Cultur,Sexualitate feminin si Standardul Dublu

Toate culturile cunoscute caut s reglementeze sexul n unele moduri.Motivul nu

este greu de ghicit. Comportamentul sexual neregulat produce tot felul de tulburri
sociale ?i perturbri:partenerii gelo?i care svr?esc acte de violen?,
cstoriile n colaps,
nou-nscu?i nedori?i , epidemii de boli cu transmitere sexual. Bailey si Unger
(1995) au studiat
o societate african care a fost foarte permisiv n ceea ce prive?te sexul astfel
nct inainte de casatorie ?i sexul n afara cstoriei care a fost frecvent,desi
pentru multe persoane a produs emo?ie ?i bucurie de la aceste activit?i,costurile
sociale au fost uria?e.Mai ales bolile cu transmitere sexual au adus n jur de
40% din femei n imposibilitatea de a avea copii,care a fost att o surs de lunga
durat de inimi rnite la aceste persoane nefericite( ?i so?ii lor), precum ?i o
perturbare semnificativ n modul n care societatea ar trece resurse de-a lungul
de la o genera?ie la alta.
n sex, natura cu siguran? spune "du-te", n timp ce cultura de multe ori a pledat
"stop! Aceste motive au fost, n general ndreptate mai mult la femei dect la
brba?i, rezultnd ntr-un model pe scar larg numit suprimarea cultural a
sexualit?ii feminine.De ce femeile? Diferite explica?ii au fost prezentate.Una
rezult din ce a fost spus mai devreme despre plasticitate erotic pentru femei:
sexualitatea feminina raspunde la influente culturale mai bune dect cele ale
brba?ilor, a?a c, dac o cultur vrea s controleze sexualitatea, aceasta va avea
mai mult succes concentrndu-se asupra femeilor.
O alta, mai multe explica?ii comune este faptul c suprimarea cultural ?i
sexualitatea a femeilor ?i are originea n dorin?a oamenilor de a controla
femeia.O explica?ie are de-a face cu o incertitudine de paternitate, faptul c un
om nu poate fi sigur c copiii nscu?i de partenerul su de sex feminin sunt ai
lui. Pentru a fi sigur, recentele progrese in testarea ADN-ului s-au fcut n cele
din urm posibil ca omul s fie sigur. Cercetrile cu aceste tehnici a constatat
n mod constant c un mare numr de femei ?i-au pclit so?ii lor n copii care
sprijin de un iubitor de tatal ilicit,fapt ce unii femini?ti (de exemplu,
Ehrenreich, 1999) au privit cu mndrie, de?i a dat na?tere, de asemenea, mi?carea
pentru drepturile brba?ilor care caut s elibereze brba?i divor?a?i de la plata
pensiei alimentare pentru copiii care nu sunt credin?ele realit?ii sociale de?
inute n comun de unul sau mai multe persoane; de con?tientizare public despre
incertitudinea de paternitate,de faptul c un om nu poate fi sigur c copii nascu?i
cu partenerul su de sex feminin sunt lega?i genetic de acesta. Conform concep?iei
incertitudinii de paternitate, brba?ii s ncerce s nbu?e sexualitatea
feminin, n scopul de a face so?iile lor mai pu?in interesa?i de a avea rela?ii
sexuale cu al?i parteneri. Aceasta interpretare nu are prea multe dovezi directe,
cu toate acestea.
O mare discu?ie privind suprimarea cultural a sexualit?ii feminine sa concentrat
asupra a?a-numitul standard dublu al moralit?ii sexuale. Standardul Dublu este
definit ca model de judecat moral care spune comportamente sexuale specifice(n
special sexul premarital) sunt acceptabile pentru brba?i, dar imoral pentru femei.
Prin vizualizarea conven?ional, acest dublu standard este un mecanism prin care
oamenii caut s controleze sexualitatea femeilor. Punctul de vedere al
standardului dublu ca reflectnd controlul de sex masculin asupra femeilor a
primit lovitur sever a suflat ntr-una dintre cele mai cuprinztoare ?i influente
comentarii publicate din cercetarea privind sexualitatea (Oliver & Hyde, 1993). n
fiecare studiu care a gsit dovezi ale unui dublu standard,femeile l-au sprijinit
mai mult dect brba?ii. Aparent, femeile sunt cele care condamn alte femei,
permi?nd n acela?i timp oameni s fac lucruri similare. De exemplu, un mare
studiu na?ional n 1965 (nainte de revolu?ia sexual a ajuns departe) a ntrebat
dac o femeie care au angajat in sexul inainte de casatorie a fost imoral (King,
Balswick, & Robinson, 1977). "Da", au fost rspunsurile primite de la 42% dintre
brba?i, dar de la 91% dintre femei (dar vom discuta aceast diferen? mai mult n
cteva paragrafe).Prin urmare femeile condamn alte femei mult mai aspru dect
brba?ii care le-au condamnat. Lucrrile ulterioare au confirmat acest lucru ntr-
un alt mod. Millhausen ?i Herold (1999)
au ntrebat elevii moderni de sex feminin ai unui colegiu dac ele n?i?i au
crezut n dublu standard(aproape toate au spus nu) si daca au crezut ca al?ii au
crezut (cele mai multe
a spus da) -?i dac da, cine erau ace?ti al?ii. Mul?i au mai declarat c
condamnarea femeilor a venit de la alte femei dect cele de la brba?i. (Restul au
spus c a venit de la ambele sexe n mod egal.)
Privind retrospectiv, probele pentru dublu standard a fost ntotdeauna mult mai
slabe dect se presupunea adesea. Millhausen ?i Herold (1999) nu au fost singurii
pentru a gsi
c pu?ini oameni au exprimat sprijinul pentru ea. ntr-o serie de studii atente,
Sprecher (1989) au ncercat mai multe metode de msurare ?i n-au gsit nici un
standard, fie dublu sau dublu standard chiar ?i invers c oamenii au condamna?i
brba?i mai mult dect femeile pentru acela?i comportament sexual. O eroare
metodologic de lucru din trecut a creat o impresie fals, credin? larg rspndit
ntr-un dublu standard. Eroarea a fost nrdcinat n faptul c femeile sunt
n general, mai pu?in permisive dect brba?ii despre moralitatea sexual n
general. De exemplu,
sondajele na?ionale din 1930 pn n 1950 a ntrebat oamenii dac sexul premarital
a fost acceptabil pentru toat lumea, mai acceptabil pentru nici unul, sau
acceptabil pentru brba?i, dar nu ?i pentru femei (Smith, 1994). Numai ultima op?
iune indic un adevrat standard dublu, ?i doar o mic frac?iune din responden?i au
aprobat. Dar a existat o diferen? de gen: Femeile au avut tendin?a de a spune
sexul nainte de cstorie a fost acceptabil pentru nimeni, n timp ce oamenii au
avut tendin?a de a spune c a fost acceptabil pentru toat lumea. Cercetatorii
neaten?i au fost indu?i n eroare s cread c a existat un sprijin larg pentru un
dublu standard. Ei au confundat "fiind evaluat acceptabil de ctre brba?i" n
sensul "fiind evaluat acceptabil pentru brba?i." n realitate, majoritatea brba?
ilor ?i majoritatea femeilor au fcut judec?i care au artat nici un standard
dublu.
Prin urmare , standardul dublu este mai slab dect s-a presupus ?i, mai n mod
surprinztor, sus?inut de mai multe femei dect brba?i. Mai mult dect att,
importan?a femeilor ?i a comunit?ii de sex feminin n sexul de restric?ie nu este
limitat la aceste judec?i morale pu?ine. De fapt, controlul cultural al
sexualit?ii feminine vine n primul rnd de la femei, iar
presiunile asupra femeilor s limiteze activit?ile lor sexuale provin de la alte
femei. Astfel, femeile sunt cele care reprima femeia activa sexual sau fata cu
brfe ?i o reputa?ie proast, , care promoveaz ac?iunile n ncetare religioase
sau morale, s se ab?in de la a face sex, care spun fetele despre pericolele de
sex ?i de sarcin, ?i care, n unele culturi ?i s sprijine s efectueze proceduri
chirurgicale care afecteaz capacitatea fizic a femeii de a se bucura de sex
(Boddy, 1989, Coleman, 1961, Du Bois-Reymond & Ravesloot, 1996, Hicks, 1996; Kahn,
Smith, & Roberts, 1984; Lightfoot-Klein, 1989; Shandall, 1967, 1979; pentru o
revizuire, a se vedea Baumeister & Twenge, 2001). De ce s-ar cuta femeile s
limiteze sexualitatea celuilalt? Raspunsul se bazeaza, probabil, nici pe patologie,
nici pe motive auto-distructive, ci mai degrab se poate afla n dublu standard,
femei care condamna mai mult dect brba?ii pentru acela?i comportament sexual (de
exemplu, sexul premarital) invers dublu standard, care condamn brba?ii mai mult
dect femeile pentru acela?i comportament sexual (de exemplu, sexul inainte de
casatorie) Ce ne face umani? Punerea Animalelor cultural n perspectiv 395 ,un
rspuns simplu ?i ra?ional situa?ia femeilor. Teoria schimbului social de
sex (descris mai sus) ofer o explica?ie clar. Pentru majoritatea istoriei,
femeile au dus lips de oportunit?i de a dobndi bog?ie, educa?ie, putere, ?i
alte resurse pentru a se oferi o via? bun.
Sexualitatea unei femei a fost de multe ori principala resurs a avut-o cu care s
negocieze (prin a face o cstorie favorabil) pentru acces la o via? mai bun.
Prin urmare, era important ca fiecare femeie s se men?in la fel de mare valoare
de schimb posibil pentru sexualitatea ei. Ca ?i n orice resurs, pre?ul depinde de
cerere ?i ofert; restric?ionarea furnizrii ridic pre?ul. n msura n care
comunitatea femeilor ar putea restrnge sexualitatea celuilalt, au stat cu to?ii s
beneficieze de cea mai mare valoare.
Atunci cand barbatii pot face sex fara a oferi mult in schimb, femeile ob?in
relativ pu?ine beneficii de favoruri sexuale. n schimb, atunci cnd sexul nu este
disponibil imediat, barbatii pot oferi femeilor o afacere mare n schimbul sexului,
inclusiv dragoste ?i angajament, parteneriatele financiare pe termen lung, precum ?
i alte resurse. Astfel de oferte au fost cruciale pentru bunstarea femeilor n
culturi ?i perioade istorice, n care femeile au fost mpiedicate s prevad ele
nsele n alte moduri. Mai degrab dect a fi credulii pasive pentru victimele
culturii, femeile par s fi rspuns ntr-un mod ra?ional, astfel nct s fac cel
mai bun de circumstan?ele lor. Exercitnd presiune reciproc s limiteze
comportamentul sexual a fost, uneori, n interesul femeilor.