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CRENA E PERCEPO

da EDIO DE 2014 do

COMPNDIO EM LINHA
DE P ROBLEMAS DE FILOSOFIA A NALTICA
2012-2015 FCT Project PTDC/FIL-FIL/121209/2010

Editado por
Joo Branquinho e Ricardo Santos

ISBN: 978-989-8553-22-5

Compndio em Linha de Problemas de Filosofia Analtica

Copyright 2014 do editor
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa
Alameda da Universidade, Campo Grande, 1600-214 Lisboa

Crena e Percepo
Copyright 2014 do autor
Andr Abath

Todos os direitos reservados

Resumo
Nesta entrada, discutida a relao entre experincias perceptuais e
estados de crena. Mais especificamente, so discutidas duas posies.
A primeira, aqui chamada de reducionismo, a posio segundo a qual
experincias perceptuais so simplesmente identificadas com certas
formas de crer. A segunda, aqui chamada de no-reducionismo, nega essa
simples identificao, mas, ainda assim, toma crenas acerca do mundo
como essenciais para que tenhamos as experincias perceptuais que de
fato temos. Veremos de que forma tais posies foram desenvolvidas na
literatura, e se conseguem resistir ao apelo a uma posio contrria,
segundo a qual experincias perceptuais so fundamentalmente inde-
pendentes de estados de crena.

Palavras-chave
Percepo, crena, viso no-epistmica, D.M. Armstrong, A.D.
Smith, Fred Dretske

Abstract
This entry discusses the relation between perceptual experiences and
belief states. More specifically, two positions are discussed. The first,
here called reductionism, is the position according to which perceptual
experiences are simply identified with certain ways of believing. The
second, here called non-reductionism, denies this simple identification,
but still takes beliefs about the world as essential for us to have the
perceptual experiences that we do have. We will see how these two
positions have been developed in the literature, and if they can resist
the appeal of a contrary position, according to which perceptual expe-
riences are fundamentally independent of belief states.

Keywords
Perception, belief, non-epistemic seeing, D.M. Armstrong, A.D.
Smith, Fred Dretske
 Crena e Percepo
Esta uma entrada acerca da natureza da percepo. Mais especifi-
camente, uma entrada em torno da ideia de que avanaremos na
compreenso de tal natureza uma vez que consideremos a relao de
experincias perceptuais com estados de crena. Isso porque, para
alguns filsofos, perceber nada mais do que crer, de uma ou outra
forma a ser especificada. Ou seja, experincias perceptuais seriam
simplesmente identificadas com certas formas de crer. Seguindo
uma sugesto de Smith (2001), chamemos tal posio de reducionis-
mo. Para outros, perceber no crer, apenas, mas crenas acerca do
mundo so essenciais para que tenhamos as experincias perceptuais
que de fato temos. Ou seja, aqui experincias perceptuais no seriam
simplesmente identificadas com certas formas de crer, mas crenas
possuiriam um papel fundamental em tais experincias. Essa a po-
sio que chamarei de no-reducionismo. Veremos de que forma tais
posies foram desenvolvidas na literatura, e se conseguem resistir
ao apelo de uma posio contrria, segundo a qual experincias per-
ceptuais so fundamentalmente independentes de estados de crena.

1 Preliminares
Pode parecer, a princpio, pouco intuitivo que experincias per-
ceptuais sejam nada mais, nada menos, do que estados de crena,
ou mesmo que tais estados figurem entre seus aspectos essenciais.
Como foi diversas vezes observado na histria recente da filosofia,
as nossas experincias perceptuais possuem uma inegvel riqueza.
Em qualquer momento tpico de minha vida consciente, sou percep-
tualmente apresentado a objetos diversos, em simultneo, com as
mais variadas cores, texturas, formas, sons, odores etc. Poderiam as
crenas que formo diante do mundo capturar tal riqueza? Ao cami-
nhar por uma praia, posso reportar para mim mesmo, ou para um
amigo, o quo verde parece o mar a essa hora da manh o que,
certamente, expressa uma crena mas, alm disso, sou apresenta-
do ao seu movimento, a nuvens com certa forma, textura da areia,
ao som do vento ao atingir as folhas dos coqueiros, e tantos outros
elementos que no so verbalizados, e que talvez no sejam mesmo

Publicado pela primeira vez em 2014

2 Andr Abath

verbalizveis. Ser plausvel supor que formo crenas acerca de todos

tais elementos, de forma que possa defender a ideia de que minha
experincia perceptual naquele momento, em toda a sua riqueza,
nada mais, nada menos, do que o conjunto das crenas que formo, ou
mesmo de que tal conjunto um de seus aspectos essenciais?
Um problema que surge de imediato, contudo, ao iniciarmos uma
discusso acerca da relao entre estados de crena e experincias
perceptuais, que talvez no sejamos suficientemente cuidadosos em
nossa caracterizao dos primeiros estados. No pargrafo acima, pa-
rece haver a suposio de que crenas precisam ser verbalizadas ou
verbalizveis se no em voz alta, ao menos em monlogo interior.
Se assim fosse, a posio reducionista, ao menos, estaria em srias e
bvias dificuldades: o que reportamos verbalmente acerca do mundo
ao nosso redor no parece certamente capturar a riqueza das expe-
rincias perceptuais. E quanto aos animais no-humanos? Aqui no
temos experincias perceptuais na ausncia de relatos verbais acerca
do mundo ao seu redor?
Para um reducionista, o erro est na suposio inicial. Ter uma
crena no requer a capacidade de verbaliz-la. Nas palavras de
Armstrong possivelmente, o mais forte defensor da posio redu-
cionista ,
As crenas envolvidas precisam ser concebidas como crenas sub-
verbais. Animais podem perceber, algumas vezes, acreditamos, me-
lhor do que ns, mas carecem de todo de palavras. E ns mesmos te-
mos, frequentemente, dificuldade em traduzir nossas percepes em
palavras. Se pensarmos na riqueza e sutileza da informao que ganha-
mos atravs dos olhos, para ficar com apenas um exemplo, vemos que
grande parte dela escapa relativamente grosseira malha da linguagem
(1968: 209).
Bem, se as crenas em questo podem ser sub-verbais, do que, exa-
tamente, estamos falando aqui? De representaes mentais, talvez?
Fodor (1975), por exemplo que, saliente-se, contrrio ideia de
que haja uma relao essencial entre estados de crena e experincias
perceptuais , defende uma posio segundo a qual estar em um es-
tado de crena estar em uma certa relao com frases na linguagem
do pensamento, o sistema de representao subjacente nossa cogni-
o.1 Tal linguagem, embora distinta e independente das lnguas na-

1
A ideia semelhante a uma concepo clssica de crenas, segundo a qual

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 Crena e Percepo 3

turais, a elas se assemelha enquanto sistema: trata-se de um conjunto

de smbolos que podem unir-se, segundo certas regras, para a forma-
o do equivalente a palavras e frases. Podemos estar em distintas re-
laes com tais representaes (frases) na linguagem do pensamento.
Podemos ter em relao a elas uma atitude de crena ou desejo, por
exemplo, assim como de esperana ou medo. E o que significa ter tal
atitude? Aqui, a ideia simplesmente que as representaes em nossa
economia mental ocupam certos papeis. Ter uma atitude de crena
em relao a certa representao nada mais requer do que essa re-
presentao ocupar um papel de crena em nossa economia mental.
Assim, uma tal representao, se unida a desejos adequados, poderia
levar o indivduo ao, assim como seria instanciada uma vez que o
indivduo forme uma opinio acerca de certa questo.2
Uma tal concepo de crenas pode servir a um reducionista,
uma vez que esse precisa abrir espao terico para que possuamos
crenas no-verbalizadas (e mesmo no-verbalizveis de todo). Tam-
bm pode lhe servir uma concepo segundo a qual crenas no so
representaes mentais, mas sim disposies. exatamente essa a po-
sio defendida por Armstrong. Diz ele:
Dizer que A acredita que p no implica que haja qualquer coisa se pas-
sando na mente de A, ou que A esteja engajado em qualquer compor-
tamento, que poderia ser considerado uma manifestao da crena de
A. Faz sentido dizer que A acredita que p, mas que A est adormecido,
ou inconsciente. verdade que preciso haver alguma diferena no
estado mental de A se ele acredita em p em relao a seu estado se no
acredita em p. Mas no precisamos saber que diferena de estado essa ,
no mais do que precisamos saber qual a diferena em estado entre o
vidro frgil e o vidro que no frgil. A crena um estado mental dis-
posicional que dura por um intervalo maior ou menor de tempo, e que

ter uma crena estar em uma certa relao (de crena, precisamente) com uma
certa proposio. Em outros termos, estar em um estado de crena seria ter a
atitude de tomar uma determinada proposio como verdadeira. Para Fodor,
porm, permanece obscuro como podemos estar em relaes de tal natureza
com proposies, caso sejam tomadas como objetos abstratos, seguindo uma linha
fregeana.
2
Schiffer (1981) apresentou uma metfora que se tornou famosa, segundo
a qual crer que P seria ter a representao P em nossa caixa mental de crenas
(assim como poderamos falar metaforicamente em uma caixa mental de desejos,
esperanas etc.) A metfora til para compreendermos a posio de Fodor, mas
apenas uma metfora.

Edio de 2014
4 Andr Abath

pode ou no manifestar-se (seja na conscincia ou no comportamento)

durante esse intervalo (1968: 214).
O ponto, portanto, que um individuo e tambm um animal no
-humano pode possuir uma crena sem que essa esteja manifesta
em um determinado momento t, ou mesmo sem que se manifeste
de todo, enquanto perdurar. O que faz com que o indivduo ou
o animal no-humano possua a crena de que p estar disposto a
manifestar essa crena em certas condies (condies que suscitem
tal manifestao). Uma vez que no se trata de uma posio behavio-
rista Armstrong admite a legitimidade terica de estados mentais
enquanto estados internos , sabemos que crenas podem manifes-
tar-se no pensamento na conscincia, como dito acima ou no
comportamento, seja esse verbal ou no. Assim, posso manifestar
minha crena de que o Poderoso Chefo II o melhor filme da trilogia
tanto expressando-a verbalmente, caso algo nesse sentido me seja
perguntado, quanto escolhendo, na maior parte das vezes, esse filme
em detrimento dos outros dois da srie para ser revisto, quanto, ao
lembrar-me da trilogia, pensar nos aspectos que tornam o segundo
filme superior aos demais etc. Caso no surjam condies adequadas
para sua manifestao, porm, a crena pode permanecer adormeci-
da, mesmo at o momento em que deixe de existir o momento em
que mude minha opinio e passe a tomar O Poderoso Chefo, primeiro
da trilogia, como o melhor dos filmes.
No meu propsito, aqui, optar por uma certa concepo de
crenas, seja ela disposicionalista ou em termos de representaes
mentais.3 O ponto a ser salientado que, de forma a ter uma chance
de desenvolvimento, a posio segundo a qual percepes devem ser
compreendidas em termos de crenas especialmente em sua ver-
so reducionista precisa abrir espao terico para crenas que no
sejam verbalizadas ou verbalizveis de todo. Tanto uma concepo
segundo a qual crenas so representaes mentais quanto uma se-
gundo a qual crenas so disposies abrem esse espao terico. O

3
Note que, para um defensor de crenas enquanto representaes mentais,
precisamente o fato de que eu esteja em uma relao de crena com a representao
p, em primeiro lugar, que faz com que possua certas disposies em relao a p.
Assim, representaes mentais seriam mais fundamentais do que disposies, em
termos explicativos.

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 Crena e Percepo 5

que ser discutido daqui em diante compatvel, saliente-se, com

ambas as posies.
Antes de seguirmos, um ltimo ponto preliminar, importante
em especial para a posio reducionista. Como bem observado por
Armstrong (1968: 214), percepes do-se em um determinado ins-
tante (um intervalo maior ou menor de tempo) e tm um fim. A
minha percepo da rvore l fora, esquerda, tem um fim quando
trago o olhar de volta para a tela do computador. Porm, tenho a
crena de que h uma rvore l fora, esquerda de meu escritrio,
e essa no chega ao fim quando desvio o olhar; ela perdura.4 Mas se
percepes do-se em um determinado momento e chegam ao fim
quando desvio o olhar, ou toco outro objeto, ou sinto um novo cheiro
etc., e se crenas perduram para alm das percepes, como podem
percepes ser identificadas com crenas? A resposta que, para um
reducionista como Armstrong, o meu perceber a rvore l fora,
esquerda, no identificado simplesmente com a crena correspon-
dente; identificado com a aquisio de tal crena. Ou seja, segunda
essa posio reducionista, perceber a rvore l fora, minha esquer-
da, nada mais do que adquirir a crena de que h uma rvore l fora,
minha esquerda. Como diz Armstrong, percepes no so crenas...
porque elas so aquisies de crena (1968: 214/itlicos do autor).
Para um disposicionalista acerca de crenas, como Armstrong, essa
tese ganha a seguinte roupagem: percepes so aquisies de dispo-
sies. Porm, no preciso ser um disposicionalista para adot-la.
Um defensor da posio segundo a qual crenas devem ser entendi-
das em termos de representaes mentais pode tomar percepes
com sendo a aquisio de certas representaes com as quais estamos
em uma relao de crena.
Uma vez que tomemos percepes como sendo, essencialmente,
aquisies de crenas, no parece ser um problema que percepes
ocorram em um determinado instante e cheguem a um fim, fim esse
4
Tal crena ter, claro, um fim, caso testemunhe a rvore sendo derrubada, por
exemplo, ou com a minha morte. Mas o importante que a crena no teve seu
fim quando a percepo teve o seu. Tal correspondncia entre um e outro fim pode
ocorrer em casos atpicos, certamente. Se, no escuro, diante de um blecaute, em
uma sala cheia de pessoas, toco uma ma sobre a mesa, posso, ao tirar minha mo
da fruta, j no mais crer que est l sobre a mesa; pode ter sido pega por algum,
afinal.

Edio de 2014
6 Andr Abath

que no o fim das crenas, tipicamente. Porque, em chegando as

percepes ao fim, tambm no mais estou adquirindo a crena; ela
foi j adquirida.Terminada a percepo, estar encerrada a aquisio
da crena.5
De agora em diante, estarei supondo, portanto, que, para o redu-
cionista, percepes so nada mais, nada menos, do que aquisies
de crena. A seguir, veremos como tal posio desenvolve-se, e que
obstculos enfrentar.

2 Reducionismo: experincias perceptuais como aquisies de crena

Ainda que o defensor da posio reducionista, tal como a estamos
entendendo, consiga superar, ao menos inicialmente, as dificuldades
que consideramos na seo passada, h outras objees bvias que
precisa considerar. no confronto com tais objees que a posio
ganhar desenvolvimento.

2.1 Iluses, inclinaes para crer e crenas potenciais

Uma clara objeo posio reducionista surge quando considera-
mos casos de iluso perceptual. Em muitos de tais casos, o mundo
aparece-nos como sendo de uma determinada forma. Porm, cientes
de que estamos sendo iludidos, no acreditamos que o mundo seja
dessa forma. Um exemplo frequentemente utilizado no contexto de
tais discusses o da iluso de Mller-Lyer:6

5
Isso embora haja complicaes adicionais aqui. Caso passe um longo intervalo
de tempo mirando a rvore minha esquerda, no parece que a aquisio da crena
correspondente teve fim apenas quando voltei meu olhar de volta para a tela do
computador. Parece ter tido fim bem antes disso.
6
Para discusso, ver, por exemplo, Fodor (1984) e Jackson (1977: 41).

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 Crena e Percepo 7

Aqui, temos linhas que, de fato, possuem o mesmo comprimento.

Entretanto, para ns aparecem tal como se a primeira das linhas fosse
maior do que a segunda. E assim aparecem ainda que saibamos que
estamos diante de uma iluso. Logo, experienciamos as linhas como
tendo comprimentos diferentes, mas no adquirimos a crena cor-
respondente. Uma vez que estejamos cientes da iluso, acreditamos
que elas possuem o mesmo comprimento. E tal caso no uma ex-
ceo. Como diz Fodor, todas as iluses perceptuais padro exibem
esse carter curiosamente refratrio: saber que elas so iluses no as
faz desaparecer (1984: 34/itlicos do autor).
Tais casos de iluso, portanto, so um srio obstculo para a po-
sio reducionista. Neles, o mundo nos aparece como sendo de uma
certa forma, mas no adquirimos a crena de que seja, de fato, dessa
forma. Acreditamos que de outra forma, uma vez que sabemos que
estamos sendo iludidos.
Reducionistas como Armstrong, e tambm Pitcher (1971), no
se deixaram abalar pelo problema, contudo. Em alguns de tais casos,
ns teramos algo como uma inclinao para crer. Embora, no final
das contas, eu no creia que as linhas acima so de comprimentos
diferentes, eu estaria inclinado a faz-lo. E isso significaria, mais pre-
cisamente, que temos uma crena que , nas palavras de Armstrong,
contida por uma crena mais forte (1968: 221). Ou seja, por um
lado, adquiriramos a crena de que as linhas so de comprimentos
diferentes. Porm, por outro, essa crena seria contida por uma ou-
tra, mais forte, de que estamos sendo iludidos e as linhas so de igual
comprimento.
Certamente, esse embate entre uma crena mais fraca e outra mais
forte no um ao qual tenhamos acesso ao menos no tipicamen-
te em primeira pessoa, de forma que a sada do reducionista pode
ter ares de artificialidade. E no parece plenamente possvel que haja
casos em que o mundo nos aparece de uma forma sem que estejamos
sequer inclinados a crer que dessa forma? Suponha, por exemplo,
que um indivduo passe dias sendo exposto iluso de Mller-Lyer
(ainda que no continuamente). No haver um momento em que ele
no mais possui qualquer inclinao para crer que as linhas possuem
comprimentos distintos? Parece razovel supor que sim.7

7
Suponho aqui que, apesar da exposio frequente iluso, ela no desapareceria
Edio de 2014
8 Andr Abath

Mas, ainda que haja tais situaes, os reducionistas no conside-

ram a batalha perdida. Para Armstrong, h uma anlise contrafatual
disponvel para casos dessa natureza, que clarificam de que forma
crenas ainda so essenciais para a experincia perceptual: No fosse
o fato daquele que percebe ter outras crenas, independentes, acerca
do mundo, ele teria adquirido certas crenas crenas correspon-
dentes ao contedo de sua percepo (1961: 222). Ou seja, no fosse
o fato de saber que estou diante de uma iluso, teria adquirido a
crena de que estou diante de linhas de comprimentos diferentes.
Armstrong diz de tais casos que envolvem crenas potenciais.
A anlise contrafatual dos casos pode ser correta. Porm, por si
s, no garante o vnculo profundo, constitutivo, entre crenas e ex-
perincias perceptuais que busca o reducionista. Isso porque, como
diz Smith (2001: 209), um lder em potencial no , de fato, um l-
der, assim como uma crena em potencial no , de fato, uma crena.
Quo grave esse problema? Bem, se experincias perceptuais forem
nada mais, nada menos, do que a aquisio de crenas, certamente
deseja-se que as experincias perceptuais elas mesmas possuam mar-
cas dos estados de crenas, incluindo aqui marcas acessveis ao sujei-
to. Deseja-se, por exemplo, que as experincias perceptuais possuam
marcas da fenomenologia das crenas, do como para o sujeito, de seu pon-
to de vista, ter uma determinada crena. Assim, podemos entender
que algo como uma inclinao para crer possa ter elementos da feno-
menologia das crenas, tal que, se a experincia perceptual parecer
incluir tais elementos, teramos uma razo, ao menos, para supor que
h um vnculo constitutivo entre os estados. Entretanto, uma crena
em potencial, como descrita por Armstrong, uma crena que vira-
mos a ter em uma situao contrafatual, mas no temos em absoluto
em um determinado momento, no possui rastros fenomenolgicos,
de forma tal que no sugere um envolvimento de um estado de cren-
a na experincia perceptual.
No toa que, onde Armstrong fala em crena potencial,
Pitcher prefere falar em inclinaes suprimidas para crer, ou seja, incli-
naes suprimidas por outras crenas. Tais inclinaes, contudo, no
seriam completamente suprimidas: Eu no quero dizer, claro, que

para o sujeito, que as linhas continuariam a parecer ter tamanhos distintos.Trata-se,

porm, de uma questo emprica se essa suposio verdadeira.

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 Crena e Percepo 9

a inclinao totalmente suprimida, i.e que seja suprimida, por assim

dizer, de todo da conscincia (1971:93n/itlicos do autor). Em no
sendo completamente suprimidas, tais inclinaes poderiam deixar
marcar fenomenolgicas de crenas na experincia perceptual. Em
um caso como o da iluso de Mller-Lyer, a ideia que teramos
uma supresso quase que total de nossa inclinao para crer que as
linhas so de comprimentos diferentes. Mas o pouco que resta dessa
inclinao seria suficiente para haver alguma, ainda que frgil, marca
fenomenolgica de tal crena na experincia perceptual.
Smith (2001: 289) apresenta uma leitura para a ideia de crenas
potenciais, de Armstrong, que busca preservar o elemento fenome-
nolgico das crenas nas experincias perceptuais. Deveramos pen-
sar aqui no em uma analogia com o lder em potencial exemplo
dado por ele prprio mas em analogia com um trem operando,
em tenso, mas que impedido de mover-se por ao de uma fora
contrria. Se assim pensarmos as crenas em potencial como um
processo de aquisio de crenas que inicia seu movimento, que teria
como fim a prpria aquisio da crena, mas que parado por uma
crena contrria poderamos, mais uma vez, supor que deixassem
marcas fenomenolgicas na experincia perceptual. Assim, nos casos
de Mller-Lyer, teramos o incio de um processo de aquisio de
crenas, freado por crenas contrrias. Naturalmente, isso precisaria
ocorrer mesmo em casos como o do indivduo frequentemente ex-
posto iluso.
Consideradas tais dificuldades, a ideia reducionista, em sua verso
um pouco mais refinada, passa a ser de que ou bem as experincias
perceptuais so aquisies de crena, ou bem pressionam para tal
aquisio, que s no ocorre por interveno de uma crena contr-
ria. Ainda assim, poder-se-ia dizer, como faz Smith, expondo sua
leitura de Armstrong, que experincias perceptuais so no apenas
essencialmente, mas intrinsicamente, indutora de crenas, tendo, por-
tanto, uma natureza intrnseca que apenas pode especificada em re-
lao com crenas (2001:291/itlicos do autor).
Contudo, as dificuldades para a posio reducionista no se en-
cerram aqui.

Edio de 2014
10 Andr Abath

2.2 Crenas adquiridas inconscientemente

Cotidianamente, somos surpresos por nossa prpria distrao. Vou
cozinha em busca de um copo de leite. No caminho, distraio-me
com um problema filosfico. Abro a geladeira, vasculho o seu con-
tedo, passo os olhos pelo copo de leite e a fecho. Esqueo o que
procurava. Algum me diz: Voc no queria um copo de leite? Re-
cordo e recupero o meu desejo, porm respondo, com sinceridade:
No h leite na geladeira. A seguir, retorno geladeira, e digo: Ah,
sim, agora lembro de o ter visto aqui!. J Armstrong considera o
caso em que, durante um passeio, engajado em uma conversa, mas
com olhos voltados para o cho, com toda a aparncia de cuidado e
concentrao (1968: 232), tropea desastradamente em um tronco.
Parece razovel dizer que, no primeiro caso, eu vi o copo de leite
na geladeira e, no segundo, Armstrong viu o tronco em seu cami-
nho. Tambm parece perfeitamente razovel dizer, contudo, que, no
momento em que os objetos foram vistos, eu no estava ciente de
ter visto o copo de leite, assim como Armstrong no estava ciente
de ter visto o tronco em seu caminho.8, 9 Para os nossos propsitos,
a questo, porm, : apesar de os objetos terem sido vistos, crenas
acerca deles foram adquiridas? Naturalmente, um reducionista como
Armstrong precisa dizer que sim. Mas uma vez que os sujeitos no

8
Armstrong (1980: 59) apresenta um caso semelhante, que veio a tornar-se
famoso na literatura sobre a conscincia. Trata-se de um motorista, que, em uma
longa jornada, repentinamente nota que dirigiu por um longo tempo sem dar-se
conta do que estava fazendo, de maneira distrada. Ainda assim, parece claro que
estava vendo a rota, embora no estivesse ciente de seus estados perceptuais.
9
Na literatura recente em psicologia, h um grande nmero de experimentos
lidando com os fenmenos da cegueira por desanteno (ver, por exemplo, Mack
& Rock 1998) e cegueira mudana (ver, por exemplo, Resnik et al. 1990). Em
tais casos, temos objetos salientes no campo de viso do sujeito, ou mudanas na
cena, que no so notados devido ao fato de o sujeito ter sua ateno perceptual
momentaneamente voltada para um outro ponto da cena. Diante de tais casos,
comum a concluso de que tais objetos ou mudanas simplesmente no foram
vistos, ao menos no conscientemente, apesar de sua salincia. Note, porm, que
tais casos so distintos dos considerados acima. L, temos casos em que a ateno
perceptual est voltada para os objetos, mas em que os sujeitos esto envolvidos
em uma tarefa cognitiva distinta, e, portanto, distrados em relao sua tarefa
perceptual.

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 Crena e Percepo 11

esto cientes de terem vistos os objetos, eles tambm no esto cien-

tes de terem adquirido qualquer crena acerca deles. Assim, caso
crenas tenham sido adquiridas, o foram inconscientemente. Que ra-
zo, porm, temos para supor que as crenas de fato foram adquiridas
em um nvel inconsciente? Armstrong considera duas situaes. Ou
bem, em um momento posterior, torno-me ciente de ter adquirido a
crena em um momento anterior, ou a crena manifesta-se em meu
comportamento, ainda que no esteja ciente de que se trata de uma
manifestao dessa crena. Por exemplo, no primeiro caso, se, ao
voltar geladeira, eu me dirigisse diretamente ao ponto onde est o
copo de leite, seria razovel dizer que havia anteriormente adquirido
uma crena acerca da localizao do copo, ainda que inconsciente-
mente. Afinal, meu comportamento teria sido guiado por essa cren-
a. No segundo, Armstrong poderia vir a lembrar-se de ter visto
que havia um tronco em seu caminho, embora, no momento em que
tropeou, no estivesse ciente de o estar vendo.
Ser, entretanto, que, em todos os casos em que objetos so vistos
sem a cincia de estarem sendo vistos, crenas acerca deles seriam
adquiridas inconscientemente? Eu no poderia ter visto o copo de
leite sem que, em um momento posterior, recordasse de t-lo visto,
e assim de ter adquirido crenas acerca dele, e sem que meu compor-
tamento futuro fosse guiado por essa crena? Pode parecer que sim.
Afinal, tal como apresentado o exemplo, a crena em causa manifes-
ta-se em um momento posterior dada a minha recordao da tarefa
de buscar o copo de leite, e diante da recuperao de meu desejo de
faz-lo. Suponha, porm, que o problema filosfico que me distraiu
passa a ocupar-me por inteiro, tal que jamais recordo da tarefa em
questo, e jamais recupero o meu desejo por aquele copo de leite es-
pecfico. No retorno para peg-lo, e jamais vejo-o novamente foi
retirado da geladeira por outra pessoa quando volto a abri-la. Nesse
caso, Armstrong diria, certamente, que se trata de uma crena, en-
tendida enquanto uma disposio, que jamais foi manifesta. Porm,
se jamais foi manifesta, e diante da especificidade do caso, que razo
temos para supor que foi adquirida em primeiro lugar?
Nesse ponto da discusso, tal como apontado por Smith (2001),
precisamos ser cuidadosos acerca do contedo das crenas em causa.
Isso porque um caminho aberto para o redutivista conceder, por
um lado, que no adquiri a crena de que h um copo de leite em
Edio de 2014
12 Andr Abath

certo ponto da geladeira, e argumentar, por outro, que adquiri uma

crena com contedo distinto. Que contedo seria esse? Talvez de
que havia um objeto de vidro em certo ponto da geladeira. Ou, em
termos ainda menos especficos, talvez a crena de que havia algo na-
quele (suponha que a expresso verbal da crena viesse acompanhada
por um gesto de apontar) ponto da geladeira. Em nenhum momento
o reducionista disse, afinal, que as crenas em causa precisam ser tais
que envolvam uma identificao, reconhecimento, do objeto perce-
bido. Se o objeto foi percebido de maneira muito breve, confusa, sem
o seu reconhecimento, as crenas adquiridas teriam um contedo
que capturaria tal brevidade, confuso e indistino. Pensemos, por
exemplo, nas crenas tipicamente formadas diante de experincias
envolvendo acidentes ou crimes.
Isso no responde, certo, dificuldade apontada acima. Ainda
que a crena em questo capture uma experincia perceptual breve,
confusa, sem reconhecimento do objeto, caso no possua manifes-
tao, o que garante estar ou ter estado presente, ainda que incons-
cientemente? Porm, tambm certo que essa dificuldade no fatal
para o reducionismo. Afinal, o defensor da posio poderia sempre
insistir que crenas podem estar inconscientemente presentes sem
que jamais se manifestem. S que, se jamais forem manifestas, nin-
gum estar ciente de sua presena, nem mesmo o seu prprio pos-
suidor.
Temos, portanto, dificuldades que se somam para o reducionis-
mo, mas nenhuma delas parece ser, at o momento, insupervel.
Dito isso, voltemos a problemas relacionados riqueza da experin-
cia perceptual.

2.3 Pequenas percepes e a riqueza da experincia perceptual

Acima, vimos que, diante do fato da riqueza que possui uma expe-
rincia perceptual tpica, o reducionista precisa de uma noo de
crena que o permita falar em crenas sub-verbais, tal como posto
por Armstrong. Mas isso no parece lhe ser suficiente. Por que ser
razovel pensar que formamos crenas, ainda que sub-verbais, para
cada um dos elementos que perceptualmente experienciamos em um
dado momento? Discutindo precisamente esse ponto, Dretske escre-
ve:
&RPSrQGLRHP/LQKDGH3UREOHPDVGH)LORVRD$QDOtWLFD
 Crena e Percepo 13

Olhe a bandeira [dos Estados Unidos] por alguns instantes. Quantas

estrelas voc v? Se a bandeira tem cinquenta estrelas, e se nenhuma
delas est obscurecida por dobras no pano ou por outros objetos, pa-
rece razovel o bastante dizer que voc viu-as todas. Todas as cinquenta.
Qual delas ou quais delas voc notou? Parece estranho (ao menos aos
meus ouvidos) dizer que voc notou cada estrela na bandeira, mas no
parece absolutamente estranho dizer que voc viu-as todas...Os sis-
temas sensoriais, e em particular o sistema visual, entregam mais in-
formao do que ns podemos (cognititivamente) digerir (2000: 110/
itlicos do autor).
O ponto que podemos ver sem notar. Vemos cada uma das estrelas,
mas no notamos cada uma delas; ou seja, no voltamos para cada
uma delas, em particular, a nossa ateno. O que sugere que no
adquirimos crenas acerca de cada uma delas, nem mesmo crenas
sub-verbais.10
Claro, muitas experincias perceptuais ordinrias so ainda mais
ricas que a descrita por Dretske nessa passagem. Imagine um indiv-
duo observando uma paisagem urbana, no topo de um arranha-cu,
ou no topo de um monte. O que significaria dizer que tais experi-
ncias perceptuais so nada mais, nada menos, do que a aquisio de
certas crenas, conscientes ou no, verbais ou no, ou que, se no
envolvem a aquisio de crenas, pressionam nessa direo? No pa-
rece certamente razovel dizer que formamos crenas para cada um
dos edifcios que vemos na paisagem, ainda que sejam sub-verbais
ou inconscientes. O que parece razovel que venhamos a adquirir

10
Saliente-se que Dretske toma como perfeitamente possvel que um objeto
possa ser visto sem que seja em particular foco de nossa ateno, ou sem que
seja notado. Isso o coloca em desavena com uma interpretao comum para os
experimentos mencionados na nota 9, que envolvem cegueira por desateno ou
cegueira mudana, segundo a qual objetos no notados podem ser considerados
como no vistos, ao menos no conscientemente. Para ele, o que tais experimentos
sugerem exatamente que objetos podem ser vistos sem que sejam notados, sem
que sejam em particular foco de nossa ateno, ou sem que formemos crenas
acerca deles. H certamente questes delicadas nessa disputa acerca do grau de
ateno necessrio para que um objeto seja visto afirmar que podemos ver objetos
sem que sejam em particular foco de nossa ateno, como faz Dretske, distinto
de dizer que podemos ver objetos ainda que no sejam foco de nossa ateno em
absoluto. Por exemplo, posso no voltar minha ateno especificamente para uma
das estrelas da bandeira americana, mas ainda assim ela pode ser foco de minha
ateno no sentido mnimo de que visualmente varri a cena no caso, a bandeira
por inteiro. Para discusso, ver Dretske 2006.

Edio de 2014
14 Andr Abath

crenas para a cena perceptual como um todo e/ou para alguns de

seus elementos. Posso, por exemplo, formar a crena valorativa de
que a paisagem do topo do Empire State a mais impressionante das
urbanas, ou de que o Empire State mais baixo do que o GE Buil-
ding. Mas no razovel supor que adquiro crenas para cada um dos
elementos que percebo na vasta paisagem urbana.
Por que seria isso um problema para o reducionista, uma vez que
crenas para a cena perceptual como um todo, ou para alguns de seus
elementos, so tipicamente adquiridas quando diante de uma expe-
rincia perceptual rica? No seria isso suficiente para o reducionista?
Uma forma de colocar o problema a seguinte: uma vez que as cren-
as que o indivduo adquire no capturam a experincia perceptual
em toda a sua riqueza, tais crenas no esgotam tal experincia; ou
seja, h mais para a experincia perceptual do que as crenas adqui-
ridas. Mas ora, a tese do reducionista que experincias perceptuais
so nada mais, nada menos, do que aquisies de crena, ou, se no
houver a aquisio propriamente dita, as experincias perceptuais
pressionam nesse sentido. No mnimo, o fato da riqueza da experi-
ncia perceptual traz srios desafios para essa tese.
No que reducionistas sofisticados, como Armstrong, no te-
nham tambm aqui possveis sadas. Em se tratando de experincias
perceptuais como as descritas, muitos elementos da paisagem podem
ser objeto de nossa ateno por apenas brevssimos momentos. Po-
dem ser de fato vistos por apenas brevssimos momentos. Nesse caso,
talvez a experincia de tais elementos parea ser temporalmente in-
suficiente para a aquisio de crenas. Contudo, se o problema em
questo apenas que o intervalo de tempo da experincia perceptual
insuficiente para tal aquisio, uma anlise contrafatual est tam-
bm disponvel, pois o que estaria em jogo seria o que Armstrong
chama de uma pequena percepo:
O que ocorre no caso de uma pequena percepo que adquirimos
um estado, um estado que mal persiste por algum tempo, mas que,
tivesse persistido, teria sido uma crena acerca do estado atual de nos-
so corpo ou do ambiente. No h qualquer razo por que deveramos
negar essa possibilidade (1968: 233).
H ao menos duas razes pelas quais essa sada em termos de peque-
nas percepes parece insatisfatria.

&RPSrQGLRHP/LQKDGH3UREOHPDVGH)LORVRD$QDOtWLFD
 Crena e Percepo 15

Primeiro, o problema da riqueza das experincias perceptuais no

apenas uma questo de insuficincia de intervalo de tempo para
a percepo. Ao olhar janela afora, encontro uma imensa rvore
minha esquerda. Em parte dela fixo meu olhar. Minha experincia
perceptual apresenta-me a inmeras folhas e frutos, simultaneamen-
te. Por mais longa que seja a minha experincia perceptual aqui,
parece irrazovel supor que virei a adquirir crenas para cada um
dos elementos que me so perceptualmente apresentados (para cada
folha, cada fruto, cada galho). Poderia ser razovel pensar que viria
a adquirir essas crenas caso viesse a inspecionar cada um de tais
elementos, individualmente. Mas isso precisamente o que a experi-
ncia perceptual tpica no : uma inspeo de elementos especficos
no mundo. Tipicamente, a experincia perceptual marcada pela
apresentao de elementos diversos do mundo em simultneo ou
seja, por sua riqueza.
Segundo, tal como apontado acima, uma anlise contrafatual nes-
sas linhas, por si s, no garante a presena de qualquer marca feno-
menolgica de crenas na experincia perceptual afinal, as cren-
as no foram de fato adquiridas. Sem tais marcas, no temos razes
para compreender as experincias perceptuais em jogo em termos de
crenas. Alm do mais, a sada para esse problema especfico apon-
tada acima, sugerida por Smith, no perece estar disponvel aqui: a
de que o processo de aquisio de crenas teria sido iniciado, porm
interrompido por ao de uma crena contrria. Em se tratando da
riqueza da experincia perceptual, a questo exatamente ser irrazo-
vel supor que o processo de aquisio de crenas iniciado para cada
um dos elementos do mundo que nos so apresentados.
Temos, portanto, um conjunto de dificuldades que tornam a po-
sio reducionista pouco atraente.11 Tais dificuldades motivaram, em

11
No estou supondo que um reducionista no teria outras vias, no consideradas
por Armstrong, para lidar com o problema da riqueza da experincia perceptual.
Por exemplo, poderia ser negado que, no caso do indivduo que observa uma
paisagem urbana, ou daquele que observa a bandeira americana, o contedo de
sua experincia inclua os elementos que so vistos, porm sem que sua ateno
seja especificamente para eles voltada. Mais especificamente, poderia ser negado
que o contedo da experincia perceptual inclua tais elementos enquanto distintos
uns dos outros. Talvez, poder-se-ia dizer, nossa experincia represente o ambiente
diante de ns, em tais casos, como contendo prdios diversos, ou estrelas diversas.

Edio de 2014
16 Andr Abath

parte, o surgimento de posies radicalmente contrrias, segundo

as quais experincias perceptuais no possuem nenhuma relao es-
sencial, constitutiva, com crenas. para tais posies que volto s
atenes a seguir.

3 Ver que e viso no-epistmica

Filsofos como Dretske supem que o reducionismo afetado por
uma confuso relativamente bvia, que remete ao uso dos termos
perceptuais na linguagem ordinria. Frequentemente dizemos de um
sujeito S que percebe (ou v, ouve etc.) que tal e tal: Joo viu que
havia uma pedra no caminho, Marcos ouviu que Maria havia che-
gado, Helena percebeu que o pardal estava em sua janela. Em tais
casos, os verbos perceptuais funcionam como factivos. Isso significa
que ao proferirmos, por exemplo, frases como Joo viu que havia
uma pedra no caminho, tal uso do verbo ver pressupe que o seu
complemento que havia uma pedra no caminho expressa uma pro-
posio verdadeira.12 Ou seja, tal uso do verbo ver pressupe que
o seu complemento expressa um fato. Da falarmos, aqui, em verbos
factivos. Mais: uma vez que os verbos perceptuais funcionem como
factivos, parece claro que estados cognitivos, como crenas, julga-
mentos, esto envolvidos por parte do sujeito a quem as experincias
perceptuais so atribudas; na verdade, que as experincias percep-
tuais so equivalentes a tais estados cognitivos. Afinal, o modo como
os verbos so usados sugere que os sujeitos esto em uma relao
perceptual precisamente com fatos, entendidos como proposies
verdadeiras. Mas ora, se assim for, parece claro que o sujeito preci-
sa possuir e aplicar os conceitos envolvidos na proposio: a descri-
o do estado perceptual de Joo implica a sua posse e aplicao de

Naturalmente, assim entendida a riqueza da experincia perceptual, ao menos em

tais casos, poderia ser capturada em termos de disposies para crer. Tal posio
defensvel, mas um engajamento argumentativo rapidamente nos conduziria a
discusses acerca de como especificar o contedo da experincia perceptual, o que
fugiria ao escopo desta entrada. Por agora, desejo apenas salientar que o caso contra
o reducionismo acumulativo. O que torna a posio pouco atraente o nmero
de problemas que enfrenta, sem que nenhum deles precise ser considerado como
decisivo.
12
Ver Kiparsky & Kiparsky 1970 para discusso acerca dos verbos factivos.

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 Crena e Percepo 17

conceitos como PEDRA e CAMINHO. Como diz Dretske, em tais

casos, a descrio do que algum v tem implicaes cognitivas.
Implica algo acerca dos recursos conceituais daquele que percebe
(2000: 98). E o passo final : uma vez que estados cognitivos como
crenas e julgamentos so aqueles que, quase de maneira incontro-
versa, possuem contedos proposicionais, envolvendo a aplicao de
conceitos, temos fortes razes para supor que, ao usar os verbos per-
ceptuais de forma factiva, estamos, na verdade, diante de estados
cognitivos, como crenas. Ou seja, seriam casos em que ver que seria
equivalente a crer que.
primeira vista, pode parecer que tais observaes fortalecem a
posio do reducionista. Porm, o seu erro seria ignorar que h tam-
bm usos frequentes dos verbos perceptuais em que no funcionam
como factivos, e que no possuem implicaes epistmicas ou cogni-
tivas. Exemplos so: Joo viu o caminho, Rita v a laranja, Mar-
celo ouve o rudo dos carros. O que esses usos sugerem no uma
relao de um sujeito com um fato, com uma proposio verdadeira,
mas com coisas. E aqui pensa-se em coisas de maneira bastante am-
pla, de forma tal, como diria Dretske a incluir itens dspares como
mesas, casos, gatos, pessoas, jogos, ocasos, sinais, trilhas, sombras,
movimentos, flashes, pontos... (2000: 98). A ideia que se, por um
lado, para Joo ver que h um gato na janela implica que cr em tal coi-
sa, Joo pode ver um gato, simplesmente, sem que possua qualquer
crena acerca desse objeto. Obviamente, isso no significa que, no
caso tpico, Joo, eu ou voc vejamos gatos sem ter crenas acerca
deles. Significa, apenas, que SRVVtYHOpara um sujeito, ou animal no
-humano, ver gatos sem possuir quaisquer crenas acerca deles, por
mais gerais ou pouco especficas que sejam. Talvez seja assim que be-
bs de poucas semanas vejam gatos, por exemplo: sem possuir, ainda,
o conceito de gato, ou de animal, ou mesmo de objeto, sem crenas
que incluam tais conceitos, mesmo sem qualquer crena acerca de
tais animais, porm j vendo-os.
Tal forma de viso o mesmo aplica-se aos outros sentidos
chamada por Dretske (1969) de viso no-epistmica ou de viso
simples (Dretske 2000), em contraste viso epistmica. Enquanto
falar da viso da segunda forma equivale a falar de crenas, falar da
primeira forma ilustra que o sujeito pode ver o objeto ainda que no
possua crenas acerca dele; ou seja, trata-se de uma experincia per-
Edio de 2014
18 Andr Abath

ceptual que compatvel com a completa ausncia de crenas acerca

do objeto.13
No difcil perceber por que a ideia de viso no-epistmica
incompatvel com o reducionismo. Aqui, temos experincias per-
ceptuais tal que no envolvem a aquisio de crenas acerca do ob-
jeto percebido, ou nem mesmo pressionam para tal aquisio. Tais
experincias seriam por completo independentes de crenas acerca
do objeto. Se assim for, ento seria simplesmente um equvoco to-
mar experincias perceptuais como sendo nada mais, nada menos,
do que a aquisio de crenas, ou como o pressionar para tal aquisi-
o, quando no ocorrer de fato. Um equvoco motivado, em parte,
pela exacerbao do modelo de viso que em especial, de frases
envolvendo verbos perceptuais em sua forma factiva para toda a
percepo.
Podemos, porm, ter a impresso de que uma concepo da per-
cepo em termos no-epistmicos de restrita aplicao para o caso
humano. Afinal, seres humanos adultos, e mesmo crianas aps o pe-
rodo de aquisio da linguagem, no adquirem, tipicamente, cren-
as acerca daquilo que percebem? Aqui, precisamos considerar dois
pontos. Primeiro, a ideia de viso no-epistmica ajuda-nos a lidar
com o fato da riqueza da experincia perceptual. Ao sermos apresen-
tados a objetos diversos, com propriedades diversas, em simultneo,
podemos aplicar conceitos e adquirir crenas acerca de alguns des-
ses objetos e propriedades, mas perfeitamente razovel pensar que,
mesmo em casos cotidianos de experincia perceptual adulta, certos
elementos a que somos perceptualmente apresentados no mundo es-
capem a uma conceitualizao e aquisio de crena. Segundo, ain-
da que apliquemos conceitos e venhamos a adquirir crenas acerca
de muito daquilo a que somos perceptualmente apresentados, isso
no implica que, mesmo em tais casos, as experincias perceptuais
em questo devam ser compreendidas em termos da aquisio de
tais crenas. Em outros termos, isso no implica que a aquisio de
crenas seja um aspecto fundamental, constitutivo, das experincias

13
Note-se que h o cuidado em supor que a viso no-epistmica compatvel
com a ausncia de crenas acerca do objeto visto. No est em jogo, aqui, uma ausncia
de crenas em geral por parte do sujeito ou animal no-humano. Tal ponto ser
importante para a discusso com a qual encerraremos este artigo.

&RPSrQGLRHP/LQKDGH3UREOHPDVGH)LORVRD$QDOtWLFD
 Crena e Percepo 19

perceptuais. A ideia de viso no-epistmica abre espao terico para

diversos modelos segundo os quais estados de crena so formados a
partir de estados perceptuais, e no com eles identificados.
Um de tais modelos, adotado pelo prprio Dretske, o informa-
cional. A ideia aqui que experincias perceptuais carregam infor-
mao codificada de formas variadas, a depender da modalidade
sensorial envolvida acerca do mundo. A experincia visual de um
gato carrega informao, por exemplo, acerca de sua cor, forma,
tamanho, posio, e movimento... (Dretske 2000: 109). Dizer des-
sa experincia perceptual que carrega tais informaes dizer que
um organismo pode, a partir da experincia, aprender, por exemplo,
qual a forma do objeto, qual o seu tamanho, sua posio, seu movi-
mento, assim como de que objeto se trata, i.e., de um gato. Porm,
para que possa aprender tais coisas a partir da informao recebida, o
organismo precisa ter um aparato cognitivo adequado. Do contrrio, a
experincia perceptual carregar uma informao que no vir a ser
decodificada pelo organismo o que no significa que a informao
no esteja l; para tal, basta que possa ser decodificada. parte da te-
oria que tal decodificao d-se por meio da aplicao de conceitos.
Um organismo ser capaz de tomar a experincia perceptual como
informando-lhe que h um gato laranja a sua frente quando possuir
e for capaz de aplicar conceitos como LARANJA e GATO a partir
de sua experincia perceptual. Uma vez que conceitos sejam assim
aplicados, estamos j no mbito cognitivo, das crenas, julgamentos,
e no mais no mbito da experincia perceptual propriamente dita.
Como diz Evans (1982: 227), em uma famosa passagem de seu Varie-
tes of Reference:
Os estados informacionais que um sujeito adquire por meio da per-
cepo so no-conceituais, ou no-conceitualizados. Julgamentos baseados
nesses estados necessariamente envolvem conceitualizao: ao mover-
se de uma experincia perceptual para um julgamento acerca do mun-
do (usualmente expressvel em forma verbal), um sujeito estar exer-
citando capacidades conceituais bsicas (itlicos do autor).
Para Evans, h uma relao ntima entre crenas e julgamentos, de
forma que os primeiros estados tambm esto em contraste com ex-
perincias perceptuais por terem contedos conceituais (seus conte-
dos envolvem conceitos), enquanto os estados informacionais que
constituem a experincia perceptual seriam de natureza no-concei-

Edio de 2014
20 Andr Abath

tual (teriam contedos no-conceituais, ou seja, contedos que no

envolvem conceitos).
Temos, aqui, um modelo terico que estabelece uma clara distin-
o entres experincias perceptuais e estados de crena. De um lado,
as experincias perceptuais carregam informao acerca do mundo
de forma no-conceitual. Do outro, temos estados cognitivos, como
crenas e julgamentos. Tais estados possuem contedo conceitual e,
ao aplicar conceitos diante do mundo, a partir de nossas experincias
perceptuais, estamos precisamente adentrando o mbito de estados
como crenas e julgamentos.
Uma das vantagens da posio conseguir lidar de forma ele-
gante e intuitiva com a experincia perceptual de organismos varia-
dos. Trata-se de diferentes modos de receber e codificar informao
acerca do mundo. Uma cobra cascavel, por exemplo, com aparelho
sensorial capaz de detectar o infravermelho, tem estados perceptuais
que codificam informao acerca do mundo de uma forma distinta
do modo como a codificam os estados perceptuais das abelhas, com
aparelho sensorial capaz de detectar o ultravioleta. E, a depender
de que se entende por conceitos,14 pode-se ou tomar a passagem das
experincias perceptuais para crenas como sendo uma capacidade
exclusivamente humana uma vez que apenas seres humanos possui-
riam conceitos (a posio de Evans) , ou tomar diferentes organis-
mos como possuindo diferentes aparatos conceituais, assim havendo
diferentes formas de decodificar a informao que a experincia per-
ceptual carrega (a posio de Dretske). Outra vantagem da teoria
lidar tambm de forma elegante e intuitiva com o fato da riqueza da
experincia perceptual. As experincias perceptuais carregam infor-
mao acerca de todos os elementos do mundo percebidos, da forma
do maior objeto em nosso campo visual textura do menor. Porm,
na maior parte dos casos, somos incapazes de decodificar todas essas
informaes; em parte, ao menos, por no possuirmos um aparato
conceitual adequado, fino o bastante possuo conceitos para a mo-
14
Naturalmente, discusses acerca da natureza conceitual ou no-conceitual
de certos contedos, ou acerca de que seres possuem conceitos, tero um outro
encaminhamento a depender do que entendemos por conceitos. Aqui, no
teremos espao para adentrar em teorias acerca de conceitos. Para uma excelente
apresentao de tais teorias, ver Margolis & Laurence 1999. Para uma reunio de
artigos em portugus no tema, ver Abath & Leclerc 2014.

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 Crena e Percepo 21

blia ao meu redor, mas no para a textura especfica de cada um dos

mveis, ou para cada um de seus matizes de cor. Como diz Dretske,
os sistemas sensoriais, e em particular o sistema visual, entregam
mais informao do que ns podemos (cognititivamente) digerir
(2000: 110). Por outro lado, apesar de tais vantagens, imenso o
desafio de caracterizar os estados informacionais no-conceituais e
sua relao com estados conceituais. Uma vez que o contedo de
tais estados no envolve conceitos, que forma toma? Caso envolvam
representaes, o que significa dizer que as representaes so no-
conceituais? E de que maneira os conceitos decodificariam a infor-
mao no-conceitualmente codificada? Qual seria a relao entre os
estados perceptuais e os estados cognitivos, apenas causal ou tambm
epistmica? Para todas essas perguntas, a literatura traz respostas das
mais variadas.15
Saliente-se que o modelo informacional apenas uma das formas
de se estabelecer uma distino entre experincias perceptuais e es-
tados de crena, de forma tal que os primeiros sejam independen-
tes dos segundos. H aqueles, como o McDowell de Mind and World
(1994), que tomam estados perceptuais como sendo independentes
de crenas, mas, ainda assim, como possuindo contedos conceituais
(proposicionais).16 Aqui, seramos, na experincia perceptual, apre-
sentados ao mundo j mediado por conceitos teramos a experi-
ncia perceptual de que tal e tal , mas tais experincias seriam algo
como um convite para crer, um convite que poderamos vir ou no
a aceitar. No caso da iluso de Mller-Lyer, por exemplo, seramos
convidados a crer que as linhas possuem diferentes comprimentos,
mas, cientes da iluso, recusaramos tal convite.17 H tambm aque-
15
Para discusso acerca do contedo no-conceitual da experincia perceptual,
ver os ensaios reunidos em Gunther 2003. Para discusso acerca de problemas
epistemolgicos relacionados experincia perceptual, ver, por exemplo, Siegel
& Silins 2015.
16
Mais recentemente, McDowell alterou levemente a sua posio, admitindo
que os contedos das experincias perceptuais podem no ter conceitos neles
envolvidos, mas, ainda assim, seriam passveis de serem capturados conceitualmente.
Ver McDowell 2008.
17
Saliente-se que, para um reducionista, tomar experincias perceptuais como
convites para crer suficiente para estabelecer um envolvimento constitutivo dos
segundos estados em relao aos primeiros, por razes j discutidas nesta entrada.

Edio de 2014
22 Andr Abath

les, como Peacocke (1992), que, embora no adotem o modelo infor-

macional, tomam a experincia perceptual como tendo contedo re-
presentacional somos apresentados ao mundo como sendo de uma
certa forma , porm no-conceitual e independente de crenas.
Foge ao escopo desta entrada discutir tais modelos diversos em
detalhe, assim como chegar a uma concluso acerca de qual deles
superior. O importante ter em mente que a ideia de viso no
-epistmica ou viso simples (supondo que pode ser estendida para
outros sentidos) tem como pano de fundo modelos tericos segundo
os quais experincias perceptuais so por completo independentes de
estados de crena, em oposio tese reducionista. Por mais atraen-
tes que sejam tais modelos, contudo, seria precipitado abandonarmos
a discusso sem considerarmos uma posio intermediria no debate,
segundo a qual estados de crena so essenciais para que tenhamos
as experincias perceptuais que de fato temos, sem que essas sejam
simplesmente identificadas com esses estados, ou com a sua aquisi-
o. Trata-se da posio no-reducionista. A seguir, discutirei uma das
formas que toma a posio no-reducionista; mais especificamente,
aquela defendida por Smith (2001).

4 Experincias perceptuais e a crena primria

Embora Smith reconhea a fora dos argumentos de Dretske contra o
reducionismo, assim como o forte apelo de sua ideia de viso simples
ou no-epistmica, nada em sua posio excluiria uma verso no
-reducionista acerca da relao entre crenas e experincias percep-
tuais, segundo a qual acreditar desempenha um papel fundamen-
tal na experincia perceptual (2001: 284),18 sem que a experincia

18
Saliente-se que o prprio Smith no caracteriza a sua posio seja como
no-reducionista ou reducionista. Para ele, o no-reducionista aquele que busca
caracterizar a experincia perceptual tanto em termos de crenas quando em outros
termos, como, por exemplo, dos aspectos subjetivos da experincia perceptual.
Reid (1969) e Sellars (1978) seriam bons exemplos de defensores de posies no-
reducionistas. J a posio dele, Smith, apelaria para um elemento comum tanto
ao reducionismo quanto ao no-reducionismo, sem identificar-se com qualquer
das posies. Contudo, aqui caracterizo o no-reducionismo de forma mais ampla,
como sendo a posio segundo a qual crenas desempenham um papel fundamental
nas experincias perceptuais, sem que essas sejam meramente identificadas com

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 Crena e Percepo 23

perceptual de cada elemento no mundo precise ser compreendida

em termos de aquisies de crena ou algo semelhante. Afinal, o
que Dretske mostrou que o reducionismo incapaz de lidar com
a riqueza de experincia perceptual. Parece irrazovel supor que ad-
quiramos crenas para cada um dos elementos percebidos no mun-
do, ainda que sejam sub-verbais ou inconscientes. Contudo, Dretske
no mostrou que poderamos ter as experincias perceptuais que de
fato temos sem o envolvimento de crenas acerca do mundo. A apos-
ta de Smith precisamente que possuir crenas acerca do mundo,
ainda que no para cada elemento percebido, necessrio para que
tenhamos as experincias perceptuais que de fato temos. Sua posio
apela para ideias acerca da percepo surgidas fora da tradio dita
analtica; mais especificamente, introduzidas por autores na tradio
fenomenolgica, como Husserl e Merleau-Ponty.
Para Smith, o erro mais geral de autores como Dretske o de
investigar unicamente a relao perceptual de sujeitos com determi-
nados objetos, como gatos, rvores etc. Sob esse ponto de vista, as
experincias perceptuais seriam primariamente direcionadas a cap-
turar tais objetos e suas propriedades. Seu ponto, porm, seguindo
a tradio fenomenolgica, que estamos primariamente direcio-
nados na percepo no a esses objetos individuais, mas ao mundo
(2001: 305/itlicos do autor).
De forma a bem entender essa ideia, consideremos, inicialmente,
uma das grandes preocupaes da tradio fenomenolgica acerca
da percepo: a nossa experincia das faces ocultas dos objetos. O
que vemos dos objetos, em qualquer circunstncia ordinria, no
o objeto por inteiro, mas uma ou mais de suas faces, as que nos so
disponveis a partir da perspectiva que ocupamos. Vejo agora apenas
a face frontal dos quadros em minha parede, como mais cedo vi ape-
nas a face frontal do carro que passava na rua diante de minha janela.
Contudo, no experienciamos os objetos como meras fachadas, como
bidimensionais, mas sim como objetos inteiros, dotados de profundi-
dade. Como bem colocado por Kelly (2005), caminhar pelo mundo,
estados de crena. Dada tal caracterizao, a posio de Smith pode ser considerada
como uma forma de no-reducionismo. No que se segue, no discutirei outras
formas de no-reducionismo, que trazem baila o carter subjetivo da experincia
perceptual. Tal discusso naturalmente nos conduziria a problemas acerca do
carter subjetivo da conscincia em geral, o que fugiria ao escopo desta entrada.

Edio de 2014
24 Andr Abath

em nosso dia a dia, diferente de caminhar por um estdio de filmes

de faroeste, em que h apenas a fachada de uma velha cidade. Mas
ora, visualmente, em sentido estrito, uma casa ordinria e uma casa
em um estdio de cinema por exemplo, a Casa Branca , observa-
das de frente, podem ser idnticas. Como dar conta do fato de que
uma experienciada como uma mera fachada dada a cincia de que
se trata de uma casa de estdio e outra como um objeto inteiro,
dotado de profundidade? Merleau-Ponty, em especial,19 buscou lidar
com esse problema sugerindo que, no caso ordinrio, as faces ocultas
dos objetos possuem presena em nossa experincia perceptual. Ainda
que no sejam vistas, em sentido estrito, uma descrio da fenome-
nologia da experincia precisaria fazer meno a tal presena. Embo-
ra veja apenas uma face do carro que passa diante de minha janela, a
sua face oculta possuiria presena em minha experincia perceptual
neste momento. Por certo, no simples descrever tal presena o
que No (2006, 2012) chama de presena na ausncia. Ningum
desejaria dizer que as faces ocultas so literalmente vistas. Afinal,
sob certa perspectiva, elas so ocultas. Segundo Merleau-Ponty, elas
so presentes enquanto aspectos indeterminados da experincia. Ex-
periencio a face oculta do carro como um no sei o qu (1994: 27), um
no sei o qu que, embora no visto literalmente, possui presena em
minha experincia perceptual.
Isso no iluminador o suficiente, mas voltaremos em breve
dificuldade de descrever tais elementos no vistos, literalmente, mas
que, supostamente, possuem presena na experincia perceptual. Por
hora, estendamos a ideia de forma a compreender o envolvimento do
mundo na experincia perceptual. O ponto que Smith deseja salientar
que, embora, nesse momento, eu veja, em sentido estrito, apenas
uma nfima poro do mundo, descrever tal poro insuficiente
enquanto uma caracterizao de minha experincia perceptual. Ima-
gine um indivduo trancado em um quarto de hotel, sem janelas. O
ponto que, de alguma forma, embora ele veja, em sentido estrito,
apenas parte do quarto no qual se encontra, no apenas o corredor
l fora possui presena em sua experincia perceptual, assim como
a rua l fora, mas todo o mundo circundante possui tal presena. Nas

19
Para uma discusso de divergncias entre Husserl e Merleau-Ponty no
tratamento do problema das faces ocultas, ver Kelly 2005.

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 Crena e Percepo 25

palavras de Smith, embora as paredes de meu escritrio em certo

sentido restrinjam minha cincia (awareness) do mundo circundante,
elas so apenas telas temporrias entre mim e todo o mundo circun-
dante que est sempre l para mim (2001: 306). O ponto, portanto,
geral: dada qualquer experincia perceptual de um objeto ou con-
junto de objetos especficos, todo o mundo circundante possui presena
em tal experincia, no sentido de que experienciamos todo o mundo
como sempre l.
Por um lado, por certo conseguimos entender a ideia de que, no
caso tpico, no experienciamos uma poro do mundo como se o
mundo fosse a ela restrito. No experiencio um quarto de um hotel
isolado, sem janelas, como se o mundo fosse a ele restrito. Qualquer
poro do mundo tipicamente experienciada enquanto uma poro
de todo um mundo circundante. Porm, como dar conta dessa pre-
sena de todo o mundo circundante em nossas experincias percep-
tuais? aqui que as dificuldades encontram-se, e aqui que retorna-
mos ao envolvimento das crenas nas experincias perceptuais. Isso
porque Smith, seguindo a tradio fenomenolgica, busca dar conta
de tal presena do mundo em nossas experincias perceptuais em
termos de uma crena primria, fundamental chamada por Husserl
(2006) de Urdoxa. Trata-se da crena na realidade do mundo. Nas pala-
vras de Smith, tudo o que fazemos, e deixamos de fazer, pressupe
crena em sua contnua realidade de fato, em sua confiabilidade
(2001: 307). Merleau-Ponty, por vezes, chama essa crena de f per-
ceptiva, e diz coisas como: ...confio no mundo. Perceber envolver
de um s golpe todo um futuro de experincias em um presente que
a rigor nunca o garante, crer em um mundo (1994: 399). A ideia,
portanto, que todas as nossas aes, e todas as nossas percepes
e mesmo nossas dvidas locais acerca da realidade do que percebe-
mos em um dado momento , tm como pano de fundo uma crena
primria mais geral, de que h um mundo real, que vai alm do que
percebido em um dado momento por ns ou qualquer outro sujeito.
Seria tal crena que daria conta da presena do mundo circundante
nas experincias perceptuais.
Teramos, assim, no que cada elemento percebido do mundo
corresponde aquisio de uma crena acerca dele, ou algo nessa
linha, como deseja o reducionista, mas sim que s temos as experi-
ncias perceptuais que temos, em primeiro lugar, porque acredita-
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26 Andr Abath

mos que h um mundo real para alm do que momentaneamente

percebido. Afinal, nossas experincias perceptuais seriam marcadas
pela presena do mundo circundante, presena essa explicada em
termos da crena primria.20 Portanto, tanto a crena primria seria
condio necessria para termos as experincias perceptuais que de
fato temos, quanto seria pano de fundo de todas as nossas experi-
ncias perceptuais. Assim, embora o reducionismo seja falso, seria
verdadeira uma posio no-reducionista, segundo a qual crenas,
ou uma crena primria, desempenha um papel essencial nas experi-
ncias perceptuais. Nesse caso, qualquer abordagem da experincia
perceptual que as tomasse como sendo por completo independente
de crenas, como a de Dretske, seria equivocada.
Eu gostaria de encerrar com uma breve avaliao dessa posio
no-reducionista. Creio que no deve haver dvidas de que a tradio
fenomenolgica legou-nos um correto e importante insight ao trazer
a nossa ateno uma crena primria na realidade do mundo, e seu
impacto em nossa experincia desse mesmo mundo. Porm, o que
podemos, e devemos, colocar em dvida at que ponto tal insight
releva algo fundamental acerca da experincia perceptual. O ponto le-
vantado por Smith que, no fosse tal crena primria, no teramos
as experincias perceptuais que temos. Afinal, tais experincias so
marcadas pela presena do mundo circundante, explicada em termos
da crena primria. O que no foi mostrado, contudo, que essa
presena do mundo circundante em nossa experincia d-se na expe-
rincia perceptual ela mesma.
perfeitamente razovel supor que, ao termos uma crena pri-
mria na realidade do mundo, essa crena impacte a nossa experi-
ncia geral a experincia compreendida na totalidade de seus as-
pectos, incluindo aspectos no-perceptuais desse mesmo mundo,
que altere a fenomenologia de tal experincia, o como para um in-
divduo experienciar o mundo. Contudo, que nossa crena primria
20
Saliente-se que, sabiamente, Smith supe que essa crena primria no
precisa estar vinculada linguagem ou mesmo a conceitos, em um sentido que
exija capacidades cognitivas sofisticadas por parte de seu possuidor. Afinal, parece
ser uma crena que compartilhamos com outros animais. Seria, assim, desejvel
um modelo terico de crenas que abrisse espao para uma crena primria de
contedo no-conceitual (ao menos dado um modelo que exija capacidades
cognitivas sofisticadas para a posse de conceitos).

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 Crena e Percepo 27

na realidade do mundo afete a nossa experincia geral desse mesmo

mundo no significa que todo o mundo circundante esteja presente
na experincia perceptual ela mesma. razovel pensar que o que
est presente na experincia perceptual o mundo diante de mim,
aquele que olho, toco, cheiro etc. O que parece haver aqui, em se
tratando da presena de todo o mundo circundante na experincia,
simplesmente um aspecto da fenomenologia da crena ela mesma.
Crer na realidade do mundo pode, por si s, ter um impacto feno-
menolgico na experincia geral do indivduo. Basta que aceitemos
que, assim como h uma fenomenologia vinculada percepo visual
do vermelho um como para um sujeito perceber o vermelho , ou
comer um chocolate, ou observar o Everest, h uma fenomenologia
vinculada a crer nisso ou naquilo, tal que uma descrio completa do
que , para um indivduo, estar nesse estado envolveria no apenas
uma considerao de seu contedo, mas tambm de tais aspectos fe-
nomenolgicos.21 Que, diante da crena na realidade do mundo, haja
como que uma presena na experincia geral do indivduo de todo
o mundo circundante pode ser assim entendido como um aspecto
da fenomenologia da crena.22 No parece haver aqui qualquer razo
para supormos que todo o mundo circundante esteja envolvido na
experincia perceptual ela mesma. Se assim for, a crena primria
na realidade do mundo pode ser e parece-me ser essencial para
que tenhamos as experincias, em sua forma mais geral, que de fato
temos desse mesmo mundo. Mas no seriam essenciais para que te-
nhamos as experincias perceptuais que temos desse mundo. Assim,
um ser destitudo da crena primria na realidade do mundo por cer-
to teria uma experincia geral distinta da nossa desse mesmo mun-
do e por certo agiria de forma distinta. Porm, isso no significa
21
Em termos gerais, a ideia que haveria uma fenomenologia prpria de
estados cognitivos como crenas. Para discusso, ver Bayne & Montague 2011.
22
Como bem apontado por No (2006: 64), possvel defender uma posio
segundo a qual as faces ocultas dos objetos percebidos possuem presena na
experincia perceptual ela mesma sem defender que o quarto ao lado do qual
encontro-me no momento, por exemplo, possua tal presena, e o mesmo valeria
para a presena de todo o mundo circundante. Porm, tambm possvel defender
uma posio segundo a qual a presena da face oculta dos objetos percebidos
no se d na experincia perceptual ela mesma, mas explicada em termos da
fenomenologia das crenas que temos acerca de tais elementos ocultos.

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28 Andr Abath

que as suas experincias perceptuais, enquanto perceptuais, seriam

fundamentalmente distintas das nossas caso estivesse observando
os mesmos objetos, nas mesmas condies, com o seu aparelho sen-
sorial em pleno funcionamento etc.
No parece correto, portanto, dado o que foi dito aqui, simples-
mente identificar experincias perceptuais com certas formas de crer
como quer o reducionista ou negar tal identificao mas tomar
crenas como desempenhando um papel fundamental nas experin-
cias perceptuais como quer o no-reducionista. Mais razovel pa-
rece ser uma posio segundo a qual experincias perceptuais so por
completo independentes de estados de crena, como bem defendido
por Dretske. Isso deixa, claro, problemas diversos acerca da experi-
ncia perceptual em aberto. Por exemplo, uma vez que experincias
perceptuais no so identificadas com crenas, seria o seu conte-
do no-conceitual? Se sim, que forma tal contedo tomaria? Ficam
tambm em aberto problemas acerca da relao entre experincias
perceptuais e crenas, em especial problemas de natureza epistemo-
lgica: uma vez que experincias perceptuais no so identificadas
com crenas, mas sim podem vir a gerar crenas, crenas assim gera-
das seriam justificadas pelas experincias perceptuais? Se sim, de que
forma? Por mais srios que sejam esses problemas, pedem discusses
to ou mais longas do que a que tivemos, de forma que devemos en-
cerrar aqui esta entrada.23
Andr J. Abath
Universidade Federal de Minas Gerais

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23
Agradeo a Marco Aurlio Sousa Alves por inmeros e iluminadores
comentrios feitos a esta entrada.

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 Crena e Percepo 29

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Edio de 2014