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PRIORITARIA
L
a bsqueda de la interioridad en la tarea pedaggica es una constante que
adquiere muchos rostros segn el contexto en el que nos desenvolvemos.
Parte de la necesidad de alejar a nuestros alumnos de lo trivial, de lo
superficial, de las voces que les alejan de su yo interior y que les
desimplican de la construccin de su proyecto de vida libremente asumido. En
la escuela es una preocupacin constante en los planes pastorales y los
proyectos educativos. En este momento de cambio que afecta de forma especial
al modelo curricular, el concepto de competencia ofrece una herramienta til
para generar un modelo de estimulacin y desarrollo de la dimensin espiritual
de todo ser humano, que coincide con ese anhelo de llegar a tocar su yo ms
profundo. Las ventajas de incluir la competencia espiritual en el currculo se
centran en la posibilidad de hacer una reflexin sistemtica sobre cuales son los
indicadores o elementos que hacen posible en todas las edades y contextos el
desarrollo de esa interioridad. El carcter interdisciplinar, su aplicacin a las
experiencias cotidianas no acadmicas, la interaccin con el resto de
aprendizajes bsicos y la posibilidad de graduar los desempeos y rasgos
concretos para cada momento evolutivo son los ejes de una buena programacin
por competencias. Incluir por ello, la competencia espiritual en el trabajo
ordinario de nuestras aulas abre nuevas y sugerentes posibilidades para la
didctica y tambin son una oportunidad de reflexin y creatividad para nuestra
pastoral. En este artculo revisaremos algunos precedentes y fuentes para el
desarrollo de esta competencia que justifiquen la eleccin de los cinco
indicadores que propondremos para la reflexin durante esta jornada.
A. La Inteligencia existencial/espiritual como fuente de trabajo.
1. Orgenes: Por qu se despierta el inters.
pueda forzarse ni imponerse sino, ms bien, dice Otto, puede ser despertada y
evocada. Aunque frecuentemente se asocia a la experiencia de dios, ocurre en
otros mbitos de la naturaleza humana, algo as como un sexto sentido para
percibir el misterio en la realidad. Esto se traduce incluso en reacciones fsicas
relacionadas con las que narran los textos bblicos o los msticos, y cita
experiencias de San Agustn y San Juan Crisstomo, y una sensacin de paz
indescriptible2. Seala tambin el autor alemn que estas experiencias ejercen
una fascinacin y atraccin en el ser humano que le transportan frecuentemente
a la bsqueda de Dios.
1
James W. The varieties of Religious Experience. Harvard University Press. Cambridge, Ma. 1902
2
Otto, R. The idea of the holy. Oxford University Press. Oxford 1950
2
Especialmente en EEUU, se multiplican los estudios que proponen instrumentos
de medicin y escalas que establecen descriptores muy variados. Algunos de
ellos son: La Escala de Espiritualidad Transcendente de Piedmont, la Escala
Multidimensional del Instituto Fetzer para utilizar en la asistencia mdica y el
Inventario de Expresiones de Espiritualidad de Macdonald. Estos inventarios
coinciden en diferenciar religiosidad de espiritualidad y asocian a cada uno de los
mbitos descriptores diferentes como los siguientes:
-La religin del sujeto que se centra en las creencias y practicas en relacin a un
ser superior frente a la espiritualidad que tiene un carcter funcional y que
afronta cmo esas creencias, valores y prcticas ayudan a afrontar problemas de
sentido, muerte, soledad, sufrimiento o injusticia.
3
las descritas en sus primeras obras, pero sin connotaciones explcitamente
religiosas. Los criterios para que un conjunto de habilidades y capacidades
pueda ser considerado una inteligencia son fundamentalmente 5:
4
la personalidad durante el siglo pasado, en parte debido al discurso freudiano y
los prejuicios hacia lo religioso de muchos acadmicos, hoy da un giro
copernicano. El estudio mundial de valores, que recoge cada cinco aos datos de
alrededor de 60 pases sealaba que ms de un 60% de adolescentes y jvenes
hasta los 24 aos se consideran religiosos, identificndose con cuestiones como
momentos de reflexin y quietud, personal, o , creencias, bienestar espiritual...
aunque la vinculacin a las religiones organizadas vare mucho entre pases y
confesiones.
1. OFSTED.
4
NCC., Spiritual and Moral Development, York, 1993, pag.1
5
regular, por lo tanto define el potencial para el desarrollo espiritual como algo
abierto a todos, sin estar ceido o condicionado a ninguna fe particular:
5
Ibidem.
6
Creatividad: expresar los pensamientos y sentimientos ms ntimos y
recnditos a travs, por ejemplo, del arte, la msica, la literatura o las
manualidades; ejercitar la imaginacin, la inspiracin; la intuicin y la
introspeccin.
El documento manifiesta una cierta preocupacin por cmo evaluar un rea tan
compleja como el crecimiento personal. Insiste en el carcter escolar del
desarrollo espiritual, insistiendo en que es un rea donde los alumnos pueden
progresar, si no de una manera lineal ms tradicional, s creciendo en algunos
aspectos concretos y observables.
6
Ibidem. Pag.3.
7
de la Religin, de carcter obligatorio en los sistemas anglosajones. Son
interesantes las preguntas que se plantean a los profesores de secundaria para
ayudarles a valorar hasta que punto estimulan la dimensin espiritual:
2. Rachael Kessler.
- El flujo creativo.
- La urgencia de transcendencia.
- La necesidad de iniciacin.
7
Qualifications and Curriculum Authority, National Curriculum. Spiritual and moral development.
2 Diciembre 2009
8
Kessler R. The Soul of Education: Helping Students find Connection, Compassion and Character
at School. Ed. As. Supervision y Curriculum. Boulder. 2000.
8
Estas puertas, como las llama Kessler permiten acceder a cada alumno de
forma nica y pueden estimularse a travs de muchas oportunidades en la vida
escolar, estimulando las voces interiores, creando reglas en comn para la
convivencia, mediante juegos y metforas, a travs de preguntas ltimas de
sentido y compartiendo relatos sobre momentos significativos de la vida
personal.
3. Marshall y Zohar.
-Capacidad de ser coherentes con las ideas propias frente a las convencionales,
siendo independientes de campo y espontneos.
En el libro los autores describen la bsqueda de las ciencias de ese punto divino
en el cerebro:
9
Cf. D.Zohar y I. Marshall, Inteligencia Espiritual. Plaza y Jans. Barcelona.2001, pag.29
10
Op.cit pag 96
9
Despus de recorrer las investigaciones de los ltimos aos los autores
concluyen que parece claro el papel de lo biolgico en la experiencia espiritual,
en muchas de sus variedades. Sin embargo, poseer esa posibilidad cerebral,
incluso altamente desarrollada, no garantiza su uso creativo ni la experiencia
religiosa. Para que esto ocurra hace falta que toda la vida personal, las
emociones, motivaciones y potencialidades, formas de conocer y opciones de
vida estn integrados y se ejerciten. Proponen varias formas de mejorar esa
potencialidad y pasar de una espiritualidad enfermiza a una espiritualidad
inteligente11:
-Comprometerse en un camino.
James Fowler12 y el equipo de David Hay y Rebecca Nye han centrado sus
investigaciones en la evolucin de las experiencias espiritual, y religiosa a lo
largo de los procesos madurativos . Muchos estudios, crticas y aportaciones
posteriores recogen un elenco de valores que diversos autores sealan como
valores espirituales en sentido amplio de la palabra:
-Misterio.
-Unicidad.
-Vulnerabilidad.
-Inquietud.
-Intersubjetividad.
-Racionalidad.
-Libertad.
-Imaginacin.
11
Op.cit. pag 241-242
12
Fowler, J. Stages of Faith. The psychology of Human Development and the Quest for Meaning.
Harper One. Nueva York 1976.
10
-Comunicacin.
-Transcendencia.
-Contemplacin.
-Conciencia finalstica.
-Conciencia simblica.
-Sacrificio.
-Tiempo.
-Amor.
-Infinito.
www.fundaciontrilema.org
5. Robert Emmons.
11
que, por el contrario, recoge la relevancia de la dimensin espiritual para
afrontar la vida cotidiana, y seala que las diferencias individuales en la vivencia
de la espiritualidad constituyen rasgos fundamentales del carcter. Los rasgos
que constituyen esa inteligencia, y por los que destacan aquellos individuos que
la tienen especialmente desarrollada segn este autor son cinco:
12
2. Reconocimiento del Misterio.
13