema.
Consiste en ver con los ojos de la imaginacin el lugar donde se
realiza la accin que se quiere meditar. Es muy apropiado cuando
el tema es un texto evanglico.

Oracin
Se reflexiona por el punto que nos interesa, volviendo una y otra
vez sobre l, hasta dejarse penetrar.

Se recomienda empezar por la memoria, recordando qu relacin

tiene esa realidad de fe con mi propia historia. Por ejemplo, si se
medita sobre el pecado, cul es mi historia de colaboracin con el mal,
dnde, cundo... Luego ir dando entrada al entendimiento, el porqu
yo he actuado as, considerar cmo esto va destrozando mi relacin
con los dems y con Dios, y lentamente ir pasando la voluntad, mi
afecto, sentir cmo Dios, a pesar de todo, me quiere, y cmo debo
situarme yo, etc.

4.2. LA CONTEMPLACIN

Abrir el libro de los Ejercicios implica encontrarse, ya desde las

primeras lneas, con una referencia explcita y reiterada a la
contemplacin. El trmino aparece tanto en su forma verbal como
sustantiva (contemplar-contemplacin)5, a lo largo de todas sus
partes o Semanas, en las Anotaciones, en el Examen, en la Eleccin
y en las explicaciones de Ignacio sobre los Modos de Orar (81 veces en
el libro de los Ejercicios).
El mtodo implica menos reflexin que la meditacin. Pone en
juego la imaginacin para asegurar el sentimiento de presencia del
Evangelio. Por eso San Ignacio invita sucesivamente a ver las
personas, a mirar, observar y contemplar lo que dicen, a mirar y
considerar lo que hacen [114-116]. Pero lo ms importante es captar
el sentido de los consejos que se nos dan. Tienen como fin el conseguir
que pasemos, a travs de lo visible, a la realidad invisible, que
sintamos la profundidad silenciosa de los sucesos que relata el
Evangelio.

5
Guilln, Antonio. La contemplacin segn San Ignacio. Manresa 65 (1993) 19-32.

13
 La contemplacin se adecua bien a la imagen del espejo: el
espejo, ya limpio, puede recibir los rayos del sol que contempla. Tal
imagen es rica y tiene diversos significados. El proceso de
transformacin interior consiste tanto en dejar pasar a travs de uno
mismo la presencia de Dios como en reflejar en uno mismo la imagen
de Dios.

De ah el sentido de la palabra reflectir: (no es reflexionar, o volverse

sobre uno mismo). Se trata de acoger el reflejo que la
contemplacin ha dejado en el corazn del ejercitante, profundizando
en la contemplacin.
Hace referencia al eco pretendido de la expresin que utiliza San
Pablo en la Segunda Carta a los Corintios 3,18: Nosotros, que
llevamos todos la cara descubierta (en contraposicin a Moiss, que
echaba un velo sobre la cara), y reflejamos la gloria del Seor, nos
vamos transformando en su imagen con resplandor creciente; tal es el
influjo del Espritu del Seor.

Reflectir en s mismo quiere expresar la refraccin en mi propia

existencia del misterio contemplado, de un modo semejante a como se
refleja en nuestro rostro una buena noticia o un infortunio recibido.
Como operacin activa equivale a ponerse ante Dios como un espejo
para dejarse orientar y ordenar por l (dejarse reflejar) y,
consiguientemente, es ofrecer y devolverle a Dios todo lo que nos ha
dado y hemos recibido de l. Nos cambian las realidades que se han
reflejado en nosotros y nos descolocan. En definitiva reflectir es ir
recuperando en mi sensibilidad aquello que me afecta.

El centro de la contemplacin ignaciana es la humanidad de Jess, los

misterios de la vida de Cristo, su persona llena de detalles
sensiblemente perceptibles, que le hacen cercano y asequible al que
contempla, hasta el punto de dejarse afectar por l 6. Es el Seor
que por m se ha hecho hombre (es decir, comunicable), para que ms
le ame y le siga [104], el que puede ser contemplado ahora, de una
manera ms sencilla, as nuevamente encarnado [109]. Se trata
simplemente de dar preferencia al ver sobre el escuchar y basta
este cambio para simplificar y des-intelectualizar la contemplacin.

La contemplacin de Cristo en los Ejercicios tiene dos polos: el Cristo

pobre y humilde, en quien se contempla conjuntamente su naturaleza
humana y divina; y el ejercitante, que a medida que va contemplando
el modelo, se va configurando a su imagen, vacindose de s mismo; y
configurndose a ella por medio de la pobreza y de la humildad, va

6
Ibid., p. 22.

14
percibiendo cada vez ms la divinidad oculta en la humanidad de
Jess.

Un ejemplo:
Contemplar se parece, sobre todo, a la mirada del nio pequeo,
con la boca abierta se empapa del mundo de los mayores; es
seguro que no entiende casi nada de ese mundo de ellos, pero la
fascinacin resulta para l irresistible: Porque l quiere ser
como ellos! Esta es la actitud de contemplar, es decir, mirar
afectndose mucho (Antonio Guilln).

La dinmica de los tres puntos lo descubre en la Contemplacin del

Nacimiento [110-117]:

Preparacin

1. Preparar los puntos a contemplar. Ordinariamente es un texto del

Evangelio en el que haya accin. No es tan frecuente en el caso de
discursos, parbolas, etc. Por esto, lo que se debe hacer aqu es
seleccionar un texto de accin del Evangelio. Por ejemplo, un milagro,
un dilogo, etc.
2. Relajarse, tranquilizarse, considerando qu se va a hacer. Es posible
que ya se haya hecho en la preparacin de los puntos.
3. Oracin preparatoria. Pedir el conocimiento profundo de Jess.
Consiste en el conocimiento que puede tenerse de un amigo con el que
te relacionas a travs de la convivencia diaria. San Ignacio nos propone
una oracin que pide: Conocimiento interno de Jess que por m se ha
hecho hombre, para que ms le ame y le siga.
4. Composicin viendo el lugar. Ponerme en la escena como si fuera
uno ms de los personajes que forman el relato. Ponerme
imaginativamente en un determinado lugar de la escena. Imaginarse
en el lugar donde se realiza la accin. Por ejemplo, los caminos por los
que pasaba Jess, la gente, los detalles geogrficos o humanos, etc.

Oracin
Ver a las personas, como si presente me hallase. Escuchar lo que
dicen, mirar lo que hacen, ofrecerse a colaborar con sencillez. Por
ejemplo, si Jess est ayudando a alguien, participar del trabajo, sin
protagonismo. Y siempre ir pensando qu relacin tiene esto con mi
vida. Contemplar y aplicar.
Terminar haciendo un dilogo, un coloquio, con el Padre, o con
Jess, o con el Espritu Santo, o con Mara... ofrecindome, hablando
con un amigo sobre la accin de Jess, lo que debo hacer yo, etc.

15
4.3. APLICACIN DE LOS SENTIDOS

Ignacio recoge la tradicin contemplativa cristiana de la Edad Media a

travs de la Vita Christi, de Ludolfo de Sajonia 7. La novedad
ignaciana est en estructurar el traer de los Sentidos sobre los
misterios de la vida de Cristo como un ejercicio de oracin con
caractersticas peculiares que lo diferencian de otras modalidades de
oracin, reservndole un espacio de tiempo cada da de las tres
ltimas semanas de los Ejercicios.

Este ejercicio est previsto para ser practicado al final de cada da.
Aunque el nombre de aplicacin de sentidos no aparece hasta la
Segunda Semana. A partir de la Segunda semana, el objeto sobre el
cual aplicar los sentidos ser la corporeidad de Cristo y sobre otros
personajes presentes en los pasajes del Evangelio. Por medio de esta
ejercitacin diaria de los sentidos, la sensibilidad global de la persona
se ir ordenando primero, y transformando luego.

Esta manera de orar ayuda a la contemplacin. No sirve

nicamente de la imaginacin sino tambin de los sentidos, y as pone
en situacin de oracin a toda la persona. Consiste, pues, en
aplicarlos: Cules son los sentidos? Vista, odo, olfato, gusto y tacto.
As mismo, guarda un papel clave la imaginacin en este mtodo.

La funcin de la imaginacin en Ignacio es clave y vara segn cada

persona. Est ms dirigida a centrar nuestra afectividad que a fabricar
interiormente una imagen determinada a cualquier precio. La
imaginacin es una fuerza poderosa y compleja: produce y reproduce
imgenes, las conserva y combina, las agrupa, las impregna de fuertes
sentimientos, crea smbolos, llega a tocar lo ms profundo de nuestro
propio ser y hace presente lo que est ausente. La imaginacin nos
permite como si presente me hallase contemplar las escenas de la
vida de Cristo.

La Aplicacin de sentidos nos ayuda a poner en prctica nuestra

imaginacin. A modo de ejercicio prctico, presento un ejemplo que
nos ayude a entrar en este mtodo:

Preparacin

Tranquilizarse, relajarse. Se puede hacer escuchando msica

suave, fijando la vista en un objeto de la habitacin, mirando por la
ventana, sintiendo los latidos del corazn, paseando, etc. A medida

7
Alarcn, Manuel. Aplicacin de sentidos. Manresa 65 (1993), p. 35.

16
que el Espritu se va calmando, ir pensando tranquilamente qu voy a
hacer, el Seor me espera...

1. Preparar el material necesario: coger un texto del Evangelio.

Mejor si es un texto conocido del que ya se ha hecho
contemplacin.
2. Oracin preparatoria: pedir a Dios que toda mi vida se oriente
hacia Jess que es camino, verdad y vida.

Oracin

Leer todo el texto sin prisa y con tranquilidad. Imaginarse la

escena como si yo estuviera presente. E ir aplicando los sentidos a lo
que estoy contemplando:

a) Ver a las personas y paisajes con la vista de la imaginacin.

Meditar y contemplar lo que estoy viendo. Sacar algn
provecho de todo ello.
b) Escuchar lo que dicen o pueden decir. Tras haber escuchado
un rato, dejar que las palabras penetren en mi interior.
c) Oler y gustar la profundidad de aquella escena. A veces lo
hacemos cuando decimos: "me huelo que telefonear", o bien
"esto me ha dejado un buen sabor de boca". O tambin
recordar aquellos olores que me gustan o no. Quin no
recuerda el olor de la tierra tras la lluvia! Preguntarse qu
sabor de boca me va dejando el hecho de estar contemplando
la vida de Dios.
d) Tocar con las manos, abrazar, besar los sitios que Jess pisa y
toca. Y por qu no, dar la mano, abrazar o besar a Jess o a
alguno de los personajes que estoy contemplando!

4.4. LA REPETICIN

La repeticin va a jalonar todo el camino de los Ejercicios y, de suyo,

es el mtodo que se practicar ms veces. Su punto de apoyo estara
en la anotacin segunda (sentir y gustar internamente) y en la adicin
cuarta: en el punto en que hallare lo que deseo, ah me detengo [76].
Ignacio quiere que se haga nfasis y pausa en los puntos en que he
sentido mayor consolacin o desolacin. Se da tiempo al tiempo para
que las vivencias se asienten y asimilen.

Cuntas veces queremos volver a escuchar un disco que nos

gusta! O volver a ver aquella pelcula y revisar aquellos detalles que
se perdieron en una primera visin! O volver a encontrar a aquel

17
amigo porque con una sola conversacin no tuvimos bastante y haba
algunas cosas que quedaron matizadas. Esta es la base humana de lo
que San Ignacio llama repeticin. Consiste en volver sobre aquello en
que Dios ha estado insistiendo. Hay dos razones para repetir:
1. Porque me ha ido bien. Me he sentido en paz y con gozo. Qu
me quiere decir el Seor a travs de esta consolacin? Es un
modo de profundizar en algo.

2. Porque he tenido alguna dificultad. Debido al momento

personal, a la temtica, al horario... Y quiero volver y descubrir la
raz de la dificultad. Dios tambin habla a travs de los
momentos difciles! Y all debo encontrarlo.

Como todas las oraciones que hemos visto, la "repeticin" tambin

incluye tres momentos: a) preparacin; b) oracin; c) examen.

4.5. EL RESUMEN

A la repeticin, en la Primera Semana sigue el resumen. Es una

especie de paso del anlisis a la sntesis. La repeticin y el resumen
inducen a un tipo de oracin ms simplificada, no slo respecto a las
ideas, sino respecto tambin a los afectos mismos. Con ello, Ignacio
conduce al ejercitante en el crecimiento de la oracin. Desde una
oracin ms discursiva se avanza hacia una oracin ms afectiva y
ms simplificada, hasta llegar a un solo acto de amor complexivo
ininterrumpido por mucho tiempo.

Este tipo de oracin tiene una fuerza psicolgica muy grande. Es

martillar y hundir hasta el fondo los ejes esenciales y claves del fruto
de mi oracin.

4.6. LOS TRES MODOS DE ORAR [238-260].

Estos son modos sencillos de acercarnos al Misterio.

a) Primer modo:
- La materia de oracin versa sobre los mandamientos, los
pecados capitales, los cinco sentidos corporales, las potencias
del alma, las virtudes, las bienaventuranzasLa materia se
desentraa, razonando y discurriendo para entenderla mejor,
me dejo impresionar por ella, y examino mi vida de acuerdo
con lo que medito.
- Es una mezcla de oracin, meditacin, peticin y accin de
gracias.

18
 - En definitiva, en este Primer modo se trata de desmontar todo
aquello que me impide acceder a mi verdad. Ignacio era un
hombre de la sospecha que intentaba desvelar aquellos
engaos presentes en mi vida.

b) Segundo modo
- Ignacio pone atencin a la postura corporal. Es una oracin
ms afectiva. Conviene pararse en la consideracin de cada
palabra.
- La materia de la oracin puede ser una oracin vocal: salmos,
himnos del Nuevo Testamento, oraciones ya hechas, frases
evanglicas, etc.
- Se detiene uno en cada palabra de la oracin, dejando que los
afectos broten espontneamente, y se detiene uno en esa
palabra, mientras broten los afectos y se susciten las ideas,
sin prisa por pasar a otra palabra. Al final se recita la oracin
lentamente. Y uno se sorprende al encontrar en la oracin
vocal, que ha tomado como base, nuevas resonancias, nuevos
matices y nueva profundidad.

c) Tercer modo
- Es orar por comps. Hace referencia al ritmo, pronunciando
cada palabra entre un anhelito y otro. Las palabras se
adentran as en el orante. El redescubrimiento hoy de la
oracin a travs del ritmo respiratorio puede revalorizar esto
modo de orar sencillo.
- Como apoyo a este tipo de oracin, se utiliza una oracin
vocal conocida, y se va rezando rtmicamente al comps de la
respiracin, repitiendo la frase que corresponda, sin
atropellarse. Es un rezo vocal, pausado, rtmico; oracin vocal
y mental a la vez, tomando como norma el movimiento
respiratorio, no precisamente de un modo matemtico.
- Tiene su relacin con la oracin de Jess. Se presta a la
meditacin de ciertas frmulas y a una reflexin tranquila,
llena de gusto espiritual, en los intervalos. Es un tipo de
oracin fcil que tranquiliza y unifica interiormente a la
persona.

PARA EL TRABAJO PERSONAL Y/O GRUPAL

1. Reflexin sobre mi propia vida personal de oracin. Cmo oro?

Qu valor tiene la oracin en mi vida?
2. Recursos-Medios que utilizo para mi oracin personal: lecturas,
esquemas, msica, ambientacin, postura.

19
 3. Dificultades que experimento en mi oracin personal.
4. Realizar uno de los ejercicios que aparecen en los Mtodos de
oracin para apropiarnos del mtodo.
5. Lc 11,1: Una vez estaba l orando en cierto lugar; al
terminar, uno de sus discpulos le pidi: 'Seor, ensanos una
oracin...'. Haz una oracin donde le pidas a Jess que te ensee
a orar.

ORAR CON TEXTOS DEL EVANGELIO

Las contemplaciones que propone San Ignacio suelen partir de un

pasaje en el que Jess interviene, ms con acciones que con palabras, y
quieren llevar a la experiencia del Padre, a travs de Jess: Quien me
ha visto a m, ha visto al Padre, dice Jess.

A Dios se le experimenta a medida que nos vamos apegando a la

persona de Jess, y dejando que su palabra, su obra y su actitud, calen
en nosotros. Junto a l podemos entrever cul es su sentir sobre las
cosas, cul es su motor, cules son los motivos que le hacen actuar
como acta.

A la vez, al situarnos junto a l en apertura, nos va haciendo desear

poder tener los mismos sentimientos que Cristo Jess... e irlos
adquiriendo, y actuar de acuerdo a ellos.

PREPARACIN PARA LA ORACIN:

1. La historia...: Se trata de leer despacio el pasaje que se quiere

contemplar, sin pretensin alguna de anlisis. La nica finalidad es la de
recoger los datos necesarios para poder sumergirme despus en la
escena.

2. Composicin, viendo el lugar... con la vista imaginativa...:

No es otra cosa que situar el lugar donde se desarrolla la escena, con el
fin de centrarse en l: imaginar si es exterior o interior, da o noche, si
hace fro o calor, si el sitio es grande o pequeo, cunta gente hay,
cmo se sitan, etc...

3. Pedir lo que quiero...: En este rato de oracin pretendo

conseguir con la ayuda de Dios...: experimentar algo, conocer ms a
Jess, cambiar mi actitud interior... Como esto es difcil de obtener por
nosotros mismos, debido a nuestra falta de libertad interior, que nos

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cierra, hay que pedrselo al Seor, para que nos ayude a abrirnos a su
gracia y que brote de nosotros lo que est ah desde siempre.

En las contemplaciones ignacianas de la vida de Jess, se pretende

conocerle internamente a l, sus razones, sus sentimientos,... en
mi interior, en mi hondura. Por eso la peticin es siempre:
Conocimiento interno del Seor, para que ms le ame y le siga....

EJEMPLO PARA REALIZAR EL EJERCICIO:

1. Ver las personas.... Se trata de meterse imaginativamente en la

escena e ir recorriendo las personas... Sus caras, sus gestos, las
miradas, los movimientos, la distancia, la cercana... Dejarlas pasar por
la vista imaginativa como si estuviramos viendo una pelcula sin
palabras. Mirar a Jess como es mirado por la gente... Dejarse mirar por
l... Que cale en nuestro corazn...

2. Or lo que dicen.... Hay que recorrer la escena, oyendo lo que

habla Jess, los comentarios que se hacen, los ruegos y las preguntas
que se le hacen a Jess, las respuestas que da... Habla t tambin,
pregntale... Aplcalo a lo que vives contigo y con los dems...

3. Mirar y considerar lo que hacen.... Hay que fijarse en las

actuaciones de las personas que entran a formar parte de la escena, en
la actuacin de Jess con la gente...: actuacin sencilla, acogedora,
motivadora... Mirar cmo consuela, cmo sana, cmo interpela con
cario, moviendo los corazones... Mirar tambin cmo se dirige la gente
a l...: Cmo le hablan, cmo esperan algo de su parte, cmo intentan
acercarse para verle y escucharle mejor, cmo piden con fe... Acrcate
t tambin y emppate de las acciones de Jess...

Estos tres puntos puedes desarrollarlos en el orden indicado, o

bien siguiendo los tres pasos a la vez, metindote en la escena y
participando de ella, como si fueras un personaje ms. Puedes hablar o
callarte, pero ests ah, miras, escuchas, intervienes, sientes, pides...
Vives la escena desde dentro... Es importante que vayas cayendo en la
cuenta de lo que all sucede, y te lo apliques... T eres uno de entre la
gente, o eres al que Jess se dirige o cura... Eres el que se acerca, o el
que est junto a Jess, oyendo.

El ltimo rato de oracin, dedcalo a mantener un dilogo en

forma de coloquio con el Seor, ya sabes, como un amigo con otro
amigo, manifestndole lo que has sentido, o lo que te gustara sentir...
Dejando que l llene tu corazn y te saque de ti, hacia los hombres...

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 ENCUENTROS

Quien no ama a su hermano, a quien ve,

no puede amar a Dios, a quien no ve (1Jn 4,20).

Si soy un espejismo con el otro, cmo es mi encuentro contigo?

Gestos de rito repetido o cuerpo de tedio y costumbre?
Corazn domesticado o palabra de libro y calendario?
Si me defiendo de tu novedad con lo que ya s de ti, encerrar tambin a los dems en lo
que ya s de cada uno, sin dejarles espacio para lo nuevo.

Si no soy pobre ante ti, contemplando fascinado tu grandeza,

tampoco regalar como la lluvia universal mis das y mis fuerzas.

Si multiplico las palabras hasta abrumarme en tu silencio, cmo ser capaz de escuchar
el grito rebelde del oprimido y la queja muda del saqueado?
Si mi cuerpo no te acoge y siente tu presencia cercana, cmo podr ser templo libre, sin
dolos publicitarios vivos, ni crcel de nostalgias presas?
Si no tolero tu misterio en paz y trasparencia, no acoger lo incomprensible de los otros
sin que mi impaciencia hierva.

Sin oracin dura, tediosa y tentadora, slo buscar relaciones humanas fciles,
sin atravesar fiel el desierto hacia encuentros de tierra libre.

Si no espero la hora de tu llegada, tampoco llevar en mi corazn

la cosecha que se gesta en vidas dobladas sobre su dolor como los surcos cerrados.

Si no adoro en silencio tu transcendencia que abre al tercer da sepulcros y cerrojos,

encarcelar sin futuro situaciones y personas.

Si no me alegro contigo acogiendo la plenitud de tu presencia,

cmo dejar recrear en los encuentros que dan vida y en medio de un pueblo que
celebra? Soy la misma relacin de todo encuentro.

Si en verdad soy contigo fuego, con slo abrir los ojos y dar un paso
no ser como el hermano hielo.

Benjamn Gonzlez Buelta, SJ., La transparencia del barro

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