UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

Ritos fnebres na Eneida

Nathlia Pinto do Rgo

Orientadora: Prof. Dr. Alcione Lucena de
Albertim

Joo Pessoa
2015
 Nathlia Pinto do Rgo

Ritos fnebres na Eneida

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Letras da Universidade
Federal da Paraba, como requisito final
para a obteno do ttulo de Mestre em
Letras.

rea de concentrao: Linguagens e

cultura.
Linha de pesquisa: Estudos Clssicos
Orientadora: Prof. Dr. Alcione Lucena de
Albertim

Joo Pessoa
2015
 Nathlia Pinto do Rgo

Ritos fnebres na Eneida

Banca examinadora

Prof. Dr. Alcione Lucena de Albertim (orientadora/UFPB)

Prof. Dr. Milton Marques Jnior (membro/UFPB)

Prof. Dr. Anderson DArc Ferreira (membro/UFPB)

 Agradecimentos

A minha me, Soraia Dias Monteiro, que nunca mediu esforos para garantir
uma educao de qualidade, muitas vezes abrindo mo dos seus sonhos pelo sucesso
dos seus filhos. Mainha, obrigada por todo amor e carinho a mim dedicados, o seu
exemplo de vitria foi fundamental para que eu chegasse at aqui, e o que me
impulsiona a ir cada vez mais longe.

Aos meus irmos Pietrus, Felipe, Marcus, Tiago e Rafaelle, que sempre me
apoiaram e acreditaram no meu sucesso.

A minha av Ivelise e as minhas tias Virgnia, Ftima, Snia e Ivnia que

acompanharam minha trajetria e me deram foras para que eu nunca desistisse dos
meus sonhos.

A professora Alcione, pela orientao, incentivo, dedicao e, tambm, pela

amizade. Magistra, obrigada por confiar na minha capacidade.

A todos os professores de estudos clssicos que contriburam para a minha

formao acadmica.

A todos os meus amigos e colegas de curso pela grande ajuda, especialmente a

Angelle, Luana, Prisciane, Saulo, Yasmin e Carlisson. Vocs tambm so parte dessa
vitria.
Dedico este trabalho ao meu pai Joaquim (in
memoriam), que apesar de distante, sempre esteve
comigo durante essa jornada, me dando foras para
seguir em frente.
 Resumo

O presente trabalho prope um estudo da Eneida, de Virglio, mais

especificamente do episdio do funeral de Miseno, descrito no Livro VI do referido
poema e do funeral de Palante, presente no Livro XI. A partir da descrio das
cerimnias fnebres realizadas pelo poeta, faremos um estudo acerca dos aspectos
culturais e religiosos envolvidos nesse tipo de prtica religiosa, destacando a sua
importncia dentro das sociedades arcaicas. Os ritos fnebres compem alguns dos
costumes mais antigos desses povos, sendo observada a sua realizao desde as
sociedades primitivas, tendo em vista que na antiguidade arcaica j se admitia uma
crena na permanncia da alma aps a morte, considerando a vida na terra como uma
passagem. As honras fnebres surgem como uma maneira de encerrar a existncia
terrena no tmulo, dando incio a uma vida que est alm do plano material. Caso no
fossem realizados os funerais, a alma permaneceria errante no mundo terreno, em
forma de fantasma ou de larva, atormentando os vivos, como uma forma de
reivindicar o seu enterro, a fim de que finalmente alcanasse a passagem para o
mundo dos mortos.

Palavras-chave: Eneida, epopeia, ritos fnebres, Virglio, literatura clssica.

 Abstract

This paper proposes a study of the Aeneid, by Virgil, specifically the episode of
Miseno's funeral, described in Book VI of the poem, and Pallas's funeral, present in
Book XI. From the description of the funeral ceremonies performed by the poet, we
will do a study on the cultural and religious aspects involved in this kind of religious
practice, highlighting its importance within the archaic societies. Funeral rites
composes some of the oldest customs of these people, and observed their
achievement from primitive societies, given that the archaic antiquity already admitted
a belief in the permanence of the soul after death, considering life on earth as a
passage. The funeral rites arise as a way to end the earthly existence in the grave,
beginning a life that is beyond the material plane. If the funerals were not
accomplished, the soul would remain wandering in the earthly world, in the form of
ghost or larva, tormenting the living, as a way of claiming their burial in order to finally
reach the gateway to the underworld.

Keywords: Aeneid, epic, funeral rites, Virgil, classic literature.

 Sumrio
INTRODUO ................................................................................................................................ 9

I. APRESENTAO DA ENEIDA ..................................................................................................... 14

1. Virglio.............................................................................................................................. 14

2. Contextualizao histrico-literria ................................................................................ 16

3. Contextualizao da Eneida ............................................................................................ 18

4. Estrutura da Eneida ......................................................................................................... 23

II. RITOS FNEBRES ..................................................................................................................... 33

1. Rito e Mito ....................................................................................................................... 33

2. Alguns tipos de rito ......................................................................................................... 37

3. Os funerais e sua estrutura ............................................................................................. 40

III. OS RITOS FNEBRES NA ENEIDA ............................................................................................ 53

CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................................. 86

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................................................. 89

Introduo

A Eneida, de Virglio, considerada um marco da Literatura Latina pois, alm de

ratificar o carter literrio do Latim, tambm atribui sociedade romana uma
identidade cultural, tendo em vista que as obras de grandes autores como Homero,
Plato, Hesodo e o prprio Virglio no so entendidas, exclusivamente, como
produes literrias, uma vez que o aspecto histrico desses textos deve ser
igualmente reconhecido e valorizado. A Eneida conquistou sua importncia como uma
fonte de pesquisa por ter sido uma obra bastante relevante desde a sua publicao e,
alm disso, podemos observar o cuidado do poeta em sempre buscar uma maior
aproximao do contexto histrico da poca, deixando um legado de informaes
acerca da civilizao arcaica e de suas principais caractersticas sociais, polticas,
ideolgicas, filosficas, religiosas, dentre outras.
O poema foi escrito no perodo Clssico da Literatura Latina, conhecido como a
Idade de Ouro de Augusto, apogeu da produo cultural romana, e busca enaltecer a
soberania de Roma e eternizar a figura do imperador Otvio Augusto.
Nosso trabalho tem como foco realizar uma anlise literria dos aspectos
religiosos relativos aos ritos fnebres prprios da cultura greco-latina. A escolha do
tema e do corpus foi motivada pelo carter inesgotvel da Eneida, pois percebemos,
em seu contedo, uma fonte inexaurvel de diferentes interpretaes, alm de
apresentar uma riqueza de informaes histricas. Trata-se de um clssico da
literatura que, apesar de estar inserido em um universo que se encontra em constante
mudana, garantiu a sua perenidade atravs do tempo, contrariando, assim, a ideia de
lngua e literatura mortas, frequentemente associada s obras da antiguidade. Dessa
maneira, aprofundando o nosso conhecimento acerca dos textos do passado,
sobretudo o universo greco-latino, teremos uma compreenso mais profcua do
mundo latino e de suas possveis repercusses em obras modernas.
Atravs de um estudo que engloba as culturas grega e romana, observaremos
como se dava a prtica desse tipo de ritual, levando em considerao que a formao
dessas civilizaes era baseada, principalmente, em suas crenas religiosas. Decidimos
reunir em um nico trabalho povos latinos e helenos, pois ambos possuem origem
 10

indo-europeia, compartilhando, assim, uma sistematizao anloga em diferentes

aspectos sociais, polticos e culturais que sero responsveis pela formao desses
povos. Devido a esse fato, identificamos estreitas relaes no que diz respeito ao
surgimento dos primeiros costumes de suas cidades antigas. Contudo, ao estudarmos
a origem dessas civilizaes, percebemos que se torna impossvel compreender esses
povos sem antes termos um conhecimento prvio a respeito das crenas por eles
compartilhadas, haja vista ser frequente, nas produes literrias, a presena de
elementos mticos que buscam explicar o cotidiano da poca, de modo que o aspecto
religioso se torna o fio condutor de toda a histria do perodo arcaico. a partir da
crena religiosa que nasce a primeira forma de organizao social, a famlia.
Com efeito, so nos rituais que encontraremos os elementos formadores de
todo o pensamento da poca. Acreditava-se que a obedincia aos ritos, cuja mola
propulsora a piedade em relao aos deuses, era fator imprescindvel para a garantia
de uma vida prspera s famlias, sob bons augrios. Dentre as prticas ritualsticas,
destacamos a importncia dos ritos fnebres, os quais so consequncias da crena
arcaica de que a morte no estava resumida apenas a uma decomposio da matria
ou do ser humano; acreditava-se que, ao morrer, a alma realizava uma passagem da
vida terrena para uma vida alm; via-se, na morte, uma segunda existncia na qual a
alma no se dissociava do corpo, ambos eram encerrados juntamente no tmulo.
Como testemunhos de tais crenas, temos os ritos fnebres, que transcendem a
barreira do tempo, preservando essa semente da religio arcaica atravs da
permanncia dessa prtica, destacando o valor atribudo a ela.
Como forma de ilustrarmos a importncia desses ritos para a religio greco-
romana e para a formao do seu pensamento, escolhemos, para compor o corpus do
nosso trabalho, a Eneida, de Virglio. Delimitamos para o presente estudo, mais
especificamente, os episdios do funeral de Miseno, descrito nos versos 212-235 do
Livro VI, que retrata detalhadamente todas as etapas componentes dos funerais,
desde a preparao do corpo, at a incinerao do cadver, e o episdio dos funerais
de Palante, narrado nos versos 34-99 do Livro XI, o qual tambm apresenta toda a
configurao dos ritos fnebres, como a construo da pira, as palavras proferidas ao
morto e o lamento de seus companheiros.
 11

Observaremos a presena dos elementos religiosos componentes dos ritos

fnebres a partir da traduo do texto original em latim, com o objetivo de
compreender com mais preciso a descrio da cerimnia, analisando os termos e
estruturas utilizadas pelo autor. Esclarecemos que, apesar de recorrermos a tradues
e informaes fornecidas por autores modernos, o texto em sua lngua original ser o
nosso suporte principal, pois acreditamos que, ao limitar nosso estudo a tradues,
estaremos colocando em segundo plano o conhecimento acerca das particularidades
estruturais e semnticas prprias das lnguas clssicas, as quais, segundo nosso
entendimento, configuram parte imprescindvel da pesquisa proposta. Assim, todas as
tradues apresentadas no decorrer do trabalho sero nossas, compondo parte
significativa do trabalho e tm carter operacional, buscando a maior proximidade
possvel em relao ao texto original. Optamos por apresentar os trechos traduzidos
do Latim e do Grego de acordo com a formatao de fonte padro para o corpo do
texto, uma vez que no h consenso sobre regulamentao a esse respeito e, ainda,
por julgarmos que as tradues so produes nossas, no sendo interessante, para a
ocasio do presente trabalho, que os trechos sigam as normas de formatao
aplicadas s citaes de outros autores.
Alm disso, buscamos fontes tericas que nos remontem, atravs de relaes
histricas, quais eram todas as partes que compunham o funeral, e as identificaremos
na narrativa virgiliana.
Apontamos como um dos principais suportes tericos da nossa pesquisa o livro
Death-ritual and social structure in classical antiquity, do historiador Ian Morris. Sua
pesquisa se mostrou fundamental para um entendimento mais cristalino acerca dos
funerais, pois nos mostra uma viso diferenciada a respeito dos ritos em questo.
O terico Walter Burkert tambm apontado como fonte primordial, pois em
seu livro Religio grega na poca clssica e arcaica, o autor discorre sobre a prtica
dos rituais e dos costumes religiosos respeitantes cultura grega da poca, cuja leitura
imprescindvel para melhor compreenso dos mesmos elementos no contexto latino.
A sua abordagem de fundamental importncia para a nossa anlise, pois trata
substancialmente do rito de purificao, prprio da religio grega e latina, e pontua os
 12

elementos que compem os ritos fnebres, destacando sua importncia dentro da

sociedade clssica.
Compondo, tambm, parte importante do nosso estudo, elencamos o livro
Death and burial in the Roman world, de J. M. C. Toynbee. Trata-se de um dos textos
mais completos e variados acerca das prticas funerrias e apresenta uma ampla
abordagem, a qual excede os limites do mundo romano, atingindo uma maior
variedade de povos e culturas.
Recorremos, ainda, ao livro A cidade antiga, de Fustel de Coulanges, que faz um
rico estudo dos costumes da sociedade arcaica, detalhando o surgimento das primeiras
manifestaes religiosas. O autor chama a ateno para o fato de que as cidades
antigas so as responsveis pela formao do pensamento e dos costumes dos povos
modernos, evidenciando as diferenas adquiridas ao longo tempo.
O livro Mito e realidade, de Mircea Eliade, nos serviu como base para um
melhor entendimento da religio, dando outra perspectiva acerca da origem das
crenas arcaicas e as suas prticas religiosas, esclarecendo a diferena entre mito e
rito.
O trabalho ser dividido em trs captulos. O primeiro tratar da
contextualizao histrica do poema escolhido, buscando evidenciar a relao entre a
confeco da epopeia em questo com a origem mtica de Roma e a glria de Otvio
Augusto, fato que motiva toda a narrativa. Falaremos desde a sada de Eneias,
impelido pelo destino aos litorais itlicos, at o episdio de Rmulo e Remo, que
marca o surgimento da civilizao romana.
No segundo captulo, propomos uma reflexo terica. Faremos um estudo
introdutrio acerca dos ritos de purificao e de iniciao prprios da cultura greco-
romana, e, em seguida, realizaremos um aprofundamento sobre os ritos fnebres, com
o objetivo de detalhar e entender todas as suas partes e qual o papel exercido por essa
prtica dentro das crenas religiosas, alm das influncias exercidas pelos funerais no
cotidiano daquelas civilizaes. Entretanto, manteremos o foco na relao dos fatos
histricos com a literatura latina.
Finalmente, o terceiro captulo corresponder anlise do texto literrio
escolhido como corpus. Nesse captulo buscaremos evidenciar como a cultura romana
 13

buscou, na tradio grega, elementos para a construo da sua civilizao,

principalmente no que concerne cultura e religio. Para isso, iniciaremos com uma
leitura introdutria do episdio do funeral de Ptroclo, presente no Canto XXIII da
Ilada. A partir desse paralelo, entenderemos considerando a descrio dos rituais
realizada por Virglio como se manifestam os conceitos e elementos religiosos
apresentados por ns no captulo segundo, bem como estabeleceremos uma relao
entre o funeral de Miseno e o funeral de Palante.
 15

I. APRESENTAO DA ENEIDA

O captulo primeiro ser dedicado ao estudo da Eneida. Nele realizaremos uma

contextualizao da narrativa virgiliana: partindo de uma breve bibliografia do autor,
situaremos o poema em seu contexto histrico e analisaremos, de forma detalhada, a
sua estrutura. Pretendemos, com isso, tornar clara a relao entre o poema e a
fundao de Roma e, indo alm, objetivamos ratificar o seu carter histrico, o que
confere credibilidade epopeia, afirmando-a como uma slida fonte de pesquisa.

1. Virglio

Nascido na cidade de Mntua, localizada na Glia Cisalpina, na Itlia, Publius

Vergilius Maro (70-19 A. C.) foi o pico latino por excelncia1. Estudou em Cremona e
Milo, mas, aos dezesseis anos, foi para Roma, onde estudou filosofia e retrica. Aps
certo perodo, o jovem decide abandonar a carreira em retrica para dedicar-se
poesia. Virglio permanece, ento, em sua fazenda, envolto nos estudos; em 41 a.C,
enquanto compunha as clogas, teve suas terras confiscadas pelos veteranos de
Antnios, na poca senhor de Roma e rival de Augusto, mas, com a ajuda de Asnio
Plio, conseguiu reaver sua propriedade. Entretanto, teve suas terras confiscadas
novamente algum tempo depois, porm, dessa vez, em troca de uma indenizao.
Incentivado com Plio, conseguiu continuar sua produo literria. A poesia de Virglio
garantiu a fama ao poeta que, gradualmente, foi conquistando a amizade de muitos
homens importantes dentro do mundo romano, quando , ento, includo no ciclo de
Mecenas, conselheiro de Otvio Augusto e patrono cultural. Nesse nterim, escreve as
Gergicas, poema didtico produzido por solicitao de Mecenas. O resultado foi to
aclamado que, em 29 a. C, ficou responsvel pela gigantesca empresa de escrever uma
epopia grandiosa que anunciasse a glria romana.

1
CONTE, Gian Biagio. Latin literature, a history. Translated by Joseph B. Solodow. N.Y.: The Johns
Hopkins University Press, 1994.
 16

Virglio dedicou-se durante dez anos composio de seu poema pico, a

Eneida, porm a obra permaneceu ainda inacabada diante da morte do autor. Conta a
tradio que, ao se deparar com sua morte iminente, o poeta recomendara que o
texto fosse destrudo, uma vez que carecia de seus ltimos retoques. Entretanto,
Augusto no permite que o poema seja eliminado, pois alguns trechos j eram de
conhecimento do pblico e, tambm, porque, no obstante ainda no estivesse
terminado definitivamente, no se tratava de um texto sem concluso. Faltavam-lhe,
apenas, alguns ltimos retoques fato que no foi capaz de anular a grandiosidade do
texto.
Desta maneira, tendo amadurecido o nosso conhecimento no que concerne ao
autor Virglio e sua produo literria, deter-nos-emos, na seo seguinte, epopeia
Eneida, situando-a em relao ao contexto literrio e histrico de sua criao.

2. Contextualizao histrico-literria

A Eneida, marco da literatura latina, foi escrita no sculo I a. C. por Publius

Vergilius Maro, a pedido do imperador Otvio Augusto Csar. Ao poeta coube a rdua
tarefa de escrever um poema que enaltecesse a figura do imperador, ratificando sua
origem divina e a soberania do Imprio Romano.
Filho adotivo de Jlio Csar, Otaviano inicia sua busca pelo poder em 44 a. C,
ano em que seu pai foi assassinado. Em meio crise gerada pela morte de Csar,
estabeleceu-se, no ano seguinte, o segundo triunvirato, instituindo-se uma aliana
formal entre Otaviano, Marco Antnio e Lpido, os quais ambicionavam o poder e a
vingana. Perseguiram todos os homens que se voltaram contra Csar, incluindo o
orador Ccero, Marco Jnio Bruto e Caio Cssio Longino. Os dois ltimos conseguiram
se refugiar na Grcia, porm no ano de 42 a. C., aps sua derrota na Batalha de Filipos,
cometeram suicdio. Aproximadamente no ano 40 a. C., o controle do imprio romano
foi dividido entre os trinviros: a Otaviano coube a maior parte das provncias
ocidentais, Marco Antnio tornou-se responsvel pelas provncias orientais, e a Lpido
coube a frica. Apesar de governarem em aliana, Marco Antnio e Otvio odiavam-se
 17

e, frequentemente, conspiravam um contra o outro. Ambos disputavam o controle

da Itlia, mas, em 37 a. C., selaram um acordo de paz. Para oficializar a trgua, o filho
adotivo de Csar entrega a sua irm, Otvia, em matrimnio ao seu rival. A paz foi
estabelecida e o triunvirato foi renovado por mais cinco anos.
Um ano depois, Otaviano, sem consultar seu companheiro, toma a deciso de
afastar Lpido do poder. Ento Marco Antnio envia Otvia de volta a Roma,
dissolvendo completamente o segundo triunvirato. Pouco tempo depois, Antnio une-
se em matrimnio a Clepatra, rainha do Egito e me do filho de Csar, Cesrio. Surge,
ento, uma ameaa posio de Otaviano como nico herdeiro do ditador. Trava-se
uma guerra inevitvel entre antigos trinviros. Entretanto, em 31 a. C., Marco Antnio
perde a Batalha de ccio e o Egito incorporado ao territrio romano. No ano
seguinte, Clepatra e seu marido cometem suicdio e Cesrio, filho de Julio Csar,
assassinado. Otaviano retorna a Roma triunfante como seu nico senhor. Porm, o
ento soberano, instrudo pela lio da morte de seu pai, age com prudncia.
Cuidadosamente, buscando no demonstrar que possua pretenses ao poder, rene
os senadores que ainda restavam e, para definir sua posio poltica, aceitou apenas o
ttulo de Augusto, no o de rei. Segundo Pierre Grimal (1984, p. 51), o epteto
Augustus era um velho termo do ritual que atribua um carter feliz e prspero figura
de Otvio. A palavra surgiu do termo latino augur2, e significava que o novo senhor
tinha o poder divino de comear tudo sob felizes auspcios. Otvio adota o termo
como segundo nome e pretende, com isso, afastar o carter de imposio de um
poder insubstituvel que era comumente associado figura dos reis.
A sesso do senado de 16 de Janeiro de 27 a. C., durante a qual Otvio foi
chamado de Augusto pela primeira vez, assume o valor de uma segunda fundao,
significando um novo pacto entre os deuses e o imprio, encarnado na prpria figura
do princeps o primeiro entre os cidados. O reinado de Otvio Augusto foi o mais

2
Augur, auguris, palavra masculina que significa 'aquele que faz aumentar', de onde provm o sentido
de 'aquele que faz os pressgios favorveis'. Tem sua raiz do verbo latino augeo, que pode ser traduzido
como produzir, aumentar, prover. Assim, augur designa aquele que faz os pressgios assegurarem o
aumento de uma empresa. Deste vocbulo provm o adjetivo augustus, aquele consagrado pelos
augrios ou exequvel sob augrios favorveis. (ERNOUT, Alfred e MEILLET, Alfred, 2001, p. 56)
 18

longo da histria de Roma, haja vista ter permanecido no poder por quarenta e sete
anos. Durante esse tempo, Augusto cuidou em passar a impresso de que no
impunha um sistema poltico, procurava manter a imagem de um poder compartilhado
com todos. O princeps dava ateno e voz a todos aqueles que se manifestavam, no
importava a classe social a que pertenciam.
O apogeu da literatura latina ocorre no Sculo de Ouro de Augusto. Desde o
incio do seu principado, Otvio j dedicava bastante ateno aos poetas. Ao lado de
Mecenas, seu camarada, Augusto preserva laos com escritores como Virglio, Catulo e
Horcio. Reunindo, ento, um crculo de letrados em volta de Otvio, Mecenas segue a
tradio antiga iniciada h cerca de dois sculos, quando os generais romanos,
costumeiramente, ligavam a si poetas capazes de cantar suas faanhas. Nessa poca,
convencido de que a famlia Jlia, a gens Iulia, tinha a misso de governar a terra,
fazendo-a prosperar e assegurando a sobrevivncia do seu povo, Virglio reconhece e
aponta Augusto como chefe e canta, na Eneida, a lenda das origens troianas,
eternizando a figura de Eneias, cujo filho, Iulo, foi identificado como ancestral da
famlia Jlia, ratificando, assim, sua linhagem divina.
A Eneida foi escrita no perodo clssico da literatura latina - 80 a. C. a 70 d. C. -
e levou dez anos para ser confeccionada, de 29 a. C. a 19 a. C., no entanto, sua
publicao apenas ocorreu em 17 a. C.
Assim, dando continuidade ao estudo da Eneida, faremos uma contextualizao
especfica do poema, o que nos propiciar um conhecimento mais aprofundado no que
concerne aos acontecimentos narrados ao longo do texto, bem como o seu argumento
central.

3. Contextualizao da Eneida

A Eneida uma epopeia que ocupa lugar de destaque na histria, pois, apesar
de ser um texto literrio, reconhecida como uma das principais fontes de pesquisa
acerca da cultura romana. Virglio buscou, na tradio, elementos histricos, culturais
e religiosos, a fim de dar maior consistncia ao seu texto, mostrando-se sempre fiel
 19

aos acontecimentos narrados por poetas mais antigos, como Homero e nio, por
exemplo.
O poema narra a edificao das bases de Roma, cujo mito fundador Eneias,
filho da deusa Vnus e do mortal Anquises, sendo, portanto, divina a sua ascendncia,
pois neto de Jpiter. Vejamos a sua genealogia:

Apesar de pertencer casa real troiana, pois descendente de Drdanos, filho

de Zeus, o heri Eneias no pertencia linhagem de Pramo, rei de Troia, cujo ramo
 20

era odioso ao Cronida, tendo em vista ser marcada consecutivamente pela hbris3.
Pramo cometera um ato impiedoso ao acolher Pris, seu filho, quando ele, tendo
retornado de Esparta, trazia consigo a bela Helena, esposa de Menelau, rei da cidade
grega. O prncipe havia sido acolhido como hspede pelo rei, e aproveitando-se da
ausncia de Menelau, rapta a rainha, levando-a para Troia. Esse ato representou uma
ofensa no apenas ao anfitrio, mas, sobretudo, a Zeus, deus da hospitalidade4. A
recepo de Pramo a Pris reiterou a mancha da sua linhagem, pois seu pai,
Laomedonte, antigo rei de Troia, cometeu uma hbris contra Apolo e Posdon. Os
deuses, tendo agido contra Zeus, so condenados a servir a um mortal pelo perodo de
um ano. Laomedonte ordena que eles construam as muralhas em volta da cidade.
Terminada a tarefa, o rei no apenas se recusa a pagar o que prometera s divindades,
como tambm os ameaa. Esse ato provoca a fria de Posdon, que envia um monstro
marinho para atacar a cidade. Laomedonte pede a ajuda de Heracls, prometendo-lhe
cavalos divinos como recompensa. Novamente o rei incorre no erro, pois no honra o
pagamento ao heri. Desse modo, vemos na atitude de Pramo a reiterao do erro,
que culminar na destruio de Troia.
Eneias, por pertencer linhagem pura da famlia real troiana, escolhido pelo
destino para edificar as bases da nova Prgamo.
Alm desse fato, o heri caro aos deuses pelo seu carter piedoso. Ele tem
como mola propulsora das suas aes a pietas5, um dos valores basilares da ideologia
romana, que significa, antes de tudo, sacrificar aos deuses, rito que representa o
respeito e a reverncia a eles devidos.
Virglio busca na Ilada o respaldo para a escolha de Eneias como o continuador
da raa troiana. Na epopeia grega, o carter piedoso do heri j exaltado, sendo este

3
Hbris, coforme Chantraine, significa violncia injusta provocada por uma paixo, violncia,
desmedida, ultraje, golpes dirigidos a uma pessoa (CHANTRAINE, Pierre. Dictionnaire tymologique de la
langue grecque: histoire des mots. Paris, Klincksieck, 1999)
4
Zeus no associado apenas a manifestaes celestes, mas, sobretudo, mantm a ordem e a justia no
mundo. o responsvel pela purificao dos assassinos da mcula do sangue e tambm ele que zela
pelo juramento e pelo respeito da lei da hospitalidade. A partir dessa caracterstica temos seu epteto
Zeus Xnios, palavra que vem do grego e significa estrangeiro.
5
Pietas, sentimento de dever para com os deuses e para com os familiares, provm sua raiz do verbo
piare, que significa purificar, expiar, honrar conforme o rito. (ERNOUT, Alfred e MEILLET, Alfred.
Dictionnaire tymologique de la langue latine: histoire des mots. Paris: Klincksieck, 2001, p. 510)
 21

motivo de ele ser escolhido pelo Destino para cumprir a misso de fundar as bases do
futuro imprio romano6.
Tito Lvio, historiador do sculo I a. C., em sua Histria de Roma, Ab Urbe
Condita, Livro I, que trata da Monarquia, narra a histria dessa civilizao, desde a sua
fundao mtica, com a chegada de Eneias ao Lcio, at a expulso dos Tarqunios do
poder, acontecimento que trar a afirmao da Repblica. A narrativa inicia-se com o
estabelecimento de Eneias e de sua frota no territrio laurentino. Latino, o rei, e os
nativos que ento habitavam aquele territrio, atacaram a frota troiana. O desfecho
desse episdio repousa em duas tradies distintas. A primeira afirma que Latino,
vencido pelos dardnidas, firmou a paz com o povo estrangeiro e, logo depois,
estabeleceu um lao de parentesco com Eneias, oferecendo sua filha Lavnia em
casamento. A outra tradio afirma que, estando o exrcito de ambos os povos, latinos
e troianos, j preparados para o combate, Latino chamou o chefe dos estrangeiros
para um colquio. Ao ter conhecimento da histria daquele povo, sado da cidade de
Troia em runas, errando por terra e mar, at alcanar o seu destino, o rei ficou
admirado com a nobreza daquela frota e de seu comandante, firmando uma aliana
pblica com Eneias, que foi acolhido como hspede na casa do rei da regio e,
posteriormente, casou-se com sua filha. A unio despertou a vingana de Turno, rei
dos rtulos, a quem Lavnia fora prometida em casamento antes da chegada de Eneias.
A guerra foi declarada, e aps vrias batalhas, o exrcito composto por latinos e
troianos sai vitorioso, no obstante o seu lder, Eneias, no haver retornado do campo
de batalha.
Ascnio, filho do troiano, ainda no tinha idade suficiente para assumir o
poder, que lhe foi resguardado at que atingisse a maturidade necessria para exerc-
lo. Tito Lvio no afirma ao certo quem era a sua me, se este era um filho mais velho
de Eneias e Creusa, que o acompanhou desde a fuga de Troia, ou se era um filho mais
novo, fruto da sua unio com Lavnia. A tradio no deixa claro qual dos dois Ascnios
seria o continuador da raa, porm, sabemos seguramente ser ele o filho de Eneias.

6
Posdon, em sua fala, afirma o destino de Eneias como continuador da raa troiana, poupando o heri
de ser morto por Aquiles. Dessa forma garantida a continuao da prognie nobre de Drdano, filho
amado de Zeus, uma vez que o ramo de Pramo era odioso ao Cronida. Ilada, XX, 293-308.
 22

Ascnio deixa para Lavnia, seja ela sua me ou madrasta, a prspera cidade de
Lavnio e funda, ele mesmo, uma nova, ao p do monte Albano, que receber o nome
de Alba Longa. L, seus descendentes reinaro durante anos. O dcimo quarto rei,
denominado Proca, gera, respectivamente, Numitor e Amlio. Como herana delega
ao mais velho o poder real, e ao outro filho deixa a fortuna. Entretanto, Amlio,
detentor do tesouro, expulsa Numitor, toma o poder e mata os sobrinhos, poupando
apenas a moa, Reia Slvia, que condena a ser sacerdotisa de Vesta, haja vista caber s
sacerdotisas da deusa o celibato. Desse modo, o rei evitaria futuros herdeiros, que
vingassem o seu irmo. Mas Marte, deus da guerra, encantado por Reia Slvia, com ela
gera dois filhos, os gmeos Rmulo e Remo. Ciente do nascimento das crianas,
Amlio condena-os morte. Eles so abandonados no leito do rio Tibre, que
transborda, fazendo com que o cesto em que estavam os meninos fique sua
margem. So encontrados por uma loba e por ela amamentados, at que um pastor,
Fustulo, depara-se com o cesto e se incumbe da criao dos dois.
Os gmeos crescem. Adulto, Remo capturado por suas costumeiras atividades
de pilhagem, desta vez s terras de Numitor. Fastulo, conhecedor da histria de
abandono sofrido pelos filhos de Reia por ordem do rei Amlio, revela a Rmulo sua
suspeita em relao sua origem real. Numitor, tendo Remo sob sua custdia e
sabendo que ele possua um irmo gmeo, no deixa de perceber caractersticas que
confirmam ser aquele rapaz seu neto. Rmulo, Remo e seu av se unem a fim de
destituir Amlio do poder, devolvendo-o a Numitor. Os trs matam o rei. Como
recompensa, o av concede aos netos terras para que fundem uma cidade. Como
eram gmeos, o direito da idade no podia ser estabelecido para decidir quem seria o
fundador da nova cidade. Ento, para que os deuses tutelares escolhessem aquele que
exerceria o poder, subiram cada um em um monte. Remo ocupou o Aventino e
Rmulo, o Palatino. Os relatos contam que Remo recebeu o primeiro augrio, seis
abutres voaram sobre o monte, porm, quando estava sendo anunciado o auspcio, o
dobro de aves aparece para Rmulo. Ambos foram aclamados reis um pela
precedncia, outro pela quantidade de aves. Em meio ao sentimento de ambio pelo
poder, os irmos enfrentam-se e duelam at a morte. Rmulo sai vitorioso. No
entanto, outra tradio, mais difundida, relata que Remo, para zombar do irmo, teria
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ultrapassado as muralhas da nova cidade erigidas por Rmulo. Este o mata, proferindo
a seguinte sentena: "Sic deinde, quicumque alius transiliet moenia mea"7, que
determina, desde o princpio, a inexpugnabilidade de Roma.
Rmulo, primeiro rei de Roma, dar incio construo do grande imprio que
se tornar a civilizao romana, soberana do mundo. A Eneida cantar essa soberania,
eternizando-a atravs da voz do poeta, e tambm consagrar Augusto como princeps,
cumprindo, assim, a misso poltica atrelada composio da epopeia.
Finalmente, como encerramento desse primeiro captulo, propomos, a seguir,
um estudo detalhado da estrutura da narrativa. Veremos os aspectos estticos que
fazem da obra uma epopeia e estudaremos a sua organizao, como esto distribudos
os seus livros e os seus respectivos argumentos.

4. Estrutura da Eneida

A palavra epopeia surge da unio de duas palavras gregas, o termo epopoa

(traduzida como a palavra, o verso, vem do verbo ep, falar, dizer) e o verbo poio

(traduzido por fazer, criar, compor), que tambm a mesma raiz da palavra em
portugus poesia(em grego, poesis). Desta maneira, podemos concluir que a
finalidade da epopeia , portanto, contar ou dizer aquilo que foi criado pelo poeta.
Esse fato pode ser comprovado pelo carter oral atribudo s produes homricas
que influenciaram a Eneida e, embora o poema de Virglio tenha sido primeiramente
escrito, tambm apresenta marcas da oralidade.
Aristteles, na Potica, afirma que na epopeia, por ser narrativa, muitas aes
simultneas podem ser apresentadas, aes que, sendo conexas com a principal, viro
a aumentar a majestade da poesia8. A ao principal do poema o fio condutor da
narrativa, o seu argumento, e a ela esto vinculadas aes concomitantes, que
preenchem o corpo do poema e que constituem o argumento de cada um dos livros
que compem a epopeia.

7
Desde ento, assim seguir qualquer outro que venha a ultrapassar minhas muralhas. Tito Lvio, Ab
urbe condita, Livro I, pargrafo VII.
8
Aristteles, Potica, 1459b.
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A Eneida um poema escrito em hexmetros, em sua maioria dactlicos,9 cuja

ao central a errncia do heri principal, Eneias, por terra e por mar, aps a
destruio de Troia, a fim de fundar as bases de um novo reino. Seguem abaixo os
versos da proposio do poema, em que est inserido o seu argumento:

Arma virumque cano, Troiae qui primus ab oris

Italiam fato profugus Lavinaque venit
litora multum ille et terris iactatus et alto
vi superum saevae memorem Iunonis ob iram,
multa quoque et bello passus, dum conderet urbem
inferretque deos Latio; genus unde Latinum
Albanique patres atque altae moenia Romae.
(Eneida, I, versos 1-7)

Canto as armas e o varo, que, primeiramente, dos litorais de Troia, impelido

pelo destino, veio para a Itlia e para os litorais Lavnios. Muitas vezes foi
lanado, por terras e mar, pela fora dos deuses, por causa da lembrada ira de
Juno furiosa, e tambm muitas coisas sofreu na guerra, at que fundasse a
cidade e levasse os deuses para o Lcio, de onde (provm) a raa latina, e os
pais albanos, e as muralhas da altiva Roma.

Esses versos exemplificam um recurso que a literatura identifica como prolepse,

o adiantamento de fatos da narrativa que ainda no aconteceram, confirmando o
carter proftico do poema.

9
O hexmetro constitudo por seis ps, consta de cinco dctilos e no sexto um espondeu ou troqueu.
Em todos os ps o dctilo pode ser substitudo por um espondeu, exceto o quinto p. Um dctilo uma
sequncia de trs silabas poticas, uma longa e duas breves o que faz analogia s falanges do dedo que
uma longa e duas breves, visto que o termo grego()( dactilus significa dedo e tambm um termo
de comparao de medida.
 25

Como todo poema pico, a Eneida comea in medias res10 - no meio dos
acontecimentos: Tria j foi destruda e o heri j est no stimo ano de errncia
desde que partiu da cidade. Por se tratar de um poeta nascido em um perodo
posterior em relao aos fatos narrados na Eneida, possvel haver, no contexto do
poema, um adiantamento dos fatos, como visto desde os primeiros versos da
epopeia, os quais j proclamam Eneias como o heri que, assinalado pelo destino por
ser piedoso e virtuoso, impelido aos litorais itlicos a fim de fundar as bases da
cidade que se transformar na altiva Roma, a senhora do mundo.
Percebemos que a narrativa est centrada nas aes do heri. Eneias passa por
vrias adversidades que contribuem para a formao de seu carter como senhor de
exrcitos, lder de uma nao. Durante esse processo, percebemos que a trajetria do
troiano marcada por trs eptetos principais, pius Aeneas piedoso Eneias , pater
Aeneas pai Eneias e ingens Aeneas o ingente Eneias. Cada um deles corresponde
a um perodo de provaes pelas quais o heri teve que passar a fim de que adquirisse
a tmpera necessria para realizar a sua misso de fundar as bases de Roma,
ratificando a escolha feita pelos deuses para que Eneias fosse o continuador da raa
troiana. Ainda que tenha enfrentado uma tempestade, desviando sua rota at a cidade
de Cartago, onde encontra nos braos da rainha Dido uma paixo fervorosa, o troiano
segue em frente com sua misso, obedecendo s ordens de Jpiter, provando ser
piedoso pius Aeneas. Aps a morte de Anquises, seu progenitor, o heri desce aos
Infernus para um reencontro com a alma do seu pai. L lhe ser revelada a
prosperidade de seu povo e soberania da nao latina. Esse um dos episdios que
confirmam a motivao poltica para a composio da Eneida por Virglio, pois
atravs da narrativa de Anquises que a descendncia de Eneias anunciada como
fundadora do imprio romano e, a partir dessa tradio, Otvio Augusto apontado
como proveniente de Jpiter atravs da linhagem de Eneias, consolidando-se princeps.

10
...semper ad euentum festinat et in medias res non secus ac notas auditorem rapit ... (HORCIO,
ArsPoetica, v.148 - 149) In medias res um termo latino retirado da Arte Potica de Horcio que designa
uma narrativa que comea no meio dos acontecimentos. uma caracterstica inerente a epopia, i. ,
segundo Horcio o poema pico no deve comear no princpio dos acontecimentos (abouo) mas in
medias res, no meio dos eventos.
 26

Quando o heri retorna ao mundo dos vivos, como o pater Aeneas o pai da
ptria, epteto que constantemente associado a Eneias desde o primeiro Livro da
narrativa, preside todos os rituais necessrios para a fundao da nova cidade sob
bons auspcios. Sua me, a deusa Vnus, o presenteia com as armas forjadas por
Vulcano, marcando o trmino dos rituais e o incio dos combates que garantiro a
conquista de um novo reino. Entre as armas que recebe, est o escudo, que de
essencial importncia, haja vista denotar a posio de equilbrio do guerreiro dentro
do combate. Por possuir o escudo dimenso e peso considerveis, ele o primeiro a
ser abandonado no momento de fuga, caso haja desvantagem de um combatente em
relao ao seu adversrio. Logo, essa arma representa o ataque, pois em dadas
circunstncias mortal, mas, sobretudo, ela smbolo de defesa contra o inimigo.
Destacamos, aqui, a importncia do episdio do escudo de Eneias, pois, a partir
de sua leitura, fica evidente que a sucesso de cenas nele descritas trazem um enlace
do mtico com o histrico, a fim de afirmar a linhagem divina de Otvio. A descrio
feita a partir dos olhos do prprio personagem e acontece no momento em que Vnus
o entrega a Eneias; ele, admirado com a beleza das imagens representadas, percorre
com olhar atento a representao da futura glria de Roma, sem saber, no entanto, do
que tratam.
O primeiro episdio referido trata da origem mtica de Roma, o qual diz
respeito ao nascimento dos gmeos Rmulo e Remo, que foram amamentados por
uma loba. A figura do animal concerne a Marte, por ser consagrado a ele, deus da
guerra.
A segunda imagem descrita corresponde ao rapto das sabinas. Preocupado com
a posteridade da cidade e com a escassez de mulheres, Rmulo organiza jogos solenes
em honras divinas a fim de chamar a ateno dos povos vizinhos para ver a ascenso
da cidade. Nesse nterim, os sabinos comparecem aos jogos com suas mulheres e
crianas. Durante o clebre evento, jovens romanos se lanam na captura das
mulheres sabinas, tomando-as para si, fato que desencadeou a guerra entre os dois
povos. O rei Tcio (originrio da cidade de Cures) nomeado chefe de guerra pela
confederao sabina, para vingar o rapto de suas mulheres e findar com o progresso
de Roma. Porm, com a reconciliao dos povos atravs da interveno das mulheres
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sabinas, Romanos e Sabinos formariam um s povo. Tcio e Rmulo partilhariam entre

si do poder sobre a cidade formada. Tcio habitaria na cidadela do Capitlio, e Rmulo,
no palatino. Para Rmulo, permaneceria o nome da cidade, Roma, e para Tcio,
mudaria o nome da populao romana para Quirites.
A referncia seguinte trata do evento de Mcio e Tulo. Estando em conflito
romanos e albanos, e temendo os etruscos, Mettius Fuffetius, ditador albano e Tulus
Hostilius, rei romano, entram em um acordo atravs do qual acertaram que a vitria
da guerra seria atravs da participao dos gmeos Horcios, para os romanos, e
Curicios, para os albanos. Para aquele que sasse derrotado, caberia a submisso ao
povo vencedor. Coube aos romanos a vitria. Porm, a paz entre os dois povos no
durou muito, pois para retomar o favor e o prestgio no meio de seu povo, Mcio
levantou uma conspirao para destruir Roma. Ele incentiva a outros povos a
declararem guerra contra Roma. Ganhada a guerra, Tulo arma cerco contra os albanos,
aps fingir que no tinha conhecimento da traio do ditador albano e prende-o em
dois carros com cavalos que, correndo em sentido contrrio, dilacera-lhe o corpo,
arrastando os pedaos pelo cho.
Na sequncia, vemos passagens que relatam o episdio de guerra declarada
por Porsena aos romanos, usando como argumento a expulso de Tarqunio que,
sendo expulso de Roma, pede apoio a Porsena, um rei etrusco, que utiliza esse fato
como argumento para levantar uma guerra contra Roma. Cocles, tendo perdido seus
companheiros pelos Tarqunios, enfrenta o exrcito inimigo sozinho na ponte Sublcia
at que essa se rompesse e todos os soldados de Porsena estivessem afastados do
Tibre. pela posio de Cocles que fora destruda a nica passagem mal guarnecida
pelos Tarqunios. Depois vemos Cllia, refm, que garantia a Porsena a retirada. Ela
liberta as companheiras e atravessa o rio a nado.
O poeta d continuidade narrativa descrevendo o episdio de Mnlio.
Despertado pelo grasnar dos gansos, o romano repeliu um ataque noturno ao
Capitlio que foi armado pelos gauleses em 390 a.C, os quais foram forados a recuar
de maneira abrupta. Posteriormente, Mnlio intercede pelas classes romanas mais
pobres, prejudicadas por uma lei rgida concernente s dvidas. Esse fato acarretou em
 28

uma acusao a qual afirmava que Mnlio estava buscando se transformar em um

tirano, por isso foi condenado morte e lanado do alto da Rocha Tarpeia.
No centro do escudo est localizada uma das maiores de todas as conquistas
romanas, a Batalha de Actium, travada em 31 a.C. entre Otvio Augusto e Marco
Antnio. Esse acontecimento decisivo para a consolidao do domnio e do poder de
Otvio e, consequentemente, de Roma.
A guerra mostrada em todo o seu poderio blico evidenciado pelo carter
descritivo do trecho. A imagem de Otvio caracterizada, no poema, por um
esplendor divino, fazendo aluso direta ao deus Apolo que est auxiliando os romanos
no combate e ele que, durante toda a Eneida, direciona Eneias a seguir o seu destino.
Na Guerra, Csar possua os elementos necessrios para obter a vitria, os
quais esto presentes nos versos 675-679 do Livro VIII da Eneida:

In medio classis aeratas, Actia bella,

cernere erat, totumque instructo Marte uideres
feruere Leucaten auroque effulgere fluctus.
hinc Augustus agens Italos in proelia Caesar
cum patribus populoque, penatibus et magnis dis.

No meio, percebiam-se as tropas brnzeas, a Batalha de ccio,

tendo Marte provido todo Leucates, vias
ferver e luzir as ondas em ouro.
Daqui Augusto Cesar conduzindo os talos em combates
com o senado e os habitantes, os penates e os grandes deuses.

Ento, podemos perceber a importante participao dos habitantes e dos pais

da ptria como a presena poltica em potencial ao lado de Otvio e a referncia aos
penates e aos grandes deuses que aponta a aprovao e colaborao divina dando um
enfoque religioso aliado viso poltica. Esses aspectos do para Otvio Csar a
autoridade de estabelecer em Roma a sua posio de princeps senatus, pois ele no
 29

visto pelo povo como simplesmente um lder ou ditador, mas o insigne por possuir
uma linhagem divina e ser aquele que est destinado a firmar a Pax Romana.
Triunfando sobre Marco Antnio, Otvio passa a ser chamado de Augusto, o
que traz bons augrios, consagrado e aclamado por todos.
Assim, se mostrando vitorioso nas batalhas contra os latinos, Eneias prova ser
um heri grandioso, o responsvel por fundar a cidade de Lavnio, base da civilizao
romana.
A Eneida termina de maneira abrupta, com a morte do rei dos rtulos, e no
relata o episdio da fundao de Roma, porm esse fato vem sendo anunciado ao
longo da epopeia.
Segue abaixo, para um melhor entendimento da estrutura da narrativa, um
breve esquema dos argumentos de cada um dos doze livros que compem o poema:

Livro I Eneias na Lbia: o troiano e sua frota tm seu caminho desviado em

consequncia de uma forte tempestade enviada por Juno, a ira da deusa em
relao aos troianos se d por trs motivos: o julgamento de Pris, no Monte
Ida, o rapto de Ganimedes por Jpiter e as guerras pnicas entre a cidade de
Cartago e Roma. Assim, aps Eneias e sua frota seguirem deriva no mar
durante sete anos, acabam ancorando em Cartago, onde so recebidos por
Dido. No primeiro livro tambm observamos a fala de Jpiter a Vnus, na qual
o deus discorre sobre a raa troiana e a glria de Roma.
Livro II Narrao de Eneias: atravs do recurso narrativo flashback, Eneias
conta aos cartagineses e a sua rainha, Dido, os acontecimentos que resultaram
na queda de Troia: o episdio do cavalo de madeira, a apario da alma de
Heitor a Eneias, a morte de Pramo e o cabelo de Iulo em chamas. Ento Eneias,
acompanhado dos troianos remanescentes, impelido pelo destino a
abandonar Troia, levando seu pai Anquises nas costas, e Iulo, seu filho.
Livro III Narrao de Eneias: o heri discorre sobre sua trajetria desde Troia,
aps sua destruio, at a sua chegada a Cartago. Durante o percurso, ocorrem
os orculos de Apolo e a morte de Anquises.
 30

Livro IV Paixo de Eneias e Dido: Juno faz uma proposta a Vnus para que
Eneias fosse mantido em Cartago. A me de Eneias ludibria Juno e finge
aquiescer proposta, mas seu real motivo era uma tentativa de proteger o
heri a fim de que ele pudesse cumprir seu destino de fundar as bases de
Roma. Assim, pela ao de Cupido, enviado pela deusa Cpria, Dido fica
inebriada de paixo pelo dardnida, que acaba negligenciando a sua misso.
Entretanto, Jpiter envia Mercrio, o deus mensageiro, para adverti-lo e
lembrar-lhe de sua misso. Eneias, ento, parte, abandonando a rainha, a qual
amaldioa o troiano, o que prenuncia as futuras guerras pnicas.
Livro V Jogos fnebres em honra a Anquises: A frota atinge a Siclia e, tendo
se passado um ano da morte do pai de Eneias, o heri institui jogos em sua
homenagem. A alma de Anquises aparece e aconselha ao filho que funde uma
cidade na Siclia. Eneias e seus companheiros partem, aps um ano de sua
chegada, em direo Itlia.
Livro VI Catbase de Eneias: Eneias aporta em Cumas e vai ao encontro de
rtemis, no bosque sagrado. L encontra a Sibila, sacerdotisa de Apolo, que
instrui o troiano sobre sua catbase ao reino de Pluto. Tendo cumprido os
requisitos necessrios, o heri desce aos Infernus e l encontra a alma do seu
pai, Anquises, que reafirma o destino do heri atravs de sua descendncia.
Eneias e a sacerdotisa deixam o mundo dos mortos atravs da porta de marfim.
Livro VII Eneias no Lcio: chegando ao Lcio, Eneias realiza o ritual de
sacralizao do territrio onde ser fundada a cidade. Nesse nterim, o rei
Latino recebe um prodgio que confirma o orculo do deus Fauno, revelando a
chegada de um estrangeiro cuja descendncia glorificaria o povo latino, tendo
em vista que o heri se casaria com Lavnia, a princesa. Encorajados por Juno,
Turno, o rei dos rtulos e pretendente mo da princesa, juntamente com os
povos do Lcio, armam-se contra os troianos. Latino, ento, abandona o seu
posto.
Livro VIII Aliana entre Eneias e Evandro e a fabricao do escudo: o rio Tibre
aparece a Eneias, que recebe conselhos da divindade: estabelecer uma aliana
com o rcade Evandro e verter sacrifcios deusa Juno, para que sua ira fosse
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acalmada. Seguindo as orientaes do rio, Eneias vai ao encontro de Evandro.

Aps conversarem, os dois reconhecem um antigo vnculo familiar e laos de
amizade comuns. Evandro, ento, passeia com Eneias e o apresenta s terras
onde futuramente sero erguidas as bases de Roma. O livro se finda com o
recebimento das armas forjadas por Vulcano para Eneias, a pedido de Vnus.
Dentre as armas do heri, encontra-se o escudo no qual esto representadas
imagens relativas histria da fundao de Roma, desde as suas bases.
Livro IX Guerra: ris enviada a Turno, por ordem de Juno, para alert-lo
sobre a aliana entre Eneias e Evandro, insuflando-o a atacar os troianos. O rei
dos rtulos, ento, rene chefes guerreiros e juntos iniciam o ataque frota
dos teucros. Niso e Euralo se dirigem em direo ao povo para que o alertasse
acerca do combate, porm, antes que pudessem atravessar o territrio inimigo,
so assassinados e tm seus corpos destrudos e as cabeas expostas em
lanas. A guerra continua e vrios companheiros de Enias so mortos. Ascnio
pede ajuda divina e tem suas preces atendidas, saindo vitorioso da batalha
contra Numano. Aps vrios companheiros mortos, os troianos, inflamados por
Mnesteu, perseguem Turno, que acaba fugindo em direo ao Tibre.
Livro X Guerra: aps uma assembleia realizada pelos deuses, no Olimpo,
Jpiter decide no intervir a favor dos latinos. Enquanto isso, Turno dava
prosseguimento ao ataque. Eneias e sua embarcao se aproximam da praia e
Turno vai em direo ao mar a fim de tentar impedir o desembarque dos
troianos. O choque entre as tropas ocorre. Durante o terrvel combate, muitos
companheiros so mortos, dentre eles, encontra-se Palante, filho de Evandro e
aliado de Eneias, que mortalmente ferido pelo rei rtulo. Ao se deparar com
o companheiro morto, Eneias tomado pela fria e segue a passos largos,
aniquilando as foras inimigas. Turno consegue fugir graas interveno de
Juno, porm Mezncio morto pelo heri dos teucros.
Livro XI Sepultamento dos mortos e guerra: Eneias concede aos inimigos que
sepultem seus mortos e se estabelece uma trgua de doze dias para os rituais
fnebres. O heri e seus companheiros lamentam a morte de Palante, seu pai,
Evandro, exalta a sua bela morte. As alianas existentes com Turno vo se
 32

desfazendo. O rei Latino convoca uma assemblia para discutir o andamento da

guerra. Camila, rainha dos volscos, se alia ao exrcito rtulo. Trava-se a
segunda batalha entre Turno e seus aliados contra os exrcitos liderados pelo
troiano. Camila morta. Ao tomar conhecimento do infortnio, o rei rtulo
abandona o local onde armara uma emboscada para Eneias e retorna cidade
e l encontra o heri com seu batalho que acampam na entrada da cidade;
Livro XII Estabelecimento da paz e combate singular entre Turno e Eneias:
Turno desafia Eneias para um combate singular. O rei Latino aconselha-o, sem
sucesso, a desistir da luta. Eneias, por sua vez, aceita o duelo proposto e
promete-lhe que, caso seja o perdedor, ele se recolheria cidade de Evandro,
juntamente com os outros vencidos. Jpiter convence Juno a desistir de sua
perseguio aos troianos. A deusa concorda desde que os povos latinos no
percam sua lngua nem seu nome. Tem incio o combate singular entre Turno e
Eneias. Este ltimo fere a coxa do inimigo com uma lana e o mata enfiando a
espada no seu peito.

A partir do esquema proposto, possvel conhecermos um pouco mais sobre o

poema, entendendo os argumentos particulares de cada Livro e observando como
todos os acontecimentos culminaro, na medida em que o enredo vai se
desenvolvendo, na exaltao de Roma e, consequentemente, do imperador Jlio
Csar. Entretanto, como nossa pesquisa busca entender de forma mais cristalina a
prtica dos ritos fnebres, delimitamos como corpus do nosso trabalho os versos, da
Eneida, referentes aos funerais de Miseno, no Livro VI, e de Palante, no Livro XI. Assim,
atravs da uma leitura mais detida dos versos escolhidos, torna-se possvel aprofundar
o nosso conhecimento sobre os ritos fnebres romanos no apenas para conhecer os
elementos religiosos componentes dessa prtica, mas tambm para refletir sobre os
aspectos que tornavam sua realizao imprescindvel. Buscamos, ento, na narrativa
de Virglio, aspectos que nos remontem a essa prtica religiosa, uma vez que o texto
escrito por um poeta latino que buscou na histria e na cultura grega clssica
rudimentos para a construo de sua epopeia, assegurando uma maior credibilidade
s reflexes propostas por ns nos captulos seguintes.
II. RITOS FNEBRES

Sabemos que, para tornar a nossa anlise literria mais consistente, devemos
recorrer aos tericos de referncia. Assim, dedicaremos este captulo teoria. Aqui
estudaremos os aspectos respeitantes aos mitos e aos ritos, bem como seus princpios,
sua motivao e importncia. Entretanto, trabalharemos com mais detalhes os ritos
fnebres, devido a sua particular importncia para a presente pesquisa, buscando
entender as questes religiosas, culturais e sociais que envolvem a sua prtica.

1. Rito e Mito

A definio de rito, sobretudo no que concerne s prticas religiosas da

antiguidade, demanda um maior esclarecimento acerca dos mitos e suas atribuies. O
termo mito passou por uma transformao no seu valor semntico, sofrendo
mudanas desde o seu surgimento, at os dias atuais. De fato, hoje o vocbulo
utilizado como um correspondente da fico ou do ilusrio. Segundo Mircea Eliade,

[...] desde os tempos de Xenfanes (cerca de 565-470) - que foi o

primeiro a criticar e rejeitar as expresses mitolgicas da
divindidade utilizadas por Homero e Hesodo - os gregos foram
despojando progressivamente o mythos de todo o valor religioso e
metafsico. Em contraposio ao logos, assim como, posteriormente,
historia, o mythos acabou por denotar tudo o que no pode existir
realmente. O judeu-cristianismo, por sua vez, relegou para o campo
da falsidade ou iluso tudo o que no fosse justificado ou validado
por um dos dois Testamentos. (ELIADE, 2004, p. 8)

Assim, esclarecemos que, para a ocasio do presente estudo, no ser

considerada tal abordagem, que se mostra distante da interpretao arcaica do termo,
que o apontava como uma histria verdadeira, o mito vivo. Por esse motivo, muitos
historiadores consideram esse emprego um equvoco, pois o sentido adotado
 34

posteriormente dissocia o termo de sua caracterstica religiosa, eliminando a sua

estreita relao com o divino. Vemos que o mito conta uma histria sagrada, relatando
um acontecimento ocorrido nos primrdios. Desse modo, corresponde a uma narrao
da realidade que passou a existir, a criao de algo, e tais acontecimentos s foram
possveis graas aos Entes Sobrenaturais, apontados por Mircea Eliade como os
personagens dos mitos, conhecidos, sobretudo, pelos seus feitos nos tempos
primordiais, os quais revelam sua atividade criadora e sua sacralidade. Em poucas
palavras, ele afirma que

[...] os mitos descrevem as diversas irrupes do sagrado (ou do

sobrenatural) no Mundo. essa irrupo do sagrado que realmente
fundamenta o Mundo e o converte no que hoje. E mais: em razo
das intervenes dos Entes Sobrenaturais que o homem o que
hoje, um ser mortal, sexuado e cultural. (ELIADE, 2004, p. 11)

Desta forma, compreender o mito na sua essncia arcaica equivale a

reconhecer sua existncia como uma fenomenologia humana de cultura e de criao.
O entendimento dos mitos no contexto das sociedades tradicionais vai alm de uma
simples elucidao de uma etapa da histria do pensamento humano, uma vez que
este nos fornece, tambm, um maior esclarecimento acerca dos nossos
contemporneos.
Enquanto o homem moderno se considera fruto de um processo histrico, o
homem arcaico considerava os eventos mticos como responsveis pela criao do
mundo, do ser humano e de todas as suas aes.
Assim, o homem das sociedades arcaicas obrigado no somente a
rememorar a histria mtica de sua tribo, mas tambm a reatualiz-la periodicamente
em grande parte (ELIADE, 2004, p. 17). Viver os mitos pressupe uma experincia
claramente religiosa, pois capaz de estabelecer um distanciamento em relao vida
cotidiana. Atravs dessa reatualizao dos acontecimentos mticos, possvel retornar
aos tempos da criao do homem e do universo, deixa-se de existir no mundo habitual
e penetra-se em um mundo transfigurado, impregnado da presena das divindades.
Desta maneira, fica claro que esse rememoramento no tem como objetivo a
celebrao dos eventos mticos, trata-se de uma evocao da presena dos deuses,
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corresponde ao retorno do indivduo contemporneo ao passado. Portanto,

rememorar os mitos significa, simbolicamente, a oportunidade de o homem retornar
ao momento da origem, reviver a sua histria, tornando-os contemporneos aos
Entes Superiores.
Como consequncia dessa necessidade de rememoramento dos mitos, surgem
os ritos. medida que aprofundamos nossa pesquisa, percebemos que se trata de um
assunto bastante complexo, pois, apesar de compreendermos a configurao dos
rituais e sua funo dentro da religiosidade, tentar defini-lo em palavras , por vezes,
uma tarefa muito delicada. Ian Morris, em seu livro Death-ritual and social structure in
classical antiquity, discorre sobre a relao entre os ritos e a configurao social da
antiguidade:

Muitos poderiam concordar que o ritual envolve ao, e governado

por regras de quem deve fazer o qu. Ele deveria ser repetvel, mas
ritual e costume no so a mesma coisa. Nem simplesmente um
comportamento ritual regularizado, muito embora todas as
atividades podem ser ditas como tendo aspectos rituais.11

A partir da viso de Morris, fica claro que ainda existe certa divergncia de
opinies no que diz respeito definio de rito, e, com o passar do tempo, tal
conceituao se torna ainda mais diversificada, tendo em vista que, assim como o
mito, o prprio termo rito tem sofrido modificaes no seu significado. Para
algumas pessoas, os rituais implicam simplesmente em aes que no se apresentam,
necessariamente, comprometidas com valores ou ideais; por vezes, a prtica
ritualstica compreendida como consequncia de determinadas aes ou
pensamentos, eliminando, assim, o carter precpuo de suas realizaes. Entretanto,
no obstante o simbolismo das cerimnias ritualsticas esteja se modificando ao longo
dos anos, ainda percebemos resqucios de sua acepo primeira, pois at os dias
atuais, os ritos ainda so preservados em determinadas ocasies, principalmente no
mbito religioso, como o caso do batismo, da ceia, e, inclusive, dos funerais.

11
Most would agree that ritual involves action, and is governed by rules of who should do what. It should
be repeatable, but ritual and custom are not the same. Nor is just any regularised behaviour ritual,
although all activity may be said to have ritual aspects.(MORRIS, 1992, p. 8).
 36

Chamamos a ateno para o fato de que h a recorrncia de um mesmo tipo de ritual

entre as diferentes crenas religiosas, porm se apresentam em configuraes prprias
que esto intrinsecamente relacionadas s crenas de cada uma delas. Entendemos,
ento, que os ritos no configuram, necessariamente, um ato incontestvel e
estagnado, mas a sua preservao caracteriza uma identidade social. Partindo deste
pensamento, vemos que os rituais devem ser observados, necessariamente, como
parte de uma crena religiosa, mas que no esto obrigatoriamente ligados a
fenmenos externos; a prtica ritualstica reflete, de certa forma, a realidade social,
pois no so apenas responsveis por definir modelos a partir das suas prprias regras
ou relaes sociais, mas, principalmente, por determinarem um padro para a
sociedade. So atravs das cerimnias religiosas como os funerais, por exemplo, que
os Gregos e Romanos construam e debatiam a significao e representao do
universo. Ian Morris complementa

A ao ritual no um cdigo ou uma linguagem defectiva, mas

produz seu prprio tipo de conhecimento simblico. A estrutura
social, como uma srie de internalizados, mas constantemente
renegociados, papis e leis, um artefato desse conhecimento.
(MORRIS, 1992, p. 9)12

Para o terico, a organizao social corresponde a uma consequncia de um

conjunto de normas e aes decorrentes da prtica ritualstica, assim, o ritual exerce o
papel determinante para a estrutura de uma sociedade.
O homem das sociedades arcaicas acreditava que os eventos que aconteceram
desde a origem do universo poderiam ser repetidos atravs dos rituais, entendendo a
prtica ritualstica como um conjunto de aes capazes de reafirmar o mito para que
este nunca seja esquecido.
a partir da religio termo que vem do verbo latino religare, a ao de ligar
novamente que o homem se aproxima, se liga ao divino, ou manifesta sua

12
Ritual action is not a code or a defective language, but produces its own kind of symbolic knowledge.
Social structure, as a set of internalized but constantly renegotiated roles and rules, is an artifact of this
knowledge.
 37

dependncia em relao aos Entes Sobrenaturais. Logo, os ritos tm, tambm, a

funo de incorporar o homem ao mito, tornando-o capaz de se beneficiar das foras e
energias que surgiram desde a origem. Segundo Junito de Souza Brando,
rememorando os mitos, reatualizando-os, renovando-os por meio de certos rituais, o
homem torna-se apto a repetir o que os deuses e os heris fizeram nas origens,
porque conhecer os mitos aprender o segredo da origem das coisas (BRANDO,
2007, p. 39). Junito ratifica, ainda, a nossa discusso, esclarecendo que, por configurar
uma reiterao do mito, o rito mostra o caminho a ser seguido, sendo um modelo
exemplar, aproximando o homem do sagrado.
Antes de entrarmos no mrito dos ritos fnebres, assunto que ser discutido ao
longo do nosso trabalho, percebemos a necessidade de obter uma maior compreenso
acerca dessas prticas religiosas, entendendo que existem diferentes tipos de ritos e
que eles surgiram a fim de atender s exigncias impostas pela religio nas mais
distintas situaes.

2. Alguns tipos de rito

Como vimos anteriormente, o rito pode ser definido como o ato de comemorar
o acontecimento da criao, o mito, por sua vez, encarrega-se de rememorar os
episdios. Dessa forma, conclui-se que, ao conhecermos o mito, estamos, ao mesmo
tempo, compreendendo a origem das coisas, o que, para as religies antigas,
possibilitava ao homem adquirir sobre as mesmas um poder mgico, graas ao qual
possvel domin-las, multiplic-las ou reproduzi-las vontade. (ELIADE, 2004, p. 19).
Logo, vemos o surgimento de diversos tipos de ritos para que o ser humano estivesse
apto a dominar as diferentes prticas do conhecimento.
Os ritos de iniciao, por exemplo, esto presentes na cultura de todas as
sociedades primitivas, pois, em determinados momentos da vida de seus membros,
havia a necessidade da realizao de cerimnias especiais que marcassem uma
transio particular do indivduo, que assumia, a partir de ento, um papel social,
sendo aceito como membro do grupo no qual estava inserido. Geralmente, o primeiro
 38

rito de iniciao acontecia logo aps o nascimento, quando o recm-nascido era

apresentado aos seus antepassados, sendo reconhecido como parte daquela linhagem.
Ao atingir a puberdade, era realizada uma nova cerimnia. Para os rapazes, acontecia
quando faziam a caa e o abate do primeiro animal; para as moas, ocorria no
momento da primeira menstruao.
Dentre essas cerimnias de transio, temos, ainda, os ritos de iniciao dos
heris. Para que o heri cumpra o seu destino de conquistas e vitrias, faz-se
necessrio que haja uma separao da famlia para que o indivduo desenvolva sua
educao e, s aps sua formao como guerreiro, o adulto deveria retornar ao seu lar
de origem, a fim de defender a honra de sua cidade. Geralmente, os heris eram
educados por mestres que, por sua vez, eram encarregados de iniciar o rapaz nos
diversos tipos de conhecimentos, como a caa, a equitao, o arremesso de dardo, etc.
Como exemplo, temos o heri Aquiles que, segundo Apollodoro (2010)13, era
filho de Peleu e Ttis, e, tendo sido afastado da famlia, foi educado pelo Centauro
Quron. O mito conta que sua me, tentando tornar seus filhos imortais, submergia-os
no fogo, o que repercutia na morte dos mesmos. Entretanto, no caso de Aquiles,
stimo filho, Peleu acordou e viu a divindade marinha prestes a mergulh-lo nas
chamas. Rapidamente o pai tomou a criana em seus braos, a qual s queimou os
lbios e o osso do p direito. Outra tradio afirma que o heri foi banhado por sua
me no rio Estige, pois acreditava-se que a gua do rio infernal tinha o poder de tornar
invulnervel aquele que nela mergulhasse. Contudo, o calcanhar de Aquiles, pelo qual
a me o segurou, permaneceu vulnervel, pois no entrou em contato com a gua. No
monte Plion, o Centauro introduziu o heri na arte da msica, medicina, da caa e do
adestramento de cavalos. Quron ensinou-lhe, ainda, sobre os valores morais dos
antepassados, como o desprezo dos bens materiais, o horror mentira, moderao e
resistncia paixo e dor. Apollodoro afirma tambm que, durante esse tempo,
Aquiles teve seu nome modificado, antes se chamava Ligiron. Esse fato muito
importante na iniciao herica, pois configura uma separao do seu mundo anterior,
profano, para integr-lo em um mundo novo, sagrado.

13
APOLLODORO. I miti greci, biblioteca. Traduzione di Maria Grazia Ciani. Bologna: Fondazione Lorenzo
Valla/Arnoldo Mondadori Editori, 2010.
 39

Outro tipo de rito bastante difundido entre as sociedades antigas o rito de

cura. Essa prtica ritualstica consiste na reconstruo do mito cosmognico atravs
dos cantos rituais, que tm um carter teraputico, pois o doente mergulhado no
mundo mtico, sagrado. Assim, ele acreditava ser beneficiado das foras que foram
responsveis pela criao do mundo. No Canto XIX da Odisseia, mais especificamente
nos versos 412-460 da traduo de Carlos Alberto Nunes (HOMERO, 2009), temos um
exemplo que ilustra esse tipo de prtica ritualstica, no episdio da lavagem dos ps de
Odisseu por sua ama, Euricleia. Nesta ocasio narrada a viagem do heri s terras de
seu av, Autlico, pai de sua me. Em chegando l, ele bem recebido pelos parentes,
que lhe oferecem um banquete. No dia seguinte, seguem os filhos de Autlico e
Odisseu para uma caada no monte Parnaso. Entretanto, um javali vigoroso se
encontrava escondido entre os galhos e, ao escutar os passos dos caadores, avana
contra os homens. Odisseu se apressa com sua lana, intentando matar a fera, porm,
antes que consiga acertar a presa, o javali vigoroso avana contra ele, mordendo-o na
coxa, logo acima do joelho. Rapidamente cercado pelos filhos de Autlico, que
amarram a ferida e com esconjuros fizeram com que o sangue parasse, cuidando do
amigo at que se recuperasse totalmente.
Destacamos, ainda, o rito de purificao. Esse tipo de ritual tinha tanto o
objetivo de restabelecer a pureza de um indivduo ou um grupo, que se perdera, como
o de criar um novo degrau em direo ao sagrado, o reino transcendental, ou em
direo ao reino social e cultural. As culturas antigas acreditavam que todo ser
humano capaz de possuir uma dualidade em sua essncia, variando do estado de
pureza contaminao do ser. Essa crena pressupe que as foras vitais responsveis
por estimular o homem afetavam no apenas o seu carter individual, mas tambm o
coletivo. Tais energias poderiam ser maculadas, poludas por certas experincias
vividas pelo indivduo, estivesse ele sozinho ou em grupo.
Os ritos de purificao ocorriam de diversas formas, a depender da poca e da
cultura em que estavam inseridos. Em suma, a maioria dos rituais envolvia um ou dois
gestos simples, como lavar as mos e o corpo, trocar as roupas manchadas ou fumigar
a pessoa ou o objeto com incenso, enquanto se proferia uma orao, um canto. Alguns
mais raros envolviam o derramamento de sangue, vmito ou at mesmo
 40

espancamento, que tinha um efeito purificador. Estes rituais exerciam uma

importncia considervel, pois as questes relativas pureza e poluio da alma
configuravam uma impiedade aos deuses, preocupao partilhada por todos os
indivduos pertencentes a um mesmo grupo social, uma vez que, se um companheiro
est impuro, ele acaba por manchar todos aqueles que compartilham a mesma
religio, o culto aos mesmos deuses ancestrais. Geralmente, a purificao era realizada
sempre que um indivduo passava por alguma experincia capaz de macular ou
manchar sua alma; entretanto, algumas culturas instituam a prtica peridica dos
ritos de purificao, pois se acreditava que a poluio ocorria todo o tempo.
Observamos na Ilada, Canto X, um exemplo da prtica deste tipo de ritual quando os
gregos Diomedes e Odisseu so enviados para espionar o acampamento dos troianos.
No caminho encontram Dlon e, aps este ser inquirido a contar o plano de seus
companheiros, morto pelos espies. Assim, os gregos seguem caminho e vo
assassinar Reso, rei da Trcia, e seus soldados que traziam novos corcis. Terminada a
matana, retornam ao acampamento grego, levando os animais como esplios. Os
ritos de purificao acontecem quando Odisseu e Diomedes se metem no mar para
limpar o suor do corpo. Aps eliminarem as escrias dos membros atravs das ondas,
lavam-se em banheiras bem polidas e, ao final, ungem-se com leo. Somente depois
de cumprido os rituais a dupla de espies puderam sentar mesa e oferecer libaes a
Palas Atena.
Assim, diante do exposto acerca dos diferentes tipos de ritos, partindo do
entendimento adquirido no que concerne s suas necessidades e prticas, nos
aprofundaremos nos ritos fnebres, especificamente, os quais compem o foco do
presente estudo.

3. Os funerais e sua estrutura

Com o surgimento das sociedades antigas, vemos a preservao de

determinadas crenas e costumes que revelam a preocupao dos grupos com sua
natureza, relacionada alma e morte. Acreditava-se em uma permanncia da alma
 41

associada ao corpo, mesmo aps o bito, e como testemunhas de tais crenas esto os
ritos fnebres. H, por outro lado, aqueles que no compartilham dessa crena sobre a
imortalidade da alma, os quais afirmam que a alma material e que aps a morte, ela
dispersa, perdendo toda a sua individualidade e conscincia. Como resqucios dessa
crena, o terico J. M. C. Toynbee, mostra

Que tais negaes de sobrevivncia, algumas vezes encontradas

tambm fora das classes dos seguidores comprometidos com as
escolas, parecem ser provadas por uma srie de epitfios. Por
exemplo: "somos mortais, imortais no somos", todas as coisas
vivas perecem e inanes se fazem", nada somos e nada fomos,
mortais, olha, leitor, ns, mortais, quo depressa acabamos em
nada do nada; a forma recorrente "no fui, fui, no sou, no me
cuido"; e o poema sepulcral Grego que repudia o outro mundo e
rejeita todas as inteis ofertas no tmulo, j que os mortos no
existem mais.14 (TOYNBEE, 1996, p. 34)

Entretanto, ele completa a ideia, afirmando que essa negao ainda

corresponde a pequenas excees diante das evidncias que ratificam a permanncia
da alma post mortem; os prprios epitfios, por exemplo, quando no afirmam a
existncia de uma vida futura, no negam a possibilidade; as tumbas nos fornecem,
ainda, indcios dessa crena, se observarmos a maneira como elas eram construdas e
decoradas. importante, tambm, destacar que, alm das evidncias arqueolgicas, a
prpria literatura nos fornece um arcabouo riqussimo acerca das crenas religiosas
sobre a vida e a morte. Tcito, orador romano, considerado um dos maiores
historiadores da antiguidade, em sua obra De vita et moribus Iulii Agricolae, que fala
sobre a vida de Jlio Agrcola, enaltecendo os grandes feitos de sua carreira como
general, registra a importncia do culto aos mortos a fim de que seu legado
permanecesse vivo aps sua morte, atravs da tradio religiosa:

14
That such denials of survival were also sometimes to be found outside the ranks of the committed
adherents of the schools would seem to be proved by a number of the epitaphs. For example: sumus
mortales, immortales non sumus, omnia cum vita pereunt et inania fiunt, nil sumus et fuimus,
mortales, respice, lector, in nihil a nihilo quam cito recidimus; the recurrent formula non fui, fui, non
sum, non curo; and the Greek sepulchral poem that repudiates the other world and rejects all offerings
at the grave useless, since the dead exist no longer.
 42

Si quis piorum manibus locus, si, ut sapientibus placet, non cum corpore
extinguuntur magnae animae, placide quiescas, nosque domum tuam ab
infirmo desiderio et muliebribus lamentis ad contemplationem virtutum
tuarum voces, quas neque lugeri neque plangi fas est. admiratione te potius
etim mortalibus laudibus et, si natura suppeditet, similitudine colamus: is verus
honos,ea coniunctissimi cuiusque pietas. id filiae quoque uxorique
praeceperim, sic patris, sic mariti memoriam venerari,ut omnia facta dictaque
eius secum revolvant, formamque ac figuram animi magisquam corporis
complectantur, non quia intercedendum putem imaginibus quaemarmore aut
aere finguntur, sed, ut vultus hominum, ita simulacra vultus imbecillaac
mortalia sunt, forma mentis aeterna, quam tenere et exprimere non per
alienammateriam et artem, sed tuis ipse moribus possis. quidquid ex Agricola
amavimus, quidquid mirati sumus, manet mansurumqueest in animis hominum
in aeternitate temporum, fama rerum; nam multos veterumvelut inglorios et
ignobilis oblivio obruit: Agricola posteritati narratus et traditussuperstes erit.
(De vita et moribus Iulii Agricolae, cap. 46)15

Se existe lugar para os manes dos piedosos, se, como agrada os sbios, os
grandes nimos no so extintos com o corpo, descanses em paz, e a ns, a tua
descendncia convoques, a partir de frgil prece e das lamentaes femininas
direcionadas contemplao das tuas virtudes, em relao s quais no
permitido ser pranteado nem ser lamentado. Esta a verdadeira honra, esta
a piedade daqueles mais prximos. Isso eu teria aconselhado tanto para a filha
quanto para a esposa, assim a memria do pai, assim a do filho ser venerada,
de modo que todos os feitos e todas as palavras daquele revolvam consigo, e
cultivassem mais o aspecto e a forma do nimo do que do corpo, pois no
deveriam ser contra s imagens que so esculpidas em mrmore ou bronze
mas, assim como a aparncia dos homens, as imagens so representaes sem

15
Texto retirado do Perseus Digital Library. Disponvel em:
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0084%3Achapter%3D46%
3Asection%3D1. Acesso em 05 de Outubro de 2014.
 43

foras e mortais; eterna a imagem espiritual, a qual possas preservar e

exprimir no atravs da arte e da matria alienada, mas pelo prprio costume.
Tudo aquilo que amvamos de Agricola, tudo aquilo que admirvamos,
permanece e foi mantido nos nimos dos homens, e, na eternidade dos
tempos, a fama dos grandes feitos; por isso, da mesma maneira, cair no
esquecimento a grande parte dos velhos inglrios e desconhecidos: O legado
Agrcola, que foi narrado e ensinado, permanecer para a posteridade.

Dessa forma, fica evidente, a partir do exposto acima, a persistncia e

convico acerca de algum tipo de existncia da alma ou de alguma forma de
conscincia do morto, e que eles poderiam interferir na vida daqueles que
permaneceram no mundo dos vivos tendo em vista o fato de que eles eram
respeitados e considerados como sendo uma divindade coletiva da famlia e deveriam
ser venerados como ancestrais, mas sem distino. Enquanto fossem devidamente
honrados com os rituais sagrados, eram capazes de ajudar seus descendentes,
entretanto, se, porventura, no fossem cumpridos os rituais de sepultamento e a
construo do tmulo, a alma permaneceria vagando, aspirando incessantemente ao
repouso, pois estaria condenada a errar em forma de larva ou de fantasma, carente
das oferendas e alimentos que lhes eram necessrios.
Assim, a alma logo se tornaria malfeitora, atormentando os vivos com
aparies soturnas e lanando pestes, advertindo o seu anseio pela sepultura e,
consequentemente, pelo descanso. Tais evidncias nos revelam que os ritos fnebres
so de suma importncia para a sociedade arcaica, pois so responsveis por assegurar
a passagem da alma do morto para o Hades.
Observamos, tambm, a relevncia desses funerais em vrios episdios da
literatura; na Odisseia, Canto XI, a partir do verso 50, por exemplo, Elpenor aparece a
Odisseu, implorando-lhe que se cumpram os seus ritos fnebres. Pede que seu corpo
seja queimado, seu remo seja encerrado junto a ele na sepultura e que um
monumento seja erguido em seu nome, pois seu corpo permanecia insepulto no
palcio de Circe; Outro episdio que ilustra claramente o carter imprescindvel dos
 44

funerais encontrado a partir do verso 317 do Livro VI da Eneida. Nessa passagem,

Eneias chega ao mundo subterrneo e se depara com uma multido de almas que
permanecem vagando junto ao rio. Trata-se das almas daqueles que no receberam a
sepultura e no tm, portanto, o direito de atravessar o Aqueronte. Dentre as almas
insepultas, o heri encontra Palinuro, antigo piloto e companheiro de Eneias, que
morrera ao cair da popa, enquanto observava as constelaes. Este, ao encontrar o
filho de Vnus, implora-lhe que acabe com seu sofrimento dando ao seu corpo a
devida sepultura.
Entretanto, o cumprimento dos funerais no afeta apenas aos mortos, a sua
prtica se torna imprescindvel tambm para os vivos, pois, como afirma Ian Morris, o
enterro uma parte do funeral, e o funeral uma parte de uma srie de rituais atravs
dos quais os vivos lidam com a morte. 16 (MORRIS, 1992, p.1). No prprio contexto da
Eneida, manifestaes de mortos insepultos no so raras, como caso da apario de
Siqueu para a rainha cartaginesa Dido, narrado pela deusa Vnus, no Livro I, versos
352-358:

Ipsa sed in somnis inhumati uenit imago

coniugis ora modis attollens pallida miris;
crudelis aras traiectaque pectora ferro
nudauit, caecumque domus scelus omne retexit.
Tum celerare fugam patriaque excedere suadet
auxiliumque uiae ueteres tellure recludit
thesauros, ignotum argenti pondus et auri.

Porm, a prpria imagem do cnjuge insepulto, erguendo-se, aparece em

sonho com a face plida e maneira espantosa; mostrou os altares e o peito
atravessado pelo ferro e exps todo o cruel crime escondido da famlia. Ento,
aconselha (Dido) a apressar a fuga e abandonar a ptria e revela, na terra, um

16
a burial is part of a funeral, and a funeral is part of a set of rituals by which the living deal with
death.
 45

auxlio para viagem, os antigos tesouros, grande quantidade de ouro e de

prata desconhecida.

Conta a deusa que Dido fora prometida por seu pai a Siqueu, o mais opulento
dos fencios, a quem a rainha amou imensamente. O trono trio estava, ento,
ocupado por Pigmalio, irmo de Dido, descrito como o mais monstruoso dos homens
pela sua celeridade (scelere ante alios immanior omnis, verso 346). Ludibriado por sua
ambio pelo ouro do cunhado, ele surpreende Siqueu com um golpe de espada ao p
dos altares sagrados. O mpio mantm seu crime em segredo durante muito tempo,
at o dia que, em sonho, a prpria imagem do esposo insepulto aparece esposa,
revelando-lhe o crime, o peito atravessado pelo ferro e os altares ensanguentados;
aconselha que a fencia fuja da ptria e leve consigo o tesouro que, at ento, esteve
enterrado, abrigado da cobia de Pigmalio. Dido prepara sua fuga com seus
companheiros e parte em direo ao local que, posteriormente, se transformar na
imponente cidadela de Cartago.
O processo da morte, para os homens da Antiguidade, era algo bem mais
complexo que a mera privao da vida ou apenas um decesso. Morrer, nesse contexto,
significa uma transmutao na qual o corpo o instrumento e o objeto,
simultaneamente, o que pressupe um ritual prolongado. Nele o sujeito passa por
uma transformao, a ocasio em que seu corpo deixa de habitar o mundo dos vivos,
tendo sua matria consumida; entretanto, atravs da morte que sua psuch atinge as
margens do Hades. (VERNANT, 1978, p. 54-55)
Em seu artigo intitulado A bela morte e o cadver ultrajado, Jean-Pierre
Vernant discorre sobre a bela morte do heri, kals thnatos, e a importncia que os
ritos fnebres exercem dentro do contexto de eternizao da memria e dos feitos
heroicos. Atravs de seu texto, fica latente o carter indispensvel dos funerais para as
sociedades antigas.
Para os grandes heris, chamados por Homero de anres, homens de natureza
viril e guerreira, alcanar a bela morte significa morrer jovem, no campo de batalha, e
receber as honras fnebres para que tivessem seu nome eternizado. Tambm
 46

conhecida como morte gloriosa, eukles thanats, atravs dessa passagem do

mundo dos vivos para os Hades que o guerreiro elevado ao estado de glria mxima,
pois representa o extremo da sua honra, a aret, uma vez que graas morte, a
excelncia guerreira no ser mais posta a prova em confronto com outros,
permanece eternizada por meio dos seus grandes feitos em vida. A morte
sanguinolenta, bela e gloriosa, quando inteiramente jovem, capaz de elevar a figura
do heri para alm da condio humana. Por outro lado, se a beleza e a juventude
conferem ao corpo abatido o brilho da sua excelncia guerreira e do seu sacrifcio, ter
uma morte tardia, os ritos fnebres negados e o corpo ultrajado seria, analogamente,
o oposto: a decadncia e o total esquecimento. Desta maneira, a relao entre a bela
morte e a mutilao dos corpos apresenta-se, ento, mais estreita: se, atravs da bela
morte, o guerreiro tem seu caminho traado para a eternizao do seu nome, o
afeamento do corpo adversrio possibilita ao heri privar seu inimigo da glria. No
contexto da Eneida, o ultraje dos mortos interpretado como uma falta grave, uma
impiedade em relao aos deuses. No Livro II da epopeia virgiliana, mais precisamente
entre os versos 550-558, temos a narrativa da morte de Pramo. O ancio, ao se
deparar com sua cidade conquistada e seu palcio invadido, reveste-se com suas
antigas armaduras e se lana para morrer entre os inimigos. Nesse nterim, seu filho
Polites assassinado e, ao tentar proteg-lo, o velho , tambm, assassinado com um
golpe de espada proferido por Neoptlemo, ao p de um altar sagrado. Seu corpo
permanece insepulto:

haec finis Priami fatorum, hic exitus illum

sorte tulit Troiam incensam et prolapsa uidentem
Pergama, tot quondam populis terrisque superbum
regnatorem Asiae. Iacet ingens litore truncus,
auulsumque umeris caput et sine nomine corpus.
(VIRGLIO, Eneida, Livro II, versos 554-558)
 47

Este foi o fim dos destinos de Pramo, assim a morte conduziu, por ordem da
sorte, aquele que observava a ardente Tria e a cidade de Prgamo abatida, o
soberbo da sia, outrora rei de tantos povos e terras. Jazer no litoral, um
enorme tronco, a cabea arrancada dos ombros e o corpo sem nome.

Enias, aps assistir a tal cena, apoderado pelo horror de tamanha crueldade,
se mostra temeroso quanto a sorte do seu pai, Anquises, que tambm possua a idade
avanada. O troiano teme, tambm, por Cresa, abandonada, e por seu pequeno Iulo.
Ainda na Eneida, apontamos outro episdio que elucida o ultraje aos cadveres:
Mezncio, reconhecido como aquele que despreza os deuses, apontado como o
profanador por excelncia de corpos, sua tirania foi tamanha que, no momento em
que anexou a etrusca cidade de Agila, perseguiu e torturou os opositores, ligando os
vivos aos mortos - sujos de sangue podre - atravs das mos e das bocas, em uma
espcie de abrao horrendo, (VIRGLIO, Eneida, Livro VIII, versos 480-488). Sobre o
afeamento dos mortos, complementa Vernant:

Se, na perspectiva herica, pouco importante permanecer em

vida, sendo essencial o bem morrer, na mesma perspectiva o
essencial no pode ser tirar a vida do inimigo, mas despoj-lo da
bela morte. [...] Trata-se de fazer desaparecer, no corpo do
guerreiro defunto, os aspectos de juventude e beleza viris que
nele se manifestam como signos visveis da glria. (VERNANT,
1978, p. 54)

A partir do exposto acima, compreendemos, ento, que os funerais, no

contexto do universo herico, equivalem a um ato piedoso, capaz de garantir a
permanncia do nome dos mortos e do brilho de sua honra, que ultrapassam a
barreira do tempo, se fazendo presentes na memria no apenas daqueles que os
conheceram, mas para toda a gerao de homens vindouros. Assim, perceptvel que
esses homens honrados tm sua histria escrita de duas formas, que surgem uma
como um complemento da outra: o heri tem seu nome eternizado atravs dos cantos
picos que, como celebrao de sua glria imortal, impe-se como Memria, mas
 48

tambm honrado com os mnma, o memorial que corresponde edificao do

tmulo e construo de um sma. Tais formas tm, como vimos anteriormente, o
objetivo de manter viva a figura do heri em seu estado de glria, por este motivo que
se busca morrer jovem e belo, para que seja esta a imagem associada ao nome
eternizado; o mnma traduz, ento, na permanncia de sua forma, o paradoxo dos
valores de vida, juventude e beleza, os quais s podero ser assegurados no momento
em que o homem deixa de existir em matria. Assim, paralelo ao processo da bela
morte, est o tratamento do cadver: primeiramente, o corpo bem cuidado, limpo
com gua morna a fim de eliminar tudo aquilo capaz de macular o morto; sua pele
esfregada e perfumada, ento o cadver ornado com vestes preciosas. Em seguida,
queimado numa pira cujas chamas eliminam toda a carne e o sangue tudo aquilo que
o tempo pode corromper, como se o ato configurasse a preservao do corpo no seu
pice. Apagado o fogo, restam apenas os ossos que, separados das chamas e cobertos
com gordura17, so encerrados na tumba.
Ainda sob a perspectiva de Jean-Pierre Vernant, temos uma analogia feita pelo
terico entre os rituais de sacrifcio e as prticas funerrias. O autor verifica uma
inverso no que concerne utilizao do fogo. Na ocasio da pira fnebre, as
chamas so responsveis por consumir a gordura e a carne dos corpos - parte esta que
preservada nos ritos sacrificiais para servir de alimento aos homens. Por outro lado,
os ossos, preservados e encerrados na tumba durante os ritos fnebres, na ocasio dos
sacrifcios, so queimados, representando a parte consagrada aos deuses.
Os funerais so temas recorrentes na literatura clssica, bem como nos textos
histricos. Sua prtica se consolidava, tambm, por configurar um ritual de
perpetuao das tradies. E, mesmo aps o encerramento dos funerais, a famlia
permanecia responsvel pela preservao do culto ao morto. Entre os antigos, os
mortos necessitavam de alimento e bebida, sendo, ento, dever dos vivos satisfazer-
lhes essa vontade. Tal preocupao em levar alimentos estava ligada ao conjunto de
deveres da famlia em relao queles que no habitavam o mundo dos vivos. Se,
porventura, a refeio fnebre no fosse oferecida diante dos tmulos, os mortos

17
Ver a preparao do corpo para o funeral de Ptrocles na Ilada, Canto XXIII, verso 160-172.
 49

sairiam de suas tumbas em forma de sombras errantes, repreendendo os vivos pela

sua negligncia, buscando a punio dos mpios, enviando-lhes toda a sorte de pestes
e doenas para que atormentassem os vivos, at o dia em que os repastos fnebres
fossem restitudos e a paz restabelecida. Entretanto, se, por um lado, os mortos cujos
cultos fossem negligenciados se transformavam em seres malfazejos, quele a quem
se vertiam as devidas honrarias acontecia de se tornar um deus tutelar, nutrindo amor
por aqueles que preservavam o seu nome, protegendo a famlia e participando
ativamente dos negcios humanos. Segundo Fustel de Coulanges, Por muito morto
que estivesse, sabia ser forte e activo. Orava-se-lhe; pedia-se-lhe o seu apoio e os seus
favores. Quando se encontrava algum tmulo parava-se e dizia-se: Tu que s um deus
sob a terra, s propcio. (COULANGES, 1977, p. 24). Foi a partir dessa prtica
religiosa que se estabeleceu toda a religio da morte, a qual perdurou at o triunfo do
cristianismo.
Segundo a religio antiga, os ancestrais eram tidos como entes sagrados, os
deuses Lares, protetores das suas respectivas famlias - por esse motivo, a eles eram
atribudos os mais respeitosos eptetos - e seus funerais deveriam ser realizados por
pessoas que pertencessem mesma genealogia do morto. Essa prtica ritualstica
exercia um papel fundamental para a cultura da poca, pois ao honrar os ritos
fnebres aquela famlia estava se comprometendo a respeitar os desejos do morto,
afirmando, assim, uma identidade que ser perpetuada enquanto os ritos forem
respeitados. Ressaltamos, ainda, que, dentre as sociedades mais primitivas, essa
espcie de apoteose no se restringia apenas aos grandes homens, pois entre os
mortos no deveria haver nenhum tipo de distino. Para os gregos, os mortos eram
chamados de deuses subterrneos, j entre os romanos, deuses manes.
Buscando aprofundar nossos conhecimentos acerca dos rituais funerrios,
recorremos a Walter Burkert. Segundo consta em seu livro Religio grega na poca
Clssica e Arcaica, o rito fnebre mais difundido tinha seu incio com o
amortalhamento, a prthesis do morto. O cadver era lavado e vestido pelas mulheres,
tinha a cabea cingida por uma coroa e era exposto para que durante esse tempo, as
mulheres chorassem a morte do companheiro, as quais muitas vezes se desesperavam,
arrancando os prprios cabelos como sinal de sofrimento. Essa lamentao poderia ser
 50

comprada, como era o caso das carpideiras, contratadas para lamentar, ou imposta,
como aconteceu com as moas capturadas por Aquiles, foradas a lamentar a morte
de Ptroclo. Segundo Walter Burkert:

Os familiares maculam-se, cortam o cabelo, derramam cinzas sobre

a cabea, levam vestimentas sujas, esfarrapadas. Toda a casa
abandona o estado de normalidade. A prthesis dura o dia inteiro.
(BURKERT, 1993, p. 374)

Aps trs dias ocorre o ekfor, o levar para fora, pois com o desenvolvimento
das cidades, surge a distino entre o local de habitao e o recinto destinado s
sepulturas, que vo se multiplicando ao longo das principais estradas das cidades.
Os ritos fnebres eram compostos, tambm, pelos sacrifcios. O morto recebe
oferendas que se tornaro sua propriedade, uma vez que o homem arcaico acreditava
na morte como um rito de passagem da vida na terra para uma vida em um mundo
desconhecido, subterrneo. Assim, os presentes refletiam os hbitos e o estatuto
social do indivduo. Algumas vezes, as oferendas eram feitas de maneira simblica,
atravs de miniaturas que buscavam representar os objetos que pertenceram ao
indivduo durante sua vida. Existe, ainda, outro tipo de sacrifcio, que tinha um carter
destrutivo e era motivado pela ira. A dor daqueles que enterravam o corpo de uma
pessoa amada fazia com que fossem sacrificados animais e as armas, quebradas. Em
alguns casos at mesmo a mulher e os servos do morto eram imolados.
Finalmente, acontecia o banquete, perdeipnon, que tambm envolvia o
sacrifcio de animais. Inicialmente, esse ato era realizado em volta do tmulo tanto o
cozimento como o consumo da carne. Posteriormente, essa refeio passa a ser
realizada em casa. Nesse momento, aquela pessoa que est sendo honrada
recordada com respeito, e os participantes imaginam os mortos sentados mesa do
banquete.
No livro Death-ritual and social structure in classical antiquity, do historiador
Ian Morris, observa-se um padro envolvendo todo o processo dos funerais, o qual,
para o terico, se d em trs etapas, conhecido como o rito de passagem. Afirma o
historiador que a morte biolgica do individuo demanda um processo social
 51

prolongado: o primeiro estgio - o rito de separao - corresponde a uma cerimnia na

qual todos os envolvidos so movidos de suas condies de vida normais, so
separados de seu cotidiano para que, assim, acontea a segunda etapa, o luto, no qual
os participantes ficam, usualmente, isolados, configurando uma mudana de
comportamento necessria. Os enlutados podem se apresentar tanto em roupas
formais, como desgrenhados, sofrendo em silncio ou chorando histericamente, ou,
tambm, como uma combinao desses atos. A durao do luto diferenciada, pode
levar apenas alguns instantes ou at mesmo anos, a depender da localizao. Esse
estgio ocorre enquanto o morto passa por uma transio, deixando seu papel de
indivduo social para a condio de cadver, tendo sua alma dissociada do corpo, tais
transies podem ocorrer no momento que a morte anunciada, ou em algum
momento depois; todas em uma s vez, ou gradualmente.18 (MORRIS, 1992, p. 10). O
terceiro estgio, chamado rito de agregao, restaura a normalidade, promovendo o
retorno dos envolvidos s suas atividades sociais; o corpo , ento, deixado para o
descanso enquanto a sua alma se junta aos ancestrais.
A trade de rituais que compem o rito de passagem proeminente nas
descries dos funerais antigos, evidenciando o fato de que as constantes mudanas
de comportamento dos indivduos envolvidos nessa prtica ritualstica existem para
ratificar as relaes sociais e religiosas existentes entre eles.
Assim, vemos os ritos fnebres como uma afirmao da crena antiga de que os
mortos permaneciam presentes no lugar da sepultura, vertendo-lhes libaes e
alimentos. Acreditava-se que, em troca, o morto enviaria o bem para a superfcie.
Outro aspecto que tornava os ritos fnebres to difundidos naquela poca reside no
temor de que a alma insepulta permanecesse na terra, ameaando aqueles que
passavam. Deste modo, pensava-se ter de atenuar a ira dos mortos, o meilssein,
mantendo-os de bom humor, hilasksthai, por meio de constantes oferendas.
Encerramos, ento, o segundo captulo, no qual realizamos um estudo
substancial acerca dos mitos e ritos, esclarecendo as diferenas entre eles e suas
particularidades. Alm disso, amadurecemos nosso conhecimento sobre os ritos de

18
these transitions may happen at the moment death is announced, or at some later point; all at once,
or more gradually.
 52

purificao e os ritos de iniciao, que ocupam lugar de destaque dentro da cultura

greco-romana, bem como os ritos fnebres, que correspondem ao foco do nosso
trabalho e, por essa razo, foram abordados de maneira mais aprofundada, em seo
especfica. Tais elementos afirmam como positiva a contribuio desse captulo e
confirmam seu carter indispensvel para a anlise que dar prosseguimento ao nosso
estudo.
Os ritos fnebres na Eneida

A palavra funeral corresponde, em Latim, ao substantivo funus, porm o seu

sentido vai alm, podendo designar todos os acontecimentos situados entre a morte e
as cerimnias posteriores ao sepultamento do corpo. Assim, entendemos que o
surgimento e a preservao dos rituais fnebres romanos foram influenciados tanto
pela noo de que a morte trazia poluio, criando a necessidade de expiao e da
purificao dos sobreviventes, quanto pela conscincia de que abandonar um corpo
insepulto poderia resultar em consequncias nefastas para a alma do morto
(TOYNBEE, 1996, p. 43). Conforme foi visto no captulo anterior, a negao da
sepultura e de todas as aes envolvidas nas cerimnias fnebres consistia em uma
forma de punio para a vida aps a morte. Segundo Mota (2011), os condenados na
arena, vtimas das proscries, escravos revoltosos e inimigos infames no recebiam o
mesmo destino daqueles com morte natural ou valorosa, pois suas aes eram
consideradas mpias. Nem mesmo era permitido lament-los, tinham,
frequentemente, os corpos despidos e ultrajados, a eles no era dado o direito
sepultura. O autor ainda adiciona que, durante o Principado e ao longo do Imprio,
medida que se aperfeioavam os jogos gladiatrios, foi criada uma logstica de
escoamento e eliminao dos resduos repugnantes nos arredores da arena. As vtimas
eram arremessadas s guas do rio Tibre ou violentamente jogadas em poos
coletivos, os puticulli (MOTA, 2011, p.2).
Durante esse perodo, as especulaes acerca de onde e como seria o mundo
dos mortos eram vrias, porm a descrio presente na Eneida permaneceu entre os
romanos e foi usada como uma conveno literria pelos sucessores de Virglio, desde
a poca de Augusto at o final da civilizao pag. Segundo Toynbee (1996),

At onde sabemos, Virglio, na Eneida VI, foi o primeiro escritor

Romano a empregar a imagem mitolgica Grega de submundo em
seu elaborado projeto topogrfico com diviso tripartida em Limbo,
 54

regio imediatamente interior aos portais do Hades, para a qual

crianas e outros que morreram antes do seu tempo so relegadas;
Inferno, onde legendrios criminosos de estatura sobrehumana
sofrem torturas; e o Paraso, os Campos Elseos, onde heris, isentos
de toda dor e cuidado, desfrutam para sempre todos os prazeres que
tenham sido seus deleites na terra.19 (TOYNBEE, 1996, p. 36)

Consequentemente, podemos afirmar que, no apenas no Livro VI, mas no

decorrer de toda a narrativa fica claro que Virglio buscou subsdios para a sua
produo nos poemas homricos. Tendo em vista o contexto histrico de produo da
Eneida, percebemos que o estado de prosperidade em que se encontrava a civilizao
romana era iluminado por um passado herico mtico e, por ser uma narrativa de
fundao, cabia a ela celebrar o responsvel pelo grande feito, bem como os seus
descendentes. desta maneira que percebemos a escolha do poeta pelo dilogo com
o formato de epopeia helnico, elegendo Homero como uma de suas principais fontes.
Eneias, assim como Odisseu, provado no mar desconhecido e segue errante at que
alcance o seu destino e, assim como o rei de taca, o filho de Anquises desce aos
Infernos. Alm disso, encontramos semelhanas, ainda, nas narrativas dos grandes
combates e no duelo entre os chefes, como a batalha entre Eneias e Turno (rei dos
rtulos), e tambm na descrio das armas e dos movimentos.
importante destacar que no temos a inteno de sugerir que a Eneida seja
uma cpia simplria da Ilada ou da Odisseia, pois isso negaria a originalidade
caracterstica da obra virgiliana, a qual est inserida em um contexto essencialmente
distinto daquele contemporneo confeco das obras homricas. A motivao de
produo dos poemas possui diferentes objetivos, o arcabouo cultural outro.
Entretanto, no obstante sejam de naturezas distintas, inegvel que o entendimento
acerca da tradio e da religio grega de fundamental importncia para a

19
So far as we know, Virgil, in Aeneid vi, was the first Roman writer to employ the Greek mythological
Picture of the underworld with its elaborate topographical dcor and tripartite division into Limbo, the
region just inside Hades portals, to which infants and others who had died before their time are
relegated; Hell, where legendary criminals of superhuman stature undergo torture; and Heaven, the
Elysian Fields, where heroes, exempted from every pain and care, enjoy for ever all the pleasures that
had been their delight on earth.
 55

compreenso da posterior cultura romana, que buscou no legado helnico os

elementos basilares para a construo dos seus prprios costumes. Como testemunha
desse processo de construo da tradio romana, observamos, com clareza, que os
ritos fnebres descritos por Homero e por Virglio possuem caractersticas anlogas, o
que ratifica a ideia de uma origem comum compartilhada entre as duas tradies.
Segundo Burkert (1993), os gregos conheceram diversas formas de honrar os
seus mortos. Em Creta e em Chipre, a inumao era realizada em sepulturas com
formatos de cmara, cpulas ou simplesmente como uma cova na terra. A incinerao
do cadver seguida do seu sepultamento surge em um momento posterior, tornando-
se mais usual a partir do sculo XII a. C. Na Grcia, at a Idade de Bronze, a incinerao
de cadveres praticamente desconhecida, porm, j era praticada pelos reis hititas e
em Troia VI/VII, sendo mais comumente utilizada no perodo proto-geomtrico,
especificamente no sculo IX, porm, a partir do sculo VII, as inumaes voltam a
crescer e chegam a representar cerca de 30% dos funerais. As teorias que buscam
elucidar essas modificaes so vrias, vo desde a escassez de madeira na regio para
as incineraes, at as alteraes nas crenas religiosas (BURKERT, 1993, p. 372-373).
Desta maneira, observamos, ao longo da Ilada, a forte presena do cuidado em
relao aos mortos, compondo uma de suas preocupaes centrais. No incio da
narrativa, so descritos os cadveres insepultos e, ao longo do poema, constante a
presena de passagens nas quais os guerreiros ameaam seus oponentes, prometendo
a privao dos ritos fnebres de seus familiares aos adversrios, alm de freqentes
referncias ao medo dos heris, que no temiam a morte, mas sim que os seus corpos
fossem ultrajados.
J nos primeiros versos do Canto I da Ilada, observamos uma invocao s
Musas para que expliquem que causas levaram numerosos heris ao Hades e que
fizeram muitos outros terem seus corpos privados da sepultura, sendo atirados aos
ces e servindo de pasto para as aves (Ilada, Canto I, v. 1-5).
Homero descreve com riqueza de detalhes o medo que dominava os guerreiros
diante da possibilidade de enfrentarem a morte sem que as devidas honrarias
fnebres fossem cumpridas. Em vrias passagens, a narrativa mostra frequentes
ameaas de ultraje aos mortos, o temor da exposio do corpo, ou at mesmo a
 56

tentativa de proteger os corpos dos amigos para que assim os ritos fossem
devidamente realizados.
Devido ao fato de a privao da cerimnia fnebre ser to ofensiva, vimos que,
por mais importante que seja um combate, ele dever ser interrompido para que os
dois lados possam recolher os corpos de seus companheiros que tombaram no campo
de batalha. A Ilada ilustra claramente esse momento, quando, no stimo Canto do
poema, Nestor menciona, em seu discurso, que vrias almas de grandes guerreiros j
baixaram ao Hades sombrio, havendo a necessidade de que o combate fosse suspenso
para o recolhimento dos corpos, os quais eram queimados em uma pira sagrada e seus
ossos eram entregues aos filhos quando do regresso ptria (Ilada, Canto VII, v. 324-
335). Igualmente, do lado troiano, Pramo sugere enviar Ideu aos navios dos atridas
para dizer aos dois chefes que dessem trguas aos combates, at que fossem
queimados os cadveres (Ilada, Canto VII, v. 372-378). Ambos os lados aceitam a
proposta de trgua temporria, selando o acordo com um juramento em nome da
deusa Hera. Assim, cada povo divide as tarefas entre os seus para que ento
realizassem a queima dos corpos: enquanto uns so responsveis por amontoar lenha
para a construo da pira, outros cuidam de recolher os cadveres, rdua tarefa, pois
era difcil identificar os mortos sem que fossem retirados os coalhos de sangue com
gua (Ilada, Canto VII, v. 419-425). interessante observar que tal ao sugere que a
higienizao inicial dos corpos era realizada ainda no campo de batalha.
Dessa maneira, vimos que tais ritos ocorreram de maneira coletiva, nos quais
piras foram erguidas em cada acampamento onde os respectivos soldados eram
incinerados. A cerimnia durou apenas um dia, no havendo os banquetes nem os
jogos fnebres, bem como tambm no so citadas a exposio do morto nem o
lamento fnebre dos soldados, conforme mostram os versos 427-428 do Canto VII, nos
quais Pramo probe todo o tipo de gritaria, e, em silncio, com o corao angustiado,
os companheiros entregavam os corpos pira.
O conhecimento que ambos os lados da guerra tm de que os ritos fnebres
esto ligados a sua Tim faz com que os heris no meam esforos para a
preservao desses rituais e, consequentemente, para a conservao do corpo dos
companheiros durante as batalhas.
 57

A concepo de Tim pode ser entendida como a honra individual do heri e

ela que sedimenta o conceito da Arete grega a virtude guerreira. Dessa maneira, a
honra dos grandes combatentes responsvel pela preservao da sua memria, uma
vez que atravs da Tim tem-se o reconhecimento de um heri entre os seus pares
os nobres guerreiros. Assim, qualquer tipo de ofensa a sua honra pe em risco o
equilbrio do heri em relao aos seus companheiros, comprometendo aquilo que o
faz ser melhor entre os demais homens. Aqueles que se destacam em vida sero
reconhecidos pela sua Aret e alcanaro a glria imperecvel (kles pthiton) desde
que recebam a bela morte (kals tanats), a qual, conforme vimos no captulo
anterior, s pode ser considerada diante da morte em combate por um guerreiro to
ou mais valoroso, bem como do cumprimento dos ritos fnebres e da construo de
um tmulo smbolo da existncia do heri, o sema. No mundo romano, o conceito
grego de Arete identifica-se com a Uirtus, que compe o trip da ideologia romana, ao
lado da Pietas (termo que corresponde ao respeito aos deuses e o cumprimento dos
rituais) e da Fides (palavra usada para designar o respeito, a confiana na palavra
dada). Segundo Ernout20, o termo latino Uirtus vem da mesma raiz da palavra uir,
substantivo que se aproxima ao sentido de varo, homem viril, empregado para
designar os grandes guerreiros, afirmando sua fora fsica e sua integridade moral.
Assim, observamos no Canto XVII da Ilada, a narrativa dos grandes feitos de
Menelau a fim de preservar o cadver de Ptroclo do ultraje dos troianos. O atrida
mata Euforbo, evitando, assim, que as armas do morto fossem levadas, mas quando se
v encurralado pelos inimigos, sai procura de jax para que ele o ajudasse. Aps
longas batalhas e muitos companheiros abatidos, finalmente Menelau consegue, com
a ajuda de Merones e os jax Oileu e Telamnio, recuperar o corpo de Ptroclo,
levando-o em fuga at os navios, para que pudesse ser preservado at o momento do
funeral.
As honras fnebres a Ptroclo so descritas, por Homero, no Livro XXIII da
Ilada, no entanto, a morte do heri ocorre no Canto XVI. Geralmente a cerimnia
tinha incio no momento em que os membros da famlia tinham acesso ao cadver,

20
ERNOUT, Alfred et MEILLET, Antoine. Dictionnaire tymologique de la langue latine : histoire des
mots. Paris : Klincksieck, 2001.
 58

porm, no caso de Ptroclo, Aquiles s vai realizar as exquias aps cumprida a

promessa de que vingaria a morte do companheiro com o assassinato de Heitor.
Durante esse tempo, a sua me, Ttis, toma para si a incumbncia de preservar o
corpo de Ptroclo, instilando-lhe as narinas com ambrosia e nctar vermelho, a fim de
que o cadver permanecesse incorrupto (Ilada, Canto XIX, v. 37-39). Aquiles ainda fez
o lamento fnebre durar at o dia em que derrota Heitor, obrigando as escravas
dardnidas e teucras a participarem do choro. Nesse nterim, os companheiros cuidam
dos preparativos para a cerimnia, lavando o cadver e dispondo-o no leito.
Depois de travada a luta contra Heitor, Aquiles, vitorioso, retorna ao
acampamento e d prosseguimento cerimnia, conforme a descrio de Homero, no
Canto XXIII da Ilada: a celebrao do banquete (perdeipnon) tem incio, sendo
preparado com muitas ovelhas, bois e cabras. Ao trmino, todos se recolhem em suas
tendas para que descansem at o raiar da aurora. Quando finalmente o plcido sono
acalmava o corao do pelida, visitou-lhe o espectro do Ptroclo, reivindicando-lhe o
cumprimento dos seus ritos fnebres, a fim de que pudesse alcanar o to almejado
descanso e pede, ainda, que seus restos mortais fiquem encerrados juntamente aos de
Aquiles, na nfora de ouro que sua me, Ttis, havia lhe presenteado.
Assim, tendo amanhecido o dia, os companheiros saem em busca da madeira
para a construo da pira; os Mirmdones vestem a armadura e, em seus carros de
guerra, iniciam o cortejo fnebre (ekfor) at o lugar indicado por Aquiles; no centro,
os amigos carregam o corpo do morto, coberto pela cabeleira que todos lhe haviam
jogado, inclusive o prprio Aquiles, pois, segundo Vernant (1978),

a cabeleira , na cabea do homem, comparvel flor de sua

vitalidade, a florao de sua idade. Ela exprime a condio de vida
daquele cujas tmporas coroa, e ao mesmo tempo uma parte do
corpo que , por seu crescimento prprio, sua vida independente
cortam-na, ela cresce, conserva-se sem se corromper suscetvel
de vos representar: a cabeleira oferecida, dela se faz dom como de
si mesmo. [...] de modo mais geral, as grandes fases da vida humana,
as mudanas de condio so pontuadas pelo corte e pela oferenda
de uma mecha de cabelos, at mesmo de toda a cabeleira, como no
caso da recm-casada em Esparta. (VERNANT, 1978, p. 51-52)
 59

Assim, vemos que os companheiros ornam o morto com aquilo que representa
a sua estirpe guerreira, pois acreditavam que tal ao tem como conotao a oferta da
juventude e vitalidade a Ptroclo.
Em seguida, o heri solicita a Agamnon que ordene aos Aqueus que o choro
interrompam e retornem s naus, devendo permanecer em volta do cadver apenas
aqueles companheiros mais prximos e, de presto, o filho de Atreu escuta-lhe:

,
,
,
,
.

:

, .

:
.
,
,
175
: :
.
, :
:
180 ,

:
, .
(HOMERO, Ilada, Canto XXIII, v. 161-183)
 60

Entretanto, depois que o senhor dos heris, Agamenon, escutou isso,

imediatamente dispersou a multido a oeste, em direo s naus simtricas, os
que velavam junto ao local permaneciam e empilhavam a lenha, e erigiram a
pira de cem ps de comprimento em cada direo, no cume da pira puseram o
morto, pranteando quanto ao corao. Incontveis ovelhas gordas e bois
tardonhos de curvo corno, diante da pira, esfolavam e preparavam e, de todos,
imediatamente, tendo retirado a gordura, cobriu o cadver o magnnimo
Aquiles, da cabea aos ps e ao redor, amontoa os corpos esfolados. Em cima
colocava nforas de mel e azeite, inclinando-as contra o esquife. Joga,
impetuosamente, quatro cavalos de pescoo altivo na pira, lamentando
profundamente. O senhor tinha nove ces domsticos, os nove ces, criados
mesa do mestre, e dentre estes, tendo degolado dois, lanava pira, como os
doze nobres filhos de troianos magnnimos, degolando-os com o bronze, urdia
cruis empresas no seu nimo. Nela a fora frrea do fogo lanou, a fim de
graar-se. Lamentou, assim, e chamou o companheiro querido pelo nome:
Alegra-te quanto a mim, , Ptroclo, na manso do Hades, pois j para ti
realizo todas as coisas, estas que antes prometi, doze filhos de troianos
magnnimos contigo e, simultaneamente, tudo a pira devora, mas nenhum
Heitor priamida darei pira devorar, mas aos ces.

Arde, ento, a fogueira onde o corpo de Ptroclo estava e, durante toda a

noite, num sopro contnuo, Zfiros e Breas o fogo espertam, diante dos lamentos de
Aquiles, que se arrastava, a suspirar profundamente, em torno da pira. Com a chegada
do dia, a chama se extinguiu e os ventos retornaram aos seus lares. O heri ento
orienta aos companheiros que apaguem as brasas para que os ossos fossem recolhidos
e encerrados na urna de ouro, os quais se mostram obedientes s ordens do pelida:

, :

 61

,
:

: ,
.
,

,
.
(HOMERO, Ilada, Canto XXIII, v. 250-261)

Primeiramente satisfaz com vinho brilhante a pira fnebre, sobre a qual a

chama veio, a cinza caiu profunda. Chorando, os brancos ossos do gentil
companheiro recolhiam para a urna dourada com dupla camada de gordura e,
colocando-a na tenda, cobriram com belo linho. Delinearam o tmulo e
lanavam os fundamentos em torno da pira; em seguida libaram sobre a terra
espalhada e, amontoado o tmulo, voltavam para trs. Entretanto Aquiles a sua
tropa detinha e dispe a vasta assemblia, das naus trouxe os prmios,
caldeiras de cobre trpodas e os cavalos e mulas e robustas cabeas de gado,
bem como mulheres de bela cintura e o ferro cinzento.

Diante do cumprimento da cerimnia fnebre, Aquiles institui os jogos em

honra do amigo. As competies eram realizadas com o objetivo de suavizar a dor da
perda e inserir a presena do falecido na memria coletiva. Ratificando esse aspecto,
temos o momento em que, ainda no Canto XXIII, Nestor recebe um prmio sem que ao
menos tivesse participado dos jogos. Ao entregar a honraria, Aquiles aconselhou ao
velho Nelida que conservasse o prmio como lembrana do enterro de Ptroclo, que
no mais seria visto entre os Aquivos (Ilada, Canto XXIII, v. 618-623).
 62

Diante do exposto, podemos perceber que, embora sejam povos distintos, as

semelhanas entre as culturas grega e romana so evidentes, o que afirma a forte
influncia da tradio helnica na construo da identidade cultural dos romanos.
Assim, a partir das consideraes iniciais respeitantes cultura grega e seu
entendimento acerca da morte e dos ritos fnebres, propomos, no decorrer da nossa
anlise, observar, de maneira mais aprofundada, como so constitudos esses funerais
no mundo romano mais especificamente no contexto da Eneida evidenciando sua
estreita relao com os costumes da religio grega.
O primeiro rito fnebre elencado por ns para o corpus do nosso trabalho
corresponde ao funeral de Miseno, presente no Livro VI da Eneida, considerado o mais
importante livro da narrativa, o qual tem como argumento principal a descida de
Eneias aos Infernos, a catbase. A viagem de Eneias ao reino de Pluto ocupa posio
central no poema de Virglio, configurando uma espcie de divisor de guas da
narrativa. Devemos lembrar que a ideia de catbase e anbase, o descenso ao
inframundo e a posterior sada dele, respectivamente, tema recorrente na tradio
mtica grega, representando um ritual de passagem, o qual denota a transformao do
heri submetido ao rito, que passa de uma condio anterior, atravessando uma
posio intermediria, at que finalmente assume um novo status. Segundo Felton
(2007), a catbase representa anseio pela superao da finitude humana, colocando
em evidncia as vicissitudes do heri ao confront-lo com sua condio mortal,
expondo-o ao temor da aniquilao. No momento em que regressa ileso dos domnios
da morte, o heri ratifica seu autocontrole e sua resistncia, reforando sua excelncia
e os mritos que fazem ecoar seu nome na eternidade (FELTON, 2007, p. 94). Alm
disso, a descida ao submundo traz, tambm, o propsito de revelao, uma vez que
gregos e romanos atriburam aos mortos certos poderes divinatrios e o conhecimento
de mistrios vedados aos vivos.
Na Eneida, a descida ao Orco motivada pelo desejo de Eneias em reencontrar
o progenitor, Anquises, que sucumbira nas terras sicilianas. A dvida acomete Eneias,
no canto V, que por pouco no se rende ao desejo de permanecer na Siclia, ignorando
seus destinos, fata, at o momento em que o pai Anquises lhe aparece em sonho,
 63

mandando-o ir ao seu encontro debaixo da terra a fim de conhecer o futuro (VIRGLIO,

Eneida, V. 550-580).
O Livro VI tem incio com a chegada dos troianos s margens da cidade de
Cumas, lugar onde se encontrava a entrada para o reino dos mortos. Enquanto seus
companheiros vo procura de gua e de alimento, o filho de Anquises se dirige ao
templo de Febo Apolo, retiro da Sibila, sacerdotisa do deus. O heri pede que a Sibila
lhe revele o porvir e tambm que o guie at os portes dos Infernos, a fim de que l
pudesse encontrar a alma de seu pai. Porm, para que Eneias possa realizar tal
empresa, a sacerdotisa enumera trs pr-requisitos necessrios. Primeiramente, a
Sibila revela ao troiano que, oculto em uma rvore opaca, est um ramo cujas folhas e
hastes so feitas de ouro, consagrado a Juno Infernal. Ele protegido por um bosque
sagrado, escondido entre as sombras de um obscuro vale. No possvel adentrar o
reino de Pluto sem antes retirar o pequeno galho da rvore. Esse o presente que
Prosrpina, Persfone na tradio grega, quer que seja oferecido em sua homenagem.
Segundo o mito21, a filha de Demter, deusa das colheitas, encantou o deus
Hades com sua beleza. Em conivncia com seu irmo, Zeus, a divindade do submundo
raptou Persfone durante a ausncia da me, que, ao descobrir o acontecido, parte,
desesperada, em busca de sua filha. Conta-se que, enquanto se encontrasse no
submundo, a deusa no podia, de maneira nenhuma, quebrar seu jejum, caso
contrrio, ficaria presa ao mundo dos mortos eternamente. Entretanto, durante o
tempo em que o deus dos deuses ordenava a Hades que devolvesse a moa me,
Persfone ingere uma semente de rom, selando seu destino. Desta maneira, foi
obrigada a se casar com o deus ctnico, deixando Demter furiosa. A fim de amenizar
o sofrimento da deusa, Zeus decidiu que Persfone passaria metade do ano com o
marido, e a outra metade junto me, mantendo dentro de si tanto as chamas da
vida, como as sombras da morte. Assim, no contexto da epopeia virgiliana, o ramo de
ouro, por estar sempre vivo fosse inverno ou vero, haja vista tratar-se de um visgo
era dado a Prosrpina, simbolizando que a vida existente no interior da deusa, mesmo
enquanto ela estivesse presa ao mundo dos mortos, permanecia ardente.

21
APOLLODORO. I miti greci, biblioteca. Traduzione di Maria Grazia Ciani. Bologna: Fondazione Lorenzo
Valla/Arnoldo Mondadori Editori, 2010.
 64

Seguem abaixo os versos concernentes fala da Sibila, respeitantes aos

requisitos necessrios para que Eneias desa aos Infernos:

[...] Ergo alte vestiga oculis et rite repertum

carpe manu; namque ipse uolens facilisque sequetur,
si te fata uocant; aliter non uiribus ullis
uincere nec duro poteris conuellere ferro.
Praeterea iacet exanimum tibi corpus amici
(heu nescis) totamque incestat funere classem,
dum consulta petis nostroque in limine pendes.
Sedibus hunc refer ante suis et conde sepulcro.
Duc nigras pecudes; ea prima piacula sunto.
Sic demum lucos Stygis et regna inuia uiuis
aspicies. Dixit pressoque obmutuit ore.
(VIRGLIO, Eneida, Livro VI, versos 145-155)

[...] Portanto, procura profundamente com os olhos e colhe a descoberta,

conforme o rito, com a mo, pois ele prprio, favorvel, segue facilmente, se os
destinos te chamam. De outro modo no poders vencer com fora alguma,
nem arrancar com duro ferro. Alm disso, jaz inanimado o corpo de um amigo
teu (ai, tu no sabes) e com o cadver mancha toda a frota. Durante esse
tempo, pedes a resposta do orculo e te prendes em nosso limiar. Antes,
restitui-o a sua morada e enterra-o no sepulcro. Conduz ovelhas negras;
aquelas sejam os primeiros piculos. Assim seguramente vers os bosques do
Estige e os reinos inacessveis aos vivos. Disse e com a boca fechada, calou-se.

A partir da leitura dos versos acima, podemos apontar os outros dois pr-
requisitos revelados pela sacerdotisa de Apolo. Um deles corresponde imolao de
ovelhas negras como sacrifcio aos deuses infernais. A partir da narrao feita por
Virglio, identificamos as principais diferenas entre os sacrifcios oferecidos s
 65

divindades ctnicas e aqueles oferecidos aos deuses olmpicos. Observemos os versos

que apresentam a descrio dos rituais:

Quattuor hic primum nigrantis terga iuuencos

constituit frontique inuergit uina sacerdos
et summas carpens media inter cornua saetas
ignibus imponit sacris, libamina prima,
uoce uocans Hecaten caeloque Ereboque potentem.
Supponunt alii cultros tepidumque cruorem
succipiunt pateris. Ipse atri velleris agnam
Aeneas matri Eumenidum magnaeque sorori
ense ferit sterilemque tibi, Proserpina, uaccam.
Tum Stygio regi nocturnas incohat aras
et solida imponit taurorum uiscera flammis,
pingue super oleum fundens ardentibus extis.
(VIRGLIO, Eneida, Livro VI, versos 243-254)

Aqui, primeiramente, a sacerdotisa escolhe quatro novilhos negros em relao

pele e verte sobre a fronte os vinhos, cortando todo o plo entre os chifres e
atira ao fogo em sacrifcio, primeiras oferendas, e com a voz evocando Hcate,
poderosa no cu e no rebo. Os outros submetem as facas e recebem o tpido
sangue nas pteras. O prprio Eneias fere com a espada uma jovem ovelha de
l negra para a me das Eumnides e para a grande irm, e, a ti, Prosrpina,
uma vaca estril. Ento erige altares noturnos ao rei do Estige e deposita as
vsceras slidas nas chamas, derramando o leo denso sobre as entranhas
ardentes.

A primeira diferena entre os sacrifcios celestes e infernais repousa no nome

atribudo a cada um. Em seu livro Mito e religio na Grcia antiga, Jean-Pierre Vernant
afirma que, para as celebraes oferecidas aos deuses do Olimpo, os gregos usam o
 66

termo thyen e, em relao s divindades subterrneas, temos os termos enagizen ou

sphatten. Outro aspecto que podemos pontuar concerne edificao de altares. Nos
sacrifcios infernais no eram edificados altares elevados, mas um altar baixo, mais
prximo terra, o eschra, que possua uma fenda ou um orifcio a fim de que o
sangue derramado das expiaes escoasse para o interior da terra. O ritual era
celebrado geralmente noite, sobre uma cova que abre o caminho para o mundo
infernal. No contexto do poema, Eneias realiza as honrarias em uma caverna profunda
indicada pela Sibila, a qual era protegida por um lago negro, onde nem os pssaros
podiam fazer caminho, devido s emanaes impuras que exalavam das entradas da
temos o nome Aornos, dado a essas cavernas pelos gregos que significa sem pssaro.
Os animais imolados, sempre de pelagem negra, eram cortados com a cabea inclinada
em direo terra que ser inundada pelo sangue derramado. Aps degolar a vtima,
suas carnes no podem ser tocadas e tambm no podem servir de alimento aos
celebrantes, tudo deve ser queimado. Este tipo de ritual que envolve total incinerao
das vtimas no realizado com o objetivo de estabelecer alguma interao com os
deuses no sentido de firmar um sentimento de confiana recproca, mas o de afastar
foras sinistras, de abrandar uma Potncia assustadora que, ao ser invocada, para que
no ocorra de maneira nefasta, exige cautela e respeito.
A ltima exigncia enumerada pela Sibila diz respeito ao cumprimento das
honras fnebres de um de seus companheiros, que ainda permanecia insepulto,
ansiando pelo descanso. At este momento da narrativa, Eneias no tinha
conhecimento de quem seria esse corpo ao qual a Sibila se refere em seu discurso.
Entretanto, retornando para o acampamento, o heri e seu amigo Acates se deparam
com o corpo de Miseno, que jazia inanimado na praia.
Julgando ser melhor na arte de tocar a trombeta que o deus Trito, Miseno
posiciona-se em nvel de superioridade em relao divindade, cometendo uma
hbris. No episdio descrito anteriormente, o filho de olo tenta ultrapassar a fronteira
a ele imposta por sua condio de mortal, pois, durante toda a antiguidade clssica
reconhecia-se uma intransponvel distncia entre deuses e mortais. Os semideuses,
no obstante possussem uma ascendncia divina, estavam sujeitos morte. Este fato
os colocava em um patamar inferior ao das divindades, porm ainda permaneciam
 67

superiores aos homens comuns, uma vez que, aps a morte, no eram destinados ao
Hades, reino dos mortos, mas transportados para a ilha dos Bem-Aventurados. Outro
indcio dessa barreira entre homens e divindades est exposto nos preceitos de Delfos
Sabe quem tu s e Conhece-te a ti mesmo. Desta maneira, o mortal deve ser
temente aos deuses e consciente da sua condio humana, reconhecendo a magnitude
dos seres olmpicos, nunca tentando igualar-se a nenhum deles, afirmando, assim, o
seu carter piedoso. Esta fronteira imposta aos homens identificada como mtron.
Ao exceder os seus limites, cometendo uma impiedade contra Trito, Miseno gera um
masma, que significa poluio, mcula. Por incorrer neste erro, o companheiro de
Eneias acaba por manchar no somente ele, mas todos aqueles que partilham o culto
aos mesmos deuses; neste caso, especificamente, toda a frota dos troianos, que se
encontrava em Cumas, liderada por Eneias. Como bem afirma Fustel de Coulanges:

O descendente alcanava do seu antepassado o auxlio e toda a fora

de que necessitava. O vivo no podia passar sem o morto, nem este
sem aquele. Por este motivo, poderoso lao se estabelecia unindo
todas as geraes de uma mesma famlia, fazendo dela um corpo
eternamente inseparvel. (COULANGES, 1981, p. 38)

O trecho acima faz referncia religio da famlia, que perpetuava suas

geraes atravs do culto dos antepassados, ligando a tradio aos laos sanguneos.
Entretanto, percebemos que h uma estreita relao entre a estrutura da religio
familiar, que se restringe a grupos menores, com aquela observada em grupos maiores
tribos ou cidades nos quais o homem est inserido. Desta maneira, como a famlia
tem no pai a figura de sacerdote, aquele que preside as libaes e sacrifcios, a tribo ou
cidade encontra o lder religioso no fundador da cidade, o pai da ptria. No contexto
da Eneida, identificamos essa funo em Eneias, o heri piedoso, que escolhido pelos
deuses para estar frente da frota troiana, buscando o cumprimento de seu destino.
No momento em que encontra o corpo de seu companheiro morto na praia
seca, o rei dos dardnidas e a sua tropa se apressam por comear os preparativos para
as honrarias fnebres, seguindo as instrues da Sibila, a fim de que a alma de Miseno
pudesse descansar e Eneias, purificado, obtivesse a permisso divina para realizar a
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catbasis. Ento, o heri e seus companheiros vo em direo antiga floresta e l

cortam madeira para construir o altar funerrio, chorando a morte do trombeteiro. O
filho de Vnus, enquanto tomava parte nos preparativos e lamentava a perda de
Miseno, v surgirem duas pombas no cu. Imediatamente o troiano reconhece as aves
da me e lhes suplica para que o guiem at o ramo de ouro. Nesse nterim, os seus
scios do continuidade aos preparativos do funeral:

Nec minus interea Misenum in litore Teucri

flebant et cineri ingrato suprema ferebant.
Principio pinguem taedis et robore secto
ingentem struxere pyram, cui frondibus atris
intexunt latera et feralis ante cupressos
constituunt decorantque super fulgentibus armis.
Pars calidos latices et aena undantia flammis
expediunt corpusque lauant frigentis et ungunt.
Fit gemitus; tum membra toro defleta reponunt
purpureasque super uestes, uelamina nota,
coniciunt. Pars ingenti subiere feretro
(triste ministerium) et subiectam more parentum
auersi tenuere facem. Congesta cremantur
turea dona, dapes, fuso crateres olivo.
Postaquam conlapsi cineres et flamma quieuit,
reliquias uino et bibulam lauere fauillam
ossaque lecta cado texit Corynaeus aeno.
Idem ter socios pura circumtulit unda
spargens rore leui et ramo felicis oliuae
lustrauitque uiros dixitque nouissima uerba.
At pius Aeneas ingenti mole sepulcrum
imponit suaque arma uiro remumque tubamque
monte sub aerio, qui nunc Misenus ab illo
 69

dicitur aeternumque tenet per saecula nomen.

(VIRGLIO, Eneida, Livro VI, versos 212-235)

Durante esse tempo os Teucros, no menos, choravam Miseno na praia e

celebravam as ltimas honras cinza ingrata. Primeiro edificaram uma pira
ingente com madeira resinosa e carvalho cortado, cobriram as laterais com
folhagens negras, colocaram na frente ciprestes fnebres e ornam em cima as
armas brilhantes. Alguns preparam a gua escaldante e os vasos de bronze
ferventes sobre a chama, lavam o corpo frio e purificam. Sucede-se um gemido.
Ento, repem o corpo chorado sobre o leito fnebre e lanam em cima as
vestes purpreas, vestimenta familiar. Outros levam o pesado ingente esquife
(triste ofcio) e com a face voltada para trs, subjugados pelo costume dos
parentes, seguram o facho. Os amontoados de incenso, as oferendas e o
sacrifcio so queimados e o azeite derramado em direo s crateras. Depois
que as cinzas caram e a chama cessou, lavaram com vinho os restos e a cinza
sedenta e Corineu guardou os ossos recolhidos na urna de bronze. Ao mesmo
tempo, por trs vezes ele circundou os companheiros com gua lmpida,
purificou os homens com delicado orvalho e ramo de frtil oliveira e proferiu as
ltimas palavras. E o piedoso Eneias ps, com ingente esforo, o sepulcro, as
armas do varo, sua trombeta e remos sob o elevado monte, o qual agora
chamado Miseno a partir dele e eternamente conserva o nome atravs dos
sculos.

Antes de iniciar o ritual, os troianos erguem uma pira com madeira resinosa e
carvalho, a rvore de Zeus, para a incinerao, ornando-a com ciprestes fnebres.
Constituindo parte imprescindvel do ritual, o corpo lavado, perfumado e vestido
com roupas de prpura, para que no seguisse na sua vida aps a morte carregando as
impurezas dessa vida anterior, terrena. S aps essa purificao que o cadver
poderia ser deposto sobre a pira fnebre e, junto a ele, deveriam ser colocadas suas
armas, seguindo o antigo preceito religioso no qual devia ser enterrado no apenas o
 70

morto, mas tambm as armas que pertenceram a ele em vida, afirmando a crena de
que a morte no era vista como um fim, mas como uma transio de uma vida terrena
para outra vida em um mundo desconhecido. Tais aspectos podem ser observados em
A Cidade Antiga:

No final da cerimnia fnebre havia o costume de chamar por trs

vezes a alma do morto, e justamente pelo nome que este havia
usado em vida. Faziam-lhe votos de vida feliz debaixo da terra. Dizia-
se a ele por trs vezes: Passa bem. E acrescentava-se: Que a terra te
seja leve. A tal ponto se acreditava em que o mesmo ser ia continuar
a viver debaixo dessa terra e l conservando o usual sentimento de
bem-estar e sofrimento! [...] supunha-se to firmemente que o
homem ali vivia sepultado que nunca se deixava de, juntamente com
o homem, se enterrar os objetos os quais se julgava viesse a ter
necessidades: vestidos, vasos, armas. (COULANGES, 1981, p. 16-17)

Dando continuidade s honras fnebres de Miseno, aps erguido o altar

funreo, o cadver colocado em um pesado esquife, que posto sobre a fogueira.
Em seguida ocorre o momento que Walter Burkert identifica como prthesis, palavra
grega que vem do verbo protthemi, formado pela unio da preposio prs, que
denota uma posio a frente de algo ou algum, diante, com o verbo tithemi, que
significa pr, colocar. Assim, entendemos protithemi como colocar-se diante de algo
ou algum. exatamente o que acontece no funeral de Miseno, quando parte de seus
companheiros se colocam diante do corpo, chorando a morte do trombeteiro e
cuidando dos preparativos para o funeral Nec minus interea Misenum in litore
Teucri/flebant et cineri ingrato suprema ferebant (versos 211-212).
Na ausncia de Eneias, que fora em busca do ramo de ouro, os circunstantes
permaneceram no labor de erigir a pira fnebre. importante ressaltar que, aps
dispor o cadver na fogueira, no momento em que os companheiros ateiam fogo no
corpo, eles desviam o olhar em direo oposta, seguindo a crena de que seria mau
augrio presenciar o momento em que a alma se desprende do corpo. Juntamente
com o morto, eram queimados animais sacrificiais e todas as oferendas dispostas no
ritual. Ao ser extinta a chama, os ossos eram lavados com vinho e depois depositados
 71

em uma urna de bronze que era colocada no tmulo erigido ao morto Postquam
conlapsi cineres et flamma quievit,/reliquias vino et bibulam lavere favilam,/ossaque
lecta cado texit Corynaeus aeno (versos 225-227). fundamental ressaltar que, no
obstante Eneias seja assinalado como o lder da frota troiana, no o heri que
preside os ritos a Miseno. Fustel nos fornece pertinentes informaes que explicam
este fato:

O funeral s podia realizar-se religiosamente quando presidido pelo

parente mais prximo. Quanto refeio fnebre, que se renova em
pocas determinadas, s a famlia tinha o direito de assistir [...] Por
esta razo a lei proibia o estrangeiro de se aproximar do tmulo.
Tocar com o p, mesmo por descuido, numa sepultura era ato mpio,
que obrigava a fazer ato de reconciliao com o morto, e exigindo
ainda do delinquente a sua purificao. (COULANGES, 1981, p.36-37)

Assim, partindo da leitura dos versos correspondentes ao funeral, vemos

indcios de que Corineu parente de Miseno, pois ele o encarregado de conduzir as
honras fnebres, tarefa que atribuda quele que possui alguma ligao de sangue
com o morto, se o mesmo estiver presente no momento da cerimnia.
Como tinha cometido uma hbris contra Trito, o Elida acaba por manchar
todos os seus companheiros, havendo a necessidade de um ritual de purificao, pois
este costume garantiria a integridade dos seres. Os antigos so ensinados desde a
infncia que, para pertencer a um grupo, necessrio estar purificado a fim de no
atrair nenhuma mcula para si, ou para os companheiros. Como exemplo, observamos
o mito de jax, filho de Oileu, que, segundo Grimal (2005, p. 16) quando, durante a
destruio de Troia, tenta arrancar Cassandra da esttua a qual estava abraada, no
interior do templo, diante do altar da prpria Atena, seu refgio. Por esta impiedade,
os Aqueus perseguiram o Oilida, que escapou da morte ao penetrar no templo da
deusa. Entretanto, durante a viagem de retorno, Atena envia uma tempestade que
devasta um grande nmero de naus, inclusive aquela que transportava jax. Porm, o
Oilida escapa morte mais uma vez, quando salvo por Posdon, e se vangloria do ato.
A deusa, face aos acontecimentos, roga divindade marinha que mate jax e, com um
golpe de tridente, Posdon quebra o rochedo onde se escondera o filho de Oileu,
 72

afogando-o. Grimal cita, ainda, outra tradio que aponta Atena como autora do
assassinato, fulminando o mortal com o raio, arma de Zeus, seu pai. Contudo, o
descomedimento de jax acaba repercutindo sobre seus compatriotas, que, passados
trs anos desde o regresso do rei, so acometidos por vrias epidemias, alm de uma
sucesso de ms colheitas. Tais flagelos, como foi revelado atravs do orculo,
configuravam a manifestao da clera divina de Atena. A ira da deusa s foi
amenizada quando, cumprindo as orientaes do vate, os Locrenses se
comprometeram a enviar anualmente a Troia, durante o intervalo de mil anos, duas
jovens em sacrifcio.
Os rituais de purificao envolvem no apenas as relaes com o sagrado, mas
tambm todas as formas de iniciao. Tais ritos so feitos, tambm, em situaes
crticas, como doena, culpa ou loucura. O meio mais difundido de realizao desse
costume se d atravs da gua especialmente na purificao grega, na qual a gua
imprescindvel. H ainda, em alguns rituais, a prtica de fumigaes para extinguir
qualquer odor indesejvel, sendo uma forma primitiva de erradicar a mcula. A palavra
grega para purificao vem do verbo kathairo, que significa limpar, lavar, purificar.
Assim, depois de encerrar os ossos do parente e enterr-los, Corineu inicia o
ritual de purificao. Asperge os companheiros com gua lustral, usando um ramo
frtil de oliveira, purificando e pronunciando as palavras finais Idem ter socios pura
circumtulit unda/spargens rore levi et ramo felicis olivae,/lustravitque viros dixitque
novissima verba (versos 228-230).
Terminado o ritual, Eneias erige ao seu companheiro um enorme tmulo
localizado nas bases do monte hodiernamente chamado de Miseno, em honra ao
nome do guerreiro, sendo decorado com sua trombeta, seu remo e suas armas. Sua
localizao corresponde regio da Campnia, sul da Itlia, e ficou conhecido como
cabo de Miseno.
Tendo cumprido os trs pr-requisitos impostos pela Sibila o ramo de ouro, os
sacrifcios infernais e as honras fnebres a Miseno e tendo sido purificado, a fim de
no carregar nenhuma mcula consigo, Eneias desce ao reino dos mortos e l encontra
a alma do seu pai.
 73

Anquises revela ao filho todos os descendentes que edificaro a glria da

cidade de Roma, confirmando a profecia feita por Jpiter a Vnus, no Livro I da Eneida,
mais especificamente nos versos 257-296. Nessa passagem o deus dos deuses acalma
a filha amada, revelando-lhe o futuro de Eneias, que reinar no Lcio durante trs
anos. O filho do troiano, Iulo, governar por mais trinta anos e seus descentes, durante
trezentos anos, at que nascero os gmeos Rmulo e Remo, culminando, anos
depois, no surgimento da imperiosa Roma. Dessa tradio provm a afirmao de Jlio
Csar acerca de sua ascendncia divina, tendo em vista dizer-se ele descendente de
Iulo, neto de Jpiter, o que se estende a Augusto, uma vez que pertencia gens Iulia,
pois era filho adotivo de Csar.
O Segundo ritual escolhido por ns como foco da atual pesquisa corresponde s
honras fnebres a Palante, presentes na Eneida, em seu dcimo primeiro Livro,
embora sua morte tenha ocorrido no Livro X, quando o guerreiro sucumbe ao ser alvo
de uma lana arremessada por Turno. Ao ser atingido, Palante, em vo, arranca a lana
da ferida ainda quente e, abatido, cai por terra. Diante do cadver, Turno concede que
sejam cumpridas as honras fnebres ao morto.
Palante filho de Evandro, rei rcade, fundador de Palanteum assentamento
mtico que emprestar seu nome a um dos montes de Roma, o Palatino e aliado de
Eneias na guerra travada por Turno contra o povo do Lcio e a frota troiana. O rei
Latino, nutrindo a certeza de que Eneias seria seu futuro genro, desperta a vingana de
Juno contra o heri e seus companheiros. A deusa, por meio de suas artimanhas,
insufla a clera no nimo do chefe rtulo atravs da notcia do casamento entre
Lavnia, antiga pretendente de Turno, e Eneias. Assim, ciente de que perdera seu trono
e sua futura esposa, declara guerra contra Latino. O chefe troiano, com o corao
agitado, j pressentia os horrores que enfrentaria durante as batalhas. Entretanto, o
rio Tibre aparece-lhe em sonho e, na sua fala, orienta que v at o reino de Evandro a
fim de que o rei o apoiasse na guerra contra Turno:
 74

Arcades his oris, genus a Pallante profectum,

qui regem Euandrum comites, qui signa secuti,
delegere locum et posuere in montibus urbem
Pallantis proaui de nomine Pallanteum.
Hi bellum adsidue ducunt cum gente Latina;
hos castris adhibe socios et foedera iunge.
Ipse ego te ripis et recto flumine ducam,
aduersum remis superes subuectus ut amnem.
(VIRGLIO, Eneida, Livro VIII, v.51-58)

Os rcades, nestas margens, raa descendente de Palante, que so

companheiros do rei Evandro, fiis a sua bandeira, o local escolheram e
estabeleceram sobre o monte a cidade Palanteu, descendente do nome de
Palante. Esses, constantemente, conduzem guerra contra o povo latino; toma-
os como aliados no campo de batalha e une-te [a eles] por aliana. Eu mesmo,
entre as margens do rio, te guiarei diretamente, para que sejas transportado
contra a correnteza e, com os remos, atravesses o curso das guas

Assim, seguindo a instruo da divindade, Eneias vai ao encontro de Evandro e

prope uma aliana. O rei rcade reconhece, no semblante do heri, a descendncia
de seu amigo Anquises e, de imediato, o pacto selado. Oferece ao dardnida
duzentos cavaleiros rcades, fora de elite do seu exrcito e envia, tambm, seu filho
para que contemplasse os altos feitos de Eneias e aprendesse a suportar a guerra. O
pai se despede, bastante comovido, e roga a Jpiter para que proteja seu descendente
(Eneida, Livro VIII, v. 573-583).
A guerra violenta e muitos so mortos sob os golpes da espada de Palante,
porm, apesar de sua valentia, o filho de Evandro morto pelo arrogante Turno,
tomando como esplio o seu cinturo, entretanto, consentindo em devolver o cadver
para que se cumpram os ritos que lhe so devidos. Eneias, ao tomar conhecimento da
morte do companheiro, invadido pelo dio e decide vingar a morte do jovem rcade
e segue, com a espada na mo, dizimando os inimigos (Eneida, Livro X, v. 481-515).
 75

Turno foge graas interveno da deusa Juno, porm Mezncio sucumbe

diante do chefe dos troianos. Nesse momento, estabelecida uma trgua para o
cumprimento das honras fnebres, dentre as quais, o funeral de Palante.
Posteriormente, no ltimo Livro da Narrativa, a fim de que no houvesse mais vtimas,
os chefes de ambos os lados decidem que a guerra fosse decidida em um combate
singular entre Eneias e Turno. A Eneida se encerra com o a derrota do rtulo,
suplicando ao troiano para que sua vida seja poupada: Eneias est quase convencido a
perdoar o adversrio, porm, ao ver o cinturo de Palante nos ombros do inimigo, o
furor e a clera se reacendem em seu nimo e, com um golpe de espada, transpassa o
peito de Turno, matando-o.
O Livro XI se inicia com Eneias, que aps o assassinato de Mezncio, descrito no
Livro X, ordena aos companheiros que cessem as lutas a fim de que os corpos que
sucumbiram no campo de batalha recebessem a devida sepultura, o que afirma o
carter piedoso do heri. Dentre os mortos est Palante, o qual jazia sob a tutela do
velho Acetes.
A descrio do funeral do prncipe rcade se inicia com o lamento do morto, a
purificao do cadver e a construo da pira fnebre, conforme nos mostra a
narrativa de Virglio.
importante que observemos, antes de iniciarmos a descrio do funeral, que
o lamento de Eneias diante da morte de Palante consiste, segundo nosso
entendimento, na principal diferena em relao cerimnia de Miseno. Na narrativa
do funeral de Miseno inegvel a presena dos lamentos ao morto e o sentimento
de dor por parte dos troianos diante da morte de um companheiro to estimado.
Entretanto, ao observarmos a descrio das honras fnebres a Palante, claramente
perceptvel que o poeta dedica uma ateno especial ao lamento de Eneias:

Circum omnis famulumque manus Troianaque turba

et maestum Iliades crinem de more solutae.
Ut uero Aeneas foribus sese intulit altis,
ingentem gemitum tunsis ad sidera tollunt
 76

pectoribus, maestoque immugit regia luctu.

Ipse caput niuei fultum Pallantis et ora
ut uidit leuique patens in pectore uulnus
cuspidis Ausoniae, lacrimis ita fatur obortis.
Tene, inquit, miserande puer, cum laeta ueniret,
inuidit Fortuna mihi, ne regna uideres
nostra neque ad sedes uictor ueherere paternas?
Non haec Evandro de te promissa parenti
discedens dederam, cum me complexus euntem
mitteret in magnum imperium metuensque moneret
acris esse uiros, cum dura proelia gente.
Et nunc ille quidem spe multum captus inani
fors et uota facit cumulatque altaria donis:
nos iuuenem exanimum et nil iam caelestibus ullis
debentem uano maesti comitamur honore.
Infelix, nati funus crudele uidebis!
Hi nostri reditus expectatique triumphi!
Haec mea magna fides! At non, Euandre, pudendis
uulneribus pulsum adspicies nec sospite dirum
optabis nato funus pater. Ei mihi, quantum
praesidium Ausonia et quantum tu perdis, Iule!
(VIRGLIO, Eneida, Livro XI, versos 34-58)

Ao redor (do cadver) toda a chusma de escravos e a multido troiana e, as

Iladas tivessem desgrenhado quanto cabeleira abatida, segundo o costume.
Quando Eneias dirige-se para portal elevado, (eles) conduzem um gemido
ingente em direo ao cu, batendo repetidamente no peito, o palcio real
ressoa com tristeza e luto. Logo que o prprio (Eneias) viu a cabea de Palante,
nveo, apoiada e a face e, no peito liso, a ferida patente da lana ausnia, assim
fala, derramando lgrimas: 'V' diz quando com alegria viesse, a Fortuna a mim
invejou, menino digno de compaixo, para que no visses nossos reinos e nem,
 77

vitorioso, fosses levado s sedes paternas. No fizera (eu), partindo, essas

promessas a teu pai Evandro a respeito de ti, quando (ele) me enviasse, eu o
abraando, a grande imprio e, receando combater com dura gente, advertisse
ser homens acres. E agora, na verdade, aquele enganado com v esperana,
por acaso faz votos e acumula os altares com oferendas, e ns, pesarosos,
acompanhamos o jovem inanimado, que agora nada deve a quaisquer deuses
celestes com uma vazia honra. Infeliz, vers os cruis funerais de teu filho!
Estes so nossos regressos e os esperados triunfos? esta minha magna
fidelidade? Mas, Evandro, no o vers derrotado com feridas pudentes, nem de
modo terrvel o pai escolher o funeral para o filho inclume. Ai de mim, quo
grande fora militar (perde) a Ausnia, e quo grande apoio tu perdes, Iulo!

Assim, a partir da leitura do trecho acima, podemos perceber que a morte de

Palante causa um forte sentimento de dor em Eneias, porm, esse sentimento
diferente daquele dedicado a Miseno. No buscamos aqui estabelecer um grau de
superioridade entre a relao de Eneias com seus companheiros, mas fica claro que a
posio do heri em relao a Miseno distinta daquela estabelecida com Palante.
visvel que o dardnida sofre e lamenta a perda do companheiro troiano, oferecendo-
lhe sacrifcios e cumprindo as honras fnebres ao guerreiro, a fim de garantir a
passagem da alma do morto aos Infernos, como tambm a purificao dos
companheiros. Por outro lado, a relao entre Eneias e Palante aproxima-se ao elo
existente entre pai e filho, tendo em vista que a segurana do companheiro fora
confiada ao chefe troiano pelo seu prprio pai, Evandro, que, ao firmar uma aliana
com os troianos, envia seu filho guerra para que ele seguisse os passos do heri
troiano. No momento em que Eneias se depara com o prncipe rcade morto, sofre
pela morte do companheiro e por no ter conseguido manter sua promessa e, ainda,
sente a dor de um pai ao receber o cadver do filho em seus braos.
Aps as palavras de sofrimento proferidas por Eneias, o heri ordena que se
inicie o cortejo fnebre, para que o corpo de Palante seja entregue a seu pai:
 78

aec ubi defleuit, tolli miserabile corpus

imperat et toto lectos ex agmine mittit
mille uiros, qui supremum comitentur honorem
intersintque patris lacrimis, solacia luctus
exigua ingentis, misero sed debita patri.
Haud segnes alii crates et molle feretrum
arbuteis texunt uirgis et uimine querno
exstructosque toros obtentu frondis inumbrant.
Hic iuuenem agresti sublimem stramine ponunt,
qualem uirgineo demessum pollice florem
seu mollis uiolae seu languentis hyacinthi,
cui neque fulgor adhuc necdum sua forma recessit:
non iam mater alit tellus uiresque ministrat.
Tum geminas uestes auroque ostroque rigentis
extulit Aeneas, quas illi laeta laborum
ipsa suis quondam manibus Sidonia Dido
fecerat et tenui telas discreuerat auro.
Harum unam iuveni supremum maestus honorem
induit arsurasque comas obnubit amictu,
multaque praeterea Laurentis praemia pugnae
aggerat et longo praedam iubet ordine duci.
Addit equos et tela, quibus spoliauerat hostem.
Uinxerat et post terga manus, quos mitteret umbris
inferias, caeso sparsuros sanguine flammas,
indutosque iubet truncos hostilibus armis
ipsos ferre duces inimicaque nomina figi.
Ducitur infelix aeuo confectus Acoetes:
pectora nunc foedans pugnis, nunc unguibus ora
sternitur et toto proiectus corpore terrae.
Ducunt et Rutulo perfusos sanguine currus.
Post bellator equus positis insignibus Aethon
 79

it lacrimans guttisque umectat grandibus ora.

Hastam alii galeamque ferunt, nam cetera Turnus
victor habet. Tum maesta phalanx Teucrique sequuntur
Tyrrhenique omnes et uersis Arcades armis.
Postquam omnis longe comitum praecesserat ordo,
substitit Aeneas gemituque haec addidit alto:
Nos alias hinc ad lacrimas eadem horrida belli
fata uocant: salue aeternum mihi, maxime Palla,
aeternumque uale. Nec plura effatus ad altos
tendebat muros gressumque in castra ferebat.
(VIRGLIO, Eneida, Livro XI, versos 59-99)

Depois que assim chorou, ordena que o corpo miservel seja levado, e os mil
vares, escolhidos de todo o exrcito que acompanhassem a honra suprema
e participem dos lamentos paternos, pequeno consolo para um enorme luto,
mas um dbito para com um miservel pai. Sem demora, os outros
constroem um fretro de grade com ramos de medronheiro e flexvel vime de
carvalho empilhados e encobrem as toras com uma camada de folhas.
Ento colocam o sublime jovem no leito agreste, colhida com dedo virgem, a
flor de delicada violeta ou de lnguido jacinto que, at ento, nem o fulgor nem
a sua aparncia desapareceu, nesse nterim, a me terra j no alimenta e nem
d foras. Um par de vestidos tecidos com ouro e ppura trouxe, ento, Eneias,
as quais a Sidnia Dido, feliz de trabalhar por ele, outrora fizera, ela mesma,
com suas prprias mos e separara os fios com tnue ouro. O triste (Eneias)
colocou uma daquelas vestes ao jovem, suprema honra, e velou com um manto
os cabelos que havero de queimar, Alm disso, acumula muitos despojos do
combate com os Laurentinos e ordena que o esplio seja conduzido por uma
longa fila de soldados; adiciona a estes (esplios) os cavalos e os dardos (que
Palante) pilhara dos inimigos. Prendera as mos por trs das costas daqueles
que enviasse aos infernos como sacrifcios aos deuses Manes,
(os quais) havero de inundar as chamas com sangue derramado. Ordena que
 80

(sejam) os condutores a carregar (os despojos) e os troncos revestidos com as

armas inimigas e neles mesmos os nomes inimigos sejam cravados. O infeliz
Acetes, enfraquecido pela idade, conduzido ora mutilando o peito com socos,
ora (mutilando) o rosto com as unhas, estende-se, arremessado com o corpo
todo em direo terra; levam, tambm, os carros cobertos com sangue
rtulo. Atrs, Eto, o cavalo de combate, vai chorando, insigne, e molha a face
com grandes lgrimas. Outros levam a lana e o elmo, pois Turno, o vencedor,
tem o restante. Ento, a triste falange dos Teucros, os seguidores de Tirreno e
todos os rcades com armas abaixadas. Quando a toda a fila dos companheiros
marchara para longe, Eneias tomou a frente e, com um profundo lamento,
acrescentou estas palavras: Agora os mesmos destinos horrveis da guerra para
outras lgrimas nos chamam: adeus, ilustrssimo Palante, imortal para mim,
adeus para sempre. Tendo dito, sem mais, encaminhava-se para os altos muros
e dirigia o passo para os acampamentos.

A morte de Palante entendida como um golpe da Fortuna, uma reviravolta

desconcertante para um pai que aguardava seu retorno feliz, em marcha triunfal. Na
narrativa, observamos a presena de dois elementos anestsicos do infortnio trazido
pela morte: a memria de um trespasse virtuoso cujas marcas no peito do heri so
sinais da sua coragem e o fato de que Evandro no ver o filho morto a impulso de
golpes infamantes e nem o receber em casa vivo, porm desonrado, como algum
que se pe em fuga do inimigo. Dessa maneira, o rei rcade poder ench-lo de honras
e segundo o discurso de Eneias, o cadver de Palante j descrito como uma boa
memria, a qual deve ser preservada. Toda a pompa destinada ao cortejo busca
amenizar o infortnio que a viso desconcertante do corpo inanimado causaria em
Evandro.
Conforme foi estudado no captulo terico, o processo da morte era algo bem
mais complexo que uma simples privao da vida terrena. Morrer pressupunha um
longo ritual, no qual o corpo sofria uma transformao, possibilitando ao indivduo que
 81

cruzasse os umbrais da morte e uma de suas etapas primordiais consistia na

preparao do cadver.
Vimos, a partir da descrio da cerimnia fnebre oferecida a Miseno, todo o
processo de purificao do corpo, o qual lavado e untado com leo e, em seguida,
envolto em um manto ppura e sabemos, tambm, que tais aes so estabelecidas
pela tradio, entretanto, pontuamos que, diante das condies que levaram Miseno
morte, a necessidade de expurgao do corpo a fim de eliminar toda a mcula
impregnada toma uma dimenso maior, uma vez que o trombeteiro havia cometido
uma hbris em relao ao deus Trito.
Observamos, ainda, no episdio dos ritos fnebres a Palante, que, igualmente
ao funeral de Miseno e tambm ao de Ptroclo, na Ilada , a cerimnia se inicia com
a purificao do cadver. Porm, no obstante a preparao do corpo desempenhe um
papel fundamental no ritual, entendemos, a partir da descrio de Virglio, que a
preocupao e o empenho de Eneias em limpar o corpo so motivadas no apenas
pelo aspecto religioso do ato; com isso, o troiano intenta apagar qualquer vestgio de
profanao do corpo a fim de manter a integridade de sua imagem para que, dessa
maneira, atenuasse o sofrimento de Evandro ao se deparar com o filho morto.
Em seguida, Eneias d ordens para que o corpo seja levado at a cidade de
Evandro e seu cortejo seja acompanhado por mil guerreiros escolhidos entre todo o
exrcito a fim de que participassem das honras supremas e compartilhassem do
lamento paterno, simbolizando o que Walter Burkert (1993) aponta como ekfor: o ato
de conduzir o corpo para fora aps a sua purificao, para que o mesmo fosse disposto
sobre a pira fnebre (BURKERT, 1993, p. 374).
O cadver , ento, coberto com nobre vestimenta, de cor prpura, fiada a
ouro pela prpria rainha Dido, a qual tinha sido entregue como presente ao chefe dos
troianos. Tum geminas vestes auroque ostroque rigentis/extulit Aeneas, quas illi laeta
laborum/ipsa suis quondam manibus Sidonia Dido/fecerat et tenui telas discreverat
Auro (versos 72-75).
Comumente ao funeral de Ptroclo, na Ilada, Eneias oferece a Palante a sua
cabeleira, smbolo da vitalidade do heri, refletindo o desejo de que a juventude e o
vigor que acompanharam a vida do rcade sejam com ele em sua jornada no mundo
 82

dos mortos, evidenciando o entendimento compartilhado entre gregos e romanos de

que a morte simbolizava a passagem da vida na terra para uma outra vida alm.
De armas em punho, seguem os chefes dos troianos e arcdios. Junto ao
esquife elaborado a partir de hastes de medronheiro e de carvalho resinoso, acumula
os esplios conquistados que so conduzidos por uma longa fila de soldados, bem
como os cavalos e dardos arrebatados dos inimigos pelo prprio Palante, pois, como
afirma Burkert (1993), os cadveres so agraciados com presentes e oferendas que,
acredita-se, seriam sua propriedade durante a continuao da sua vida aps a morte e,
por este motivo, tais ofertas refletiam os costumes e o status social que possua antes
da passagem para o reino de Dite. Nesse sentido, complementa, ainda, o terico,
afirmando que os vivos demonstram, desse modo, que no se apoderam
desenfreadamente das posses que herdam do falecido (BURKERT, 1996, p. 375).
Somando-se aos esplios destinados aos mortos, temos os sacrifcios em honra
aos deuses Manes. Juntam-se s oferendas os dardos e cavalos que Palante subtrara
aos inimigos, e tambm, Virglio faz referncia a vtimas humanas que, com as mos
atadas atrs das costas, so enviadas por Enias para regar, com o sangue, a fogueira
de Palante (VIRGLIO. Eneida, XI. 81-84). Os mesmos oito jovens que recolhe no campo
de batalha para imolar aos manes de Palante, conforme a narrativa de Virglio:

Sulmone creatos
quattuor hic iuuenes, totidem, quos educat Ufens,
uiuentis rapit, inferias quos immolet umbris
captiuoque rogi perfundat sanguine flammas
(VIRGLIO, Eneida, Livro X, v. 517-520).

Estes quatro jovens, os nascidos de Sulmo, e outros tantos os quais educa

Ufente, os quais, como sacrifcios, imole aos Manes [de Palante] e assim inunde
com sangue cativo as chamas da pira.
 83

relevante lembrar que os sacrifcios humanos no eram to estranhos

tradio romana e revelam, novamente, uma aproximao prtica religiosa grega,
presente em Homero, no momento em que ocorre o sacrifcio de doze prisioneiros de
Guerra, os quais Aquiles ordena imolar sobre a pira funerria de Ptroclo (Ilada, Canto
XXIII, v. 181-182).
Observemos que, quando um indivduo deixa o mundo dos vivos, sua existncia
em outro plano, longe da corrupo do tempo, preservada na memria social no
apenas pelo marco funerrio, o sma, como tambm pela renovao dos sacrifcios em
inteno dos Manes, conforme o argumento defendido por ns no captulo anterior,
no qual vimos que os ritos surgem como uma maneira de reatualizao e preservao
da memria, fazendo com que esta exceda as barreiras do tempo, sendo conservada
ao longo das geraes vindouras.
Walter Burkert, em seu livro Homo Necans (1983), corrobora essa ideia,
afirmando que os ritos fnebres, especificamente, poderiam, de certo modo,
confirmar e garantir uma continuao da comunidade. O autor ainda complementa,
afirmando que o funeral depende da sua repetio e regularidade, as quais podem ser
praticadas atravs dos sacrifcios funerrios:

O ato de matar reestabelece o contexto da morte; o homem morto

se torna o foco da ateno mais uma vez, e assim seu Poder
reconhecido e renovado. Inversamente, os Gregos fixam um
monumento funerrio em quase todos os lugares de sacrifcio, a
tumba que poderia ser ou no real: o heri teve, ento, seu lugar no
sacrifcio ao lado do deus agraciado, o fosso sacrificial em torno do
altar, o aspecto ctnico prximo ao Olmpico. Ns vemos aqui quo
profundamente o ritual sacrificial e funerrio permeou um ao outro.
Ao unirem-se para honrar o morto, os sobreviventes, e
especialmente os jovens, teria sido iniciado, integrado continuidade
da sociedade, e educado na tradio todos ao mesmo tempo. Os
rituais de sacrifcio, funeral, e iniciao tm uma relao to prxima
que eles podem ser interpretados atravs dos mesmos mitos e
podem at sobrepor parcialmente. O mito fala sobre morte e
destruio, enquanto no sacrifcio um animal morto. Ao nos
depararmos com a morte simbolizada na palavra e no ritual, geraes
 84

vindouras so moldadas em sucessoras. Dessa maneira, a sociedade

consolidada e renovada.22 (BURKERT, 1983, p. 55-56)

Assim, tendo sido cumpridos os sacrifcios em honra aos Manes, Eneias ordena
que troncos de rvores revestidos com as armas dos adversrios conduzam os
despojos dos chefes abatidos e que os nomes dos inimigos sejam neles escritos. Ento,
o velho Acestes continua o lamento do morto prthesis ora ferindo o peito com
punhadas, ora o rosto com as unhas. Dando prosseguimento ao cortejo fnebre, os
companheiros carregam a lana e o capacete de Palante e, ento, a moribunda falange
de guerreiros abaixa as armas em sinal de luto ao passo que Eneias profere, ento, as
ltimas palavras ao morto, em meio a lancinantes gemidos. Tum maesta phalanx
Teucrique sequuntur/ Tyrrhenique omnes et uersis Arcades armis./Postquam omnis
longe comitum praecesserat ordo,/ substitit Aeneas gemituque haec addidit alto:/ Nos
alias hinc ad lacrimas eadem horrida belli/ fata uocant: salue aeternum mihi, maxime
Palla,/ aeternumque uale (versos 92-98).
Desta maneira, partindo do entendimento dos ritos fnebres estudados por
ns ao longo desse captulo, podemos afirmar que lembrar e prantear o cadver, assim
como guardar o luto, era mais que um critrio, tornava-se uma obrigao daqueles
que eram prximos. Na literatura, vimos que as cerimnias descritas, no apenas no
poema virgiliano, mas tambm na Ilada, os lamentos sempre ocupam lugar de
destaque, e, muitas vezes, esto presentes no decorrer de toda a cerimnia fnebre,
denotando a importncia que era atribuda a esse ato. A manifestao da dor era

22
The act of killing restablishes the context of death; the dead man becomes the focus of attention once
again, and thus his Power is recognized and renewed. Inversely, the Greeks set a funerary monument at
almost every place of sacrifice, a tomb that may or may not have been real: the hero had, then, his place
at sacrifice beside the recipient god, the sacrificial pit beside the altar, the chthonic aspect beside de
Olympian. We see here how deeply sacrificial and funerary ritual permeated one another. By joining
together to honor the dead, the survivors, and especially the young, would have been initiated,
integrated into the continuity of the society, and educated in the tradition all at once. The rituals of
sacrifice, funeral, and initiation are so closely related that they can be interpreted through the same
myths and may even partially overlap. The myth tells of death and destruction, while in sacrifice an
animal is killed. By encountering death as symbolized in word and ritual, succeeding generations are
molded into successors. In this way society is consolidated and renewed.
 85

etapa indispensvel nas solenidades que cercavam a morte, havendo de ser percebida
tanto na fisionomia dos indivduos, quanto atravs de palavras e gemidos.
Alm disso, fica claro que os cuidados dedicados ao corpo estavam ligados ao
posterior culto aos mortos, os deuses Manes, os quais eram divinizados atravs da
religio familiar. Ao relento, o corpo se tornava vulnervel a toda sorte de ameaas,
podendo ser desfigurado por processos naturais de corrupo e putrefao, ou at por
ultrajes ou retaliaes do inimigo, podendo permanecer insepulto, sujeito a ces e
aves carniceiras.
A proteo do cadver era responsabilidade daqueles mais prximos. O corpo
de Miseno lavado e depois untado com leos perfumados, depois envolto em uma
manta prpura (VIRGLIO. Eneida, Livro VI, v. 225-229). Diferentemente, na cerimnia
de Palante no descrita a limpeza do corpo, porm podemos afirmar sua realizao e
importncia atravs das palavras de Eneias, quando envia o corpo do companheiro a
Evandro, lamentando a sua morte, porm se conforta no fato de que o rei no
chegaria a ver o filho coberto de feridas e de que sua passagem para o mundo dos
mortos estaria garantida atravs do cumprimento de seu funeral (VIRGLIO, Eneida,
Livro XI, v. 55-57).
Assim, a partir do que foi exposto ao longo desse captulo, pudemos entender,
com maior clareza, o elo existente entre as culturas gregas e romanas, observado por
ns a partir da cerimnia dedicada a Ptroclo. Compreendemos, tambm, a
configurao dos ritos fnebres de Palante e Miseno, observando desde o contexto em
que eles esto inseridos na epopeia, como tambm os aspectos religiosos e sociais
envolvidos na prtica dos rituais funerrios, destacando a diferena existente entre
eles, que se reflete na relao entre Eneias e os mortos.
Consideraes finais

A proposta do nosso trabalho foi realizar um estudo do funeral de Miseno,

presente no Livro VI da Eneida e do funeral de Palante, descrito Livro XI, analisando os
aspectos concernentes aos ritos fnebres, tendo como respaldo os elementos que
compem a religio clssica greco-romana.
A partir de uma contextualizao no apenas literria, mas tambm histrica,
situamos a epopeia virgiliana e destacamos sua importncia no que diz respeito
tradio latina, evidenciando a relao existente entre a narrativa e a soberania do
imprio romano e, consequentemente, a figura do imperador Otvio Augusto Csar.
Realizamos um estudo do poema, enumerando as suas partes e apontando os
principais componentes de cada uma delas, objetivando, sempre que possvel,
estabelecer uma ligao do contedo dos livros proposta do presente estudo,
justificando a escolha do poema como corpus do trabalho.
Nesse sentido, demos continuidade ao nosso trabalho com o entendimento
acerca da composio de alguns tipos de rituais, como os de purificao, de iniciao e
de cura, observando de que forma se dava a prtica das cerimnias e os objetivos
pretendidos pelos celebrantes ao realiz-las. Destacamos, ainda, que os ritos so
partes fundamentais para a compreenso das sociedades antigas, uma vez que a
formao das mesmas se d a partir da religio, que est respaldada nos mitos,
histrias cosmognicas, em sua maior parte ligadas ao sagrado ou divino, que explicam
o surgimento das coisas. Assim, entendemos os rituais como uma reiterao das
origens, sendo realizados regularmente como uma forma de nutrir a ligao existente
entre homens comuns e os deuses.
Mostramos, ainda, que a tradio romana busca na cultura helnica os
elementos religiosos para compor sua prpria religo fato que ficou claro a partir da
breve leitura da Ilada realizada na introduo do nosso captulo analtico. Vimos que
so inmeras as semelhanas entre o poema de Virglio e as obras homricas, o que
indica que a Ilada e a Odisseia serviram como fonte de pesquisa para a elaborao da
Eneida, ressaltando que, no obstante as epopias gregas tenham exercido forte
 87

influncia na criao do poema romano, no se deve subestimar seu valor e sua

originalidade.
No que diz respeito aos ritos fnebres, especificamente, entendemos que essas
cerimnias exerciam um lugar de destaque entre os povos arcaicos, pois configuravam
uma crena bastante difundida que se perpetuou durante vrios sculos. O respeito
que era, imprescindivelmente, dedicado aos mortos e aos deuses infernais se torna
evidente se considerarmos a importncia que era dada aos funerais e aos sacrifcios
fnebres, refletindo uma crena sobre a alma e sobre uma vida aps a morte. Para os
heris, a cerimnia funerria era fator determinante para que o indivduo pudesse
receber a bela morte e, consequentemente, tivesse sua glria imperecvel. Ter o
direito sepultura negado ou ter o corpo ultrajado, mutilado ou abandonado era tido
como uma forma de punio a qual todos temiam muito mais que a prpria morte.
Ao tratarmos do universo da morte na Eneida, ficou clara a importncia dada
execuo correta dos ritos fnebres. Vimos, tambm, que o conceito de pietas excede
as barreiras das relaes familiares imediatas, evidenciando o compromisso do homem
romano para com os deuses e, tambm, para aqueles que fizeram sua travessia pelo
reino de Pluto. Proteger o corpo sem vida e ministrar-lhe os devidos cuidados fazia
parte dos deveres essenciais que configuravam as relaes humanas, segundo o
entendimento do contexto romano da Eneida.
O cadver compreendido como uma fonte de poluio e constrangimento,
havendo a necessidade de que seja submetido a processos de limpeza e purificao a
fim de lhe devolver o aspecto que possua durante a vida. Dessa maneira, os ritos
fnebres purificam e afastam dos vivos os perigos provenientes do contato com o
cadver.
interessante observar, tambm, que vivos e mortos no pertencem a mundos
totalmente distintos, tendo em vista que so frequentes as passagens em que os vivos
se apegam memria dos mortos, muitas vezes buscando orientao e ajuda,
enquanto os mortos dependem dos primeiros para que sua memria seja lembrada ao
longo das geraes vindouras.
Assim, partindo das consideraes acerca dos ritos fnebres e de todas as
aes envolvidas nessa prtica, buscamos entender como tais elementos estavam
 88

presentes na Eneida, atravs da descrio dos funerais de Miseno e Palante.

Percebemos que as cerimnias dedicadas aos mortos seguem o modelo proposto pela
religio romana em todos os seus aspectos, denotando o carter piedoso do heri
Eneias e dos seus companheiros. Entretanto, vimos que a principal diferena entre os
ritos fnebres estudados consiste na relao estabelecida entre Eneias e os mortos: o
heri v na figura de Miseno um companheiro troiano que o acompanhara desde a sua
sada de Troia, que, ao morrer, desperta o sofrimento em Eneias e em toda a sua frota,
pois perdiam no apenas um companheiro de batalhas, mas um membro da famlia;
no caso de Palante, entendemos que a relao estabelecida entre o heri e prncipe
rcade aproxima-se ao elo existente entre pai e filho, uma vez que o prprio Evandro
confiara a Eneias a vida do seu primognito. Nesse sentido, ao se deparar com o corpo
de Palante morto pelas mos de Turno, a dor de Eneias no apenas por ter perdido
um companheiro em batalha, o heri sente a dor de um pai que recebe o corpo do
filho morto.
Finalmente, podemos afirmar que a pesquisa realizada ampliou nossa viso
acerca da religio greco-romana e esclareceu nosso entendimento sobre conceitos que
vo desde os mais basilares, como a diferena entre mito e rito e como esses dois
elementos vo estar presentes no cotidiano das sociedades arcaicas e clssicas, at a
reflexo acerca de conceitos mais especficos, como pietas e uirtus, por exemplo, os
quais norteiam as aes de Eneias ao longo de toda a narrativa. Atravs do nosso
estudo, tambm cumprimos nosso objetivo de consolidar o conhecimento acerca dos
ritos fnebres, seus elementos principais e como esses rituais influenciam o cotidiano
desde as civilizaes antigas. Desta forma, a continuidade da nossa pesquisa anseia a
descoberta de mais informaes sobre o tema escolhido, ampliando nossa viso acerca
do corpus delimitado por ns e elencando novos textos que surgiro como apoio ao
desenvolvimento do nosso estudo.
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