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Sade & Transformao Social

Health & Social Change

Artigos Originais

Para alm da fuga da realidade: outras motivaes para

consumo de psicoativos na contemporaneidade
Beyond the "escape from reality": other motivations for consumption of psychoactive drugs

Jlio Delmanto1
Mestre em Histria Social, Universidade de So Paulo (USP), SP - Brasil
RESUMO - Nas palavras de Howard Becker, tanto especialistas quanto leigos interpretam comumente o uso de drogas como uma fuga de
algum tipo de realidade que o usurio supostamente considera opressiva ou insuportvel. Partindo desta chave explicativa como insuficiente
para a anlise do recurso alterao de conscincia atravs dos diversos usos de diversas drogas, cada uma com sua histria e cultura de uso,
este artigo pretende apresentar outras possibilidades e hipteses de motivaes para o consumo de psicoativos na contemporaneidade e
questionar se possvel, ao contrrio do que invariavelmente pensou a esquerda brasileira, mobilizar as energias da embriag uez para a
revoluo.
Palavras-chave: Drogas; Proibicionismo; Esquerda.

ABSTRACT - In the words of Howard Becker, "both experts and lay people commonly interprets the use of drugs as an 'escape' of some kind of
reality that the user considers supposedly oppressive and intolerable." Starting from this explanatory key, and taking it as insufficient for the
analysis of the use of consciousness alteration through the diverse uses of several drugs, each with its own history and culture of use, this article
intends to present other possibilities and motivations for the consumption of psychoactive drugs in contemporany times and questions if it is
possible, contrary to what invariably thought the Brazilian left, "mobilize the energies of intoxication for the revolution."
Keywords: Drug; Prohibition; Leftist Organizations.

1. INTRODUO
Em O mal-estar na cultura, Sigmund Freud1 aponta independncia em relao ao mundo
que a vida, tal como nos imposta, muito rdua externo.
para ns, nos traz muitas dores, desiluses e tarefas
insolveis. Para suport-la, no podemos prescindir de 2
lenitivos de trs tipos distintos: distraes poderosas Como salienta Becker , tanto especialistas quanto
que nos faam desdenhar nossa misria, satisfaes leigos interpretam comumente o uso de drogas como
substitutivas que a amenizem e entorpecentes que nos uma fuga de algum tipo de realidade que o usurio
tornem insensveis a ela. supostamente considera opressiva ou insuportvel. O
uso de psicoativos concebido, nesta viso, como
Tomando a aspirao felicidade como finalidade uma experincia em que todos os aspectos penosos e
e propsito da vida humana, Freud distingue dentro indesejados da realidade passam para o segundo
deste mbito uma meta positiva e uma negativa: por plano e no precisam ser enfrentados. A realidade ,
um lado, a ausncia de dor e desprazer, por outra, a claro, compreendida como se espreitasse nos
vivncia de sensaes intensas de prazer, e pontua bastidores, pronta para dar um chute no traseiro dos
que os mtodos mais interessantes para evitar o usurios assim que ele ou ela aterrissar, conclui
sofrimento so aqueles que buscam influenciar o
organismo. Para o pai da psicanlise, o mtodo mais
Autor correspondente
grosseiro, mas tambm o mais eficaz de se obter tal Jlio Delmanto
influncia, o qumico, a intoxicao; assim, Rua Capote Valente, 1307. apto 35.
CEP 05409-003.
o xito dos txicos na luta pela felicidade e
no afastamento da desgraa to apreciado So Paulo - SP.
como benefcio que tanto indivduos quanto Email: juliodelmanto@hotmail.com
povos lhe concederam um lugar fixo na sua
economia libidinal. No se deve a eles apenas Artigo encaminhado 22/04/2013
o ganho imediato de prazer, mas tambm Aceito para publicao em 25/05/2013
uma parcela ardentemente desejada de

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Becker, provocativo. alm dos tempos de luta armada, em que a esquerda

armada e disciplinada primava pelo sacrifcio militante
Em diferentes matizes e formulaes, minha
3 e por formas de controle e coero que, tendo a
recm-defendida dissertao de mestrado
liberdade como fim, abdicavam dela como meio. Se
demonstrou ao longo de seus captulos ter sido esta a
entre a esquerda alternativa teve menos eco, no
interpretao historicamente dominante no interior da
por discordncia, mas por omisso, a hiptese da fuga
esquerda brasileira sobre a motivao que explicaria a
permaneceu permeando a trajetria de esquerda no
difuso e a presena do uso de drogas em distintas
Brasil nos anos 1980, como demonstra a trajetria do
formaes sociais humanas. Mesmo que tenha havido
Partido dos Trabalhadores.
avanos no sentido de incorporao das formulaes
antiproibicionistas no interior de agrupamentos e Nome importante na trajetria do PT, o jornalista
9
setores da esquerda em nosso pas, sobretudo a partir Perseu Abramo avaliou, em texto de 1988, que a
do nascimento e fortalecimento da Marcha da insatisfao generalizada que se vivia na poca
Maconha na segunda metade da dcada de 2000, a provocaria reaes como competio social
hiptese da fuga perpassa diversos deles em desenfreada, cooptao a projetos empresariais e
diferentes perodos. autoritrios, carreirismo yuppista, consumismo
ostensivo, alienao social e militante declarada.
Na dissertao citada, citei diferentes exemplos
Quando no, a fuga pela via das drogas,
deste entendimento. Militante da luta armada, tendo
complementa. Temos claro que o seu consumo
atuado nos grupos Colina, VPR e VAR-Palmares, Jos
4 representa menos uma necessidade para o movimento
Roberto Rezende v a alterao de conscincia como
de massas do que o resultado, para a juventude, da
vlvula de escape, alternativa para uma
crise econmica e social do regime, acreditava, por
participao poltica impossvel, e aponta que a fuga
sua vez, a direo da Convergncia Socialista, que
da participao poltica podia levar droga. A viso
apontava tambm que muitos consomem drogas
compartilhada por Frei Betto, que afirmou ser de uma
para reaver a sensibilidade e as emoes que, sem
gerao que, na dcada de 1960, tinha 20 anos.
elas, j no podem expressar. Esse artifcio - o uso de
Gerao que injetava utopia na veia e, portanto, no
drogas para sentir - indica o quanto o homem se
se ligava em drogas. Penso que quanto mais utopia,
separou de sua prpria espcie. Entretanto, mesmo
menos drogas. Como bem resumiu Alex Polari 5, vivia-
essa busca individual de ruptura dessa condio
se nos anos de chumbo a dicotomia entre Herosmo X
alienada, por no apontar contra as suas causas (a
alienao, como era visto por ns, que optamos pela
existncia da sociedade capitalista) e sim contra os
luta armada; caretice X liberao, como era visto por
seus reflexos, conclua o agrupamento trotskista.
eles, que entraram noutra ou luta ou drogas, fuga.
Assim como a Convergncia, outro grupo
Ao comentar sobre um ex-companheiro que virou
trotskista, a OSI da qual derivou a corrente O
hippie, Alfredo Sirkis6 lembra que fingamos
Trabalho, at hoje proibicionista chegou a proibir o
compreenso, mas no fundo desprezvamos aquela
consumo de drogas entre seus militantes, que corriam
fraqueza, aquela incapacidade de fazer jus ao papel
risco de expulso se infringissem tal regra. Se no
histrico reservado para a nossa gerao, e salienta
restante do PT a mesma veemncia no era
tambm que sua organizao, a VPR, desaconselhava
encontrada, tampouco formulaes alternativas foram
o contato com reas de desbundados, gente que
apresentadas, o que resultou em uma prtica poltica
abandona a luta para ficar em casa puxando
marcada, desde os anos 1980, como demonstram os
maconha. Para o grupo Molipo, o consumo de
documentos e resolues citados na dissertao
txicos representava alienao social, um
anteriormente referida, pela ambiguidade: ao mesmo
escapismo cabotino que s interessa Ditadura
7 tempo em que fazia consideraes genricas sobre a
no toa, Antonio Risrio apontou: para ns,
necessidade de deslocar a questo das drogas da
naquele momento, a esquerda tradicional, assim como
segurana pblica para a sade, o partido
o intelectualismo acadmico, era a estrada sinalizada,
invariavelmente propunha o combate ao narcotrfico
com barreiras e postos de vigilncia ideolgica a cada
como forma de se lidar com o tema.
dezena de quilmetros.
Ambiguidade que se fica menos presente em Dilma
No sei se a esquerda brasileira refletiu sobre a
Rousseff, claramente proibicionista, permeia tambm
poltica de drogas: se ela conseguiu encarar a droga de
a trajetria do ex-presidente Lula, principal figura da
uma forma que no fosse a inverso simtrica da
histria do partido, quando falou sobre o tema, e at
represso da direita, observou Fernado Gabeira5 e
de uma organizao que nasce a partir de desavenas
esse comentrio certamente pode ser estendido para
no interior do PT, o PSOL, que mesmo tendo parte de

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sua juventude engajada na organizao de Marchas da
Maconha ao redor do pas ainda convive com posies
contrrias legalizao, como as de Ivan Valente e, em
maior nfase, de Helosa Helena, que assim como
Valente j presidiu o partido. Plnio de Arruda
Sampaio, que chegou a defender a legalizao da
maconha em sua campanha presidencial de 2010,
tambm segue os colegas neste aspecto: h drogas e
drogas. H drogas que so culturais. H drogas que j
so uma explorao capitalista, apontou, antes de
concluir: Caberia a gente perguntar antes: por que
tanta gente foge da realidade? Pois se a realidade ta
to boa, se o pas ta to bom por que tem gente que
foge pra se divertir? Porque uma sociedade
enferma.
At entre grupos considerados como pertencentes
ao espectro distante do partidrio este entendimento
se faz presente, como os exemplos de movimentos de
moradia e do Ocupa Sampa demonstram10 ao
buscarem controlar o consumo de substncias ilcitas e
mesmo lcitas em seu interior.
Mesmo que no possa ser descartada a priori como
forma de entendimento para todas as formas de usos
de substncias alteradoras de conscincia, esta
hiptese de fuga da realidade como chave
explicativa do uso de drogas insuficiente e limitadora
para a anlise de uma questo de tamanha
complexidade. A inteno deste artigo no refut-la,
mas trazer tona outras possveis motivaes e papis
do recurso alterao de conscincia na
contemporaneidade, buscando contribuir para uma
compreenso mais ampla deste fenmeno presente na
humanidade desde tempos imemoriais.
Se no pode necessariamente ser descartada para
todas as formas de consumo das diferentes drogas, a
hiptese da fuga da realidade como generalizante
deve ser olhada com desconfiana, uma vez que busca
generalizar diversos usos de diversas substncias
feitos por diversos tipos de pessoas inseridas em ainda
mais diversos contextos sociais dentro da mesma
chave explicativa. Eduardo Viana Vargas11 aponta que
para a compreenso da tenacidade do uso no
medicamentoso de drogas geralmente so colocadas
as questes por que as pessoas usam drogas? ou o
que significa usar drogas?, para as quais as respostas
invariavelmente seguem um padro:
O porqu ou o significado do uso de drogas
so regularmente imputados a uma falta ou
fraqueza, fsica e/ou moral, psquica e/ou
cultural, poltica e/ou social. Dito de um
modo mais prosaico, habituamo-nos a pensar
que o consumo de drogas seria uma resposta
a uma crise ou a uma carncia qualquer:
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consomem-se drogas porque faltam sade,
afeto, cultura, religio, escola, informao,
dinheiro, famlia, trabalho, razo,
conscincia, liberdade etc.
As pessoas utilizariam drogas diante das faltas
que o mundo impe, optando concomitantemente por
fugir dele. Pioneiro no estudo sobre consumos de
drogas no Brasil, Gilberto Velho refuta essa premissa,
no necessariamente por seu contedo mas por
classificar as pessoas em funo de sua relao com
12
os txicos . Partindo do pressuposto de que no
existe um uso de drogas por si, sendo este apenas
definido pela forma como cada indivduo se relaciona
com a substncia, Velho analisou em Nobres & Anjos a
utilizao de txicos como apenas um ponto de
partida para tentar fazer uma anlise sistemtica de
certos estilos de vida e vises de mundo que estariam
associados a esse comportamento considerado, em
princpio, pela sociedade abrangente, como
transgressor, anormal etc.. Velho faz questo de
enfatizar a necessidade de se compreender a
diversidade do universo dos usurios de drogas:
Esse universo, no entanto, est longe de ser
homogneo ou monoltico, e problemtica
a afirmativa da existncia de um sentimento
de solidariedade entre as pessoas que usam
txicos. As diferenas internas, em termos do
tipo de txico utilizado, faixa etria,
caractersticas de estrato social, vo marcar,
em muitas situaes, fronteiras bastante
ntidas. E por isso que falo em estilos de
vida e quero enfatizar a necessidade de
perceber esse universo como altamente
diversificado. Portanto, a utilizao de
txicos no vai criar uma categoria nica,
mas sim uma constelao de grupos que tm
em comum uma atividade clandestina e
ilegal.
Vargas11 prefere proceder a investigao sobre o
assunto a partir de perguntas diferentes das colocadas
anteriormente. Em vez de questionar por que se usa
drogas?, ele acredita que so necessrios
questionamentos que deem conta do carter singular
deste uso: 'Bateu?', 'rolou?', 'fez?' so questes que
os usurios se colocam e que visam ocorrncia de
acontecimentos singulares: o 'barato', a 'viagem', a
'onda' da droga. Mas o que o 'barato', a 'onda', a
'viagem'? difcil dizer, difcil expressar, difcil
representar, pois so eventos que 'rolam', que se
desenrolam com a experincia, que acontecem
mediante experimentao. Deste modo, a lgica do

uso de drogas deve ser inserida para Vargas dentro da
ordem do evento, noo que deve ser utilizada
para evitar a reduo da ao ao idioma da
dominao, as infindveis querelas entre
indivduo e sociedade, ou entre sujeito e
estrutura como senhores da ao, bem como
o gesto iconoclasta que parte o mundo em
fatos e fetiches e no oferece alternativa
alm das posies opostas e de elementos e motivaes homogneos. Continua
complementares do realismo e do
construtivismo, ou da dialtica que pretende
conciliar as duas posies ao preo de
escavar ainda mais fundo o fosso que as
separa. Latour sugere que, no lugar da
escolha cominatria entre um sujeito que
fabrica e fatos dados desde o incio, ou dos
torvelinhos dialticos que pretendem super-
la, cabe se colocar aqum dessa fratura e
seguir os movimentos que nos fazem fazer
algo que nos surpreende, j que "sempre que
fazemos alguma coisa ns no estamos no
comando, somos ligeiramente surpreendidos
pela ao.
Vargas questiona: quem o senhor do barato, da
onda, da viagem? O indivduo? A substncia? A
sociedade? O organismo? Para ele no nenhum
deles, pois a 'onda' no tem senhor nem servo,
controlador ou controlado: ela ocorre ou no ocorre,
'rola' ou no 'rola'. Ela da ordem do evento. No se
trataria ento de saber 'quem o senhor da 'onda',
mas se ela passa ou no, acontece ou no.
Problematizando ao modo de Tarde, a questo
decisiva no ser ou no ser drogado, mas saber se h
ou no h 'onda', e o que ela carreia ou faz passar.
Essa premissa levada em conta mas parcialmente
refutada por Maurcio Fiore13 , que parte do
entendimento das drogas constitudas no s como
objetos de ateno estatal mas enquanto objetos de
saber e prtica social. Fiore qualifica como
pertinente a viso deste consumo como evento, mas
acredita que ela deve ser encarada com cuidado,
pois pode ignorar que o uso de drogas um continum
na vida dos indivduos: no se deixa de ser um
estudante branco, oriundo da classe mdia paulistana,
quando se acende um cigarro de maconha e, ao
mesmo tempo, no so todos os estudantes brancos
de classe mdia que fumam maconha.
A preocupao com esta pluralidade dos usos de
drogas deve ser prioritria para a elaborao de
hipteses quanto s suas motivaes. O uso de drogas
no se d desvinculado do contexto social mais amplo,
mas tampouco se d necessariamente determinado
por ele em detrimento de particularidades dos
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indivduos e de seus contextos especficos nas
palavras de MacRae14, as caractersticas do mundo
social no podem ser separadas dos processos
interpretativos pelos quais o mundo constitudo,
realizado e explicado. Como bem define Gilberto
15
Velho , estudar drogas estudar a sociedade, e
certamente este estudo deve primar pelo
entendimento de que nenhuma sociedade composta
Velho:
O uso de drogas um fenmeno universal,
em todas as sociedades existe alterao do
estado de conscincia, toda sociedade lida
com isso, pode lidar mais ou menos
deliberadamente, pode lidar atravs de
rituais explcitos, claros, ou talvez no
necessariamente to explcitos; mas em
qualquer sociedade, atravs de msica,
atravs de festa, atravs de religio, h
situaes ntidas de alterao de estado de
conscincia sistemticas, com passagens de
um estado para o outro. Isso um fenmeno
universal e quando voc vai estudar drogas
na sociedade moderna e contempornea,
voc vai estudar uma dimenso dessa
problemtica mais geral; como, na sociedade
moderna e contempornea, se utiliza a
droga, que grupos utilizam, como utilizam,
como veem o uso da droga, como negociam
o uso da droga com outros grupos.
Partilhando destes entendimentos e delimitaes,
no se pretende aqui classificar todos os diferentes
usos possveis de drogas na contemporaneidade nem
apresentar estudos etnogrficos sobre algum deles,
mas apenas pontuar hipteses de motivaes para
estes usos que estejam para alm da que coloca a
todos dentro da chave explicativa de fuga da
realidade, e tentar apontar quais modos de
16
engajamento com o mundo tais comportamentos
podem ou no evidenciar.
2. GRAAS GRATUITAS COMO PORTAS NA MURALHA
Os homens sempre desejaram habitar o sonho,
ainda mais se ele for feliz, lembra Tales AbSaber 17,
que complementa apontando ser possvel que esse
seja um impulso bsico, interior, a toda grande
aventura e tambm uma das dimenses primordiais de
toda cultura:
Sempre quisemos comer as flores de ltus e
os raios de sol e de mel que alimentavam os
antigos gurus em sua meditao, ou ver
transmutado o po e o vinho na carne e no
sangue de Deus, o cordeiro, em ns...
Sempre buscamos danar, namorar e pescar

nas praias das ilhas e nos cus dos parasos
artificiais, onde encontraramos Baudelaire e
Rimbaud, talvez, bebendo ou lutando com os
piratas de Walt Disney (por que no?), ou
entrarmos na lgica avessa, escorregadia e
deleuziana da toca do coelho, visitarmos a
Cocanha e a terra sem mal, guardarmos viva
a memria do pio e da boca de Baco em
ns, ou saltarmos, nas costas do tigre, no cu
livre da histria, movidos a imagens-
pensamentos e a conceito, na companhia de
Benjamin, em um sopro de haxixe nas ruas
de Marselha...
Em seu famoso ensaio As portas da percepo,
Aldous Huxley18 qualifica como extremamente
improvvel que a humanidade possa existir sem o
recurso aos parasos artificiais. Inicialmente ele
parece estar filiando-se interpretao do uso de
drogas como porto-seguro diante de uma realidade
por demais opressora:
A maioria dos homens e mulheres leva uma
vida to sofredora em seus pontos baixos e
to montona em suas eminncias, to
pobre e limitada, que os desejos de fuga, os
anseios para superar-se, ainda por uns breves
momentos, esto e tm estado sempre entre
os principais apetites da alma. A arte e a
religio, os carnavais e as saturnais, a dana e
a apreciao da oratria, tudo isso ter
servido, na frase de H.G. Wells, de Portas na
Muralha.
No entanto, ao prosseguir sua anlise deste
impulso universal e permanente para a auto-
transcendncia, ele aponta que a necessidade por
drogas (e aqui est falando no s das ilcitas) no
pode ser dominada simplesmente pelo recurso de
proibio, de fechamento de certas Portas na
Muralha: A nica poltica razovel seria abrir outras
portas melhores, na esperana de induzir o ser
humano a trocar seus velhos maus hbitos por prticas
novas e menos prejudiciais. Algumas destas novas
portas seriam de natureza social e tecnolgicas,
outras religiosas ou psicolgicas e outras mais seriam
dietticas, atlticas e educacionais. Ainda assim,
conclui ser inevitvel que perdure, apesar de tudo, a
necessidade de frequentes excurses qumicas para
longe da intolervel personalidade e dos repulsivos
arredores de cada um18.
Ou seja, para o escritor dos clssicos romances
Admirvel mundo novo e A ilha, mesmo em uma
sociedade que oferea aos seus membros uma ampla
gama de atrativos que possibilitem a travessia da
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muralha da angstia social, ainda assim permaneceria
inscrita nos homens a necessidade da auto-
transcendncia, e neste caso no necessariamente
como fuga de um mundo opressor mas sim como
escape de sua prpria personalidade, de seus prprios
19
impulsos. Assim como Huxley, Henrique Carneiro v
as drogas como necessidades humanas, parte
indispensvel dos ritos da sociabilidade, da cura, da
devoo, do consolo e do prazer.
Ao analisar sua experincia com mescalina, Huxley
qualifica-a como uma graa gratuita, que permite
uma libertao da rotina e da percepo ordinria
na qual a contemplao permitida e a noo de
tempo se esvai, propiciando a vivncia de um
perptuo presente, criado por um apocalipse em
contnua transformao - a viso sacramental da
realidade. Entendimento bastante prximo ao de
Jonathan Ott20, que se apropria de Willian Blake para
qualificar este tipo de vivncia como o descobrimento
do infinito em todas as coisas. Ao lado dos fillogos
Carl Ruck e Danny Staples, do estudioso de cogumelos
Gordon Wasson e do etnobotnico Jeremy Bigwood,
Ott um dos cunhadores do termo entegeno,
neologismo derivado de uma antiga palavra grega que
significa trazer o divino para si.
Lembrando que, entre a extensa gama de
substncias alteradoras de conscincia, existem
aquelas que se distinguem dos efeitos inebriantes,
excitantes ou sedativos, Carneiro21 cita o conjunto de
plantas e de substncias sintticas que produzem
"efeitos psicoativos muito peculiares e
caractersticos". Tais substncias, vulgarmente
conhecidas como alucingenas, como por exemplo
LSD, mescalina e psilocibina, "quase no produzem
efeito fisiolgico", com a natureza fundamental de
seu efeito sendo psquica. O historiador prossegue:
No ltimo sculo e meio, os estudos sobre as
substncias alucingenas abrangeram tanto
os usos sagrados tradicionais em diferentes
culturas, como o uso contemporneo
internacional, onde diferentes consumos de
tais drogas produziram diversos fenmenos
dentro de uma ampla cultura da droga, que
inclui o surgimento de novas religies e de
crculos cientficos de pesquisa e
experimentao, alm de uma influncia
esttica disseminada e de um uso
recreacional popular, que supera a cultura
exclusiva do lcool como lubrificante social.
Ressaltando o papel da particularidade de cada
indivduo frente a experincias psicoativas, Aldous
Huxley18 alerta para a necessidade do uso se dar num

estado de ausncia de angstias. Mesma advertncia
feita por Charles Baudelaire22, em seu Poema do
haxixe:
Suponho que voc teve a preocupao de
escolher bem o seu momento para esta
expedio aventurosa. Toda orgia perfeita
necessita de um perfeito repouso. Voc sabe,
alm disso, que o haxixe cria o exagero no
apenas do indivduo, mas tambm da
circunstncia e do meio; voc no tem
deveres a cumprir que exijam a pontualidade
e a exatido; nenhuma tristeza de famlia;
nenhuma dor de amor. preciso ter cuidado.
Esta infelicidade, esta inquietude, esta
lembrana de um dever que reclama a sua
vontade, sua ateno a um momento
determinado soaro como um dobre de
fundos em meio sua embriaguez e
envenenaro seu prazer. A inquietao ser
transformada em angstia; a tristeza, em
tortura.
Alertando para as precaues a serem tomadas
pelos indivduos dispostos a empreender a experincia
com os psicoativos, Baudelaire e Huxley afastam-se do
discurso fetichista que trata as substncias como
detentoras de propriedades apriorsticas, seus efeitos
dependem no s do ambiente no qual est envolvido
o indivduo como do estado psicolgico deste.
Preocupao na qual Vargas16 tambm se enquadra,
ao propor uma considerao sobre as drogas atravs
de uma categoria complexa e polissmica que
recobre e rene, por vezes de modo marcadamente
ambguo, como tambm isola e separa, tantas vezes
de modo instvel, matrias moleculares as mais
variadas:
Essas matrias moleculares constituem
objetos scio-tcnicos que, embora sempre
possam ser distinguidos conforme as
modalidades de uso (matar, tratar, alimentar,
por exemplo), no comportam diferenas
intrnsecas absolutas ou essenciais, mas
sempre e somente diferenas relacionais.
Pois sucede s drogas (e aos medicamentos e
alimentos) o mesmo que s armas (ou
ferramentas): tais objetos scio-tcnicos
permanecem integralmente indeterminados
at que sejam reportados aos agenciamentos
que os constituem enquanto tais.
3. ORTOPEDIA SOCIAL DA SOCIEDADE DE
NORMALIZAO E USOS POSSIVELMENTE
CONTESTADORES
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Em A verdade e as formas jurdicas, Michel
Foucault parte da estatizao da justia penal na Idade
Mdia para localizar, na virada do sculo XVIII para o
XIX, o surgimento do que chama de sociedade
disciplinar, rtulo com o qual classifica a sociedade
contempornea. neste momento que se efetiva uma
mudana no aparelho jurdico-penal, que passa a
tomar o criminoso como inimigo interno, a partir da
noo de periculosidade, e que tem em vista menos a
defesa geral da sociedade que o controle e a reforma
psicolgica e moral das atitudes e do comportamento
dos indivduos23.
Como aponta o filsofo francs, toda a penalidade
do sculo XIX passa a ser um controle, no tanto sobre
se o que fizeram os indivduos est em conformidade
ou no com a lei, mas ao nvel do que podem fazer, do
que so capazes de fazer, do que esto sujeitos a
fazer, do que esto na iminncia de fazer. A noo de
periculosidade define que o indivduo deve ser
encarado pela sociedade no pelos seus atos, mas por
suas virtualidades, que devem ser vigiadas atravs do
controle de seus comportamentos.
instituda uma ortopedia social que se
desenvolve em meio a uma srie de instituies que
enquadram o indivduo ao longo de sua existncia, de
23
forma a controlar e corrigir suas virtualidades . Essa
trama de relaes disciplinares erige-se para alm das
leis, para alm das regras como a vontade do
soberano: as disciplinas vo trazer um discurso que
ser o da regra, no o da regra jurdica derivada da
soberania, mas o da regra natural, isto , da norma 24.
E a jurisprudncia para essas disciplinas a do saber
clnico, numa normalizao que passa a colonizar os
procedimentos da lei. A isso, Foucault chamou de
sociedade de normalizao.
As normalizaes disciplinares vm cada vez
mais esbarrar contra o sistema jurdico da
soberania; cada vez mais nitidamente
aparece a incompatibilidade de umas com o
outro; cada vez mais necessria uma
espcie de discurso rbitro, uma espcie de
poder e de saber que sua sacralizao
cientfica tomaria neutros. E precisamente
do lado da extenso da medicina que se v
de certo modo, no quero dizer combinar-se,
mas reduzir-se, ao intercambiar-se, ou
enfrentar-se perpetuamente a mecnica da
disciplina e o principio do direito. O
desenvolvimento da medicina, a
medicalizao geral do comportamento, das
condutas, dos discursos, dos desejos, etc., se
do na frente onde vem encontrar- se os dois
lenis heterogneos da disciplina e da
soberania.

16
Vargas identifica um aumento constante na
produo de drogas medicamentosas no sculo XX,
especialmente a partir da dcada de 1940, o que
chamado por Dupuy e Karsent
16
de invaso
farmacutica. Citando Foucault, Vargas lembra que
esse processo parte constituinte de outro mais
amplo de medicalizao dos corpos e da vida, processo
esse contemporneo ao desenvolvimento do
capitalismo em fins do sculo XVIII e incio do sculo
XIX. No incio do sculo XX praticamente nenhuma
droga era objeto de controle, menos ainda de
criminalizao, e Vargas mostra que no por
coincidncia que a criminalizao de algumas
substncias tenha se dado em conjuno com tal
invaso farmacutica e com o crescimento da
importncia social das atividades biomdicas.
Tambm no toa que a restrio no sentido do
vocbulo drogas tenha sido contempornea desses
processos. Da que, em todos esses casos, as polticas
de represso a partir de ento tornadas hegemnicas
em torno das drogas consideradas ilcitas tiveram,
nominalmente, um duplo fundamento: mdico e
jurdico.
Ele prossegue notando que embora as polticas
oficiais sejam desde ento marcadas pela represso e
pela guerra s drogas, as relaes que as sociedades
contemporneas tm mantido com estas substncias
so ambguas, uma vez que a represso convive com o
consumo de drogas, no sentido amplo do termo, no
s difundido como incitado. A partir deste anlise,
Vargas identifica como o uso de determinados
psicoativos articula-se com diferentes modos de
engajamento com o mundo, com modalidades de uso
pautadas pelo princpio de que a boa
morte aquela que deve ser, tanto quanto
possvel, adiada no tempo, isto , pelo
princpio segundo o qual a vida deve ser
vivida em extenso; e que tambm estamos
diante, dessa vez no caso dos usos no
medicamentosos de drogas, de modalidades
de uso de drogas que atualizariam outros
modos de engajamento com o mundo,
modos esses que se pautariam por
considerar a vida, no mais em extenso,
mas em intensidade.
No mbito de uma sociedade medicalizada e
normatizada, a ciso entre drogas lcitas e ilcitas leva a
que estas sejam encaradas como a encarnao do Mal,
enquanto aquelas a despeito de terem tambm bons
e maus usos possveis so apontadas apenas como
passveis de trazerem o Bem. Se Foucault v nos dias
84
de hoje uma sociedade disciplinar, Vladimir Safatle
tem mais proximidade com a definio de sociedade
do consumo. Se o mundo da produo capitalista
estava vinculado tica do ascetismo, da acumulao,
o mundo do consumo pediria uma tica do direito ao
25
gozo . O discurso capitalista atual precisa da
procura pelo gozo que impulsiona a plasticidade
infinita da produo das possibilidades de escolha do
universo do consumo. Ele precisa da regulao do
gozo no interior de um universo mercantil
estruturado. No mais a represso ao gozo, mas o
gozo como imperativo.
Safatle cita Marcuse, que v uma expropriao do
inconsciente como neutralizao social do conflito
entre princpio de prazer e princpio de realidade
atravs de uma satisfao administrada. A incitao
ao gozo elemento central na lgica de reproduo
mercantil do capitalismo, nesse novo investimento
que no mais de controle-represso e sim de
controle-estimulao . Esta incitao permanente ao
gozo gera culpa por no poder jamais ser plenamente
saciada, e a hiptese de Isleide Fontenelle de que
essa culpa suprida pelo prprio capitalismo em
forma de mercadoria.
Sendo o imperativo do gozo por definio
impossvel de se cumprir, e estando a sociedade
diante de culturas nas quais as ideias de felicidade e
sade psquicas se reduzem a projetos de conforto,
segurana e auto-afirmao, este projeto de bem-
estar se realiza atravs do recurso medicao , num
processo cclico no qual o desconforto criado e
suprido pelo apelo constante s mercadorias, sejam
elas bens de consumo ou medicamentos que vo
apaziguar sua insatisfao por no poder ter todos os
bens de consumo que esto disponveis. Como aponta
Maria Rita Kehl,
sob efeito da medicao, o sujeito no se
indispe contra si mesmo nem interroga as
razes de seu mal-estar: vai pelo caminho
mais curto, que consiste em tornar-se objeto
de seu remdio. O sujeito e sua medicao
formam uma unidade indivisvel: eis a, afinal,
uma promessa de realizao do indivduo
que, entretanto, no esconde a relao de
dependncia (da medicao, da droga, do
lcool, etc.) que a sustenta.
Enquanto estimula o gozo como imperativo, o
capitalismo atual acaba criando consumos abusivos
das drogas legais que ele idealiza e tambm das drogas
ilcitas que ele demoniza, ambos para suprir essa
lacuna, essa culpa, essa falha que o indivduo atribui a
si mesmo. Interessante que dentro desta anlise,
Sau. & Transf. Soc., ISSN 2178-7085, Florianpolis, v. 4, n. 2, p. 78-90, 2013.

Maria Rita Kehl retoma em outros termos a reflexo
de Huxley sobre a diferente forma de assimilao do
tempo durante experincias psicoativas, referindo-se
neste caso ao consumo de maconha:
A experincia, perdida para ns, de viver e
trabalhar em um ritmo no ordenado pela
produtividade permitia que o abandono dos
sujeitos temporalidade guardasse uma
proximidade grande com o tempo do sonho,
embalado por outra experincia que tambm
se perdeu: a experincia do cio, ou do tdio
vivido sem angstia, como puro tempo vazio
a ser preenchido pela fantasia. De todas as
experincias subjetivas que a histria deixou
para trs, talvez a mais perdida, para o
sujeito contemporneo, seja a do abandono
da mente lenta passagem das horas: tempo
do devaneio, do cio prazeroso, dedicado a
contar e a rememorar histrias. Uma
experincia que os jovens buscam recuperar
atravs do uso de certas drogas no-
excitantes como a maconha, que fumam
sozinhos ou em grupos nesse caso, a troca
de experincia ajuda a atenuar a angstia
ante o retorno da temporalidade recalcada.
AbSaber17 afirma que nossa busca intensa de
experincias sobre a mais profunda instabilidade e
insatisfao fazem de nossos corpos a bala que avana
rumo ao futuro futuro que j poderia ser
vislumbrado como vazio diante da velocidade
desumana imprimida ao tempo presente pelo
sistema-mercadoria. A produo e reproduo do
capital a que rege nosso desejo cotidiano, forja
nosso ser, nossas mediaes tcnicas abstratas e sem
fim, prossegue, lembrando que um dia existiu uma
forte tradio crtica moderna que concebia a
revoluo como o parar do tempo. Talvez ela esteja
mais viva e necessria do que nunca.
Paradoxalmente, o consumo de drogas pode tanto
ser gerado por um sistema que toma o gozo como
imperativo como contest-lo em seus ideais de
produtividade e disciplina. Mesmo as drogas ilcitas
so mercadorias e partilham das regras do mercado
capitalista em sua produo e distribuio, ainda que o
controle do mercado neste caso especfico se d pela
violncia. No entanto, algumas formas de uso de
algumas destas drogas podem ser enquadradas em
condutas de contestao, seja em sua inteno ou na
forma como podem trazer em si outras formas de
sociabilidade no pautadas ou menos pautadas
pela mercadoria. Como aponta Carneiro21,
A autonomia crtica da conscincia exigiu o
acesso ao arsenal do saber herbrio e da
Sau. & Transf. Soc., ISSN 2178-7085, Florianpolis, v. 4, n. 2, p. 78-90, 2013.
85
tecnologia psico-farmacoqumica como um
dos direitos do esprito humano na busca do
conhecimento de si prprio. A resposta
poltica do Ocidente a essa demanda pelas
chaves vegetais e qumicas da conscincia at
hoje, contudo, foi negativa. O proibicionismo
reinou sempre, inicialmente sob a gide da
Igreja e, mais tarde, da Medicina. A Igreja
Catlica proibiu os frutos das rvores do
conhecimento, como o pio, os cogumelos
amanita ou a cannabis, herana combatida
do paganismo euroasitico e, durante a
colonizao moderna, desencadeou uma
campanha para extirpar as idolatrias
indgenas, e particularmente as suas plantas
sagradas. A Amrica proveu o mundo,
entretanto, com algumas das mais fantsticas
substncias extradas de plantas: a mescalina
do cacto, a psilocibina do cogumelo, a
harmalina do cip, as triptaminas da
leguminosa jurema, e o LSD anlogo da
trepadeira ipomia.
Escohotado29 acredita que, como meios de pensar
e sentir de forma diferenciada, os veculos ilcitos de
ebriedade so capazes de afetar a vida cotidiana, o
que num mundo no qual a esfera privada cada vez
mais teleguiada poderia representar potencialmente
uma revoluo ao proporcionar uma mudana na
vida cotidiana. Vladimir Safatle, por sua vez, aponta
que de Marcuse para c o sistema evoluiu de forma
que podemos falar hoje no mais em sociedade da
satisfao administrada e sim em uma sociedade de
insatisfao administrada25, pois seria possvel
identificarmos uma ironizao absoluta dos modos de
vida. Os sujeitos no estariam mais chamados a
identificarem-se com tipos ideais construdos a partir
de identidades fixas e determinadas, mas sim
inseridos num contexto em que suas identidades
podem moldar-se de acordo com o estmulo de
consumo e no qual o prprio sistema se apresenta de
maneira auto-irnica e crtica. Ele cita Guy Debord,
que em A sociedade do espetculo j dizia que a
prpria insatisfao se transforma em mercadoria,
para concluir que a frustrao com o universo
fetichizado da forma-mercadoria e de suas imagens
ideais possa transformar-se tambm em uma
mercadoria. Sob esse ponto de vista, cabe questionar
em que medida possvel uma contestao atravs de
substncias que no s respondem culpa causada
pelo imperativo do gozo como so em si mercadorias
altamente lucrativas, coisa que certamente
continuariam a ser em caso de uma regulamentao
de sua ilicitude. No seria o primeiro exemplo de um

comportamento desviante ou contestatrio
absorvido pela ordem que tenta contestar.
4. USOS PRAGMTICOS, CIENTFICOS E CRIATIVOS
exatamente a partir desta dicotomia entre um uso
possivelmente contestatrio e outro qualificado como
pragmtico que Almeida e Eugenio30 partem para
traar um paralelo entre o recurso s drogas no
contexto da contracultura dos anos 1960 e 1970 e o
uso de psicoativos em festas de msica eletrnica
contemporneas. Propem um paralelo entre as
modalidades de hedonismo praticadas nos 1970 e as
que observamos hoje entre jovens integrantes de um
segmento que, possivelmente, podemos encarar como
a verso atual da 'roda intelectual-artstico-bomia
carioca' de que falava Velho.
Atravs de entrevistas com pessoas que viveram
ambientes de consumo de drogas supostamente
contestatrios durante a ditadura militar brasileira, as
autoras apontam que naquele contexto o recurso s
drogas revestia-se de uma aura transgressiva, fazia-se
ato de resistncia, era ingrediente fundamental de
uma cruzada ntima para produzir 'A Mudana',
transformao singular que buscaria romper com
valores familiares e vises de mundos consideradas
conservadoras. As drogas eram, pois, recrutadas
como agentes transformadores do eu, muitas vezes
aliadas psicanlise, para fazer face famlia, ao
Estado e escola, que por sua vez operavam como
agentes de verificao e marcao explcita do que
vinha a ser considerado transgresso30.
J nestes grupos especficos analisados na
contemporaneidade, no qual o recurso s drogas
(especialmente ecstasy e cocana) se daria de forma
pragmtica, visando efeitos especficos, as autoras
observam este uso como instrumentos na produo
da fruio, da vibe da festa para a qual concorrem
tambm a msica, as companhias, os estmulos visuais
das luzes negras e coloridas e do ambiente, as roupas
extravagantes, etc. A relao com os psicoativos seria
atravessada por clculo e controle, erigindo-se como
ato de fruio despido de bandeiras ou de carter
reativo. Cabe ao sujeito governar-se de modo
adequado, assim como cabe a ele estabelecer os
prprios limites. Esta gerao MTV vista pelas
autoras no sob a gide do valor de ruptura os pais
deles j o fizeram mas sim sob o valor da
continuidade.
Os exemplos contrapostos pelas autoras nos
ajudam a ver como o recurso ao uso de psicoativos
no pode ser dissociado do contexto no qual
realizado. Se nos anos 1960 e 1970 ele tinha
determinada conotao para determinado grupo,
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neste caso a transgresso, no mesmo perodo
poderia haver diversas outras conotaes. E se hoje os
valores contraculturais parecem ser menos
reivindicados pelos jovens, de todo modo h diversos
usos que no se restringem suposta fuga da
realidade, como o uso pragmtico apontado por
Almeida e Eugenio jovens que se utilizam de drogas
para obterem efeitos determinados em perodos
tambm muito determinados, depois dos quais
seguem suas vidas normalmente.
31
Henrique Carneiro v diversos outros usos
possveis quando aponta LSD, DMT, MDMA como
algumas das principais substncias que podem
oferecer instrumentos de xtase para usos estticos,
cognitivos, psicoteraputicos, religiosos, sensuais,
poticos ou ldicos com um potencial muito efetivo no
combate depresso, ansiedade, angstia e outras
dores da alma. Para o historiador, "a diferena entre
essas molculas psicodlicas e os produtos da
indstria psicofarmacutica reside na sua forma de
circulao.
Um exemplo dado por AbSaber17, que v a
banda inglesa de rock The Beatles como, atravs de
seu famoso registro lrico, elegante e experimental,
responsvel por elevar o pop ao estatuto definitivo
de algo digno de ser pensado. Para o autor, durante
os anos 1960 esses jovens msicos foram capazes de
pensar o objeto droga na sua maior amplitude e
preciso, desenhando de modo quase analtico,
rigoroso e esttico a prpria linguagem da mais
plstica, espetacular e sensorial de todas as drogas:
O modelo do cido lisrgico parece ter
aparecido para eles com a sua prpria
dimenso material, mineral ou qumica, e o
que se tentou dar conta em Sargent Peppers
Lonely Hearts Club Band , de maneira
reflexiva, irnica e at mesmo pica, no
sentido claramente brechtiano e moderno do
termo, o modo com que a prpria coisa
funciona, a natureza de pensabilidade da
forma lisrgica. Inventou-se ali todo um
sistema esttico sobre o objeto droga de
modo mais ou menos semelhante como o
que Freud operou com a forma sonho, como
uma forma que produz, na sua prpria
formatao, um amplo tipo de conhecimento
humano.
Alm dos usos lembrados por Carneiro, fortalece-
se cada vez mais o entendimento das potencialidades
medicinais e cientficas de diversos psicoativos, desde
a maconha ao LSD, passando pela Ayahuasca. No caso
da maconha, por exemplo, Malcher-Lopes e Ribeiro32

apontam que atualmente os canabinides esto
entre as melhores perspectivas de sucesso no
tratamento de diversos males severos para os quais
ainda no h tratamento adequado. Com a
descoberta de molculas anlogas aos princpios ativos
da maconha dentro do crebro humano vislumbra-se
uma guinada cientfica que mostra grandes
potenciais:
Neste incio de sculo XXI, acredita-se que os
canabinides possam estar envolvidos na
remodelao dos circuitos neuronais, na
extino de memrias traumticas, na
formao de novas memrias e na proteo
de neurnios. O sistema endocanabinide
fundamental no controle da resposta imune,
apetite, sono, estresse, emoo, dor,
locomoo, funes cardiovascular e
broncopulmonar, presso, intra-ocular,
inflamao e reproduo, entre outros
aspectos da fisiologia e do comportamento. A
desregulao do sistema canabinide pode
estar envolvida nas causas da depresso,
dependncia psicolgica, epilepsia,
esquizofrenia e doena de Parkinson. Essa
exuberante variedade de efeitos indica que
os canabinides agem no entroncamento de
muitas vias metablicas diferentes,
funcionando como um coringa bioqumico de
inmeras faces. Isso indica que, se por um
lado existem os perigos do abuso da
maconha, por outro existe um enorme
potencial teraputico.
No caso mesmo dos psicodlicos - ou alucingenos-
diversas vertentes de pesquisadores fizeram uso
destas substncias como coadjuvantes em
tratamentos, algumas delas obtendo resultados
encorajadores: Carneiro21 cita como casos exemplares
o "sucesso excepcional" na recuperao de alcolicos
e em pacientes terminais e prossegue:
Nos anos 1960, Alberto Fontana adotou, na
Argentina, psicodlicos em terapia
psicanaltica. Na Tcheco-Eslovquia, Stanislav
Grof comeou um trabalho de pesquisas, que
foi desenvolvido posteriormente na
Califrnia, como investigao dos estados
perinatais, utilizando psicodlicos em
experincias de regresso. No Brasil, houve
uma utilizao cientfica de LSD no final dos
anos 1950 e incio dos anos 1960, inclusive
com experincias sobre criatividade, vertente
j explorada desde Havelock Ellis e, mais
recentemente, por Stanley Krippner, nos
Estados Unidos, mas que foram abortadas
pela interdio legal de experimentao
cientfica com psicodlicos.
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Schenberg33 retoma a origem do termo
"psicodlico", cunhado pelo psiquiatra britnico
Humphry Osmond, em carta ao escritor e amigo
Aldous Huxley, unindo os termos gregos
(psyche, mind) e (delos, manifesting),
resultando em Que manifesta a mente antes de
elencar alguns dos flancos de pesquisas mais frutferos
no momento, como uso de psilocibina para aliviar
sofrimento de pacientes com cncer terminal, o uso de
MDMA para tratamento de Estresse Ps-traumtico e
Transtorno Obsessivo Compulsivo e a descoberta de
que doses diminutas (menores do que a dose
psicoativa) de DOI, anlogo sinttico do LSD, podem
interferir com o sistema imune e a resposta
inflamatria, abrindo avenidas inditas para
tratamento de desordens alrgicas e doenas
autoimunes.
34
J Villaescusa aponta resultados promissores
do uso de LSD nos seguintes campos: alcoolismo,
depresso, ansiedade e dor em doentes terminais,
desenvolvimento pessoal e criatividade, misticismo e
espiritualidade, reinsero social de delinquentes,
tratamento de neurose em terapia individual e grupal,
disfunes sexuais e doenas psicossomticas.
"No se deve reduzir a questo das drogas a uma
dimenso simplista: us-las ou no", afirma Passetti35.
"Na literatura h inmeros exemplos de obras criadas
a partir de experincias com haxixe, pio, maconha,
mescalina, ludano e lcool, entre outras", prossegue
o autor, que cita Baudelaire, que teria dito que as
drogas s produzem estados de esprito interessantes
em pessoas que j so interessantes, "porque
imaginaes grosseiras produzem vises grosseiras".
Alm de Baudelaire, Passetti apresenta trechos de
Fernando Pessoa, De Quincey, Keats, John Lennon,
Caetano Veloso, Gilberto Gil, Antonin Artaud e William
Burroughs, entre outros, para ressaltar o papel do uso
e da reflexo sobre psicoativos como parte da criao
artstica.
Na compilao de textos e fragmentos Haxixe, de
Walter Benjamin36 o pensador alemo salienta mais
um aspecto presente em certos consumos de
substncias psicoativas, o fato de que certas drogas
aumentarem consideravelmente o prazer da
convivncia entre parceiros, a tal ponto que no raro
manifestar-se uma espcie de misantropia entre eles:
lidar com algum que no participe deste tipo de
prticas pode chegar a ser to penoso quanto intil
para esse grupo de pessoas. bvio que esse
encantamento no deriva apenas da conversao,
conclui.

Em outros momentos dos fragmentos
apresentados na obra, Benjamin formula diversas
formas de se pensar a alterao de conscincia,
chegando, por exemplo, a ver no haxixe aquela
dissipao da prpria existncia que conhecem os
apaixonados;
Quero crer que o haxixe sabe persuadir a
natureza a conceder-nos, de modo menos
egosta, aquela dissipao da prpria
existncia que conhecem os apaixonados.
Quando amamos, nossa existncia escorre
pelos dedos da natureza como moedas de
ouro que ela no consegue reter, e que deixa
passar para poder empunhar um novo
rebento; aqui tambm, sem qualquer
esperana ou expectativa, com as mos
abertas, ela nos atira de encontro
existncia.
5. MOBILIZAR PARA A REVOLUO AS ENERGIAS DA
EMBRIAGUEZ
Em Surrealismo: o ltimo instantneo da inteligncia
europeia, Walter Benjamin37 aborda este movimento
nascido na Frana ao final da segunda dcada do
sculo XX e que levou a vida literria at os limites
extremos do possvel, sendo, na viso do autor, muito
mais do que um movimento meramente artstico ou
potico, vises classificadas por ele como simplistas.
"A vida s parecia digna de ser vivida quando se
dissolvia a fronteira entre o sono e a viglia, permitindo
a passagem em massa de figuras ondulantes, aponta
a respeito das origens do grupo, prosseguindo: e a
linguagem s parecia autntica quando o som e a
imagem, a imagem e o som, se interpenetravam, com
exatido automtica, de forma to feliz que no
sobrava a mnima fresta para inserir a pequena moeda
a que chamamos 'sentido'".
Lenin chamou a religio de pio do povo,
aproximando assim essas duas esferas muito mais do
que agradaria aos surrealistas, continua Benjamin,
para quem a "superao autntica e criadora da
iluminao religiosa" se daria atravs de uma
"iluminao profana, de inspirao materialista e
antropolgica", processo no qual drogas como haxixe
e pio, entre outras, poderiam servir de
"propedutica" - como forma de introduo, de
estmulo. O alemo se aproxima neste ponto da
formulao do estadunidense Terence McKenna, para
quem os psicodlicos eram catalisadores do
inconformismo social, agentes descondicionadores
que poderiam, portanto, ser parte desta iluminao
profana que prope Walter Benjamin.
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Para Benjamin, em todos os seus livros e
iniciativas, a proposta surrealista tende ao mesmo fim:
mobilizar para a revoluo as energias da
embriaguez, essa seria sua "tarefa mais autntica".
"Sabemos que um elemento de embriaguez est vivo
em cada ato revolucionrio", prossegue o pensador
alemo, no sem ressaltar que "isso no basta", j que
esse elemento teria "carter anrquico": "Privilegi-lo
exclusivamente seria sacrificar a preparao metdica
e disciplinada da revoluo a uma prxis que oscila
entre o exerccio e a vspera da festa. A isso se
acrescenta uma concepo estreita e no-dialtica da
embriaguez".
De nada nos serve a tentativa pattica ou fantica
de apontar no enigmtico o seu lado enigmtico; s
devassamos o mistrio na medida em que o
encontramos no cotidiano, graas a uma tica dialtica
que v o cotidiano como impenetrvel e o
impenetrvel como cotidiano, defende Benjamin, que
exemplifica buscando aprofundar a reflexo:
Por exemplo, a investigao mais apaixonada
dos fenmenos telepticos nos ensina menos
sobre a leitura (processo eminentemente
teleptico) que a iluminao profana da
leitura pode ensinar-nos sobre os fenmenos
telepticos. Da mesma forma, a investigao
mais apaixonada da embriaguez produzida
pelo haxixe nos ensina menos sobre o
pensamento (que um narctico eminente)
que a iluminao profana do pensamento
pode ensinar-nos sobre a embriaguez do
haxixe. O homem que l, que pensa, que
espera, que se dedica flnerie, pertence, do
mesmo modo que o fumador de pio, o
sonhador e o brio, galeria dos iluminados.
E so iluminados mais profanos. Para no
falar da mais terrvel de todas as drogas - ns
mesmos - que tomamos quando estamos ss.
Em seu indito artigo O marxismo e as drogas
Henrique Carneiro destaca que a importncia
econmica, poltica e moral do fenmeno
contemporneo do proibicionismo foi
insuficientemente ressaltada, contudo, no debate
sociolgico em geral e no marxista, em particular,
tambm no sendo suficientemente estudado e
analisado pelas cincias humanas contemporneas de
um ponto de vista de uma teoria crtica e
revolucionria.
Para Carneiro, a maior parte da sociologia marxista,
influenciada pelo regime sovitico e pelos partidos
comunistas, condenou as drogas, na poca
psicodlica dos anos sessenta do sculo passado,

como sendo expresso de um exacerbado fetichismo
da mercadoria, uma forma de escravizao dos
sujeitos humanos a objetos e, portanto, uma forma de
alienao ou reificao, ou seja, uma coisificao.
38
Lembrando-se de Antonio Gramsci e Walter
Benjamin como excees, o historiador observa que a
famosa frase de Marx a respeito da religio como o
pio do povo, serviu para uma condenao ao
mesmo tempo das drogas e do sentimento religioso.
Na verdade, essa frase da introduo Crtica
da Filosofia do Direito em Hegel sempre foi
mal citada, pois sempre apresentada fora do
seu contexto. Marx considerava a religio
nesse texto como as flores imaginrias que
adornam os grilhes que acorrentam a
humanidade. Mas a condenao no se dirige
s flores em si mesmas. Ao contrrio, para
se quebrarem as cadeias e se apanharem as
flores reais de que necessria a crtica
religio, para dissipar a sua iluso
consoladora, para que o homem,
desenganado, possa abandonar as crenas no
alm para encarar a realidade de frente.
Marx subestimou, entretanto, a fora do
imaginrio das flores - as formas da fantasia
e da consolao - e, portanto, o poder da
imaginao -, no seu sentido psicolgico mais
profundo, aquele que Freud apontou como
sendo um substrato da condio humana:
evadir-se da dor da realidade por meio da
fruio da beleza, a qual contm uma
qualidade tenuemente intoxicante. A arte
nos induz a uma suave narcose, escreveu
Freud, e de fato, a qualidade narcsica da
narcose (e de onde o seu parentesco
etimolgico) a de permitir um refgio
diante das agruras do mundo. Ou, como nas
palavras de Marx, sobre a religio, o
soluo da criatura oprimida, o corao de um
mundo sem corao, o esprito de uma
situao carente de esprito.
Carneiro prossegue defendendo no ser casual tal
analogia entre droga e religio, uma vez que ambas
buscariam fornecer o grau ltimo da consolao, do
anestesiamento, da analgesia moral e fsica e
questiona: Ora, no sero tais consolos para a dor
algumas das necessidades humanas mais prementes?
Poderia se dar um uso no evasivo, ilusrio ou
consolador para as drogas, poderiam estas ser
instrumentos de conhecimento e prazer, atravs de
um uso lcido? Teria a religio desenvolvido um
arsenal cultural que poderia ser desprendido de sua
funo social de fora promotora do conformismo?.
89
Benjamin, citado por Pinchbeck37, vislumbrava a
apario do capitalismo no s como um despertar
tecnolgico e racional, mas, sobretudo como um
novo dormir cheio de sonhos e perigosas foras
msticas de ordem diferente das superadas pelo novo
sistema. O culto da razo e do empirismo cientfico
poderia ocultar, mas jamais destruir seus antecessores
msticos, com a ideologia mecanicista do modernismo
sendo, na realidade, uma substituio do transe
exttico dos antigos pelo da mercadoria.
Crtica do capitalismo e sua religio, a mercadoria,
a esquerda brasileira permaneceu por muitos anos
com o entendimento, fortalecido nos anos 1960 e
descrito anteriormente por Carneiro, das drogas
apenas como forma de alienao ou fuga da realidade,
identificadas com o prprio capitalismo. Mesmo que
os anos 2000 tenham representado considervel
avano neste sentido, principalmente por conta do
ascenso do movimento social antiproibicionista,
ocorrido por fora e at em confronto com as
organizaes tradicionais de oposio ao status quo,
ainda no est ausente da tradio e do presente da
esquerda brasileira uma viso fetichista das
substncias tornadas ilcitas h cerca de um sculo,
vistas no na complexidade que suas muitas
possibilidades de uso e experimentao apresentam,
mas apenas na mesma chave negativa propagada pela
moral proibicionista.
Agindo assim, no s a fundamental crtica aos
nefastos efeitos sociais e polticos do proibicionismo
permaneceu, quando muito, relegada ao ltimo
escalo das preocupaes dos grupos e indivduos
propositores de outro mundo, mas tambm as
energias da embriaguez mantiveram-se afastadas da
revoluo, distante do que propunha Benjamin.
Perdeu potencial de iluminao profana o xtase,
perdeu potencial de transformao a revoluo.
Ganharam o proibicionismo, a injustia, o preconceito,
a violncia, a opresso. Consciente de minhas
limitaes, busquei neste artigo e em minha
dissertao contribuir para um melhor
posicionamento da questo no debate pblico e
acadmico, processo felizmente j em curso..
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Sau. & Transf. Soc., ISSN 2178-7085, Florianpolis, v. 4, n. 2, p. 78-90, 2013.