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Seminario 10
1962-1963
LA ANGUSTIA
(Versin Crtica)
21 de NOVIEMBRE de 1962 1, 2
*3
1
Para los criterios que rigieron la confeccin de la presente Versin Crtica, con-
sultar nuestro Prefacio: Sobre una Versin Crtica del Seminario 10 de Jacques
Lacan, Langoisse, y nuestra traduccin. Para las abreviaturas que remiten a los
diferentes textos-fuente de esta Versin Crtica, vase, al final de esta clase, nues-
tra nota sobre las FUENTES PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL TEXTO, TRADUC-
CIN Y NOTAS DE ESTA 2 SESIN DEL SEMINARIO.
2
Esta 2 sesin del seminario ocupa el captulo II de JAM/S, y quien estableci
dicho texto lo titul: LANGOISSE, SIGNE DU DSIR {LA ANGUSTIA, SIGNO DEL
DESEO}, antecedindolo con el siguiente ndice temtico: Un ideal de simplicidad
/ Hegel y Lacan / Las cinco frmulas del deseo del Otro / La divisin y su resto /
Te deseo, aunque no lo sepa.
Seminario 10: La angustia Clase 2: 21 de Noviembre de 1962
en el pizarrn:
A A S
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Las distintas versiones indican la existencia en el pizarrn de un conjunto de fr-
mulas antes del comienzo de la sesin.
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La ltima frmula, es decir, la segunda de las englobadas por la llave en 4/, di-
fiere en JL y AFI: *d(a) : o > d(o)*, como tambin en CHO y su derivada IA:
*d(a) : 0 > d(0)*: la diferencia no est en las diversas maneras de escribir ce-
ro, sino en el primer trmino de la frmula: d(a) en lugar de d(A). Me inclino por
la frmula propuesta por ROU fundamentalmente por la manera en que Lacan
propondr leerla, ms adelante en la clase: Las otras dos frmulas, pues no hay
ms que dos, sta {3/} y luego la segunda {4/} ustedes ven, englobadas en una
llave para la segunda, dos frmulas que no son ms que dos maneras diferentes de
escribir la misma, en un sentido y luego en el sentido palindrmico, volviendo,
tras haber ido as, volviendo as. Palindromo es una palabra o frase que se lee
igual de izquierda a derecha, que de derecha a izquierda. JAM/S, por su parte, in-
troduce una variante no desatendible: *d(0) < 0: d()* para la primera lnea de la
cuarta frmula, y *d(a): 0 > d(0)* para la segunda; esta transcripcin no es palin-
drmica como parece que tendra que ser, pero en cambio, la introduccin de un
en lugar de A, vuelve a esta cuarta frmula ms cercana a la segunda, como sera
esperable en la medida en que no es la verdad de Hegel, sino la verdad de la an-
gustia, la que no puede captarse ms que al referirse a la frmula 2, que concierne
al deseo en tanto que psicoanaltico (cf. ms adelante). Dado que Lacan no volvi
a referirse a esta frmula, es difcil decidir.
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sujets: sujetos, pero tambin asuntos. JAM/S evita el equvoco mediante un
aadido: [sujetos del verbo {sujets du verbe}]
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *sujetos para xxxx que*
por los del texto.
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Al revisar la dactilografa Lacan aadi los trminos entre asteriscos.
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Este tpico del l no saba {il ne savait pas} Lacan lo extrae del sueo de un pa-
ciente que Freud relata, y analiza sumariamente, en su artculo de 1911 sobre los
dos principios del suceder psquico (El padre estaba de nuevo con vida y hablaba
con l como sola. Pero l se senta en extremo adolorido por el hecho de que el
padre estuviese muerto, slo que no saba) cf. Sigmund FREUD, Formulacio-
nes sobre los dos principios del acaecer psquico, en Obras Completas, Volumen
12, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1980, p. 230 relato y anlisis que luego
Freud aadi, con muy ligeras variaciones, a la edicin de 1911 de La interpreta-
cin de los sueos op. cit., Volumen 5, A.E., Buenos Aires, 1979, p. 430.
Lacan aborda el asunto en la sesin del 26 de Noviembre de 1958, 3 clase del Se-
minario 6, El deseo y su interpretacin (1958-1959), en principio para cuestionar
la nocin de realizacin de deseos como wishful thinking y subrayar que en lo que
Freud llama pensamiento del sueo se trata del significante: lo que est en juego
es el estatuto de la represin. Vuelve sobre esto en la sesin del 3 de Diciembre
del mismo ao, 4 clase del Seminario, y en la 5, del 10 de Diciembre, avanzando
que el sujeto se constituye como no sabiendo, para finalmente, en la 7 sesin del
Seminario, el 7 de Enero de 1959, acompaar la frmula freudiana con la intro-
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duccin del matema que, entre otras cosas, la lee: el S(). Adems de otras refe-
rencias en el camino del Seminario, llegamos as a la sesin del 8 de Abril de
1959, 16 clase del Seminario, en la que con dicho matema queda situado lo que
sera un ncleo radical en su posicin del inconsciente, sostn de lo que entonces
califica como (enunciado en segundo trmino, luego del primeramente enunciado,
en el Seminario 3, Las psicosis: no hay psicognesis) el gran secreto del psicoa-
nlisis: no hay Otro del Otro, del que deriva la frmula-aforismo no hay meta-
lenguaje. Lacan vuelve sobre el asunto en su escrito Subversin del sujeto y
dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, cf. Jacques LACAN, Escritos 2,
dcimo tercera edicin en espaol, corregida y aumentada, Siglo Veintiuno Edito-
res, Mxico, 1984, pp-781-782.
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*la enseanza*
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Al revisar la dactilografa Lacan suprimi los trminos *a saber*.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *a las puertas {aux por-
tes}* por los del texto: {o porte}.
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{ porter} Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy el trmino *aportada*
{apporte} por los del texto. / JAM/S: [aportado {apport}]
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *y la elaboracin* por
los del texto.
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*donde ese saber est constituido y entre aqullos que tienen su experiencia, los
analistas, que un trabajo* Por su parte, al revisar la dactilografa, Lacan sustitu-
y los trminos *que cierto saber est constituido por relacin al cual cierto traba-
jo* por los del texto.
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Al revisar la dactilografa, Lacan aadi el trmino entre asteriscos.
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Al revisar la dactilografa, Lacan suprimi los trminos *de alguna manera*.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *grandes inconvenien-
tes* por los del texto.
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*analtica*
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Por el slo hecho, entonces, de que me las vea con esta materia:
materia de mi audiencia, materia de mi objeto de enseanza, me ver
llevado a referirme a esa experiencia comn que es aquella gracias a la
cual se establece toda comunicacin enseante, a saber, a no poder
permanecer en la pura posicin que recin he llamado interpretante,
sino a pasar a una posicin comunicante ms amplia, a saber, a com-
prometerme en el terreno del hacer comprender, apelar en ustedes a
una experiencia que va mucho ms all de la estricta experiencia ana-
ltica.
19
Charles BLONDEL, La conscience morbide, Paris, Flix Alcan, 1928 (la primera
publicacin de esta obra data de 1914). Nota de ROU: Ch. Blondel, op. cit. p.
161-2, IV, El pensamiento mrbido y el lenguaje: [Dificultades del estudio de
las reacciones intelectuales] [Ciertamente las reacciones afectivo-motrices y mo-
trices de los enfermos nos revelan algo de su estado mental, pero el nico medio
de penetrar su diversidad es entrar en conversacin con ellos y tomar notas de sus
palabras. Mucho ms que por medio del examen objetivo, las manifestaciones
mrbidas intelectuales son puestas en evidencia por las modificaciones lingsti-
cas del rgimen familiar de los conceptos. La expresin discursiva sin embargo es
suficientemente flexible para adaptarse a diferentes situaciones mentales. Cuando
sus capacidades de flexibilidad y de aproximacin no son sobrepasadas, puede
conservar una aparente normalidad aun recubriendo un pensamiento patolgico.
Nos es preciso por lo tanto] rodearnos de mil precauciones en el anlisis y la inter-
pretacin de los decires de nuestros enfermos, incluso mientras parecen hablar
nuestra lengua y no presentar ninguna idea delirante, cuando, por otra parte, las
reacciones afectivo-motrices y motrices nos invitan a sospechar la calidad de sus
procesos mentales. / Esta necesidad se har ms evidente todava, si consideramos
que el lenguaje mrbido nos es a veces completamente ininteligible y que, en es-
tas condiciones, no podramos argir sin reserva sobre los casos donde nos parece
de una perfecta inteligibilidad, puesto que esta inteligibilidad puede no ser ms
que aparente, tanto ms cuanto que, de esa ininteligibilidad completa a esa apa-
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riencia de inteligibilidad perfecta, pasando por toda la gama de las frmulas deli-
rantes, la observacin nos revela, de enfermo a enfermo, una impresionante conti-
nuidad..
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Al revisar la dactilografa, Lacan aadi el trmino entre asteriscos.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy el trmino *el* por el del texto.
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Al revisar la dactilografa, Lacan suprimi los trminos *desde luego*.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *que es puesta en sus-
penso. Podemos hablar* por los del texto.
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Al revisar la dactilografa, Lacan aadi el trmino entre asteriscos.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *esta angustia* por los
del texto.
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Sren KIERKEGAARD, El concepto de angustia. Hay versin castellana.
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Al revisar la dactilografa, Lacan aadi el trmino entre asteriscos.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *una angustia* por los
del texto.
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Al revisar la dactilografa, Lacan aadi los trminos entre asteriscos.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *La homogeneidad apa-
rente, la comn sustancia de estas experiencias diversamente situables, no nos in-
duce peligrosamente, como por otra parte cualquier otra rbrica que puede as re-
correr ese campo como constituyente de las referencias comunes* por los del tex-
to.
31
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *En esta perspectiva no
es demasiado deseable llevar a quien sea a creer demasiado* por los del texto.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy el trmino *unos* por el del texto.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy el trmino *el* por el del texto.
34
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *es en la* por los del
texto.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy el trmino *y {et}* por el del texto
{est}.
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Al revisar la dactilografa, Lacan suprimi los trminos *lo he introducido la
vez pasada,*.
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Al revisar la dactilografa, Lacan aadi el trmino entre asteriscos.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy el trmino *agotado* por el del tex-
to.
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La nota de ROU remite, de Santo Toms de Aquino, a sus Quaestiones disputa-
tae de anima, cuestiones 13 y 19, y su Suma Teolgica. Por su parte, Diana ES-
TRIN (cf. Lacan da por da, editorial pieatierra, Buenos Aires, 2002) propone co-
mo referencia, del mismo autor, tambin la 1 Carta a de los Corintios.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy el trmino *voz* {voix} por el del
texto {voie}.
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David RAPAPORT, On the Psychoanalytic theory of Affect, International
Journal of Psychoanalysis, vol. 34, n 3, 1953, pp. 177-198.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *el asombroso resulta-
do de* por el del texto.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *no desembocase* por
los del texto.
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Cf. Sigmund FREUD, Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en Obras
Completas, Volumen 20, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979.
45
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *en lo concerniente a lo
que puede justificar* por los del texto.
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Al revisar la dactilografa, Lacan suprimi el trmino *y*.
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Al revisar la dactilografa, Lacan suprimi el trmino *alguna*.
48
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *el mtodo llamado ca-
tlogo podra no estar marcado en fin por algunos signos profundos, callejones sin
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He visto, en una obra que no citar de otro modo hoy, una tenta-
tiva de agrupamiento de esa especie, donde vemos, en captulos sepa-
rados, a la angustia concebida, como se expresan es una obra ingle-
sa biolgicamente, luego sociolgicamente, luego, que s yo, cultu-
rally, culturalmente, como si fuera suficiente revelar as, en niveles
pretendidamente independientes, unas posiciones analgicas para lle-
gar a hacer algo diferente que a desprender, ya no lo que recin llam
una clasificacin, sino aqu una suerte de tipo.
salida, incluso totalmente especial infecundidad* y otras variantes, por los del tex-
to.
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la cl: la llave, o la clave.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *qu error* por los del
texto.
51
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *al lado de* por los del
texto.
52
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *fue para nosotros hace
un momento suficiente objecin, por el hecho de que al proceder por cierta va
una* por los del texto.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *al texto* por los del
texto.
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Al revisar la dactilografa, Lacan suprimi el trmino *mucho*.
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Jacques LACAN, Seminario 9, La identificacin, 1961-1962, Versin Crtica de
Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de
Buenos Aires.
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Juan, 1,1.
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*Simplicidad*
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trait: trazo, y tambin rasgo.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy el trmino *voz* por el del texto.
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Al revisar la dactilografa, Lacan suprimi los trminos *que sea*.
61
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy el trmino *con* por el del texto. Es
una de las tantas revisiones de Lacan que JAM/S desatendi.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy el trmino *sujeto* por el del texto.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *algunas veces esto*
por el del texto.
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *para volver a la sim-
plicidad* por los del texto.
65
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *el sentido de lo que les
digo, de* por los del texto.
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Al revisar la dactilografa, Lacan aadi el trmino entre asteriscos.
67
Al revisar la dactilografa, Lacan suprimi el trmino *de*.
68
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *dicindoles ya* por el
del texto.
69
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *es una* por los del
texto.
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embarrasse: recurdese lo que sealamos en una nota de la clase anterior del
Seminario, relativa a que el trmino embarazo remite en francs a la idea de
estorbo, traba, a lo que solemos denominar una situacin embarazosa, y no
al sentido de preez.
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La frase entre asteriscos corresponde a un rengln manuscrito aadido en la ver-
sin JL, y es incorporado sin sealarlo en las versiones AFI y CHO. La versin
ROU identifica esta frase como uno ms de los aadidos manuscritos de Lacan al
revisar la dactilografa. Como sea, todos los textos-fuente coinciden en este parn-
tesis que parece restringir el genitivo en el sentido de la determinacin objetiva.
Ahora bien, el asunto no podra ser menor, por lo menos a esta altura de la ense-
anza de Lacan, cuando en su Comunicacin al congreso reunido en Royaumont,
bajo el ttulo La dialctica, del 19 al 23 de Septiembre de 1960, que deriv en su
escrito Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudia-
no, probablemente redactado contemporneamente a estas clases del Seminario
La angustia, salvo redaccin definitiva en 1966 para la publicacin de los crits,
podemos leer lo siguiente, que de un modo u otro contradice, ms que comple-
menta, lo que acabamos de leer en la clase del Seminario: Pues ah se ve que la
nesciencia en la que queda el hombre de su deseo es menos nesciencia de lo que
demanda, que puede despus de todo cernirse, que nesciencia de dnde desea. / Y
es a esto que responde nuestra frmula de que el inconsciente es discurso del Otro,
donde hay que entender el de en el sentido del de latino (determinacin objetiva):
de Alio in oratione (compltese: tua res agitur). / Pero tambin aadiendo a ello
que el deseo del hombre es el deseo del Otro, donde el de da la determinacin lla-
mada por los gramticos subjetiva, a saber que es en tanto que Otro que desea (lo
que da el verdadero alcance de la pasin humana). / Es por eso que la pregunta
{question} de el Otro que vuelve al sujeto del lugar donde espera su orculo, bajo
la redaccin de un: Che vuoi? qu quieres?, es la que conduce mejor al camino
de su propio deseo, si se pone, gracias al savoir-faire de un partenaire con el
nombre de psicoanalista, a retomarla, aunque fuese sin saberlo bien, en el sentido
de un: Qu me quiere? cf. crits, ditions du Seuil, Paris, 1966, pp. 814-5, la
traduccin es ma. con las variantes del caso, cf. la versin castellana en Escri-
tos 2, op. cit., p. 794. Tanto en francs como en castellano, no siempre es posi-
ble distinguir entre la determinacin objetiva y la determinacin subjetiva del ge-
nitivo. En trminos generales, la determinacin objetiva toma al complemento u
objeto directo como objeto, mientras que la determinacin subjetiva lo toma como
sujeto... pero el fenmeno situado por Freud como Unheimlich revela bien que el
objeto ms seguramente inanimado puede sbitamente animarse como sujeto
(pinsese por ejemplo en el temor del espantapjaros que se supone experimen-
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tan los pjaros, y lo que esta misma expresin significa en El mago de Oz, de
Frank Baum). No obstante, ante la ambigedad que podra persistir en dos frmu-
las clave de su enseanza, Lacan aporta lo que podra precisarlas: en el incons-
ciente es discurso del Otro, en tanto se lee con la determinacin objetiva del geni-
tivo, se trata de que ese discurso habla del Otro, se dirige al Otro; mientras que en
la frmula el deseo del hombre es el deseo del Otro, en tanto se lee con la deter-
minacin subjetiva del genitivo, hay que entender que es en tanto Otro que el suje-
to desea, lo que se refuerza al final del prrafo citado cuando leemos que el cami-
no al propio deseo (pero entonces por qu no unas comillas rodeando a ese pro-
pio siempre en veremos?) pasa por lo que vuelve desde el lugar del Otro. Aado
una precisin de mi parte: la determinacin subjetiva del genitivo en la frmula
deseo del Otro ni por excepcin retrocede sobre lo que Lacan ya tiene ms que ad-
quirido: el Otro no es sujeto, y adems, no es lo mismo, el Otro no existe. La dife-
rencia con la lectura hegeliana de la misma frmula, tambin pasa por ah.
Pero acaso ninguna precisin gramatical levante del todo un equvoco que quiz
sea tambin de doctrina. As, en la sesin del 3 de Mayo de 1961 de su Seminario
sobre la transferencia podemos leer lo siguiente: Ese deseo del Otro este geni-
tivo es a la vez subjetivo y objetivo: deseo en el lugar donde est el Otro, para que
pueda ser este lugar, el deseo de alguna alteridad, para satisfacer a la bsqueda del
objetivo, a saber de lo que desea ese otro que viene a encontrarnos, es preciso que
ah nos prestemos a la funcin del subjetivo, que de alguna manera podamos, por
un tiempo, representar, no como se lo cree, y como sera, a fe ma, irrisorio,
confisenlo, y cun simple tambin, que podamos serlo no el objeto al que
apunta el deseo, sino el significante. Lo que es a la vez mucho menos, pero tam-
bin mucho ms. cf. Jacques LACAN, Seminario 8, La transferencia en su dis-
paridad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas. Versin Cr-
tica de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudia-
na de Buenos Aires. Sobre esta cuestin, vase tambin la nota que sigue.
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En el curso de este prrafo, Lacan aludi nuevamente (ya lo haba hecho en la
clase anterior) a su intervencin en el curso de las Jornadas Provinciales de otoo
de 1962, de la que quedan sendas notas redactadas por Claude Cont e Irene Rou-
blef. El carcter fragmentario de las mismas permite conjeturar, pero no establecer
sin dudas, el lugar que da Lacan al genitivo en la frmula el deseo del hombre es
el deseo del Otro. Cf. Jacques LACAN, Jornadas de Otoo de 1962 (Octubre). In-
troduccin al seminario sobre La angustia, traduccin de Ricardo E. Rodrguez
Ponte para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
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El autor del pequeo trabajo aludido por Lacan es muy verosmilmente Andr
GREEN, quien poco despus publicara en el n 194 de Critique su texto La psy-
chanalyse devant lopposition de lhistoire et de la structure (versin castellana
de Jos A. Castorina: El psicoanlisis ante la oposicin de la historia y la estruc-
tura, en AA.VV., Estructuralismo y psicoanlisis, Ediciones Nueva Visin, Bue-
nos Aires, 1970). En dicho texto, el autor parte del debate entablado entre dos tex-
tos que se haban publicado recientemente: Crtica de la razn dialctica, de Jean-
Paul SARTRE, y su crtica en el captulo IX, Historia y dialctica, del libro El
pensamiento salvaje, de Claude LVI-STRAUSS (de ambos textos hay tambin ver-
sin castellana). CHO, en el margen izquierdo, al escribir Green al lado de
este prrafo seguramente despus de su transcripcin, parece confirmar mi conje-
tura. La identidad del autor del trabajo que lo haba dejado a Lacan en la espera
(cf. la sesin anterior del Seminario) quedara as establecida.
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G.W.F. HEGEL, Fenomenologa del Espritu, traduccin de Wenceslao Roces,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966.
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...de todos modos, no voy a seguirlo sobre el plano del pasaje, en efec-
to, completamente original, que tan bien record en esta ocasin. Pero
para el conjunto de los que me escuchan y con lo que ya ha pasado,
pienso, a nivel del comn de este auditorio en lo que concierne a la re-
ferencia hegeliana, dir inmediatamente, para hacer sentir lo que est
en juego, que en Hegel, en lo que concierne a esa dependencia de mi
deseo por relacin al deseante que es el Otro, me las tengo que ver, de
la manera ms cierta y ms articulada, con el Otro como conciencia.
El Otro es aqul que me ve...
en lo cual eso interesa a mi deseo, ustedes lo saben, lo entrevn
ya bastante, pero volver a ello en seguida; por el momento ha-
go oposiciones masivas
...el Otro es aqul que me ve, y es sobre ese plano, sobre ese plano que
ustedes ven que por s solo compromete, segn las bases con que He-
gel inaugura la Fenomenologa del Espritu, la lucha sobre el plano de
lo que l llama puro prestigio, y mi deseo est all interesado.
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Al revisar la dactilografa, Lacan aadi el trmino entre asteriscos.
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Al revisar la dactilografa Lacan suprimi los trminos *si ustedes lo permiten*.
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AFI: *a*
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*no solamente, en cuanto que* / JAM/S: [pero solamente en cuanto que]
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{lAutre} / *el orden {lordre}*
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Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *es para que ustedes las
transcriban* por el del texto.
81
Vuelvo a reproducir aqu las frmulas que estaban en el pizarrn al comienzo
de la sesin. Sobre su establecimiento a partir de las distintas versiones, vase su-
pra la nota ad hoc.
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Al revisar la dactilografa, Lacan aadi el trmino entre asteriscos.
83
*de un deseo que responda*
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Lacan lee as la primera frmula: 1/. d(a) : d(A) < a.
85
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy el trmino *El* por los del texto.
86
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *puesto que l es en su
esencia* por los del texto.
87
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *y no hay ah* por los
del texto. / AFI: *El deseo aqu es deseo*.
88
He aqu cmo ordena JAM/S este prrafo: [Es ah que est todo el impase. Al
exigir ser reconocido, ah donde soy reconocido, no soy reconocido ms que como
objeto. Obtengo lo que deseo, soy objeto, y no puedo soportarme como objeto,
puesto que este objeto que soy es en su esencia una conciencia, una Selbst-bewus-
stsein.]
89
*No puedo soportarme reconocido ms que en el mundo*
90
Al revisar la dactilografa, Lacan aadi los trminos entre asteriscos.
91
Al revisar la dactilografa, Lacan suprimi l trmino *que*.
92
Lacan pasa a leer ahora su segunda frmula: 2/. d(a) < i(a) : d().
21
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Las *otras* 96 dos frmulas, pues *no hay ms que* 97 dos, sta
{3/} y despus la segunda {4/} 98 *ustedes ven* 99 , englobadas en
una llave *para la segunda, dos frmulas que no son ms que* 100 dos
93
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *que yo he escrito* por
los del texto. Por su parte, AFI aqu opta por transcribir *El deseo aqu es deseo*.
94
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *de las dos a* por los
del texto.
95
Mediante algunas interpolaciones que pareceran obedecer a la intencin de
aclarar, JAM/S distorsiona completamente el sentido de este prrafo, que no ofre-
ce dificultades en las otras versiones.
96
Al revisar la dactilografa, Lacan aadi el trmino entre asteriscos.
97
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *hay de ellas* por los
del texto.
98
3/ d(x) : d(A) < x
4/ d() < : d(A)
d(A) : > d()
99
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy el trmino *que* por los del texto.
100
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *slo est constituida
como por* por los del texto.
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101
Aqu la versin JL carece de una pgina, la 19, y salta hasta la prxima apari-
cin del trmino Selbstbewusstsein. Las dems versiones reconstruyen lo faltante
en base a notas.
102
AFI y CHO: *Observaciones:*
103
1/. d(a) : d(A) < a.
104
2/. d(a) < i(a) : d().
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*Pues* 107 ese objeto que est afectado por el deseo, es aquello
en lo cual lo que yo produzco ante ustedes tiene algo en comn con la
teora hegeliana, excepto que en nuestro nivel analtico, el cual, no e-
xigiendo la transparencia de la Selbstbewusstsein esto es una difi-
cultad, desde luego, pero no de una naturaleza como para hacernos
desandar camino, ni tampoco para comprometernos en la lucha a
muerte con el Otro a causa de la existencia del inconsciente, pode-
mos ser ese objeto afectado por el deseo. Es incluso en tanto que mar-
cados as de finitud que nosotros, sujetos del inconsciente, nuestra fal-
ta, puede ser deseo, deseo finito, en apariencia indefinido, porque la
falta, participando siempre de algn vaco, en principio puede ser lle-
nada de varias maneras, aunque sepamos muy bien, porque somos a-
nalistas, que no la llenamos de cualquier cantidad de maneras. Y vere-
mos por qu, y cules.
105
*del*
106
*en*
107
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy el trmino *Pero* por el del texto.
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A S
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113
Al revisar la dactilografa, Lacan sustity el trmino *de* por el del texto.
114
Al revisar la dactilografa, Lacan suprimi el trmino *que*.
115
Al revisar la dactilografa, Lacan aadi el trmino entre asteriscos.
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116
Al revisar la dactilografa, Lacan sustituy los trminos *es ah* por el del tex-
to.
117
Este aadido viene slo de AFI.
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