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O CONCEITO DE IDENTIDADE NOS ESTUDOS CULTURAIS BRITNICOS E

LATINO-AMERICANOS: UM RESGATE TERICO

THE CONCEPT OF IDENTITY IN BRITISH AND LATIN AMERICAN CULTURAL

STUDIES: A THEORETICAL RESCUE

EL CONCEPTO DE IDENTIDAD EN ESTUDIOS CULTURALES BRITNICOS Y

LATINOAMERICANOS: UN RESCATE TERICO

Marcielly Cristina Moresco

Mestra, PPGCOM, UFPR
marciellymoresco@gmail.com

Regiane Ribeiro
Doutora, PPGCOM, UFPR
regianeribeiro5@gmail.com

Resumo

Esse ensaio tem como proposta refletir sobre o conceito de identidade a partir das
contribuies tericas dos Estudos Culturais. Assim, parte-se da gnese dos Estudos Culturais
e analisa-se a compreenso terica da identidade sob a viso de Stuart Hall, Zygmunt Bauman
e Homi Bhabha. A viso latino-americana tambm contemplada nos estudos de Nstor
Garcia-Canclini e Jess Martn-Barbero. A principal tarefa para essa discusso da identidade
perceber como esse conceito permeia as prticas dos Estudos Culturais em busca de
identificaes e legitimaes de acordo com os diferentes processos histricos e sociais
contemporneos. Chega-se perspectiva de que a identidade formada por diversas
representaes e significaes hbridas, como um processo enunciativo resultante de vrias
vozes e histrias ressonantes.

Palavras-Chave: Estudos Culturais; Identidade; Hibridizaco.

Abstract
This text has the purpose to reflect on the concept of identity from the theoretical
contributions of Cultural Studies. Thus, begins from the genesis of Cultural Studies and
analyzes the theoretical understanding of identity under the vision of Stuart Hall, Zygmunt
Bauman and Homi Bhabha. The latin american view is also contemplated in the studies of
Nstor Garcia-Canclini and Jess Martn-Barbero. The main task for this discussion of
identity is to understand how this concept permeates the practice of Cultural Studies in search
of identifications and legitimations according to the different historical and contemporary
social processes. Reach the perspective that identity is formed by various representations and
hybrid meanings, as a result enunciation process of multiple voices and resonant stories.

Key words: Cultural Studies; Identity; Hybridization.

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Resumen

El ensayo tiene el propsito de reflexionar sobre el concepto de identidad a partir de los

aportes tericos de los Estudios Culturales. As que parte de la gnesis de los Estudios
Culturales y analiza la comprensin terica de la identidad bajo la visin de Stuart Hall,
Zygmunt Bauman y Homi Bhabha. El punto de vista de Amrica Latina tambin se contempla
en los estudios de Nstor Garca Canclini y Jess Martn-Barbero. La tarea principal de esta
discusin de la identidad es entender cmo este concepto impregna la prctica de los Estudios
Culturales en busca de identificaciones y legitimaciones de acuerdo a los diferentes procesos
sociales histricos y contemporneos. Llegase a la vista de que la identidad est formada por
diversas representaciones y significados hbridos, como un proceso de enunciacin resultante
de mltiples voces e historias resonantes.

Palabras clave: Estudios Culturales; Identidad; Hibridacin.

1 INTRODUO

Uma coisa clara: a identidade tornou-se uma palavra-chave largamente estudada e de

relevncia sociopoltica da ps-modernidade. A justificativa ampara-se na ambiguidade da
palavra e/ou no entendimento de que a identidade um problema em meio crise, ao
deslocamento, incerteza. Por isso, o anseio em falar sobre identidade um sintoma da ps-
modernidade (MERCER, 1990) que se propaga contemporaneamente. Mas, nem sempre foi
assim. Bauman (2005, p. 22-23) relembra que, antes do sculo XX, os debates acerca da
identidade eram unicamente um objeto de meditao filosfica.
Dessa forma, a identidade observada por diferentes prismas. Alguns autores definem
identidade como conceito de si, representao de si e sentimento pessoal, analisando-as
sob a perspectiva de identidade social e pessoal, como atributos especficos do indivduo e/ou
caractersticas que assinalam a pertena a grupos ou categorias (GIDDENS, 1991; JACQUES,
1998; BOURDIEU, 2003).
Outros tericos partem de uma ideia de identidade concebida a partir de sistemas
culturais. Ou seja, conceituam como sentimento de pertencimento de realidades e conjunto
de significados compartilhados (CANCLINI, 1995; HALL, 2001; KELLNER, 2001;
BAUMAN, 2005; SILVA, 2014). Nesta perspectiva, a identidade compreendida como
culturalmente formada, um posicionamento e no uma essncia, ligada discusso das
identidades culturais, nacionais e as que se formam por sentidos cambiantes e contnuos do
cotidiano do sujeito (HALL, 1996). As identidades culturais so pontos de identificao, os
pontos instveis de identificao ou sutura, feitos no interior dos discursos da cultura e da
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histria (HALL, 1996, p. 70). Portanto, a identidade cultural so as particularidades que um

indivduo ou grupo atribui a si pelo fato de sentir-se pertencente a uma cultura especfica.
Nesse intercmbio cultural entre os sujeitos na qual a sociedade est embebida
tambm chamado de interculturalidade destaca-se a importncia da identidade enquanto
narrativa (BHABHA, 1977; CANCLINI, 1995; MARTN-BARBERO, 2010). Entende-se que
toda identidade gerada e constituda no ato de ser narrada como uma histria, no processo
prtico de ser contada para os outros. E a metodologia dos Estudos Culturais chama a ateno
para os impactos das relaes e dessa interculturalidade que se articulam entre cultura,
identidade e mudanas sociais contemporneas.
Esse artigo parte de um resgate terico que aborda a identidade com questes
direcionadoras semelhantes e sua introduo no espao das discusses dos Estudos Culturais.
Apresentam-se, assim e resumidamente, os estudos britnicos sob a perspectiva de Stuart Hall
e consideram-se outras contribuies sobre o tema a partir de Zygmunt Bauman e Homi
Bhabha. Tambm observada a contribuio latino-americana para a discusso da identidade
com Nstor Garca Canclini e Jess Martn-Barbero.

2 IDENTIDADE NOS ESTUDOS CULTURAIS BRITNICOS

Os Estudos Culturais surgiram, originalmente, na Inglaterra, porm,

contemporaneamente, configura-se num fenmeno internacional (ESCOSTEGUY, 1998;
OLIVEIRA, 1999; MATTELART; NEVEU, 2004). Apesar dessa descentralizao geogrfica
dos Estudos Culturais, no h um conceito fixo que opere de forma semelhante em todos os
territrios, pelo contrrio, criou-se uma multiplicidade terica. Mas, o contexto histrico
britnico dos Estudos Culturais delineia seu surgimento, pois abrange os campos acadmico -
propondo a interdisciplinaridade para estudar a cultura - e poltico devido aos vrios
movimentos sociais da poca.
As contribuies que estabelecem bases para os Estudos Culturais so datadas do final
da dcada de 50 e incio dos anos 60 pelos tericos: Richard Hoggart com The Uses of
Literacy (1957), Raymond Williams com Culture and Society (1958) e E. P. Thompson com
The Making of the English Working-Class (1963), e revelam um leque de inquietaes que
abrangem as relaes entre cultura e sociedade. A partir do Centre for Contemporary Cultural
Studies (CCCS), fundado em 1964, os Estudos Culturais britnicos vo compor uma linha de
pesquisa concentrada nas relaes entre a cultura e a sociedade, com suas diversas formas e
prticas culturais, bem como as relaes com a sociedade e as constantes mudanas sociais. A
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contribuio terica de Williams em Culture and Society (1958) se torna fundamental ao

conceituar a cultura como um modo de vida, afastando-se da dicotomia da cultura enquanto
da minoria ou da maioria. Assim, amplia-se (e reformula-se) o entendimento da cultura,
abrindo espao para o desenvolvimento dos Estudos Culturais.
Com um vis metodolgico interdisciplinar, os Estudos Culturais buscam
compreender, nas sociedades industriais contemporneas e em suas inter-relaes de poder, a
atuao da cultura nas mais diversas reas temticas: gnero, feminismo, identidades
nacionais e culturais, polticas de identidade, ps-colonialismo, cultura popular, discurso,
textos e textualidades, meios de comunicao de massa, ps-modernidade, multiculturalismo
e globalizao, entre outros.
As teorias do CCCS entendem a cultura como uma manifestao de qualquer
formao social ou histrica. No pode ser algo homogneo ou passivo, mas um campo de
grandes intervenes expressas por meio do discurso e de representaes. A partir dessa
perspectiva, os Estudos Culturais britnicos relacionam a produo, a distribuio e a
recepo cultural s prticas econmicas que, por sua vez, esto ligadas a um sentido cultural
(AGGER, 1992). Dessa forma, as prticas culturais so analisadas tanto na forma material
como simblica, uma vez que a cultura ocupa um espao social e econmico na sua criao:
[...] os Estudos Culturais so materialistas porque se atm s origens e aos efeitos materiais
da cultura e aos modos como a cultura se imbrica no processo de dominao e resistncia
(KELLNER, 2001, p. 49).
A cultura, assim, rompe com a identificao de objeto e implica a noo de cultura
como prtica no sentido de atuante na produo de significados, ou seja, inclui todas as
formas constitutivas de uma formao cultural da vida e das prticas sociais. A cultura

[...] no pode mais ser estudada como uma varivel sem importncia, secundria e
dependente em relao ao que faz o mundo mover-se; tem de ser vista como algo
fundamental, constitutivo, determinando tanto a forma como o carter deste
movimento, bem como a sua vida interior (HALL, 1997, p. 06).

Durante os anos 70, com o feminismo sendo uma temtica bastante intensa nos
Estudos Culturais, propiciam-se questionamentos acerca da identidade com Stuart Hall, com a
varivel de ler os processos de construo da identidade unicamente atravs da cultura de
classe e sua transmisso geracional (MATTELART; NEVEU, 1997, p. 123). Posteriormente
aos questionamentos de gnero, nos anos 80, amplia-se a discusso sobre estudos de raa e
etnicidade e, j nos anos 90, as questes da cultura nacional ecoam na construo identitria.
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Nesse perodo, Hall inicia os estudos sobre identidade cultural com os textos Cultural Identity
And Diaspora (1990), The Question of Cultural Identity (1993) e Who Needs Identity? (1996).
Para o autor, as identidades modernas esto fragmentando-se, isto ,

um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades modernas

no final do sculo XX. Isso est fragmentando as paisagens culturais de classe,
gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham
fornecido slidas localizaes como indivduos sociais (HALL, 2001, p. 09).

Essa descontinuidade da modernidade (GIDDENS, 1991) transforma a identidade

pessoal, ocorrendo uma perda de sentido de si, a qual chamada de deslocamento ou
descentrao dos sujeitos do mundo social e cultural, e de si mesmos sofrendo a conhecida
crise de identidade (HALL, 2001, p. 09).
Giddens (2002) afirma que o eu se torna um projeto de reflexividade da
modernidade, pelo qual o indivduo responsvel. Bourdieu classifica a identidade no sentido
do lugar da sua origem, ou seja, como um caso de conservao ou a transformao das leis
de formao dos preos materiais ou simblicos ligados s manifestaes simblicas
(objectivas e intencionais) da identidade social (2003, p. 124). No entanto, as identidades
sociais podem ser conflitantes, pois um sujeito pode possuir duas ou mais identidades,
entrando em contradio devido s relaes de poder na sociedade (FOUCAULT, 2000).
Kathryn Woodward em um captulo do livro Identidade e diferena: a perspectiva dos
Estudos Culturais (2014), fundamenta a ideia de que a identidade dependente de outra
identidade para sua existncia. A identidade relacional, ou seja, depende de algo exterior a
ela para existir, de uma identidade que ela no , logo, diferente da mesma (WOODWARD,
2014, p. 09). Para a autora, a identidade, portanto, marcada pela diferena que pode ser mais
importante que outras, de acordo com casos e/ou grupos particulares.
Essa diferena marca a excluso do sujeito: se voc x, no pode ser y, e vice-
versa. Dissociaes que julgam determinados sujeitos sociais (mes solteiras, comunidade
LBGT, deficientes, negros e negras, adolescentes em conflito com a lei, presos e presas, entre
outros) como excludos ou inferiorizados na cultura normativa imposta pela sociedade. Assim,
a construo da identidade simblica e social (WOODWARD, 2014, p. 10). O social e o
simblico so dois processos distintos, mas necessrios para a construo e manuteno das
identidades. Woodward (2014, p. 14) explica que a condio simblica o meio pelo qual se
d sentido s prticas e relaes sociais, definindo, assim, quem so os excludos e os
includos. E por meio da condio social que essas classificaes de diferena so
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vivenciadas nas relaes sociais estruturas classificatrias no interior dos sistemas de

representaes, segundo Woodward (2014). Se um grupo simbolicamente marcado como
tabu ou como socialmente inaceitvel gerar efeitos no apenas simblicos, mas materiais e
sociais, uma vez que esse grupo ser socialmente excludo e sofrer, tambm, desvantagens
materiais.
De forma semelhante, a identidade existe como uma forma do sujeito se localizar em
um sistema social e ser localizado socialmente (CUCHE, 2002). Porm, a identidade , ao
mesmo tempo, uma estratgia de incluso e um mecanismo de excluso: ela situa o indivduo
em um grupo social (no qual o sujeito se assemelha e/ou se identifica) e o distingue dos
demais grupos (no qual o sujeito diferente ou no possui determinada caracterstica). Dessa
forma, Cuche (2002) acredita que a identidade torna-se uma modalidade de categorizao
baseada na diferena cultural.
Valem ressaltar as identidades binrias - as duplicaes da identidade - reveladas por
Fanon em Pele Negra, Mscaras Brancas (1986) e mencionadas por Homi Bhabha em O
Local da Cultura (1998, p. 85), as quais demonstram as diferenas entre a identidade
enquanto produto cultural e um problema psquico: a primeira, como indicao da realidade
ou intuio do ser e, a segunda, uma problemtica psicanaltica de identificao.

Essas identidades binrias, bipartidas, funcionam em uma espcie do reflexo

narcsico do Um no Outro, confrontados na linguagem do desejo pelo processo
psicanaltico do identificao. Para a identificao, a identidade nunca um a priori,
nem um produto acabado; ela apenas e sempre o processo problemtico de acesso
a uma imagem da totalidade (BHABHA, 1998, p. 85).

Portanto, Bhabha apresenta a discusso da identidade sob a abordagem filosfica

como autorreflexo; e a viso antropolgica da diferena da identidade humana enquanto a
diviso natureza/cultura.
Tambm para Hall, a ideia de identidade desenvolvida sob dois enfoques: primeiro,
no sentido de conceber uma cultura partilhada, ou seja, os sistemas culturais unificam os
indivduos em quadros de referncia. E um exemplo atual dessa concepo de identidade
cultural que opera com um poder contnuo de criao de identidade no sentido de prticas de
representao so os movimentos sociais (feminista, anticolonialista, antirracista, anti-
homofbico, entre outros) (HALL, 1996, p. 69).
O segundo enfoque da identidade cultural se arquiteta no que ns realmente somos
e com a interveno da modernidade o que ns nos tornamos. Isto , Hall defende que as
identidades culturais provm de alguma parte e, portanto, possuem histrias, sofrendo
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modificaes constantes (HALL, 1996, p. 69). O autor tambm destaca em sua obra A
Identidade Cultural na Ps-Modernidade (2003) trs distintas concepes de identidade: o
sujeito do Iluminismo, o sociolgico e o ps-moderno. A primeira compreende a pessoa
humana como indivduo centrado, unificado, dotado de razo, de conscincia e de ao.
Possuidor de uma identidade que surge no nascimento e permanece a mesma ao longo da
vida. A segunda envolve um indivduo cuja identidade no autossuficiente e centrada, mas
formada na relao com outras pessoas, mediadoras de outros valores, sentidos e smbolos.
Aqui a identidade formada na interao entre o sujeito e a sociedade. A concepo do
sujeito ps-moderno, entretanto, abarca um sujeito sem uma identidade fixa, essencial ou
estvel. , portanto, formada e transformada histrica e continuamente de acordo com a
cultura que permeia o indivduo (HALL, 2003). Woodward (2014) afirma que uma das
formas de construo e reivindicaes da identidade por meio do apelo histrico, ou seja,
tenta-se reafirmar a identidade, buscando-se o passado, embora, com isso, possam-se produzir
novas identidades.
A partir disto, Hall define as identidades culturais desta forma:

As identidades culturais so pontos de identificao, os pontos instveis de

identificao ou sutura, feitos no interior dos discursos da cultura e histria. No
uma essncia, mas um posicionamento. Donde haver sempre uma poltica da
identidade, uma poltica de posio, que no conta com nenhuma garantia absoluta
numa lei de origem sem problemas, transcendental (HALL, 1996 p. 70).

Assim como a identidade pautada pelos sistemas culturais que permeiam os sujeitos,
o discurso ps-moderno e globalizado tambm se torna um fator relevante na construo de
identidades (BAUMAN, 1999; CASTELLS, 1999; GIDDENS, 2002).
Bauman, na obra Identidade (2005) uma entrevista a Benedetto Vecchi - afirma que
as identidades se tornam volteis, algumas por escolha prpria, outras lanadas por outras
pessoas e entidades, segundo o autor. Para ele, o enfoque da identidade nasce da crise de
pertencimento, da lacuna entre o deve e o (BAUMAN, 2005, p 25). Questionar quem
voc s faz sentido ao acreditar que possa ser outra coisa alm de voc mesmo
(BAUMAN, 2005, p 25). Ou seja, a identidade nasce da crise de pertencimento
desencadeando recriaes de realidades semelhantes que se vive, o que, muitas vezes, pode
ser considerado um simulacro (como denomina Baudrillard) dessa realidade.
Bauman, assim como Hall e Canclini, considera a identidade tambm em relao
dispora, uma vez que ambas tm sua crise entre a identidade nacional e a adotada com a
imigrao. No caso de Bauman, o autor afirma que as comunidades - entidades que definem
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as identidades - so de dois tipos: as comunidades de vida e de destino. O terico cita a

primeira que lhe foi negada (identidade polonesa) e a segunda que foi escolhida (a identidade
de pertencimento, no caso dele, a de ingls). Em sua obra Comunidade: a busca por
segurana no mundo atual (2003), a identidade surge como substituta da comunidade, no
sentido de oferecer uma segurana contra as incertezas, de ditar normas e padres de conduta.

Identidade significa aparecer: ser diferente e, por essa diferena, singular e

assim a procura da identidade no pode deixar de dividir e separar. E no entanto a
vulnerabilidade das identidades individuais e a precariedade da solitria construo
da identidade levam os construtores da identidade a procurar cabides em que
possam, em conjunto, pendurar seus medos e ansiedades (...) (BAUMAN, 2003, p.
21)

Essa nova caracterstica das comunidades faz surgir o termo comunidades-cabides

(BAUMAN, 2003, p. 21): comunidades lquidas, passageiras e voltadas para os interesses
individuais. A partir delas, Bauman (2005) consegue afirmar que as identidades se tornam
mais ambivalentes e lquidas. Assim como Mercer (1990), Bhabha (1998), Castells (1999),
Hall (2001), Kellner (2001), Bauman deixa claro um posicionamento no qual as identidades
operam a partir de um panorama de crise e incertezas. Embora parea uma condio sem
apoio, ser um indivduo com identidade inflexvel algo malvisto (BAUMAN, 2005, p.
35).
Alm disso, Bauman (2001) considera o consumo como o meio pelo qual so
construdas as identidades na vida lquido-moderna. Para o autor, na contemporaneidade
consumista, a dependncia de consumidor a dependncia universal das compras
condio sine qua non da liberdade de ser diferente, de ter identidade (BAUMAN, 2001, p.
98).
Porm, saindo de um extremo para outro, segundo Bauman (2005, p. 45), a ambio
por uma identidade negada a priori aos indivduos que vivem na subclasse, isto , a me
solteira, o evasivo da escola, os desterritorializados, os refugiados, o usurio de drogas, o
adolescente infrator e todos aqueles exilados dos limites da sociedade do qual as identidades
podem ser reivindicadas e respeitadas, das listas de sujeitos adequados e admissveis. Sendo
assim, a identidade da subclasse a ausncia de identidade (BAUMAN, 2005, p. 46).
Para o autor, estar deslocado ou no estar em lugar algum pode ser desconfortante e
perturbador. Alm da situao de subclasse, eles compartilham os no-lugares, espaos
planejados para distingui-los dos ambientes em que as pessoas normais vivem (BAUMAN,
2005).
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Para Aug (1994), os no-lugares so ambientes que no possuem, necessariamente,

contato identitrio ou vnculos emotivos. Ou seja, espaos de passagem (AUG, 1994;
BHABHA, 1998), padronizados, sem identidade histrica ou, at mesmo, sem identificao.
Esses lugares acompanham a modernidade, porm perde-se as transformaes da sociedade,
sendo substitudos pelo que Aug chama de no-lugares.
Esses grupos que vivem na subclasse, como denomina Bauman, quando so cultural
e racialmente marginalizados assumem a mscara ou a posio de minoria. No fazem isso
para negar a sua diversidade, como explica Fanon (apud BHABHA, 1998), mas para anunciar
a identidade cultural e sua diferena.
Evocando novamente Bhabha na obra O local da cultura (1998), ele se indaga como
possvel refletir sobre identidade como um problema ocupante de um espao-tempo
contemporneo, marcado pelo constante movimento, pela no-fixidez (signo da diferena
cultural, histrica, racial no discurso do colonialismo), o qual, antes, era esttico e seguro.
Nesse caso, o autor questiona-se como se d a construo de identidades que no atendam
estratgia discursiva estereotipada da fixidez - um discurso do sujeito colonial que facilita as
relaes coloniais (BHABHA, 1998, p. 107), o qual fundamenta a identidade sob a
perspectiva do esteretipo e da mmica como estratgia de conhecimento e identificao do
que conhecido, do que socialmente aceito e est no lugar.
Isto , uma falsa representao de si (ou um simulacro) que incide na ambivalncia de
identificaes, nas formas da diferena (sexual e racial) que, no entanto, h reconhecimento
espontneo e visvel. uma busca por um reconhecimento marcado pela percepo identitria
muito mais performtica do que essencialista justamente pela dominao psicolgica e
cultural do colonialismo (BHABHA, 1998).
A partir de Fanon, Bhabha (1998, p. 75-77) destaca trs condies subjacentes no
processo de identificao e construo da identidade nos contextos culturais. A primeira
condio demanda a necessidade de existir e ter um desejo colonial de posse de outro
extremo, outro papel, assim sendo, o desejo do colonizado de estar no lugar do colonizador. A
segunda caracterizada pelo espao de ciso, isto , o desejo do colonizado de estar no
lugar superior do colonizador, mas sem se separar da sua condio inicial.
Finalmente, o terceiro ponto est imputado na imagem de identidade, a partir da
qual o sujeito sofre transformaes ao assumir a nova imagem. Para o autor indiano, no seria
o abandono, mas a ressignificao dos discursos identitrios anteriores com as caractersticas
da transitoriedade e da hibridez do presente. Com isso, formar-se-ia uma identidade social
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culturamente muito mais hbrida, popular e em constante movimento, remetendo a uma

imagem, a uma espcie de mscara (BHABHA, 1998).

2.1 Discusso Latina sobre Identidade

Os debates na Inglaterra, nos anos 50, passam a existir na Amrica Latina nos anos 70
e, na dcada de 90, os tericos latinos comearam a identificarem-se com os Estudos
Culturais, de maneira mais especfica, com as obras de Jess Martn-Barbero e Nstor Garca
Canclini (ESCOSTEGUY, 2001). As pesquisas surgem com a aplicao dos Estudos
Culturais no contexto social da Amrica Latina, abarcando estudos sobre comunicao e
recepo, e apoiando-se nas teorias da realidade latino-americana: colonizao exploratria,
industrializao tardia, modernizao acelerada, mestiagem de povos. Alm disso, mostra-se
alguma resistncia em relao adeso do termo Estudos Culturais. D-se preferncia por
terminologias como estudos de cultura da Amrica Latina ou estudos sobre comunicao e
cultura. O que diferencia os Estudos Culturais latinos da vertente britnica e norte-americana
o engajamento poltico com as intensas aes dos movimentos sociais e as crticas sobre a
vida cultural e social, alm de investigar o consumo cultural, a constituio e a hibridao das
identidades (ESCOSTEGUY, 2001, p. 52).
Em Dos Meios s Mediaes (1997), Jess Martn-Barbero leva em conta a
mestiagem dos povos latino-americanos e considera as identidades culturais como um espao
de multiplicidade de temporalidades.

Para poder compreender tanto o que o atraso representou em termos de diferena

histrica, mas no num tempo detido, e sim relativamente a um atraso que foi
historicamente produzido (crianas que morrem diariamente por desnutrio ou
desidratao, milhes de analfabetos, dficit de calorias bsicas na alimentao das
maiorias, queda nas expectativas de vida da populao etc.), quanto o que apesar do
atraso existe em termos de diferena, de heterogeneidade cultural, na multiplicidade
de temporalidades do ndio, do negro, do branco e do tempo decorrente de sua
mestiagem (MARTN-BARBERO, 1997, p. 214, grifo nosso).

O autor considera as transformaes do tempo e do espao como mediadores, e mais

outras duas mediaes fundamentais para o processo de mudana cultural: a identidade e a
tecnicidade (MARTN-BARBERO, 2009a, p.14). A partir de Gramsci, Martn-Barbero
investiga a identidade cultural sob uma perspectiva menos elitista e mais participativa, na qual
os meios de comunicao so mediadores dos modos de construir identidades, transformando
os sentimentos na cultura cotidiana dos indivduos.
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Nesse paradigma marxista gramsciano, o autor considera no apenas uma cultura, mas
vrias: a cultura hegemnica e as culturas subalternas, inter-relacionadas na passagem do
popular para o massivo. Alm disso, Jess traz a mestiagem um fato social particular na
Amrica Latina motivado pelo mosaico de representaes e traos culturais de diferentes
classes e pocas no continente como forte mediadora das distintas identidades que a
conjuntura cultural latina vem se apropriando: o indgena no rural, o rural no urbano, o
folclore no popular e o popular no massivo (MARTN-BARBERO, 1997, p. 259).
No prlogo de Guilhermo Orozco, Martn-Barbero (2000) discorre sobre a questo das
identidades, dos sujeitos e dos agentes citando Fuentes (1980):

(...) se a comunicao social diferencia-se da informao em sua impossvel reduo

ao intercmbio de mensagens, pois o que constitu sua especificidade sociocognitiva
a produo em comum de sentido, ento, necessitamos deslocar epistemolgica e
metodologicamente o foco da anlise comunicativa: a) para a institucionalizao
discursiva, poltico-econmica e legal da interao social (...); b) na direo da
construo de identidades sociais dos sujeitos enquanto agentes das interaes
comunicativas (MARTN-BARBERO, 2000, p. 12).

Nesse caso, o autor implica que os sujeitos no constroem suas prprias identidades,
mas so concebidas a partir de interaes comunicativas. Esse olhar permite compreender o
modo como a identidade cultural na Amrica Latina construda. Ela, necessariamente,
precisa sustentar essas mltiplas temporalidades e hibridaes culturais referidas por Martn-
Barbero.
Alis, o hibridismo, como foi visto, uma ideia que est presente nas concepes de
identidade de outros autores, como Orozco (2006), Hall (2001; 2003) e Bhabha (1998), e
tambm nas colocaes de Nstor Garca Canclini (1988; 2006).
Para Orozco (2006), as identidades se constroem sobre as hibridizaes e Hall lembra
que as naes modernas so todas hbridos culturais (HALL, 2003, p. 62), no existindo
mais culturas narrativas e identidades lineares. Por sua vez, Canclini converte o hibridismo
cultural como modelo explicativo da identidade (ESCOSTEGUY, 2001 p.171) a partir da
cultura visual e do intercmbio dos espaos urbanos. O autor observa que a identidade a
constituio da figura do latino-americano apresenta-se de acordo com a cultura visual e a
heterogeneidade cultural existente nesse continente. Isto , as diferentes imagens e desenhos
reunidos numa organizao simblica de cada sociedade (CANCLINI, 1988b apud
ESCOSTEGUY, 2001).
Canclini, assim como Martn-Barbero retomando o termo j trabalhado por Hall
(2003), fala na multiculturalidade latina e, na sua obra Diferentes, Desiguais e Desconectados
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(2006), compreende a existncia de um espao sociocultural latino-americano no qual as

identidades culturais estariam inseridas:

Ao trabalhar com a multiculturalidade contida na Amrica Latina, com os enfoques

e os interesses em confronto, perde fora a busca de uma cultura latino-americana. A
noo pertinente a de um espao sociocultural latino-americano no qual coexistem
diversas identidades e culturas (CANCLINI, 2006 p. 174).

Para o autor, a identidade est centrada no universo do culto e do popular,

diferenciando-se da concepo de identidade europeia ou norte-americana. Justamente pela
existncia de uma cultura visual forte e a dificuldade de explicar a identidade apenas por meio
da raa, de um territrio ou de um patrimnio que surge a discusso ps-moderna da
hibridao (ESCOSTEGUY, 2001).
Canclini, em Consumidores e Cidados (1995) entende as identidades como narrativas
que se constroem e reconstroem entre os diversos atores sociais, mas na medida em que so
hbridas, dcteis e multiculturais (1995, p. 151) incluem a presena de conflitos de
nacionalidades, etnias, gneros, constituindo-se em representao e ao. Portanto, o autor
desconsidera a existncia de uma identidade una: no podemos considerar os membros de
cada nacionalidade como elementos de uma nica cultura homognea, tendo, portanto, uma
nica identidade distinta e coerente (CANCLINI, 2006, p. 196).
Os autores latino-americanos abordados aqui concordam com o fato de que os meios
de comunicao, como o rdio na Argentina e o cinema no Mxico e, essencialmente, a
televiso no Brasil, contriburam para a organizao da identidade e do sentido de cidadania
nas sociedades do continente.

A identidade surge, na atual concepo das cincias sociais, no como uma essncia
intemporal que se manifesta, mas como uma construo imaginria que se narra. A
globalizao diminui a importncia dos acontecimentos fundadores e dos territrios
que sustentavam a iluso de identidades a-histricas e ensimesmadas. Os referentes
de identidade se formam, agora, mais do que nas artes, na literatura e no folclore -
que durante sculos produziram signos de distino das naes -, em relao com os
repertrios textuais e iconogrficos gerados pelos meios eletrnicos de comunicao
e com a globalizao da vida urbana (CANCLINI, 1995, p. 124).

Com isso, observam-se dois desfechos: o autor prope que a cultura, bem como a arte
e a comunicao, refaz suas prticas a partir da globalizao e das transformaes urbanas,
bem como o papel da mdia na sociedade moderna (CANCLINI, 1995; 2001; 2006); e,
considera a identidade e a cidadania processos fortemente atrelados na Amrica Latina. A
cidadania est intimamente ligada no s aos aparelhos miditicos, mas s prticas culturais e
 180

sociais dos indivduos que, por sua vez, possuem o sentido de pertencimento identitrio e,
dessa forma, fazem com que se sintam diferentes ou semelhantes na organizao de suas
necessidades (CANCLINI, 1995).
Para o continente latino, a identidade tem uma formao voltada, especialmente, para
as culturas populares e para o cotidiano dos indivduos e, ao mesmo tempo, atua como um
agente interventor, legitimando esses aspectos nicos dessa sociedade.

3 CONSIDERAES

Entende-se a identidade como algo no fixo, sempre em (re)construo, e sob diversas

perspectivas: a partir de Hall possvel perceber a identidade como dispora, por Bauman
como uma ambivalncia lquida, a identidade como um problema de carter binrio por
Bhabha, como multiplicidade de tempo e espao com Martn-Barbero e a identidade como
hibridismo por Canclini. Por fim, a identidade movida pela incerteza, pela crise (MERCER,
1990; BHABHA, 1998; BAUMAN, 2001; HALL, 2001, WOODWARD, 2014). construda
pela heterogeneidade cultural e social (CANCLINI, 1995; MARTN-BARBERO, 1997).
A globalizao e, por sua vez, a interculturalidade, ambas sustentadas pelas
tecnologias de comunicao e informao (TICs), permitem esse movimento e deslocamento
do resgate terico da identidade e da cultura. Como se observa, a identidade para os Estudos
Culturais britnicos ou estudos da cultura latina tem diversas manifestaes de acordo com a
formao histrica, social e econmica dos pases, bem como da influncia dos meios de
comunicao sobre os papeis de cidadania e de pertencimento social. Nesse sentido, a
identidade formada por diversas representaes e significaes hbridas, como um processo
enunciativo resultante de vrias vozes e histrias ressonantes, constituindo uma perspectiva
muito mais no essencialista.
A identidade ocupa um espao significativo nas pesquisas sociais, formada por
diversas representaes e significaes hbridas, movida pelo sentimento de pertena e de
diferena, como um processo enunciativo proveniente de vrias vozes e histrias ressonantes.
Reunir as contribuies tericas sobre a identidade nos Estudos Culturais no se limita a um
ensaio somente. Aqui, o objetivo foi de trazer de forma concisa as principais ideias de autores
que contribuem com esse campo de pesquisa. Entretanto, ainda h muito para resgatar sobre a
temtica.
 181

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Original recebido em: 19/04/2014

Aceito para publicao em: 24/07/2015

Marcielly Cristina Moresco

Mestra em Comunicao pela Universidade
Federal do Paran. Relaes Pblicas pela
Universidade Estadual de Londrina.

Regiane Ribeiro
Doutora e Mestra em Comunicao e
Semitica pela PUC-SP, professora do
Programa de Ps-Graduao em Comunicao
e do curso de Comunicao Social da
Universidade Federal do Paran.