L I S L A M , E N T R E P R I S E J U I V E

DE MOSE MOHAMMED

Tome III
Edification
dit. . de lIslam arabe
5. Les matriaux. Dfinitions
6. LIslam arabe en formation. Les arc-boutants :
Infidles, Juifs, Chrtiens.

par

Hanna ZAKARIAS

S. L.
Editions
Eo du scorpion
Jean dHalluin, Editeur
& 1, rue Lobineau
e
Paris (6 )
 L'ISLAM, ENTREPRISE JUIVE

'

TOME III
Edification de l'lslalll arabe
5. - Les Inatriaux. Dfinitio11s
6. - L'Islain arabe en formation. Les arcs-boutants:
Infidles, Juifs, Ch1tiens.
par
HANNA ZAKARIAS

S'agit-il de mon style, je l'aba11do1lne. Ve11t-on s'alta-

qLzer ma personrle ? Illa conscierlce est mon refuge.
Est-il qt1estion du fond de cet ouvrage ? Qu'on entre
en lice : mais qu'on prenne garde aux raisons qu'on
y apportera. >
FABRE D,OLIVET, La Lang11e hbraque
restitue, t. I, Paris, 1815, p. X-XI.

EDITIONS DU SCORPION
Jean d'Halluin, Editeur - 1, Rue Lobineau - Paris (fit)
 LIVRE V

-
DANS L'EDIFICATION
DE L'ISLA ARABE

DEFINITIONS
 AVANT-PROPOS

Nous livrons enfin au pt1blic la suite cles t1a,,aux d'Hanna Zuka-

1ias, aprs plusieu1"S annes q11i ont 11t1 pa1ail1"e bie11 lo11gues aux lec-
tet11s impatients, qui nous rclan1aie11t avec insistance et sy11111all1ie
les de1niers livres 1acontant, d'ap1s le seul document digne de quel-
que confiance, la conversion des A1abes la 1eligion d'Isral, conve1-
sio11 in1prop1en1ent appele Isla111 a1abe >.
Nous avions convenu i1vec 11ot1e A1ni de 111e11e1 son tc1111e, con-
t1e vents et ma1es, celle tude objective du pse11do-Co1an qui avait
sot1lev, ds le dbut, ta11t cle passions. I l not1s en e~p1i111ail sa joie,
alo1s q11e nous f aisio11s ense111ble des p1oj ets }Jour la publication de
' ' rai Moharnn1ed et Faux Co1an > (1). Assu1 qttc le frt1it de ses
patientes recherches ne se1. ait pas enseveli avec ltti, II. Zakarias 111ou-
111t en paix le 27 janvier 1959.
Il nous laissait alors t111 volun1ineux <lossier contenant tle no111-
breux chapitres, dj rdigs, <les l<>n1es III et IV. D'aut1es chapitres
n'existaient qu' l'tat de notes diverses t1ier, ccl111plter et orga11i-
scr. De certains cl1apit1"es enfin il n'existait ... qtte le titre. Cela sttffit
indique1 les limites de not1e a11port personnel.
Nous pouvons assu1e1 to11tefois le lectet1r au'il t1ouvera dans ces
derniers livres la }Jense att tl1e11 tique cl'Hanna Zakarias car, l o
0011s avo11s d p1end1e la plu1ne et exposer nos propres analyses,
nous not1s son1111es tot1t simple111ent engag sur la voie ouverte par
notre An1i. Sa mtho<le est aussi la ntJ.e. Sttr quelques points de
cltail, nos avis pot1vaient t1e divergents ; dans ce cas, nous avons
tot1jot11s fait prvaloir cet1x d'Hanna Zakarias, co111me nous le mon-
t1e1ons la fi11 dut. IV. C'est qu'en effet certains textes sont 4)ttscep-
tibles de p lt1sieurs inte1"prtations ; mais cette cliversit ou cette
incertitude au st1jet de quelques dtails pars est sans importance.
Les aibres ne doi, ent pas n1asquer la fort ; c'est pou1quoi nous
1

n'avc>ns pas m11Itipli plaisir les interprtations. Ce qtti compte, ce

sont les conclt1sions fondamentales qui s'imposent la Iectt1re du
1>se11do-Coran. Ces co11clusio11s, nettement formules par not1e Ami,
sont inexpugnables : le v1ai Coran arabe n'tait autre qu'une adap-
tation de la Tora des Juifs ; le pseudo-Coran, plus exactement les
Actes de l'Islam >, ne sont qu'un enseignement, une apologtique,
et une chroniqt1e de l'apostolat juif La l\fecque et }ldine ; ces
det1x Ii,,.res furent composs par un Juif trs instruit, qt1i ne pouvait
tre qt1'un rabbin. Nous ne voyons vraiment pas comment on pour-
rait branler ces conclusions essentielles. Par contre, nous vovons .
trs bien comment on pourra les corroborer par la suite.

(1) Aux Nouvelles Editions Latines, 1 rue Palatine, Pari~ 6'.

10 DE MOISE A MOHAMMED

Enfin, nous avons conserv le style mme d'H. Zakarias, bien que
nous ayons fait quelques remarques son encontre, ds la parution
des premiers volun1es. Ce que nous aurions pu faire du vivant de
notre ami - il nous en avait exprim le dsir - , nous n'avons pas
jug bon de le faire aprs sa mo1t : remanier le style de l'ouvrage.
Au contraire, nous avons conform le ntre au sien, pour conserver
l'unit de l'uvre. Le lectet11 y retrouvera ce qui lui avait paru plai-
sant ou dplaisant selon son caract1e. De toute faon, que l'on
veuille bien se rfrer la citation de Fabre d'Olivet, mise en exer-
gue par H. Zakarias. Elle exp1ime parfaitement sa pense, pour la
forme com111e pour le fond.
Joseph BERTUEL.
 INTRODUCTION

UN TOURNANT DANS L'EVOLUTI01V DE L'ISLA"AI

Avant la fuite Mdine, l'l1istoi1c de l'Islam arabe ne prsente,

au fo11cl, at1cune co1nplicatio11. Il existe La ~Iecqt1e une con1n1u-
naut idoltre qui for111e la plt1s grande pa1tie de la population ;
cette popt1latio11 a1abe adore des caillot1x runis dans un ancien sanc-
tuaire dno111m la Ka'ba.
Il y a a11ssi t1ne co1n111t1na11t jttive. Le chef de cette con1munaut,
t111 rnllbin, entreprend ltne t1v1e apostoliq11e de trs grande enver-
gt11e : la conversion des Arabes au jttdasme. Dans ce but, il leur fait
part cle~ rvlations de Yah\\ co11tenues dans la Tora. De l'un de ses
1

pren1iers convertis, l\Iol1a111111ed, il va faire l'Aptre des Arabes, qui

n'at1ra d'autre mission que de rpter les enseignements du rabbin
contenus dans le Corab, t1aduction et adaptation, en langue arabe, de
la Tora.
Les coranisants traditionnels sont drangs dans leurs habitudes
par ces conclt1sions. S'ils sont sincrement heurts et scandaliss
qu'ils veuillent bien se rect1eillir, et not1s dire comment l\tohammed
nu rait-il pu connatre les p1i11cipales histoires de l' A. T., l'exgse
11rcise d'un certain non1b1e <le textes, les commentaires du Talmud,
la l\fichna ? Com1nent at11ait-il ptt connatre l'hbreu et le traduire
en arabe ? J'attends une rponse claire, fonde st1r I'histoi1e et les
textes. Pour n1on compte, j'ai commenc de rpondre dans mes deux
prcclents ,,0Ju1nes, De Mo;.~e Mohammed, t. I et II.
En histoire islamic111e, Allah est 11ne invention purement roma-
nesque, un deus ex machina >. De plt1s, Mohammed n'apparat
n11lle pa1t comme initiateur dans le lancement du judasme parmi
les Arabes. Pour expliqt1er le contenu des Actes de l'Islam et tot1t le
syncrtisme religieux qt1e les commentateurs occidentaux y ont
f ot1rr ple-mle, ces derniers argt1ent de l'extraordinaire mmoire
des orientaux > devant laq11el]e ils tombent en extase. Cette extase
gratuite est devenue 11ne attitude commode pour viter les explica-
tions embarrassantes. Nous pensons que cette mmoire phnomnale
attribue si gnreusement aux orientaux est encore un de ces mythes
qui ne tiennent pas longtemps debout devant un examen attentif.
Que les orienta11x aient de la mmoire, je ne le conteste pas, mais
ni plt1s ni moins qt1e tot1t le monde. Sur qt1oi se fonde-t-on pour leur
attribuer des mninges spcialec; ? Sur le fait qu'ils se sont transmis
un certain lot d'histoires relatives leurs tribus ? quelques gnalo-
gies oit l'on retrace les ha11ts-faits, vrais ou suppo!\s, des anc~tres ?
un assez volumineux bagage de st1perstitions et de folklorP ? Il n'y
12 INTRODUCTION

a 1~ien l qt1i exige un eff 01't intellectuel ni des qt1alits mnmoniqt1es

bien extraordinai1es. 1..-orsqu'une t1ibu vit 1eplie sur elle-mme, et
qu'autour du fett de can11l ou sot1s la lente on y rpte inlassablement,
cl1aque soir, les mn1es l1ist(l1iettes longueur de vie, en y ajoutant,
au ft1r et mesure, des dtails qui relvent de la pure imagination,
il est bien vident que l'enfant, parvenu l'ge adulte, n'a aucune
11eine rpter ce qu'il entend di1. e dept1is sa naissance. Form ce
gen1e c cl'tudes >, il y aj l>t1te1a 111me de son cru, l'exactitude tant
le dernier de ses sot1cis. Avant n1me d'a,~oi1 appris lire, nos jeunes
enfants sont capables de raconter leur faon les contes de Perrault
et qt1elqt1es autres. A l'ge <le 10 ott 11 ans, les enfants de notre gn-
ration connaissaient patfaitement les principales histoires de l' An-
cien rfesta111ent, que l\lol1a111111ecl et1t tant de n1al apprendre l'ge
aclttlte ! Nos j_e unes ge11s q t1i se p1sentent aux divers examens qui
te1n1inent le c~'cle seco11daire, classiqt1e ou technique, ont besoin
<l't1ne n1n1oire 11n peu plt1s dveloppe q11e les ~~rabes de La Mecque
llll \'11 1 sicle, afin de retenir les connaissances tendues et prcises,
objet de leurs exan1e11s. Et si je pot1sse la co111paraison j11squ'aux
ex11111ens de licence et d'agrgatio11, 011 n1'accordera sans peine que la
111l~tnoi1e qtti est exige en pareils cas, de la part des occidentaux,
(i1>n~se infiniment ce qtti tait demand la mmoire des orientaux
pottr retenir les flots <i'l1istoires et de fictions locales dont j'ai parl.
Du reste, 1>ourquoi les orientaux en gnral, et les Arabes en parti-
t'ltlier, attraient-ils per<lt1 a11jourd'hui cet te fa cul t exceptionnelle ?
Les st1jcts d'Ibn Seottd, <llt 1>lt1s petit jt1squ'au plus grand, ne
de,,rnient-ils pas tre des puits de scic11ce ? Ne devraient-ils pas, en
compagnie <les E~"ptiens et de to11s cet1x qui se p1~ennent pour des
.\rabes, fot11nir att monde entier, perdtt d'admiration et de recon-
11nissancc, 11n corps professorai ho1s de pair, vritable encyclopdie
n111bt1lante ? Pot1r l'i11sta11t, n1is pa1"t qt1elqt1es dizaines d'individus
qt1e l'on RJlllelle pon1pe11sen1ent les lites musuln1anes, c'est let1r igno-
1nnce qt1i est enc~~clopdiqt1e. Qt1ant ce qt1i regarde le pass, il est
<1e fait qt1e ce qtri nott~ est rest d'ottvrages sriet1x - scientifiques,
1>l1il<1sopl1iques, religieu:\, ou littraires - est le fruit du travail de
qt1elq11es 11c1..sonnalitt ~ qtti 011t t11di, chercl1, crit, comme n'im-
11orlc q11el occidental ,e livrant des tches similaires. Et encore
l.. on,ient-il d'ni<1uter qtte lit pa1. t qtti re, ient at1x Arabes proprement
1

dit~. rl:,ns l'laboratiot1 tic ces 01.1,,ra~es, est pratiquement nttlle. Ils
,e ~ont content~s d'im11<),er Jet1r langtte comme moyen politiqtte de
<lomi11ntio11 et <l'admi11i')trn tion, de sorte que nous a, ons toute une
1

litt1at11re nrnbophone, oit no11s chercherions vainement une pense

arttbc 01i~i1111le. On pot1rra m'objecter la phrase d'lsocrate : il faut
UflJleler Grecs ce11~ qtti Jln1tici11ent notre culture plutt que ceux
q11i pnrta~ent nos origines> : je rpondrai prcisment que ce qt1i fut
, rai pottr les pcn"eurs et rri,,nin~ de cult1.1re grecque, ne le fut pas
ll<lUf 1cc; llcn,ettr~ et cri,i1in~ arnbopl1onec;;. Non se11len1cnt ces der-
ni~M pnrtic-ipnicnt \tne c-t1ltt1re qt1i n'tait pas a1abe - celle-ci
nc~istn11t pnc; , 11,,i~ ne ,,. c l~c; .~r~lles renirent OH ignorrent un
 INTRODUCTION 13
tel apport d'une faon gnrale. Sous le couvert de la langue, on leur
a att1ibu gratt1itement la pense : ce qui est au moins une attriliu-
tion errone de la pa1t des arabisants occidentaux, sinon un accapa-
Tement f1.. auduleux de la part des Arabes.
J'ajouterai que si la mmoi1"e des 01ientaux, particuli1ement celle
des Arabes, tait aussi extrao1dinairement fidle qu'on veut bien le
di1"e, nous n'aurions pas, quelques gn1ations seulen1ent ap1s la
n1ort de Mohammed (1), toute cette littrature intresse, faite de
recueils de traditions , de biog1aphies tendancieuses, de co111-
pilations, de chanes de garants , et de con1mentaires, crits qui
se cont1"edisent les uns les aut1es qui mieux 1nieux, chact111 tendant
prouver que son auteur est le seul possesseur du vritable cor-
pus > ou authentique coran . Enfin, lorsqu'on vient not1s raconter,
dans de pareils crits, quelle fut l'ascendance de Moham1ned jusqu'
Adam, ou la date exacte de sa naissance d'aprs celle de la cration
du monde, je vous laisse pense1 s'il fat1t s'extasier sur tant de
1nmoire t N'impot"te lequel d'entre nous est capable, en un tour de
main, de se fabriquer une gnalogie de cette sorte. Il y avait mme
un berger, -- vritable perle prcieuse poltr les cl1ercheurs de
gai"ants > - , qui se disait ancien co1npagnon du Prophte >, et
qui se prtendait capable de raconter quel jottr, et dans quelles cir-
constances prcises .. chaque sourate, cl1aq11e verset du Coran >,
avaient t rvls Moha111med. Par Allal1 1 c'est plus que nous
n'en demandons l
1\1:on tonnen1ent continuel est qu'il se trouve encore des person-
nages srieux pour tayer leurs raisonnements, voire leurs convic-
tions, sur de pareilles fariboles. La phnomnale mn1oire des orien-
taux et le gnie de Mohammed ne s'y rencontrent nulle part. Ce que
nous constato11s relle111ent, la lecture des Actes de tJslam. c'est
que Mohamn1d n'a aucune initiative ni aucune part dans la rdaction
de ce document. D,aucun point de vue, son ignorance ne peut en
expliquer le contenu. Il faut donc chercher un personnage dont la
fl>rmation religieuse, historique, et linguistique, puisse rendre compte
du contenu du Corab et des Actes de l'Islam. Ce personnage proclame
partout sa prsence. Il faudrait tre compltement sourd pour ne pas
l'entendre. Partout il clame les histoires d'Adam, d'Abraham, de
Jacob, de Mose, d'Aaron ; il forme des disciples dans l'observation
de la Tora ; il lutte pied pied contre le christianisme. Tout homme
raisonnable est naturelement amen conclure que l'auteur du Corab
et des Actes est un Juif trs instruit, j'ai dit un rabbin.
Des spcialistes m'crivent que la prsence du rabbin La Mec-
que est impossible, pour la bonne raison, disent-ils, qu'il n'y avait
pas de Juifs dans cette ville. Qu'ils ignorent la prsence de Juifs
La l\lecque, c'est leur affaire. On ne peut pas tout savoir. Mais arguer
de cette ignorance pour conclure la non existence d'une commu-

(1) Et mme aussitt aprs la date suppose de Ja mort de Mohammed.

14 L~TRODUCTION

11aut juive dnote set1len1ent une logique de 111auvaise qualit. (2)

La preuve qutil existe au n1oi11s un Juif La l\Iecque, c'est que nous
l,e11te11dons pa1"ler depuis le dbut jt1squ' la fin des Actes. Comme
ce Juif est un cl1ef, u11 v1itable n1atre qui n'enseigne que le Liv1e
clcs Jui1"s el qui pa1le de l'histoi1e juive de telle so1"le que, set1l, un
Jt1if i11st1uit pouvait la connait1e et la sentir de cette faon-l, 11ous
11ot1s l1a~a1do11s conclt11e qu'il est le chef d'une comn1unaut juive.
Ce sava11t juif qui de111a11de Moha1111ned de veni1 se proste111er avec
c ceux qui se prosterne11t :, est apt.Ie. Que f e1ait-il tout seul, La
l\Iccque, pe1du da11s la f'oule des Arabes? M1ne si les corauisants du
C11i1e, de rl"unis et d'ailleu1"s, ne connaissent pas cette communaut,
11ous son1mes bien obligs, e11 prutant du chef, de conclure son
existence et, par consque11t l'existence aussi d'une synagogue.
Le 1cit des vne111e11ts que nous avo11s exposs nous conduit
lu n11ne conclusion : Mol1a1n111ed n'a jamais rien eu d'un inspi1,
si11on dans la lgende p1ovenant de la plus pure fantaisie. Ses con-
te111porains n'ont ja111ais cru pa1eille sornette ; nous en avons le
t111oignage crit, dans les Actes de l'Islam. Cet Arabe, cl1amelier
qui n'a ja111ais eu le ten1ps de s'adonner la lecture, ni l'exgse
de l'Ancien et du Nouveau Testa1nent, ni l'tude de l'hbreu, ni
celle du cllristiani~111e et de ses hrsies, qui frquente la l(a'ba
depuis son enfance coule chez son oncle le bedeau, a la cha11ce
d'tre un jour demand en n1a1iage par une veuve amoureuse et trs
ricl1e. Quelques annes ap1s ce mariage, nous 1etrouvons Moham-
n1ed abjura11t le ftichis111e pour se convertir la religion de Mose.
C'est tout de mme st1rp1"enant. Mais cette aventu1e s'explique. Ce
sont les n1ecquois eux-111111es qui nous en donnent l'explication : tu
n'as rien invent, ~lohan1111ed ! Tu n'es qu'un pauv1e ho1nme ; to11t
ce que tu sais, tu l'as appris des Juifs. Tu es l'lve des Juifs, oui 1 en
attendant d'tre leur la1bin. Une fois fo1111 dans la religion juive, les
Juifs, en effet, l'utiliseront pour leu1 pt"opagande. Et l\Iol1ammed

(2) Dans ln re,ue ETUDES, de jnn,Ticr 1961, p. 82-92, le P. Jomier, O. P.,

l>t."nse n,t1nrcr un argumt'ttl d~ poi(ls contte lt, p1sence clcs Juifs La Mecque,
l'n cri,ont que c les textrs sont 111uets sur ("e point et le P. La1nmens qui les
a Sl"rutcs n'a trouv que la 111ent1on d'un cimetire juif La Mecque>. - 11 croit
prut-tre que les Juifs se contentaient d'en,'O)'er leurs cadavres aux Arabes,
('n l"Olllptant sur leur aimal>le bien,eillance pour procder aux obsques. Je
ln1sse aux Juifs et nux Arnbes le soin d'app1cier re point clevue. - Signalons
qu'une solitle et brillante rerutation cte l'article clu P. Jon1ier a t faite par
l;eorRes de Nnntes dons l' ORDRE FR.4~,:.41S (n j5, 57, 58 61 ... sq.) ; nous ne
pou, ons qu'rnl'ourager le le( leur s'l reporter.
Dnn~ une autre re,ul', l \.FOR.\1.4. TIO~"S CATHOLIQUES l~"TERV64. TlO-
,. -tLES, (n 140 du 15-3-1961). R. Caspnr, P. B. de l'Institut pontifical d'Etu-
des or1entalrs de la ~lanouba. en Tunisie, reprend les ides du P. Jomier et
QJoute que c f1,ire d'un rnl>l)in l'unique sou1ce et n11ne l'auteur du Coran est
une fnton sinlpliste de resouclre un probl111e aussi complexe >. C'est en efet
trs s1n,11le. n,.,is 11 fllllait ~ penc;er. Les grancls coranisants officiels ne par-
donneront j1,111ais H. Zak 'lrias et, a, oir pens le premier, et d'a,oir prou,
que c'etait 111 seule solution s~1tisfnisantc pour l'esprit, et fonde sur les textes.
(X .. d. R.).
 INTRODUCTION 15
obit'a. Tout cela, mes yeux, a valeur -certaine, fo11rle la fois sur
l'analyse des textes et le bon sens.
D'ap1s la tradition, la fe1111ne de lloha111med se no111111e1ait
I{hadidj a. Qu'est-elle du point de vue religieux ? Eviden1111en t, nous
n'avons pas sa carte d'identit, 111ais nous pouvons raison11e1, ici
enco1e, en nous appuyant sur le si111ple bon sens. C'est le rabbin qt1i
invite Mohammed remercier Dieu pour cet l1eu1eux mn1iage :
tu tais pauvre et orphelin, et il t'a en1ichi (sot1r. XCIII, 6, 8).
Mais d'autre part, il ne manque pas de 1emarquer qu' La l\'l ecque,
ce sont les 1.. iches qui s'lvent avec le plus de virulence et d'iro11ie
cont1e Moham1ned et ses histoi1es d'anciens qu'il n'a pas trou-
ves tout seul, cont1e le judas111e en s0111111e. Ces riches arabes seront
tla111ns, car ils ne recl1e1chent que l'argent. Et sur ord1e du 1abbin,
c'est la tante et l'oncle 1iche que Moham1ned n1audit (sou1. CXI, 1-2)
pa1ce que l'oncle Abo Lahb fait probable1nent cho1us avec les
aut1. es 1iches mecquois. Khadidja et ce1taine1nent fait de 1111ne
si elle et t arabe au lieu d'tre juive. Co111n1ent une riche arabe,
dans le 1nilieu qui nous est dcrit, aurait-elle per111is son n1ari
d'aller se f ai1e endoct1iner cl1ez un J ttif, et de prcher ensuite s111 ln
place publique l'abandon des divi11ils ancestrales ? L'pouse jttive,
par contre, pouvait pousser son ma1i cl1ez le rabbin. Et com111e elle
tenait les cordons de la bourse, elle pouvait l'encourager d'abord ;
ensuite, si les encou1age111ents pieux ne suffisaient pas, elle J>ouvait
le menacer de le rexpdier la 1ue s'il 1evenait son idolt1ie collllne
le chien son vo1nisse1nent. l\ilol1an1111ed, n'ayant pas de fo1tune,
n'avait qu' excuter les 01d1.. es de sa cl1re 111oiti do11t il dut sup-
po1ter trs n1al la pe1ptuelle tyrannie. Nous ver1ons qu'aprs la
n1ort de Khadidj a, il ne pe1dit pas un instant pour donner libre
cou1s ses instincts sext1els sattvages, scandalisant n11ne ses com-
patriotes. Sans avoi1 la fiche de signalisation de Khadidja, je suis
tout de n1n1e amen conclu1e qu'il a bien fallu que cette femme
fttt juive pour permettre son n1ari de frquenter les Juifs, de se
faire instruire de leur religion, de se convertir au Dieu d'Isral,
et de se faire le porte-parole dtt rabbin par1ni les Arabes 1
Il existe aussi La Mecque une communaut arabo-chrtienne.
Nous n'en connaissons pas l'importance exacte, mais nous connais-
sons les ractions du chef de cette communaut vis--vis de la pro-
pagande juive. Ces ractions sont faciles deviner en lisant les
Actes de l'Islam. Au message uniquement mosaque du rabbin, le
pasteur cl1rtien de La Mecque, qu'il soit vque ou cur, oppose, ou
superpose l'histoire des origines -chrtiennes, en particulier l'histoire
de s. Jean-Baptiste prcurseur du Christ, celle de Marie, et celle de
Jsus dont il affirme la divinit en tant que deuxime personne de
la Sainte-Trinit. Le rabbin reprend chacun de ces thmes qui fail-
lirent dtcurner l\{ohammed du judasme, mais en les vidant de toute
leur substance chrtienne. Et il n'avait aucune raison d'engager une
polmique sur ces thmes si personne ne les avait jets en travers de
sa route.
16 INTRODUCTION

En cette troisin1e priode n1ecquoise, qui p1cde de peu la

ft1ile Mdine, la situation est clai1e : les Juits font du p1osly-
tis111e ; ils ont russi rec1ute1.. quelc1ues A1. abes, 111ais les polythis-
tes de111euren t encore eu giand 110111bre fidles leu1s cailloux. Ces
pol)'ll1istes se dt"essent la fois cont1e les Juifs et cont1e les Arabes
j titlass. De plus, les ch1tiens, secouant leur torpeur, co11scients du
<langer juif, devienne11t les pi1es adve1sai1es de la propagande j11\'e.
Le rabbin ne lcl1e 11as prise. Il existe La Mecque une co1111nu-
nat1l chrtienne d'Arabes. Pou1quoi serait-il impossible de fonder
11ne commt1na11t d'Arabes judass ? - Depuis des annes, le rabbin
t1availle cette ralisation. Il a com111enc par prche1.. Il a converti
!\iloha111111ed, crui a e11t1a11 dans son sillage quelques recrues. Il a
tradt1it et adapt de l'l1breu e11 a1abe les p1incipales histoires de
l' A. T., les enseigne111ents esse11tiels de la To1a et du droit mosaque.
l\l11lgr ce, on le vilipeu{le. 011 1idiculise l\lol1a1nmed. Eh bie11, soit !
Il q11iltera La Mecqt1e. Mais it n'abandonnera rien de ses projets. Il
i1a s'tablir Yatrib, o se t1ot1ve 11ne solide communaut juive,
avec la perspecti, e ')' fonder une g1ande co1nn1unaut judo-a1abe
1

qt1i a11anti1a les con1111unau ts ch1tiennes aprs avoir mis un te11ne

leu1 essor.
Cependant le rabbin avait oubli une toute petite chose, un si111-
ple dtail dont nous allo11s voir se dvelopper les grandes cons-
quences tout au long {le ce to1ne Ill : c'est que le ch1istianisn1e n'a
11as de caractre natio11al da11s son essence. Il ne co11stitue pas u11e
base de nationalit. On est cl1rtien sans cesser <l'tre a1abe. Il y a
des ch1tiens allemands, a 1111icains, r11sses, japonais, f1anais ... Le
judasme, par contre, n'est pas seulen1ent une religion ; il est aussi
1111e nationalit. Le Juif pe11t 11ail1"e en Italie, en Angleterre, en You-
go~lnvie, en Espagne, e11 Polog11e ... ; f aon11 pa1 ses traditions 1eli-
gieuses et raciales, il est juif pa1tot1t oi1 il se tro11ve, et rien de plus.
No11s savons qu'en s011leva11t ces p1obln1es, ou plutt en en pa1"-
lttnt lihren1ent et en les exposa11t tels qu'ils se so11t historique111ent
ptE.'senls, il se trouve1a toujou1s quelque esl>1it g1i11cl1eux pou1" nous
i11c11lpc1" de racisme, d'antismitisn1e. Des proccupations de ce
genre nous sont totale111e11t t1ang1es (3). Quand, par exemple, nous
constato11s que les A1abes et assin1ils, se p1enant pour le seul peu-
ple qui Dieu a parl directement, croient tre une race sup1ieure
&Jlpele par Allah do111iner politiquen1ent l'humanit pour lui
apporter leur c civilisation >., et que 11ar ailleurs, on jette un coup
d'il sur le dlabre1nent matriel, spi1ituel, n1oral, social, politique
et conomique de ces grands civilisateu1s, on ne peut s'empcher
de penser qu'il est impo~sible d'afficher de plus sottes pretentions :
pretentions qtti ,iennent en d1'oite ligne du judasme ; n1ais tandis
que, chez les Juifs, ces prtentions trot1,aient un fondement histo-
(3) C'est ce qu'a parfaite1t1ent rcn1arq11, propos d'H. Zakarias. le R. P.
R. TH. CAUIEL 0.P .,. rl ..lns un de se~ e:\.cellents artic-les : c Le jz1diaisn1e dt1
c Cornn >. paru dans le n 57 d'ITI~ERAIRES. Voir aussi les n 53 et 55.
(~. d. R.).
 L~TRODUCTION 17
rique dans le pass I"eligieux illu1ni11 pa1' la grande Rvlation du
Si11a, chez les A1abes elles ne sont qu'une substitution, une d1iva-
tion. Et c'est pa1ce que les Ai. abcs ne veulent pas s'avoue1' eux-
1n1nes cette stilistilu lion qu'ils se 1e11(lent ridicules aux yeux de
tous ceux qui connaissent l'l1istoire. Non, Mol1ain111ed n'est pas l\ilose;
Yah,v ne s'est jainais no111111 lui. Il n')' a qu'un seul ~lose, et il
appa1tient aux Juifs. Il n')' a qu'un seul Yul1,v, et c'est l\'lose qu'il
a do11n ses Co111111anden1ents, chemi11 de vie pour l'l1u1nanit. La
Rvlation 111osaque appo1ta v1"ain1ent du nouveau l'hu111anit.
l\Iohan11ned n'a 1ien appo1t du tout. Il n'a fait que rpter les his-
toires du 1abbin, que l'on pe11t I'et1ouve1 da11s la litl1ature jui,,e.
On n'a nt1l besoin du pseu<lo-Co1'a11 a1'abe }Jour app1"end1e la v1it
1eligiet1se qu'il contient.
Ce sont l de simples co11statations qui n'ont l'en voi1. avec une
quelconque tl1orie de la qualit des races et de leur l1ira1chie.
L'historien observe. Il dc1'it. Il lente une explicatio11 des f ails, qu'ils
soient plaisants ou dplaisants. Il ne fab1ique pas des doctrines.
Nous s0111111es amen, pa1 la nature 111n1e de nos recherches,
dcrire des situatio11s do11t nous signalons }Ja1fois l'a11alogie avec
des f'aits actuels. C'est l une cl1ose 1101'111ale do11t nous n'abuso11s
pas, eu ga1d aux possibilits qui notts s011t offertes. Et si tot1l cl1a-
pitre d'l1istoire peut se co11clu1e par le vieux dicton bort enlen-
dei1r, salut, cela ne veut 1>as di1'e 101c111ent UllX czrme.~, citoye11 ..; > t
C'est at1x grands Politiqt1es qu'il appa1lient d't1e prudents et vigi-
lants, de tenir co1npte du rel et des leons de l'Hist<1i1e. Le l'au-
bin de La 1\1:ecque a-t-il tenu co1npte de la t'alit dont nous pa1"-
lo11s ? Y a-t-il pens ? A-t-il rflcl1i, dans so11 zle apostolique. que
s'il peut exister des Arabes cl11tiens, il ne pot111'a ja1nais existe1. des
A1abes j 11ifs ? L' A1abe de111eure1a arabe, et le Juif deineurera Juif.
01, de tous te111ps, A1abes et Juifs n'ont p1ouv que haine 1.. cipro-
que. S1nites l'un et l'at1t1e, le Juif fils de Jacob, courageux, astu-
ciet1x., i11lelligent, a atteint rapidernent un niveau de civilisatio11 excep-
tio1111el pour cette poque et dans ce 1nilieu. Si le Juif n'est pas
artiste, il a su crer une littrature de beaut potic1ue et de pro-
fondeur spirituelle. Pour couronner ces talents et ce gnie, voici que
Dieu l'a choisi co111n1e confident de son Etre, de son activit, de ses
penses les plus intimes. C'est sur le sommet du Sina que Dieu a
faon11 la personnalit juive. Dsormais, Yah\\' et Isral sont lis
par un pacte indissoluble : Isral ne vit que par la foi en son Sei-
gneur ; il agit selon les rgles fixes par son Seigneur ; il combat
pour dfendre et tend1'e le rgne de son Seigneur...
Et pendant ce temps-l, - ce temps a dur des sicles - , l'autre
frre smite croupit dans la crasse, l'ignorance et l'hbtude que,
depuis le VIIe sicle, un islam mal compris et sclros entretient
citez lui. Comme il ne sait rien, comme il se trane dans les guenilles
et la salet o il se complat par paresse naturelle, l'Arabe ne fait
rien, ne cre rien, pas m1ne sa langue littraire, puisque toutes les

18 INTRODUCTION

tttcles classiqt1es en ce don1aine prennent pour point de dpart et

fc>n<len1ent les Actes de l'J.~lam, ttvre d't1n Juif.
Ds le dpart, l'iclal du rabbin d't1nir Juifs et Arabes en 11ne
co111111t1nt1t1t, dans le but d'in1poser Is1al et de dtrt1i1e les allian-
ces 1>1oclt1ctives d' A1abes chrtiens, tait donc vou l'chec. On
JJot1vnit, la 1igueur, essa)1 er de f ai1e adopter par des Arabes fti-
cl1istes la g1a11<le et belle 1eligion d"Is1al. Le rabbin y russit. Mais
co11ve1ti1 un Arabe en Juif tait chose i111possible. Deva11t l'anti1>a-
tl1ic, l'a11lino111ie des cult111es et des races, l'union religieuse elle-
111111c s'r1ot1le1a. Les Juifs, bientt, ne supporteront pas la l1onte
<l't1c rassc111hll;s dans 1111 1nn1e sa11ctt1aire cte cte avec les
A111bes, t~111dis qt1e ces de1nie1s cl1erche1ont secot1er le joug des
Jttifs. L'essai d'union tent La Mecc1ue s'achvera, Mdine, dans
t111c haine rcip1oque plus profonde encore qu'au temps de la sim-
Ille <<1existence. On peut dceler, dans les Acles de l'Islam, les lignes
g111ales cle ce clessin. L'l1istoire des Hypocrites est trs significative:
ra11cot1p d' A1abes se son t convertis la religion d'Is1al. On les
(roi1ait bons n1t1st111nans. Er1eur ! Ext1ieurement, ils s'affichent
l>on 1>a1ti~ans de Moha111med et de son matre juif. Int1ieurement
ils n'aime11t pas les Juifs ; ils se rjouissent des victoires des infi-
tlles. T1acluctet11s et co111111entateu1s ont vite fait de dire qu'
1\l<li11e il e~istait un gtand parti rl'H) poc1ites. Mais ils n'ont pas
1

ro111p1is la signification vitale de cette expression. Hypocrites, cela

,ettt dire que beaucot1p d'A1abes, tout en acceptant la religion d'ls-
1nl, ~p1ot1,ent t1ne rpt1gnance instinctive, traditionnelle, s'allier
t1vcc les Jt1ifs.
Qt1'on relise notre chapitre sur les Hypoc1ites. Il est lou1d de con-
sqt1enccs. C'est le dbut d't1ne grande volt1tion dont nous aperce-
\'rons bientt l'issue inlttclable :
La l\lecque, co111111unaut jt1do-a1abe cre par le rabbin ;
l\ldine, co1nmunaut ji1do-arabe gouverne directement
Jlnt l\lohan11ned, s011s la haute autorit du rabbin ;
lt1lle sou1de des Arabes judass, contre l'influence juive ; ils
ncceptent la religion d'Isral, n1anifestement suprieure leur poly-
tl1eis1ne ancestral, mais ils luttent cont1e les Juifs dont ils ne veu-
lent pas st1bir l'emprise.
C'est le dbut de la dissociation judo-arabe. Pour rcuprer
let1r n11tono111ie, les conqurants a1ahes ne conserveront du rabbin,
let11 f (1nrlate11r religieux, qt1e deux formules :
- Diett est Un.
l\lol1an1111ed est son aptre.
L'lsln111 a t vid de son contenu. Jusqu' nos jours, les m11sul-
n1nns ,,,,ent dans un colos4\al mensonge invent par leurs pres, qui
ont ntl1"ib11 l\lohan1111ed des rvlations d'Allah. L'Islam, tel que
1ec.. .i\1nbes l'ont fait depuis les Hypocrites de Mdine, les rend ridi-
l"t1le" a11x ~e11"' de qui rflchit :
Dier, est [?11, c'est , .. rai. C'est 1e Dieu d'Isral, de Moise. Mais
 INTRODUCTION 19
rc Dict1 n'a jamais pa1l aux Arabes que par l'intern1diai1e des
J ll rs.
- ,l/o/1a1nmed est .~on aptre, e11 ce se11s qu'il a t choisi par un
Jt1if et qt1'il n'a jamuis t que le la1Lin <les Juifs. Dans l,histoi1e
de~ religions, ~lol1a111111ed n'est qu'u11 1>antin, dont t111 rabbi11 auda-
cietix a ti1 les ficelles. Il n'appo1te absolt1111ent aucune nottveattt
en fait de 1eligion. Je st1is dt11, je le sais ; je p1ojette t1ne lu111ire
crt1e sur u11 vieux visage to11t f a1d. Mais il est g1a11(l ten1ps que
l'Occident, bluff depuis treize sicles, en finisse a,'ec ses }lro1>1cs
g1in1aces, ses extases et ses pmoiso11s conventionelles deva11t tout
ce qt1i vient cle l'Islam. Un peu de dignit 1
Si, l\Icline, beat1cot1p d'Atabes se spa1'e11t des Juifs, 1'cip10-
qt1e111ent tin certai11 non1bre de Jt1ifs ne veulent plus sup1>01ter les
A1t1bes. En p1inci1le, les c1oyn11ts s011t des fr1'es : c Les croya11ts
sont se11len1e11t des f11es. Etablissez do11c la conco1de entre vos
frres et c1aignez Yahw. Peut-t1e vot1s se1a-t-il fait mis1ico1de >
(Sou1. XLIX, 10). Le rabbin pa1le ici co111111e u11 idaliste. Il f nit
abstraclio11 <lu nationalisme ; ot1 plutt il 11ense que, par le fait
d'aclopte1 la religio11 juive, on clevient jt1if ; il pense qt1e la 1eli-
gio11 abso1be1a sa11s secousse l'obstacle de la race. La 1eligion, 11ot1r
lt1i, cre le nationalisn1e. Tous les c1oyants sont donc frres pa1ce
que, s'11nissa11t <lans la n11ne foi 011 Dieu d'lst'al, ils ne forment
qu'un pettple cle soun1is. C'est exncte111ent ce qt1e certains polili-
cie11s Arabes ot1 assi111ils te11tent de 1essuscite1 aujourd'hui : ne
pottvant atteindre leur b11t de do111ination sous l'tenda1d du pa11a-
1ahisn1e, tt'OP 1na1qt1 par le caract1e racial, ils camouflent leu1~
enl1ep1ise sotts l'te11dard dtt panisla111is111e, pensant que la religion
nbso1be1a les races. En cela, ils ne font que ressusciter ou perptuer
l'e1'1et11 q11i 1>rsida la naissance de l'Islam en Arabie. Si des ren-
gats < revic11ne11t ( la foi), font la p1ire et donnent l'aumne, ils
sero11t vos frres en religion >, dit le rabbin (Sot1r. IX, 11).
l\Ii1is tous les Juifs de ~1dine ne sont pas de cet avis. Un certain
non1b1c p1oteste cont1e cette frate1ni t f 01ce. Des alliances occa-
sionnelles se nouent et se dnot1ent entre divers g1oupes des co1n-
n1t1nauts n1dinoises. Nous s01n111es da11s l'mietten1ent le plus con-
cret. On ne peut plt1s parler des Juifs, des chrtiens, des musulma-
niss, d'une faon absolue ; on ne peut parler que de certaines fac-
tions de Juifs, de chrtiens, de musulmaniss. Et si le rabbin demeure
le grand cl1ef de la commt1naut judo-arabe, il y a cepe11dant,
par1ni ses corligionnaires, des hon1mes qui ne partagent pas son
opinion, qui n'ont pas honte de s'allier avec des chrtiens ainsi
qu'avec des infidles pour s'opposer ces tranges croyants : c 0
vous (Arabes) qui croyez ! ne prenez point ces Juifs et ces chrtiens
comme affilis : ils sont affilis les uns avec les autres. Quiconque,
parmi vous, les prendra comme affilis sC'ra des leurs. Yahw ne
conduit point le peuple des injustes > (Sour. \T, 56). \ 1ous voyez bien

( 4) Voir sour. V, 62.

20 INTRODUCTION

ce gioupe de Juifs, s'crie le rabbin ; bien avant vot1s, ils ont 1eu
!'Ecriture (,1). Ils savent pa1faiten1ent que ce Liv1e qt1e je vous ai
do11n est semblable au let1r, q11e la religion que je vous ai enseigne
est iclentique la let1r. Cependant, regardez-les : ils se n1oquent de
vous.
1.,ottt le d1an1e de l'Islam est l, son point de dpa1"t. Ces moque-
ries et ce dgo(1 t anno11cent la l"t1ptt1re entt"e 111t1st1l111aniss et mt1s t1l-
n1ans d'origine ; ent1e Arabes judass, et Jt1ifs de naissance : 01gueil
de deux races qt1i s'affrontent, dont l'u11e a tent de voler l'autre
ses pt"rogatives divines et qui, pot11 f 11ire oublier l'auteur juif de
son li,,re de Di1ection n1enso11g1c111ent appel Coran, a mont le
1>ll1s colossal canulai" de l'Histoi1e :
- Allah, rvlateur du Coran
- Mol1an1ed, propl1te ,,isionnaire d'Allah.
 CHAPITRE I

A l~A VEILLE DE L'HEGIRE

Quand on lit et 1elit attentivement les de1nires sourates n1ec-
quoises, on a nette111ent I'i111pression q11e la sitt1ation de l'lsla111 chez
les A1abes n'est pas t1s b1illa11te. Les idol t1es n'ont pas rpondu
e11 masse, ni avec enll1ot1sias111e, l'appel dt1 rabbin.
Avant l'adaptation en arabe (Corab) du Coran hbreu (Coran) les
Arabes ne possdaient auct1n livre 1eligie11x. Jan1ais Yah,v n'avait
pa1I directe111ent a11x A1. abes : Nous ne leur avons com1nuniq11
a11cune Ec1itt1re c1u'ils aient tudie ; avant toi (l\1ol1a111med), No11s
ne le111 avons envoy a t1ct1n A ve1tisseur > (sour. XXXIV, 43). Nous
son11nes en te11ain vierge ; not1s son1mes aux origines historiques
<le l'Islam annonc aux Arabes.
l\loha111n1ed tait dj un l1omn1e d'ge mr quand le rabbin lui
1~vla le n1essage sinatique. Notts le savons par une de ces scnes.
si f1qt1entes ent1e l\1ol1a111med et les Arabes i11crdules, raconte
pat" le rabbin dans la s0111"ate X. Les idoltres de La l\1ecque, dit-il,
s'acl1a1nent den1et11er dans leur incrdulit. Q11and tu leur p1-
cl1es nos enseigne1nents. ces ge11s qt1i ne veulent pas croi1e la rs11r-
1ection 1pliq11ent : Appo1te-not1s, l\'loha1nmed, 11n Livre diffrent
(le celui-ci 011 cha11ge-le . A totts ces dtracteurs, tu n'as qu' rpon-
d1e, mon fils : Il ne n1'a1lJ>a1tient pas de le changer moi-n1me >.
C'est l'vidence. l\;loha111n1ed ne pe11t changer quoi que ce soit
l'Ancien Testament. Il ne pett t q11e rpter ce qu'il apprend, et rpli-
qt1e1, comn1e le I11i in<lique le 1abhin : je n'ai aucun pot1voir sur le
contenu dt1 n1essage 111osaque ; je crains, si je dsobissais mon Sei-
gnettr, le Tou1n1ent d'un J 0111 redoutable. S'ils insistent, rponds
enco1e, Moha111n1ed : Si Yah,,, avait voulu, je ne vo~s aurais pas
con1muniqt1 (ce livre) et je ne vous l'aurais pas fait connatre. Je
suis denteur t1ne vie JJa1n1i vo11s avant cela. Eh quoi I ne raisonnerez-
vous pas - (1). Une vie pa1mi vous ! Naturellement, chez beaucot1p de
con1111entateurs, cette exp1ession a trouv une signification trs con-
crte. On a suppos, et souvent mme aft1m, que ~lohammed, au
clbut de sa prdication juive, avait t1ne quarantaine d'annes. Ne
possdant aucune base de disct1ssion, nous ne pouvons entrer dans ces
prcisions. Nous concluons tout simplement de notre texte que
l\lohan1med tait d'ge n1r au dbut de son apostolat jt1if. Son ins-
truction et sa conversion taient donc, comme il est normal, antrieu-
res cette entre en scne publique. l\fais la conversion d'un seul
Arabe ne rpondait pas aux an1bitions apostoliques du rabbin, qui

(1) Voir sour. X, 16-17.

22 LES l\iATRJAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

cl1ercl1a alo1s un n1o~'en plus efficace de rallier la masse des idoltres.

Cet1x-ci l11i reprocl1aient de ne pas appo1ter la preuve de ses dires,
alot"s qu'il se rfrait constamn1e11t un Liv1e illisible 1>our les At"a-
l>es . C'est pottr rpondre celte objection capitale, et pour convc1"tir
Je plt1s grancl non1b1e possible d' Arabes au ju,lasme, que le 1abbin
1sol11t d'adapter en a1abe le Cot"an des Juifs.

ll"'\"l"l(l1"HESES Sl1R LES DJINNS.

Le Corctb n'est pas un liv1"e 1eligieux nouveau ; il ne contient

nt1c1111c 1vlation nottvelle faite Mohammed spcialement pour les
1\rabes. Il n'a (le nouvcat1 qtie la langue .. Le 1abbin insiste maintes
rep1i~es st11 ces consi<lrations et dans ttne sourate qui prcde de
pe11 <le tetll!>s la Fuite Mliine, il not1s raconte ce sttjet t1ne petite
nnec<lote, at1 st1jet des G11ies :

28. - Et quand no11s dploymes autot1r de toi une troupe de

GniPs pottr cot1ter la lecture du Livre. Qt1and ils assist-
rent celle-ci, ils dirent : Ecot1tez > (attentivement), et
qttand la lectt1re fut te1mine, ils s'en revinrent vers let1r
pet1ple, pottr l'avertir.
29. - c Pe11ple >, di1ent-ils, not1s avons entendu une Ec1itt11e
qtt'on a fait descend1e (d'En-Ha11t) aprs Mose, confirmant
le~ l~i,,re.~ dir,ins antriel1r.-,. Cette Ecriture conclut la
\'1it et la , 1 oie Droite.
:10. Pettple, rpondez l'appel de Yahw et croyez en Lui !
Yah,, vo11s 1>ardo11ne1a vos pchs et vous dlivrera contre
11n tot1rment cruel.
31. Celt1i q11i ne rpond pns l'appel de Yahw ne le rdttira
pa~ l'i111pui~~nnce st1r terre et il n'a pas de patrons en
d<'lto:rs de Lt1i. Celui-l est dans un garement vident > (1).

non~ ce texte, il sP111ble bien que le 1ahbin prsente les Djinns

(1P~ C.~nies) con,me cle" chefc; de tribtts. No11s aurions ici ttne as~ent-
llle <le chef~ 01ahec;, incroyants ou plutt idoltres, qui se seraient
,tonns rendez-votts pour assister une prdication st1r l' A. T. Le
n1Pcli<.11tC'11r y>nt1vait tre l\fohamn1ed ; c'est plutt le rabbin q11i lit
rtttelq11e~ ll~q('~ de snn Corab. ll expliqt1e ces chefs de trib11s que
le Corah c~t 11n li,rte bien y>ostrie11r ~Iose .. mais qtti n'est cepen-
clRnt pn" <liff ~1ent dt1 Li,re dt1 Patriarche. Le Corab confir1ne le
rllrnn. et eo1111ne le Cornn est d'origine divine, on pourra dire qt1e
le C',>rah e~t insni1" ltti n1t~si .. dans la n1esure o une tradt1ction est
fidle l'ori~inal. Les cl1efs de tribus, continue le rabbin, demand-
rent il let1rs ~t1 iet~ rle rPoflnclre l'appel d11 Dieu d'Isral, de croire
r11 T.t1i. S'il" le font, '"nh,,,. let1r pardonnera leur pch d'infidlit et
l<'ttr fpnrgnl'rR ){\ <'rt1el tot1rn1ent. Par C'ontre, ce1t1i qt1i ne veut pas

(2) Sour XL,~1. 28-31.

 A LA VEILLE DE L'HGIRE 23

croi1e au P1clicatet11 de Yah,v, celui-l p1i1a et ne trouvera per-

sonne pottr le sauver.
D'ap1s ce texte, les Gnies se1aient donc non pas des Dn1011s,
111ais sin1plement des cl1efs de peuples 011 de tribus.
Il est cependa11 t bien difficile de fixer les ides exactes et posi-
1ives (lt1 rabbin st1r ce don1aine, et nous ne voulo11s pas nous engager
g1ouper les textes des Actes de l'Islam sous fo1111e de corps <loctri-
nal. Il nous st1ffi1a tout si1nple111ent de rappeler ces textes en lais-
sant en sus1>ens, sans aut1e explication, ce qu'il nous est in1possible
<le classe1 ou de 1aliser intellectuellement.

1re PRIODE ~IECQUOISE .. - Sou1. LV, 13-14 : Il (Yah,,,) a ct

l'ho1111ne d'a1gile con1n1e la pote1ie. Il a cr les Gnies de feu
sans ft1111e >. Les Gnies com1ne les homn1es sont donc c1s,
111ais <le 111ati1es cliff 1entes ; ibid. 33 : Peuples de Gnies et
d'l10111111es I si vous tes capables de passer les lin1ites des cieux
et de la terre, 11assez-les 1 Mais vous ne les francl1i1ez qu' l'aide
d'u11 pot1voi1. >. Dans ce texte le rabbin enseigne que les Gnies
et les l1om1nes seront sou1nis au Jugement Dernier et les
I11c1oyan ts de chaque gro111>e sttbiront le mme tourment effroya-
ble. Ibid. 35--13 : Alo1s un jet de feu sera lanc contre vous, et
cle l'ai1ain f ondt1 ; et vous ne trouverez pas de secours I Et quand
le ciel se fo11d1a et qu'il cleviend1a carlate comme le cuir
1011ge..'. ce jot1r-l ne se1ont interrogs, sur leurs pchs, ni
lt<lt11111es 11i ('inies ... mais les pcheurs seront reconnus leu1
stig111ate et 011 les saisi1a pa1 les to11pets et par les pieds >. Gnies
et ho111111es so11t ns po111 l'adoration de Yah,v. Les 11ns et les
a11t1es auront sttbir le ,Jt1gement Dernie1. Les infidles subi-
1011 t e-xacte111en t le 111111e t1'aitemen t qt1e les idoltres : le t1ai-
tc111ent de l'ai1ain en b11llition ; ni les t1ns ni les autres ne
trot1ve1ont a11ct111 secours a1ttoi1r d'e11x ; sour. CXIV, 1-6 : Je
111e 1fugie at1111s du Seigneu1 des Mondes ... contre le n1al du
Tent:1tet11 fuitif qt1i souffle la tentation dans la poitrine <les
homn1es. Et cont1e le mal des Gnies et des hommes > ; (voir
H. Zaka1ias, t. I, p. 158-159). Il semble bien q11e le rabbin dis-
tingt1e ici <le11x espces de tentateurs : le Dmon, d'une part,
les Gnies et les hon1mes d'autre part, cette seconde source de
tentation tant d'aille111s alin1e11te par la premire. Une fois <Je
pl11s, le rabbin associe G11ies et hon1mes, les u11s et les autres
ahsolun1e11t distincts des Dnions ; voir sour. LV, 56 : c Dans
ces jardins sero11t des vierges aux regards modestes que ni
hom111e (ici-lJas ou ressuscit) ni Gnie n'aura touches avant
eux > ; ibid. 74 (<loublet) ; reli1e aussi CXIV, 1-6.
II PRIODE ~fECQUOISE : sour. LI, 55-58 : c Je n'ai cr les Gnies
et les hon1n1es que pou1 qu'ils m'adorent. Je ne leur demande
pas de don ; je ne dsire pas qu'ils me nourrissent. En Vrit,
c'est Yal1,,,, le Donateur ; c'est Lui qui dtient la Force, qui est
l'Inbranlable ! > - Comme toujours, Gnies et hommes sont
2l LES l\lATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

associs dans ce texte. Les uns et les autres ont t crs poltr
l'ado1ation de Yahw. Ils n'ont, ni les uns ni les at1tres, no11r-
1i1 Yahw ; c'est Yal1,,T qt1i p1end soin d'eux. Les Gnies, con-
t1airen1ent aux D111ons, ne so11t pas mauvais par natu1e. Il ne
faut pas confond1e Gnies et D111011s. Le propre habitat des
D111011s, c'est l'Au-clel; ils agissent ici-bas par des tentations
qtt'ils insufflent aux Gnies et aux l10111n1es dont l'l1abitat est
la te11e. L-bat1t, les ast1'es p1otgent le Ciel contre les assat1ts
<les D111ons, sot11. XXX\'ll, 6-10 : En vrit, Nous avons par
le ciel le plus p1oche d'ttn 01ne111e11t, les astres ; cela, en protec-
tion cont1e tout D111011 rebelle. Ainsi, les D111ons ne pot1r1ont
cc1t1ter la Col101te st1p1111e. Ils se1ont l1arcels (d'toiles) de
tous cts, pot1r tre 1epot1sss, et au1on t un tou1ment perptt1el.
Settl (entend1a) celt1i (des Dn1011s) qui au1a ravi une bril1e (du
discou1s des Anges) : alo1..s le suiv1a une flamine perante >> ;
(voi1 aussi LXXII, 8 : Not1s a,,ons f1l le ciel et nous l'avons
t1ot1v rempli de ga1diens 1e(loutables et en flammes . Ibid.,
c'est--di1e sour. XXX\rll, 158 : Ils (les Associatet1rs) ont ta-
bli ent1e Lt1i (=Yal1,,) et les Gnies une filiatio11. Or les Gnies
savent bien qu'ils seront j11gs par Lui >. Dans ce texte, le rab-
bin s'attac1t1e aux idolt1es qt1i att1ibuent des filles Diett et il
se n1oqt1e de leu1 s~stn1c religiet1x. Co1nn1ent vous, qt1i p1f -
rez les fils, vot1lez-,,otts clonne1' il Diet1 (les filles ? Si ce que vo11s
clites est v1ai, donnez vos p1euves. l\Io11t1ez 11n doct1n1ent c1il !
Ap1lortez ,otre Cor~\n ! Non sct1le1nent ces idolt1es ont donn
<les filles Diet1, 111ais ils ont c11co1"e tabli une filiation enl1e
Diet1 et les Gnies. Les Gnies, eux, sa,,ent bien qu'ils a1t1'011t
com1Ju1aitre devant L11i. Ce ne sont point les Juifs, ni les Chr-
tl'ns, ni les must1l111:1niss qt1i adore11t les Gnies ; ce so11t les
i<lol tres ; dans le cas co11c1et ce sont les idoltres mecquois qt1i,
c1nns let1r ct1ltc, 11lacent les Gnies s11r le m111e pla11 qt1e les
clesscs. Ces gnies, cepcnda11t, s'ils sont at1-cless11s des hon11nes,
at11onl rpond1e de leurs actes de,ant Yal1,v ; sot1r. xx,r1,
210 : Ce ne so11t pas les Dmons qt1i l'ont appo1t du Ciel
sttt' Ja te1re ce Li,1e des Rvelations divines, qt1e je ,iens d'cri1e
e11 a1ilbe tottl 1~een1111ent 11ot11 vous faiic connat1e les ensei-
g11en1ent~ de 1.,. al1,, il l\Iose. Les Dn1011s ne }leu,rent pas faire
cela. En vrit, ils sont carts de let11 attdition >. Dans ce
texte, il ne s'agit pas des Gnies, 111ai~ des D111ons. De plus, le
1nbbin ra(lpelle qt1e ce so11t les anges et non point les Dmo11s
qt1i prirent part -\ la Rvlation dt1 Sina. On sait en efet que
c'est l'nrcl1an~e Gillltiel qui at11at p1venu l\lose que Dieu l'ap-
pc-lai t sur le l\lont Si11a pot11 lt1i re111ettre les tables de la Loi, et
ql1'il de,nit se prpa,er d'abo1d en je(1nant t1ente jo11rs > (3) ;
,oir att~si sl1t1r. X\"., 16 : Certes, not1s avons plac dans le ciel

(3) (O.l. Les Oriqi11t s d s Lr1endes

StoER~I\ y n111s11lnta11es dan$ le Coran,
Paris, Gl.'utl1ncr, 1933, p. 88.
 A LA VEILLE DE L'IIGIRE 25
des constellations. Not1s l'avons pa1 pot11 ceux qtti rega1dent et
Nous l'avons protg cont1e tout Dn1on 111at1dit ; (voir plus
hat1t, SOUi". xxx,r11, 6-10 ; 011 1e1na1que1a qt1e le D111on est
toujou1s dno111n1 rebelle, n1atldit, le lapi<l, qualificatifs q11i 11e
peuvent s'applique1 aux G11ies) ; ibi<l. XV, 26-27 : Not1s avlllls
c1 l'ho111me d'u11e a1gile (ti1e) d't111e boue n1allable, tanliis
qt1e les Gnies, Nous les avions c1s at11la1a,,a11l du feu de la
Fou1naise ardente ... et quand to11 Seigneur dit aux Anges : Je
vais crer u11 n101tel d'une argile (ti1e) d'11ne boue 1nallahle,
quand Je l'aurai harmoniet1sen1e11t fo1m et aurai inst1ffl en
lt1i l\Ion souffle de ,,ie, to111bez devant l ui p1oste1ns ! et lotis
les Anges ense1nble se p1oste1n1e11 t, sauf lb lis qt1i 1eft1sa .
L'Ho111111e a t c1 pat Y ahw d'une boue pt1 lt"fiable, tt1 ndis
qt1e les Gnies ont t c1s de feu avant l'Ho111111e (voir 1>lus
haut, pre111ire p1iocle 111ecquoise, L ,,, 13-14. Le D111011, Sata11,
est u11 ange dchu, tin 111at1dit, voi1 plt1s l1a11t X\r, 17). l\iais les
Gnies sont-ils des anges ? Rien clans ce texte ne not1s })er111et de
le supposer. Ent1e le ve1set 27 : ta11dis qll.<' le.', G11ie.~. noi1s Ir ..,
avions crs auparavlznt du f ell de la (Fotzr11,1ise) Ardente, et le
v. 28 ... et ql1and ton Seig11ei1r dit UllX Ange.~ : Je vai. crer un
mortel d'i1ne argile d'rlrle bo11e JJlrif iante , il )' a videmment
un 111embre de ph1ase qui ma11que. D'un c l nous avons <lonc
les Gnies crs de f et1 et les l101111nes c1s de boue, de l'nt1t1e
les A11ges : Anges ficlles, et Anges n1audits 8)"ant Iblis leur
tte ; voi1 aussi XIX, 67-69 : L'l1om111e dit : Qua11(l je setai
n101t, serai-je so1ti ,,iva11t (<le la tombe) ? ~ Eh quoi ! l'l10111n1e
ne se sot1vient-il 11as ? Not1s l,avons cr alo1's qu'il n'tait rien.
Par toi, Seignet11 ! cc1tes, Nous les rasse111blerons ainsi que
les Dnions, puis cc1tes, Not1s les p1senterons agenottills
autour de la Ghen11e ! ; c'est--di1e : les Incrovants,
les Jnfi-
dles, seror1t 1'assen1blts avec les Dmons et prcipits dans le
Fc:'tt. Sotll'. xxx,~111, 3~-37 : il s'agit rl'tllle tlleccl<llC 1c),1(\'C
Salomon et d'origi11e tal11111<liqt1e : N 011s prouvmes SaltJ-
111on, et Not1s 11lacmes sur son trne t111 f anlme. f\Iais Salo-
111on vint 1si1>isce11ce. Seignet1r, <lit-il, 1>a1doune-moi et
cllJn11e-111oi un ro) aume tel qu'il ne conviendra pcr~.onne aprs
1

111oi (d'en avoir un pareil) ! Tu es le Donateur >. Nous lui sou-

111n1es donc le vent qui soufflait sur son ordre, do11ce111ent, l
oi1 il voulait, et nous lui sou1n1nes les Dmons constructeurs et
plongct11~, et d'at1t1es accou1Jls par des cha11es t > La sour.
LXX, 1-8, nous raconte une singulire histoire sur les Gnies :
ml ol1amn1ed), raconte ceci : Il m'a t rvl qu'un groupe
de Gnies coutient et dirent : c Nous a,rons entendu la lec-
ture d'un Coran merveilleux, conduisant la rectilt1de, en sorte
que nous avons cru en elle et que nous n'associerons person11e
Notre Seigneur. Not1e Seignettr (qt1e sa grande11r soit exalte)
n'a pas pris de comJJagne ott d'e11fant. Un insens, parmi noue,,
disait contre Yahw des insanits. Nous pensions que ni 1es
26 LES ~l,\TI\IAUX QUI ENTRERONT D ..\NS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

hu111ai11s, ni les Gnies ne di1aient un mensonge cont1e Yahw,

111ais cles n1les pi11n1i les hun1ains cherchaient refuge aup1s
tles 111t\les }Ja1111i les Gnies, si bien que ceux-ci acc1urent leur
rulie el qtte (ces l1un1ai11s) c1u1ent comn1e vous (Gnies) que
\. ll1,, ne 1esst1sciterait pe1so11ne. N ot1s avo11s frl le ciel et
110\tc.; l'nv(>ns 1e111pli de ga1diens retlot1tables et de flan1111es.
((:etle (le1nil'e 1flexion ne s'applique plus aux Gnies, 1nais
at1x D111ons cont1e lesquels le Ciel a t p1.. otg par des ga1-
1
<lie11s a1111s de to1cl1es ; voi1 plus haut, saur. XXX\ 11, 6-10, XV,
l).
C'est t111e l1i~ toi 1e ci t1e 11ous 1acon te le 1abbin, l'histoire d'un v-
ne111e11 t at1qt1el il n'a pas assist. Les comn1entateurs qui en
:,,:1vc11t tot1jot11s trs 1011g p1cisent que cette sou1ate est 11ne
1,l,l tio11 qtte Yal1,v a111ait faite Mohan1med l Ce de1ner
r~,,e11ai t cle rf11f, oi1 il s'tait 1endu ap1s la mo1t de son oncle
,\l1ot Talib pot11 ~' p1cher l'Islan1, sans st1ccs ! 1 Tout cela est
i11el, i11v1aise111blable, 1isible, baign. pour ainsi dire dans un
le11ai11 hot11bet1x et sans consistance. D'aprs cette histoi1e,
1111 g1c>ttt>e cle Gnies a t11aient assist la 1citation du Coran. De
<1t1el Co1an s'af,rit-il ? D11 Co1an l1b1e11 ? Dans ce cas, les Gnies
1,t11t\c11t t juifs '? l\lais les .Juifs connaissaient le Coran hb1eu
rt i]s 11'11t11aie11t et1 nttcune 1aison de s'1nerveiller. Ce n'est donc
11i1s en l1b1et1 qtte ce p1dicatet11 rcitait les rvlatio11s divi-
nes. l\li1is le Co1'a11 l1b1eu n'tait plt1s, l'poq11e de la sot1rate
l~XXII, le set1l Liv1'e 1eligieux existant en Arabie. Quelqtte
te1111>'i nt11>a1ava11t, en eff ct, le 1abbin avait adapt en arabe le
C<>1t111 l1l>1et1 de Mose, et c'est ncessai1en1ent le Coran a1abe,
le (;or<th, <...0111n1e 11ot1s l'avons ap1>el, que le p1'dicatet1r 1ci-
tai t <les A1nbes, cles Gnies at'abes dans le cas prse11t. Ces
(;11ies coutrent cette rcitutio11 du Liv1e arabe ; ils e11 fttrent
111e1"\'<'llt'S lel point qu'ils cru1ent Yal1w et promi1ent <le ne
Jlltts jtln1ais nssolie1.. q11i que cc soit at1 Dieu Unique et 1.,out-
I>11i"'""nt. En rsun1, la 1citation du Corab convertit la reli-
~(Jn <l'Is1'Rl un g1ot1pe de Gnies. Ce s11ccs est d'a11tant 1>lt1s
rc111arr1t1al)le qttc le prdicateur du Co1ab t1011vait en face de
lt1i t111 a<1,er~nire qt1i, l11i, p1cl1ait une 1eligion anti-1nosaque,
d'n1>rs ses (lt'es : Yah,v aurait ett des con1pi1gnes (co111n1c le
c10,ttic11t les icll1lt1es de lR Ka'ba) et mnte ltn enfant (com111e
le t...rt1~nic11t les cl11tiens). Cet adversaire n'tait ni pltts ni moins
c1t1'1,11 i,1se11", un insens a1abe, quelqu't1n parmi nous > - ,
(1 i t !\I<1l1lllt1n1ed )a den1ancle dt1 rabbin. Qui attrait ptl croire
qt1e 1)n1111i les l1t1111ains ott les Gnies il se trouverait qt1elqu'un
ll(l\11~ 1'nco11ll"r <le pa1eils n1ensonges ? On va a vu at1ssi des
)JlllltttlC'S chercl1e1' rcf11ge at1prs des Gnies ; et ce contact ne
fit <1t1al"Croit1c le111 i11crdt1lit. Ils en arriv1ent dire q11e
, . n11,, 11e re~~ltsli Icra i t 11e1son ne, co1nme vo11s le disiez vous-
n1i'n1e"', G11ies, a,itnt ,ol1e co11version. D'aprs ce texte, les
G<.;11ic~ sc1aicnt tics tres 11lus pt1issanls que le con1111un tles
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 27

l1on1n1es. Ayant plus de puissance, ils avaient at1ssi plus de cr-

dit ; c'est pou1quoi les hon1mes qui chercht'"ent 1efuge aup1s
d'eux, al<>rs qt1e ces Gnies n'taient pas encore convertis, s 1 en-
f <>11c1ent dans 11ne inc1dt1lit plus p1ofonde et plus tenace. -
Sot1r. LX\'11, 5 : Ce1les, nous a,,ons par le Ciel le plus p10-
<l1e lie lt1111i11ai1es dont Nous avons fait de quoi lapide1'" les
Dnions et N otts avons p1pa1 Jlot11 ceux-ci le "fot11'111ent cltt
B1asie1' ; (voi1 1>lt1s l1at1t, sou1. XXX\ 11, 6-10 ; LXXII, 8 ; X\r, 6 ;
1

,oir at1ssi L \', 35--13). Sot11. XXIII, 99-100 : Dis (Moha111111ed) :

Scig11eu1, je 1ne 1fugie en "foi contre les harcle1nents des
Dn1011s ! et je 111e I'fugie en 1'oi, Seigneu1, cont1e le fait qu ils1

1
n1e ci1conviennent . (' oir H. Z..\KARIAS, op. cil., t. I, p. 158-159).
Dans cc texte, il ne s'agit viden1ment point de Gnies, 1nais
<les D111ons tot1jours e11 qute <le nouvelles 1>1oies par111i les
l1t1n1ains ; sot11. XXI, 81-82 : A Salon1on, Not1s avons sou1nis
le vent sot1fflant en te1n1>te, sur son 01d1e, vers la Ter1'e b11ie
11a1 Nous. De tot1te cl1ose, Nous avons t i11fo1'n1. Par111i les
Dn1ons, certains plongeaient pot1r lt1i (dans la n1er) ou acco111-
plissaient (<!'autres) t1avaux moindres et No11s les st1rveillions >.
Ce texte est llil doublet d(\S versets 35-36 de la SOllt. xxx,r111, qtte
nous avo11s cits Jllt1s l1aut et do11t nous 1et1ot1vons l'essentiel
<lu11s le verset 17 de la sot11. XXVII : Les trottpes de Salo111011
f 011nes de Gnies, d'hon1111es et d'oiseat1x, furent rassen1bles
clcvant ltti, <li vises }lat g1ot1pes .
IIIe Ilt1,10DE ~IECQUOISE. - Sot1r. XXXII, 13 : Si Nous avions
vot1l11, Nous au1ions don11 chaqt1e Ante sa Di1ection, niais que
se 1alise ln Parole 111nnant de ~'l oi : J'emplirai certes la
(;l1en11e, l(ltl t e11se111ble, de Gnies et d'Hon1n1es. > (\1oit' at1ssi
sot11'. xxx,r111, 8~, oit il est dit en parlant d'llis : c J'e1nplirai
ce1tes 1a G<.~l1enne de toi et <le tous ceux qtti t'auront sttivi 1 >) -
S<>ttr. XLI, 21 : Q11c cont1~e eux se 1alise la Parole, toucl1ant
clf's co111mt1nauls - Crnies ou h11n1ains - clispar11es avant
ct1 x ! Ils sont pe1(ia11ts ; z'bid. 29 : Ce11x qui sont infidles
ont dit : Seig11c11r, fais-no11s voir ce11x qt1i, parmi les Gnies et
les l111n1ains, 11ous ont gars ! Nous les placerons sous nos
Jlif'<ls afin qtt'ils soient parmi les pltts vils >. - Gnies et ho1n-
n1Ps 'iont le pltts s011vant associs par le rabbin. Ce11x qui mour-
ront infidl~s Jla1111i et1x seront p11nis. Traduire humains par
morlrls, ce n'est pns absolu1nent exact, car les Gnies aussi sont
,Je'i n1ortcls. Dans ce verset 29, le rabbin rend responsables les
Ge-nies et ]es hommes infidles de l'infidlit des autres, morts
en tat de pcl1. - Soi1r. XI, 120 : Que s'achve la parole de
ton Seignei1r : J'emplirai certes la Ghenne tout ensemble de
Gnies et d'hon1111es (voir plus haut sour. XXXII, 13 ; XLI, 24).
Faites s11rto11t attention au Dmon. Il ne cherche qu' vous
tron1per.. vous fai1e vivre d'illusions pottr vo11s prcipiter en
fit1 <le co1npte dans le Tourment ternel. Sour XIV, 26-27 : c Le
Dn1on dit, quand l'ordre fut dict : c Yahw vous a fait une
28 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

pro1nesse de v1. it, tandis que n1oi, je vous ai fait une p1on1esse
laquelle j'ai failli enve1. s vous. Je n'avais sui. vous auc11ne puis-
sance, sauf de votts ap11eler et que vous me rpondiez. Ne 111e
bln1ez donc point, mais bln1ez-vous vous-1n1nes ! Je 11e st1is
pas tin secours pour vous et vous n'tes pas un seco11rs pour moi.
J'ai t inc1. dule e11 ce11x que vous 1n'associiez a11trie11rement :, .
Les lnjt1stes a11ront un 'l'ou11nent c1uel ; - sour. XXVIII, 14 :
Mose s'c1ie : Ceci est le fait du Dmon q11i est pour l'Hon1n1e
un ennemi captieux e t dclar> : XXXI\', 11-13 : A Salomon,
Nous soumi1ncs le ve11 t . Cel11i du 111atin soufflait un mois et celui
du soir soufflait 11111nois. Po11r lt1i nous f1nes couler la sou1'"ce d'ai-
1ain. Parmi les Gnies, il en est qui travaillaient sa disc1tion
avec la pe1111ission de Yahw. Quiconque, parmi eux, se serait
ca1l de Notre Ord1"e, Nous lui aurions fait goter le Tot11111ent
<.lu B1asier. Pour l11i, ils faisaient ce qu'il voulait : des sanctt1ai-
1es, des statues, des chau<.lrons grands con1me des bassins et des
111armites stables ... Qt1and not1s e111es dcrt la mort de Salo-
n1on, les Gnies n'eu1e11t inclication de sa mort que parce que la
Bte-de-la-terre 1ongea le sceptre sur lequel s'appuyait Salomon.
Quand Salon1on s'c1ot1la, il fut 1nanifeste aux humains que si
les Gnies avaient co1111u l'inconnaissable, ils 11e seraient pas
<iemeurs en cette }Jeine a,,ilissante (une anne entire) ; voir
pllts haut, sou1. XXXVIII, 35-36 ; XXI, 81-82 ; XVII, 17. - Voir
aussi SOllf. xxx1,r, 39-41 : Au jour oit il r11ni1a (les l11111ics)
e11 totalit, puis dira at1x Anges : Est-ce vous q11e ceux-ci ado-
raient ? (les Anges) rpond1ont : Gloi1e Toi ! Tu es notre
Pat1011, l'excl11sion de (tout a11tre). Non ! ils a(loraient les
Gnies en qui la plupa1"l d,ent1e et1x cro)raient . Il est dit da11s
ce texte qt1e les impies adoraie11t les Gnies, en qui ils avaient
pleine confiance ; Je rabbin avait dj fait la mme rflexion dans
la SOllrate xxx,r11, 158 ; ,,oir encoI"e SOlll". \Til, 36 : Entrez dans
le Feu par1ni les gn1"ations de Gnies et d'hi1mains qt1i 011t vcu
et qt1i seront n1orts avant vous > ; les Gnies sont n1ortels et,
con1n1e les humains, ils i1ont au Feu ternel s'ils rnet1rent dans
l'i11fl<lt~lit (voir Ill us haut sour. L \r, 35-43 ; XIX, 69 ; XXX\ 111.,
1

85 ; XXXII, 13 ; XLI, 21-29) ; adjoind1e a11ssi ces rfrences,

'"II, 178 : Not1s avons destin la Ghenne beat1cou11 de Gnies
et d'ht1n1ains q11i ont des cu1"s avec lesquels ils ne comp1ennent
point, tles oreilles a\ ec lesquelles ils n'entendent point. Cet1x-l
sont co111111e des btes de t1oupeaux ou plt1s btes > e11core.
Ceux-l sont les insouciet1x >. Le Psal1niste dit <les idoles, Ps
cx,t 3-6 : Not1e l)ieu, au Ciel et sur la terre ; tout ce qui lt1i
plnil il le fait . Let11s icloles, 01 et a1"gent, tine u,rre de main
d'hon1n1e. Elles ont une bot1cl1e et ne pa1lent pas, elles ont des
)eux et ne voient 1>as ; elles ont des 01..eilles et n'e11tendent pas ;
elles ont ttn nez et ne sc11tent pas > ; not1s retrouvons ces 1nn1es
considrations da11~ Ps. CXXX\?, 15-17 : Les i<loles des paens,
or et argent, 11nc 11,rc de n1nins d'hon1111es ; elles ont une hou..
 A LA ''EII..LE DE L'HGIRE 29
cl1e et ne pa1Ie11t pas ; elles ont des )1 eux et ne ,,oient llas ; elles
ont des 01eilles et n'entendent pas . Isae, XLI,,, 9, applique ces
mmes rflexio11s non plus aux idoles, n1ais aux ado1ateurs
d'idoles : Ils sont tous sculptet11s d'idoles, ils ne sont 1ien et
leu1s uv1es p1fres sont inutiles. Le11rs serviteurs ne voient
1ien et ne co111p1en11e11t 1ien. C'est pou1quoi ils seront couverts
de honte ; voi1 a11ssi le 111agnifique texte de Jrmie, X, 1-7,
st11 l'ina11i t des idoles et l'i11co1111la1abili t de Yal1,v : les idoles
s011t u11 nant, un ouv1"age 1idicule ; 111ais Yal1,v est le v1ai Dieu. Il
est le Dieu vivant etJe Roi te1nel ; voit at1ssi Baruch, \'I, 3, 7-11.
S. l\iattl1ieu, XIII, 13, s'i11s1)i1e clcs 1>aIoles d'lsne XLI\r, 9, 111ais
il est clair, cont1ai1emen t ce que dt Blachre, q11e le 1abbi11,
1dacteur des Acles de l'l.~lam n'avait nt1llen1ent besoin de recou-
ri1 l'E,,angile de s. l\'l a tlhieu pour 1a1Jpo1ter le texte d'Isae.
\T air encore sour. XLVI, 15-18 : Ceux dont Nous accepterons le
meilleur de ce qu'ils ati1ont fait et st11 les 1nat1vaises actions de
qui Nous passerons, se1on t par1ni les htes dtt Jardin. P1omesse
,,ridiqt1 e qui leur est faite. - (Au contraire), celui qui crie1a
ses p1e et n11e alors qu'ils s'c1ient implorant l'aide de Yal1\\' :
Malheur toi ! C1ois 1 la p101nesse de Yah,, est vrit ,
1

(celui-l donc qui crie1a ses p1e et 111re) : Fi vous ! me

pro1nettez-vous qt1e je sois tir (de n1011 to111bea11) alors qu'avant
ntoi des gn1ations ont pass sans t1e 1essuscites) 1 > - , celui
qtti di1a : ce ne sont qu'histoi1es des Anciens l (celui-l et
ses pa1eils) se1ont ce11x cont1e qt1i se ralisera la pa1ole (de
Yah\\r) l'gn1d des pettples soit cles Gnies, soit d'hu111ai11s qui
ont pass avant eux. En vrit, ils ont t Perdants ,, c'est--
dire : votts autres, A1abes qui 1efusez de c1oire la rsu1rection
sous prtexte que votts 11'av('Z j a111ais vu vos pres sortir de leurs
to111bea11x, vous aut1es, AralJes qui t1aitez cette vrit capitale de
contes d'a11ciens, votts se1ez jt1gs comme l'ont t avant vous
cles gn1ations de Gnies et d'humains : vous serez punis par
un feu qui ne s'teindra ja1nais. - Voir aussi plus hattt, XLVI,
7
28-31 ; \ 1, 100-102 : Ils ont fait des Gnies des associs de
Yahw, alors que c'est Lui (Yahw) qui les a crs. Dans le11r
ignorance, ils lui ont donn des fils des fil les. Combien n'est-il
pas plus glo1ieux et plus auguste que ce qu'ils lui attriburent 1
Crateur des cieux et de la terre, comment aurait-il des enfants
alors qu'Il n'a pas de compagne, qu'il a cr toute chose, et qu'il
connat tout ? C'est l Yahw, votre Seigneur. Nulle divinit
except Lui, le Crateur de toute chose. Adorez-Le ! De toute
chose, II est protecteur >, c'est--dire les Infidles ont fait des
Gnies les Associs de Dieu, alors que n1me pour exister les
Gnies ont eu besoin de la Toute-Puissance de Yahw. Voir plus
haut, sour. LI, 55-58 ; \TI, 112 : Ainsi, pour chaque prophte,
Nous avons fait un ennemi ; des Dmons pour les hommes et
ies Gnies, (Dmons) qui s'inspirent des paroles or.nes et f alla-
cieuses. Si Yah"r l'avait voulu, ils ne l'eussent point fait. Laisse-
30 LES llATRIAUX QUI E~TRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

les nvcc ce qu'ils i11ventent , c'est--di1e Yah,v a plac ct

de cl1aque Pt'(lpl1C'te un en11en1i ; chaque Gnie et chaque ho111me
n 1>1s tle lui t111 dmon ; VI, 121 : Ne 1nangez pas d'aliments
s111 lcsqt1els n'a pas t p1of1 le no1n de Yal1w. En vrit, ce
~ctait ttne perve1sit. Oui, ce sont les d111ons riui inspi1ent
lct11.. ~ stlJ)]lls (les l101nmes possds dt1 d111on) de discuter avec
,011s (su1 ce point). Si vot1s leur obissez, en v1it vot1s se1ez
re1tes des Associateu1s . Il y a des hommes qui sont sous l'e111-
Jli1~ du di,111011 : ce sont ces d1noniaques qui discutent avec
\'C>tls, A 1abec; 1nusuln1aniss, pou1" vous ~cartet" de la \T ri t, pour
\'Otis c<111seille1, (dans le cas p1sent), de manger des viandes
inl{lt11es ; \ri, 128-130 : Au jour oit (Y ah,,l') rassemblera les
((it'nies et les l1u111ai11s) en totalit, il (dira) : c O assemble de
(ii'11ics ! vot1s n'e11 avez que tro11 fait aux humains )) . Et les
l1t1111oi11s stIJlJ>ts (des Gnies), de di1'e : c Nous avons tir profit
les t111s des au t1es. (l\Iais) 11ous avons atteint le terme que Tu not1s
as i111pa1'li . (Y uh,v alo1s) di1a : Le feu est votre asile oit
(vot1s 1estc1ez) i11111101lels, sauf si Yal1w le veut (autren1ent). Ton
Seig11e11r est sage et Il connat tout. C'est ainsi que no11s do11nons
qt1elques injt1stes auto1it sur les autres, en p1ix de ce qu'ils
se sont acqt1is ~. 0 asse111ble des Gnies et des ho1n1nes I des
11pl1es (issus) de votts ne sont-ils pas venus vous, racontant
l\les signes et ,rot1s ave1tissant de la rencontre de votre jour que
vc>ici ? - Not1s l}Vons t111oign contre nous-m1nes >, rpon-
c11ont-ils. La ,rie l1nn1diate les a abuss. Ils tmoigneront contre
et1x-111n1es qu'ils at11ont t infidles >. Le rabbin imagi11c dans
cc lex te u 11 din logt1e en t1"e Y ah,,r et les hom1nes n1orts dans 11n
tnt d'i11fi<llit. Ces l101n1nes ont t maintenus dans l'e1ret1r,
soit par des d111ons (sou1. \'I, 121), soit par des Gnies et d'autres
)101111nes (sou1". \"I, 128-130). Yal1w 1'ep1ochera d'abord aux
Gnies d'avoir trop abus des hommes, et les hommes rpon-
<l t'ont : nous a,,ons, sur terre, tir p1ofit de leurs conseils. Malheu-
ret1~en1ent, ce ten1ps terrestre est te1min. C'est sr, dit le
rnl>bi11 ; il est i1npossible de 1eveni1 en arri1e. \ 1 ot1s tes con-
cl1111111s a11 Feu pot11 toujours, n1oins que Yahw n'en dcide
Rl1t1e111ent, car Yah,v a puissance sur tout.
Pt:RIODE ?tlD~OISE. - A l\ildine, le 1abbin ne reviendra plus sur
res histoires de Gnies. Mais il pa1lera encore du Dmon comme
il en avait pn1l La l\.[ecque, en mettant l'accent sur son action
perniciet1se at1prs des hommes. Les Juifs du pass furent parfois
i11fid~les ; sous le 1gne de Salomon, ils se laissrent sd11ire par
les enseigne1nents des Dmons, qui leur communiquaient les
p1. ntiques rle la 111agie et de la sorcellerie (sour. II, 96). Quant
vous, snchez que le Dn1on est vott'e ennemi dclar ; ne le s11ivez
11ns ; 11e n1nngez qtte ce q11i est per1nis ; il ne vous ordonne que
ln Tt1rpit11rle et le mensonge cont1'e Yah"y (sour. II, 163, 16-1,
2l). - Le Dn1on est 11n imposteur ; il vous fait des promesses
nll~cl1antes, et t1ne fois qu'il vous a tromps il vous abandonne
 A LA \'EILLE DE L'IIGIRE 31
vot1e s01t e11 dgageant sa responsabilit : tn11t pis pot11 vot1s,
clit-il ; vous 11'aviez qt1' 11e pas 111e suiv1e ; 111oi, je c1ai11s
\"' al1,,1 ; je sais c111e son cl1 ti1nent est te1rible (sour. II, 9(-; ;
\'III, 50 ; l\', 119). To11s ceux qt1i p1ennent le D111on po11r patro11
sont pe1clus ; ils n'chap1Je1011t pas la (il1ennc (sou1. I\', 118
-120). - Cependant les D111ons n'o11t at1cun po11,,oir di1ect sur
les pe1son11es, sans la pe1111ission de Yah\\ . Ils 1,e sont no1111ale-
1

111ent qtie des tentateurs ; si <>11 les suit, c'est qu'on le veut bie11 ;
un est enti1en1ent resi)onsable (sou1. li, 9f>). l\I111e les Apt1es
et les P1ophtes q11i t'onl p1c(lt ~Iol1a111111ed, ont tous t tent<.~s
pn1 le D111on q11i a essa)T de les sdt1i1e, (ie be1'11e1 let11s dsi1s.
~lais \"al1,\r a rdt1it 11ant les 1>iges du D111011 ; Il a 1e11ft>1ct
Ses p10111es signes, de s01te que seuls ceux dont le c11r est 111at1-
vi1is, enclu1ci tla11s le niai, se laissent tente1, ta11dis que les
C1oya11ts l1u1nilient leurs ct1rs devant la V1it et sont dirigs
JJa r Yal1,, <la11s le d1oi t chen1i11 (sour. XXII, 51-53). :t\fol1a111111ed,
tu vois des gens h). . poc1ites qui discutent beaucoup en sec1et pottr
nt1i1e aux C1o~"ants ; ces co11ciliab11les sont inspi1s J>Ar Je
l.J111on ; niais que les C1oyants s'appU)'ent s111 Yah\\ (sottt.
L \'III, 11). Ceux qui s'appuyent st11 le Dn1on sont des ga1s :
ils 111a1cl1e11t ve1s le lou1ment du Brasie1, tous ces ge11s-l qui
<lisc11tent st11 Yal1,v, sans sa~oir ce qu'ils disent (sot1r. XXII, 3, 4).
I~ux-111111C's sont se111blables au D1non lo1squ'ils ,,otts po11sse11 l
,,e1s l'i1111Jit ; qt1and, pour les avoir st1ivis, vous se1ez J>erclus,
ils vous tie11<lront le n1111e discot11s que le D111on : c Je suis
i 1rcspo11sHhle <le tes actes car n1oi, je c1ains le Seignet1,. <les Mo11-
<lPs > {s(>t11. LIX, 16). - Le D111on est l'a111i de l'lnficlle (sour.
1
\ 111, 5()) ; il tiavail1e pou1 ltti llonner l'ava11tage st11 les Croyants

<lont il est l'e1111e111i dcln1 (sou1. Il, 204) et auxquels il ins1>i1e le

1

llL;l'Ot11agc111c11l et l'aband(>n au co11rs des con1bats contre les

i11fi<ll-s (sou1. III, 11~)). Ne le st1ivez pas, car c'est vrai1nent un
111au,,.ais ca111arade (sour. l\', 42 ; 63). Il inti1nide ses suppts ;
n1ais vous, vous 11'avez I"en c1aindre. Craignez seule1nent
'"ah,\' (sour. Ill, 169). Quelques tins parmi les Croyants ont t
abuss par le Dn1on : ils sont devenus des rengats et des tra-
t1es qt1i pactisent avec l'e1111emi (sour. XLVII, 27). Enfin, ne vous
aba11donnez pas des pratiques idoltriques : pierres dresses
et flches sont ttne souillure diabolique ; de plus, se livrer
l'usage des boissons fermentes et la passion du jeu, c'est tom-
ber dans les filets du Dmon qui dsire par ces moyens susciter
l'l1ostilit et la haine entre les Croyants, les dtourner du Rappel
,Je \" ah" , c'est--dire de sa Loi, et leur faire oublier Je devoir de
1

l'Oflre (sot1r. V, 92-93).

Tot1" ces enseigne111ents st1r l'action du Dmon auprs des hommes,
co1nn1e les enseig11en1ents ~ecquois sur lblis (voir H. ZAKARIAS,
t. I, p. 23.3-2--10) sont parfaitement orthodoxes au regard du
juda~n1e. C'est net et solide : le Dmon ne se convertit pas ; il
est l'enn~mi dclar de Dieu et des Cro)'ants, le Tentateur, le
32 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

Tron11>eur qui be1ne les dsi1s ; il cl1ercl1e alti1er totts les

l1on11nes da11s la Gl1e11ne, par l1ai11e de Dieu, pa1"ce c111'il est lui-
111me le Rebelle, le Maudit, l'a11teu1 de la Pe1dition. Je 11e vois
l absolu111ent ric11 de nouveau qui au1ai t pu t1e i111agi11 pa1
l\lol1ammed, ou qui a t11ait pu t1e rvl pa1' quelque divinit
p1op1e aux A1abes - Allah - au \ 1 IIe sicle de notre t"e. Une
telle lloctrine avait cou1s depuis longtemps cl1ez les Juifs et cl1ez
les cl11tiens. Elle en t1e no11naleme11t dans le cadre de la prdi-
calio11 du rabbin, inst1ucteu1 de l\Iohan1n1ed et des A1abes.
Peul-on en di1e autant des textes relatifs aux Gnies ? Certaine-
111ent. Au fo11d, ce que nous devons cl1ercl1er 11ous explique1", ce
nest pas l'o1"igine de la cro) ance aux Gnies - (il f at1clrait
1

ren1onter bien loin !) - c'est la prsence de ces textes <lans les

Actes de l'Islam, c'est la raison qui a pu dte1"miner le ral>hi11
en 1>a1le1, et e11 pa1ler co1nn1e il le tait, c'est--dire sa11s s'in-
surger contre ces t1es i1naginai1es, auxquels il ne croyait s1e-
111ent pas. Pou1qttoi ne les 1net-il pas au 1ang des vai11es et
i11111uissantes idoles ?

Nous avo11s dj avanc u11e premi1"e opinion en voquant l'l1yJlO-

tl1se de chefs de t1ibus (p. 22). Mais l'exa1nen du Talmt1d et celt1i
du texte mme des Acles de l'Islam peuvent nous condui1e une
deuxin1e l1ypotl1se peut-tre plus vraisemblable. 1 ) Si le
rabbin pa1le des G11ies l\Iol1an1n1ed, c'est sans doute pa1,.ce q11e
l\'lohan1n1ed et les A1..abes y c1oient dj et en parlent. 2) S'il ne
les cotnbat pas co1n111e des idoles, c'est pa1ce que les Juifs eux-
n1111es y cro)raie11t ef qtte le Taln1ud avait large1nent dvelopp,
e11 des discussio11s inler111inables, ces ln1ents qui te11aient de la
st1perstition et du folklo1e bien plt1s que des textes de la To1"a.
La c1oyance aux Gnies cl1ez les Juifs tait t1ne drivation in1mo-
d1e de leurs ides sur les anges (voir H. ZAKARIAS, t. I, p. 228
233 sur l'anglologie juive). L'imagination populaire ajoutait
co11sta111n1ent de nouveaux dtails cette science > sui les
Gnies. Aussi, saisit le conten11 de cette in1aginatio11, rect1eillir
avec t1ne apparence de s1ieux toutes ces fantasn1ago1ies, dicter
des p1escriptions st11 la f1quentation des rt1i11es, des sot1rces, <les
lat1ines, recommande1 de ne point sortir dans les tnbres,
discuter sur les an1ulettes, indique1" les divers mo)'ens d'exorciser
lieux et personnes, n'tait probable111ent, pot1r les rabbins, qu'un
111oyen d'endiguer et de canaliser ,,ers Yah\\' la propension
populaire la st1pe1,.stition, qt1i est de tous les ten1ps. Ils vitaient
ainsi que ces rveries ne f asse11t dvier vers l'idlatrie le senti-
111ent religiet1x : Yah\\- restait le cratet1r et sot1verain l\latre
de ces tres inter111diaires ent1e l'l1omn1e et l'esprit, tres qt1i
po11vaient faire dlt bien ou dtt n1al, mais a11x n1alfices desq11els
l'hom111e peut cl1appe1. S'ap11u~a11t s11r quelq11es textes de la
(1ense en partic11lier afin de ne point so1tir du cad1"e de la To1a ..
les rabbins a,. aient chaff aud plusieurs thories, ce qui leur
 1
A LA VEll,T,E DE L HGIRE 33
pe1..n1ettait, en quelque sorte de co11se1,,e1 e11 111ains les Ie,,ie1s tle
con11nande. L'u11e de ces ll1o1ies 1acc.ln tait qt1e (1 u1a11 l la
p1iode de cent t1. e11te annes o Adan1 ft1t spar d'Eve (aJlt"s
qu'ils eurent t expulss de l'Eden), les esp1its 111les se passio11-
n1e11t pou1 Eve et elle co11ut la suite cle ses 1elatio11s avec
eux, ta11dis que les esp1its f e111elles se passio11111e11t pou1" Ada111
et eurent de lui des desce11danls. ~ (Gense R. 20, 11). Cette
c1o)rance t1'0U\ ail se base1 SUI' le texte de la Bible : Du1a11t
1

toutes les a11nes cle s011 ba11nisse111e11t, 1\da111 e11ge11tlta tles

esp1its, des d111011s, des <liables 11octu1nes, ainsi qu'il est dit :
Adam vcut cent t1e11te ans, puis il e11ge11d1"a tin fils sa 1esse111-
blance, selo11 s011 i111age (Ge11se 5, 3), d'o l'on doit co11cll11e
que jusqu'alo1s il 11'e11 avait }las p1"0C1' qt1i fussent it sa resse111-
blancc (Eroub. 18 b. - voi1 A. COHEN, Le Tal1nud, p. 322).

011 conoit ds lors que le rabbi11 ne fut pas pris au dpourvu lors-
qu'il eut co1nbatl1'e chez les A1abes le danger que reprsentait
la croyance aux Gnies. Ces Gnies avaie11t-ils chez les Arabes u11
ca1actre bien dfini ? Not1s n'en savo11s rien par le texte <les
Acles qui n'est pas une histoire des religions. Mais s'ils avai~nt
rellement les caractristicJues et l'activit que not1s let1r ttou-
vons dans les Arles de l'l.~lam, il fau t avo11er que leu1 ressem-
blance avec les f,nies jttifs tels que le 1abbin a choisi de les
dc1i1'e grce des l1nents puiss da11s le Tal111ud est bie11 frap-
pante. Ne serait-il pas plt1s nor111al de pense1 qt1e c'est le rabbin
qui se chargea de les 1narque1 de ce1tai11s t1aits e111prt1nls au
folklo1'e juif, et qu'il en pa1Ia la 1na11i1'e jt1ive afin, pot11 ai11si
dire, de mieux les excuter ? Leur ayant don11 t1ne personnalit
peut-tre inconnue des Aral)cs, n1ais connt1e des Jt1ifs, il les fait
entrer sans peine dans le pla11 cle son npologtiqt1e. Il btit st1r
leur exe1nple un a1gu111ent <l'u11 certain poids pot1r ceux qt1i
crO)'aient let11 existence. Et c'est lui,. rabbin, qtti inve11te lot1le
cette histoire de G11ies ventis en foule couter avec merveille-
n1e11t le Corab. Il la raconte Mohamn1ed en lui disant de la
raconter son tour aux Arabes. Mohammed cro,,ait-i1 encore aux
Gnies cette poque ? C'est assez probable. li est. en tout cas,
ce1tain qt1e ses auditeu1s y croient en grand nombre, et ce rcit
imaginaire ne manquera pas de faire son petit effet. Dans la
sourate LXXII, 1-15, intitule Les Djinns >, aucun doute n'est
possible : ni le rabbin, ni Mohammed a fortiori, n'affirment avoir
vu ce dont ils parlent ; lisons bien ces versets, et nous verrons
aisn1ent que let1r allu1e est toute apologtique :

LJ\.XII
1. - D1s : c Il m'a t racont qu'un groupe de Gnies coutrent
et dirent : c Nous avons entendu une merveilleuse Lect111e,
34 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

2. - conduisant la Rectitude, en sorte que nous avons cru en

elle et que nous n'associerons personne notre Seignet1r.
3. - Nol1e Seigneu1 - (que sa Grandeur soit exalte !) - n'a
pas pris de con1pagne ou d'enfant.
4. Un insens, par111i not1s, disait cont1e Yah,v des insanits.
n-. - Nous pensions que ni les Hu1nains, ni les Gnies ne di1aient
un me11songe cont1e Yah,,,,
G. - n1ais des 111les pa1n1i les Ht11nains chet'"chaient refuge
at1prs de n1les pa1111i les Gnies, si bien qt1e leu1'" folie
(= leu1 incrdulit) s'acc1t1t
7. et qu'ils c1urent comn1e vot1s que Yahw ne ressusciterait
pe1sonne.
8. - Nous avons frl le ciel, et not1s l'avons trotiv empli de gar-
diens 1e<lot1 tables et de fla111n1es.
9. - Not1s tions assis, llrs du ciel, en des liet1x llropices pot1r
e11ten<l1e, et quiconqt1e cot1tait rencont1ait a11ssitt une
flan1n1c at1x aguets.
10. - No11s ne savo11s si 1'011 , rot1lait du 111al ceux q11i sont sur
te1re ou si leur Seig11et1r le11r voulait du bien.
11. - Parn1i nous s011t les , , e1tt1et1x et parn1i not1s sont ceux rests
vils : no11s s01nn1es diviss en (loct1i11es.
12. - Not1s pensons qt1e no11s 11e saurions, s111 ter1e, rduire
Yal1"' l'i111puissance et q11e nous ne llouvo11s le ne11traliser
par la f11i te.
13. - Q11and nous avons ente11clt1 la Direction, nous avons cru en
elle. Or qui c1oit en son Seigne111 ne craint ni dommage ni
off1ont.
1 l. Pn1n1i nous sont les Soumis Yah,v et pa1'111i nous sont les
Rvolts. Ceux q11i sont Sot1111is Yal1,,1 , cet1x-l possdent
la Rectitude.
15. - Qt1ant a11x Rvolts, ils sont matire igne pot1r la
Ghenne>.

''oil donc un bon J)etit conte s11r les Gnies. Parn1i eux, il y a les
vertt1e11x et les vils, c' est--di1e les croyants et les infidles. Ce
q11i les a ainsi dpartags, c'est leur attitude l'gard de Yahw
np1s l'at1dition <111 Liv1e de Direction, le merveilleux Corab,
adaptation de la Tora. Lorsqu'ils eurent entendu cette Lecture,
ils abandonnrent le culte des idoles, crt1rent en l'unicit de
Yah,,,, la Rsurrection, et aux sanctions ternelles. Pas tous
ce1>en<lant ; qt1elques insenss, mme aprs cette Lecture,
disaient encore des monst1uosits contre Yahw ; et certains
ho111111es se lnisstent inspirer de semblables folies. Ces mauvais
Gnies, ainsi q11e les l10111mes qui ont suivi leurs pas, n'chappe-
ront pos au chti111ent de Yah"' ; pas mn1e par la fttite ; Yahw
est To11t-Pt1issa11t, on ne sat1rait le rduire l'impuissance, c'est-
it-dire ,iter son Jugement. Les infidles, ceux qui se rvoltent
cont1e l11i. seront d'excellents tiso11s pour la Ghenne ! - Et dans
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 35
lu sot11ale XL\TI, 28-31 (voi1 p. 22), le 1ahbi11 1a1>pelle gra11ds
l1aits cette l1istoi1e de Gnies venus, certain jour, couler le
Corab ; a,rant
- recon11u dans ce Liv1e la ,, rit et la Voie Droite,
ils sont retou1ns vers leu1 fJeuple pour l'inviter se convertir.
Le but de cette nar1ation i1nagine de toutes pices est vident :
111111e les Gniest s'ils veulent tre sauvs, doivent se sou111ettre
Yah,v, croire la Rsur1ection, accepter le Corab. D011c vous,
A1abes, vous devez aussi vous co11verti1 au jt1das111e. La lecture
du Tal111ud nous autorise supposer que le jour ot1 le rabbin eut
l'ide d,utiliser pour son apologtique la c1oyance 1>01>ulaire at1x
Gnies dut tre u11 joui de grande aft lt1ence. C'est peut-tre la
vt1e de ces Arabes serrs les uns co11tre les autres qui lui inspira
l'l1istoire difiante dont nous venons de prendre connaissa11ce.
En effet, ces Gnies qtti, co1n111e les anges, ont des ailes, volent
d'u11 bout du monde l'autre, connaissent l'avenir >, et qui, e11
n1n1c temps, co1111ne les hun1ains, mangent, boi,,ent, procrent
et 1neurent > (A. COHEN), loc. cit. p. 322), sont en nombre incal-
culable. Et la cohue qui se presse pour entendre les discot11-s
publics leu1 est due , dit le 1"al111ud (A. COHEN, loc. cil. p. 323).
c Les genoux se fatiguent cause d'eux ; l'usure des vte1nenls
<les rabbins provient de ce c1u'ils se frottent contre eux ; ils 11ous
n1eu1t1issen t les pieds (ibid. Ber. 6a). On exposait la tora, le
jo11r du sabat, da11s les synagogues et les n1aiso11s d'tude. Quoi-
que l'afflt1ence excessive y ft inte1dite, l'attclitoire s')' sentait
press. C'tait d aux n1auvais esp1its, qt1i voulaient renclre ce
sjot1r incommode et le faire fui1 , (ibid. e11 note). ~lais il arri-
vait aux Gnies de se convertir, ajoute le tabbin de la Mecqt1e ;
ca1 eux aussi dev1011t co111pa1at1e devant Yahw pour t1e jugs
et ce11x-l seuls seront sauvs des flammes de la Gl1enne qui
a11ront cru au Corab.
En bref, les Gnies, dcln1e le rabbin, ne sont ni la progniture de
Yal1w, ni ses associs. Ils ne sont que des cratures. Comme ]es
110111n1es, ils auront rponcl1e de le11r nttitude envers le Corab,
co11firmation de la Tora. Ceux qui auront cru entreront dans les
Ja1dins de Dlices ; ceux qui a11ront t infidles iront au Feu
iternel avec les Dmons. Aucun tre raisonnable, qu,il soit
l10111me ou Gnie, n'chappe cette alternative. Le but du rabbin
ne ,,arie pas, ni son mode d'argun1entation.

SITUATION A LA MECQUE A LA VEILLE DE LA FUITE

Nous trouvons dans la sourate VI, l'avant-dernire de la troisin1e
priode mecquoise, une vritable description <le la situation religiet1se
La l\lecq11e la veille de la Fuite. Cette sourate, comme beaucoup
d'autres, commence par 11ne prire Yah'\\,. : c Louange Yahv. qui
1

cra les cieux et la terre, qui tablit les tnbres et la lumire > (.:1).
Yah" est le Dieu Tout-Puissant ; pour cette raison, il n'a besoin
(4) Sour. VI, t.
36 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L,DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

d'aucune aide. Il est pa1 co11squent Unique. Cependant les Infidles,

les Idoltres, lui attribuent cles gaux (5). Ce n'est pas possible. Yah,v
1
est le Dieu Unique. C est Lt1i q11i, sans aucun secot1rs, vous a crs
d'argile et a dcrt pou1 cl1aque homme un te1me qui n1arquera le
temps de la rsurrection. Pourtant, vous en doutez (6), Arabes idol-
tres. Ne savez-vot1s donc pas que Yahw est dans les cieux et sur la
f<'tre ? Il connat ce qt1e vous tenez secret et ce que vous divulguez, et
il sait ce que vous acqurez (7). Regarde tes compatriotes, l\1oham-
med l Attcun signe de let11 Seignet1r 11e leur parvient sans qu'ils s'en
<ltournent (8). Et cependant tout, dans l'U11ivers, chante la Toute-
Pt1issance et la misrico1de de Yah,v. Rega1de ces infidles : q11and
tu leur rvles les enseignements de 1a divine Vrit, ils s'en dtour-
nent et s'en moquent (9). Ils ne connaissent donc pas l'histoire du
111oncie. Ils ignorent donc que bien des gnrations ont pass avant
e11x, plus f 01tes q11'eux ; nous avons dvers sur elles des pluies abon-
da11tes, cr des rivires coulant leu1s pieds, et pot11tant nous les
avons cltruites cause de let11 infidlit ; notts les avons remplaces
par tl'at1tres. Tes com1>at1iotes p1iront de n1me s'ils ne veulent pas
se 1a11icr a11 Dieu d'Is1al 1 Nous t'avons re1nis un Livre crit sur
pi11cl1e111in, en arabe, co11tenant les 1vlations divines. Ce Livre, ils
l'ont palp de leurs mains, refusant d'y c1oire : ce n'est qu'un livre
dP s01cellerie >, disent-ils. Regarde-les enco1e, tes compat1'iotes I Peut-
011 i111aginer pareil entte111ent ? Ils inventent toutes s01.. tes d'objec-
tions ot1 de prtextes po11r 1efuser le 111essage cle Mose conten11 dans
ce (:orab. Pourqt1oi Yal1w, s'il est Tout-Puissant , disent-ils, ne
11ot1s a-t-il pas envo)' 11n ange > ? Mais qu'aurait pu fai1e un ange,
sinon let1r communiqt1er les dc1'ets de Yah"' ? Si donc Yahw leur
avait dlgtt 11n ange, cet ange aurait d ncessai1e111ent prend1e
fig11re humaine ; le probl1ne 1eligieux, loin d'tre rsolu, s'en se1ait
trot1v encore plus compliqu l Toutes les raisons qu'inventent les
l\lecq11ois pour cl1appe1 au n1essage de Vrit sont vraiment de mau--
vaises raisons. r.Iais attention ! Il y eut des aptres de Yahw avant
toi, ~lohan1med. On s'est n1oqu d'eux aussi. t' il arriva un temps o
les n1oqt1et1rs devinrent les moqus (10). Rega1de-les bien en face, tous
ces idoltres, et dis-le111" : Parcot1rez la terre, et ''O)'ez qt1elle fut la
fin des menteurs ! >.
Il est vident que la plt1part des idoltres de La l\lecque ne veulent
pas abandonner le culte de leurs idoles, la religion de leurs anctres.
Ils refusent d'adn1ettre que l\fohan1med est l'aptre de Dieu et que la
religion d'Isral qu'il leur prche soit l't1niqt1e religion ,raie. Aux
a1>111orl1es cle la Fuite, les luttes religieuses sont de plus en plt1s pres
La l\lecqtte. Le rabbin est en pleine activit. On croirait qu'il ne sait

(:i) Ibid.
(fi) Ibid. 2.
(7) Ibid. 3.
(8) Ibid. 4.
(!l) Ibid. 5.
(10) Ibid. 6-11.
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 37
plus o donner de la tte, telle1nent se 1aidit l'ohsti11atio11 des iclol-
tres. Mol1a1nmed, den1ande-leur : A qui appa1tient ce qui est da11s
les cieux et sur la te11e ? Le 1abhin n'atlencl 111111e pas qtte l\lol1an1-
med pose la question aux infidles ; il dicte at1ssi tt la rJJonse : Dis-
leur : (Tout ceci) a11pa1tie11t Yah" ! Ceites, Yal1w s'est <lonn
1

con1n1e loi la l\'1is1ico1de, co111n1e le chantent chaque i11stant nos

sai11ts Liv1es : Yah,v, ton Dieu, est un Diet1 n1is1ico1iet1x, qui ne
t'abandonne1a ni 11e te dt1t1i1a >> (11). Nos psat1111es ne sont-ils pas Je
plus beau cantique en ho1111eur tle la 1nis1ico1de llivi11e ? Seigne11r,
Dieu de tendiesse et cle piti, lent la colre (12), plein d'a111ot11 et de
fidlit, tot11ne-toi ve1s 111oi, 1>iti pottr n1oi ! >> (13). Yal1,v , cha11te
enrore le Psal111iste, est tend1esse et piti, lent la colre et plein
d'a111our. Yahw est bon envers tous, ses tendresses vont toutes ses
uvres (14). Oui, A1abes idollt'es, Yah,v vo11s rt1ni1a au jo11r de
,r
la Rsurrection. ,T 011s 11e vo11lez Jlas y croire. ous ne pottvez co1n-
p1enre ni ad111ettre que vos col'ps, n'tant qu'os dcha1ns et rduits
en poussire, ret1ouveront u11e seconde vie. II n'y a cependant aucun
do11te ce sujet ; vo11s n'y croyez pas, vot1s serez pe1dus (15). L'apolo-
gPtiqt1e du rabbin tou1'ne en rond. En dfinitive, de quoi s'agit-il ? De
croi1e en Yahw, Dieu Tout-Pt1issant, Unique, Crateur de l'Univers,
fin dernire de cet Univers. Po11r convaincre les Mecquois de celte
vrit, le rabbin les 111enace d't1n Tot11ment ternel co111me cl1timent
rle l'infidlit. Mais po11r c1aind1e ce Tourment, il faudrait ad1nett1e
la Rsurrection ! 01 c'est p1cisment la Rsurrection que les idof-
tres ref11sent de croi1e. Les infidles t'attaquent, Mc>l1a1nmed. D1s-
J., EUR : Croyez-vot1s que je vais p1e11<l1e po11r pal1on 11n at1tre q11e
\.,. ahw, c1ateu1.. dtt Ciel f't <le la te11e, qt1i do11ne la no111ritt1re et n'en
reoit point ? > Aprs to11t, 11e disct1te pas avec ces idoltres. Envoie-
les promener. Dis-let11 : n1on attitt1de ne vot1s regarde pas. Elle ne
conce1ne q11e moi. Le p1en1ie1 pa1n1i les Arabes, j'ai reu l'ordre de
111e so11mettre Yal1,,. l\Iol1a111111e<l, tu as c1uitl le camJl des Associa-
te111s (16). Je sttis le 111c111ier de4, Arabes rn11sulmaniss, parce que le
premier je n1e st1i" so11111is la volont de Dieu (17), du Dieu <l'lsral,
et .f e crains, si je <lsobis 01011 Seigneur, le To11rment d'un Jour
1cdo11 table.
Dans cette 111111e s01111te ,rr, le ralll)in ordonnera Mohammed
rle fai1e 11ne rponse icientiq11e ses dtracteu1s : A Lui (Yahw)
n11l associ. J'ai re,t1 l'o1<l1e cle proclamer cette doctrine et je st1is le

(11) Deut. IV, 31.

(12) Voir Rll~si Exn<lc XXXIV, 6.
(13) Ps. LXXXV. 15 ; ibid. CIII, 8 : c Yah,,~ est tenrlre~se et piti. lent
la colre et plein d'a1nour >. Le P. Glineal1. S. J .. rcmarqt1e dans la Bible de
.Trusal~m p. 753. n. e. : Ce sont les attrihutc; ou nom de Yahw, rvls
~lo~e .. Exode. XXXIV. 6 que tout le Ps. CIII dveloppe en mettant l'accent sur
la mic;ricorde et la bont.
(14) Ps. CXLV, 8-9.
(15) Sour. VI, 12.
(16) Ibid. 14.
(17) H. ZAKARIAS, op. cil. t. II, p. 252.
38
. ,. ,
LES l\lATERIAUX QUI ENTRERONT DANS L EDIFICATION DE L ISLAM ARABE

prcn1ier (pa1111i les Arabes) de cet1x qt1i se soumettent Lui. Chercl1e-

1ai-je tin at1t1e qt1e )" nh,\T comn1e Seigne11r, alo1s qu'il est le Seignet1r
<le loti tes cl1oses ? > (18). C'est le langage que tenaient dj nos plus
an iens li,,res : C'est bien n1oi, Yah,v, qt1i st1is votre Dieu (19).
1

Sache-le rll1nc aujot11<.l'bt1i et mdite-le dans ton cur : c'est Yahw

qtti c~t Diett lit-ha11 t da11s le ciel, con1111e ici-bas sur la ter1.. e, Lui et
n11l aut1e ~ (20). Dj, la so111ate XXXIX, le rabbin avait demand
l\I<1h:11111necl <le f ai1. e pa1..eille 1ponse ses dtracteurs : Dis : J'ai
1ert1 l'or<lte <l'a(iorer Yah,,y, lt1i vot1ant ltn culte et j'ai reu l'ord1e
le J>rc111ic1 de cettx qt1i se sot1111ettent Ijui (parmi les Arabes, c'est--
ni te le 111e111il~1 111t1s11ln1anis) (21). D1s : Je crains si je dsobis
1110n Seignettt, le To111n1ent rl'1111 Jot1r te1rible > (22).
C'est Yal1,,, , 0L1s le savez bien, qt1i est matre de tolts les vne-
1

111e11ts : si,. oh,, te f1apJle d't1n malhet1r, nt1l at1tre que Lui ne saurait
<litot11ne1'" re 111alhet11 ; si Yahw t'envoie quelque bonl1eur, nt1l al1tre
c1t1P Lt1i ne sat11ait te l'enlever. Yah,, est le Matre Tout-Puissant. Il
1

C'sl l'In,inciblc qt1i domine ses Se1viteurs. Il est sage, inform de tout.
(23)

.
Le rabllin, clans cette l11t te acl1arne contre les idoltres, ne laisse
a11ct1n rt\pit l\foi1a1n111ed. L~ve-toi et demande aux infidles : quelle
C'st la 11l L1s g1ande chose dont on puisse tn1oigner ? Rponds toi-mme
it la qttestion que tl1 poses : Yah,, est tmoin entre vous et moi. Ce
1

C'o1n11 atal>e q11e je vous prsente, ce Corab m'a t donn > par mon
mait1c le rabbin de La Mecqt1e, afin que je vous avertisse, vo11s et
('ett"< nt1'iot1els il pa1vien<l1a ~ (24). Blachre considre co1nme trs
i1111Jo1tnnle cette dC'rni1c 1flexion pour la notion d'cumnicit
ot1'r)le contient (25). Pers<1n11e ne pot1vait s'attendre pareille tho1ie
1><'1tr 11ne pnrole a11s~i simple : j'esp1e q11e ce livre, le Corah, fait dire
)p r,tl>l,i11 i, l\fol1u111111ed, vo t1s appottera de salutaires avertissements,
ni11~i qt1' t(lll~ ce11x qt1i le li1ont. Et le rabbin continue : Ceux qt1i
ncltt~ n,,oni, <lonn<~ le Coran >, c'est--dire les J11ifs (26), le connais-
~e11 t co111111e ils con11aissent lettrs fils > ; ils seront sauvs ; mais ce11x
n11i r1'ont Jlas crt1 seront 1>erd11s po11r to11.iours. Q11and ils s'apercevro11t
(le 1 < 111 rrrettr il ~era t1op t ard (27). l\foha1nn1ed, mon fils, pa1mi les
Inficlles, ce1tni11s t'cot1tent qt1and tt1 rcites le Corab en pt1blic. Mais
(18) Sot1r. VI. 163-164.
( 19) l4, i t iqtlC, XI, 44.
(20) Dt,tt IV, 39: etc-..., etc
(21) Bt \CTJ~'Rli ~~ clc-111 1n cle, op. rit. t. Ill. p. 513, an n. 14 12. s,il ne fauclrait
trtrlt1ire nn1 : le 1,rr11,ier des lil11s11lm,111s. Blac-hre a raison, ou plutt il est
tl:111c... ln !i:-!tlt' ri,1 , i. rittlllle ~~11s. ~Iohan1n1ed est le pren1icr non pus des Musul-
r11n11s, rf' titte upp~1rtiont C'n ptopre au pr<'mi('r ,homme soumis Dieu,
( l,n1111t'ntr1 tl lr ~" (,?<'ir I-I. Z \K-\RIAS, op. rit. t. 11, p. 252-2J5) - mais le
pren,; rr rlrs n1r1 ~,, fmnniss.
(2fJ) Sour. XXXIX . 14-15.
('>3) VI, 17-18.
(24) Ibid. 19.
(25) Ht....\CltflF op. rit. t. Ill. 668, an n. 19.
(') 6} H. z ~KA R 1 \ c;. 0 p. (' i t. t. I1, pp. 67-71.
(:!7) Sot11. \'lt 20 24.
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 39

ils ne compre11nent pas. Ils ne peuvent pas co1np1end1e. N 011s avons

plac st1r leur cur co111n1e 11n voile, nous avons bot1ch leurs
oreilles (28). Je te l'ai (ij dit peu ap1s la con1position de 1non Corab.
rJ~11 le 1citais, 111ais ent1e toi et ceux qui ne croient pas la \Tie der-
11i1e, c'est--di1e les paens idoltres de la Ka'ba, nous avo11s plac
1111 voile tenciu et plaons st11 leu1s cu1s des enveloppes, et une fis-
su1e dans les 01eilles, afin qu'ils ne con1prennent point. Qt1a11d tu
invoqt1es le Seigneu1, !'Unique, en rcitant le Livre (que je t'ai donn),
ils tot11ncnt le dos par rpt1lsion (29).

On 11e petit vide111ment t1ouver pa1eille rflexion qu'ap1s la

ro1r111osition par le rabbin du Coran arabe ou Corab, donc partir
<les premi1es s0111ates de la seconde p1iode mecquoise. J a111ais
les sou1ales de la premi1e priode ne font allusion au Corab, Jlour
la l.>(1r1nc et t1nique raison que ce Corab n'existe pas enco1e. Je
(lcn1ande at1x cotanisants officiels de nous expliquer ce fait capital.
C<11nme11t se fait-il qt1e le Corab ne soit jamais n1entio1111 dans
les 1 }l1e111i1es sou1ates si, com111e ils le prtendent, ces sottrates
sont gale111ent rvles pa1 AJlah ! Comment des hom111es aussi
sa,,ants n'ont-ils ja111ais cont1l leur dire et nous racontent-il des
l1isloi 1es i11v1aise111blables ? N ot1s n'attendons pas de rponses dila-
toires, enveloppantes, mais une rponse prcise. Si ce que nous
a1>1>elons les Actes cle l'Islam rep1sentent v1itablement le Cora 11,
co1111nent se fait-il qt1e le Coran arabe n'est 111entionn qu' lu
seco11cle p1iode mecquoise ? Qi1e les co1. anisants officiels veuillent
hirn 11c1us ex1>liqt1e1 comment il se fait que le Liv1e quils dnon1-
ment Coian ne fasse, dans ses 47 }Jren1ircs sot11ates, attcune allu-
sio11 at1 Cotan a1abe !
La 1flexio11 des sot11. ntcs \ri, 20-24, x, 1
11, 47-49, se lit encore
<Jn11s la sot11ate x,"III. 55-56, <lc1. 11ire sot1rate <le la seconde J>riode
1necqt1oise : Notts avons plac st1r leu1 cttr des envelop1>es afin
qt1'ils ne c<>m111en11ent pas, et not1s avons n1is une fissu1e clans Jeu1s
,.,1eilles. Si n11ne tt1 les appelles ,,e1s la Direction, ils ne se trot1ve-
1011t j a1nais dans la bonne direction >

4. La l\Iecq11e, c'est toujou1s la m111e infidlit de la masse <les

i<fc,lt1es : Qttancl ils viennent toi, discutant contre toi, ce11x qui
11e t1oient pas <lisent : Ceci n'est qu'histoires des Anciens> (30). Nc>n
~et1lement ils ne croient 1>as, mais ils empchent les autres de croi1e.
I~a sit11ation cle l'lsla111 a1abe devient (le plus en plt1s difficile. Les i<lo-
l{1t1es l11tle11t avec un acharnement de plt1s en pltts tenace. c Ils em1>-
cl1ent les 1assemblements, les prdications des vrits mosaques : Ils
i11tertlisent d'couter cela et en cartent les gens ! > (31) .. Les Mecquois
font bar1age de toutes let11s forces l'apostolat du rabbin et de
(28) 1bid. 25.
(29) Sour. XVII, 47-49.
(30) Sour. VI, 25.
(31) Ibid. 26.
40 LES l\lATRIAUX QUI ENTRERO~T DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

l\ll>ha1nmed qui cherchent rallier au Dieu d'Isral quelques nou-

velles recues ! Que faire n1aintPnant ? Le rabbin a us toutes ses
arn1es : il avait comme11c par annoncer 01alement les vrits rvles
l\1ose st11 le l\'lont Sina, on ne l'a pas cru sur pa1oles ! Il a t1aduit
en arabe le seul, l'uniqt1e Livre des R, lations divines cIites par
7

Mose en hbreu, on n'a pas cru la vrit de ce Livre. Le Corab n'a

Jlas con<lt1it au Coran ces hommes ttus et borns, sa11s at1cune ot1ver-
l11r~ <l'esprit. Il ne lt1i reste qt1't1ne a1me : les menaces du Fet1 ternel.
l\lol11\n1111erl ! regar<le-Ies, lotis ces gens q11i s'acl1arnent carter les
al1<litc11is 1assc111bls s111 la place IJOt11 connatre les Rvlations divi-
nes : Puisses-tu les voir q11and ils seront debot1t llevant le Feu et
Qlt'ils s'crieront : Plt at1 Ciel qt1e nous fussions ran1ens sur la
tc11e ! Not1s ne traite1ions plt1s de n1ensonges les e11seigne111cnts de
Not1e Seigneur. Not1s se1-ions parn1i les C1o)'ants . St1rtot1t, Moha111-
rucd, n'en c1ois rien. S'ils 1evenaient st1r te11e, ils retot11neraient
enl'C>re leu1--s idoles. Ce sont des imposteurs. Ils co11tinueraient dire
ccln1111e ils le font at1jot11d'hui : << Il n'existe que notre vie imn1dia te
et 11ot1s 11e serons jamais ressuscits . Al1 ! Moha1nmed, p11isses-tt1
voi1 q11 and. mis debout devant let1r Seigneur, Celt1i-ci dira : Ceci
n'est-il point la Vrit ? - Si, Seigne11r ! rpondront-ils. 1\1ais
il sera trop tard. Gofttez maintenant le Tourment pour prix de votre
inlrrl11li t . C'est ainsi qt1e parlera le Seignet1r. Ot1i, Moha111n1etl,
contint1e le tabbin, se1ont }lerdants ceux qui a11ront trait <ie 111e11-
sc,nge la 1encontre avec Yahw. U11 jot1r, l'impro, iste, l'het11c (lu
1

jttgement se prsentera eux. Qt1cl n1alhe11r, diront-ils, d'avoi1 si lleu

fait s11r la te1re ! Trop ta1d, t1op tard. Ils porte1011t le111 fardealt s111
lc11r rlos et ce fardeat1 se1a bien lot1rd. Ot1i, sans doute la vie imn1-
<liatc n'est qtte jet1 et plaisir, mais tout de n1me la vie de l'Att-llel est
111eillct11e pottr les Craignants-Dieu ! (32).

'",>ir a11ssi sot1r. XXXII, 12 : Ah ! si tt1 voyais les pcheu1s, la

t~te co111bce deva11t to11 Seigneur et s'criant : Seignet11. ! notts
tl\?ons vt1 et enten<it1 ! Ra111ne-no11s s111 ter1"e : no11s ferons le bien.
~rt1~ son1n1es n1ainlena11t convaincus (lie la ,rrit) > ; XI~,1 , 2:l :
(Les intpies) ont dit : Il n'existe qt1e cette ,rie Immdiate. No11s
111<lttrons et . notts vivo11s et sel1le la Fatalit not1s fait prir . De
c."<'ln, ils nont nulle science. 11s ne font qtte conjectt11e ; XXXIX,
57-fiO : Afl'liction 111oi d'avoir si peu fait l'gard de Yi1h,v
111oi qtti ft1s, certes, parn1i les raillet11s ! Si Yal1"" n1'avait di1ig,
j'nt11ais t pn1111i les C1aigna11ts-Dieu. Q11e ne pt1is-je retot1r11er s11r
tcr1e ! Je serais alo1s parmi les Bienfaisants. l\fais ot1i ! Mes signes
~<ln\ ,?ent1~ toi et ttl les as traits de mensonge, et tu t'es n1ontr
01gt1eillet1x et ttt es rest parmi les incrO)'ants > ; xxx1,,, 50 : Ah 1
pttisse~-tu ,oir qt1ancl, saisis d'effroi, les I111pies, sans n1oyen
<l'c.~<.'l1apper, seront cerns <le tot1 t prs ! Not1s croyons en Lt1i ! >
c1ie1ont-ils. Comment, <le si loin, se saisiraient-ils de la foi, alors

(32) Ibid. 27-32.

 A LA VEILLE DE L'HGIRE 41
qt1'ils ont t i11fidles en Lui a11triet1re111ent, et qtte de si loi11 ils
llt'andissaent la conjectu1e ? .

P<Jt11 Moha111n1ed~ la situation de,,ient tragique. Depuis Io11gtc11111s

dj ses co1111>at1'iotes, fidles la 1eligio11 de let11s ptes, le lo111'11e11t
e11 <l1isio11, le t1aite11t c.l'i111posteur, (le fo11 1engat. l\Iol1~1111111ecl s'e11
afflige (33). Ils le n1enacen t 111n1e cle le cl1asse1 cle La l\lecq t1e (31).
Q11clle {le 111'a donc pot1ss 1e11ie1 le ct1lte de 111es anct1cs 11ot11
itcloJlter le Dieu lies Jt1ifs ! Po11rq11oi ai-je agi de la sorte ! - Ot1i,
:\l<,l1an1111e<l, n1on fils, je sais les a1111es 1flexions qui t1a,,c1se11t t<.111
ce1veau. Je sais bien que les })10110s des infillles t'afflige11t et te ca11-
~e11l llea11coup de peine. l\fais 11e st1is-je J)as l at11)1s de toi ? l\10l1a111-
111ecl, 1este f e1n1e dans tes- convictions. Le liv1e que je tai do11n est
ttlt Li,1e de VIit. J a111ais tes adve1sai1es 11'a11. ive1011 t i1 te convain-
c1e de 111ensonge ; l~s n1e11 le111s sont ceux qtti rcttsen t les signes (le
Yal1,,, (35). Souviens-toi, Mol1a111111ed, - je te l'ai dit tant de fl1is ! - ,
qt1'a,ru11t toi il y a eu d'aut1es a1>t1es, et qu'eux at1ssi on les a t1aits
rl'in1posteu1s, on les a malmens. Ils ont tout st1p1lort jt1sqt1' l'a11ive
cle Notre secou1s. Suis let11 exen1ple, mo11 fils. Personne ne pet1t 1110<.li-
fie1 les a1rts de Yahw (36). Oui, Mohammed, c'est t1s rl11r pour toi
de voit tes con1pat1iotes s'loig11er de toi ! Je le co111JJrends pa1faile-
111ent. Ils veulent un signe pour c1oi1e tes pa1oles. Ils voud1aie11t ccuc
ltt leu1 apportes 1111 t1so1, ou qu' l'aide d'u11e cl1elle, tu fasses <.les-
ccnd1e un sig11e dt1 ciel ! Rie11 de tout cela ne les a111ne1ait la foi.
La foi ne d1lend pas des n1i1"acles. Elle est un do11 (le Diet1. Si Dieu
l'avait <lc1l, il at11ait 1t1ni les adve1sai1es da11s la , ri1ie Di1ectic>n.
1

rl'oi, l\1c>han1n1ed, tu es f avo1is. Ne sois do11c pas 1Jarn1i les Sa11s-l,oi.

35. Pesa11t est pou1 toi l'loigne111ent (de tes co111Jlatriotes) ! Si tu

pc>t1vais lla1veni1 (c1euse1) 11n t1011 en te1re, ou avoir 1111e
l;cl1elle dans le ciel el le11r a111Jo1te1 ai11si un sig11e, (l11 le
ferais). Si Yahw avait vo11lu Il les a11rait ru11is selon la Di1cc-
tion. Ne sois do11c pas par1ni les Sa11s-Loi (3).

On a n1is ce ,,.e1set en 1elation avec la sot11ate XXV, 9 : Si un

t1so1 ltti avait t lanc 011 si n1111e il possdait ttn jardi11 do11t il
111n11ge1ait ~, et la s011r. XI, 15 : Peut-tre es-tu da11s l'angoisse,
11a1ce qtte les Infidles <lisent : Que n'a-t-on fait desce11d1e s11r lui
tin trsor ot1 bien qt1e n'est-il venu un ange avec lui >. Le verset 35
clc la sot1r. \TI serait clone 1111e r1>onse aux exigeantes objections des
pol~'thistes. C'est possible. On pourrait do11c, dans ce contexte,
co1n1>1enclre : si tu pouvais pa1venir creuser un trou pour te

(33) Voir H. ZAKARIAS, op. cit. t. II. p. 176-179.

(34) Ibid. p. 177 : sour. XVII, 75-78 (sour. de la fin de la seconde priode
mccquoise).
(35) Sour. VI, 33.
(36) Ibid. 34.
(37) Ibid. 37
 .

42 LES MATRIAUX QUI &~TRERONT D&~S L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

procu1er un trsor... si tu pouvais monter au ciel pour faire descen-

dre 11n signe ... > Cette explication classique nous parat cependant
un peu tou1111ente. Not1s ne voyons pas que mme s'il arrivait
creuser un trou en terre, 1\-tohrunmed trouverait par le fait mme un
tr~o1. D'at1t1e part, ce trsor-preuve-de-vrit serait ici trouv en
te11e ; pa1 conbe, dans les sourates XXV, 9 et XL 15, ce trsor serait
lanc du ciel. En relisant attentivement lev. 35 on pourrait, con1pte
tenu de ces remarques, r isquer une autre explication : c L'loigne-
n1ent de tes compat1iotes est t1s pnible pour toi. Si tu pouvais
creuser un trou e11 terre pour t'y cacl1er~ tu le ferais, afin d'chap--
per l'angoisse qu'ils te causent. Si tn pouvais, l'aide d'une chelle
monter haut dans le ciel, tt1 t'en ser,irais pour leur rapporter un
signe. . Enfin, dans ces paroles d'encouragement Mohammed
n1e11ac par ses adversaires, le rabbin pouvait s'inspirer de ses sou-
veni1s bib iques. Lorsqt1e le roi Achaz tait menac par ses adver-
1

saites, Isae lui fttt envoy pa1 Yahw pour affermir sa confiance..
Et les pa1oles ncltesses Achaz ressemblent fort celles que le
rabbin ad1esse l\iohau11ned :- c Demande donc Yah,v ton Dieu
un signe pour toi, issu des profondeurs du schol ou bien des hau-
teurs de l-hat1t >. La rponse d'Achaz est celle d'un bon Juif qui
obse1~c les Co1n1nan<len1ents : Non, je ne mettrai pas Yahw au
tlifi (Isae Vll 11, 12). lnt1tile de tenter Dieu ~ il protge ses se1~"i-
1

teu1~ ; il sait bien ce qu'il a dcitl. S'il avait voulu sauver tes adver-
bai1es, ?\{ohan1mcd, il les au1ait sot1mis la Loi ; mais s'il ne 1a
pn~ fait, ne crains rien, Yal1w t'enverra son secours au moment
voulu. c ~i Yah,v avait voulu, Il aurait runi (tes compatriotes)
~elon la Di1eclion. Ne sois donc pas parmi les Sans-Loi *' (Sour.
\"I. 35).
L'at1no~phre de Ln l\fecque ne se clarifie pas. Bien au contraire, il
semble Cflle les idoltres gagnent en activit, en hardiesse. Ils n'ont
pottr toi l\fohamnted, aucune considration. Tu n~es leurs yeux
qu't1n des leurs, qui a eu la chance de trot1ver une femme riche et
intelligente comme Khadidja. ~lais cette chance ne leur suffit pas
pottr a~r<liter ton message. Pourquoi, te disent-ils, ne te prsentes-
tu pas avec 11n signe de Yahv. ? Alors nous aurions Pll croire en toi.
1

Cette objection, q11i aurait pu paratre valable au dbut de l'apostolat

de Mohan1n1ed, n'a plus de sens at1jourd'l1ui, la veille de la Fuite,
sinon que de mettre en relief l'chec mme de Mohammed auprs de
~e\\ compatriotes arabes. Rponds-leur, Mohammed : s'il l'avait voulu,
Ynh"' m'atttait donn des signes pour m'accrditer auprs de vous.
~lais votts ne croyez pas la puissance de Dieu (38). Et cependant
c'e"it ,rai : Die\1 est Tout-Pttissanl Sa puissance s'exerce sur les hom-
tn~s t't sttr tout ce qui, it : Il n'est bte rampant sur la terre ni oiseau
,olnnt c.le ses ailes, qui ne forment des communauts semblables
V(ltts. Nous n'avons rien omis dans le Coran : eux aussi seront runis
n111>rs <le lc11r Seigneur (39).
(38) Ibid. 37.
(39) Ibid. 38
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 43

Ce ,t. 38 1
de la sot1r. \ 1 est en conti11t1ation directe du vt. 3. Dieu
est Tot1t-Pt1issant (v. 37). Il a pt1issa11ce sur l'hon11ne, n1ais aussi
sui les animat1x, cettx qui 1narcl1ent sur la lc1re et ce11x qui
volc11t clans l'ai1. BLAC~Hi:RE, op. cit., p. 62, ann. 38, re11voie avec
raison la sot1rate XI (de la t1oisi1ne p1io<le 111eeqt1oise,
con1n1c la sottr. \ 71), v. 8 : Il n'est bte s11r la te11e dont la s11b-
sislant~c 11'inco111be , .. ah,,, qt1i con11ait son gte et s011 re1>1e.
Tou1 EST EN u~ 1..1, RE EXPLI{:JTE >. Cette dernite 1flexio11, IlOllS
1

la retrOtlVOllS dans \ TI, 38 : N(lUS N.AVONS RIE~ OMIS DANS

L'c111r ~. Il ~., a <lonc un CRIT clans lequel no11s llOt1vo11s li1e q11'il
n'existe ni bte ram1>ante, ni oiseat1x qt1i ne fo11ne11t de co1,111111-
nauts sen1hlnl>les it la C<lt11111t111at1t l1t1n1ai11e. Ce Livre, nos
)~eux, est , i{lemn1ent le Livre des Rvlations, e11 pa1tict1lier le
1

livre de la Gense, n1entionn en ter1nes clairs <lans la n1111e

sot11. XI, 9 : C'est I~t1i q11i, alo1s qt1e son Trne tait st11- les
eaux, a cr les ciet1x et la terre, en six jours, pou1- p1011ver
lel}ttel cle vo11s se1ai t n1eilleu1 en actions. >
Ap1s avoir affi1m (VI, 38), la Toute-Puissance de Diett s,ten-
clant mn1e aux ani1na11x, le texte continue : Puis, vers leur Sei-
gneur ils ~eront rasse1nbls ~. Cette rflexion n'est pas indiqt1e
con1me fig111ant dans le Coran ou le Corab. Il n'est 1>as dit dans
le Li,,re l1brc11 ni dans le livre a1abe qt1e les ani1naux se1c>nt
1asse111bls tin jour at1tot1r cle Yah,v, c'est--dire resst1scits. A
notre connaissance, on ne trot1ve dans aucun c1it de la litt1"a-
t111e jt1ive qt1e les a11i111aux 1essusciteront, et nous n'avons a11ct111e
1aiso11 <le c1oire qt1e sur ce point le rabbin ait profess t111e doc-
trine pttrcment perso1111elle. Il not1s parat v1aisen1bl~1l>lc <le
1at ti1tl1er cette fin <~e texte : P11is, vers lettr Seigneur, ils se1011\
1assen1bls :., t111 a11tre contexte qtti po11rrait tre soit les infi-
<lles mou1ant e11 tat de pch, soit la c-01nn1t1nat1t httmaine,
tc- q11i <lonnerai t avec ,.,.1, 37 : Les infidles ont <lit : c Q11e
11'est-il desce11du sttr cet hom1ne ttn signe de son Seigne11r !
RJlonds-leu1 : Yal1,,, est ('apable de faire descendre un signe,
111ais la plttpa1t 11c savent llas ... Un jo11r cepe11dant, vers Ie111
Seigne11r ils se1ont 1asse111bl~ ; ou encore : II n'ec;t ni btes ...
C(tti ne f orme11 t co1111n1111a11 t sen1blable la vtre ... Mais pensez
qt1e , e1s le Seigne111, vot1s se1ez un jot1r 1assembls >.
1

To11s ces idoln tres a1al)es q11i traitent nos enseignements cle men-
~<,Jll?flS so11t so111ds, n1t1cts ; (ils n1a1cl1ent) dans les Tnbres. Celui
'ftte Ya 11,,, ,ett t perdre. Il l' ga1e. Cellti qu 'Il veut sauver, Il le met
s11r la \Toie Droite > (\ri, 39). Tot1s tes adv~rsaires sont l autot1r de
toi, p1ts te co11tie(lire. Dis-let11 : si le Tourment de Yahw venait
,011s 011 si l'Heu1e (lu Jugement se prsentait, qt1i auriez-vous
reco11rs ? Si vous tiez logiques, vous invoque1iez vos idoles. Mais
non ! votts ,ouc; tot1rne1iez vers Yahw. C'est l11i que ,ous prieriez,
en croyant que Lui settl est capable d'anantir les divinits invoques
par vot1s sur cette terre et de vous faire oublie1 les idoles que vous
44: LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

lui aviez associes (40). 1\1on exprience, ajoute le rabbin, est faite sur
ce point. L'histoire d'Isral constitue une vritable histoire de l'me
humaine. Yahw n'a-t-il pas envoy des n1essage1"s de v1"it ava11t
toi ? Les peuples n'y ont pas crt1. Nous les avons frapps d'info1tune
et de mall1eur pour leur ouvrir les yeux. Mais loin de s'hu1nilier, Ieu1s
curs n'ont fait que s'endurci1 et le D1non para des plus belles cou-
le11rs leurs t1istes attitutles ! Ils oublirent les ave1tissen1ents de
Yahw ; ils se jetrent sur les jouissances terrest1'es et c'est alors que
nous les emportmes brusque111ent, et les voil 1naintenant (la11s
l'ternel dsespoir. Ils p1irent tous, les peuples qui refusre11t de
reconnat1e la vrit de Yahw. \'ous aussi, l\tlecquois idoltres, vous
prirez tous. Gloire Yah,v, Seigneur des l\fondes (41).
L'heure est gxave La l\Iecque 1 l\lais le 1abbin est un hom111e
1

convaincu de la vrit de son message ; dans la lutte e11gage contre

les 1>olythistes, il ne laisse Mohammed aucune seconde de 1'11it.
c DIS-LEUR : Que vous en semble ? Si Yal1w vous arrachait les
oreilles et les )'eux, s'il scellait vos curs, quelle aut1e divinit que
)" ah,, pourrait vous les rend1e? (--12). Vou lez-vous me 1pond1e ?
Se1ait-ce vos idoles p1ives d'oue et d'ye11x qui pot11raient acco111pli1
ce 1niracle ? c DIS-LEUR ENCORE : Que vous en se111ble ? Si le Tot11-
ment de Yahw venait votts subitement et ouverte111ent, qui serait
frapp sinon le peuple <ies l11justes ? >> (43). Rpondez-moi. Quand
nous dlguons des aptres, c'est uniquen1ent comn1e ave1tisseu1s,
portcu1s de vrit. Ceux qt1i c1oient ces aJltres et se rfo1n1ent
n'ont rien craindre. 11 n'y au1a pas cle tristesse pour e11x. Ceux
au contrai1e qui auront t1ait nos signes de 111e11songes seront saisis
par le Tou11nent te1nel, en considration de leur i1npit (44). Que
<le n1atire rflexion pot1r toi, Moham1ne<l, p1dicateu1" de v1it, et
pot1r les i<loltres de la l\.a'ba qui 1efusent d'ouv1ir leurs yeux la
lun1i1e.
Dis-LEUR &"'-CORE, l\Ioha111n1ed, tot1s ces gens qui t'accusent d'in1-
posture : c Je ne vous dis pas : J'ai les trsors de Yah,v . Je ne
connais pas l'inconnaissable. Je ne vous dis pas : Je suis tin
arcl1ange >. Je ne sais que ce qt1i 1n'a t rvl . l\tloha1n111ed n'a
pns de peine se df encire. Je ne st1is, dit-il, qu'un pauv1e ho111me
co1n111e tout le monde. Je ne suis pas Dieu ; je ne connais qt1e ce
q11e les at1t1es hon1n1es pe11,. e11t connatre. Je ne suis pas 11n archange.
Je ne sais que ce que le rabbin m'a enseign, et rien cle plt1s. Est-ce
que sont gaux !'Aveugle et celui qui voit ? Eh quoi ! ne rflchissez-
vot1s point ? > (45). - Les con1111entatet1rs ont brod sur ce dernier
.. la fois ineft"ahle et l1ilarante, tout en restant
, . erset d'une facon
eux-n1n1es trs sriet1x, d 'autant pl11s srieux que leurs rflexions

(40) Ibid. 40-41.

(41) Ibid. 42-45.
(42) Ibid. 46.
(43) Ibid. 48.
(44) Ibid. 49.
(45) Ibid. 50.
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 45
so11t JJlus inv1aise111blables. Voyez, not1s disent-ils, co111bien l\Iol1a111-
111ed est hu111ble ! Il avoue presque i11g11uement qu'il ne connait pas
l'inconnaissable ; il avoue aussi qu'il ne possde pas les trsors d'Al-
Jal1 ! Pour un p1opl1te aussi g1and que Mohammed, cette humilit et
cette si1nplicit ne sont-elles pas me1veilleuses ? - Non, la seule
cl1ose qui nous n1e1veille ici, c'est la candeur invincible des grands
co1.. anisants. Le rabbin, en effet, avait dj dit en pa1lant de No :
0 1110n peuple, que vot1s en se111ble ?... Je ne vous dis pas : J'ai
les t1.. so1s de Yal1,,r . Je ne co11nais pas l'invisible. Je ne vous dis
pas : Je st1is u11 A1change ! l) (46). S'il nous fallait adn1ire1 l'l1u111i-
lit de Mohan1111ed, nous dev1io11s au1la1avant adn1i1er celle de Ncl,
et pot1r les n1n1es 1aisons : avant Mol1amn1ed, No avait dit son
pet1ple qu'il ne con11aissail pas l'in,,isible et n'tait pas un archa11ge 1
Ce qui nous e1n1lche enco1e d'ad111i1e1 la profonde hu1nilit du
g1and p1ophte, c'est qt1e l\'Ioha1nmed n'agit pas spontann1ent, de
son p101)1e chef. Les rponses ses dt1acteurs lt1i sont dictes par
le rabbin : DIS : je ne con11ais pas l'invisible > ; DIS : je ne vous
dis pas que je st1is un archange . ?t1oha1nmed obit aux ordres de
son chef, le 1abbin, et c'est la seule chose raisonnable qu'il avait
faire pot1r se dfendre cont1e les po))rtl1istes.

Il v a n1ieux. L'ineffable 1\1:. l\'lontet accole au ,,erset 50 de la sour.

-,,1 une lo11gt1e note qt1e nous allons reproduire pour permettre
nos lecteurs de p1endre une claire conscience du caractre co111i-
que et f1anche111ent 1idicule de certains commentaires du
Cora11 : 50 (sou1. VI) - Dis-leur : Je ne vo11s dis pas que
j'ai les trso1s d'Allah, ni que je connais l'invisible. Je ne vous dis
pas que je suis 11n ange - qua11d je ne fais que st1ivre ce qui m'a
t inspi1 . Dis : Est-ce que l'aveugle est gal celui qui
voit?~ Ne 1.. flchissez-vous pas cela ? >
St1r sa t1aduclion, Montet, op. cil. p. 214, greffe la note 5, que nous
livrons nos lecteu1s en gt1ise de divertissement. Ecoutez bien :
c Ce verset est trs intressant pour le caractre rationaliste
qu'y revt la doctri11e co1anique. C'est un verset en contradiction
avec tous les textes du Coran affi1'mant le miracle ( ! !) ; c'est une
dclaration importante de Mahomet qui conflr1ne ce jugement
port sur l'lsla1n da11s un ouvrage paru en 1926, - Paris - ,
sous le titre Le Dpaysement oriental, par R. de Traz, (p. 49) :
L,lslam, si je l'ai bien compris (???), accepte l'homme, tandis
que le Christianisme le conteste. L'Islam est naturel et pratique.
Il ne pense pas, sauf exception, la saintet ; il s'accommode
de vertus moyennes. Il ne prtend pas, comme le Christianisme,
apporter dans le monde une rvlation, mais au contraire,
accomplir la loi, consacrer le fait. De l, peut-tre, sa srnit.
C'est une religion sans angoisse >. - Il y a des commentateurs
qui sont vraiment sans angoisse. Voil - une fois de plus - le

(46) Sour. XI, 30-33 ; voir H. ZAKARIAS, op. cit. t. II, p. 157-158.
16 LES l\lATRIAUX QUI EN1'RERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLA~I ARABE

genre de s0111etles c1u'on not1s sort propos du Coran . Avons-

11ous raison cle ne pas p1end1e au srieux ces gens qui parais-
sent si graves ?

Ot1i, l\lol1am111ed, obis-moi. Dis-lem, tous ces idoltres, de crain-

<.l1e l'l1eure o ils ne trouveront aucun secou1s, aucune inte1ccssion
e11 clci101s (le \" al1,,,. Petit-tre se dcide1on
- t-ils se soun1ettre et
l,e c1ainll1e (47). A La !vlecque, si les idoltres demeurent fo1t non1-
b1ct1x, et si le 1abbin n1aintient fortement son lve dans la lt1lte
contre les pol)'tl1t~istes, il existe cependant, peu de te1nps avant l'l1-
gi1e, une petite co111111unaut d'arabes rallis au jt1dasn1e, frque11-
l~lnt sans dol1te la S)'nagog11e, 1natin et soiF, polir y faire le11r p1'i1e.
A ces c1o~?ants, tu n'as at1cun compte demander. Tu 11'as pas fai1'e
le bila11 cle leu1s actio11s. Ne les 1epo11sse pas, tu te classe1ais pa1~111i
les injt1~tes (48). Il se1nhle bien que le 1abbin fasse all11sion ici
qL1elque que1eile entre les crO)'ants, querelle que le texte de la sour.
\ri ne nolts laisse }las pe1'cevoir clai1'e111ent : Ainsi, nous les avons
prot1vs les uns pat les a11t1es, (les c1o)rants), afin qu'ils disent :
c Sttr ce11x-ci, Yah,,, a-t-il rpandu ses Bie11faits par111i not1s ? .
Ynl1,, ne co1111at-il pas trs bien ceux qui sont reconnaissants ~ ?
( 19) \ 7oici, ~loha1nn1ed, la 1gle que tu dois suivre : Qua11d
ceux c1t1i c1oient vien11e11t toi avec nos enseignements (ne les
rl~pottsse }las) (50), mais dis-leu1 : Salut st11 vous ! ,, otre Seigneur
s'est 11resc1i t la l\tlis1icorde. Quiconque parn1i vous fera tin mal par
igno1n11ce, puis reviend1a de son erreur aprs cela et se rformera ...
lit ,.al1,, est absolu teur et n1is1'ico1dieux (51). Ces ve1"sets 52-53 de
ln sot1rate \Tl f 0111 vide1nn1e11t allttsion 11ne querelle, non plus cette
fois e11t1e cro~;ants et i<loltt'es, 1nais entre crO)'ants. Quel fut l'objet
,le celte qt1e1elle ? Nous l'ig11orons. Mais le rabbin recon11nande
i\1ol1n111111ecl cle ne condam11er aucu11 croyant sans connatre le carac-
t1e exact de cette dissension. Sottviens-toi, d'ailleurs, qt1e Yahw
est tot1jot1rs misrico1clieux. Si tu co111p1ends la porte prcise des
c11~eignen1ents q11e je t'expose, tu n'auras aucune peine connat1e le
,,1ni (.)1emin (52). Une fois de plus, les idolt1'es reviennent la
cl1u1gta : l\lol1an1med ! 1e,iens vers les dieux de tes anctres ; reviens
la I, n'btt oi1 tu tro11veras les idoles qu'ont ador ton pre, tes oncles,
toi-111n1e, il n'~? a pas si l<lngtemps enco1e ! - Le rabbin entend ces
t>rires et ces 111t11111t11es. Non, Moha1111ned l ne retourne jan1ais au
t.11lte tics idoles. Eco11te bien, 1110n fils, voici la rponse que tu dois
faire 1naintcnant et tot1iours tes ad,,ersaires. Raidis-toi et dis-leur :
c Il m'a t interdit d'atlo1er ceux que vot1s priez en del1ors de
,~ ah,,~ ! ~ C'est fini po11r 1noi. l\[a condl.1ite est claire. Je ne retour-

(47) Ibid. 51 .
( 48) / bid.52.
(49) Ibid. 53.
(50) Voir ott~si sour. \'I, 12.
(~1) Ibid. 54.
(~2) Ibid. 55.
 A LA VEILLE DE L'IiGIRE 47
nerai ja111ais dans la Ka'ba n1oins qu'elle ne soit dba1"rasse de
tous les cailloux ine1"tes, sans vie, sans intelligence et sans puissance.
1"out cela 111test prsent inte1"dit. Inte1. dit par qui ? C'est frquem-
ment que le rabbin fait I'pter l\1ol1an1med qu'il ne doit plus adorer
les (loles ; 111ais il n'est ja1nais dit, dans les Actes de l'Islam, par qui
est faite cette dfense. Nous n'en s0111111es -rduits qu' des lt)'po-
tl1scs. l\Iais poUt' nous, qui avons tellement rflchi su1' les Acles, l'hy-
pothse dtt I"abbin confi11e une ce1titt1cle. Qui pouvait avoir autorit
sur l\Iohan11ned ? Qt1i pouvait lui i1111>oser de quitter les idoles n1ec-
q11oises pou1 ado1lte1 le Dieu d'Isral ? Certainement pas u11 Arabe t
l:11 1\1"al1e ne pouvait llas l11i de111a11de1' d'aba11clo11ner les diet1x de la
l(a~La. Nous so111111es obligs de cl1e1cl1er dans le clan des Juifs, et
11t>t1s ne voyo11s qt1e (leux personnes ayant assez d'autorit pour
dc111an<le1' l\Iol1a111111ed d'adopte1 le Dieu des Juifs : Kl1adidja sa
f e111111e, et le 1"ahbi11. Tout nous I"amne cette double p1ession juive.
C'est entendu : je ne '\'eux prier que Yahw, le Dieu de ~iose,
le Dieu d'ls1al, l'U11iq11e Dieu, Crateur du Ciel et de la terre,
le Dieu qt1i rcon11lense les bons et punit les n1chants : D1s
(01dre (1 u 1abbi11) : Il est Yah'\'\', Unique > (sour. CXII, 1).
< Dis (01d1"e du rabbin) : 0 Infidles I Je n'adorerai pas ce
q11e vous aclo1ez > (s0111. CIX, 1-2). 01s : J'ai reu l'o1d1"e cle n'ado-
1e1 que le Seig11eur de cette ville > (s011r. XXVII, 93). c II m'a t
i11t e1clit d'ado1er ce11x q11e vot1s priez en deho1"s de Yal1w (sottl'. XL,
(s<>t11. XL, G8; \TI, O) (53). 01s : En vrit, j'ai 1eu l'ord1"e d'tre le
1>1e111ie1" it 111e sot1111elt1"e ( Yal1,v) (sour. IV), 14). Dis : J'ai reu
l'o1"dt"e d'tre le JJ1c111ic1' me soumettre ( Yal1w) sou1. ,r1, 14).
l\ic>ha111111ed, en p1iode n1ecquoise, se rft1gie toujot1rs der1i1e l'or-
d1e qu'il a reu de quitte1 les idoles de la Ka'ba pour se convertir au
J) iet1 <l'ls1al. La sil 11ation cl1an,qe1a l\1dine. P1omu, par le ralJbin,
cl1ef de la con11n1111ut1t <ic.'s n1l1.~l1lmaniss, Mohrun1ned n'i11voquera
pl11s jan1uis cet orcl1"c - qui est spcifiq11ement mecquois.
Pou1 l'in~tant, no11s som111es e11core La Mecque. Devant les
attaques 1itres des idolt1"es, le rabbin rpte une fois de plus
son disciple : DIS-LEUR : Il n1'a t interdit d'adorer ceux que vous
priez en del1ors de Yah,v ~ ! Laissez-moi donc tranquille. c DIS
(enco1e) : Je ne veux pas suivre vos doctrines pernicieuses. I~n le
faisant je m'ga1e1ais et je ne serais pas alors de ceux qui sont dans
la bon11e Direction > (51). Ce n'est pas l paro]e en l'air I Le rabbin
ne demande pas Mohammed de faire une dclaration solennelle qui
ne serait qt1e du vent. Dis-leur, l\1ohammed ; si je demeure comme
\'Otis dans le culte des idoles, j(> serai, moi aussi un gar et je ne
serais pltts avec ceux qui sont dans la bonne direction, c'est--dire
co11crtemcnt avec les Juifs qui, seuls, ont reu le Livre de la Direc-
tion. Ce verset, q11i parait anodin pour les traducteurs et commenta-
teurs, est en fait d'une i1nportance capitale : c'est une dclaration

(53) Voir H. Z.\KARIAS, op. cil., t. II, p. 257.

(54) Sour. VI, 56.
 1 1
~18 LES ~lA'fRIAUX QUI E~TRERONT D,\NS L DIFICATION DE L ISLAl\f Ali.ABE

de lo)?aut vis--vis du judasn1e, dicte par le 1abbin Mol1am1ned.

l\lol1a111111e<l, ne te laisse pas faire par ces iclolt1'es inintelligents.
01s-lcur enco1e : l\1oi, je me fonde sur une Preuve de mon Seigneu1,
u11e ,,1aie Preuve, le Corab qt1i raconte les I'vlations de Yahw.
Pou1 vot1s, ce Liv1e est 11n n1ensonge ; pour n1oi, c'est une preuve.
Je possde le Livre de Vrit. Quant dcider moi-mme de l'hc11re
<le la n1ort, du Jugement, de la Rsurrection, cela ne m'appartient pas.
Je n'ai at1cun pouvoi1 sut" ces vnen1ents. Tout cela est du resso1t
de Yah,,. C'est Lui qt1i dcide :
D1'i : Je 111e foncle sui une pre11ve de mon Seigneu1, alo1s que
,,ous t1aitez cela (le me11songe. Je 11'ai point ce dont votts all}Jelez
la p1on1pte venue. Le Jugement n'ap1la1tient qu' Yahw. Il
dcide selon la , 1 1it et Il est le meilleur des arbitres >>. (55)
D1s-lct11 encore : << Je sais bien que si j'avais un rel pot1voir sur
l'l1et11e de la n1ort et du Jugen1ent, il n'y aurait plus de problme
en l1e vous et n1oi . Vous c1oi1iez tot1 t de sui te mon message. l\ilais
u11e fois de plus, laissez-1noi tranquille avec vos sottes rflexions. Je
\"OUs ai dit vingt fois, je vous rpte sans cesse que je ne st1is qt1'11n
l1omn1e, qu'un n1ortel comn1e ,,ous, que je n'ai aucun pouvoir sur les
choses de l'au-del. Ce po11,1 oi1 s111 l'avenir et sur les destines humai-
nes n'appa1tiennent qu' Yah,v (56). C'est Lui set1l qui possde les
clefs de l'inconnaissable. Il sait ce qui se trouve sur la ter1'e ferme
et dans la mer. Nulle feuille ne ton1be qu'il ne le sache. (Il n'existe)
ni g1aine dans les tnb1es cle la terre, ni (brin) vert, ni (brin) des-
scl1 qui ne soient co11sig11s dans un crit ex1llicite. C'est Lt1i qui
veille sttr vous pendant la n11it, q11i sait ce q11e vous avez accompli le
jour ; c'est Lt1i qui vous 1essuscitera quand sera accompli votre
temps. Ensuite vot1e 1etot11 sera aup1's de Lui, et il vous mettra
clevnnl les yeux to11t ce q11e vot1s au1'ez fait sur te1're (sot11. , 1 1,
39-60). - Dans ces ,,ocations grandioses de la Toute-P11issance du
C1ate11r, on sent passer le sottffle des grands Prophtes. Relisez.
cl1ers lecteurs, ces tex tes ; laissez-vot1s bercer par leur rythn1e et par
les profondeurs de la pense. C'est Isae, c'est Jrmie, c'est l'Eccl-
siastique que vous entendez dans ces textes du grand rabbin de
La ?\lecqt1e dfendant son disciple Mohan1med contre les attaques
des polytl1istes de la Ka'ba. Yahw est }'Invincible. Yahw domine
ses serviteurs. C'est Lt1i qui envoie des Anges vot1"e rencont1e, des
A11gcs qui possdent en leur mmoire la liste de vos actes q11and
l'heu1e de la l\lort a sonn. Ces missai1es I'ecueillent alors vos n1es,
et je vous assure qu'ils ne n1ettent a11cune ngligence dans l'accom-
J>lisse111ent de cette cha1..ge. Enfin, les mortels sont rendus Yahw
lettr vritable l\latre. Le Jugement ne Lui appartient-il pas ? C'est
\"ah"" qt1i est le plt1s prompt fai1e rend1e compte (57).
Les Infidles contin11ent let1rs attaqttes et leurs railleries contre
~Iol1nn1n1ed. DE'\1.-\XOE-leur, l\lohammed : c Qui vous sauve des tn-
(55) Ibid. 57.
(56) H. ZAKARI~s, op. cil., t. Il, p. 171-173.
(57) Sour. V~ 61-62.
 A LA \ 1 EILLE DE L'I-IGIRE 4!)
lltes de la te1re et de la 111er ? Qua11d vous tes en p1il, vot1s n'l1-
sitez pas p1ie1 Yal1,v avec l1111nilit et avec crai11te, en disant :
S'II nous sauve de ce p1il, nous se1011s certainen1ent du non1llre
des 1eco11naissants . N'en c1ois 1ien, mo11 fils. C'est la peu1 qui les
pousse tenir pa1eil langage. n1s-leur : Yahw vous sauve1a de
ceci, de cela, de toute cala111it; et cependant, vous ne changerez pas 1
,.,.ous continuerez, co1nn1e aupa1avant, donner des associs Yal1w,
!'Unique Dieu (j8). ois-leur enco1e, 111011 fils : Yah,v est capable
de dchane1 cont1e vot1s des 1)1euves, d'en l1aut, d'en bas ! il petit
vous divise1 e11 pa1tis, vous f ai1e battie ent1e vous . Pensez-vous
tout cela ? 1"'11 vois, Mol1a111111ed, le cou1s de nos rflexions ; tu vois
les enseignen1ents que nous do11nons aux iclolt1es l Peul-tre a11i-
veront-ils connat1e le 111essage de v1it que nous leu1'" ad1essons
(59).
Le 1abbin, qui, depuis des annes, a entrepris de jt1dase1' les
A1abes, n'est pas un lymphatique ; il ne se dcourage pas tacilen1e11t.
C'est un hon1n1e cou1aget1x, pe1sv1ant, tenace, qui fait p1euve d'u11
bel opti1nis111e dans la poursuite de son idal. On le sent de plus en
plus t1pignant au fur et mesure qt1e les A1abes idolt1es 1egi111-
be11t. Il l1a1cle littrale1nent l\foha1111ned : Dis-leur ceci ; dis-Ie11r
cela. Jan1ais il n'avait pouss son lve au co111bat avec une telle
vigueur. Ce rabbin de La Mecque - qt1'il se 1101n111e Rabbi l\,Iose,
Rabbi Lvy, Rabbi Salo11101l, pe11 in1porte - , est u11 l101111ne bien rel.
IJ co11nat parfaiten1ent la litt1ature jt1ive, - canonique, 111idra-
cl1ique et tal1nudique - , et il a conu le 1>1ojet i1111nense lie converti1
les Arabes au judasn1e. Sans cesse, il i11te1vient at1prs de l\1oha111-
1ned pour lui dicter les rponses appeles pa1 les 1"aille1..ie~ des ido-
ltres. 1,on peuple, l\1oha111111ed, les gens de ta 1ace, ont t1ail de 111e11-
St)Ilge ce qui est la \T rit. Qu'ils p1ennent ga1de ! Dis-leur bien qttc
tt1 n'es l que pour les ave1ti1 de ce qu'ils ont faire et croiie, et
na11 pot1r les protger au Jot11 du Juge1nent inluctable. S'ils ne veu-
le11t pas 1enoncer leu1s cailloux, ils sat1ront ce qu'il en cote de
refuser le message de Yal1w. 01s-leu1 : Je ne suis point pour vous
un protecteu1. Toute p101lhtie a un te1nps tern1in. Laissez passer
ce temps si p1cieux pottr votts. l\1ais bientt vous sau1. ez et vous
reg1etterez (60). Dans toutes ces a111onestations, il y a t1ne vritable
g1"andet1r 1eligieusc, g1a11de111 1eligieuse qt1i unit dans les profondeu1. s
de la foi Juifs et chrtie11s qui savent juge1 la vie prsente ses vri-
tables proportions et qui marchent les yeux fixs sur l'Eternel. C'est
un apt1"e d'une in1111e11se enve1gu1e que le j t1das1ne de la Diaspora
avait trouv dans le rabbin de La Mecque. Ce rabbin avait compris
qu'il y avait dans les t1ibus arabes, ignares, incultes, moiti sauva-
ges, un vaste champ exploite1. Il se donne cette tche avec tot1te
son nergie, sans jamais se dcourage1... Mohammed, tu les vois, tes
compatriotes, ergoter sui nos enseignen1ents. Eca1te-toi d'eux j t1squ'
(58) Ibid 63-64.
(59) Ibid. 65.
(60) Ibid. 65-66.
50 LES l\lATRIAUX QUI fu'lTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

ce qu'ils e1gotent sur un autre sujet. Ne discute pas avec ces idoltres.
Depuis des annes nous discutons, et ils n'ont encore rien chang
leur attitude. Si un jour tu te surprends discuter, coupe court ; ne
reste pas avec ces infidles (61). La discussion ne sert rien. Les crai-
gnant-Dieu n'ont pas de co1nptes demander aux infidles. Ils n'ont
qu' porter par leur vie tmoignage la Vrit. C'est peut-tre le
meillet1r moyen d'amener la foi les infidles et les incrdules (62).
La religion _n 'est pas un jeu, un amusen1ent ou une simple distraction.
Je te l'ai dj dit, Mohammed :

48. Et les htes du Feu crieront at1x htes du Jardin : Rpandez

st1r nous de l'eau et ce que Yal1w vous a attribu ! Mais (les
htes du Jardin) rpondent : Yahw les a interdits aux lm11ies
L19. qui ont pris leu1 1eligion co1n1ne distraction et jeu, et que la Vie
Immdiate a tromps. En ce jour, Nous les oublierons comme
ils ont oubli qu'ils rencont1"eraient ce jour que voici et pa1'ce
qu'ils rcusaient nos enseignen1ents (63).

Aujou1d'hui, je te donne nouveau le mme conseil : Laisse

ceux qui ont pl's leu1 religion comme jeu et distractio11 et qui se sont
laisss garer par la Vie Imn1diate >>. Dis. . Jeur que tot1te n1e rcoltera
ce qu'elle aura sem. En dehors de Yahw, elle ne trouvera ni patron
pot1r l'aider, ni intercesseur pour supplier en sa faveur. Et mme si
elle pouvait payer un prix valable pour ses fautes et ses erreurs, on
ne uot1verait personne pour accepter ce prix. Ils paieront intgrale-
n1ent les dettes qu'ils ont faites pa1 le11r infidlit. Comme quivalent
de leur in1pit, ils recevront un tourment c1uel et une boisson bouil-
lante qui let1r bri1lera les entrailles.
l\lohammed, entends-tu les idolt1es dans la Ka'ba ? Dis : Prie-
rons-11011s en dehors de Yahw ce qui ne nous est ni utile ni nuisi-
ble ? > (64). Plus tard, le rabbin rappellera cette rflexion Moham-
med : Ils prient, en dehors de Yahw, ce qui ne leur est ni nuisible
ni utile : c'est l l'garement infini > (65). Nous trouvons dans ces
recomn1andations et ces rflexions, l'cho des grands enseignements
d'lsae et de Jrmie qt1e nous percevons dans ces avertissements du
rabbin Mohamn1ed. Les idoles que vous f ab1iquez de vos mains ne
sont rien et ne peuvent rien : Ils sont tous sculpteurs d'idoles, ils ne
sont 1ien et leurs uvres p r fres sont inutiles. Leurs serviteurs ne
voient rien et ne compre11nent rien. C'est pourquoi ils seront couverts
de honte > (66). c N'ayez pas peur des idoles : elles ne peuvent faire
de n1al, et de bien pas davantage > (67). D1s-leur encore : La Direc-

(61) Ibid. 61.

(fi2) Ibid. 68.
(63) Sour. VII, 48-49.
(64) Sour. VI, 69-70.
(65) Sour. XXII, 12.
(ti6) Isnie, XLIV. 9.
(67) Jrmie. X, 5.
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 51
tion de Yah", est la (vraie) Direction et il nous a t ordonn d'tre
soumis au Seignet11 des Mondes> (68). Nous n'vitero11s les tourments
de l'I~11fer qu'en devenant des musulmaniss, des soumis Yal1w,
comn1e le sont les Juifs explicitement et conscien1n1ent depuis la pro-
mulgation de la Loi. Les Juifs sont musuln1a11s d'origine ; les Arabes
deviend1ont m1tsz1lmani.s, par adoption du judasme. C'est l l'idal
voulu et intgral du rabbin de La Mecque.

Abando11nez le culte de vos idoles : c priez Yahw ; craignez

Yahw. C,est vers Lui que vous serez totts 1assembls (69). C'est Lui,
Yal1,v, qui a cr les cieux et la terre, c'est sr, et au jour o ( propos
d'une chose) Il dit : Sois >, elle est (70), co1llllle il est dit au chapi-
t1e I de la Gense : et Dieu dit : Que la lumire soit , et la Iun1ire
f11t > (71) ; Dieu dit : Qu'il y ait un firman1ent au milieu des eaux
et qu'il spare les eaux d'avec les eaux >, et il en fut ainsi > (72). La
pa1ole de Yah,, est une parole d'action et une parole de Vrit la
1

fois. Bien a,,ant s. Jean (73) les Hbreux et les Juifs avaient dj dit :
Dieu n'est pas )1omn1e, pour mentir ; ni fils d'Adam, pour se rtrac-
ter. Est-ce Lt1i qt1i dit et ne fait pas, qui parle et qui n'accomplit pas ?
(74). - Ot1i, 111oi Yahw, je ne varie pas > (75). Paroles d'action et
pa1oles de V1it sont les Paroles de Yahw. Paroles aussi de Domi-
nation. A Yahw, la 1oya11t, comme le chantent si souvent nos saints
Livres. Le chapitre XIII de Tobie n'est-il pas tout entier un chant au
Roi des sicles, au Roi du Ciel : c Bni soit Dieu qui vit jamais, car
son rgne du1e dans tous les sicles > (76). Bnissez le Seigneur de
j11stice et exaltez le Roi des sicles > (77). Po11r moi, j'exalte Dieu et
mon me se rjouit dans le Roi du Ciel > (78). C'est le Roi du Ciel qui
vot1s jugera, idoltres, qt1and il aura souffl dans la trompette. C'est
Lt1i, Yah\\', qui connat l'inconnaissable ; c'est Lui qui porte tmoi-
gnage. Il est le Sage, l'inform (79).

Pour retracer l'atmosphre religieuse de La Mecque la veille

de la Fuite, il nous a suffi jusqu' maintenant de lire attentivement
la sot1rate VI, 1-73, en suivant l'ordre des versets de la rdaction
actuelle. Mais les 91 derniers versets rassemblent des textes qui
apJlartienne11t sans aucun doute des dates et des situations diff-
(68) Sour. VI, 70.
(69) Ibid. 71. D'aprs BLACHRB, op. cil. t. III, p. 679, ann. 71 : c Ce verset
est src,nent une addition ultrieure >. Nous avouons que nous ne voyons pas
pour quelle raison ce v. 71 serait une addition ultrieure.
(70) Ibid. 72.
(71) Gense, I, 3.
(72) Jbid. 6, etc.
(73) S. Jean, XVII, 17.
(74) Nombres, XXIII, 19 ; voir aussi I Samuel, XV, 29.
(75) Malachie III, 6.
(76) Tobie XIII, l.
(77) 1bid. 6.
(78) Ibid. 7, etc... etc... -
(79) Sour. VI, 73.
52 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

1entes. Not1s y trouvons des versets de la p1iode n1dinoise accols

des versets de la l1oisi111e priode mecqt1oise. Ap1s un exan1en
p1cis, nous avons adopt l'o1d1e suivant des versets :
\TERS. 74-83 : p1iode mdinoise. Le te1me hanif du v. 79 est trs
significatif.
,.,ERS. 8-1-9-l : Chane des prophtes : p1iode mecquoise : Et
not1s avons acco1d (Ab1aha1n), Isaac et Jacob. Not1s avons dirig
chacun d'eux. Et No, No11s l'avo11s di1ig at1paravant ainsi que
Jlttrmi sa (lescendance, David, Salo111on, Job, Joseph, Mose, Aa1on.
Ainsi, Nous rcompensons les Bienfaisants. Le v. 85 est gn1ale-
n1ent ad1nis co1nme une inte1polatio11, peut-t1e t1s post1iet11e
la rdaction p1i1nitive des Acles de l'l.i.;lam : Zacharie, Jean, Jsus,
Elie, chact1n d'eux fut pa1n1i les Saints >> et la liste co111mence au
v. 85 continue au v. 8 6 : Is1nal, Elise, Jonas, Lotl1 . Evidem-
n1ent, le rabbin ne s'ast1eint pas un ord1e technique. D'ailleu1s
le Liv1e des Actes ne constitue pas un ouvrage d'histoi1e propre-
111ent pa1ler, ntais tin li,,1e d'apologtique et d'apostolat, essentielle-
111ent rclig pour a111e11e1 at1 Diet1 d'ls1al les tribus idoltres de
1'Arabie. Une giande partie cle not1e t. I est consacre l'tude de
ces cl1n ines prophtiques. La p1e111i1e est de la seconde p1iode
1necquoise, souR. XXX\'II, 73-1--18 : No (v. 73-80) ; Ab1aham (v. 81-
l(}}) ; Isaac (v. 112-113) ; Mose et Aa1011 (ll il-122) ; Elie (v. 123-
132), Loth (v. 133-138) ; .Jo11as (v. 139-148) ; - la SOURATE XXIX, 13-38
(t1oisin1e p1iode mecquoise) cite co1nn1e envoys de Dieu : No
(v. 13-14) ; Abraha1n (v. 15-22) ; Lotl1 (v. 27-34) ; Choab, beau-frre
cle l\lose, apt1e cles l\ladia11ites (v. 35-36) ; tous ceux qui n'ont pas
rert1 ces apt1es ont t punis par Yah,v, le Dieu Unique et Tot1t-
Pt1issant ; le rabbin n1entionne at1 v. 37 de cette sourate XXIX, les
'Ad et les Thamot1d, sans no1n111er p1cisment les aptres envoys
,,e1s eux ; souR. ,11, 59-91 (t1oisi1ne ptiode mecquoise) : No
(v. 57-62) ; Hot1d, apt1e des Adites (v. 63-70). Le rabbin avait dj
pn1l de Houd dans la souR. xxv1 (2 priode mecquoise), v. 123-140.
Ce passage est fort intressant pour dgager les mthodes aposto-
liqt1es du rabbin. Dans ce texte, ce n'est pas Mohammed qui parle
s111 01,.dre du rabbin ; c'est le rabbin qui s'adresse lt1i-mme direc-
te111ent aux idoltres n1ecquois. Il ne dit pas : obissez l'apt1e
(l\lohn111111ed) et craignez Yal1w. A cette poque (2 p1iode mec-
qt1oise), l\loha111111ed n'a pas t encore consacr, par son instruc-
let1r, aptre du judas111e. Le Corab, en effet, vient peine d'tre
achev et la n1ission de l\lol1am1ned est encore mal dfinie. Le rab-
bin se contente de dire dans cette sourate XXVI, 131 : Craignez
Ynl1,, et obissez-moi ! > - Sur l'aptre des Adites, voir aussi
sottr. XI, 52-63 ; \"II, 63-70 ; l\l dine, le rabbin en fait encore men-
tion dans la sour. XL\ 71, 20-22, sans toutefois nommer expressment
Hottd con1111e apt1e des i-\dites ; dans la sour. \'I, il n'est plus ques-
tion ni du 00111, ni du 1le de 1-Iottd, 11i des Adites, que le rabbin
11lace i111111diaten1ent aprs No (H. ZAKARIAS, op. cil., t. I, p. 72-73).
1\prs a,oi1 mentionn No et Houd, dans la sot1r. VII, le rabbip
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 53
co11tinue en racontant .l'histoi1e de Salil1, aptre des Than1oudens
premire prio{e n1ecqt1oise : sou1. XCI, 11-15 ; LXXXV, 18 ; Lill,
(v. 71-77), successct11s des 'i\cliles ; - st11 les 1"'ha1noudens, voir
p1emire p1iode 111ecquoise : sou1. XCI, 11-15 ; LXXXV, 18 ; LIii,
51-52 ; LXXXIX, 8 ; LXIX, -1-8 ; <leuxi111e p1iocle : LI, 43-43 ; LIV,
23-31 ; L, 12 ; xx,r1, 1-11-158 ; XV, 80 (les hon11nes d'al-Hij1, qu'on
identifie l\lada11 Salih, au N 01d <le 1\'ldine, se1aient identiques
aux Tha111oude11s) ; XXX\rlll, 12 ; XXV, 40-41 ; XX\"11, -16-51 ;
XLI, 12-17 ; X\l'II, 61 ; XI, 6-1-71, 98 ; XI\', 9 ; XL, 32 ; XXIX, 37 ;
VII, 71-77. L'histoi1e cles Tha111oudens fait pa1tie essentielle de
l'a1lologtiqt1e 111ecqt1oise tlt1 1abbi11. Dans les Actes de l'Islam mdi-
nois, il n'e11 est fait qu'ttne settle me11 li 011, tla11s la sot1r. IX, 71, ve1set
qui est probable111en t sa place dans la rdaction actuelle des
Acte~ : L'l1istoi1e ne leur est-elle poi11t parvenue toucl1ant ceux
qt1i f111ent avant eux : le peuple de No, les 'Ad, les Thamoud, le
JJeuple d'Ab1aha111, les hon1111es de Madian et lles cits st1bverses ?
Let1rs aptres vinrent eux avec des preuves, car Yal1w n'avait pas
l'intention de let11 nui1e. Ce fu1ent eux qui se ls1ent eux-
1

n1111es ; voi1 XI,', 9-20 ; - sur l'ide que Yal1w ne po1te prju-
<lice personne" 1nais que les pcheurs se nuisent eux-mmes, voir
,r1, 161 : Chac111e me 11e s'acquiert que ce dont elle est respon-
sable. Nulle 111e pcl1e1esse ne po1tera le faix d't1ne autre ~.
Si l'on peut acl111ett1e que lev. 71 fait pa1tie de la sour. IX, avanl-
cle1nire de l\ildine, pa1 cont1e les v. 42-48 de la sour. XXII, da11s
laqt1elle il est fait 111entio11 de Tl1a111oud, semble11t bien avoir t
1a1>po1ts. Il est f 01t possible qt1e le 1abbin ait c1it ses Actes de
l'lslltm sui des f ettillels spa1s que l'on plaa }lar la st1ite au
petit bonhet1r . Liso11s ces ve1sets qtti 1p1Jellent clai1. e111ent l'a1>0-
logtique n1ecquoise ; << Si les Infi<lles te t1ai tent d'in1posteu1,
(pense) qu'ava11t et1x c1i1ent attssi au 11lensonge le pet1ple de No,
les 'A<l, les Tha1no11t1, le pettIJle d' Ab1al1am, le peuple de Lot, les
gens de l\iladian. ~Iose (lt1i at1ssi) fut t1ait d'i1nposteu1. Nous leur
avo11s donn un 1pit, p11is N otts les avons pris. Quelle fut Ma 1p10-
bation ! Sui cette lle111i1e 1flexion, voir XIII, 32, dernire sou-
1ate de la t1oisin1e })1io<le 111ecquoise : Ce1tes, on s'est raill des
a1lt1es (ve11t1s) ava11l toi. J'ai <lo11n un rpit ceux qui fu1.. ent
i11c1dules, pt1is \Te les ai p1is. Qttel ft1t 1\1011 cl1ti1nent ! Ren1a1-
qt1ons en plt1s q11e, cla11s le~ sot11ates de l\Idine, il n'est plus jamais
qttestion de SaliJ1, n1lt1e cles Than1011dens, ni de Hottd, aptre des
A dites. Ces consicl1ations ne font plus pa1tie cle l' Apologtique
111di11oise dtt 1abhin. 011 ne sera donc pas tonn de trouver dans
SOURATE 1,r, 161, 11ne at1tre liste des Prophtes dans laquelle on ne
1e111arque ni le no111 de Salih, ni celui (le Houd. D'ailleu1s, le rabbin
11'a jamais cherch do11ner les listes compltes des must1lmans
antrieu1s l\lol1an1111ecl. Le v. 161 est trs instructif sur ce point :
< Not1s t'avons (l\lohamn1ed) envoy rvlation, co1nn1e Nous
a,Tons en,'O)' 1vlalion No et a11x Prophtes (venus ap1s lui)
co1nme Nous avons envoy rvlation Abraham, Is1nal, Isaac,
5-1 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

Jacob, aux Douze Tribus, Jsus, Job, Jonas, Aaron, Salomon et

David qui Nous avons envoy des Psaumes >. On remarquera que
dans cette nouvelle liste le rabbin bouleverse totalement l'ordre
chronologique, et que non seulement il omet Salih, Houd, mais
encore qu'il ne nomme ni Loth, ni Moise. Or, on ne peut pas repro ..
cher au rabbin d'ignorer ni Loth, ni Mose ; s'il les passe sous
silence, c'est que visiblement il n'a nulle intention de dresser tin
tableau chronologique des Prophtes de l'A. T. - Conclure avec
Geiger (voir BLACHRE, op. cit., t. III, p. 967, ann. dtt v. 161) que
Mahomet n'a pas eu 11ne connaissance directe de la Bible > est
vraiment une normit.
Si le bloc 84-94 de la so11rate VI est mecqi1ois par contre le v. 91
bis de ce bloc est sans doute postrieur la Fuite : ,,ous la mettez
(l'Ecritu1e) en ro11leaux de parchemin que vo11s montrez et que vous
cachez beaucoup. On vous a enseign ce que vous ne saviez ni vous
ni vos anctres >. Nous le mentionnerons plus loin.
Vers. 95-99 : considrations sur la Tot1te-Puissance divine. Ces
versets nous apparaissent comme mecquois, bien que certains ex-
gtes les croient d'origine mdinoise. Selon nous, ces versets sont
reproduits sans aucun doute de thmes spcifiquement mecquois.
Vers. 100-105 : t1oisime priode mecquoise.
Vers. 105-117 : Impnitence des idoltres voulue par Yah,v.
Rappel de monothisme. Ces versets dnotent des procct1pations

mecq1101ses.
Vers. 118..122 : dissertation sur les prescriptions alimentaires,
faisant partie des thmes mdinois.
Vers. 123-127 : n1enace contre les puissants de la terre qui se
rcf11sent croire en Yahw, versets mecquois.
Vers. 128-136 : versets mecquois relatifs aux Djinns.
''ers. 137-141 : versets mecquois prcdant immdiatement la
Fuite.
Vers. 142-143 : ,ersets mecquois.
Vers. 1-14-151 : prescriptions alimentai1es, - de la priode mdi-

noise.
,rers. 152-154 : ptcdant immdiatement la Fuite.
Vers. 155-162 : origine mecquoise. Rappel des rvlations faites
pat le 1abbin aux Arabes.
Vers. 162 : il est possible q11e ce ve1set soit qt1elque peu post-
riet11 la Ft1ite.
\Ters. 163-165 : incontestablement mecqt1ois.
En som1ne, pot1r not1s reprsenter l'tat d'esprit La Mecque
nt1~ approches de la Ft1ite, nous retenons du bloc 84-154 de la sou-
R~TE ,ri les versets 8-1-94, 95-99, 100-117, 123-143, 152-154. Nous lais-
so11s pot1r la priode mdinoise les versets 74-83, 91 bis, 118-122,
144-151. Dt1 bloc 155..165, qui est le dernier de cette s011rate, no11s
reportons le,,._ 161 la priode mdinoise.
C'est tot1jot1rs s11r le ton de la disc11~sion avec les idoltres qt1e
s'grn<'nt les versets de la sou1ate VI. Il y a longtemps, dit le rab-
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 55
bin, que Yahw a envoy aux idoltres des aptres qt1alifis : Il a
donn des arguments Ab1.. aham, Isaac et Jacob. Nous les avons
dirigs ve1s la voie Droite )) (v. 84). Il est vident qu'en runissant
Isaac et Jacob, le 1abhin n'entend pas les prsenter comme les deux
fils d'Ahrahan1. Nous trouvons la mme expression dans plusieurs
sourates : XXI, 22 : Et nous lui accordmes ( Abraham), Isaac
et Jacob, co1n111e su1crot, et de tous Nous fmes des Saints >.
Mais on remarqt1era aussi que le rabbin mentionne Isaac comme
le set1l fils d'Ab1aha111 (XXXVII, 112) : Nous lui ( Ab1.. al1am)
annonn1es aussi la venue d'Isaac, prophte parmi les Saints. Nous
le bn1nes, lui et Isaac>> ; il les situe aussi chronologiquement, XI,
7-1. La fe1n111e (d'Ab1aha111) rit, debot1t, tandis que lui tait assis
et Not1s lt1i annonmes (la naissance d') Isaac et, aprs Isaac, de
Jacob>>. (XI, 7-1). Dans l'A. T. on regardait comme un signe de la
1"'011te-Puissa11ce de Dieu le fait, pour une femme deme1.1re long-
te111ps st1ile, d'enfanter ; voir par exemple l'annonce de la nais-
sa11ce d'Isaac dans la Gense XVII, 15-19 ; celle de Jacob, ibid.
XXV, 21.

Dans ce cli111at de luttes acerbes contre les idoltres obstins, le

rabbin sot1tient son disciple de tot1te la force de sa foi. Il lt1i montre
co111111ent on doit rpond1e aux Infidles hostiles, en prenant lui-mn1e
la parole : Avant Ahrahan1, Nous avons dirig No, ltti aussi, dans la
Voie D1oite. Et dans la descendance de No il y eut David, Salomon,
.Job, Jo<;eph, l\ilose, Aaron et encore Ismal, Elise, Jonas et Lotl1. Nous
avons plac chact1n d'eux at1-dess11s de tous, a11-dessus de Ieu1s P1es,
de let.1r post1it et de leurs cotrib11les. Nous les avons choisis et con-
dt1its vers une ,roie D1oite. La ,,raie Direction de Yal1w, ce sont ces
gsands Pio11l1tes qt1i not1s l'ont indique. S'ils avaient t comme
vot.1s, des idolt1es, s'ils avaient associ d'autres divinits Yahw
co111111e ,,011s le faites . leur prdication au1ait t vaine. C'est tous
ces Prophtes qt1e Yahw a donn le Coran, l'illumination et la Pro-
phtie. Si votts n'y croyez pas, idoltres mecquois, peu importe. Not1s
avons char~ de ce]a ttn pe11ple qt1i, ]t1i, n'est pas incro)rant > (VI, 89).
- On a beat1cot1p disc11t sur ce dernier verset ; on a, pour l'expliquer,
perdtt beaucot1p de temps, gaspill beaucoup d'encre. Cependant la
lect111e en est facile ! Le rabbin rappelle une fois de plus les grands
nnnonciatet1rs du monothi"me hbreu et jt1if. Ce sont nos Pres qui
nnnoncrent tot1jot1rs l'existence d'un Dieu Unique et Tout-P11issant.
Quant vo11s, vous n'y cro)rez pas, emptrs dans vos idoles. Mais
votre inc1d11lit n'ar1tera pas Ja transmission du message. Il y a un
pe11ple qui en est cha1g : c'est Je peuple de Mose. Votre incrdulit
ne fait qtte , ot1s ca1ter de la Vrit, de la ''oie Droite. Vot1s n'emp-
1

1
cherez pas la , rit de se f 1a~"er son chemin, mais elle ne vous tou-
chera pas puisque, de vous-mmes, vous vot1s cartez de sa route.
Ce pet1ple qt1i n'f)st pas incrd11le en cela :. dsigne tol1t d'abord
les J11if~, Jlt1is, naturellement, Jes m11s11Imans arabes, les convertis la
,:eligion <i'Isral. c Ce passage est important >, rema1que Blachre
56 LES l\lATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABF.

(80), non pas, certes, con1111e il le Cl"oit, en 111ont1"ant que la nouvelle

con1111unaut est la continuatio11 tles con11nunauts juive et chr-
tienne , n1ais en n1ont1"ant que les .Juifs s011l en p1e1nier lieu et radi-
cale111e11t les co11tint1atet11s des g1:a11(ls P1"ophtes d'Isral, et que les
".\1abes pet1ven t avoir lettl' pa1t active dans la transmission du n1essage
,r
<le \ 1 1..it e11 se convertissant la 1eligion <le l\1ose (81). oil ceux
c1ue Yal1w a dirigs : Abral1an1, Isaac, Jacob, No, David, Salomo11,
J oh, J ose1>l1, l\fose, Aat'on, lsn1al, Elise, J011as et Loth. Voil tous
ceux qt1i nc>t1s in<lique11t la ,T oie D1oite. Le texte est clair. Il n'y a
attcttn doute possible st1r la pense dt1 1abbin. Tous ces Patriarches et
ces P1011htes sont les g1an<ls mus11l111ans des te1nps anciens ; Yal1w
les a con<lttils, et ils se s011t tot1s Sl>U111is sa Di1ection. Tu as bien
ente11(lu, l\loha111n1ed r Ecot1te cnco1e ; coute la conclusion q11i s'im-
pose et qtte je vais t'noncer clai1e1nent : P.\R LEUR DIREC.TION, DIRIGE-
Tot ! (sot11. \?I, 90). Dans ce si1111Jle texte, c'est toute l'histoi1e de
l'lsltt111 arabe qui est inclue. Not1s ne pa1Ions mme d'Islam ar<Lbe
qu'en1ports par le langage comn1u11 ; mais, pour tre dans le vrai,
notts ne (levrions plus en1plo)Ter t1ne telle exp1ession. C'est une cont1e-
vrit, c'est une abst11di t n1111e, que de pa1ler d'Islam arabe, comn1e
si l'lsla1n avait une personnalit a1abe 1 L'Isla1n n'est pas arabe.
l\foham111e<l n'a jan1ais et1 auct1n rle de fondatet11 de religion : l'Islam
arabe est biffe1 tout sin1plement cle l'histoi1e 1eligiet1se dt1 bassi11
1nditerra11en. L'lsLA1't EST JUIF .. Qt1e les giands coranisants qt1i ont
ltt le Pseudo-Co1an 1not aprs mot, sans prendre connaissance de l'en-
semble, n1clitent longten1ps et p1ofondment sur les ve1sets 81-00 de
la sourate ,.,.1 dont not1s som111es en train de nous pnt1er. Tu as
entend11, l\lohan1n1ed, l'nt11n1ation q11e je viens de fai1"e de nos
grands n1t1suln1ans de l' A. T.

1. PAR LA DIREfTIOX DES JUIFS, DIRIGE-TOI

\roil cet1x qtte Yal1,,, a di1igs. PAR LEUR DIRECTION, DIRI-

GE-TOI , (so11r. , . .1, 90). J'prot1ve de la peine me dtacher de ce
texte, tellement il est l11mineux pour les origines des n111sulmaniss.
C'est ttn de ces textes qt1i nous font toucl1er dt1 doigt la grandeur
<l'Isrnl, son lgi time orgtteil : to11s ces hommes, hb1et1x et Juifs, c'est
Yah,,, le Tot1t-Pt1issaut, l'lTniq11e, qt1i les a di1igs ! Pouvez-vous,
1
Arabes, aligner ttne pa1eille s1ie ? \ ot1s n'aviez personne ava11t moi,
rabbin de La ~lecqtte, qt1i vcut dans la clart ; tous, vous viviez da11s
l'i~11ornnce. Qt1i po11r1"ait me cont1"edire ? C'est moi qui vo11s ai
ttnntlnc la Bonne Not1, elle. l\Iohammed I ces hommes im1ncnses que
1

je ,iens tle nomn1er, bien au-dessus cle leurs Pres, de leur descen-

(80) R1 ACIIRB, op. cil. t. ITT, p. 683, ann. du v. 89.
(81) ,ro,TFT, op. cil, p. 220. n. 3 a trot1\ cette perle prricu~e : c La
r11i~~ion <li,ine rlont I~ra~J *\,ait i-t chara par Dieu, et qu'il n'a pas remplie,
n (\ft' confice par Allt ( !) nu peuple ar:tbc 111usul111nn (!) >. Il y a cles exgt~s
Qlti ~ont , rni1t1('nt forts.
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 57

dance, de leu1s cot1ibules, ces hommes choisis et condt1its par Yahw,

qu'ils te servent d'exen11)le ; qu'ils soient pour toi une rgle de vie. Ils
,r
l'ont trac le chemin : oil ceux q11e Yal1w a dirigs. PAR LEUR
DIRECTION, DIRIGE-TOI ! >>. Comprend-on bien maintenant les 01igines
<le ce qt1e notts appelons i111111op1ement l'Islam mzz:,ulma11 ? ou l'lsl<zm
aralJe ? Dbarrassons-not1s de cette ca1apace d'inepties qu'on fait
peser st11 nos esprits depuis 13 sicles ! Somn1es-not1s bien convainct1s
111aintenant <lu vide de tot1tes les aff1n1ations dont on nous abret1ve ?
IL N'Y A PAS DE CORAN ARABE. Le Coran n'est qu'hhreu. Cot1p de son
111odle, le Corab n'a plt1s at1ct1ne valet11 religieuse. Scinder le Corab
du Coran, c'est tout simple111ent un vol, 11n vol commis par les Arabes
n1ust1lmaniss de la p1en1i1e gn1ation et perptu par l'ignorance
crasse des gnrations st1ivantes, incapables de la moind1e cration.
C'est un vol, q11e d'utiliser l'h1itage 1eligieux d't1ne nation sans
l'avouer. II faut mme aller JJ1us loin : le Coran scind de sa sot11ce,
prsent comme t1ne cration 01iginale du gnie arabe , n'est pas
seulement 11n vol religiet1x ; c'est encore 11n vol littraire, puisqt1e le
Corab est, en tant que trad11ction, l't1vre d'un Jt1if d'une c11ltu1e
e~t1aordinaire, et non l't1vre d'un Arabe.

On ne peut parler de con1mi1naut arabe m11sul1nanise qt1e dans

la mesure 011 les membres de cette communa11t imitent les Juifs dans
let1r sot1mission la volont de Yahw. Les Arabes, quand ils veulent
faire les personnages i1nportants, se prsenter comme les bnficiai1es
originels des rvlations divines, ou les cratet1rs d't1ne la11gue reli-
gie11se admirable, d'un code .i11ridique, bro11il1ent le panorama de la
civilisation 111diter1ane11ne. l\foha1nmed, tu n'es rien, toi Voil
ceux qt1e Yahw a dirigs. PAR LEUR DIRECTION, DIRIGE-TOI>. - On DOllS
raconte : ot1i, Mohatnmed est fondate11r de religion. Ne dit-il pas de
l11i-mme qtt'il est le p1emier mt1st1l111an et, en cette qualit . le chef
<les Arabes must1lmans ? La pl11part des coranisants officiels exposent
sans so11rriller ces no1mes conclt1sions t Sont-ils s1rs d'a,roir bien lu
les textes ? Ces textes, je les ai dj cits, analyss. Je les rpte nan-
1noins, au risqt1e d'encot11ir juste titre le reproche de rpter les
111mes choses. ~lais, encore 11ne fois, je n'cris pas un livre. D11 reste,
on no11s rpte depuis si lonqtetnps, - dep11is des sicles-, des contes
dorn1ir debottt ! Je pet1x bien appuyer 11n peu st1r la premire criti-
q11e srieuse ; et, de toute faon, je ne puis que me conformer at1
texte qt1e i'anal~"se. Or, les rptitions y sont si nombreuses qu'il f a11t
vraiment dt1 coura{fe pot1r en pot1rsuivre la lecture. Le seul souci de
faire clater la vrit a soutenu mon courage et ma persvrance ! Je
fai" donc une srie de mditations sur les origines de l'Islam ; mdi-
tations reposant, non s11r les rcits imaginatifs des commentateurs,
maie, s11r les chapitres et les versets authentiqt1es des Actes de l'J.~lam.
Fh bien, oui ! .ie suis forc de l'admettre : l\lohammed est vraiment Je
premier m11s11lman ... ! Avec q11elle joie les coranisants alignent les
textes q11i prot1vent cette assertion : D1s : La Direction de Yahw
est la ,,raie Direction et il nous a t ordonn d'tre so11mis ('aslama)
58 LES M.\TRIAUX QUI E~TRERONT D,\~S L'DIFICATION DE L'ISLAM AR..\BE

au Seig11e111 des ~fondes (82). - D1s : Les preuves m'tant

venues de mon Seignettr, il n1'a t 01donn de me soun1ettre ('aslama)
at1 Scignet1r des ~tondes. (83) ~fohammed, cependant, n'est pas le seul
Arabe se s011n1ett1e Yahw. Il y en a d'aut1es : Parmi nous,
(Arabes), il y a des Soumis (mt1slim) Yahw et parmi nous sont les
Rvolts > (84). Dans une autre sot1rate, galement postrieure la
con1position du Corab, nous lisons encore : Tu n'es pas (Moha1nmed)
cel11i qt1i dirige les A ve11gles loin de leur garement. T11 ne fais enten..
cire qt1e cet1x c1ui c1oient en Nos signes et qt1i Nous sont soumis (mz1s-
lim) (85). Not1s t1ot1,~ons 11n doublet de ce ve1set dans la sourate XXX,
52 : Tu n'es point ceftti qui di1ige les Avet1gles hors de leu1" gare-
n1ent. Tu ne sa111ais f ai1e entendre Nos signes qu' ceux qt1i croient,
qui c1"0ent de telle so1"te qu'ils no11s sont soumis (86). Il y a donc
avant la Fuite, pa1"n1i les Arabes, des miz.~limina, c'est--dire d,anciens
idoltres con,pe1tis la religion d'Isral. Mol1am1ned fait partie de
cette commu11aut ('"I, 93). Il est 1nme le premier musulman, com1ne
il est dit deux reprises dans les sou1ates prcdent la Fuite : Dis :
J'ai reu l'ordre d'ado1er Yal1w, Lui vouant le Ct1lte, et j'ai reu
l'ordre d'tre LE PREl\111-:R de ceux qt1i se s011mettent ( Lui) (muslim)
(sou1. XXXIX, 14). - D1s : J'ai reu l'ordre d'tre LE PREMIER me
so11n1ettre ('a.'ilama) Yahw . (sour. VI, 14 ; nous trouvons dans VI,
163 un do11blet de ce verset).
Qttel magnifique dossie1, n,est-ce pas ? Mohammed est vraiment
111ust1lman, et de plus il est le pren1ier d'entre eux. Q11e veut-on de
n1iet1x pot1r en faire un chef de file, un vritable fondatet1r de religion,
la religion des mt1st1lmans ? Ne fat1t-il pas s'incliner devant la perspi..
cRcit de nos coranisants ?
Cela serait vrai si, malheureusement, il n'y avait des textes qui
obligent donner une a11tre direction nos penses. Ot1i, l\iohammed
est le Jl1en1ier n1usul111an : le premier... aprs No : (Et No dit) :
,Te ne vo11s demande nt1lle rtrib11tion. ?via rtribution n'incombe
qtt' Die11. J'ai rett l'o1~d1"c ll'tre pa1'mi les So11mis, (muslim) (Sot1r.
X, 72). l\l(1han1med est le premier n111sltlman, mais ... aprs No ; et
a1>1s Ab1'aham ; et ap1.. s Isaac : Et lorsque (Abraham et Isaac)
ft11ent des m,,.~limina ~, (s0111. XXXVII, 103), c'est--dire des Soun1is
la ,olont fie Diet1. ~Ioha111n1ell est toujo111s le premier n1usulman,
111ais .. ap1s No, Abral1a111, Isaac, et enco1~e ap1's la f an1ille de Lotl1 :
No11s son1mes >, cli1"ent les deux n1essagers venus vers Lotl1, des

(82) Sour. ,rt. 70.

(83) Sour. XL. 68.
(84) Sour. LXXII. 14. On pou1r~tit comprcnclte ce ,,erset d'une pren1irc
fnon : p.tr111i nou~. il \ a ll'~ Soun1is Ynl1,,r, l<'S mttsulmans, (c'est--dire les
Jltif~l ; il ,. a auCi~i 1<'~ Rr, oltcs .. c,c~t-it-flire les icloltres. Nous a,,ons adopt
une ~l'('"onclc lecture : p trmi , 0\1s, A ral1c~, il y a des Sot11nis Yal1,,l", des
n1011slin1i1ra : cc sont les .\r tl>l''i 1~,11ii'i 1~1 religion d'Isral ; et il ) a aussi
(1'~ rc, olt~. r't'sl--it-clire clr~ At ..tllcs qui 11c ,1 e11lent pas se sou111ettre la rcli-
1ition (i(."~ Jt1ir~.
(8:;) So11r. XX\111, 83.
(86) Sour. LXX, 52.
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 59
C'11,oys vers un peuple criminel pour lancer des pierres contre lui ...
Nous n'y avons trouv qu't1ne seule maison de musulman.-; (sour. LI,
36), celle cle Lotl1. Mol1a1nn1ed est le p1emie1 musulman, ... mais aprs
Joseph (sot11. XII, 102) ; il est encore le premier, mais ... aprs Mose
qui, lui, est vrain1ent le p1en1ier des 1nusul111ans, l'aoualoul-Jl,lu'min111
(sour. VII, 140 ; voi1 aussi X, 84). - Les premiers 1nusulmans, ce sont
les giands d'Isral qui se s011mi1"ent la volont de Yahw. Quand le
1abbin ordonne l\Ioham1ned de se proclamer le premier Soumis, il
11e }Jarle pas da11s l'absolu. Non seulement il contredirait alors tous les
textes antrieurs o il parl des musulmans juifs, mais il renierait le
fond n1me de sa pense. Il ne peut se placer ici que sur un plan
to11t relatif : Mohammed n'est le premier que parn1i les A1abes. Il
n'est le premier qu' la suite des Juifs. Et encore ... n'est-il pas exact
de di1e qu'il est la suite des Juifs. St1r l'ordre du rabbin, il con1mence
11ne nouvelle srie : la srie arabe, qui ne peut pas tre en continua-
tion de la Ligne juive, Mohammed inaugure la ligne des musulma-
niss arabes.
Mol1ammed ne pottrra jamais se hat1sser jusqu'au niveau intellec-
t11el, littraire, d'un J11if. Il ne peut pas non plus figt1rer parmi les
hon1mes inspirs par Dieu. Voil, (Mohammed), ceux que Yahw a
dirigs : Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, Mose, Aaron, Ismal, Elise,
Jonas, Loth. Quant toi, Mohammed, DIRIGE-TOI TOI-MME PAR LEUR
DIRECTION . Ton seul rle, c'est de les s11ivre. Je ne vous demande
pas pour cela de salaire (s011r. XXV, 57) comme si j'avais fait un
travail personnel. Non, le Coran nous vient de Mose. Je n'y ai pas tra-
,,aill. C'est pou1" },univers entier qu'il est un Livre d'dification. (Sour.
VI, 90).
A la veille de la Ft1ite, c'est la puissance du judasme que le rabbin
raffirn1e avec force devant les polythistes arabes de La l\fecqt1e.
Notre Yahw not1s, Jttifs, est un Dieu Tout-Puissant. Il n'a pas de
limite ! \ 7011s ne l'avez pa4i mest1r sa vraie mesure. Il n'en a pas.
La terre en totalit, au jot1r de la Rsurrection, sera une poigne en
sa n1ain et les cieux seront ploys par sa droite. Louange Ll1i. Qu'il
soit tabli au-dessus de (toutes les idoles qu'on lui associe > (sour.
XXXIX, 89). Ils n'ont pas mes11r Yahw sa juste valeur, (les Impies)
qui ont rlit : c Yahw n'a rien fait descendre sur un mortel>. Vous ne
voulez pas croire aux rvlations faites Mose par le Dieu du Ciel
et de la terre ! Qtt'ils rpondent donc directement la question que
ltt vas le11r poser, Mohammed. DEMANDE-(LEUR) : qui a fait descendre
le Livre donn par Mose comme Lumire et Direction pour les Hom-
mes ? > Rappelez-vous tout le pass, qui est un pass encore rcent ;
certainement bea11coup parmi vous en ont t tmoins. Je vous avais
parl d'un Dieu To11t-Puissant, Seigneur des Mondes, Crateur de
l'Vnivers, Souverain Juge. Vous m'avez rpondu que cette prdication
tait invention de ma part. Je vous ai rpondu que je n'inventais rien,
que je vot1s racontais ce que l'on trouve dans de vieilles histoires, des
histoires de Mose et d'Aaron, rvles par ce Dieu qtte je vous pr-
chais. Je vous ai racont en dtail, pour satisfaire votre lgitime curio-
60 I..ES MATERIAUX QUI ENTRERONT DAi~S L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

si t, ce qi1e nous savions par ce Livre, not1'e Coran hb1eu, st11 la

C1ation, la chute cle l'ho111111e, le rle du Dmon, sur No, nos Patri-
arches et nos Prophtes. Je vous ai mont1 dt1 doigt com1nent Dieu
crasait, p11nissait les hon1n1es qui ne voulaient pas c1oire en son Uni..
cit n1ajest11euse et clans quel Pa1adis de dlices il rcompe11serait ses
fidles. \"011s n1'avez co11t. Et parce que le Coran tait crit en
hbreu, en lang11e trangre illisible pour vous, je vous l'ai rendu
intelligible en le traduisant d-a11s vot1e lang11e. J'tais en d1oit d'esp-
1er que, cette fois, vous c1oi1iez at1 Dieu d'ls1al. Or, aujou1d'hui
com111e il v. a des annes, vous refusez votre foi. Le Livre de V1it, le
Liv1e de Di1ection, le Liv1e de Lu111i1e est l, devant vous, et vous
osez di1e encore que ce Liv1e Uniqt1e est tranger Dieu : Yahw >,
dites-vous, n'a rien fait clescend1e sur 1111 mortel ! Ce n'est pas
Yah"' qui a donn !\,lose le Coran hb1eu. Yahw n'est pou1 1ien
<lans ce Livre qui, depuis des centaines et cles centaines d'annes t1ace
le dioit chemin l'hu1nanit. l\fohan1med, c'en est t1"op. Relve le
dfi de ces aveugles obstins. Demande-leur une rponse clai1e. Si ce
n'est pas Yah,v, qui est-ce donc q11i a donn Mose ce Livre tince-
lant de Lumire ? N'attends pas leu1 1ponse. Ils sont incapables de
con1prend1e. Ne leur dis qu't1n mot, un seul : Yahw. C'est Lui, notre
Dieu Uniqt1e, notre Dieu To11t-Puissant, q11i a donn le Livre l\fose.
Ens11ite, dtourne-toi d'et1x. Laisse-les passer leur temps en discus-
sio11s. Ces 1iches marchands ne co1np1ennent 1ien ; ils n'ont d'intel}i ..
gence que pour leur com111e1..ce. Co111ment comprendraient-ils que c'e~t
Yah" - tin Die11 qu'ils ne con11aissent mme pas - qui a donn
!\slose un si beau Coran que j'ai mis vot1e po1te pa1 mon Corab :

91. Les (Impies) n'ont point mest1r Yah,v sa vraie mes111e

quand ils ont dit : Yah,v n'a rien fait descendre sur un mor-
tel ! Demande-(let1r) : Qt1i a fait descendre le Livre apport
par l\lose con11ne I . .t11ni1e et Di1ection pot1r les Hom1nes ? >.
D1s : c (C'est) Yal1,,, ~ ; pttis Inisse-les se jouer en leur discus

5100.

Ce Livre hb1"e11 dcnn par Yah,v Mose, le voici deva11t voi1s, en

arabe. Votre Corab ! Il 'Xo11s appa1tient maintenant. C'est un Livre
bni, 11n Livre divin ! Non point q11'il vo11~ ait t donn dit"ectement
pnr Yah,v ; c'est moi, votre n1atre, vot1"e rabbin, qui vous l'ai do11n.
r.tnis je n'ai rien invent :
92. Ce<." est un Li,,re bni, qt1e Nous avons fait descendre DCLA
"
R.,NT ,RAIS LES l\lESSAGES ANTt-:RIEURS,

r'e~t--dit<' les n1essa~es de l'Ancien Testament).

Cl1ers lecteurs que j'ai111e f aire tmoins de mes 1,ropres rflexions,
,o~ez-vot1s bien que ce Livre bni, crit en arabe, ne possde at1cune
tlriginR1it fondamentRle ? Il ne constit11e pas pot1r l'ht1manit une
r,lation not1,elle ; il n'apporte pns clans le bassin mditerr8nen
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 61
une 11ouvelle lu111ire, con1me le croient les A1ahes igna1es et les
111usul111aniss de toutes races. C,est toute l'histoi1~e religieuse du
Proche-01ient qu'il nous faut n1odifier en p1..ojetant le faisceau lu1ni-
neux de la critique sur les Actes de l'Islam. Dans ce faisceau, les Ara-
bes apparaissent au \ TJie sicle 1ecouvcrts de leur crasse sculai1e; ils
ne commencent en sortir, cette poque, que g1ce l'effort dploy
par les Juifs ; mais quand, soit pa1. orgueil, soit par roue1. ie, soit
par sottise, ou pou1 tout autIe n1otif, ils au1ont abandonn leur source,
e1ig en absolu leu1 Corab qui n'a de vie que pa1 le Coran co111n1e un
tre viva11t 1eli sa n1re par le no111bril, ils reto1nberont u11e fois
lie plus dans leu1" igno1ance et dans leur to1peur, l'igno1ance et la
lo1peu1 o nous les voyons aujou1d'ht1i. Ce que nous appelons la civi-
lisatio11 111usul1nane n'est qu'un blutt. Cherchez la sou1ce de cette
civilisation d'exp1ession arabe : cette sou1ce ombilicale n'est p1'imiti-
ve111ent qu'une entreprise juive. C'est par les Juifs que les Arabes ont
co111111enc vivre ; ce sont les Juifs qui ont nettoy les yeux des Ara-
bes. Ce sont les Juifs qui ont an1orc la civilisation des Arabes en
essayant d'int1oduire un peu plus d'l1umanit dans le t1aitement de
leu1-s filles. Nous n'y pouvons 1'ien. Ce fait est no1me, sans doute, mais
i11contestable. Le Corab con1pos par le rabbin, qui va devenir la
no11ne de vie des Arabes, est un Liv1e bni parce qu'il confi1"me la
v1it des messages ant1ieurs. Il est bni, non pas en lt1i-mn1e, mais
uniquement pa1ce qu'il 1eproduit le Coran de rvtose, rvl par
Yah\\ .
1

Si notts t'avons don11 le Corab, Mohan1med, ce n'est pas pour le

plaisir" d'difier pot1r les Arabes un 1nonu111ent littrai1e qu'ils sont
bie11 incapables de construi1e eux-n1mes ; c'est afin que tu puisses
leur an11011cer ton tour la 1eligion d'Isral 1

92. Ceci est un Livre bni que Nous avons rvl en arabe, un
Livre confirn1ant les messages antrieurs, AFIN QUE TU AVER-
TISSES > (sour. VI).

Y a-t-il moyen de s'exp1i1ne1 plus clairen1ent ? Qu'en pensent nos

grands coranisants ? AFIN QUE TU AVERTISSES. Il y a bien longtemps
qt1e le rabbin utilise cette fo1mule pour inculquer Mohammed le
sens de la grandeur et des li1nites de son apostolat : AVERTIS par le
Corab celui qui craint la menace divine (Sour. L, 45). c Je le jure
par le Livre sage I rvlation du Puissant misricordieux ! En vrit,
tu es ce1tes parmi les apt1es, qui sont dans la voie droite, pour AVER-
TIR un peuple dont les anctres n'ont pas t avertis, et qui (conti-
nuent) vivre dans l'insouciance (sour. XXXVI, 1-5). Pourquoi les
coranisants n'ont-ils pas Iongt1ement mdit st1r ces textes ?
Nous sommes, avec les sourates L, xxx,r1, que nous venons de
citer, la seconde priode mecquoise. II y a peu de temps que le
Corab existe, mais il existe intgxalement. Il a t achev au dbut de
cette seconde priode, et la mission de Mohammed se trouve ds lors
nettement prcise. Mohammed, TU 001s AVERTIR un peuple qui n'a
62 LES ltlATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

jan1ais t averti. Ave1tir de quoi ? Tu n'as rien imaginer, Moham.

n1ed. Tu avertis par le Corab, qui contient les sujets de ton ave1'tisse-
111ent. Cl1ers lecteu1s, lisez bien les textes avec moi. Il y est dit en toutes
lett1'es, vous l'avez rema1qu : Mohammed, avertis par le Corab, c'est-
-(liie en te rfrant au Liv1'e a1abe, qui n'est autre que le Livre
hb1eu de l\Iose adapt pour ton peuple. Comment nos coranisants
n,ont-ils pas vu, n'ont-ils 1\IME PAS SOUPONN, ces conclusions si nette-
111c11t ex1>1i111es : C'est une rvlation du Seigneur des Mondes ... Il
est st11 to11 cu1, afin que tu sois parmi les Ave1tisseurs. Il est en
ln11gue a1abe clai1e et il se trouve dans les Livres des anciens. N'est-
ce }las une i11dication pou1 votts (quant l'origine de ce Livre), qu'il
soit con11u des docteu1s des Fils d'Isral ? > (sour. XXVI, 192-197). -
rl'u n'as donc 1ien invente1, Mohammed : chasse les idoles de la
I(a'ba, et prcl1e tes compab.iotes la soun1ission au Dieu d'ls1al.
Qt1'ils deviennent des 111usulmaniss, l'instar des Juifs, musulmans
at1ll1entiques.
Les textes ne so11t pas aniliigus. Ils ne se prtent aucune quivo-
que. Nous n'a1rivons pas comprendre comment de grands spcia-
listes en sonl arrivs 1en1placer cette clart des textes par des thories
invraise1nblables (87). Pou1'"quoi ne veut-on pas laisser Mohammed
dans son rle historique ? Pou1quoi ne veut-on pas respecter les textes

(87) C'est ainsi que le P. B. Robert Caspar, (n 140 clu 15 Mars 1961 des
l-SF()RMATl()"\S CATI-IOLIQUES l~TERNATIONALES), reprenant son compte tout le
fntrns des (livers spcialistes, fait allusion W. M. Watt disant que. sur le pro-
blme clcs sou1ces du Co1nn. on a n1is toutes les hypotl1ses... c jusqu' ln
nause >. Cela n'e1npche pas le R,r. Pre de les n1ettre aussi. Alors, comme
j'imagine que ce M. " 1 alt cit en exctnple a quelque chose de nouveau nous
ptoposer, et qu'il a d faire des tincelles, je me prcipite immdiatement sur
son livre, :\IAHOMKT A LA ~IECQUE, clans l'espoir d'y trouver une de ces lumi-
ncust"S nnall'Ses qui clairent jusque dans ses plus intimes profondeurs la
g1nn(lc et l>l~lle fitne de Moham111ed. Je ne suis pas du. Il y a en a tant, que
je ne puis tout citer. Mais voici quelque chose de fortement pens : c Il serait
inlt'."ressant >, crit M. ,vatt, c cle sa,oir si Mohammed avait 1ecours -une
11,<'.tl1odc pour susciter les rvlations. Nous ne saurions assurer qu'il portait un
,litlrr ( manteau) ditns ce dessein. Tout porte croi1e qu'au dbut les rv-
lations lui vinrent de faon inattendue ; e1les sont rapportes ainsi, mme
clans la lrnclition clu Dmenti. Il est toutefois possible que, par la suite, il ait
fl11i pn1 n1ettre au point une tcrl1nique de < l'coute >, peut-tre en rcitant
lrntcment le Qor'n la nuit. Sur les points o il pouvait douter que la rvlation
ft complte en particulier, <'eci pourrait prouver une mthode en vue de
clerouv1ir les versets manquants. Les dtails doi,,ent rester du domaine de la
conjecture, n1nis il semblerait ce1tnin que Mahon1et usait d'une manire de
corriger le Qor'n, c'est--dire (de son point de vue) de trouver la forme
co1recte de ce qui lui avait t rvl dans une forme incomplte ou incor-
recte. Une fois cle plus, le fait, si fait il y a, qu'il arriva Mahomet de provo-
quer SC's expriences de rvlation (par c J'coute >, l'auto-hypnotisme, ou
quoi que ce soit que nous appellerions ainsi) ne ressortit pas au jugement de
,,ntidit clu thologien > (p. 8:i, 86). Cette dernire rflexion est ce que l'on fait
rle 111iet1x d11ns l ql'nre grotesque, lorsqu'on patauge gros sabots dans un
tlom11ine que l'on i'tnore. Je puis dire en toute confidence son auteur que
ll\S tt1o!ogiens. les vrai~, s'ils sont assez sou,ent joyeux comme des gens qui
se portent bit'n, ne sont jamais assez farfelus pour s'arrter de pareilles
h,potl1ses. La na,et de certains spcialistes est vraiment sans bornes ; on
croirait mme que c'est l leur seule spcialit. (N. d. R.).
 1
A LA VEILLE DE L llGIRE 63
qt1i proclament, sans donner lieu la moi11dre l1sitation sur leur sens
que l\fol1an1med n'a t que l'aptre du judas111e, et 1ien d'aut1e ?
Il ne s'agit pas de savoir si cette attitude est plaisante ou dplaisante
pour les musulmans. Le plaisir ou son contraire est hors de cause pour
les histo1iens. Seuls comptent les faits, les textes ; il s'agit de savoir
s'ils sont rels ou non. Est-il vrai que Mohammed n'a t que le pro-
pagateur de la religion juive pa1mi les Arabes ? Je ne rponds pas
par une l1ypothse, par une invraisemblance, mais par une certitude
appuye sur des textes authentiques cent fois r1lts dans les Actes
de l'Islam : MOHAl\.lMED N'A T QU'UN AVERTISSEUR DE LA RELIGION JUIVE,
n1ise la porte des Arabes pa1 un J uii", le rabbi11 de La Mecque. En
toute conscience objective, je ne vois aucune autre interprtation
plausible : J'ai reu 01'dre d'tre par111i les Soumis (muslim) et de
1cite1. le Livre (= le Corab) ... Je ne suis qu'un AVERTISSEUR >
(sour. XXVII, 93-9-1). Communique ce qui t'est rvl du Livre de
ton Seigneur. Pe1sonne ne peut le modifier (XVIII, 26). c Si tu
doutes sur quelque point, interroge ceux qui rcitent le Coran avant
toi >, c'est--dire interroge les Juifs (sour. X, 94). C'est dans la ligne
de ces multiples affirmations qu'il faut co1nprendre notre texte de la
sourate \'I, 92, que nous n1ditons prsent :

92. Ceci est un Livre bni que Nous avons fait descendre, dclarant
vrais les messages antrieu1s afin que tu avertisses, que tu aver-
tisses la rvi1e des Cits (= La :rvlecque), et ceux qui sont autou1
d'elle. Ceux qui croient la Vie (Derni1'e) croient aussi au
Livre, ainsi que ceux qui sont assidus dans la prire.

Aucun doute ne subsiste. Avant de fuir La Mecque pour chercher

asile l\'ldine avec sa petite co111munaut d'Arabes musulmaniss, le
rabbin r-affirme avec force que l'Islam arabe n'est qu'une adhsion
la religion d'Isral, et que Moha1nmed est le chef arabe de cette com-
n1unaut (sous les ord1es directs du rabbin, en tant que musulmanis).
Mais les l\1ecquois ne veulent pas des Juifs. Ce qu'ils rejettent nergi-
quen1ent, ce n'est pas la religion 11ouvelle qu'on leur prche, c'est son
caractre juif. Ils se dbarrasseraient volontiers de leurs idoles, mais
pas pour adopter la religion des Juifs que leur prne Mohammed,
pas pour se mettre la remorque des Juifs. Alors, ils ricanent : c'est
vite dit, que Dieu a rvl ceci ou cela ; nous aussi, nous avons de
pareilles rvlations. Ils mentent, Mohammed. Attendons le Juge-
111ent ; la Vrit clatera, et tous ceux qui, sur terre ont refus le mes-
sage de Yahw (- entendez : la religion d'Isral -) seront plongs
dans un Tourment sans fin.

93. Qui donc est plus injuste que celui qui forge un mensonge
contre Yal1"' ou dit : Je suis inspir, alors que rien ne lui
a t rvl et qui dit : Je vais faire descendre une rvlation
semblable aux rvlations de Yahw J > Ah f puisses-tu voir
quand les Injustes seront dans les abmes de la mort et que, les
-1 LES l\lA'fRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM AR.~BE

111ains tendues, les anges di1ont : << Expulsez vos mes ! Aujou1-
d'hui vous allez t1e 1con1pe11ss >>, pa1 le "fourment et l'Hu..
n1iliation, en p1ix d ' avoi1 dit ce qui n'tait pas v1ai cont1e
ahw et de vous t1e dlot11ns de ses com1na11den1ents, enfls
d'o1gueil .

Pou1qt1oi, Mecquois idoltres, vous obstinez-vous ne pas recon-

11ailre la pt1issance de Yal1,v ? Sur ce cl1apit1e de la Toute-Puissa11ce
du Dieu d'ls1al,\ le 1"abbi11 est i11ta1issable. Il atteint au sublin1e :
C'est Yahw qui fend le g1ai11 et le noyau, qui fait sortir le vivant
du 11101t et qui t"ait so1ti1 (aussi) le mort du viva11t. Yahw, c'est cela.
Co1111nent vous dtou1nez-vot1s de Lui (VI, 93). Le rabbin est Jlntr
des enseigne111ents de l'A."f. Il y a longtemps que l'auteur du Deut-
ro11ome avait dit : Nul autre que moi n'est Dieu ! C'est moi qui fais
vivre et qui fais n1ou1i1 >> (Dettt. XXXII, 39). Dans le Cantique d'Anne,
il est dit enco1e : C'est Yal1w qui fait mourir et vivre >> (I Sa111uel,
II, 6) ; et ailleurs : Oui, c'est toi, (Yahw), qui co1nmandes la vie
et la n101t (Sagesse, X\rl, 13). Yal1w est matre de tout. Peut-on
exalter en ter111es plt1s saisissants l'o111nipotence de Dieu ? L'auteur
<les Actes de l'Islam pre11d plaisi1", pou1 ainsi di1e, magnifier le T1s-
Haut pa1 ces fo1n1ules qui devaient faire rflchir les idol t1es devant
leurs idoles, sa11s vie et sa11s puissa11ce. Qu'y a-t-il dans vot1e Ka'ba ?
Des cailloux qui ne font 11i bien ni mal, qui ne peuvent rien pour vous
ni contre vous. Nous fils d 'ls1al, notre Dieu est vivant. Il peut tout.
c l\[oi, dont le nom esl Yal1w, je ne cderai pas n1a gloi1e un aut1e,
ni n1on honneur aux idoles ~ (Isae, XLII, 8). C'est Yahw qt1i fait
vi,,re et mot11ir > (sot11ate LIii, l15). Nulle divinit except Lui ! Il
fait viv1e et 1nourir (sour. XLIV, 7). 011i, c'est Lui qui fait viv1e
et 1nourir ! > (sour. XXIII, 82). (88).
Notts retrouvons dans les ve1sets 96-99, - toujours dans la sou-
rate VI - , le grand style et la p1ofonde motion du rabbin, faisant
cho aux grands prophtes d'Is1al : C'est Lui qui fend le ciel
l'at1rore, qui fit de la nttit un repos et fit graviter le soleil et la lune
selon un cycle (dtern1in). C'est Lui qui, pour vous, fit les toiles
afin que vous vous di1..igiez sur elles dans les tnbres de la te11e ferme
et de la 1ner. Nous avons expos ces signes d'une faon intelligible
pottr cettx qt1i peuve11t co111prendre. C'est Lui q11i vous fit natre d'une
set1le me et qui vous a donn rceptacle et dpt. Nous avons expos
intelligiblement ces signes pou1 ceux qui peuvent comprend1e. C'est
Lui qui fit descend1e t1ne eau du ciel. Par cette eau, nous avo11s
suscit la vgtation de tot1te plante et nous faisons pousser la ver-
dure d'o sortent des g1:ains runis (dans l'pi), tandis que de la
spatl1e du paln1ier (sortent) des 1gin1es de dattes po1te de la
111ain. (Par cette eau, not1s avons fait crotre) des jardins (plants) de
,,ig11es, des oliviers et des g1e11adiers de diffrentes sortes. Rega1~dcz-
les, ces fruits de vos a1'bres, quand ils co111111encent se for1ne1 et

(88) \"oir H. Z.\K.\RI.\S, t. I, p. 305, n. 5, 8 ; 306, n. 12 ; 307, n. 1.

 A LA VEILLE DE L'HGIRE 65

quand ils sont en pleine n1atu1. it ! En v1. it, ce sont bien des sig11es
pour ceux qui con1p1enne11t (~6-99). Apportez des idoles qui aient
la n1111e puissance que not1e Yal1w ! qui e11 aient la 111n1e bont 1
c Les idolt1. es ont voulu do1111e1 Yahw des Gnies comme Asso-
cis, alors que c'est Yal1w qui les a crs. Ils Lui ont fab1. iqu des
fils et des filles, sans savoi1. >> C'est insens ! (89). Crateur des
cieux et de la ter1e, co1111nent au1ail-ll des enfants alors qu'il n'a
point de co111pagne et qu'il a c1 l'Univers entier. C'est l Yahw
votre Seigneu1-. Nulle divinit except Lui. Adorez-le. C'est Lui qui
veille sur tout ! > (100-102).
Chaque pa1'ole qui sort de la bouche dt1 rabbin est un cho de
l'A. 'l,. Nous 1'etrouvo11s, d'une faon sans doute moins puissante, mais
presque aussi mouvante, le souffle si profondn1ent religieux d'lsae.
Ecoutons quelques secondes ce grand P1'ophte, au VIIIe sicle avant
J. C. :
Ne le saviez-vous pas,
Ne l'aviez-vous pas entendu dire ?
Ne vous l'avait-on pas rvl depuis l'origine ?
N'avez-vous pas con1p1is la fondation de la Terre ?
Il habite au-dessus du ce1cle de la ter1e

c D'aprs qui pour1. iez-vous 1n'i1nagi11er
el qui se1ait n1on gal ? , dit le Saint.
Levez les yeux l-haut et rega1'dez :
Qui a cr tous ces ast1es,
sinon Celui qui dploie en ordre leur a1me
et qui les appelle tous par le11rs noms ?

(Isae, XL, 21-26)

Ainsi parle Yahw, Dieu
Lui qui a cr les cieux et les a dploys,
qui a solidifi la te11e et p1"oduit sa vgtation
qui a donn l'haleine au pet111le qui l'habile
el le souffle aux tl'es qui s'y meuvent.
1

l\foi, dont le no1n est Yahw ,

je ne cderai pas 1na gloire un autre
ni mon honneur aux idoles.
(Isae, XLII, 5-8)
C'est vous qui tes mes tmoins - oracles de Yahw -
et mes serviteurs que j'ai lus
pour qu'on me connaisse et qu'on me croie sur parole
et que l'on comprenne que c'est moi.
Avant moi, aucun dieu ne fut form,
et il n'y en aura pas aprs moi.

(89) Voir le chapitre sur les djinn~.

(90) Isae, XLIII, 10-12.
 1
66 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

~loi, l\'Ioi, je s11is Yahw,

Il n'y a pas d'autre sauveur que Moi.
C'est Moi qui ai rvl, sauv et proclam.
Pas d'tranger chez vous l
Vous tes mes tmoins, oracles de Yahw
et Moi, je suis Dieu ; depuis l'ternit, je le suis l (90)

C'est toute la doctrine des Actes de l'Islam que nous trouvons dj

dans les 01acles d'lsae. Comparez les deux ouvrages, non seulement
les mots, 111ais l'me de ces textes : Je suis Yahw sans gal : je
faonne la lumire et cre les tnbres. Je fais le bonheur et p1ovo--
que le malheur, c'est moi Yahw qui fais cela 1 (91) Yahw est
incon1parable. c A qui pourriez-vous me comparer et m'assimiler ;
qui nie feriez-vous semblable et comparable ? Prodigues, ils psent
l'or de leur bourse, et de l 'argnt sur une balance. Ils embauchent
un orfv1"e pour faire un dieu qu'ils adorent, devant lequel ils se
p1oste1nent. Ils le portent sur l'paule et le chargent, puis le mettent
la place o il se tient. De l'end1~oit o il est n, il ne bouge plus. On
a beau l'invoquer, il ne rpond pas ; de la dtresse, il ne sauve
pas , . (92) c Ils ne savent rien, tous ceux qui transportent leur idole
de bois, et ceux qui prient un dieu incapable de sauver. Proclamez,
faites valoir vos p1euves, tenez mme conseil ensemble : c ...Ne suis-je
pas Yal1,v ? Il n'y a pas d'autre dieu que moi, Dieu juste et Sauveur,
et nul autre en dehors de moi. Tournez-vous vers moi pour tre sau-
vs, tous les confins de la terre, car je suis Dieu sans gal > (93). Je
suis le p1en1ier et le dernier; moi except, il n'y a pas de dieux.
Qui est semblable moi ? Qu'il se lve et parle, qu'il se rvle et
pa1le devant moi l... Ne vous laissez pas pouvanter, ne craignez
pas : ne vous ai-je pas ds longtemps fait entendre et rvl cela ?
Vous tes mes tmoins ; y a-t-il un autre Dieu que moi ? Il n'y a pas
de Rocher ; je n'en connais pas ! (94). Et encore : c Toi, Isral,
1110n serviteur, Jacob que j'ai choisi, race d'Abraham mon arni > (95).
c l\Iaintenant, coute, Jacob mon serviteur, Isral que j'ai choisi.
Ainsi parle Yahw, qui t'a fait, qui t'a form ds le sein mater-
nel > (96). - Avec Isae, nous sommes vraiment la source qui ali-
mente sans cesse l'idal du rabbin de La Mecque et qui le maintient
dans toute sa fracheur et son enthousiasme. Que de fois, le rabbin
n'a-t-il pas proclam : il n'y a q'un Dieu ; c'est le Dieu d'Isral,
le Dieu d'Abraham et de Jacob, de Mose et d'Aaron, de David et
de Salon1on. Ce Dieu d'Isral est unique et incomparable. Que valent
vos idoles ? Impuissance et nant I Qui a cr comme nobe Dieu ?

(91) Ibid, XLV, 6-7 ; 14 ; c Dieu n'est que chez toi et il est sans gal ; pas
d'autre dieu > : ibid. 18 : c Je suis Yah,,y sans gal. >
(92) / bid. XLVI, 5-7 .
(93) lsate, XLV, 20-22.
(94) Ibid., XLIV, 6-8.
(95) Ibid., XLI, 8.
(96) Ibid., XLIV, t, etc .., etc ...
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 67

L'Islam arabe est n de l'enthousiasme d'un rabbin, grand con-

templatif, et grand connaisseur de Nos Saintes Ecritures. Et cet
enthousiasme est comme la conclusion intrieure d'une logique
rigoureuse et d'une vritable intelligence des textes. Le rabbin avait
des raisons de croire la grandeur d'Isral :
Toi, Isral, mon serviteur,
Jacob, que j'ai choisi,
race d'Abraham mon ami 1
Toi, qu'aux confins de la terre j'ai saisi
et que du bout du monde j'ai appel ;
toi qui j'ai dit : c Tu es mon serviteur,
je t'ai choisi et non pas rejet >.
Ne crains pas, car je suis avec toi ;
ne guette pas anxieusement. car je suis ton Dieu.
Je te rends vigoureux et je t'aide
Je te soutiens de ma dextre victorieuse.
Moi, Y ahw, ton Dieu,
je te saisis par la main droite.
Je te dis : c ne crains pas,
non, je viens ton secours :. .

Ne crains pas, Jacob, pauvre larve,

Isral., chtif vermisseau.
Moi, je viens ton secours - oracle de Yahw.
Le Saint d'Isral est ton rdempteur.
(Isae, XI.J. 14)
Qu'ils font pitre figure, petite et pauvre mine, les coranisants
qui n'ont jamais ouvert l'A. T. que pour y picorer quelques textes
qu'ils mettent laborieusement en parallle avec quelques versets des
Actes de l lslam pour en tirer quelques vagues conclusions l Ce ne
1

sont pas des textes qu'il faut comparer ; c'est des pousses de vie,
des respirations venues des profondeurs de l'humanit. Aprs avoir
lu Isae, aura-t-on encore l'audace de dfinir l'Islam arabe par le
monothisme J Co1111ne si cela ne s,tait ja1nais vu auparavant l
Comme si Mohammed avait invent quoi que ce soit sur ce chapi-
1re 11 L'rudition coranique a fait compltement faillite. Elle n'a
.iamais saisi les a1npleurs, les plans grandioses d'Isral, la vale11r de
:son monothism~ l'ardeur de sa foi, que nous retrouvons dans l'Ame
-0u rabbin de La Mecque, qu'il met davantage encore en relief et
-qu'il expri1te avec une vigueur plus vibrante la veille de la Fuite,
-quand la vie devient intenable sous les attaques harcelantes des poly-
thistes : c C'est l, Yaw, votre Seigneur. Nulle divinit, except
Lui, le Crateur de toute chose. Adorez-Le. C'est Lui qui vous pro-
68 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DAl'lS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

tge. Les regards ne sauraient l'atteindre, alors qu'il peut atteindre

les regards. Il pnt1e tout, et Il connat tout. ldolt1es, vous tes
d'ailleurs les vritables responsables de votre ternit. Je vous ai
clai1s sur la Vrit. Je vous ai fait prsenter les dlices du Pa1adis,
les tourments aft"reux de l'Enfer. Vous ne voulez pas me croire. Tant
pis pour vous. c Qui est clairvoyant, l'est pour soi-mn1e. Qui est
aveugle, l'est pour soi-mme. Je ne suis pas votre gardien (saur. VI,
104).
Je ne te le rpterai jan1ais assez, Mol1ammed. Depuis des annes,
je t'ai expos des enseignements afin que les Infidles constatent
que tu ne parles pas pour ne rien dire, que tes prdications reposent
sur un roc de vrit. Tu n'as qu' suivre ce que je l'ai rvl. Suis ta
route sans te laisser mouvoi1 par leurs contradictions. Crie fort,
crie toujours : Nulle divinit, except Yahw >. Dtourne-toi des
idoltres qui donnent au Tout-Puissant des associs inertes et impuis-
sants. S'ils sont idolt1es, c'est pa1ce que Yahw l'a voulu. Ce n'est
pas toi, je te le dis enco1e une fois, qui est charg d'eux et tu n'es
1>oint leur p1otecteur. (sour. VI, 105-107). - Il est clair que la plu-
part des idoltres mecquois ne voulaient pas abandonner les dieux
de leurs anctres, et Mohammed n'avait pas le temprament du
1abbin. 14,acilement, il se laissait dcourage1 par les ractions de ses
co1npatriotes, par leurs attaques, et surtout par leurs rticences dans
l'acceptation de ses enseignements. Le rabbin, lui, est plus tenace ;
il relance son disciple toute occasion : Dis-leur que tu n'es pas pour
eux un gardien ; laisse-les ; encore une fois, tu n'es pas charg de
les sortir de l'ornire ; qu'ils gardent leurs cailloux impuissants 1
A toutes ces recommandations, nous co1nprenons que la vie des
Juifs et des Arabes musulmaniss devient de plus en plus difficile
La ~lecque. Les liens vont bientt se rompre. Cependant, dit le
rabbin aux Arabes convertis, ne rompez pas les liens de vous-mme,
n'en prenez pas l'initiative ; ce serait une mauvaise tactique : c N'in-
sultez pas ceux que prient les idoltres en dehors de Yahw ,.
Les idoltres pourraient vous rpondre en insultant Yahw, en blas-
ph111ant son Nom, mme sans le savoir ; du reste, nous n'avons pas
le droit de barrer la route qui conduit la Vrit. Un jour viendra
o la clart sera faite sur chacun de nos actes ; ils seront mis
nu, dbarrasss de toutes les fausses appa1ences qui les masquaient
sur cette terre. Yahw est le seul matre
de nos curs .
Ils ont jur par Allah, ils ont ju1 solennellement que si un signe
venait eux ils y croiraient. D1s-leur, Mohammed, que les signes
ne se trouvent qu'auprs de Yahw I Rien ne peut laisser souponner,
d'ailleurs, que si les signes qu'ils sollicitent descendaient devant eux,
ils y croiraient. l\Iais non, l\-lol1ammed ; tout cela est illusion. Et le
rabbi11 prte ici la parole Yahw, comme le faisaient les grands
Prophtes d'Isral : c Nous reto11rnerons leurs curs et leurs regards
co111me au temps o, pour la premire fois, ils ne crurent point nos
Signes, et Nous les laisserons, dans leur rehellion, marcher en aveu-
gles > ('1 I, 109-110) - oracle de Yahw. Si, pour leur donner les
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 69
signes qu'ils demandent, Nous avions fait descendre vers eux des
Anges, si leurs morts leur avaient pa1l, si Nous avions rassembl
toutes choses devant eux, tout cela aurait t inutile. La foi n'est
pas la conclusion d'un raisonnement, la foi n'est pas mme l'adh-
sion produite dans nos mes la suite d'un signe, la foi est un pur
don de Yahw. Mme s'ils obtenaient tot1s les signes qu'ils sollicitent,
ils ne croiraient qt1e si Yahw le voulait. Ce n'est pas toi, Moham-
med. qui es capable de donne1 la foi. Yal1w seul peut en1ichir le
ct11 des l1ommes de ce rlon. c,r1,
111). Mais ces Arabes idoltres ne
mritent pas ce don. La plt1pa1t d'entre eux vivent sans Loi.
L'orage gronde La ~lecque ! Tu as des ennemis, Mohammed.
Cependant, qt1e ta foi en Isral demeure intacte. Si tu as des enne-
mis c'est qtte tu es l'gal des Prophtes (97). Tu le sais, chaque Pro-
phte trouve toujours de,,ant lt1i un adversaire ; je te l'ai dit trs
souvent ; il se trottve invariablement quelque ennemi, homme ou
gnie, pour contrecarrer sa prdication, po1.1r essayer de le tromper
par des paroles fallacieuses. Si ceux qui s'opposent toi agissent
ainsi, c'est que Yahw les laisse faire ; sinon, ils seraient impuissants.
Laisse-les donc inventer leurs histoires contre toi, contre moi, con-
tre le Dieu Unique d'Isral. Qu'ils se laissent sduire par tous ces
mensonges, cet1x qui ne croient pas en la vie de l'au-del ! Laisse-les
lettrs imaginations ; aprs tout, qu'ils pensent et fassent ce qu'ils
vet1lent l
Chercherais-tu un autre que Yahw comme j11ge, alors que c'est
Lui qui a rvl ce Livre que je t'ai fait connatre dans ta langtte ?
Ne sois donc point parmi les sceptiques :

114. Chercherai-je 1.1n autre que Yah,v comme arbitre, alors que
c'est Lui qui a fait descendre vers vous le Livre expos d'une
faon intelligible ? CelIX qui Nous avons donn le Livre
savent qu'il est descendu de ton Seignet1r avec la vrit ! Ne
sois donc point parmi les Sceptiques. (sour. VI)

Voi] encore un verset mditer longuement et profondment.

Cet1x qtti not1s avons donn ce Livre de Vrit, de justice, ce
Coran de Mose d'aprs lequel not1s serons j11gs, savent parfaite-
ment qu'il vient de Die11. Comprenez-vot1s. chers lecteurs, le sens
de ce texte : CEUX A QUI NOUS AVONS DONNE L'ECRITURE,
c'est--dire LES JUIFS. Ni Montet, ni Blachre n'en ont donn aucune
explication ; mais la traduction de Savary, quoiqu'infidle sur bien
d'autres points, n'hsite pas : Chercherai-je un autre juge que
Dieu ? C'est Lui q11i a envoy le Koran, o le mal et le bien sont
pess. Les Juifs savent qil'il e.~t 11ritablement descendu du ciel ;
(97) oaprs Br.ACHRE, op. rit., t. III. p. 690, ann. 112, l'emploi du mot
nt1bi1111 Prophte >. implique une r\Tlation n1rlinoisc. - Les id6es gnl--
rale~ exprimes (105-117) me font opter trs nettement pour une origine mec--

quo1se.
70 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

garde-toi d'en douter > (98). Et Savary a raison : comme nous

l'avons dj vu dans le vol. II, et comme nous y reviendrons plus
tard en dtail, CEUX A QUI YAHW DONNE LE CORAN, ce sont les Juifs,
uniquement eux, et c'est eux qu'une fois de plus le rabbin ren-
voie Mohammed, dans le cas o ce dernier prot1verait quelqt1e
dot1te sur le Livre de Direction. Tout, dans les Arles de l'Islam,
not1s ramne at1x Juifs : la prdication j11ive La Mecqt1e,
- la conversion de Mohammed au judasme
- a11 caractre t1niquement juif du Coran arabe
- l'opposition des mecquois idoltres aux Juifs qt1i ve11lent les
convertir la religion de Moise.
?tlohnmmed, tu sais maintenant la vrit. Ne te laisse pas entra-
ner par les adorateurs de caillot1x ; si par malhet1r tt1 leur obis-
sais, ils t'emmneraient loin du chemin de Yahw. Le zle dtt rab-
bin va-t-il s'effondrer dans un chec ?

2. CELUI QUE YAHW VEUT DIRIGER, IL LUI OUVRE LA POITRINE A

L'ISLAM.

116. Si tu obis (Mohammed) la plupart de cetlX qi1i habitent ce

pa11-~, ils t'gareront loin dtt Chemin de Yahw. Tis ne suive11t
que conject11res et ne form11lent qu'hypothses.

117. Ton Sei$}e11r connait bien ceux qui s'garent loin de Son che-
min et TI connat bien ceux qt1i sont dans la bonne direc-
tion (99).
Dnn~ chRque cit (100), Notts avons plac des puissantsi vivant
danq le pch ; ils ont des loisirs et les moyens de l11tter contre les
Cro~"nnts. ~fais en dfinitive, ce n'est pas at1x Croyants qu'ils font
d11 rnn1 ; ils ne n11isent qt1' et1x-mmes ! S'ils ne veulent pas croire
n11 niett d'Isral, q11'ils n'y croient pas, anrs to11t ! Ces gens-l
rn,lotent I Tic., rptent to11jo11rs la mme chose, ils rclament sans
ce~~e des nrodiqes ; sans miracles ils ne vet1lent pas te croire ...
PntiPnce, Mohnmmed. Ils sa11ront ce qtt'il en coi'tte de s'obstiner dans
le pch d'infidlit :
126. Ai11~i d:1ns chno11e cit, No11s'"tlvons plac des Pcheltrs (richec;
et) ptti~snnts, afln q11'ils y machinent (contre les Croyants).
l\fais ile; ne machinent que contre ettx-mmes sans qu'ils le
presc;entent.

(98) Ttud. Sn,ary, Paris 1783 ; dernire dition d~1ns c Classiques Gar
nier >. 19j5, p. 206.
(99) Sour. VI, 116-117 ; voir aussi X, 67 : c Que sui,,ent ceux qui, en dehors
de Ynl1,,. prient des associs ? Ils ne suivent que conjectures et ne formulent
quh, pothses >.
(i 00) D,1ns la sourate VI, le v. 123 continue normalement le v. 117.
 71

124. Quand un enseignement vient eux, ils s'crient : Nous ne

croirons pas avant que soit venu nous ce qui est venu aux
Aptres de Yahw (qui ont vcu dans le pass) >. Mais Yahw
sait bien o placer son message. Ceux qui ont t coupables
seront frapps d'une humiliation auprs de Yahw et d'un
tourment terrible pour prix de ce qu'ils auront machin (101).

Et le rabbin continue : Celui que Yahw veut diri~er, Il lt1i

ouvre la poitrine l'Islam. Celui qu'il veut garer, Il lui rend la
poitrine troite, la rtrcit, comme s'il voulait s'lever j11squ'aux
ciet1x. C'est ainsi que Yahw manifeste sa colre l'gard de ce11x
qui ne croient pas >> (102). Ce verset, natttrellement, a fait la joie
des coronisants ! Celui qu'Allah veut diriger, Il lt1i ottvre la poi-
trine l'Islam ! Cette fois-ci , personne ne peut y chapper. Il s'agit
bien d, Allah ; et c'est lui, le fameux dieu arabe, qui prdispose les
ct1rs l'Islam. N'est-ce pas merveilleux ? Si Hanna Zakarias e
rttssi notts chapper en attrib1.1ant Allah l'ide de la fondation
d't1ne religion arabe, ce texte va certainement l'obliger faire
machine arrire !
Les coranisants auraient mille fois raison si, comme eux, je ne
lisais pas les textes, ou si je les lisais en courant >. Reprenons
solidement en mains ce verset 125 de la sourate VI, qui fait l'en-
chantement des coranisants. Celui que Yahw velzt diriger >, dit
le ral1bin. Ces paroles sont en pleine confor1nit avec les Livres
saints de l'A. T. : Yahw, guide-moi dans ta justice cause de
mes t~'rans, redresse devant moi ton chemin (103). Dirige-moi
dans ta vrit, enseigne-moi, c'est Toi le Dieu de mon salut > (104).
Enseigne-moi, Yahw, ta voie, conduis-moi st1r un chemin de
d1oift1re, cat1se de mes poursuivants (105). Fixe mes pas selon
ta promesse, qtte ne triomphe de moi le mal > (106). Le cur de
l,homme cherche sa voie, mais c'est Yahw qui affermit ses
pas ,> (107). Yah"1 dirige l'homme : comment l'homme compren-
drait-il son chemin ? >> (108). Si Yahw dirige l'homme et si rien ne
se fait sans la motion divine, cette motion laisse pourtant l'homme
tot1te sa libert. C'est sl1r deux textes du Deutronome qt1e s'ap-
pt1ie partict1lirement le Tnlmttd pot1r maintenir chez l'homme sa
oleine responsabilit : Voyez, je vo11s offre aujourd'hui bndic-
tion et maldiction. Bndiction si vous obissez aux commande-
n1ents de Yahw votre Die1.1, q11e je vous prescris au,jo11rd'hui, 1nal-
(liction si vous dsobissez aux commandements de Yahw, votre

(101) Sour. VI, 123-124.

(102) Sour. VI, 125.
(103) Ps. V. 9.
(104) Ibid. XXV, 5.
(105) Ibid. XXVII, 11.
(106) Ibid. CXIX, 133.
(107) Prov. XVI, 9.
(108) Ibid. ~X, 24.
72 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

Dieu, si vous vo11s cartez de la voie que je vous prescris au.iour-

d'hui en suiva11t d'autres dieux que vous n'avez pas connus > (109).
c Vois, je te propose aujourd'hui vie et bonheur, mort et malhe11r.
Si tu coutes les commandements de Yahw ton Dieu que je pres-
cris a11jourd'hui, et que t11 aimes Yahw ton Dieu, que tu marches
,lans ses voies, que tu gardes ses commandements, ses lois et ses
coutumes, t11 vivras et tu multiplieras > (110).
Reportons-nous maintenant aux paroles du rabbin : Celui que
,. ah"' veut diriger, Il lui 011vra la poitrine l'Islam >. Oui, c'est
Yahw qui dirige et c'est Yahw qt1i ouvre les curs. Pour un
homme habitu la mditation de l'A. T., ce 8ont l vrits toutes
simples et toutes normales ; i1 n'est rien d'tonnant qt1e le rabbin de
La Mecque, professeur de Mohammed, traducteur en arabe du
Coran hbreu de Mose, affectionne ces fo1mules. N'avons-nous
point ouvert ta poitrine , c'est--di1e ton cur, ton me, et dpos
loin de toi le fardeau qui accablait ton dos (111). Ceux q11i
ne croient pas aux enseignements de Yahw, Celui-ci ne saurait les
diriger. Ils at1ront un tourment cruel. Seuls forgent le mensonge,
ceux qui ne croient point dans les enseignements de Yahw. Ceux-l
sont les menteurs. Celui qui renie Yahw, aprs avoir eu foi en
Lui - le rabbin fait ici allusion aux rengats arabes - ceux dont
la poitrine s'est ouverte l'impit, sur cettx-l tomberont le cour-
roux de Yahw et un tourment terrible > (112). La mme expression
c Ollvre-moi le clzr > se trot1ve encore dans la sourate XX, 26-27.
A ppliq11e Moise, elle signifie : donne-moi du cozzrage, en m' ou-
vrant l'intelligence :
25. Rends-toi auprs du Pharaon, car il s'est montr rebelle !
2R. Mose rpondit : Sei~net1r, ouvre-moi mon cur t
27. Facilite-moi ma tche ! >
Ot1vrir la poitrine, ot1vrir son cur, c'est--dire donner accs
dans son intelligence et dans son me, donner son adhsion telle
ou telle opinion, q11i peut d'ailleurs tre vraie ou fausse, se laisser
dominer soit par le bien. soit par le mal. Dans les textes prcits
sat1f dans le cas de Mose, bien entendu - , il s'agit toujours
d'Arabe~ dont le c11r s'est ot1vert la vrit (sour. XCIV, 1-3), a
li,r pa~sa~e l'impit (sour. x,r1. 106-108), s'est converti l'Islam
(~011r. VI, 125). Cette expression du rabbin est spcifiqt1ement bib li-
que. Ot1vrir, fermer, changer le ct1r, relve de la Toute-Puissance
de Yah" : c Dieu chan~ea leur cttr ; il les fit har de son peuple
1

et r11ser a,,ec ses servite11rs > (113). c Moi Yahw, je scrute le cur,
ie sonde les reins, pour rendre t'hact1n selon sa condt1ite, selon
Je fruit de ses uvres > (114). c Dans le pays de leur exil, ils ren-
(109) Dt'utr. XI, 26-28.
,110> Thid. x~x. t5-t6.
(1 t 1) Sour. XCIV, 1-3.
(t 12)Sot1r. XVI, 106-108.
(113l Ps. CV, 25 : L"<lXt 112.
(114) Jrm. X\1 11, 10 ; XX, 12 ; Ps. VII, 10.
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 73
treront en eux-mmes et connatront que je suis le Seigneur leur
Dieu. Je leur donnerai un cur et des 01eilles qui entendent > (115).
Dans la so11rate VI, 125, que nous sommes en train de mditer, le
rabbin explique que Yahw di1ige qui Il veut, et qui II veut II
ot1vre la poitrine l'Islam. C'est cette de1ni1e expression, en dfi-
nitive, qu'il nous faut comprendre sainen1ent. Comme nous l'avons
dit, le substantif Islam ne se rencontre qt1e deux fois (116) dans les
sourates de La Mecque : d'abord dans la sourate ~XIX, de la troi-
1
sime priode mecquoise. Cette sou1ate est d un grand intrt. C'est
tin chapitre de mise au point et de combat, d'un combat qui no11s
laisse prsager des luttes plus srieuses entre chrtiens d'une part,
Jus et Arabes musulmaniss d'autre part ; et aussi entre Arabes
musulmaniss, et Arabes prfrant demeurer dans lettr infidlit.
Le rabbin s'adressant ?\1:ohammed commence par lui dire :
c Nous avons fait descendre vers toi >, (c'est--dire nous t'a,,ons
donn ) c le Livre qui contient la Vrit. Adore donc Yahw ... Le
vrai culte, le culte pur, n'appa1tient-il pas Yah"' ? > (117) Yahw
n'a pas d'associs ; Yah,v n'a pas d'enfants. Gloire Lui ! Il est
1
Yahw, l'Unique, l'invincible (118). C est Lui, Lui seul, qui a cr
les cieux et la terre. C'est Ltti qui enroule la nuit sur le jour et
enro11le le jour s11r la nuit (119). Il a soumis le soleil et la lt1ne, cha-
cun d'eux voguant vers un terme fix (120). A Lui la roya11t. Nulle
divinit except Lui ! Comn1ent pouve2-vous vo11s dtottrner de-
Lui ?
Chers Lecteurs, quel prdicateur, s'il n'Pst pas juif, est capable
rle prononcer un discours pareil celui-ci ? Il n'y a qu'11n seul Diett,
Crateur du ciel et de la te1re, qi1i n'est pas le die11 des idol Ires,
ni le Dieu des Chrtiens, qui n'a pas d,associs et qui n'a pas de fils.
Si c'est Allah qui pa1le" reconnaissons franchement qu'il perle
comme le Diett de l' A. T. Il rpte ce qtte to11t le monde savait. Il
parle pour ne rien dire. Il ressuscite le .iudasme, et rien de plus.
Cela n'a auct1n sens ! Nous avons ici un homme qui parle un autre
homme, Mohammed, en se rfrant contint1ellement la Bible, non
comme on se rfre un texte, mais comme on puise ttne source
pour tancher sa soif. La set1le conclusion possible est que celtti qtti
perle est un Juif, lev dans l'tude et la mditation des Saintes
Ecrit11res, dans la pratiq11e de la Tora. Ce n'est pas Moharnted qui
parle ; nas plt1s qt1e Yahw ou quelqt1e Allah arabe ! Nu11e divinit,
exceptP Yah",. ! C'est le cri de to11s les .Juifs depuis Moise. Il n'y a
q11'un Dieu, et c'est le Dieu d'Isral ! Qui est donc Dieu, hors
(t 15) Baruch, II, 31.
(116) H. ZAKARIAS, t. Il, 257.
(117) Sour. XXXIX, 2-3.
(118) Ibid. 4-6.
(119) Ibid. 7 ; voir aus~i entre autrrs. sour. XXIII, 82 : c A Lui appartient
la succession de la nuit et rlu jot1r > ; XXX. 14 : c 11 fait pn~lrer Ja nuit dans
le jour C"l fait pDtrer le jour dans ]a nuit >.
(120) Ibid. 7 ; , 1 aussi X.X..,."'{.V, 14 : < Il a soumis le soleil et la lune, -chacun
voguant vers un terme fix >.
 1 J_.ES )I.\Tl\li\UX QUI ENTRERONT D ..\~S L'DIFICATION DE L'ISLA~I ARABE

Yah,v ? Qui est Roche1, sinon not1e Dieu ? chantait le Psal1niste

(ps. X\rlII, 32). On ne pe11t s'empcl1er de lire avec une profonde
n1otion les dcla1. ations patl1tiques d't1n disciple d'Isae, de la fin
<le l'Exil :
Toi, Isral, n1on serviteur,
J acol>, qt1e j'ai cl1oisi
1ace d' Abraha1n n1on ami !

Ne c1ai11s rien, ca1 je suis avec toi

Rvlez ce qt1i advien(l1a plus ta1d,

C(tte notts sacl1io11s si vous tes des dieux.
~~ai tes att n1oins qttelque chose,
qtte not1s not1s en a1Je1cevions et q11e not1s le voyions.
()1, vot1s n'tes 1ien, et vos uvres na11t.
\r ot1s cl1oisi1 est abominable.

Tot1s ensen1ble, ils ne sont rien.
N a11 t qt1e let11s t1vres,
<ltt vent et dtt vicie, le11rs statues (121).

Not1s a,,ons da11s ces sin1ples lignes tot1t l'enseignen1ent du rab-

bin : Die11 est Uniqt1e. Il est 1.,ot1t-Pt1issant. Les idoles ne sont rien.
t':t ce l)iet1 est le Dieu d'Is1al ! ~laintenan t, ainsi parle Yah,v, ton
c1a tet11, J a col>, cel tti qt1i t'a f 01m, Isral. Ne crains rien, car
je t'ai 1acl1ct ; je t'ai appel par ton nom, tt1 es moi ! (122)
~ C'est vot1s crui tes n1es tmoins - 01acle de Yah,v - et 1nes ser-
,ilet11s qt1e j'ai l11s, 1>0111 qu'on 111e connaisse et qu'on me croie sur
pt11ole et q11e l'on co111p1enne c111e c'est n1oi. Moi, n1oi, je s11is Yah,\',
il n')' a pits d'at1t1e sauvet11 qt1e moi ! (123).

Ai11~i pa1le le roi d'Isral et son 1de111ptet1r,

Ytth,v Sabaoth.
Je st1 is le 1>1e111 ie1 et 1e de1nier ;
111oi except, il n ,~,. a pas d'ai1 t1es diet1x.
Qt1i est sen1blable moi ? Qt1'il se lve et parle,
qt1'il se r,,le et argt1n1ente devant moi !
Qt1i a fi1it enlencl1e ds l'ternit ce qtti devait a1river ?
et les cl1oses venir, qu'on notts les rvle.
Ne votts laissez Jlas pottvanter, ne craignez pas :
11e vot1s ai-je pas ds 1ongte1nps fait entendre et rvl cela ?
\" otts tes 111es tn1oins, ~,. a-t-il d'att t1e Diett qt1e moi ?
(121) I~ne XLI.
(122) Ibid. Xl.,III, 1.
(123) Ibid, 10, 11.
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 75

Il n'y a pas de Rocher, je n'en connais pas ! > (124)

Je st1is Yahw, sans gal ; je faonne la lumire et cre les
tnbres. Je fais le bonheur et provoqt1e le malheur ; c'est moi,
Yal1w, qui fais tot1t cela >> (125). Dieu n'est que chez toi (ls1al)
et il est sans gal ; pas d'ai1 tre dieu (126).
Je n'ai pas l'intention d'puiser tout l'A. T. pot1r mett1e en relief
le plan divin principal. Ces qt1elques citations, la fois bien mai-
gres et bien mouvantes, suffiront pou1~ montrer qt1e les prdica-
tions dt1 rabbin de La Mecque ne sont qu'une reproduction des tex-
tes et de l'me bibliques : vanit des idoles ; Unicit et Tottte-Puis-
sanre de Yah,v ; Isral, set1l dpositaire de la Vrit divine. Coin-
ment pet1t -on croi1'e, qt1and on a lu l'A. T., que le strict mono-
thisme constit11e le ca1~actre spcifiq11e de I'Isla1n ! Quelle igno-
1ance de la ralit historique !

Ne perdons pas le fil de notre expos . Not1s retraons, dans ses

lig11es gnrales, la sitt1ation religieuse La !\Iecqt1e in1mdiate-
ment avant la Fuite. C'est dans ce bt1t q11e nous lisons lentement et
attentivement la sourate VI, l'avant-dernire de la 3, priode mec-
qt1oise. Nous en sommes arrivs au bloc 123-127. Nous nous som-
111es a1rts sur ce v. 125 qui fait la joie des trop nafs coranisants :
Celt1i que Yahw veut diriger, Il lui ot1vre la poitrine l'Islam >.
On en concli1t que l'Islam est une religion nouvelle, rvle par
Allah, prche et codifie par Mohammed ! A cela no11s rpondons
qt1e le texte des Actes de l'Islam not1s ramne constan1ment l'A. T.
L'Isla111, c'est la religion de la Soumission at1 Die11 ttnique qui s'est
rvl Mose. Cette dnon1ination d'J,lam pot1r caraclt"ser la
religion j11ive, not1s la trottvons non se11lement dans la sourate ,,1,
125, mais dans une aut1e sourate mecquoise, XXXIX, 23. Elle est
encore emplo)Te plusieu1s fois dans les sourates mdinoises : La
1eligion~ aux yet1x de Yah,v, est l'Islan1 >> (s011r. III, 17), c'est--dire,
comme le rabbin le prcise lt1i-mme dans le verset suivant, la reli-
gion de la Soumission : S'ils argumentent contre toi (l\foham-
med), dis-Ie11r : Je me suis soumis Yahw, ainsi que ceux qui
m'ont st1ivi >> (18). De mme dans la sourate XLIX, 44 : c Les
Bdo11ins ont dit : No11s croyons >. 01s-leur : Vous ne croyez
pas r mais dites : N ot1s sommes convertis l'Islam > et en qt1oi
consiste l'Islam ? A obir Yahw : Si vous obissez Yahw et
son aptre, Yah"' ne vo11s rognera rien de vos (bonnes) actions.
Yah'\\T est absoluteur et misricordieux ; voir aussi, dans la
mme s011r. le v. 17 ; et sour IX, 5 : Ils jurent par Yahw qu'ils
n'ont point dit ce qu'ils ont profr, alors qu'ils ont certes dit la
parole d'impit et qu'ils ont t infidles aprs leur conversion
l'Islam ; saur. V, 5 : J'agre pour vous l'Islam comme religion >.
(124) bid. XLIV, 6-8 ..
(125) Ibid, XLV, 6-7.
(126) Ibid. 14 ; voir aussi ibid., 18 :c Je st1is Yah,, sans gal> -
1
XLVI,
9 : c Je suis Dieu sans gal, Dieu qui n'a pas de pareil ! >.
76 LES MATRIAUX QUI EN.fRERONT D.-\NS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

Is1al n'a pas co11nt1 d'autre religion que celle de la Sot1mission

at1 Die11 t1niqt1e et To11t-Pt1issant. Quand il est dit dans les Actes
<le l'Islam q11e Yah,v ouvre la poit1"ne l'lslan1, cela ne vet1t di1e
nulleinent qu'il ouv1e les n1es la religion de Mohammed, ce qui
est une norn1e abst11"dit, mais qt1'il prpare les esprits et les curs
observer et ain1er ses co1nmandements, en dfinitive se soumet-
tre LA TORA : De nouveau Yahw p1enclra plaisir ton bonheur,
comn1e il avait p1is plaisi1 au bonheur de tes p1"es, si tu obis la
,,oix de Yah,v ton Dieu, en ga1dant ses commandements et ses p1es-
criptions, inscrits dans le Liv1.. e de cette Loi, si tu reviens Yal1w
ton Diett cle tout to11 ct11 et ne tot1 te ton me (127). Je 1nett1ai
en et1x ttn esprit not1veat1 : j'extii-perai de leur corps le c11r de
pie11e et je leur llonnerai 011 ct1r de chair, afin qu'ils marcl1ent
selon mes lois et qt1'ils observent mes coutumes et qu'ils les met-
te11t en p1atiq11e. Alo1s ils se1ont mon peuple et moi je serai leur
Die11. Quant cet1x dont le cur est attach leu1s idoles et let1rs
prnliq11es abon1inables, je lettr den1anderai co111pte de leur con-
cl ttile - 01..acle dt1 Seignc11r Yah,v (128). Ce texte d'Ezechiel est
po11r ainsi dire un texte co111plet qui rsume en peu de mots toute
l'histoi1e religiet1se d'Isral, et qt1i pot11rai t servir d'exe1gt1e l'apos-
to1 ot d11 1abbin n1ecc1uois : mall1et11" at1x idoltres qui adorent le
nnnt ! Le Salt1t est clans la So11n1ission at1x prceptes et aux lois
cle Yah,,, : le Salut est dans l'Islan1, la set1le et vraie religion, la
religion d'ls1al qu't1n rabbin a t'vl aux idoltres a1abes plon-
gs jt1sqt1e n1aintenant dans les tnbres de l'ignorance et les hor-
re111s de la llarbarie. Encore t1ne fois, Ezechiel prophtise : Alo1s
1naison cl'Is1al, je votts prend1ai parmi les nations et je vous ras-
se111ble1'ai de tot1s les pa~s trange1s, et je vous ran1nerai ve1s vot1e
pays. Je rpanclrai st1r vous 11ne eatt pt11e et vot1s serez pu1ifis ;
de to11tes vos s011illurcs et de tot1tes vos icloles, je vous p11rifierai,
Et je vous donnerai ttn ct1r nouvea11, .ie mettrai en volts 11n esprit
no11vea11, j'terai de vot1e chair le ct11 de pierre et je vous donne-
rai 11n c111" de chair. Je n1ett1ai en vot1s n1on esprit et je ferai que
,011s n1arrhiez selon n1es lois et que vot1s obse1viez et st1iviez 111es
cot1t11n1es. ''011s serez 1110n pet1ple et moi, je serai vot1e Diet1 (129).
011i, q11e Yah,v vo11s nonne lotis un c11r pot1r l'adorer et
acco111plir ses volo11lt'~ aff ect11et1sen1ent et de bon gr. Qu'il ouvre
(12i) Dt'tlt. XXX. 11 t :i. On n C' f)C'tll lire non plt1s le vcr~et c;tti ,an t sans
Jlt'n~rr nt1x .4 t"les de l'lslan1. nu,c ol,i~clions qtie le ,.. ~l>llin place rlans ll hou-
l''lle des idol \trC's n1ec-quoi~ pottr rcf11c;e1 d'ohir au Corab : < Car cette Loi
que jt" te prc~r,ic; aujot1ro'ht1 i nrCot pa" ittt-rlel rle tes mo)ens ni ,hors de ton
atteinte. Ell<' n'e~t pas dnn~ Jp ri<'l. q11'il tP fnilll' rlire : c: Qtti monter1i po11r
nolt~ nux c-irttx nottc; ln cl1rrc-l1er. q11e no11c; l'entendions pour la mettre en
prntiqt1e ? Ellr n'r~t pn~ Ru-clC''it flc-" 111C't4i. qu'il te faille (lire : c Qt1i ira pour
ncluc; 11tt-tlcla\ des n1erc; no11~ ln chercher, qur nous l'entendions pour la mett,e
fin JlMtique ? >. C"nr 1a P.1role t'sl to11t Jlts de toi. elle ec;t clnns ta houchc
rt rl"lnc; ton c-11r pour q11r tu 13 111C'tlr-c; ('n prntique > ; ,oi1 aussi Deut.
'\. ~~,. 12 13.
(128) F1~rl1i~I. XI, 19-21.
(129) Ibid. XXX\'I, 24 28.
 A LA VEIJJ.E DE L'HGIRE 77
votre cur sa loi et ses p1ceptes et qu'il y instaure la paix> (130).
On ne saurait trouver meilleure <lfinilion de l'lsla111 l L'Islan1 que
p1cl1e le 1ahbin La l\lecque est ide11tique. Et il 11'a ahsolu111ent 1ien
d'arabe. Nous en t1ouvons l'exacte dfinition dans l"A. T.
Si nous avons bien compris le sens exact de ce v. 125 de la sou-
rate ,,1 : Celui que Yahw veut diriget', il lui ouvre la poit1ine
l'Islam ,. Nous devons rforme1 de fond en comble nos concepts,
change1 nos imaginations, nous dsintoxiquer de toutes les lucu-
brations chataudes depuis des sicles. l1'aites-vous maintenant
une ide pe1sonnelle et bien tablie de l'Islan1. Il est possible que
Je rabbin de La Mecque ait cr lui-mn1e le tern1e de mouslimina

pour dsigner les Juits qui vivent dans la soumission la Tora. C'est
sans aucun doute aussi le 1abbin qui a forg le terme Slama pour
caract1ise1" la 1eligion des Juifs. Mais il est clair que s'il y a inven-
tion linguistique (131). le rabbin n'innove rien en n1atire religieuse.
Ce qu'il faut retenir aussi, c'est que si le rabbin n'a pas obtenu
les rsultats escompts, si les Arabes n'ont pas quitt en masse la
Ka'ba pour la Synagogue, si les idolt1es unis aux chrtiens demeu-
rent matres de la place tel point que les mLlflilmans, (autant juifs
qu'arabes), se1ont bientt obligs de quitter La l,,lecque, les Arabes
convertis au judasme forment cependant un petit noyau suffi-
sant pour qu'on puisse les inclure dans la grande Comn1unaut
des Soumis. II y a un groupe bien caracteris d' Arabes musuln1a-
1naniss. C'est l sans doute un i1npo1"tant succs de la part du rab-
bin, mais un succs qui se retot1rnera par la s11ite contre la com-
munaut juive. Par son apostolat trop zl, en effet, le rabbin finira
par provoquer la pren1ire grande raction anti-juive qui fo1cera
le rabbin, les juifs, et les Arabes musulmaniss se rfugier
f\'ledine.
3. - L'ISLAM, c'EST LA VOIE DnOITE. LES COMMA.'JDEME~TS DE YAHW.

L'Islam, contlnue le rabbi11, c'est la Voie de ton Seigneur se

dveloppant toute droite. Nous t'avons expos ces commandements
d'une faon intelligible pour permettre un peuple de s'amen-
der (132) ; ce qui signifie : la voie droite est trace par les comman-
dements de Yahw que nous avons traduits en arabe pour permettre
aux tribus arabes de s'amender. Une fo is de plus, - je suis bieo
oblig de le rpter pour ceux qui n'ont pas lu les textes - , le rab,
hin se rvle comme traducteur en arabe du Coran hbreu, Livr~
de Direction et de Justice. Reconnaissez donc, idoltres endurcis, la
Toute-Puissance, la Bont, et la Misricorde de Yahw :
(130) II Macch. 1, 3-4 ; voir aussi Baruch, 11, 33.
~131) Je serais trs intress si nos grands coranisants voulaient bien
tablir un lexique arabe avec des clocuments srs et irrfutables antrieurs
l'Islam. Ils feraient certainement uvre trs utile et trs instructive.
(132) Sour. VI, 126 ; pour les versets 128-134, voir notre chapitre sur les
Djinns ; sur les versets 137-140, voir H. z.~KARIAS, op. cil. t. I. p. 32-33, surtout
sur le v. 137.
78 LES l\I,\TRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

142. C'est Lui qui a fait crotre des jardins, en treillles et non en
treilles, les palmiers, les c1ales donnant une nou1riture
varie, les oliviers et les grenadiers semblables ou dissembla-
bles. rviangez de leurs fruits quand ils produisent > (133).

S,ad1essanl directement Mohannned, le rabbin lui de1nande de

1nssen1bler au tou1 de lui le petit groupe d' Arabes musulmaniss et
il lt1i dicte, leu1 intention, un prcis de moralit, un petit cat-
cl1is111e l111entai1e : 01s (Moha111med) : Venez afin que je vous
l"o111111t111iqt1e ce que vot1e Seigneur a dclar pour vous ! - Et
le 1abbin nu1n1e Mohammed quelques-unes des prescriptions qui
fo1n1ent co1111ne le fo11dement essentiel de la morale sinatique,
}lrescriptions que nous I"enconuons peu prs dans les mmes ter-
111es en lisant la sourate XVII :

SOUR. VI SOUR. XVII

152. Ne lui associez rien l
152. ~Iarqt1ez de la bienveillance
vos pre et mre l
152. Ne tuez pas vos enfants de
crainte du dnuement l Nous
vous attribuerons, ainsi qu'
eux le ncessai1e.
152. N'approchez pas des turpi-
tudes tant extriet1res qu'in-
trieures t
152. Sinon en d1oit, 11e tuez pas
vot1e semblable que Yah,v
a dclar sacr.
153. N'npp1ochez du bien de l'Ot-
phelin qtte la n1anire la
plus convenable et cela, jus..
qu' ce qu'il ait atteint sa
majorit 1
153. D011nez juste mesure et bon
poids avec quit !
(133) Ibid, 142 ; ,oir H. Zo\.K.~RIAS, ibid. p. 279, 288-289 ; la fin de VI, 142
<loit tre interprct en correlation a,ec le v. 137. (voir ci-dessus, n. (132).
24. Ton Seigneur a dcrt que
vous n'adoriez que Lui !
24. Marquez de la bont vos
pre et mre !
33. Ne tuez pas vos enfants de
crainte du dnuement l Nous
leur attribuerons ainsi qu'
vous (le ncessaire), les tuer
est une grande faute.
31. N'app1ochez point la fornica-
tion : c'est une turpitude et
quel mauvais che1nin 1
35. Sinon en droit, ne tuez pas
vot1e semblable que Yahw a
dclar sacr ! Quiconque a
tu injustement, Nous don-
nons son proche, pouvoir
(de le venger). Que celui
n'exagre point dans le meur..
t1e, il se1a secouru.
36. N'approchez du bien de l'Or-
pl1elin que de la manire la
plus convenable, et cela jus-
qu' c qu'il ait atteint sa
n1ajo1it !
37. Donnez juste 1nesure, qt1and
vous mest1rez, et pesez avec la
balance Oa plus) exacte 1
C'est un bien (pou1" vous) et
meilleur, comme supputation.
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 79

153. Nous n'i1nposons toute

me que sa capacit.
153. Quand vous parlez, soyez
justes mme s'il s'agit d'un
proche.
38. Ne suis point ce dont tu n'as
aucune connaissance ! L'oue,
la vue, le cu1, de tout cela, il
se1a de1na11(l compte.
3U. Ne ma1che poi11 t sur la terre
avec insole11ce ! Tu 11e sau1ais
dchi1er la te1re et attei11cl1e
en l1auteu1" les n1ontagnes.
40. Ce qui est n1auvais de tout
cela est excr aup1s de ton
Seigneur.
153. Tenez
,
bien le pacte de Yah- 36. Tenez vot1e engage1nent ! car
we. de l'engagement il est
demand compte.
133. ,roil ce qu'il vous con1111an- 41. Ces co1nmandement font
de (esp1ant q11e) peut-tre pa1tie de la Sagesse que t'a
vous vo11s souviend1ez. 1vle ton Seigneur.
154. Ceci est ma Voie (s'tendant)
droite. Suivez-la et ne sui-
vez pas les chemins qui vous
spare1aient de Son chemin.
Voil ce qu'il a command
(esprant) que peut - tre
vous deviendrez des Crai-
gnants-Dieu.

Entrons sommairement dans quelques p1cisions :

1. - D1Eu EST UNIQUE. Ne lui associez aucun autre dieu. Que ce

soit une conception illuminative de Mose, ou l'aboulissernent d'u11e
longue volution religieuse, peu importe : il a fallu, hun1ainement
pa1lant, une force herculenne pour permettre Mose de soulever
l'humanit au-dessus de toutes sortes de cultes et de pratiques poly-
thistes pour fixer son 111e dans le culte d'un Dieu Unique, Invisi-
ble et Tout-Puissant. Par Mose, l'idoltrie va cder devant Yahw,
dans le bassin mditerranen, Yahw est Unique, c'est le cri de ral-
lien1ent clans toute l'histoire d'Isral :

2. C'est moi Yah\\ , ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Egypte,
1

de la n1aison de servitude.
3. Tu n'auras pas d'autres dieux que moi.
-l. Tu ne te f e1as aucune image sculpte, rien qui ressemble ce
80 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

qui est dans les ciet1x, l-l1aut, ou sur la terre ici-bas, ou dans les
eaux au-dessot1s de la te1'1e.
5. 1~u ne te p1osterne1as pas devant ces i111ages, ni ne les se1vi1as,
car moi, Yahw, lo11 Dieu, je suis un Dieu jaloux qui punis la
fat1te des pres sui les enfants, pot11 ceux qui me hassent, mais
fais g1ce des millie1s pou1 ceux qui m'ai1nent et ga1dent mes
c 01nn1 and emen ts.
'l"u ne prononce1as le 11on1 de Yal1,,, ton Dieu faux, car Yahw ne
lai~~e pas impuni celui qui p1ononce son nom faux (13-1).

~1ose vient d'arrarl1e1 son peuple aux svices des Erorptiens. Il

l'a sa11v des a11nes cle Pl1a1aon ; il a t1nve1s uhe giande plai11e de
subie. Il est maintenant camp au pied de ces n1ontagnes ah1uptes
qt1'il connat, qtt'il a clj escalades pour aller au pays de 1\1:adian,
et q11'il a descendues pou1" reveni1 ve1s les siens. Il est rude preuve!
Il lui a fallu une foi de fer pot1r conduire tout un peuple tra~ers
une contre casse en n1orceaux pa1 d'effroJrables frmissements de
terre. At1jourd'hui enco1e, on n'ose s'y aventure1", en groupes de dix
qui11ze, sans e111po1le1 le ravitaille1nent ncessai1e. fvlose, lui, n'avait
1ie11. Il co111ptait sur Dieu. Il entendait le mur1nure de n1illiers de
gens harasss, creva11t clc f ai1n. Il comptait sur Dieu. Mais Dieu, il
11e le vit pas. Il l'entenllit au 111ilieu du tonnerre. Ce n'est pas un
Dieu visible qu'il prsente s011 peuple. C'est le Dieu de la cons-
cience, de la vie int1iet1re, le Dieu qu'on ne voit pas mais que l'on
ai1ne, le Diet1 qui guicle et soutient dans les p1euves de la vie. Avec
l\lose, 011 connatra clso11nais le Chen1in de Diet1. C'est fini. On ne
taillera plus cles dieux de pie1re ou de bois ; on se proternera en
acioration devant le Dieu Invisible, Unique et Tout Puissant. Nous
son1n1es nu dbut de la plus g1ande rvolution de l'humanit. Toute
l'histoi1e d'Isral, c'est prcis1nent l'histoi1e de cette rvolution en
n1nrcl1e, la lt1tte pied pied contre les ro)'aumes des idoles poul' ten
d1e le ct1lte du Dieu du Sina. Et c'est ce Dieu, pas un autre, que le
rabbin p1che aux A1abes idoltres.
St1pposons que ~1oha1nn1ed ait invent l'histoire arabe. Pour..
rait-on n1e dire quelle diff 1ence il y a ent1e le n1onothis111e qu'il
at1ra prch et le n1onothi~n1e de Mose ? Les co1anisants viennent
nous raconter que la g1a11de innovation de Mohamined est l'affirn1a-
tion d'ltn n1onothis111e 1igide. Cette rigidit est-elle donc plus abso
lt1e que la rigidit constate dans tottt l'Ancien Testament ? Nous

(134) Exode, XX, 1-7 ; , oir Deut. V 6-10 : c Je suis Yahw ton Dieu,
qt11 toi fait sortir du pa) s cl'Eg)pte, de la 111aison de servitude. Tu n':iuras
pas d'al1tres dieux que moi. Tu ne feras aucune imnge sculpte de rien qui
rl'Ssemble n ce qui est dans les c-icux l,haut, ou sur la terre ('i-bas, ou dans
l<'s eaux au-dessous de la terre. Tu ne te proterneras pas devant ces images ni
ne lt's serviras. Car moi, Yah,, , ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punis
la faute des pres sur les enf~lnts. IC's pctits-enfnnts. pour ceux qui me hassent,
niais qui f1lis grce des milliers, pour ('eux qui m'aiment et gardent mes
("'011,m3n,le1nents. Tu ne prononrt't'as pas le non1 de Yah,,r ton Dieu faux,
l'or Yal1,, ne laisse pas impuni ('elui qui prononce son nom faux. >
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 81

son11nes blt1ffs l C'est llOt11 s01't1' cle ce Llt1ff sculaire et l1011t

q11e j'ai 1ndit pe11<la11t des an11es st11 cette f at1sse religi<>Il a1abe.
Il n'y a pas de religio11 a1abe. Les A111ues 011t, tJar la suite, 1apeliss
leur 111esu1e la 1eligion d'Isral que leur p1cha le rabbin de La
l\lecque. L'A. T. est plus beau, IJlus g1andiose, 111oins triqu, que ce
qu'ils en ont fait ! Le p1en1ier point du dcalogue est identique dans
l'Islam 1nosaqt1e et dans l'lsla111 du 1abbin de La l\ilecq11e. De part
et d'autre, il 11'y a q11'11n Dieu, Yahw : Eco11te, Isral, Yal1w est
not1e Dieu, Yal1w est Unique ! >

2. - MARQUEZ DE LA BIENFAISANCE A vos PRE ET l\lRE. - Ce con1-

111andement co1'a11ique ne constitue llas, lt1i non pl11s, ln moi11-
d1e innovation dans l'volution de l'hu111anit. Il y a bien longte1111Js
qt1e le Pentatet1q11e l'avait nonc l't1sage des fils d'ls1al : Hono1e
tun pre et ta mt'e afin d'avoir longt1e vie sui.. la terre que Yahw
ton Dieu te donne (135). Chacun de vous craindra son pre et
sa mre (136). Le Deutronome rpte encore : Honore ton pre
et ta mre comme te l'a com1nand Yahw ton Dieu, afin d'avoir lon-
gtie vie et bonheu1 sui' la terre que Yal1w ton Dieu te donne> (137)..
Les co1'anisants officiels pou1raienl-ils 111e di1e en quoi consiste-
1ait ici l'innovation de !\lol1a1111ned, suppose1 toujou1s qu'il soit
!,inventeur de l'lslan1 ? O serait son originalit ? Avouo11s que
cette innovation resse1nble1ait extrao1dinaire111ent u11e copie. En
fait, c'en est 1111e ; c'est t111e copie de la rvlatio11 sinatique <licte
llar t111 J11if l\'Ioha111me<I, pour l'usage des A1,abes.

3. - N'APPROCHEZ PAS DES TURPITUDES, c'EsT-A-DIRE DE LA FORNICA-

TION. - L encore et toujours, le rabbin n'a fait qt1e tra11scri1e le
ptcepte de Mose : Tu 11e co1n1net1as poi11l cl'adult1e (138).
L'homn1e qui co1111net t1n adult1e avec i111c fe1n111e 1na1ie, avec
la fen1me de son prochain, devra 111ourir, lui et sa co111plice > (139).
Si l'on prend sur le fait un ho1nme coucl1ant avec une fem1ne
ma1ie, tous deux n1ourron t : l'hon1111e qui a couch avec la f e111n1e,
et la fen1n1e elle-n1me. Tu feras dispa1a tre d'Isral le mal. > (140).
Comme on le voit, c'est toi1jot11s les prceJJtes n1osaques que
le rabbin prche aux Arabes et c'est par la soun1ission ces con1-
mandements que l'hotnme pa1vient au salut ternel. Le Paradis ne
sera peupl que des Sou111is, c'est--di1e cles 111ust1l111ans ; villc111-
(135) Exode XX, 12.
(136) Lvit. XIX, 3
(137) Deut. V, 16 ; voir aussi Eccls. III, 1-16.
(138) Exode XX, 14 ; Deut. V, 18.
(139) Lvit. XX, 10.
(140) Dent. XXII, 22 ; ,roir aussi Prov. VI, 32 : c L'adultre est court de
sens ; qui veut sa perte agit ainsi > _; Jrmie, XX.IX, 22-23 : c Que Yah"' te
traite comme Cidqiyyahu et Ahab, rtis au feu par Je roi de Babylone ! Voil
re qu'il en cote de faire une inf mie en Isral, de commettre l'adultre aveC'
les femmes des autres, de prononcer en mon nom des paroles sans qur j't-n
aie donn l'ordre. Mais moi, je suis renseign et je tmoigne, oracle de
Yah,,, >.
82 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

n1ent, il y aura d'abord les Juifs, seuls authentiques musulmans, et

les autres hommes qui au1ont adopt le judasme, les co1nmande-
ments et les coutumes de la religion d'Isral. Comme l'affirme
maintes reprises le rabbin ces commandements sont valables pour
tous, par toute la terre et pour tous les temps. On aurait tort de
croire - pareille opinion ne reposerait sur aucun texte - que le
dogme et la mo1ale de l'Islam musulman ne sont qu'une adaptation
des prescriptions mosaques. C'est faux. Il n'y a ici aucune adapta-
tion. Les Arabes deviennent musul1naniss, non pas en vivant analo-
giquement comme des Juifs. Il n'y a pas arialogie, mais univocit. Le
dog111e et l'thique des islamiss arabes sont exactement les mmes
ql1e le dogi11e et l'thique de l'A. T. Puisque le Dcalogue est valable
pour toute l'humanit, le rabbin n'avait qu' en prendre chacune
des parties et l'appliquer aux tribus arabes. C'est exactement ce
qu'il fit.

4. - NE TUEZ PAS, sinon en d1oit, votre semblable que Yahw a

dclar sacr ! Le rabbin continue son application de la loi Mosaque
aux Arabes (141) : Tu ne tueras point (142). Ce texte de !'Exode
et du Det1tronon1e ne manc1ue pas d'audace. Mose devait bien se
souvenir qu'autrefois, alors qu'il tait encore sur la terre d'Egypte,
il avait tu un Egyptien pour venger un de ses frres hb1eu :
c l\1ose remarqua un Egyptien qui rouait de coups un Hbreu, un
de ses frres. Il jeta un coup d'il autour de lui, et n'ayant vu per-
s011ne, il tua !,Egyptien et le cacha dans le sable > (143). C'est encore
avant d'arriver au Sina et avant la promulgation du Dcalogue que
l\lose lance ses hommes cont1e les Amalcites q11i voulaient, en les
attaquant, leu1 barrer le passage : Les Amalcites survinrent et
nttaqure11t Isral Repl1idim. Mose dit alors Josu : Choisis-toi
des hon1n1es et, demain matin, sors combattre Amalecq. Moi, je n1e
tiend1ai sur le sommet de la colline, le bton de Dieu la main ...
Les bras de Mose ne flchirent plus jusqu'at1 coucher du soleil.
Josu dcima Amalecq et ses gens par le fil de l'pe > (144).
Aprs la promulgation du Dcalogue, que de combats i\fose
n'a-t-il pas soutenus pour orienter son peuple vers la terre promise
par Yahw I To11t hom1ne qui s'oppose Isral s'oppose Yahw ;
il devient ennemi de Yahw. Il doit prir. Yahw dit Mose : c Va,
quitte ce lieu, en con1pagnie du peuple que tu as fait monter du pays
d'E~pte, pour le pays que j'ai pron1is par serment Abraham, Isaac
et Jacob que je le livrerais leur postrit. J'enverrai un ange devant

(141) Voir aussi sour. XXV, 68 : c .. Ceux qui ne prient point, avec Yahw,
une nutre di,init et qui, sinon en droit, ne tuent pas leurs semblables que
Yah,, a fait sacres, ceux enfin qui ne forniquent pas. Celui qui fait tout cela
cor11met un pch. >
(142) Exode, XX, 13 : Deut. V, 17.
(143) Exode. II, 11-12.
(144) Ibid. XVII, 8-13.
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 83
toi, j'expulserai les Canaens, les An1orites, les Hittites, les Pe1iz-
zites, les Hi,rvites et les Jbusens > (145).
Si on prenait dans l'absolu le com1nandement : Ne tuez pas >,
ce n'est pas se11lement la vie de Mose qui deviendrait inexplicable,
mais c'est l'histoire toute entire du peuple lu et choisi par Yahw
qui deviend1ait incomprhensible. Pour comprendre ce commande-
111ent du Dcalogue, il faut donc y introduire ncessairement du rela-
tif. Tu ne tue1as pas, sauf en droit et dans certaines conditions ; ces
conditions, nous les t1ouvons tout au long de l'histoire d'Isral. Tu
ne tueras point, c'est vrai ; mais si quelqu't1n assassine son prochain,
il se1a tu s011 tou1 : Quiconque frappe quelqu'un et cause sa mo1t
clev1a t1e 111is mort. S'il n'a pas traqu. sa victime, mais que Dieu
l'ait mise porte de sa main, je lui fixerai un lieu o il pourra se
1ft1gieI. Mais si quelqu'un va jusqu' assassiner son p1ochain, tu
l'a11acheras n1n1e de n1on autel pour qu'il soit mis mort (146). Tu
ne tueras pas, mais si quelqu'un frappe son pre et sa mre. man-
quant ainsi gravement au respect qu'on leur doit, on le tuera : Qui
f1appe -son p1e ou sa mre devra tre mis mort... Qui traite indi--
gnen1ent son p1e ou sa mre devra tre mis mort > (147). Tu ne
tue1as pas, niais si tu com1nets l'adultre, tu seras tu : c L'homme
qui comn1et l'adultre avec une femme marie ; l'homme qui com-
n1et l'adt1lt1e avec la femme de son prochain devra mourir, lui et
sa con1plice ; l'homn1e qui couche avec la femme de son pre
dcot1ve1t la nudit de son pre. Tous deux devront mourir. Ils se
sont souills, leur sang retombera sur eux; etc ... > (148).
Tu ne tueras point. Or, jamais, dans aucune socit, le droit de
mo1t n'a t tendu autant que dans la socit juive. La raison en
est bien si111ple. l\'lose, q11i est sans conteste un des plus grands hom-
n1es de l'histoi1e, a const1uit co1nme bout de bras, aprs une ana-
l)se extraordinaire de l'n1e humaine, une socit thocratiqt1e. Dans
la socit hb1aque et juive, c'est Yahw qui commande. Il com-
mande prcisment par des commandements, des commandements
que l\1ose a numrs, qu'il a catalogus~ et qu'il a prsents son
peuple comme paroles de Y ahw. Alors Dieu pronona toutes ces
pa1oles, c'est--dire les paroles du Dcalogue > (149). Mose demeura
(145) Ibid. LlXlll, 1-2.
(146) Exode, XXI, 12 ; Lvit. XXIV, 17 : c Si un homme frappe ( mort) un
tre humain, quel qu'il soit, il devra mourir > ; Nombres XXXV, 16-34 : c Si
(un homme) a frapp (un autre homme) avec un objet de fer, et qu'il ait ainsi
caus la mort, c'est un n1eurtrier. Le meurtrier sera mis mort. S'il a frapp
a,,ec une pier1e propre tuer et s'il l'a tu, c'est un meurtrier. Le meurtrier
sera mis mort ... >.
(147) Ibid. 15-17 ; Lvit. XX, 9 : c Quiconque maudira son pre ou sa mre
de,rn mourir. Puisqu'il a maudit son pre ou sa mre, son sang retombera
sur lui-mme > ; Dent. ~"X.VII, 16 : c l\iaudit soit celui qui traite indignement
son pre et sa mre. Et tout le peuple dira : Amen > ; Eccli Ill, 16 : c Tel
un blasphmateur, celui qui dlaisse son pre est maudit du Seigneur, celui
qui rudoie sa mre > ; voir aussi Prov. XIX, 26 ; XXX, 17.
(148) Lvit. XX, 10-21.
{149) Exode XX, 1.
84 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAI\I ARABE

en ce lieu avec Yahw, quarante jours et quarante nuits, sans n1an-

ger el sans boi1'e. Et il crivit sur les tables les pa1oles de l'alliance -
les dix paroles (150). rl.,elles sont les pa1. oles que vous ad1essa
Yal1w quand vous tiez tous assembls sur la n1ontagne. Il vous
pa1la du milieu du feu, dans la nuit et les tnb1es, d'une voix forte.
Il n'y ajouta rien et les c1'ivit sui des tables de pie11e qu'il nie
donna > (151). l\tlose c1ivit sur les tables, co111n1e la premire fois, les
dix Paroles que Yahw vous avait dites sui la montagne, du milieu
du feu, au joui" de l'Asse111ble. Puis Yahw me les donna (152).
Yahw donna les dix con11nande111e11ts Mose ; il les donna pour tout
Is1al, non com111e un si111ple sa uveni1. : ces commandements ne co11s-
ti luen t pas un don p101>1e111ent pa1le1', mais un ordre, une Di1ec-
tion. Ce sont des limites, des ba11i1es qu'Isral ne dev1a jamais
f1"ancl1ir sous peine de dcl1oi1, de ne plus t1"e le peuple Elu. C'est
sui ces dix pa1oles de Dieu - qui 11e sont pas des paroles en l'air, -
Dieu ne pa1le ja111ais en vain - , c'est donc sui ces paroles de Cl1ef
que repose1a dso11nais la socit 1nusul111a11e juive, et la socit
111usul1nanise arabe dans la 1nesure o elle pratique1a le judasme.
La socit des Soun1is est esse11tielle111ent tl1ocratique. Dans l'histoire
d'Isral, elle remplace la socit pat1ia1cale qui p1cda le Dcalo-
gue. Le Pentateuque est 1e111pli de ces consis1ations qui tablissent
st1r les commande1nents de Dieu la nouvelle vie d'Isral. C'est avant
le Dcalogue, aprs un de ses p1e1niers colloques avec Y ahw, que
~lose s'ad1esse son peuple en ces ternies : Si tu coutes la voix
de Yal1w, ton Dieu, et fais ce qui est juste ses yeux, si tu p1tes
l'o1eille ses commandements et observes ses lois, je ne t'affligerai
d'aucun des maux dont j,ai accabl l'Egypte, car c'est moi, Yahw, qui
te rends la sant> (153). Je suis Yahw, votre Dieu. Vous ga1derez
111es lois et 111es coutun1es : qui les accompli1'a y t1ouvera la vie. Je
st1is Yal1w > (154). Ga1dez toutes mes lois ; n1ettez-les en pratique.
Je suis Yal1w , (155). C'est l'observation des dix Paroles divines
qui fait dso1mais d'Isral un peuple part, un peuple choisi : Vous
ga1. de1ez toutes nies lois, toutes nies coutumes -et vous les n1ettrez en
p1atique ; ainsi ne vous von1u. a pas le pays o je vous conduis pour
y den1eu1er. Vous ne suivrez pas les lois des nations que je chasse
devant vous, car elles ont pratiqu toutes ces choses et je les ai prises
en dgot ... C'est moi, Yahw, qui vous ai mis part de ces peuples ...
Soyez-n1oi consac1s, puisque moi, Yahw, je suis sain et je vous
n1ett1ai part de tous ces peuples pour que vous soyez moi > (156).
(1:iO) Ibid. XXXIV, 28.
(151) Deut. V. 22.
(152) Ibid. X, 4 ; voir at1ssi ibid. IV, 13-14 : c Yahw vous rvle son
all1ancc, quil ,~ous ordonna cle mettre en p1atique, les dix Paroles qu'il inscri-
,it sur deux tables de pierre >.
( 153) Exode XV, 24.
(154) L,yit .. XVIII, 5.
( 155) Ibid. XIX, 37 ; XX, 8 : c Vous garderez mes lois et vous les mettrez
en pratique, car c'est moi, '\ah,,, qt1i vous rends saints >.
(156) Ibid. ~X, 22-26 ; voir aussi ibid. XXVI, 3 : c Si vous vous conduisez
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 85

Il y a des textes qt1'on ne peut pas Ii1e sans ressentit. dans les
profondeu1s du corps et de l'me l'imn1ense f1isson de pt1issance
qui devait secoue1.. Mose, 1aidir les muscles de son corps, creuser
!,orbite de ses ye11x : << Et n1aintenant, Isral, coute . Ecoutons,
nous aussi. Nous somn1es dans les a1t1es de Mose, et at1ssi dans
les veines du rabbin de La l\Iecque : Et maintenant, Isral, coute
les lois et les coutt1n1es q11e je vous enseigne aujourd'hui poltr que
,,ous ]es mettiez en p1atiqt1e : afin que vous viviez, et que vous ent1iez
pour en prend1e possession dans le pa)rs que volts donne Yah,,r, le
Dieu de vos pres. ,,. ous n'ajouterez rien ce que je vot1s ordonne
-~fohammed n'at11a jan1ais 1ien ajouter la To1a) - et vo11s n'en
1el1ancherez 1ien, mais vous ga1de1ez les com1nandements de Yahw
,r
votre Dieu tels q11e je vot1s les prescris .. oyez, comme Yahw me l'a
con1mand, je ,,ot1s enseigne des lois et des coutu1nes pour que vous
les mettiez en pratique dans le pa)TS dont vous allez p1endre posses-
sion. Gardez-les et mettez-les en pratique, ainsi serez-vous sages et
aviss a11x yeux des pet1ples. Qttand ceux-ci auront connaissance de
toutes ces lois, ils s'crieront : Il n'y a qt1'11n peuple sage et avis,
c'est cette grande nation ! >> Quelle est en effet la grande nation dont
les dieux se fassent aussi proches qt1e Yahw notre Dieu l'est pour
vous chaq11e fois q11e nous l'invoq11ons ? Et quelle est la grande
nation dont les lois et co11tumes soient aussi justes que toute cette
Loi ql1e je vous prsente aujourd'hui >> (157).
,rous GARDEREZ ET PRATIQUEREZ toutes les lois et coutun1es que
j'nonce aujourd'J1ui devant vo11s (158). Ces paroles que je vot1s dis,
n1ettez-les dans votre cur et dans votre me, attachez-les votre
tnain co1nme un signe, votre f1ont comme un bandeau. Enseignez-
les vos fils et rptez-les lel11, aussi bien assis dans la maison que

~rlon mes lois, si vous gardez mes commandements et les mettez en pratique,
je ,ous donnerai en leur s~1ison les pl11i<:'s qu,il , ot1s faut >.
1

(157) Deut. IV, 1-8 ; ,oir riussi il>id, 39 : S1che-1c (lonc aujourd'hui dans
ton rttr : c'est Yal1,, qt1i rst Diet1 l-haut rlnns le ciel comme ici bas sur la
trrre. Garde ses lois C't sC's c-01111nandc111ents que je te prescris aujourd'hui, afin
rl'a,oir, toi et tes fils, l>nhcur et 1ongt1e vie sur la terre que Yahw ton
Dieu te clonne pottr touiot1rs ~, ibid. V, 27-32 ; VI, 1-3 : Toi, approche pot1r
l'nlendre lotit cc qt1 i cl i 1a Y <111 ,v not1c Di eu, puis ttt nous rpteras ce que
Yah,, notre Dieu t'aura clit ; no11s l'cottleron s et le mettrons en pratique .
Toi, tu te tienrl1as ici at1prs rie moi, je te dirai to11s les commanrlementc;, les
loi~ rt 1es routt1mes que tu IC'u1 C'nseigneras et qu'ils mettront en pratique dans
Je Pfl"'.\'S que je 1eur c1onnc-. l;r,rdez el mettez en pratique ! Ainsi vous l'a com-
n1an<l Yah,,, votre DiC'u . Ne ,,ous cartez ni clroite ni gauche. Vous sui-
,rrz tout le chemin qt1e Dieu vous a trac, a1ors vous vivrez, vous aurez
lJonhet1r et 1ongue ,Tic d:.ln ~ le pa~l's dont vo11s allez prendre possession. Tels
sont les commandements, les lois et les coutumes que Yahw votre Dieu a
ordonn de ,,ous enseign<:'1, afin que ,yous les mettiez en pratique dans Je pa~'S
(lont 'fOtts allez pren,l1e pos~ession. Ainsi. si tu crains Yahw ton Dieu tous
les jours cle ta vie. si Ill obserr,es tot1tc>s ses lois et ses c-ommanclements que
je t'ordonne at1jo111d',h ui, tu auras lon~t1c vie ... Puisses-tu couter, Isral, r,arder
et pratiql1er ce qt1i te rendin l1C't1ret1x 1> ; voir aussi il,id VI~ 17 ; VIII. 2 :
c Voue; garderez tous les con1manclc111ents que je vous ordonne aujourd'l1ui de
mettre en pratique >.
{158) Deut. XI, 32 ; voir aussi ibid, 13-14.
86 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAl\l ARABE

marchant sur la 1oute, couch aussi bien que debout. Tu les cri1as
sur les poteaux de ta maison -et sur tes portes, afin d'avoir de longs
jours, vous et vos fils, sur la terre que Y ah'\\" a jur vos pres de
leur donner, aussi longtemps que les ciet1x de1neure1ont au-dessus
<le la te1"re. Car, si v1ai1nent vous gardez et pratiqliez tous ces con1-
111an(lements que je vo11s prescris, aimant Yah,v votre Dieu, ma1-
cl1ant dans tot1tes ses voies et vous attachant Lui, Yal1w dposs-
<le1a ,ot1e p1ofit toutes ces nations, et vous dpossderez des nations
plus grandes et plus pt1issantes que vous (159).

Yah,v a clict la loi Mose, pour que celui-ci la communique tous

les fils d'Isral. Cette co1nmt1nication ne doit pas rester seule-
111ent da11s l'ord1e de la connaissance ; c'est une communica-
tion qui doit ncessairement s'achever en action, se traduire en
obissance, en soumission. C'est pour faire de son pet1ple un
peuple de soumis, un pe11ple musulman, que Mose crivit sur
des tables de marbre, des tables imprissables, les commande-
ments de Dieu. Gardez-les ; conservez-les, mettez-les en prati-
que. V ot1s serez de la s01..te de vritables must1lmans ; Dent. XIII,
5 : C'est Yab,,, vot1e Dieu que vous suivrez et c'est Lt1i qtte
vous craindrez, ce sont ses comn1andements que vous garderez,
c'est sa voix que vous obi1ez, c'est Lui qt1e vous servi1ez, c'est
Lt1i que vous vous attacherez :. ; Deut. XX\TI, 16-9 : Yahw
ton Dieu te commande aujourd'ht1i de pratiquer ces lois et co11-
t11mes ; tu les garderas et tu les p1atiqt1eras de toute ton n1e.
Tu as obtentt de Yah,v aujourd'hui de pratiquer ces lois et
cot1tun1es ; tu les garderas et tu les pratiqueras de tout cur et
de tot1te ton n1e. Tu as obtenu de Yahw aujot1rd'hui cette
<lcla1ation, qu'il serait ton Dieu - mais la condition qtte tu
marches dans ses voies, que tu gardes ses lois, ses commande-
n1en ts et ses co11 tt1mes et qtte tu cott tes sa voix. Et Yahw a
<1htent1 de toi cette dclaration, que tu se1ais son peuple, co1n1ne
il te l'a clit - n1ais la condition de garder tous ses comn1an-
dements ; 11 t'lverait alors at1-desst1s de toutes les nations
qu'il a faites, en honnet1r, en renom et en gloire, et tu serais un
pe11ple consacr Yah,v, ainsi qu'il te l'a dit > ; ibid. XXVII, 1.
~lose et les anciens d'Isral donnrent cet ordre au peuple :
Garde? to11s les commandements qi1e je vot1s prescris at1jot1r-
d'h11i , ibid.10: Fais silence et cot1te, Isral. Aujo11rd'hui t11 es
de,,enu tin peuple po11r Yahw ton Diett. Tu couteras la voix
de Yah,,,, ton Diett, et tu mettras en pratique les commande-
ments et les lois q11e je te prescris at1iou1d'l1ui >; XXX, 11-14 :
Cette Loi que je te prescris aujourd'hui n'est pas au-del de
tes n1o)~ens ni hors de ton atteinte. Elle n'est pas dans les
cie11x qt1'il te faille dire : qui montera aux cieux pot1r nous
ln chercl1er, q11e no11s ltentendions pot1r la mettre en pra-

(159) Ibid. XI, 18-23.

 87
tique ?... Car la Parole est tout prs de toi, elle est dans ta
bouche et dans ton cur pour que tu la mettes en p1atique > j
XXXI, 45-47 : << Quand l\lose eut achev de prononcer ces paro-
les l'ad1esse de tout Isral, il leur dt : Soyez bien attentifs
toutes ces paroles ; je les prends tmoin aujourd'hui contre
vous, et vous prescrirez vos fils de les garder, en mettant en
pratique toutes les Paroles de cette Loi. Vous n'agirez pas en
vain, car elle est votre vie, c'est par elle qz1e vous vivrez de longs
jou1s sur la terre dont vous allez prendre possession en pas-
sant le Jourdain >>.

Nous ne faisons pas ici l'histoi1e du Dcalogt1e. Dans ce cha-

pitre, nous tudions la situation cle La Mecque la veille de l'Hgi1e.
Nous lisons actuellement la sou1ate VI, 152-154, o nous trouvons
11ne nu1111ation du Dcalogue, que nous avions dj rencontre
dans la s011rate XVII, 33-41, et que nous avons mises en parallle.
Nous nous son1n1es arrts devant ce texte : Tu ,ze tueras pas. C'est
pot1r con1p1endre ce texte dans toute sa valeur historique et relle
que not1s a,,ons fait 11ne digression sur le Dcalogue de Mose. Les
<lix cornn1andements ont t prsents par Moise con1me dicts par
Yah,,.r. 1\fose devenait, par le fait m1ne, fondateur d'une socit
j11ive nouvelle, une socit thocratique. S'il a fait connat1e ls1al
les con1111andements de Yahw, c'est pour qu'Isral les mette en pra-
tiq11e. Par l, le Peuple Juif devenait un peuple spar, choisi, le
pet1ple de Yahw, le peuple soumis, must1lman. Etant le seul peuple
choisi, il ne sera jamais que l'l1nique peuple must1ln1an. ~fais pour
bien con1prendre la souiate VI des Acles de l'l.~lam, nous devo11s
continuer notre digiession. l\fose a donn le Dcalogue Isral. 11
exige obissance complte, soumission intgi"ale. l\lalheur celui qui
nt1rait l'audace de transg1"esser ces comn1andements ! J'cris ces lignes
<fans une chan1bre isole, loin de tout bruit. Mes regards, parto11t o
ils se posent, ne rencontrent que livres crits par des hommes. l\fais
st1r ma table, j'ai la Bible c1ite par Dieu. Devant moi, j'ai drest;
ttne petite C1oix avec l'image dt1 Crt1cifi. Que ses souffrances m'clai-
rent. G1ce Jsus, le Matre des rtfatres >, c Lun1ire de
L11111irt , ce qui est essentiel et que les hom1nes ont le plus compli-
qt1 de,,ient t1"s si1nple > (160). Je pense Dieu et au Christ, et ma
pense est 11n acte de reconnaissance, surgi des profondeurs de mon
t1"e. l\ierci, n1on J st1s bien-aim. Je vous remercie de m'avoir permis
de ,ivre en dehors de toutes proccupations humaines et de m'avoir
donn l'intelligence de ce drame religieux qu'est l'Islam arabe, de
m'avoir rvl l'normit de ce bluff religieux, de m'avoir donn
la force de m'lever au-desst1s du bloc sculaire de cette mystifica-
tion, au-dessus des mensonqes, de la ,,eulerie, de l'impuissance intel-
lectuelle, forteresse consolide depuis des sicles et dont j'ai l'am-
~ .... - "'1> ~ <f.:,,- -,.,:=~
,
(160) Prire <lu T. S. P. Je Pape Pie XII l'intention des enseignants catho-
liques, du 29 dcembre 1957.
88 LES MA1'RlAUX QUI EN.fRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

bition d'b1a11ler les assises pot11 pt11e1.. l'histoire religieuse dt1 bas--
sin n1dite1ranen. Je vot1s re1ne1cie, 1110n Dieu, (le 1n'avoir do11n
la lt11nire ; je ne l'ai lltls 1. et1e, cette lu111i1e, at1 dbut de n1es
1..ecl1erches. Dans n1on esp1it, j'ai 11ot les <liff 1ents n1on1ents de ma
vision de l'histoire. Cette lun1i1e 111'a bloui a1J1s de no111breuses
an11es cle t1avail, d'anal)~es, lie 1flexio11 et de mditation. Aujotir-
<l'hui, je 1>eux nie pe1mett1e (le f ai1e tous les coranisants la 1e1na1-
c1t1e c111i va suivre et let11 (lo11ne1 tin co11seil de f 011d et d'orientation~
vtllts savez, lotis, que vot1s avez fait fausse 1oute. Reconnaissez-le.
\r otts savez que vous avez acct1111ul da11s vos con1111entai1es du
Co1an > et dans vos Vie.~ cle ~ltthomel t1ne n1ultitt1de incon11nenst1-
1able lie niaise1ies, <le sottises ; 1econ11aissez-le f1anchement. Savez-
vous la raison p1ofonde <le vot1e cl1ec, <le vot1e culbute dans le
1iclicule, n1t1lgi: l'appa1ence scientifique de vos notes ? ,, ous avez
sc>111hr - c'est u11 f ail - parce qt1e vous avez p1is l'Isla111 arabe pot11
u11 absoll1, alo1s qu'il 11'e.x iste qt1e pa1 1elation au seul Islam oiigi-
nel, l'Islant juif. La seule originalit de l'Islan1 a1abe, c'est p1cis-
n1ent d'avoi1 t1ne couve1tt\1e arabe, alo1s que le fond est l1b1eu et
juif. Vous avez tudi la couvertt1re sans ot1v1ir le livre. Vous avez
111 le Co1an - sans mn1e vous dot1te1 c1ue ce n'tait pas le Co1a11 -
co111me un livre original, alo1s qu'il n'est qu'un cho du se11l Co1an
v1"ilable, celui de ~lose. C'est d'abo1d le j 11das1ne, qu'il ei'1 t f ~1llQ
a11prof oncli1. L'Isla1n, c'est le judas111e. Si j'avais clifie1 les l)lans
cl't1ne u11iversil n1ust1l111a11e )) , je (lonnerais la p1e111i1e place
l'lt1de des langttes hb1aque, a1a111enne, sy1iaque ; j'inslitue1ais
des cou1s spciaux et techniqt1es st1r le Pe11tateuc1ue (l'abo1d, s11r les
aut1es liv1es <le l'A. '1~. enstiite ; des cours aussi sui la littratu1e
jt1ive, n1i<lracl1iqt1e et tal1nt1diqt1e. V 011s avez nglig to11s ces
ns1>ccls FOI\DA\fE~TAUX dtt Jl to1Jl111e 11111st1ln1an, et vous avez c1u f~1i1e
tt\'t'e 01iginale en fo11~a11 t st11 la la11gue a1alJe. En soi, cette tucle
est Lo1111e. 111ais sa t>lace, c'est--di1e pot11 co111prend1e la co11ve1-
ture e~t1ie111e tlonne pa1 un Juif l'Isla111, (io11t to11te la sve, la
,ie i11t1iet11e, sont et ne potivaient t1e qtie jt1ives. C'est 111cis-
111cnt ce fo11tl de l'Isla111 arabe qtte j'tt1clie, e11 lisant le Pentateuqt1e
et e11 pt11co11ranl les liv1es <le l'A. T. - Pot1r co1111J1. enll1e les Acles
de l'Islam j'ai pos attssi tlevant 111oi l'i111age clu l\,lose de l\ficl1el-
A11gc. de Sai11t Pierre aux liens Roine. Ot1i, c'est bie11 ce ~lose
1e<l011tnble et pt1issant qtri a donn Is1al les comn1andements de
Dict1 : Qttelle n1ain 1>t1issante et qttelle giande terreur Mose avait
111ises e11 t1v1e aux )"eux <le tot1t Ist"al (161). C'est bien ce Mose
ntt 1ega1d la fois doux et ter1ible qt1i a t1ac pot1r Isral le Che111in
de \~ah,,, qui lt1i a donne les dix Paroles de salut ; Paroles de co111-
111ltncle111e11t a11xquelles dso1n1ais to11t Isral <levra se soumett1e
1>011r de111c111er le 11e11plc Elu et voi1 raliser e11 lui les promesses
tltt 1"clt1l-Pt1issnnt. Bonl1et1r et lc>11g11e vie cel11i q11i se sot1n1ettra
ln L<l ; mal<ticlion po11r celtti qui tra115g1essera les ord1es de Dieu :

(161) Dcut. XXXIV, 12.

 A LA VEILLE DE L'HGI RE 89
Si vo11s ne m'coutez point et que vous voi1s opposiez 1noi, je
n1'opposerai ,,ous avec fureur, je vot1s punirai, moi, at1 sept11ple
,r
polir vos pchs. ous mangerez la chair de vos fils et vous n1an-
gerez la chair de vos filles. Je dtrt11"ai vos hauts lieux, j'ananti1ai
,,os alttels, j'entasserai vos cadavres s11r les cada,,res de vos idoles
et je vous rejetterai. Je ferai de vos villes une ruine, je dvasterai vos
sanctuaires et ne respirerai plus vos parfu1ns d'apaisement. C'est
111oi qui dvasterai le pa) S et ils en seront stupfaits, vos ennemis
1

,r
,en11s po11r l'habiter ! ous, je vous disperserai parmi les nations .
.Te dgainerai contre vous l'pe pour faire de votre pays 11ne lande
et de vos villes une ruine >> (162). V 011s ne tt1erez point, c'est ,rrai,
sal1f ceux qui parmi vozz.~, enfants d'l.sral, ref t1seraient de se so1z-
mettre aux commandements de Yahw.
Comprenez-,,ous, chers lectet1rs, la somme de rflexions qt1e p10-
,,oqt1ent tous ces textes ? Tt1 ne t11eras point, sai1f les Inso11n1is. Se11ls,
les m11sulmans mritent de faire partie d11 pet1ple Elu. ''ie pot1r les
Soumis, mort po11r les Infidles et les idoltres. Dans 11ne socit
thocratiqt1e telle que l'difie Mose, toute dsobissance contre les
commandements est 11ne rebellion contre Die11, un attentat contre
la socit elle-mme, et le rebelle doit en tre retranch. Il est deven\1
tin membre inutile. Et ce n'est pas Yahw, ni la socit, qui p11nit le
pche11r ; c,est le pche11r, comme il est oit si soi1,~ent dan~ les Af'fr.s
de l'l.~lam, qui se nuit l11i-mme. Ma11dit soit celtti q11i ne 111ai11-
tient pas en vigt.1e11r les paroles de cette Loi polir les mettre en pra-
qt1e. Et tout le pe11ple <lira : Amen (163) .
Si tu n'obis pas la voix de Yah,v ton Diett, ne gardant pas
ses con1manden1ents et ses lois q11e je te prescris aujo11rd'ht1i, tot1tes
les 111aldictions que voici t'adviendront et t'atteindront. Tu seras
111att<lit la ville et t11 seras maudit la ca111pagne. Maudites seront
ta hotte et ta huche. Ma11dits seront le frttit de tes entrailles et le
fr11it <le ton sol, la porte de tes vacl1es et le crot de tes brebis.
~Ia11dites seront tes ent1es et ma11rlites tes sorties ... Toutes ces mal-
dictions t'advien<lront, te pourst1ivront et t'atteindront jusqu' te
dlrt1ire, qt1and tu n'auras pas obi la voix de Yah,v ton Dieu
en gardant ses commandement,~ et ses lois qu'il t'a prescrits > (164).
Pot1r mriter la vie et la prosprit, to11t J11if doit se s011mettre aux
1ois dictes par Mose : Or donc, si tu obis vraiment la voix
cle Yah"r ton Dieu, en qardant et pratiquant tous ces commande-
n1ents que je te prescris aujo11rd'h11i, Yahw ton Dieu t'lvera au-des-
sus de toutes les nations de la terre. Tou tes les bndictions que
,,oici t'adviendront et t'atteindront, car tu auras obi la voix de
Yah"y ton Dieu ... > (165).

(1 fi2) L,,it. XXVI, 27-33.

(163) Deut. xx,riI, 26.
(164) Deut. XXVIII, 15-45.
(165) bid. 1-14.
90 LES 1\1.-\TI\IAUX QUI EN1'RERONT DA..~S L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

Deut. XXIX, 24-27 : Et l'on dira : Parce qu'ils ont abandonn

l'alliance de Yah,v, Dieu de leurs pres, qu'Il avait conclue
avec eux en les faisant sorti1 du pays d'Egypte ; parce qu'ils
so11t alls servi1 d'autres die11x et les ont adors, dieux qu'ils
11'avaicnt pas connus ni reus de Lui en partage, la colre de
Ynh,v s'est enflamme contre ce pays, faisant venir sur lui
toute la maldiction insc1-ite dans ce Livre. Yahw les a arra-
cl1s de Iet1r te1re avec col1e, fureur et grande indignation, et
les a jets en tin autre pays, comme at1jol1rd'l1ui. > - Il nous
faut lire enco1e, pour bien mditer sur l'objet de notre tude,
ce texte du Deutro11ome, XXX, 15-20 : Vois, je te propose
a11jot11d'l1ui vie et bonl1eur, moit et malhe11r. .

1. Si tu co11tes les commandements de Yahw ton Dieu que je
te prescris at1jot1rd'h11i, et que tu ai1nes Yahw ton Dieu, qi1e tu
marches dans ses voies, q11e tu ga1des ses commanden1ents,
ses lois et ses co11tun1es, tu vivras et tu multiplieras ...
2. l\lais si ton cur te dvoie, si tu n'cot1tes point et si tu te lais-
ses entrainer te prosterner devant d'autres dieux et les ser-
vir, je vo11s dclare que vous prirez... Choisis donc la vie, pour
que toi et ta post1"it vous viviez.
'
Tu ne tueras point, mais to11t juif qui, pendant la marche vers
ln terre promise, refusera de se soumettre aux Lois de Yahw. d'a,rlr
en 1n11s11lman, sera retranch du pe11ple. II sera mis mort. Dans une
telle socit, to11te entrave pose sui le Chemin de Yahw qui con-
duit la Terre Promise m1ite la mort de son auteur. Lorsque tu
t'approcl1eras d'une ville pour l,attaqtter, tu ltti proposeras la paix.
Si elle l'accepte et t'o11vre ses portes, tout le peuple qui s'y trouve
devra la corve et le travail. l\f ais si elle refuse la paix et ouvre les
l1ostilits, tu l'n~sigeras. Yah" ton Die11 la livrera en ton pot1voir,
et tu en passseras tot1s les mles au fil de l'pe ... Tu mangeras les
dpot1illes de tes ennen1is qtte Yal1w ton Dieu t'aura livrs. C'est
ainsi Qtte t11 traiteras les villes trs loignes de toi. Quant aux
,illes de ces pet1ples que Yah,v ton Dieu te donne en hritage, tu
n'en laisseras rien s11bsister de vivant. Oui, tu les dvotteras l'ana-
th~n1e, ces Hittites, ces Amorites, ces Cananens, ces Pi1ezzites, ces
J bt1sens, ninc;i que te l'a command Yah"' ton Dieu, afin qu'ils ne
,,ot1s apprennent pas pratiqt1er toutes ces abominations qu'ils
0J1ser,"ent pot1r leurs dieux : ,,.ot1s pcheriez contre Yahw votre
Diett > (166). -.
En restt111. retenons fermement ces quelques conclusions : Dans
1111p socit dont Diet1 est le Chef, comme l'est la communaut d'ls-
ra<'l, 1>c11plc Elu, la dc;obisc:;ance aux Co1nn1andements est un renie--
nient. Le 11~chet1r se retrancl1e cle son pe11ple. Il n'JT a, proprement
parll"r,. q11't1n seul et uniqt1e pch : le pch d'infidlit, qui sera

(166) Dcut. XX, 10-18.

 A LA VEILLE DE L'HGIRE 91
puni de mort. Mais ce pch d,infidlit se divise en deux grandes
catgories :
1 l'idoltrie qui ne reconnat pas le Diet1 Unique d'Isral et voue
11n culte des idoles inertes et impuissantes. C'est ie pch des Infi-
dles qt1i ne respectent pas le premier des commandements : Tu
n'at1ras pas d'autres dieux que moi (167). Ton Seigneur a dcrt
q11e vot1s n'adorerez ql1e T~ui >> (168). Mose est intraitable sur ce point.
2 Pour tous les autres commandements, on peut trouver let1r
n1anq11ement des circonstances attnltantes. Le premier commande-
n1ent est un absolll total. Tot1t idoltre est en dehors dtt plnn divin.
TI n'a donc aucune place dans la socit. Il doit disparatre. To11t
tre doit 1..enoncer ses idoles po?.:!:r bir at1x ordres, aux prceptes
de Yah"r, ce qui ve11t dire qu'en dehors d'Isral, il n'y a point de
salut. Sal11t pour Isral, mort po11r les Gom. C'est l'ordre de Moise
et l'ordre de Yahw. Personne ne peut barrer le Chemin de Yah"r :
< Je sme1ai devant toi la panique. Je jetterai la conft1sion chez totts
les pe11ples o tu pntreras, et je ferai dtaler tes ennemis. Je te
ferai prcder de frelons qi1i chasseront dvant toi les Hivvites, les
Cananens et les Hittites ... Je livrerai entre vos mains les habitants
dlt pa~rs et tu les expi1lseras devant toi. Tu ne pactiseras pas avec eux,
ni avec leurs dieux. Ils n'habiteront plus ton pa~rs, de peur ou'ils ne
te fassent pcher contre moi : tu rendrais un Cltlte le11r~ die11x et
ce serait poi1r toi un pige '> (169). Tu dvoreras to11s ces peuples
u11e Yal1w te ]ivre, sans les prendre en piti et sans servir leurs
cliet1x : cRr ttt serais pris at1 pi~~e '> (170). J'ai conclt1 une alliance
a,,ec toi, IsraPl. l\foi, Yahw .. q11i appartiennent les cieux et 1a terre
et tol1t ce qt1i s'y t1'"011ve, moi Yahw, votre Dieu, Je nie11 des die11x et
le Seigneur des ~eiqnet1rs (171), je te promets aprs t'avoir arrach
d'Eaypte, de te condt1ire dans l1ne terre de bonhe11r et de prosp-
rit~ oi1 ttt a11rac, Ionqt1e ,ie et de nombreux enfants ; mais toi, tu me
promt1fs <le ne jamais servir d'a11tres die11x a11e moi, et de ne jamais
Pactiser avec des peuples qui servent des dieux tranqers. Je tiens
rrs net1ples en abomination, parce que leur vie est un pch contre

moi.
TI e,:i"tc, et pouvait exister d11 temps de Mose, une seconde classe
d'inflrllec;, comprenant les jt1ifs q11i ref11saient de ~e ~011mettre a11x
commandements de Yahw et tout d'abord au premier de tous les
romman<lements : tu ne servi1as que Yah"1 et t11 le serviras de tout
ton c11r et de toute ton me. Mose accompagne ses avertisse..
ments <lec; menaces les plus effro~rables : Gardez-vous de laisser
~~ilttire votre c11r : volis vot1s fottrvoieriez, ,,ot1s serviriez d'autres
die11x et ,~ot1s prosterneriez devant ettx ; la colre de Dieu s'enflam-
(1'17) F:xorlP. XX. 3. etc. etc.
(1 RR) ~ot1r XVTT. 24.
(1 fi!ll E"(orlc. XXIII. 27-33.
(170) nf'ttt. VIT. 16.
(1it) Ibid. X, 14-17.
02 LES MATRIAUX QUI EN"fRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

n1erait contre vous, il f e1111e1ait les cieux, il n'y aurait plus lie pl11ie,
la te1re ne donnerait IJlus son f1uit, et vous p1i1iez bientt e11 cet
l1eu1eux pa)ts q11e Y al1,, vous donne (172). l\1aldiction( s111 votts)
si vot1s clsobissez aux co111111a11cle111ents de Yal1w vot1e Dieu, si
vot1s ,,011s cartez de la voie q11e je vous presc1is aujo111d'hui en
suivant d'at1t1es dieux c1t1e ,rous n'avez })as conn11s ,> (173). Lo1s-
qt1e ,,ous at1rez engend1 (les enfants et des petits-enfants, et q11e vo11s
aurez habit longte111ps le pa)rs, c1t1a11d vous aurez prvariqu, fabri-
c1u q11elqt1e i111age scul1>te, fait ce q11i d11Iat Yah,v, de mani1e
l'irriter, ce jo11r-l je p1en<lrai t1noin cont1e vous le ciel et la
te1'1e ; votts devrez JJro111pten1enl dispa1atre de ce pays do11t vo11s
allez p1cndre possessio11 e11 fra11cl1issant le Jourdain. Vous n'y ferez
plus de lo11gs jours, ca1 votts se1ez bel et bien anantis (174). Ne
pactisez jan1ais avec les idoltres. Si pat 111alheu1 vo11s le f ailes, vot1s
ro11111rez les ter111es de not1e cont1at, et ,otts ton1beriez dans une vie
sans Dieu, c'est--dire sans vie et sans bonheur (175). - Le bonheur
esl 1serv aux mt1st1l111ans, c'est--dire at1x Juifs qt1i renoncent
f abriqttt'r les idoles : Ne vot1s tournez pas vers les idoles et ne
\'Otis faites pas foncl1e cles diet1x de mtal. Je st1is Yahw votre
Dict1 > (176).
l\fais pot11 que Yal1,,r soit fidle son contrat, il faut que son
pet1ple observe toz1s le,'- comm<111deme1zts : Si vo11s ne 1n'co11tez pas
et ne mettez pas en pratiqt1e to11.~ ces commarzdements ... je ferai veni1
cont1e vous l'pe q11i vengera l'Alliance ... Je m'oppose1ai vous
avec fu1et1r ... ,rous ne pou1rez pas teni1 devant vos enne1nis, vo11s
pri1ez parmi les nations, et le pa)"S de vos e11nen1is vot1s dvo-
rera > (177).
Il ne s'agit donc pas cl't1ne obissance globale a11x Lois de Mose,
Cftti sont les ordres n1me de \" al1,v, 111ais d't1ne mise en pratiqt1e de
cl1nct1n des dix con1111anden1ents. A cette settle condition, l'Is1alite
po11rra tre considr con1n1e 11n So11111is, 11n ai1tl1entique n1t1st1ln1an.
Cl1aq11e ma11quen1ent clc sou111ission l't111 des dix p1cep tes doit
tre, con1me nous l,avons dit, p11ni de n101t. , 1 011s garderez mes lois
et les mett1ez en pratiq11e, car c'est n1oi Yah,v qt1i vo11s 1end saints.
Donc : q11iconq11e ma11cli1a son JJre ott sa 1n1e devra 1110111i1. P11is-
qt1'il n1n11clit son pre 011 sa 1111e, son sang 1eto1nbe1a sui l11i-

(172) Dl'ut. XI, 16-17.

(173 Ibid. 28; XII, 29-31.
(174) 11,id. IV, 2j-26 : qu'on relise uussi l'histoire du Venu d'Or, Exode~
XXXII.
(175) Exo<le. XXXIV, 10-16.
(t 76) L,it. XIX. 4.
(177) Lr,pit. XX\TJ, 14-i3. I~e trxtc rontinue : c Cependant, ce ne sera pas
lotit : quand ils seront dnn~ le JlO~ s de leurs ennemis, je ne les rejetterai pas
et ne )l'e; pr'ndrni pas en d~olt au point d'en finir avec C'UX et de ron1pre
n1on nllinnre o,e~ eux. rar jl' suis Yal1,v leur Dieu. Je me souviendrai en leur
ra, et1r. de l'nlliance concltt<' a,e(" 1cs prcmirrs gnrations que j'ai fait sortir
dEtit,pte. ~ot1s les ~eux de~ n .. tion~, afin d'tre leur Dieu, moi, Yal1,,r. Tellrs
~ont le~ routu111cs. les rgll's et les Joie; qu'tablit Yal1,v, entre lui et les Isra-
litl's, star le ~font Sin,ti, par l'intcrn1C:'<liaire de Mose >.
 A LA VEil,1,E DE L'HGIRE 93
111111e (178). l\1ou1ra aussi le Juif qui commet une tu1pitude, for11i-
cation ou adultre : L'homme qt1i co1nmel l'adultre avec une
femme n1arie ; l'ho111me qui co1n1net l'adultre avec la f emn1e de
son p1ochain dev1a 111ourir, lui et sa complice ~ (179). Si l'on prend
sur le f ail un ho1111ne coucl1ant avec une femme n1arie, tous deux
n1ou11ont : l'homn1e qui a coucl1 avec la tem1ne et la femn1e elle-
111111e. Je fe1ai dis1Ja1at1'e d'Isral le mal > (180J.
Et ainsi pour cl1acun des dix co1111nande1nents. L'Islam est n sur
le rtlon t Sina.
Au cinquin1e comn1andement de Dieu, les Actes de l'l-~lam 1cli-
gs par le rabbin ajoutent une p1cision : Ne tiLez pas vos en{arzls.
Un a beaucoup c1"it sur cette glose, soit pour 1nettre en relief les
111u1s barbares des Arabes avant let11 conversion l'Islam juif, soit
pour glorifier le caractre hu111a11i tai1e de l\ilohan1n1ed, le sauveur des
petites filles arabes. Si nous avio11s le temps, nous pou1rio11s cri1e sur
ce th111e un chapit1,e fort rjouissant sur l'exgse de nos vnra-
bles co1anisants. Mais nous so1n111es bien oblig de mettre des limi ..
tes not1e got des rjouissances. P1ocdons }Jal'" consquent d'une
faon la fois sobre et srieuse. Co1n1nenons par lire le texte des
Actes : Quand le soleil se1"a obscu1ci ... quand les mes seront rpar-
ties en groupes, quand on de1nandera la victi111e pour quel pch
elle fut tue ~ (181). D'aprs Montet, le texte ferait allusion ici c la
coutume a1abe ant-islamique d'ente1rer vivants leur naissance
les enfants dtt sexe fminin (182). Nous ne partageons absolttment
pas cet avis. Comme nous l'indiquent clai1ement les versets qui enca-
d1ent le texte cit, il ne s'agit pas ici d'infanticide, n1ais du Juge-
ment dernier ; c'est Yah,v qui inte1"roge les homn1es destins la
Fournaise. Y ahw con11at bien des cri1nes de chacun des humains,
coupables d'infidlit. S'il les inte1roge cependant, cest pour confir-
n1er les co11da1nns dans la plei11e conscience de leur faute. Il n'est
donc pas question d'infanticide dans les v. s..9 de la sourate LXXXI.
Les v. 15-18 de la sourate XLIII, de la troisime priode mecquoise,
ne font pas la moindre allusion un sacrifice quelconque de femmes
ou de filles, mais au ddain qu'prouvaient et qu'prouvent encore
les Arabes pour ces tres :

15. (Yahw) aurait-il p1is pour l11i des filles dans ce qu'il cre, alors
qu'il vous a octroy des fils ?
16. Et que le visage d'un de ces Infidles s'assombrit et qu'il est
suffoqu quand on lui annonce (la naissance) de ce qu'il attri-
bue de semblable au Bienfaiteur ?
17. Eh quoi 1 (la femme) n'est..elle pas un tre qui grandit dans
les colifichets et qui est (toujours) dans les disputes sans cause !

(178) Lvit. XX. 8.

(179) Ibid. 10 ; voir aussi bid. 11-21.
(180) Deut. XXII, 22.
(181) Sour. LXXXI. (1 pr. mecq.) 1-9.
(182) ?.loNTET, Le Coran, p. 822, n. 1.
g4 LES !\IATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

18. Ils se font des anges, qui sont les serviteu1s du Bienfaiteu1,. des
t1es fminins (183).
Il not1s faut a1rive1 la sou1ate XVII, cle la fin de la deuxi1ne
p1iode 111ecquoise, pou1 t1ouve1 une nette allusion la pratique cri-
111inelle de l'infanticide :
33. Ne tuez 1>as vos enfants de crainte du dnment 1 Nous leur
atl1ibt1e1011s ai11si qu' vous (le ncessaire) : les tue1 est une
u11e g1ande faute (184).
Ce ve1set, co111111e nous veno11s de le ren1a1quer, fait partie d'une
s~1ic qui t1aduit, l'usage des Arabes, le Dcalogue du Mont Sina.
Ce 11'esl pas ~Iol1a111111ed qui pa1le ; c'est le 1abbin qui rcite les textes
<le l,l~xode et <lu Lvitique, qui nt1111re les dix }">aroles de Yahw
au>..qt1elles doit se sot1111ett1e tout ho1n1ne qui veut tre sauv du Feu
(le la I.."ot11naise au jour du Juge111ent. Ce serait donc un vritable
tont1e-sens histo1ique de voir dans ce v. 33 de la sour. XVII une
rf 01me humanitai1e dont l\loha1nmed serait l'initiateur. Non le pau-
v1e Mol1anuned n'est pou1" 1..ien dans une telle rf01. me ; si quelqu'un a
sa11v la race a1abe en pa1"gnant la vie des filles, ce n'est certaine-
1nent pas l\Ioi1a111111ed, 111ais le rabbin de La Mecque. Il ne se1a peut-
t1e pas ag1able aux Arahes d'app1endre que le sauveur de leu1
race est un Juif, mais nous ne pouvons pas cont1..ecarrer l'histoi1e.
1\ st1ppose1 qu'il y ait eu rellement sauvetage de la race arabe par
interdiotio11 du sac1ifice des filles, qu'il y ait eu aussi amlio1ation
clu so1t de la f e111111e, le n1ari de Khadidja, 111me isla1nis de plein
g1 - ce qui n'est pas certain - n'y est absolument pour rien. Ces
p1ogrs sociaux, supposer qu'ils aient t rels - ce qui n'est pas
prouv s011t 111ettre exclusivement l'actif du rabbin de La Mec-
que. Sans lui, et sans les initiatives de la conununaut juive, les
Arabes uu1aient continu croupir dans leur crasse millnai1e.
Si 11ous relisons le texte sur lequel nous s01nmes en train de
rflchir, nous constaterons enco1e qu'il n'est nullement question
de sac1ifice des filles, ni total ni partiel. Le rabbi11 reco1nmande
seulement aux Arabes de ne pas tue1 leurs enfants. Il n'est pa1l ni
de filles, ni de garons, mais seulen1ent d'enfants.
On re111a1quera enfin que, si des Arabes tuent leurs enfants, ce
n'est pas po11r les off1ir en sacrifice q11elque divi11it, c'est unique-
nient }Jar ncessit cono111ique. Des pauvres, n'ayant pas assez de
ressou1ces po11r nour1i1 leu1~ enfants, en taient rduits la triste et
cot1pable extr111it de les tuer. Le rabbin s'adresse ces pauvres
Arabes, probablement dj islan1iss, en leur recom1nandant la con-
fiance en Yali". Ecot1lons bien le texte : Ne tt1ez pas vos enfants
de crainte de dnue111ent l Nous leur attribuerons ainsi qu' vous le
ncessi1i1e : les tuer est une g1ande faute ~ (185). S'ils avaient lu
attentiven1e11t ce texte, s'ils )" avaient rflchi, les coranisants n'au-
raient pas c1it tant d,histoi1es sur le sac1ifice des filles en Arabie,
(183) H. Z..\KARIAS, op. cil. t. II, p. 220.
(184) Sour. XVII, 33 (2 priode meequoise).
(185) Sour. XVII, 33.
 A LA VEILLE DE L'HGI RE 95

s111 le ct social des initiatives de Mohammed. Ce texte ne nous

rapporte pas, en effet, une initiative de Moham111ed, mais un ordre
du rabbin. Cet ordre ne vise pas les filles, niais les enfants. Il ne
s'agit pas de sacrifices une divinit,. mais de certaines habitudes
qu'ont les plus pauvres Arabes de se dbarrasser de leurs enfants,
cause de la difficult qu'ils prouvent pour les nourrir.
Dans la troisime priode n1ecquoise, nous retrouvons un texte
dans lequel le rabbin met en contradictio11 les Arabes avec eux-
mmes. Ils ont lion te des filles et des f e1nmes. Ils sont humilis quand
leurs femmes mettent au monde des filles. Et cependant ils attri-
buent Allah, des filles, des f emmcs, des desses fminines. Pourquoi
cette attribution d'aides fminines Allah, alors qu'ils n'en vet1le11t
pas pou1 eux-mmes ? So)?ez donc logiques, leur dit le 1abbin, satis-
fait d'a,,oir trouv une faille par laquelle il peut faire entrer le ridi-
cule dans le culte des idoltres arabes ;

59. Ils donnent des filles Allah - gloite Lui - alors qu'ils ont
des fils qu'ils dsirent,
60. et qui, lorsqu'on an11once l'un d'eux (la venue d') une femelle,
son visage s'assombrit : Suffoqu.
61. il se drobe aux siens par honte de ce qui lui est annonc, (se
demandant) s'il co11serve1a cette enfant pour son dshonneur
ou s'il l'enfouira dans la poussire. 0 combien dtestable est ce
qu'ils jugent {186).

L'auteur de ce texte ragit contre l'attitude mprisante des arabes

vis--vis des filles et des f e1nmes ; mpris tel qt1e l'envie le11r en prend
d'enfouir leurs filles dans le sable plutt que de les lever. Ils ont
honte de ne pas avoir engendr des mles (187). C'est pour eux un
signe d'impuissance sexuelle. L'auteur de la sourate XVI ragit contre
celte l1onte ; or cet auteur n'est pas Mohammed, mais son instructeur
en religion juive. Mohammed n'est d'aucune manire rformateur des
n1urs sauvages de ses compat1iotes. Peut-on mme parler de murs
sauvages ? Jusqu'ici, aucun texte ne nous permet d'affirmer que les
Arabes avaient l'habitude d'enterrer vivantes leurs filles ds leur
naissance, comme l'affirme l\lontet (188). Nous avons parcouru jus-
quici les textes des sou1ates LXXXI, 8-9 ; XLIII, 2 ; XVII, 33 ; XVI,
59-60. Rien ne permet de retenir l'infanticide comme crime courant
chez les Arabes avant leur conversion au judasme. Tout au plus peut-
on retenir le v. 33 de la sourate XVII. Le rabbin n'y affirme pas abso-
lument que les Arabes idoltres ont l'habitude de tuer leurs enfants
- filles ou garons - par mesure d'conomie ou pour cause d'indi-
gence. Cette pratique parat cependant sous-jacente dans le texte, et
le rabbin recommande aux Arabes d'avoir confiance en Yahw qui ne
laisse ja1nais mot1rir de faim ses cratures.
(186) Sour. XVI, 59-61.
(187) H. ZAKARIAS, op. cil. t. II, p. 220.
(188) iloNTET, Le Coran, p. 375, n. 7.
96 LES MA1'RIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

Ce que l'on peut i11<lui1e des textes, c'est que la p1atique du 1neur. .
t1e cles e11t'anls n'tait pas exceplion11elle ; d'o les nombreuses inte1-
ve11tio11s du 1abbin : ~ Ce sont aussi leu1s associs qui ont incit beau. .
coup d'Associateu1s tue1 leu1s e11tants sous de faux p1textes ,
(18U). Ils sont perda11ls ceux qui tuent leu1s entants pa1. folie, par
ig1101a11ce (190). Pa1111i les p10111esses que le rabbin exige des f~m-
111es pou1 les ad111ett1e dans la co1n1nunaut des musulmanises, figu1e
le 1e11onccn1ent l'intanticide : 0 Propl1te I quand les C1oyantes
vienne11t toi, te p1tent se1ment d'allgeane (et te ju1ent) qu'elles
n'associe1ont rien Yal1w, qu'elles ne vole1011t point, quelles ne
1u1niqueront pas, qu'elles ne tueront point leurs e11/ants ... acco1de-leur
allgeance et den1ane pa1don Yal1,v pou1 elles ! Yahw est abso-
lu leur et mis1ico1dieux (191). Nous pouvons conclure de ces ve1sets
c1ue la pre1uire con1111unaut cles isla111iss a1abes, tant Mdine qu'
La ?vtecq11e, devait se co111poser su1tout d'lments pauvres. Ce sont
les pauvres su1'lout qui volent ; ce s011t surtout les pauv1es qui, dans
l'itnpossibilit de nou11i1 leu1s enfants, les font dispa1atre en les
tuant.
Au fond, y regarder de p1s, tout ce que l'on peut dire a1J1s
lectu1e raiso11nable des textes, c'est qu'en Arabie certaines fa1nilles
trs pauvres, accules au plus t1iste dnuement, en arrivaient parfois
tuer leu1s enfants. C'est co11lre cette tendance et ces quelques faits
rels que ragit le rabbin en exigeant des femn1es converties la re}i. .
gion d'ls1al qu'elles p10111ettent de ne plus tuer leu1s enfants. Ce
n'tait donc pas le n1a1i qui se cha1geait de cette triste besogne, mais
la 1n1e. Jamais, notre co11naissance, un Arabe n'avait tent d'abolir
cette coutun1e. Aucun 11'avait encore dclar qu'une telle pratique
tait une abon1ination aux )Tet1x cle Dieu, une trs grande faute (192).
Je ne voud1ais pas jt11e1 que ces 111u1s sat1vages, infanticide et escla-
vage, ne sont plt1s p1atiques chez certains pays musuln1ans, tels que
l'Arabie soudite et l'Egypte, pays o il est cou1ant de 1encont1er
l'image vivante de Job sui s011 fun1ier. C'est un Juif qui, la p1e1ni1e
fois, s'leva cont1e les A1abes coupables de pareils crin1es. Ce Juif, d'ail
leu1s, avait l'attention veille sur ces crimes par les livres mmes de
l'A11cien Testament : le sacrifice suggr par Dieu Abraha1n n'tait
qt1'un st1atagme pou1 p1ot1ver la foi du grand Patriarche, 111ais en
1alit Dieu ne voulait pas un pa1eil sacrifice (193). Les pre111ie1s-ns
d'Isral appartiennent Dieu. Ils doivent par consquent tre rache-
ts, 111ais non point sacrifis (19.1). C'est depuis les profondeurs de son
histoire, qu'Isral s'tait prononc cont1"e les sacrifices d'enfants. c Tu
ne livreras pas tes enfants po11r les faire passer ~lolek, et tu ne pro-
faneras pas ainsi le no1n de ton Dieu. Je suis Yah,v ~- (195). c Quicon-
(189) Sour. VI, 138.
(190) Ibid. 141.
( t 91) Sour. LX, 12.
(192) Sour. XVII, 33.
(193) Gense XXII, 1.
(194) Exode XIII, 13. . 16.
(195) Lvit. XVIII, 21.
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 97

que, enfant d'Isral ou lrange1 rsidant en Isral, liv1e de ses fils

~lolek devra mot11ir. Les gens dt1 pays le lapidero11t, je n1e tournerai
contre cet hom1ne et le retranche1ai du milieu de son peuple car, en
a)'ant liv1 l'un de ses fils l\'Iolel,, il aura souill mon sanctuai1e et
profan n1on saint no111. Si les gens du pays veulent ferme1 les yeux
sur cet hon1n1e quand il li,,re l'u11 de ses fils Molek, et ne le mettent
pas mort, c'est n1oi qui m'opposerai cet homn1e et s011 clan. Je
les retranche1ai du 1nilieu de leur peuple, lui et tous ceux qui aprs
lui iront se p1ostitue1 la suite de Molek >> (196). ls1al est mis en
garde cont1e ces 1nu1s cananennes, sous peine de se voir e11lever
sa qualit de peuple choisi : << Lorsque Yahw ton Dieu au1 a fait table
11

rase des nations chez qui tu te re11ds pour les dpossder devant toi,
lorsque tu les auras dpossdes et que tu habiteras dans let1r pays, ne
va pas te laisser prendre au pige, ne te 1nets pas leur suite ap1s
qu'elles auront t ananties devant toi. Gar de-toi de recl1ercl1er leurs
die11x, en disant : Comn1ent ces natio11s servaient-elles leurs dieux ?
Ainsi ferai-je, moi aussi . Tu n'agiras pas de mme s01te envers
Yah,, ton Dieu. Car Yahw a tout cela en abomination, et il dteste
ce qu'elles ont fait pour leurs dieux ; elles vont mme jusqt1' brler
au feu leurs fils et leu1s filles pour leurs die11x ! l) (197). Pour les Juifs,
aucun S) ncrtisme n'est pern1is. Il )"' a des impratifs qui comman-
1

dent tout, dans leurs opinions religieuses : Dieu est unique. Yah" 1

est cet Uniqtte ; il s'est 1101111n lui-1nmc tlose sui.. le Mont Sina. Il
ne peut exister ses cts aucune divinit. To11t sacrifice offert une
autre divinit est un sac1,.ilge. Tuer des enfants est un cri111e pltt-
sieurs titres : d'abord parce que la Loi dfend de tuer sans raison ;
ensuite parce que le meurtre d'enfants n'est conu chez les Cananens
et les idolt1'es en gnral que co1nn1e u11 sac1.. ifice 1eligieux, supposant
par consquent le culte des idoles. Aucun Juif n1usulman, qui oit
rgler sa conduite sur la Tora, ne peut donc t1e at1toris faire de
pareils sacrifices, absolument contrai1,.es }'Unicit de Yah'\\'. Il
arriva pourtant que, par politique, Isral s'abaissa qt1elquefois de
scandaleux concubinages, en pratiquant, lui at1ssi, ces monstrueux
sacrifices dans la valle de Ben-Hinnon1, la Genne, ou lieu des sacri-
fices par le feu. Achaz (736-716) ne fit pas ce qui est agrable
Yah"', son Dieu, co1nn1e avait fait David son pre. Il imita la con-
duite des rois d'Isral, et m1ne fit passer son fils par le feu, selon les
coutumes abominables des nations que Yahw avait chasses de,,.ant
les Isralites> (198). Si Achaz se sot1illa avec les idoltres, son succes-
seur par contre, Ezchias (716-687) revint la stricte observation de
la Tora : c C'est en Yahw, Dieu d'Isral, qu'il mit sa confiance. Aprs

(196) Ibid. X:Xt 2-5.

(197) Deut. XII, 29-31 ; voir a11ssi ibid. XVIII, 10-12 : c On ne trouvera
ehez toi personne qui fasse passer a11 feu son fils ou sa fille, qui pratique
divination, incantation, mantique ou magie, pe1sonne qui use des charmes, qui
intenoge les spectres ou les esprits, qui invoque les morts. Car quiconque fait
ces choses est en abomination >.
(198) II Rois, XVI, 2-3.
gs LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

lui, aucun roi de Juda ne lui fut comparable, et pas plus avant lui.
Il 1~este attach Yahw. sans jamais se dtourner de Lui, et il observe
les commandements que Yahw avait prescrits Mose. Aussi, Yah,v
fut-il avec lui et il russit dans toutes ses entrep1. ises > (199).
Mais l'idolt1. ie 1ent1e dans Is1al avec Manass (687-642), Amo1
(612-640). Josias (640-609) revint aux pures traditions mosaques : c il
p1of ana le brloir de la valle de Ben-Hinnom, pour que personne
ne fit plt1s passe1 son fils ou sa fille pa1 le feu en l'honneur de Molek
(200). l\rlais de longues habitudes avaient dtou1n Isral de son idal,
et les 1ois successet1rs de Josias, c'est--di1e Joachaz (609), Joaquin
(609-598), Sedecias (598--587), contint11'ent faire ce qui dplaisait
Yah,,,. L'l1e11re des g1andes p1euves allait a1.. river. Le rabbin de La
l\I ecque co11naissait cet abandon d,ls1al et le pardon de Yahw. Oui
les fils <le Juda ont fait ce c1ui nie dplat - oracle de Yahw. - Ils
ont i11stall let1rs horreurs dans le Te1nple qt1i porte mon Nom, pour
le souiller ; ils ont const1uit le hat1t-Iiel1 de J ophet dans la valle de
Be11-Hi11no111 pot11 b1ler leurs fils et leu1's filles, ce que je n'avais
lloint p1escrit, quoi je n'avais ja111ais song. Aussi voici venir des
jot11s - oracle de Yahw - oi1 1'011 ne parlera plt1s de Jopl1et ni de
ltl valle de Ben-Hinnom, n1ais de la valle dt1 Carnage >> (201).
Quand le 1abbi11 de La Mecque p1escrit at1x Arabes de ne pas tuer
le111s enfants s'ils veulent de,,enir de vritables 1nusul111ans, il avait
lle11ire lui tout u11 pass d'exp1iences, dans son prop1e peuple,
cle1Jt1is Abral1a1n jusqu' la Dpo1tatio11. Ne tuez pas vos enfants,
co111111e le faisaient les Cana11ens, les idolt1es. C'est en cdant
cette abo1nination qt1'ls1..al a mrit ses plt1s grandes preuves. Ces
sac1ifices d'enfants cl1ez les peuples idolt1es et dans l'histoire int-
1iet1re d'Isral constituent une telle abo111ination que je me demande
si les textes des Actes de l'l,~lam que 11ot1s avons cits ne constituent
11ns t111e 1nise en ga1de contre le retotir de pa1'eils crimes plutt qu'une
co11stutation de faits rels. En fait, nous ne pouvons pas conclu1e de
110s textes pseudo-coraniques qu'eftectivement on sacrifiait des enfants
en A1abie ; 111ais le ddain qt1'prouvaient les Arabes pour les
filles et les femmes tait u11e si fo1'te tentation de les sacrifier, que le
rubhi11, pour couper court ces penchants qui taient, eux, une ralit,
fo111111le en termes prcis l'interdiction de tuer les enfants ; c'tait
ln ligne traditionnelle d'Isral soumis aux Lois mosaques. Mise en
garde ou histoire, il est difficile de faire le dpartage. Notre seule
certitt1de est que le rabbin eut connaissance d'infanticides sociaux :
Ne tuez pas vos enfants, de crainte de dnt1ement ! Nous vo11s attri-
bue1ons, ainsi qu' eux, le ncessaire > (202).
5. - NE PAS VOLER. - Ce commandement fait partie d'une faon
clt1i1e et catgorique des dix commandeme11ts donns par Yahw

(199) Ibid. XVIII, 5-7.

(2(l0) Ibid. XXIII, 10.
(2tl1) Jrr11ie VII, 31-32 ; voir aussi ibid., XIX, 5-9 ; ibid. XXXII, 35.
(2ll2) Sour. VI, 152.
 A LA VEILLE DE L'IIGIRE 99

i\Iose sur le l\ilont Sina : Tu ne voleras pas > (203). Cette formule,
en 110 st) le 1accot11ci et catgorique est rarement employe dans l'A.
1

T. ; elle ne figure, je c1ois, que dans l'Exode XX, 15, Lvit. XIX, 11
(20-1) ; le vol est envisag surtout dans les rapports sociaux. Est voleur
celui qui ne do11ne pas la juste mesure, qui se sert de balances fausses,
qui use de deux poids et de deux mesures : Vous ne commettrez
point d'injt1stice dans les sentences, dans les mesures de longueur, de
poids et de capacit. Vous aurez des balances justes, des poids justes,
une n1es111c juste, un stier juste. Je suis Yahw qui vous ai fait sortit'
du pays d'Eg) pte (205). Tu n'auras pas dans ton sac poids et poids,
1

l't1n lou1d et l'autre lger. Il n'y au1a pas dans ta maison mesu1e et
mesu1e, l'une giande et l'autre petite. Tu auras un poids intact et
exact, et tu auras 11ne mesu1'e intacte et exacte, afin d'avoir longue
,,ie sui la te1re que Yah,v ton Dieu te donne (206). Des formules
identiques sont 1ep1ises dans les Proverbes (207), l'Ecclsiastique (208),
Ose (209), An10s (210), Miche (211).
Da11s les co1nmandements donns La Mecque par le rabbin aux
.i\1abes conve1tis au judasme, nous ne trouvons point la formule
elliptic1ue : lu ne voleras pas ; fo1mule extrmen1ent rare, d'ailleurs,
dans les saints Livres de l' A.T. - Par contre, le rabbin utilise fr-
quen11nent l'in1age de la 111esure : Il a tabli la balance. Ne fraudez
pas dans la bala11ce ! Etablissez la pese avec quit et ne faussez pas
la balance ! (sour. LV, 6-9). Malhet1r aux fraudeurs qui, lorsqu'ils
den1ande11t let11 d aux ge11s, demandent pleine mesure et qui, lors-
qu'ils n1esu1ent ou psent pour les gens, leur causent une perte 1 ~
(sou1. LXXXIII, 1-3). C'est encore le mme langage biblique de la
bala11ce que nous 1et1ouvons dans la sourate XXVI de la deuxi1ne
p1iode 1necqt1oise : Faites juste la n1esure. Ne soyez point parmi

(203) Ex. XX, 15 ; Deut. V. 19.

(204) c Nul d'entre vous ne commettra le vol, dissimulation ou fraude
envers son compatriote >.
(20j) Lvit. XIX, 35-36.
(206) Deut. XXV, 13-15.
(207) Prov. XI, 1 : c Abomination pour Yahw, la balance fausse r mais le
poids juste lui plat > ; XVI, 11 : c La balance et ses deux plateaux sont
Yah,v ; tous les poi(ls du sac lui appartiennent > ; XX, 10 : Poids et poids,
mesure et mesure ! deux choses en gale horreur Yahw > ; ibid. 23 : c Abo-
mination pour Yul1w : poids et poids ! une balance fausse, c'est mal >.
(208) Eccl. XLII, 7 : Pour les dpts, comptes et poids sont de rigueur
et qtte tout, cloit et avoir, soit mis par crit >.
(209) Ose, XII, 8-9 : Canaan tient des balances trompeuses, il aime
fraucler. Ephram a dit : c Oui, je me suis enrichi, j,ai amass une fortune,
mais de tous ces profits rien ne lui restera parce qu'il s'est rendu coupable
d'iniquits , .
(210) Amos, VIII, 4-5 : < Ecoutez-moi, vous qui crasez le pau,Tre et vou-
driez faire dispa1atre les humbles du pays, vous qui dites : c Quand donc
sera-t-elle passe, la nouvelle lune, que nous vendions notre bl, et le sabbat,
que nous coulions notre fro1nent ? Nous diminuerons la mesure, nous augmen-
terons les sicles, nous fausse1ons les balances pour tromper>.
(211) Miche, VI, 10-11 : < Puis-je supporter une mesure fausse et un bois-
seau diminu, allominahle ? Puis-je tenir pour juste qui se sert de balances
fausses, d'une bourse de poids truqus ? >.
100 LES MATRIAUX QUI &.~TRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

ceux qui font mauvaise mesu1e I Pesez avec une balance exacte 1 Ne
lsez pas les gens dans leurs biens et 11e soyez pas 111a11aisanls, sur la
te11e portant la corruption (sour. XXYI, 181-183). Dans la pre111ire
numration qu'il fait des comn1ande111ents donns par Yal1w
Mose, le 1ahbin ne pa1le pas de vol prop1e111ent dit, mais enco1e de
fraude : Donnez juste n1esu1e, quand vous mesu1ez, et pesez avec
la balance la plus exacte ! C'est un bie11 pou1 vous et meilleur comme
supputation (212). Dans la seco11(ie numration des co1nmande-
1
111e11ts, sot11ate \ 1, c'est encore sous la fo1111ule de n1esu1e et de poids
que le rabbin reco1nma11de aux Arabes la justice mosaque : Don11ez
juste mesu1e et bon poids.avec quit~.

DONNEZ LEURS BIENS AUX ORPHELINS. - C'est, en quelque so1te, une

application spciale de la dfe11se de voler. Mais c'est aussi une per-
fection de la loi. Les tres f aibles, sa11s appui, sont toujours exposs
la convoitise s,ils ont quelques biens, ou au n1pris et l'abandon
de tous. Ce sont des t1. es qt1e 1'011 1ebute, 1n111e si l'on est intrieure-
111ent secou par la vue de leu1 mis1e ; on prfre ne pas la voir,
cela fait mal au cur. Mais le point p1incipal sui lequel le rabbin
i11siste en s'ad1essant aux A1abes est celui de la justice : N'a1>p10-
cl1ez du bien de l'Orpheli11 que de la mani1'"e la plus convenable, et
cela jt1squ' ce qu'il ait atteint sa 111ajo1it > (213). Donnez leurs
biens at1x 01pl1elins .... Ne 111angez pas leu1s biens, ct de vos biens !
Le f ni1e est un g1and pcl1 ! ~ (214). Si vous avez contract quelque
obligation envers les orpheli11s en g1ant leur bien qui vous a t
confi, rendez-leur votre d au temps de l'chance : Tenez votre
engagement I car de !,engagement il est demand compte l (215).
Lo1sque l'orpl1elin a reu e11 hritage des biens en abondance, c'est
une tentation constante, pou1 le tuteur, que de s'approprier la plus
g1'at1de partie de ces bie11s sous p1texte d'lever l'enfant. Si le tuteur
est riche, dit le rabbin, il n'a pas besoin de ce bien ; qu'il le laisse
do11c intact. !\lais si le tuteur est-- un besogneux, oblig de travailler
dU1en1ent pour vivre, alors, qu'il use de la f 01~tune de son pt1pille dans
la n1esu1e o il en a besoin p our viv1'e et remplir ses obligations ; c'est
jt1stice. c Eprouvez les orphelins jusqu' ce qu'ils atteignent le
1nnriage 1 Si vous dcouvrez en eux quelque capacit de se conduire,
ren1ettez-let1r leu1"S biens ! Ne mangez pas ceux-ci en p1-odigalit et
dissipation, avant que grandissent (ces orphelins) ! Que le riche s'abs-
tienne (de prlever sur les biens de leur pupille, mais) que le beso-
gneux n1ange (sur ces biens de la n1anire reconnue (quitable). Quand
vous leur re1nettrez leurs biens, requerrez tmoignage leur encon
tre ! Con1bien Yah"r suffit pour rcla1ner le con1pte ! > (216). Oui,
(212) Sour. XVII, 37 ; ,oir aussi XLII, 16 : c Yahw est Celui qui fit descen-
dre.' le Li,re de Vrit, ainsi que ln Balanec >, c'est--dire le Livre de Vrit
et de Justice >.
(213) Sour. VI, 153.
(214) Sour. IV, 2.
(215) Sour. XVII, 36.
(216) Sour. IV, 5-7.
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 101
c'est Yah,v lui-n1n1e qlte vous devez des co1nptes ; n'attendez donc
pas que l'o1phelin 1clan1e lt1i-mn1e ce qui lui est d ; rendez-le lui
de votre p1op1e initiative, en p1sence de tn1oins. Yahw aime ce qui
est j11ste. ... Pratic1uez l'qt1it envers les OrJlhelins. Quelque bien
que vous fassiez, Yal1,, le co11natra bien ! (217).
1

Le rabbin essaie d'inc11lquer aux A1abes q11i viennent d'ent1er dans

la con1munaut juive le respect du droit envers les faibles, l'a111ot1r
de ceux que les p1. eu,,es lle la ,,ie ont laisss seuls, sans famille, sans
dfense, et 1111ne sans pa l1ie. C'tait l l'ord1e tabli par Yahw en
Isral : C'est lui, Yah,,,, qt1i fait droit l'orphelin et la veuve, et
de n1i11e l'tranger, at1qt1el il donne pain et vte1nent > (Det1t. X,
18). P1e11ez donc ga1'"de (A1. abes qui m'coutez), votts n'honorez pas
,r
!'Orphelin ! ous n'i11citez pas nou1. 1ir le Pauvre ! (218). Mais
quand vous paratrez devant le Souverain Jt1ge, au Dernier Jour, ce
sera un jo11r catastrophique. Les bons, au cont1aire, seront rcon1-
penss, car ils donnaient la nour1iture, po11r l'amot1r du Seigne11r,
au Pauvre, 1'01. phelin, au Captif , sans attendre d'eux ni rcon1-
pense ni gratitude >> (219). Le l'"abbin ne se contente donc pas d'ensei-
gner un prcepte de justice, il p1che la bont, l'l,,ation du cur :
Et qu'est-ce qui t'ap1lrend1~a, (Mohammed), ce qu'est la oie Ascen-,r
dante ? C'est affrancl1ir un esclave, ou bien, par un jour de disette,
nour1ir tin orphelin proche parent ou un pat1vre dans le dnuen1ent >.
(220). On voit jusqu'o pouvait aller le dsintressen1ent des idoltres
mecquois vis--vis des orphelins : n1me les proches parents - parn1i
les 01pl1elins - taient dlaisss, et il fallait q11e le rabbin insistt
pour qt1'on en prit soin, at1 moins par temps de disette, o la mendi-
cit (et p1..obablement le vol) ne rapportaient rien aux 1nalhe11ret1x.
C'est Mdine, oit il 01.. ganise la co111mt1nau t judo-arabe s11r le
modle de la co1111n11naut juive, qite le rabbin insiste sur la ncessit
d'acc11eilir com1ne un f1re tot1t ue humain dshrit. Ils t'inter-
rogent, (Mohammed), si1r les Orphelins. Rponds : les rformer c'est
bien ; si vous les ad111ettez pa1"mi vot1s, qu'ils soient vos fr1es > (221).
So,ez seco11rables enve1'"s totts ceux q11i sont dans le besoin ; si vot1s
rro~ez en Yal1w, vo11s ne les laisserez pas dans la peine : Vous
n'aclore1. ez qt1e Yah,v. l\Ia1"qt1ez de la bienfaisance vos pre et mre,
ai11si qtt'au P1oche, a11x 01.. phelins et attx Pa11vres ! (222). L'homme
bon est celiti qui c1oi t en Yah,,, ... qt1i donne aux Proches, attx Orphe-
li11s et a11x Pauv1es, au , 0~ age11r, aux Mendiants, et pour l'affran-
1
1

chisse1nent des Esclaves, qui accon1plit la Prire et l' Aumne > (223).

(217) Sour. IV, 126.

(218) Sour. LXXXIX. 18-19.
(219) Sour. LXXVI, 8-9.
(220) Sour. XC, 12-15.
(221) Sour. II, 218.
(222) Sour. II, 77.
(223) Ibid. 72. ,roir nt1~si il>id. 211 : Ce ciont vous faites dpense en bien,
(doit l'tre) pour ,,.os pre et mre, les Proches, les Orphelins, les Pau,res, le
\ 10,a~cur , ; voir aussi IV, 40 : .. marqt1ez de la l>ienfaisance vos pre et
mre, au Proche, at1x 01phclins, aux Pau, rcs, au Client par pa1ent, nu Client
1
102 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

Q11e l'orgueil ne vot1s dtourne pas de votre devoir ; il n'y a rien de

pl11s sot, et cela dplat Yahw : Des ho11unes ne dtourne point le
visage I Ne va pas sur la terre plein de morg1.1e ! Yahw nairne pas
l'insolent plein de gloriole J>. (sour. XXXI, 17 ; voir aussi LVII, 23).
En to11t cela, qu'y a-t-il de spcifiquement arabe ? Comment peut-
on dire qt1e l'Islam est la troisime grande religion du bassin mdi-
terranen fonde par Mohammed. Oi1 est ici l'o1iginalit de
Mohammed ? Quel est son rle dans toltte cette histoire ? No11s enten-
<lo11s t1n jt1if qt1i enseigne la religion j11ive, de pauvres gens inct1ltes
qtt'il ve11 t s01ti1 de let1r barbarie et de leurs superstitions sculaires.
Il le111 apprend les grands enseignements de Yahw, transmis par
l\lose, l' Apt1e d'Isral : T11 ne molesteras pas l'tranger ni ne
l'offenseras, car vot1s avez vous-mmes rsid dans le pays d'Egypte.
V ot1s ne 111doierez pas une veuve ni tin orphelin. Si tt1 le rudoies et
qtt'il se plaigne moi, je prterai l'oreille sa plainte. Ma colre s'en-
flammera, et je vous ferai prir par l'pe, vos femmes seront veuves,
et vos fils orphelins (Exode XXII, 20-23). Oui, Yahw protge ceux
qtti ne trot1vent pas de seco11rs auprs des hommes au cur dur : A
toi (Y ahw) le misrable s'abandonne ; l'orphelin, Toi tu le secours ,
(Ps. X, 14). Pre des orphelins, justicier des veuves ; c'est Dieu dans
sa sainte demeure - (Ps. LXVIII, 6) ; voir aussi Ps. CXLVI, 9 :
Yah,v protge l'tranger, il soutient l'orphelin et la veltve ~, tandis
qt1e les partisa11s de l'iniquit gorgent la veuve et l'tranger, et
massncrent les orphelins> (Ps. XCIV, 6). Isral pratique ces prceptes
dep11is cles sicles. Lorsqt1e Judas Machabe, la tte de sa petite
a1me, remporte la victoire sur les troupes de Ptoln1e (- stratge
<le Coel-Syrie et de Phnicie -) commandes par Nicanor, il arrte
sa pol1rst1ite triomphante cause du sabbat ; aprs le sabbat, ils
dist1ibt1rent t1ne pa1't du butin cet1x qui avaient souffert de la per-
~ctttion, at1x vet1ves, et a11x orphelins > (Il Mach. VIII, 28). Le rabbin
<le La l\fecq11e tait not1rri de ces enseignements, il les rptait dans
sa prire, il les 1nditait en repassant dans sa mmoire l'histoire uni-
qt1e de sa 1ace, il faisait cho la voix des Prophtes : Apprenez
f ni1e le bien, recherchez le droit, secourez l'opprim, soyez justes pot1r
l'or11helin, plaidez pour Ja veuve > (Isae I, 17). Ce sont des ordres
<le Yal1,,, q11i est compatissant. Les idoles ne pettvent pas donner de
tel~ <.'01nn1nnde1nents, elles ne sauraient tre d'at1cun secours pottr les
n1nlhe11re11~ : Let1rs idoles ne peuvent a,,oir con1passion d't1ne
,~e11,..e. ni t1e bienfaic;nnf Ps 11n orphelin. Ce ne sont pas des dieux,
ces idoles, c'est des caillot1x de la montagne ! :, (Bar11ch VI, 37). No11s,
,Tttifs, not1, a,rons llD Die11, Yahv.r, qui prend soin de cettx q11i l'ado-
rent et qt1i observent ses prceptes. TI est l'Uniqt1e. Il ordonne ce
q11i est i11ste. Ot1i, notre grand Moise l'a dit : Ne porte pas atteinte
n11 droit cfe l'tran~er ni <le l'orphelin. Ne prends pos en gage le v~te-
111en t de la , et1ve .. Si, moissonnant ton champ, tu as oubli 11ne gerbe,
1

p~r pror11i~c-t1it, au Compagnon par promiscuit, au Voyageur et vos Escla-

' es ! \"'ah,,-r n'ain1e pas celui qui est insolent et plein de gloriole >.
 A LA VEILLE DE L'HGIRE 103
ne te 1etou1'ne pas pour la p1"endre : elle sera pour l't1anger, l'o1phe-
Iin, la veuve ;... Quand tu gauleras tes olivie1"s, ... ce qui restera dans
les branches sera pour l'trange1", 1'01--phelin, la veuve. Lorsque tu
vendangeras, les grappes qui seront restes seront pour l'tranger,
l'orpheli11, la veuve. Tu te souviendras que tu as t esclave dans le
pa)rs d'Egypte>> (Dent. XXIV, 17 sq.). C'est le malheur qui forge notre
me. Mohammed ! dira le rabbin, << }'Orphelin, ne le brime pas. Sou-
,1iens-toi de ce ql1e Yahw fit pottr toi orphelin, comment, gar, Il te
gt1icla, te donna t1n reft1ge, pauvre, Il t'enrichit l >> (sour. XCIII, 10).
Et il pe11se1a l'histoire de son p1opre peuple. L'histoire d'Isral a
t sa g1an<le n1atresse de vie ; sa civilisation s'est arc-boute sur ses
11ret1ves. Yah"r clair par sa Parole 1e sens moral et religieux des
,,nements heureux ou malheureux de la vie de Son Peuple. Ainsi,
c'est Lui, Yahw, ql1i a duqu les Juifs. Les Commandements faon-
11ent pou1 la premire fois l'1ne h11maine en la plaant dans la Voie
Droite. Ils rsument 11ne exprience religieuse plusie11rs fois sculaire,
et ils sont en 111me temps une lumire qui claire la route de toute
l'l1un1anit. ~fose, au sortir de la grande preuve d'Egypte, fixe les
1gles fonda111entales de toute civilisation digne de ce nom. La Tora,
c'est vraime11t le Livre de Direction, donn par Yahw, qui place
Isral at1-dessus de toutes les nations (Deut. XXVIII, 1). (224).
Chact1n des commandements divins que nous lisons dans les Actes
de l'l.'-lam baigne dans l'l1istoire d'Is1al. Il est indniable que nous
ret1ot1vons Isral, pa1tout dans les Actes. Comment voudriez-vous
cxpliqt1er cette prsence totale et 11nique ? Les musulmaniss arabes
att1ibt1ent totttes les expressions et ides co1--aniques une rvlation
d'Allah ! l\fais qu'on nous dise donc une fois pour toutes qui est cet
..\llah ? Qt1els sont ses attributs q11i le distinguent de Yahw, le Dieu
des Jt1ifs. L'un et l'a11tre ont exactement les mmes attributs. L'11n et
l'aut1e ont donn aux hommes les mmes commandements dans les
n1mes expressions. L'un et l'a11tre connaissent les mmes histoires
jt1i, es. Que les mus11lmaniss arabes me disent donc en quoi Allah
1

diffre de Yahw ? Po11r moi, qui ai lu, analys chaque verset des
Acte., je ne vois at1c11ne, absolt1ment aucune diffrence entre ces de11x
cliet1x. Allah est le pa1fait sosie de Yahw. Ils parlent exactement le
n1me la11gage. De g1ce, qu'on 0011s apporte quelques rflexions qi1i
seiaient sorties ltniquement de la tte d'Allah, et qui tranchent st1r les
pa1oles de Yal1w. Coranisants must1lmans arabes, prenez une feuille
de papier ; divisez-la en det1x colonnes. Dans la premire colonne,
i11sc1i, ez les attribltts de Yahw, Diet1 des Juifs ; dans la seconde,
1

1eportez les a tt1ibuts d'Allah, dieu des Arabes ; et montrez-moi les

difl're11ces d'une faon 1igoureusement scientifique. J'attends vot1e
'
reponse.

(224) Rema1quons qt1c le rahl1in ne parle pas encore des veuves La

~lcrque. Il en parlera Mdine.
 CHAPITRE II

i,rrsE EN PLACE DE QUELQUES TER,tJES CAPITACiX

SUR LEURS VEl~ITABLES R1.4.JIPES DE LANCEllENT

A. - LES DETENTEURS DE L'ECRITURE

B. - CEUX QUI PRATIQUENT LE JUDAISME

C. - 0 VOUS QUI CROYEZ :

1. Dfinition
2. Obissez Yal1w et l'A1>tre

3. Le sceau des P1ophles

 PROPOS HORS D'HUl\IILITE

(N. d. R.)

Lo1sque le rabbin, so11 lve l\'lol1an1111ecl. et le g1oupe lies 111t1sul-

111a11iss expulss de La Mecque a11,ive11t l\llli11e, il n'existe, parn1i
les Arabes et parmi les ,Tt1ifs (le cette ville, a11ct1ne <.li, isil1t1 ot1 llis-
1

cussion religieuse p1opos cf 11 Co1ab, pot11 la bl1n11e 1aison crue le

Co1<tb y est enco1e inco11nu.
De plt1s, si le rabbin vie11t s'installer l avec ses Jltosl~l'tes, ce
n'est nt1llement da11s l'intentio11 li')' p1end1e sa 1et1ailc. Il es111e
tIe co111pris de ses co1ligio1111ai1es et aid pa1 et1x tia11s la g1ande
u, re apostoliqtte qu'il a entreprise.
1

~lais nous allons voir que la 1alit ne 11>011<l pas ses clsi1s.
De grandes discussions ,,ont s'engage1 avec, de la }l8I"t clcs A1ahes,
t1n a11ire-plan politic1ue qui gag11c1a pet1 1>et1 l'avant-scne. Le
rabbin 11e sera pas dttpe. Mais, soucieux cle sat1vegarder cote que
cote le bttt de son apostolat religieux, il rttse1a <l'abo1<l ; lu11lt
d'une extrme souplesse, tantt i11t1..ansigeant dans son apolog(\lique,
il de,~ra faire face sut" plusieu1s fronts la fois. Ces tlivers f1onts,
no11s pot1vons en dceler la 11at111e en t11dia11t le vocabt1lai1e <lu
rabbin. Dans les expressions qt1'il c1e lui-111111c (\n s'ad1essi1n l a11x
llive1s g1"oupes, nous tro11vons des consta11tes st1ffisa111111c11t clai1cs
pou1" nous pe1111ett1e u11e <lfi11ition st1e, n11ne si q11elque excc1>tio11
011 quelque doute appa1at ici ott l. Il est bien vident que l'exr>res-
sio11 ceux q11i prafiq1lent l< j1tdasn1e, pa1 exe1111>le, ne peut s'appli-
qt1e1 aux J t1ifs. Les J ttifs s011t j ttifs, ot1 fils d'Isral, ni plus ni n1<>i11s.
Ceux qui se 111ettent praliqtter le jL1dusme ne peuvent l.1:e qt1e
cet1x qui adoptent les lois et cot1tt1n1es jt1i,,es. Pet1 t-on diie cela cles
ch1tie11s ? Ccrtai11e111ent pas. H. Zaka1ias a clonn lt1i-mmc (lon1e
II, p. 316), 1.111e inte1prtation e11011e de dettx versets (sot1r. x,,1,
119-120) en les appliqua11t aux cl1rticns sans que cela change en
1ien 1~1 situation concrte llcrite La l\lecquc. S'il et vctt, il au1ail
srcn1e11t aperu cette e1ret1r et l'aurait co1rige co111111e nous le f ai-
so11s nous-n1n1e sa place. Non, on ne peut di1e en pa1lant des
ch1tiens, n1dinois, 1necquois, ou d'aillet1rs, q11'ils prltliq11ent le
jL1dasme puisque, at1x )reux dt1 rabbin, ils 011t dtourn l'Ec1ilt1re de
son sens, ils ont rompt1 les ba1rires du nationalisn1e religieux jt1if,
ils ont 1ejet le joug de la Loi et, pa1-dessus tout, ils ont co111mis le
blaspl1me in1pardonnable de prcl1er un Dieu en t1ois Personnes.
Ce11x q11i pratiq11ent le j11dai...;me constituent donc 11n grottpe diff -
rent des .Tt1ifs, des chrtiens, et des po}~,thistes. Parmi ceux qt1i
dtiennent n1aintenant les Ecritt11es, grce au rabbin qui a c1yil le
 1
106 LES )IATRIAUX QUI ENTRERONT D.\~S L DIFICATION DE L'ISLAI\I ARABE

Corab, ils sont ,,

ceux que M. HAMIDULLAH, dans sa traduction, appelle
LES JUDAISES .
M. HAl\tID\Tt.1,AH re111arqt1e que le terme co1anique Y ahoud 1

qt1i signifie c qui revie11t Dietl , qui se repent , signifie gale-

111ent qtli devient jt1if (1). Effectivement, Yahoz1d ne peut t1e
qu'ttne exp1cssion d'o1igi11e jt1ive ; pol11 les Juifs seuls, il pouvait
y avoi1 quivalence entre se repentir , et revenir Yah,v
011 se faire j11if >. Or, il ne s'est jam ais t1ouv 11n set1l n1usulman qt1i
s'tonnt (le li1e 11ne telle exp1essio11, t1ne telle qt1ivalence, dans ce
c1u'il c1oit t1e le Co1an 1vl pa1 le giand Allah !
Aucttn 111t1st1ln1a11, - pas 111n1e l\1. H.~MIDULLAH - , n'a eu la
ct11iosit cle se pose1.. ce p1opos quelqt1es questions bien si1nples :
- co111111ent le g1an(l Allah 11e11t-il cite1 con1me ttniq11e exe111ple
clcs gens qtti se1on t sa11vs : a) ceizx qzzi, en Is1al, reviennent
l"<tl11i, ap1s s'e11 tre carts ;
b) ('('llX q11i, ho1s d'Is1al, se rc /Je11te1it ; quivalen1ment, cez1x qzzi
."e f orzt juifs ,
con1n1ent t111 A1abe, l\Iol1an1me<l, a-t-il pu appele1 les aut1es
Art1bes reve11ir l'alziv, se faire jt1ifs. Commerzt, dans ce bzit,
s'est-il mis le11r })tcher la pltts pa1 f aite soun1ission at1x Lois et
9

coti lt1111es <le Yah,v ? >

Le jot11 oi1 les n1t1st1l1nans (le tot1tes races se pose1ont cette qt1es-
tio11 , il y en a 1>ettt-t1e po111 des sicles - , ils ne seront pas loi-
gns lie clcot1v1i1 la gigantesqt1e escroq11e1ie dont ils ont t e11
111111e te111ps le jottet, et les co111plices i11conscients pa1 Sltite de le11r
"
1g1101ance.

( l) 1\1. l-l.-\1'1IDULL..~1-I, Le Corun, sour. VII, ann. du ,t. 156155.

 LES DETENTEURS DE J..,'ECRITlTRE

Pa1'mi les termes-clefs po11r l'intelligence des Acte~ de l'J,lam, il

Pn est t1n s11r lequel il no11s f a11t arrter Iong1.1ement po11r en saisir
l'exacte signification : Jes DETENTEURS DE L'ECRITlTRE, selon
l'expt'ession de Tor Andr, de Blachre, et de la plt1part des tradt1c-
te11rs. Tradt1ctet1rs et commentate11rs sont gnralement 11nanimcs
<lsigner par ces termes lPs j11ifs et les chrtiens. Ce sont res
.ittifs et ces chrtiens q11e Mohammed tantt invective, tantt acca-
ble de louanges, a11 gr des circonstances. Dans tous ces textes oit
no11s trot1vons cette expression, Mohammed se mettrait donc en face
<les fils <l'lsral et des disciples d11 Christ-J s11s, de,rcntt le n1ntrc
des chrtiens. On voit qt1e l'anal)rse de ces textes est d'impo1tance, et
q11e no11r comprendre ]es Actes de l'Islam et l'attifttde <lt1 rabbin de
La 1\ilecq11e, on ne peut passer pieds joints at1-<lesslts de ce<; te,ctes
et les escamoter. Avons, par consqt1ent, 1a patience de les lire et de
l'flchir quelques instants Sllr let1r contenlt.

- So11r. XXIX, 45 : Ne dispt1te avec les Possesseltrs dt1 J. .ivre q,1e

<le la meillet1re manire . sat1f avec ce11x d'entre e11~ q11i ont t
init1stes. Dites : Not1s cro~Tons ce q11'on a fait cfC'scenc1re vers
vot1s et en ce 011'on a fait <lescendre vers no11s. ,,otre Die11 et
notre Diett sont Un et no11s I . . lti sommes s011mis. >
- 4(i. De mm<', Not1s avons fait desc<'nclre vers toi le I~ivre. Cett~
n qt1i Nolts nvons <lonn~ le J...,ivre croient rn 111i, et parmi ce11x-ci,
il en P~t q11i croient en lt1i. Set1 le;, 1es impies rct1c;ent nos verse te;.
- 47. Ttt ne rcitais . a,,ant celtti-ci, a11r11n livre, ni n'en trarai~
ile tn dC'xtre. I.Ar~ tenant" <lu fa11x po11vaient tre certes dans Je
dol1te.

No11s avons dj fnit J'analvse <le ce texte (2) et no11s n'avons rien
n ,, n iot1fe1. Il no11s s11ffira rle rappeler ici d't1ne f aron cl'aille11rs
trs ~11cci11cte, qt1elq11es-11nes cle nos concl11sions : dans cette so11-
rnte XXJX. l'n11te11r 1arontr, comme il l'a rlj fait a11pa1avant. Jes
histoires <le No, d' 1\braham, de Loth, de Cho'aib, c1es' Ad. d<'s Tha-
1no11cl, de Cor et de Pharaon. Po11r les amate11rs d'histoires bibli-
q11es, ,,oil t1n hea11 tahleat1 <le chasse et to11t nat11rellement, si on
a t1ne tte qt1ilibre et bien or~anise, on concl11t sans effort q11e
le chasset11 ne pet1t tre q11'11n i11if : c'est le rabhin instructe11r de
~fohamn1ed et comnositeur d11 Corab, qtti raconte Mohammed ces
helles avent11res extraites du Coran hbre11. d11 Livre par excellence,
la Bible, le se11l et vrai Coran original. Cette sourate XXIX com-

(2) T. II, p. 14-16.

108 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

n1ence par une introdt1ction, v. 1-12 qui, pour nous, est devenue
1naintenant banale (3), et qui se rst1me en peu de mots : Yahw no11s
1appellera un jottr Lui ; ceux qui auront cr11 et accompli des
11v1es pies seront sauvs ; les menteurs, c'est--dire les infidles,
porteront le poids de leur fat1te. II n'y a absolt1ment rien de mttst1l-
man clans cet avertissen1ent. Je voudrais bien, d'ailleurs, que nos
grands coranisants n1e donnent 11nc dfinition, c'est--dire 1ne four-
nissent les ln1ents spcifiqt1es de ce qt1'ils appellent religion et
m)'stique musulmanes, religion et mystiqt1e n111sulmanes qui, pot1r
111oi, ne sont qt1e BLUFF ET SUPERCHERIE. Dans cette introduction de la
sourate XXIX. 1-12. on ne tro11vera auct1nc ide ni aucune expression
extra... juda(Jlte. To11t est jt1if, dans ces ve1sets ; et no11s savons
maintenant qul' tout ne 11cttl tre que .iuif dans les Actes de l'Islam.
Le rabbin raconte enst1ite l'histoire de No, v. 13, 14 : Not1s
avons envoy No son peuple et il deme11ra l mille annes
n1oins cinquante annes. Le dlt1ge emporta (ce peuple) alors qu'il
tait injltste >. L'at1teur se rfre videmn1ent la Gense, IX, 28-29 :
c Ap1s le dluge, No vcttt trois cent cinquante ans, puis il mou-
rttt >. Le dlttge emporta ce peuple alors qu'il tait injuste. Les
Acles de l'l~lam disent Af-ft1fn. Ce n1ot, remarq11e Blachre (4) est
- (par hasa1d !) - d'origine aran1enne. A ce stade de notre lect11re,
arrtons-notts q11elques secondes. Il est possillle qt1e l'11n ou l'at1 trc
recensel11, press de gagner sa cro(1te, soit agac devant ces len-
teurs. Mais il est de to11te vidence qt1e, pottr comprendre 11n texte
q11el q11'il soit, il ne s11fflt pas de le parco111ir, il faut le lire avec
<'&lme, bien assis, et le mditer en paix. Qt1'on vet1ille donc rflchir
11n mon1ent, et m'expliqtter co1nment un Arabe illettr a ptt crire
11n livre, - 11n gros volttmc -'t divis comme l'Ancien Testament, en
<.'hapitres (.._011ratP.~) et ,,ersets (a11a), 1acontant to11tes les histoire~
J>rincipales que l'on t1ot1,,e dj dans la Bible, au s11jet des 11atria1-
cl1es hbre11x, et parsemant son expos d~ termes hbre11x et ara-
1
mens . .T'attends une rpon~e clai1e. Si ce n est pas Mohammrd,
~rabe illettr, q11i a p11 c1ire nareille apologie du jt1daisme, et si on
r<'tttplnce l\fohamn1ed pRr Allah't , . e11t-on me dire pourq11oi Allah q11i
sait tottt, qt1i entend t<)ttt, s'est-il born raconter son confident la
rC']f.!on d'Isral ? Po11rq11oi a-t-il cart si brt1talem"nt de ses r,,-
Jnti("lJls le christianisn1e ? Cet Allah n1anqt1ait ,,rni1nent rl'i,na~ina-
tion . J.., encore. i'attends t1ne rponse claire, sans rlla,Ta~e, sans
dissertation Sllr les plates-bandes. 11ne rponse directe et objective.
PottnT\lCl cet Allah., rvlate11r. n'a-t-il jamais fait all11sion da1,s ses
confidence~ l\fohemme<l .. at1x reli~ons de l'Inde, de l'Iran q11i . elles
Rll&~i taient prospre~ ? Po11rqt1oi,. ie vo11s le demande . ce Die11
sest-il donc born au it1clnsn1e ? J'nttencts la rponse. Quant moi .

(3) Pour ~11i ,r(' nos <lt:,,l'1c,1lJll'tJtlttl 'i. il rat1cl t"l t ,icle111111t"n t a ,oi r sotts les
, eux le tt'"(lt' (le~ .4. cles de I' 1,1,,,11. tin texte (' 1ai ,.., ~i 111 ple, cll>.l l1a~~ rl !' tott~ lC's
comntt'nti1i1<'s ineptes de' 1:1 t,~(lilion 111u~ul111,1ne : en 11n rnot, il n<)US faucl1ait
une not1,rl1e ,lition des .~cles.
(4) Rt ,r,,1"nn. o/>. ,il. t. 11, p. ~26 n()t(' rltt , ... 13.
 MISE EN PLACE DE QUELQUES TERMES CAPITAUX 109
j'ai don11 la mienne ; une 1. ponse que je crois sense, la seule
raisonnable n1'a-l-on crit : les c1its a1abes sur la religion d'Isral
sont l'uv1e d'un 1abbin juif (5). C'est dans cette perspective qu'il
nous faut comp1e11dre, comme toutes les autres, d'ailleurs, la sou-
1ate XXIX. Ap1s l'histoire succincte de No, nous y lisons un nou-
veau rcit sur Ab1ahan1 et sur Loll1 (6), sur Cho-aib, les 'Ad, les 'l"ha-
1noud, Cor et Pha1aon.
Le 1cit continue pa1 les 1flexions, v. 44-47 dont nous avons
1eproduit le texte intg1al, 1tlexions qui nous int1essent ici direc-
te1nent. Yahw a c1 les cieux et la Le11e, avec srieux. En v1it,
il y a l un signe pour les c1oyanls (7). C'est dans son esse11ce toL1te
la religion juive : il existe un Dieu, un seul Dieu, Yahw (les sy1ia-
ques h'aduisaient dj ce te1111e par" ALLOO), crateur du ciel et de la
ter1e, c'est--dire du monde entier, et ce lte cration est un signe :
les cieux racontent la gloire de Dieu, et l'uvre de ses mains le flr-
111an1ent l'annonce (8). Mohammed, je t'ai expliqu not1e 1eligion, en
te citant co111n1e exemple No, Ab1aha111, Loth, Jacob, Joseph, Mose,
Aaron, David. Tous ces giands ho1n111es ne sont pas des A1abes ! Ce
sont bien des gens de noue 1ace ! Avant que je te fasse l'cole, tu ne
les connaissais pas. Tu vivais, toi et la race, dans une complte ig110-
1ance. G1. ce n1oi, g1and rabbin de La Mecque, tu sais n1ain tenant.
J'ai donn en arabe, ton peuple, un Livr e, un Co1an, u11e Bible, la
Bible des Juifs. Je ne t'ai pas tot1t donn : nos pures histoires de
famille ne t'intressent pas. Je 111e suis ho1n te raconter tout ce qui
pouvait t'a111e11er au l)ieu Unique. Je t'e11 ai rvl l'existence ; je
t'en ai expliqu la Toule-Puissa11ce, l'0111niscience. Pa1 <les exe111-
ples, je t'ai n1ont1 que les incroyants se1aienl exter111ins ; que not1e
11101t tait suivie d'une aut1e vie. Mais il ne suffit pas pour toi de
c1oi1e ; il faut amene1 la foi les co1npat1iotes ; a111ene1 la foi,
c'est--di1e a111ener Yahw. le Dieu qui s'est rvl Mose sur le
Mont Sina. l\1oha1nn1ed l co111munique ce qui t'a t rvl du
Liv1e , ce que je t'ai racont de 11ol1'e Livre (9), et complte ta p1-
<lication pa1 la p1ire, car la pri1e met obstacle la turpitude et au
1nal (10). Arabes n1ulsul111aniss, ne discutez pas avec les possesseurs
du Livre, 'Ahla-l-Kitbi, c'est--dire avec les possesseurs du Coran,
naturelleme11t du Co1an hb1eu. L'expression seule 'ahla l-Kitbi
aurait d d'instinct oriente1 les con1mentateurs vers les Juifs. Seul, le
peuple d'Isral est possesseur > du Coran. Non ! ne discutez pas
avec les Juifs . C'est e11x q11e le Coran a t donn. Ils en sont les
possesseurs. Mais, de la race juive, est sortie une secte d'injustes, les
(5) Ordre Franais, juin 1957, p. 74 : c C'est Ia premire explication ~oh-
rente et raisonnable que je trou,,e sur les origines de l'Islam ... > ; p. 25 : c Il se
trouve que c'est Ja premire ~l1ose sense que j'aie jamais lue sur Ja question
musulmane >.
(6) Sour. XXIX, 15-16 (sont une parenthse vidente, ,,. 17-22), 23-26 27-34.
(7) Ibid. 43. '
(8) Ps. XVIII, 2.
(9) Ibid. 44 (sour. XXIX).
10) Ibid.
110 LES l\IA'!'lllAUX QUI EN1'1\ERON'f DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

cl11tiens. Avec eux, vous pouvez et vous devez discuter 1 Ne dis-

cutez avec les Posessesseurs de l'Ec1itwe que de la meilleure
mani1c, sauf avec ceux d'entre eux qui ont t injustes > (11). Pour
les co1111ncnlaleu1s, les Possesseu1s de l'Ec1iture dsigneraient la
tuis les juif"s et les clu:tiens (12). Une fois aiguills dans cette direc-
tiu11, le dc1aillc111ent devient invitable. D'ap1s les coranisants, Allah
1cco111111an<le1ait donc son tameux prophte de ne pas discute1
11i avec les J uiJs, ni avec les cl11tiens, ce qui supposerait pa1 co11-
squent u11e 1uptu1e avec les Juits ; et com1ne, celle ruptu1c, d'ap1s
ct1x, ne se p1oduisit qu' rt,Idine, ces ve1sets 44-46 de la sou1ale
X.lX sc1aicnt donc post1iems la Fuite.
Nous s0111111es en plein ron1an, genre de roman dans lequel
excellc11t les l1isto1iens des 1eligions, fussent-ils de g1ands p1otcs-
seu1s. U11 10111an, c'est--due pu1. f1uit de l'imagination, car nous
11e l1ouvons absolu111ent rien de ces lucubrations dans ce texte de
1
la ~ou1ute XXIX. L'expression Possesseurs de l Edificalion se ren-
co11t1e dj dans les sou1ates XXI (13) - deuxi1ne priode mcc-
c1uoise , et XVI (14) - t1oisime p1iode mecquoise - . Dans ces
dct1x passages, le contexte est clair : avant vous, Yahw a fait de
g1aves 1fle~ons sur lui-m111e, sui sa Toute-Puissance, sa C1a-
tio11, ses 1appo1ts avec le monde, sur sa Loi, dification pou1 tous
les l10111111es. 1.. outes ces confidences ont t faites Mose sur le
l\lonl Sina et confies au peuple juif. l\'Iais aujourd'l1ui on oublie
tout cela. Je vous ai cependant, depuis des annes, racont ces mys-
t1es divi11s, et vous traitez mes p1dications de fatras de 1ves. Si
vous n'y c1oyez pas, inte1rogez donc les Juifs qui vous entou1ent,
qui frqt1e11tcot la S)rnagogue, qui lisent le Coran de 1"Iose, et ils
vous di1ont qtte je ne p1cl1e que la vrit. Les ch1tiens sont ici
l101s de cause. Pa1"eille rflexion se 1encontre f1quem1nent da11s les
Actes de l'Islam. Lisons sans aucune prvention et sans aucune con-
to1sion <le l'esp1it ce texte de la sou1ate X, 93-9-1 :

93. Certes, No11s -avons tabli les Fils cl'Isral en un lieu de

paix ... (15)
(11) / bid. 4:i. Nous conn~1issons depuis longte1nps l'attitude clu rabbin fncc
aux clhrticns..
( 12) BLACHhRB, op. cil. ,t. II, p. 532, note du v. 45.
(13) Sour. XXI, 7 : c A,,ant toi (l\lol1amn1ecl), nous n'avons envo)' que des
l1on11nes 11uxqucls nous envo~ions la Rvlation. Interrogez les Possesseurs de
l'Eclificalion, si vous ne savez point >. Ce qui signifie : n1al1es auxquels je
111 'uclres'-ie. si ,ous ne con1prenez pus nies enscignen1cnls, a{lressez-,ous pour
plus d'e<'l,1i1<'iS~C'nlt'nts aux juifs de La Mecque.
(14) Sout. :\. VI, 4:i : c A,ant toi (~l0l1,111l111ed), nous n'avons en,"ol que des
llot111nt's 11uxquels not1s nclre~sions la Rvlation. Si ,rous ne savez pas, interro-
~C'7 les Poss<sse11 rs de l' E di/ italion. >
(15) Lieu cle P,1ix (Blachre), l,habit~1tion sre {Sa,ar)), tablissement sr
('lontet), siRn1fic tout naturellement la Terre Promise. Il est vraiment inutile
(le pt~n~l'r. c-0111111e Blact1~1e, of>. cil. t. III, p. 578~ nnn. 93, que c toutefois, il
peut sngir aus~i rles riches 0,1.;;is de Mdine et de Khabar o les Juifs occu-
pnilnt. :\ l'poqtte rle ~tohatnnl~<l, une situation pri,ilgie >. Il existe une Bible,
et fi111agine que personne n ignore l'existence de <."e Li,.,re ; et tout le monde.
 MISE EN PLACE DE QUELQUES TERl\lES CAPITAUX 111

91. Si tu es dans le doute SUI' ce que Nous avons ftlit desce11clre,

inte1roge ceux qui avant toi ont 1cil le Liv1e.

Le texte est clair : quelqu'un - et ce quelqu'un est sa11s aucun

doute u11 Juif, qui connat fo1~t bien la Bible - 1econ1111a11de
Moham1ned, s'il subsiste en lui quelque doute, de recouri1 ceux
qui, avant lui, ont l'habitude de lire le Livre de l\'losc. Les con1-
1nentaires sui" ce texte ccpendanl bien clair et s'inca1nant sans
an1bigit en plein milieu juif, sont exlrn1c111ent a111usa11ls ; niais
ce n'est v1aiment pas avec de pa1eils co111n1entai1es qu'o11 fait de la
v1itable science. Ecoutons cnco1e quelques i11stants l Blacl11e
1emarque que, selon Geiger. , ce passage X, 9-1 prouve qt1e, dans
ce1tains cas, Maho1net pouvait recou1i1.. aux lu111ires des l"abbins,
afin d'tre clair sui !'Ecriture ( ! ! !) ; et Blachre note que l'ex-
gse islamique a t arrt par ce passage ... Razi gro11pe les avis
en deux sries :
- 1 ) le doute dont il s'agit ici vise bien l\1ahontet, 111ais indi-
1ectcn1ent comn1e si cela s'adressait un adversaire, ou con1111e s'il
s'agissait d'obteni1 de Maho1net un Non l je ne doute pas ! ;
- 2) le doute dont il s'agit toucl1e un aut1e que l\fal101net, q11cJ ..
que converti incertain de sa foi.
\roil sur I f"ait quelques rvasseries de l'exgse isla1niq11e 1
Cc ne s011t certes pas de pareilles billeveses qui f acilitero11t l'in-
telligence des Actes de l'Islam. Relisez le texte 1eproduit Jllus haut.
Il ne p1sente aucune difficult pot1r des esp1its srieux : c'est un
juif qui s'adresse Mol1an1111ed, toujou1s perscut pa1 ttnc pa1tie
de ses compatriotes qui ne peuvent accepter son rallie111ent la
religion d'ls1. al. Ils ne cessent de lui f ai1e des objectio11s, co111me
nous l'avons vu p1cdemn1e11t. Mol1an1med en est souvent b1anl.
Ne te laisse pas abattre, 1non fils. Si tu p1. ouves encore quelque
dot1te, interroge les enfants d'Is1al, les juifs qui t'entourent.
Ce n'est ce1"tainement pas aux chrtiens que le rabbin renvoie
ses auditeurs pou1' leur permettre de vrifier l'authenticit de ses
rcits ! De1nandez des renseignements aux possesseurs du Coran,
aux possesse11rs de l'Edificatio11, c'est--dire aux Juifs. Du coup
tonilie tout l'chafaudage des grands coranisants sur la rupture de
Mohammed avec les Juifs de Mdine ; sur la division des Juifs en
fractions, l'une tant fidle et l'autre infidle. Tout cela n'a absolu-
ment aucune consistance et je me demande avec quelle mthode
procdent les historiens des religions pour raconter leurs histoires.
Non, il n'y a aucune division pa1n1i les Juifs Mdine, et le rabbin
ne recon1n1ande nullement l\fohammed d'entrer en relation avec
les Ch1tiens fidles. Bien au con traire ! pour le rabbin, les Cl1r-
tiens sont des Juifs, mais des Juifs infidles et rengats : ne discute
je Je suppose aussi, sait que, dans ce Livre, Yah\\r promit aux Hhreux la terre
de Chanaan, qui sera dsigne sous le nom cle Terre Promise. Il parat donc
normal que, dans ce texte crit par un rabbin, il soit question d'une Terre Pro-
mise aux enfants d'Isral !
112 LES M.~TRIAUX QUI EXTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAll ARABE

pas, l\1ol1am111ed, avec les Juifs possesseurs du Co1an ; ne discute

c1u'avec les ch1tien~. N'aie aL1c1111 co1nmerce avec ceux-l. Ils sont
pi1cs qt1e les idoltres.
Qua11t vot1s, Arabes, qui p1iez maintena11t Yahw, le Dieu d'Is-
1al que je vous ai fait connat1e, dites : Nous croyons ce qu'on
a fait descendre ve1s vous (fils d'Isral) et ce qu'on a fait descen-
<l1e \'l'l"S nous >. \' ot1e divinit vous, disciples de l\ilose, vot1e Dieu
\~ al1w et notre divi11it nous Arabes, a111ens par vous la con-
naissance de votre religion, sont une seule et 111n1e divinit, 11n
seul et 111n1e Dieu, Yah,v ; et co111me vous, 11ous lt1i s0111111cs sou-
mis (111t1sli111ina). Con1111e vous et grce vous, nous reco11naissons
la loi rvle Mose st11 la Montagne Sai11te.
En rsum, dans celte sou1ate XXIX, 45, con1111e dans les sou-
rates antrieures, XXI, 7 et x,T1, 45, les Possesseurs du Co1an repr-
sentent les Juifs seuls, l'exclusion absolue cles cl11ticns, qui ne
sont pas posssesseurs du Liv1e. A l'poque de cette sourate XXIX,
c'est--dire la fin de la priode mecquoisc, le Coran hbreu a t
tradt1it par le rabbin de La Mecque en a1abe ; de Coran, il est dc,rent1
(:orab ; et cette poque ce Corab n'est Jlas enco1e pcrdt1. Il est l,
visible tous, comme tn1oi11 de l'autl1enticitc des rcits du 1abbi11;
et pour plus de sc11rit, ce livre arabe est plac ct du Co1an
hbreu. Lib1c chacun <le co1111>a1e1 ces deux u\ires pout'" v1-ifier
que les histoires racontes l\1ol1ammed et aux Arabes ne so11t pas
l'invention de ce subtil 1abbin. Lib1e chacun de co111pare1, pot11
s'asst11er que le Corab n'est qu'une sin1ple traduction - explicatio11
du Coran de Mose. .
~Iol1a111n1ed, nous avons fait clescendre le Livre vers toi. Tot1s les
Juifs qui Notts avons do11n le Co1an par l'inte1111diaire de Mose
y CI"oicn t, et parn1i ces Arabes qtti s011 t l g1oups au tot1r de 111oi, il
en est qt1i croient aussi. Set1ls, les l1npies rcusent nos versets (16).

08. 0 vous qui cro)~ez I ne dites point : considre-nous (17) niais

regarde-rzous. Evitez aux i11fidles u11 tourment cruel.
U9. Ceux qui sont inc1dulcs, paimi les Dte11teu1s de l'Erritu1e,
ninsi que les Associa teu1s, ne voudraient point qu'un bien des-
ce11dt sur vous, de votre Seigneur. l\fais Yah\\ accot"de en
1

pa1ticulier sa Grce qui Il veut. Yal1" est le Dtenteur de

1

l'ln1n1ense faveur.

Ici encore, lisez le texte avec beaucoup de cal1ne et en laissant

cot1rir votre bon sens, sans effort. Il tait clair plus haut que l'ex-
p1essit1n : Possesseur dil Livre ne pouvait dsigner que les Juifs qui,
pnr hritage direct, sont , .. rai1nent les possesseurs du Coran. Nous
snvons qui1 n'y a qu'un seul Coran original ; le Coran de l\loise. Et le
rabbin ajoute au v. 45 de la sour. XXIX, que nous a,,ons analyse

(16) Sour. XXIX, 46.

(17) Ternte sans aucun doute mprisant.
 MISE EN PLACE DE QUELQUES TERMES CAPITAUX 113

plus l1aut : Et ceux qui nous avons donn le Livre (le Coran
hb1eu) y c1oient . Il 11')' a pas de scission pa11ni les Jt1ifs. Tous
c1oient e11 la Sainte Ec1itu1c. U11e scission ent1e Juifs dans la
c1oya11ce de la Bible est pu1e i111agi11alion des cora11isants. Con1n1e
nous le rptons sans a1rt, dessein, il n'y a qu'un seul Coran, le
Coran de l\tlose, crit en hbreu, et qui est p1op1"it littrai1e et 1eli-
gieuse des Juifs; et les Juifs, d'aujou1d'l1ui co111me d'hier, croient
la rvlation de ce Livre sur le Mont Sina. Ces conclusions sont
clai1es et dfinitives.
Appuys maintenant sur elles, reliso11s-les v. 98-99 de la sou1ate
li, rep1oduite immdiaten1ent plus haut. A une simple lectu1e alte11-
tive, il est bien vident que la situation dpeinte dans ces versets est
toute diff renle de la situation que nous t1"ouvons dans la sot11"ale
XXIX, 45. Ici, les DtentezLrs de l'Ecrilure ne nous a1>pa1aissent plus
con1n1e les authentiques possesset1rs. Ils sont s11nplement Dtenteurs,
et parn1i ces dtenteurs il y a les incrdules lJUe le texte rapprocl1e
des Associateurs. A coup s1, le texte ne peut se rapporter aux Juifs,
co1n1ne on le dit gnralement. Prenez n1aintenant les Acte. de l'ls-
lan1. Ayez la patience de les pa1courir no11veau, et vous co11state-
rez que cette expression Dtenteurs de l'E(ritizre, Dtente11r. diL
Livre, n'est jamais e1nplo) e avant la rdaction en arabe du Coran
1

hbreu. Toutes ces re111a1ques 1t1nies, nous en venons tout naturel-

lement conclure que l'ex1>1ession Dle1tlet1rs c/11 Livre dsigne sp-
cialement les Arabes qui, ap1"s la rdaction du Corab, sont vrai111ent
les Dtenteurs du Livre, sa11s en tre pot11 autant les Possesseurs. Le
Co1an n'appartient pas aux Arabes ; ils ne l'auront ja1nais qu'en p1t
sous fo1me de Corab. Le rabbin aurait pu s'atlend1e, aprs sa tradt1c-
tion en arabe du Coran de Mose, voir la 1eligion d'Isral ad111ise
par tous les Arabes. Eh bien no11 ! Un grand no111bre d'enl1"e eux 11c
,,eulent pas encore se laisse1 judaser, en r enonant leurs n1ultiples
idoles pour se rallier au Dieu Unique de Mose, au Yal1w du Sina.
Parmi les Dtenlt'ttrs de l'Ecritu1c , c'est--di1e parmi les Arabes,
c il y a des incrdules ~ ; ainsi q11e les Associateurs (de nagt1re), ils
ne voudraient point qu'un bien , c'est--dire une rvlation c des-
cendit sur vous >, de la part de votre Seigneur >. Qu'ils rflchissent
donc un peu : Yah,v accorde sa grce qui Il veut. Yahw est le
Dtenteur de l'Im1nense faveu1 . J'ai tout fait, semble dire le rab-
bin, pour amener les Arabes la vraie 1elig1on. Je leur ai annonc
publiquement, pendant des an11ces, la 1eligion divine rvle Mose.
Ces igno1ants ont cru que les histoires bibliques n'taient que des
contes invents par moi. Pour les convaincre de la ,,rit, j'ai tra-
duit pour eux dans leur langt1e le Coran hbreu. Je leur ai donn un
Livre, qu'ils auraient pu comparer avec 1'01.. iginal. Ils pouvaient voir
que je n'tais pas un pote, mais tin bon traducteur. On aurait pu
croire que, dtenant pareil document irrfutable, les Arabes auraient
t convaincus de la vrit de ]a religion juive. Eh bien non I Je leur
ai donn le grand Livre d'Edification ; je leur ai donn ce Livre ttn
arabe pour qu'ils le comprennent. Et parmi ces dtenteurs du Li,,1e.
-
114 LES l\lATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

il e11 1esle beaucoup qui s'obstinent rester dans leur erreur, prier
les ftiches de leur Ka'ba, ramassis de cailloux inertes et sans aucun
pouvoir. Ces Arabes ne veulent pas c1oire que Yahw a com1nuniqu
la rvlation sinatique. C'est vraiment dcourageant. Que puis-je
faii-e cle plus pour les convaincre ? Pou1quoi Yahw serait-il impuis-
sant leur ouvrir les yeux ? leu1.. faire connatre la vrit ? Yahw
suit tout ; Il fait tout ce qu'il veut. -
Non seulement ces incrdules se 1efusent la v1it, mais ils
cl1e1cl1ent vous faire 1..etomber dans l'erreur. Pardonnez-leur,

vous qui croyez :

103. Beaucoup de Dtenteurs de !'Ecriture voudraient refaire de

vous des infidles, ap1. s (que vous retes) votre foi, pa1
jalousie de lcu1.. part, aprs que la V1it s'est manifeste
eux. Pardonnez et effacez jusqu' ce que Yah"r vienne avec
son 01.. d1e ! Yahw, sur toute chose, est Tout-Puissant (18).

Il y a donc en Arabie, au miliet1 du VIIe sicle, des Possesseurs du

Liv1"e, dt1 Co1an : ce sont les Juifs auxquels Mose a lgu le Livre
cles confidences divines. Les Juifs - on ne fait pa1n1i eux aucune
exception croient la v1. acit de ce Livre. Il y aura bien, au cou1s
(les sicles, dift"rentes coles I'ahbiniques ; mais les divergences
d'coles ne sc1ont jamais que divergences d'interprtation. L'unit
juive derueu1e intacte dans la crO)'a11ce la di,,init de la rvlation
..
n1osa1que.
A ct de ces Possesseu1s juifs du Coran, il y a maintenant les
Dtenteurs du Livre, c'est--dire les Arabes pour lesquels un rabbin
a t1aduit le Livre hbreu des rvlations. Les Arabes ne seront
ju111ais les Possesseurs dll Corarz , par la ferveur apostolique du rab-
bin, ils se1ont Dtenteurs du Corab, mais rien de plus (19). Or, dans
les textes de la sourate II que nous analysons, nous constatons que
bea11(01lp. parmi ces Arabes Dtenteurs du Corab, ne veulent pas
se rallier au Dieu Unique d'Isral ; non seulen1ent ils se raidissent
dans leu1 idoltrie, mais ils co1nbattent avec violence leurs compa-
triotes convertis la Vrit. Ils savent cependant qu'ils dtiennent
dans leur lang11e le Livre de ,, 1it. Et malgr cela, ils se n1oquent de

(18) Sour. II, 103.

(19) Ibid. 99 : c Ceux qui sont incrdules parmi les Dtenteurs de l'Ecri,
ture, (il ne s'agit t'ertainemcnt pas des Juifs, mais des Arabes dont beaucoup,
bien quits soient Dtenteurs du Corab, ne croient pas), ainsi que les Associa-
teurs, ne voudraient point qu'un bien descendit sur vous, de votre Seigneur.
liais Ynh,,, nrl'orde en particulier sa grce qui Il veut. Yahw est
Detenteur de l'lmrnense fa,.. eur > ; ,oir aussi LVII, 28-29 : c O vous
q11i cro) ez ! (c'est--dire Arabes rallis la religion d,lsral) so)Tez pieux
t'n, ers Ynl1,v ! Cro~ez en son aptre ! Yah,v vous donnera deux parts de sa
111iseri(orde. Il ,ous ,t('C'Ordcra une Lun1ire grce laquelle vous marcherez, et
Il , ous pardonnera. ,.11,,,e est absoluteur et misricordieux. Que les Dtenteurs
de 1Ecrit11re (les Arnl>es) sat'hent qtt'ils ne peuvent rien sur la Faveur de Yahw
l'l qtte la F.1,l'\lr est en 1.t main de Yah,, : Il la donnera qui Il veut. Yahw
est Dl lenteur rlc 1,t Fa, eur Immense >.
 l\'IISE EN PLACE DE QUELQUES TERI\1ES CAPITAUX 115

nos enseigne111ents. Je leur ai dit et rpt que seuls les sou1nis rece-
v1"aie11t ttne rcon1pense te1nelle. C'est parf aiten1ent clair ; mais ils
nous 1ponden t par des raille1ics : le Paradis, c'est bon pour les
Juits el les cl11tiens ; nous, nous n'y croyons pas. Voil leurs chi-
m1"es. Rponds-leur (Mohammed) : donnez votre dmonstration, si
vous tes v1idiques > (20). Pour expliquer ce verset cependant fo1t
clair, on a i1nagin de di1"e - tenez-vous bien - que ces versets 105-
106 de la sou1. II auraient t rvls lors de la venue de la dputa-
tion cl1rtie11ne de Najran, en 631 . C'est vrai111ent dsesp1cr de
l'exgse co1anique (21).
Jusqu'ici, nous pou1. 1ions rsumer les conclusions de nos analyses
d't1ne faon schmatique :
I. - PossESSEURs nu LIVRE, c'est--di1e du Co1a11 original, en
l1breu :
Les Juifs
Unanimes dans leu1's croyances.
II. - DTENTEURS nu LIVRE, c'est--dire du Coran arabe ou Co1ab,
t1-aductio11 de l'hbreu en arabe par le rabbin de La Mecqt1e :
Les Arabes
1. Les u11s c1oient ce Livre des Rvlations
2. Beaucoup d'aut1es :
a) restent incrdules
b) combatte11t les croyants.
Cette incrclt1lit chez les Dtenteu1s du Livre, inc1dulit dsor-
mais inconcevable, est enco1e atteste dans la s0111ate XCVIII, v. 1 :

Ceux qui sont i11c1"dules, pa1mi les Dtentet1rs de l'Ecritu1"e et les

Associatet11s, ne se sont poi11t dlis jusqu' ce que le11r vint la
Preuve.

Blachre afflrn1e ici une fois de plus que les Dtenteurs de l'Ecri-
lilre 1eprsentent les Juifs de Mdi11e, et il ajoute : et non point les
Juifs et les Cl11tiens, comme l'affirment les con1mentateurs (22).
Cela vo11drait donc dire que les Juifs de l\ildine et les idoltres ne
se sont diviss, spars, opposs, qu'apr s la manifestation de la
p1cuve, c'est--d.-e la 1daction en arabe du Coran par le rabbin. Jus-
qu' cette publication, Juifs et idoltres a1. abes auraient t unis ; ils
n'au1aient p1is conscience de leur opposition religieuse qu'aprs le
t1-avail du 1abbin qui mettait sous les yeux de tous les grandes rv-
lations faites pa1 Yahw Mose sur le Mont Sina. Tout ceci est
vraiment inad1nissible. Les idoltres et les Juifs - qu'ils soient de
!tfdine, de La Mecque ou d'ailleurs - , n'ont pas attendu la publica-
tion du Corab pou1 se combattre et prendre nette conscience de leurs
profondes divergences. L'histoi1e de l' A. T. clame partout qu'Isral
a t suscit par Yahw pour exterminer les adorateurs d'idoles, pour
(20) Sour. II, 105.
(21) Voir BLACHRE, op. cit. t. III p. 758, ann. du v. 105.
(22) BLACHRB, op. cit. t. III, p. 817-818, annot. du v. 1.
116 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

supprin1er la multiplicit des dieux, et exalter l'Unit de Yahw.

Plus prs des vne1nc11ts que nous 1acontons, si le 1abhin de La Mec-
q11e s'efforce de conve1tir les ftichistes arabes au Dieu d'Isral, c'est
prcisment parce qu'il sait l'essentielle opposition des deux 1eligions.
Le Corab qu'il a rdig 1eprscnte le plus puissant effort juif pour
supprimer cette ba11ire ent1e Juifs et Arabes, enl1 e adorateurs d'un
1

Dieu Unique et les ado1ateu1s des ra111assis de cailloux de la Ka'ba. Si

on pose qu'il y avait union entre c1o)?a11ts au Dieu Unique et idoltres,
on se met da11s l'impossibilit absolue de co111prendre la f e1mentation
religieuse qui s'opre en A1abie, au co111menccment du VIIe sicle, au
bnfice des Juifs. 011 ne peul donc pas identifier les Dtenteurs dll
Liure avec les Juifs, m111e les Juifs de l\ldi11e ; tous les ron1ans qu'on
a c1its depuis des sicles st11 l'opposition des Juifs Mdine et de
l\'lol1am111ed relvent de la plus haute fantaisie.
Relisons donc notre texte 11osn1ent, avec caln1e : Ceux qui sont
inc1dules, parmi les Dtcntet1rs du Livre, et les Associateurs, ne se
sont point t1ouvs dlis jusqu' ce que leur vint la P1euve . Avec
les Dtenteu1s du Livre, nous s0111n1es dans le monde a1abe. Et parmi
ces Arabes qt1i sont maintenant Dle11lel1rs du Corab, il reste encore
beaucoup d'incrdules. Le 111onde a1abe, unifi aupat"avant dans le
culte des idoles, est dso1111ais divis : (23) il y a les incrdules, c'est-
-dire ceux qui n'ont plus la foi, 1nalg1 l'existence du Corab ; cet1x-l
s011t rests idoltres, associateurs ; et il y a les C1oyants, ceux qui
croient au Livre. C'est parti1 du Corab que se sont divises les t1'ibus
arabes. La suite du texte est clai1e. La division des Arabes a t provo-
qt1e par l'action d'un
Aptre qui leur com111unique des f et1illes purifies contenant des
Ecritures i1nn1uables (sour. XCVIII, 2).
Notre exgse ne peut trouver plus solide confirn1ation. Nous con-
nnissons dj, en effet, les feLtilles pt1rifies, les Ecritu1es immttables :
c Q11oi J n'est-elle pas ,,en11c et1x la Preuve de ce qui est dans les
P1emires Feuilles > (24). Dans la sourate LXXX. 11-15, nous avo11s
dj rencontr 110 texte se1nblahle : (Le 1appel) est contenu dans
des Feuilles vnres, exaltes, purifies, dans les mains de scribes,
nobles et purs , (25). c Cela se trouve dans les Premires Feuilles,
les Fet1illes d'Abraham et de Mose > (26).
(23) Voir aussi sour. XLII, 13 : c Ils ne se sont di,,.iss (les arabes) que par
n1utuelle insolence, qu'aprs que la science fut venue eux. N'et t un arrt
qui a prcd de ton Sei~net1r, rcportnnt (le jugement) un terme (ultrieur), il
aurait t dj dcid entre eux. En vrit, eeux qui ont hrit }'Ecriture, aprs
(eux) sont crrtes en un doute profond l'endroit (de cette- Rvlation) >. Voir
tllt~si ibid. 20 ! c (Les impies) ont-ils des Associs qui leur aient trac. l'gard
du Culte, ce que Yal1w n'a point petmis ? N'et t l'Arrt de la Dcision. il
el te d~id t-ntre eux. Les Injustes auront un tourment cruel. > - Ceux qui
ont hrit~ cle l'Ecriture, ce sont les Arabes qui sont n1aintenant en possession du
Corob. Quant nux Juifs, re so11t les ,rnis possrsseurs du Coran, comme nous
l'a, ons siMnal plus haut : et c-e sont les Juifs c qui, avant toi (Mohammed), rci-
taient le Coran >. (Sour. X, 94).
(24) Sour. XX. 133.
(25) Voir H. ZAK.\RIAS. op. cil., t . Il, p. 29.
(26) Sour.. LXX). VII, 18 19 ; ,oir aussi sour.. L\TJ, 76-79.
 MISE EN PLACE DE QUELQUES TERMES CAPITAUX 117
En rsum, avant la p1dication du 1abbin, les Arabes taie11t par-
faitement t1nis dans leu1 idoltrie. Il n')r avait pas de disct1ssio11 cnt1e
et1x. Mais un aptre vint qui let11 anno11a l'existence d't1n vieux Livre,
pur et divin, un Liv1e crit pa1. Mose. La majorit des i<loltres refusa
d'adl1rer ce message 1eligit~t1x annonc par le rabbin. Ce dernier
poussa pltts loin son zle. Il crivit et traduisit e11 arabe ces P1en1ires
Feuilles des rvlations divines. Il donna ce Liv1e religieux aux arabes,
et ces derniers, loin de s'unifier dans la foi au Dieu d'Isral, se divis-
1ent encore davantage et s'obstin1ent encore plus da11s leur i11crdu-
lit. La division dont il est sot1vent question dans les sou1ates 111di-
noises cles Acte.~ cle l'Islctm 11'indique nulle111cnt 11ne di, isio1i e11tre 1

Juifs c1oyant au Co1an, 111ais ent1c les Arabes : les t111s cro)a11t au
Corab et, par consqt1ent, rallis at1 juclasn1e, les aut1es s'obsti11ant
dans let11 arabisme > et le cul te i11sens cle leu1s idoles et de lct11s
ftiches. Le 1abbin de La Mecque est clair : voulez-vous, A1nbes,
1enoncer vos er1ettrs, sorti1 de vot1e ig11orance, vivre selon la
1norale ? Convertissez-vous au Dieu d'Isral ! Nous co111pre11ons
maintenant la sou1ate XCVIII dans sa totalit :

Au nom de Yah,,,, le Bicnfaitct1r n1isricordieux,

1. Ceux qui sont incrdules, pa1'mi les Dtente111s de !'Ecriture et
les Associate11rs, ne se trouvaient point ds11nis jusqu' ce que
leur vint la Preuve.
2. ( savoi1) un ap>t1e qui leur communict des Fct1illes pt11ifics
contenant des Ecritu1es immuables.
3. Or, ceux qui ont 1e11 l'Ec1iture (= les Arabes) ne se sont divi-
ss qu'aprs qt1e la Preuve ft ven11e eux.
4. et qtt'il Ieu1 ett t or<lo11n <l'ndo1er se11le111ent Y nl1,v1 lui
vouant un culte en hrli{ (27), (l'acco111plir la Prire, de tlonncr
l'a11mne ; c'est l la 1cligion cle la (co111mt1nat1l) I1nn111nl>le.
j_ Ceux qui at1ront t inc1rlt1les, pa1mi les Dtentet11s de l'Ecri-
t11re (28) et les Associalet1rs, sc1011t cla11s le f et1 de la Gl1e11ne oit,
i1n1nortels, ils clen1cu1e1<l11t. Cet1x-l sont le pi1e de l'hu111anit.
6. (Au contraire) ceux qui attront cru et accompli les uvres pies
(29), cet1x-l s011t les 111eillc111s de l'l1umanit.
7. Leu1 recon1pense se1a, at1p1s de let1r Seigneur, les Jardins
d'Eden (30) s011s lesqt1cls rot1leront les ruisseaux o ils resteront
imn1ortels, en te111i t.
8. Yah,v sera ~utisfait d'eux et ils seront satisfaits de Lt1i. Cela
reviend1a qt1i at1ra redottt son Seignettr.

(27) Voir plus loin p. 251.

(28) Comme toujou1s, l'inrffa1>1e l\fontet iden tifie ces Dtenteurs de l'Ecri
ture a,.. ec les Jt1ifs, mf''.\'c11nant quoi il e<;t i111poc;s illle de rotnprendre le texte.
(29) C'e~t l'enseignt'nlC'nt constnnt clu r,thl>in ; voir 1-1. Z .-\KARJAS, t. I, p . 77.
(30) Le Pnradis offert p~r le 1aJ,l1in at1x convertis a1al>{''i, l\frline. et;l beat1-
coup tnoins allchant Qtte le Paraclis de La Mecque. Il n'y a plus de IJanqutl.
et les Houris se sont enfuies.
118 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFIC.~TION DE L'ISLAM ARABE

Sourate m. - Cette sot1rate III est d'une importance capitale pour

l'intelligence trs concrte des vnements medinois ; mais nous ne
vo11lons en retenir pour l'instant que les versets relatifs aux Dten-
teurs de }'Ecriture - expression que, dans cette lecture des Actes,
nous cherchons prciser. - Attaquons-no11s d'abord au petit bloc
des versets 17-21 que Blachre runit sous cette formule : Contre les
j11ifs l'tldinoi.~. Comme nous ne somn1es pas presss et que not1s avons
largement le temps, lisons d'abord une premire fois ces quelques
versets :

17. La religion, a11x Yeux de Yahw, est l'Islam. Ceux qui l'Ecri-
tt1re n t donne ne se sont opposs, par mu lt1elle rebellion,
qu'aprs qt1e le11r fut venue la Science. Q11iconq11e est incrdttle
en les aya de Yahw (sera pt1ni), car Yahw est prompt
demander compte.
18. S'ils ve11lent arg11menter contre toi, (1\fohammed), dis-leur : Je
me s11is soumis Yahw, ainsi que ceux qui m'ont suivi '>.
19. Et dis ceux qui ont reu !'Ecriture, ainsi qu'at1x Gentils :
Vous tes-vo11s convertis l'Islam ? >. S'ils se convertissent
l'Islam, ils sont dans la bonne direction. S'ils tot1rnent le dos (ils
sont dans l'erreur). A toi (Mohammed), n'incombe que le rappel.
Yahw est clairvoyant sur Ses Serviteurs.
20. Ceux qt1i sont incrdules en les aya de Yahw, cet1x qt1i, sans
droit, t11ent les Prophtes et tuent ceux q11i, parmi les Hommes,
ordonnent l'q11it, cet1x-1 fais grcieuse annonce d'un tot1r-
ment cruel.
21. Cet1x-l sont ceux dont vaines sont les actions en la (Vie) Imm-
diate et Dernire. Ils n'attront point d'auxiliaires.
22. N'as-t11 point v11 q11e ceux q11i ont rec11 11ne part de I'Ecritu1e
sont appel..<; Rtl Coran de Yahw po11r qu'Il dcide entre ettx,
mais q11'enst1ite t1ne fraction d'entre eux tourne le dos et
s'carte ?
23. C'est qt1'en effet (ce11x q11i se dtottrnent) ont dit : Le fe11 ne
no11<; tot1chera q11'11n temps dtermin . Ils ont t abt1ss clans
Je11r religion, par ce q11'ils for~eaient.
21. Comment seront-ils q11and No11s les r11nirons en ttn jo11r indt1-
bitnble, (q11and) rhnq11e Ame recevra exacte rcompense de cr
q11'elle se sera acq11is et (que ces Impies) ne seront point lss.

Po11r faire comprendre ma pense exacte, il me fa11drait donner

11nc rdititln complte de<; Arles de l'l.~lam et annoter chaq11e verset
d'aprs n1e<; principes et ies concl11sions dfinitivement pro11ves.
Bea11co11p de n1es lecteurs me demandent ce travail. Je reconnais que
pareille rdition de~ Act('.~ est ncessaire, et je prie Diett q11'TI no11s
donne l'qt1ipe homoqne q11i ralisera ce projet. Une fois cette di-
tion r(\alise, on pot1rra commander le cerct1eil de l'Islam arabe. Mais
en attendant, il no11s fa11t b ien marcher par tape, par petits pas, po11r
prparer lr travail d'ensemble.
 J\IISE f~ PLACE DE QUELQlffiS TER~fES CAPITAUX 119

Pour l'instant, essayons to11t simplement de comprend1e le texte

de la sourate III que nous venons de reproduire. La vraie religion, a11x
Jreux de Yahw, est-il dit au v. 17, c'est l'Islam. Ce terme, Islam, ne
nous est pas i11connu. Not1s l'avons dj rencontr dans deux sourates
des Actes de La Mecq11e : Celui dont la poit1 ine a t, par Yahw,
11

ottverte l'Islam, celui-l est une lumire de son Seigneur. Mall1eur

donc cet1x dont les curs sont durs l'Edification de Yahw ! Ceux-
l sont dans un ga1ement vident (31). Celui que Yahw veut
diriger, Il lui ouvre la poit1i11c l'Islam. Celtti qu'il veut garer, Il lui
rend la poitrine troite, (le met la) gne, comme s'il montait au ciel.
Ainsi Yahw fait pese1 le cou1"rot1x sttr ceux q11i ne croient pas > (32).
1
Ren1arquons tot1t d'abord que ce terme, J.~lam. n apparat dans les
Actes qt1' la fin de la priode mecquoise ; qu'il dsigne une attitude
1
int1iet1re sJrmbolise par un cur ot1vert. L'Islam. c est l'attitude
d'un hom111e ouvert aux commandements de Yahw pour s'y soumet-
tre.
'
01iginairement, il n'y a absolument rien d'arabe dans cette attitude
1
de soumission. Les soumis, comme nous l avons dmontr plus l1aut,
en citant les nombret1x textes des Actes, sont tout d'abord les grands
pat1iarches d'Isral et, en gnral, totts les Juifs qui ont reu la Loi
divine et qt1i s'y soumettent. Jusqu' la prdication du rabbin de La
Mecque, les seuls must1lmans ce sont les Juifs ; mais aprs la prdica-
tion de ce rabbin, de,,iendront analogiquement must1lmans, ou must1l-
n1ans d'adoption, les Arabes qui at1ront adopt le Dieu Uniqlte d~s
Juifs. Les must1lmans, ce sont les Jt1ifs ; et 1'1.~lam, c'est la religion des
Juifs. Les Jt1ifs sont les soumis et on peut appeler leur religion 14a
,._Ollmi.~.ion. Les Arabes ne deviendront musttlmans que par la ju<la-
sation de l'Arallie et, proprement parler, il n'y aura jamais d'lsla1n
arabe {33). Ces deux termes sont contradictoires. Les arabes ne pour-
(31) Sour. XXXIX, 23.
(32) Sour. VI, 125 : voir nt1ssi, en J)lus cles v. 17 et 19 clc 1n sour. III, il,i,I.
79 : Qtti(onqu~ rcll1ercl1e ttne re1igion autre qt1e l'Islam, (celn) ne sera pa~
accept de lui et il sera, dans la (Vie) De1nire, parn1i les Perdants >, c'e~t -
clire il n'existe qu'une s<'ule religion qtti peut se rsumer llans la soumission
Ya,,h et, pltts concrtrmcnt, dans la sou1nisc;ion la I4oi rlonnlie Mose pnr
Yah,,, : voir nuc;~i LXI, 7 : c Qtti donc est plus injt1ste que celui qui for'(e le
mensonge contre Yah,,,, alors qu'il ec;t appel l'lc;lam ? Ynhw ne conduit pas
le peu1>le des injl1stcs > ; soul'. XLIX, 14 : c Les Bdouins ont dit : < Nous
cro)ons >. Dis-leur : c Vous ne rro~rez pas ! mais dites : nous nou~ sommes
con,,ertis l'Islam > (,oir plus loin lr rhnpitre sur les Bdouins) ; Ibid. 17 :
c Le~ Bdouins te rappellent con1me un bienfait de s'tre convertis l'Islam.
Dis-let1r : c Ne rappelez point co1nn1e un IJienfait votre conversion ]'Islam !
C'est tout au contri,i,~e Yal1,, qtti votts a accord un bienfait ! > ; sour. IX, 75 :
1

(Les Hypocrites) jurent par Ya.l1v.r qu'ils n'ont point dit (ce qu'il~ ont pro-
~r) alors qu,ils ont certes dit la pnrole <l'impit et qu'ils ont t inflclles
ap1s leur conversion l'Islam > ; c;out'. V, 5 : c Aujot1rd'hui, j'ai parache, 1

,,otre religion, et je vous ai accord Mon entier bienfait. J'agre pour vous
l'Islam, comme religion >.
(33) GoRRBS, Mystiql1e divine, naturelle et diabo1ique, trarluit par M. Ch. de
Sainte-Foi, t. V, Paris. 1855, ch. IV, l,l. 44 crivait dj : < Le Mahomtisme, qui
n'est au fond qt1e le juriasn1e pouss jusqu'au plus haut degr d'abstraction et
dpouill de l'ide du Messie, ma nifesta ds son origine l'gard de celui-ci
120 LES ~IATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

ront former de con1munaut n1ttst1lmane qu'en se dsarabisant pour

s'agrer au judasme. Le P. Lam111e11s avait bien entrevu que l'Isla111
n'~tait qt1' c un mosasme btard , 111ais nos fantettx coranisants 011t
bien p1is soin de l'ensevelir.
Gorres et Lammens sont dpasss. Les perspectives sont chan-
ges : l'Islam n'est que le prolongen1ent arabe d'un authentique et pttr
n1osasn1e : n1usulman, loin de signifier 11n tat religieux spcifique-
ment arabe, dsigne au con trai1c ttn tat de dsa1abisation intriet11e
et une transformation en 11n tat d'me nettement juif. En d'aut1es
te1n1~s, les Arabes deviendront 1nust1ln1ans en devenant juifs, et c'est
1>ot1r aider let1r judasatio11 q\1e le rabbin de La Mecque traduisit en
n1nbe les rvlations faites par Yah,v en hb1ell Mose. L'arabisa-
tion (lu Col'an hbreu avait pot1r b11t explicite et trs conscient la
j11daisation de l'me arabe. C'est pot1r les convertir att Die11 d'Isral,
pot1r les sot1n1ett1e Yahw, po11r leur inct1lqt1er l'attitude de s011n1is-
sion vis--vis du To11t-Pui~sant, attitude qt1i constitue le centre le plus
profond et le plus intin1e de la religion juive, que le rabbin 1solt1t de
traduire en arabe le Livre hbreu des rvlations divines. Ce sont
toutes ces ides qu'il faut remettre leur place, mditer longt1ement,
si l'on veut vraiment comprendre la rvolution religieuse de La l\1ec-
que au VIIe sicle. On ne traite pas de l'Islam en marchant gros
sabots dans les plates-bandes, comme le font gnralement les politi-
ciens, les journalistes, les confrenciers de tot1t acabit. On ne traite
pas non plus de l'Islam en pilogant sur 11n point diacritique, pas plt1s
q11'on ne pntre dans la littratt1re grecqi1e en etudiant l'iota s011scrit
clans le dialecte crtois ! C'est en rflchissant, en mditant att fond
rle soi-mme s11r la sitt1ation concrte telle qu'elle nous est connue
pnr les textes, qu'on pntre dans la ralit des faits, dans le noyat1
central oit clate la vie. En lisant les commentate11rs cora11iqt1es, les
historiens de l'Islam, j'ai touio111s l'impression qu'ils raisonnent
fle11r de peau, sans pn~trC'r rellement clans lettr ob.iet, qu'ils travail-
lent du dehors, en rass<'n1blnnt des tonnes de fiche~. Ils n'ont pas rom-
J)t"is qt1e c'est dans les profondeurs du sujet q11e se fabriqtte I'intelli-
1,?rnce, ln comprhension de l'ob.iet. Pottr ces historiens et coranisants
dr~ plates-bandes religie11ses >. l'Islam, c'est tottt simplement la
reli~ion dec; Arabes, in,rente par l\11ohammed, q11i ne savait ni lire ni
rrire, et qlti a to11t rectt d irectement d't1n Diett qu'on nomme Allah
flrs c;, tllt>ntl1i<'" intin1t's. 1 ('c; .Juifs pritenl pn,l a,C'r c1es hrtiques nestoriens
ln re<lnrtifln (llt Cor,n >. {Tn ]1on1me qt1i 'i(' ct"oit lts ~,anrl professe\tr l'Ecole
rl<'c; 1-lnltl<'s-Etuclrs, ~ri, :1 't il , .. a QU<'lQttes 111ois : c Ce que le livre de Hanna
Z tktlrins ronli<'nt cle , tlti. et qt1i elil connu ,lepttis plus de deux sicles,
('\t que le Coran rrfltc un ~rnnd no111h1e <i<' ronreplionc; jt1i,'es, nota1nn1ent sur
lt'~ , ("~ dC'~ prophte"i rle l'A T. >. C'cc;t pnrf:-ait. lotit 1<' n1onrle a,,,ait pris pleine
ron~rirnre d(' n1es annl,c;cs littPraire~ depuis des sicles. J'en suis vraiment
rort l1<"ur~i,~. ~l ,is po\trqt1oi rl C'nr tot1c; l'E'S fantellX cornnisanls, trs au fait
dl' l'l r('mpo~ition (1\1 Cor,1n. ont-il~ (ontinu nous ressasser sans arrt toutrc;
IC'~ c hi-tic;r~ in1"l1,?ine~, C'llr~ nu~~i. dC'pui~ d('~ sil'lec;. Entre ces rleux expli-
rnl ion~ clj \ exi ,t ..tnl<'s. ~C'l ln <"l1~ 1 ep1.1i ~ d.-~ sir le~, ce n 'rst don<" pas la plue;
inlt-lliJt'nlC' qu'ils ont choi~i<' n1:1ic; ttn r;1rl1as~is rlc ~orncttes. Dans quel but ?
Prott, rr lrur sens l'ritique , ou se n1oqucr du n1onde ?
 l\lISE EN PLACE DE QUELQUES TERMES CAPITAUX 121

et dont personne ne connat l'identit et qt1i, dans t1n pren1ier lan,

attrait tot1t dit Mohammed ; celui-ci attrait t comme tran~l par
cette fot1le de confidences at1xqt1clles il ne s'attendait pas ; c'est alors
q11e le bon Allah, se ravisant. aurait donn Mohammed ses rvla-
tions, non pl11s en une grande gorge, mais at1 biberon . c-l1aque sourate
reprsentant t1ne tte. Tout cela, je ne l'invente pas. ,ro,1s le trot1-
,1errz q11ivalemment chez les commentate11rs et les historiens ; si ie
ragis violemment, c'est pour notts dbarrasser de tolts ces rcits
insan<"s, .ie veux dire malsains qtti, nar le11r ma~se, viennent compl-
tement obnt1biler les origines de l'Islam.
C'est avec le mme sens q11' La Mecque q11e nous retro11,Fons l,e"t-
pression Islam, dans cette sourate III, 17 : La religion, a11x y<.'ttx de
Yah,, , est l' J,,,lam > (34). Ils (pensent) qu'ils l'obli~e11t en se conver-
1

tissant l'Islam. Dis-let1r : Ne pensez pas qt1e votts m'obli~ez en

adopta11t la religion de l'Islam ! C'est tout au contraire Yahw ot1i
votts a obligs en vous dirigeant vers la foi, si vous vo11lez dire la
v~rit. > (35). Ils _jurent par Yahw qu'ils n'ont point dit Oes paroles
qt1'on leur prte), mais ils ont dit la pa1. ole d'impit aprs a,,oir t
infidles l'Islam (qu'ils avaient adopt) > (36). - A t1jo11rd'h11i, j'ai
parachev votre religion et vo11s ai accord mon enti<'r bi<'nfait. Je
s11is hettreux po11r vous qt1e l'Islam soit (deven11) votre religion ~ (37).
Dans tous ces textes mecq11ois et mdinoiR, le terme Islam n'a
Qt1'une seule et irlentique signification ; c'est la religion de la s011mis-
sion, la religion a11thentiq11ement jt1ive. la religion des grands patriar-
rhes et Prophtes d'Isral, la religion de tot1s les fils de ?\foise. Les
m11s11lman.-. originels et. po11r ain~i dire, de racC', ce sont }('s j11ifs ;
Pt l'Islam est la se11le 1eligion vrirliqt1e. la reli{{ion des jt1ifs qt1i se
soumettent 8l1X cornmandPments de la Torat la reliwon de l'obis-
sancP. L'Islam, c'est une Rttit11de d'me, t1ne nttit11de rle sottmission et
d'obissance 11n commandement : et ce commandement f11t e-,:nrim
11ne fois po11r to11tes anc;; 1P Dcalogt1e dict par Yah'1." M<1c;e.
J..'Islam est 11ne attitttdE> es~enti(>llemC'nt i11i,,e. TI restera montrer
011elle poq11e ]es Arabes, pillards par nntt1re, ont vol cette attitude
po111 la mettre le11r con1pte.
J.,a Religion at1x ,,e11x

de Yah,v est l'Islam >, c'est--dire la reli-
Innn cfes Juifs. Not1s con1p1enon~ mnintenant le sens cfe ce textP du
vers~t 17 rle la s011rate III. Et le texte conti1111e : Ceux 011i le Livre
a t rlonn >. Quels sont ces hommes qui le Livre a t trnnsmi~ ?
Pour Montet, le Livre dsigne ici les Livres religieux (Loi, RvRn~ilec;,
etc ..) qt1i ont t rvls a11x ho1nmes > : po11r la plupart des commen-
tateurs, ce texte dsignerait les j11ifs, et Mohammed parlerait ici d'une

(34) Voir au~si ibid. 19 : c Vous tes vous con,,.crtis 1'1sla111 ? >, vcr~ct que
nous al lflns tt1dier clans re n1rn1c pa1a~raphe.
(35) Sour. XLIX, 17, en rponse au v. 14 : c Les bdouins onl <lit : c not1s
cro~ ons > ; Dis-leur : c Volt~ ne crcJ)ez pas ! maie; dites : c noue; noue, somn1cs
con,,erti" J'l ~1:i,n >.
(36) Sour. IX, 75.
(37) Sour. V, 5.
 1 1
122 I .. ES l\fATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L DIFICATION DE L ISLAM ARABE

scission entre les Juifs mdinois, les uns vot11ant se rallier l'Islam
de ?tfohamn1ed, les a11tres refusant absol11ment de s'y soumettre. Tout
cela est vraiment ahttrissant ; c'est un cafouillage sans nom ! Remet-
tonc;-no11s ttne fois de plus dans la vritable ambiance des luttes reli-
gie11ses en Arabie att dbut du VIIe sicle. C'est un Juif instruit qui,
rlep11is le dbut, a pris l'initiative des oprations. La lutte qu'il mne
a,,.ec acl1arnement est exactement la mme Mdine qu' La Mecque.
Il l11tte po11r implanter en Arabie la religion d'Isral. Il n'y a q11't1ne
religion nt1~ )'eux de Yah,v, c'est la religion de la sot1mission, de la
so11mission to11te la religion sinatiqt1e. c'est--dire l'Islam, en un
111ot, In 1eliqion des J11ifs. Ce n'est videmment pas aprs cette solen-
nelle dclaration qt1e le mme rabbin va dire du mal de ses corli-
gionnaires ! Q11and on vient not1s raconter qt1e les sourates mdi11oises
dont no11c; avons dj nettement pert1 la continuit avec les sou-
1ntes n1C'cqt1oises - attaquent frqt1emment les Juifs, on comprend
q11e 11ot1s demet11ions fort sceptiqt1es et qt1e nous exigions des prelt-
ves ; et ces pret1vcs ne viendront jamais. Ceux qt1i le Livre a t
donn > ne dsigne pas ici les Juifs, mais simplement les Arabes aux-
qttels le rnhbin de La Mecque a donn une traduction arabe du Livre
hb1e11 <l<'s .T11ifs. Jt1sq11'au Corab, comme nous l'avons vu pltts haut,
les A1nbes taient t1nis dans 1e111 idoltrie ; unis dans l'ignorance ;
en pr1iode d'ignorance .. il n'~ attrait eu auct1ne scission entre les Ara-
1

lll'',. l\fni" np1s la rdaction dt1 Corab c'est--dire aprs qt1e la Science
fttl ,,ent1e e11x, les Arabes se divisrent ; ]('s 11ns crt1rent a11x rvla
tion'i conten11es dans le Corah et formrent le groupe des Croyants :
0 vo11s qtti cro~"ez >, et les a11tres s'obstinrent dans la religion de
lc111"l anctres pol~,.thi~tes. Le rabbin met ces derniers en ga1'de :
011iconq11e n'ajo11te pas foi attx versets de Yahw, (sera puni), ca1
Ynl1,,,. est prompt rgler ses comptes >. Et si ces incrd11les t'atta-
q11ent, r~ponds-lf't1r to11t simplement: .Te me suis sot1mis Yahw,
nin~i q11e ret1x qt1i m'ont s11ivi , c'est--dire' nous avons accept la
loi rl11 Diet1 d'Isral, ln reli~ion dec; .Tt1ifs (38). Qt1ant vot1s, q11i avez
re~11 le Livre des mains du rabbin, vot1s, Arabes CflI connaissez main-
tennnt grAre att Cnrah. la religion e Mois(', et vous paens, vot1s lrs
Gom, volt<; tes-vo11s con,1 ertis la reli~ion de la s011mission ? S'ilR
se sottmettent Yah"r~ c'est--dire s'ils se convertissent l'Islam,
l'nt1 thPntiqtte reliqion d'I"ral, ils sont dans la bonne di1ection. Par
t'ontre, siJs l11i to11rnent le dos, (ils sont dans l'garement). ~fais ton
rflle toi, Mohammed. est fort simple : tu n'as qu' prcher la reli-
qion CTt1e ie t'enc;ei$1e. Yahw re~arde ses servitet1rs. Tt1 comprends,
1110n fil~ . ie te l'ai rlit, ie te l'ai rpt vingt fnis : t11 n'as rien inven-
tc1 : Ynh,,, ne t'n inn1ais fait, toi, de confirlences personnelles ; t11
le ~ni~. Ynl1"' n'a parl qt1'11ne set1le fois, ~ Moise, sttr le Mont Sinn.
Ton 1le toi, ~fohnmn1ed. n'est q1.1'1tn rle de rptite11r. Ttt n'as pnc;
de reliqion no\t,'elle fonder. Commt1niq11e to11t simplement ]a reli-
~on de ln So11mission qtte ie t'ai enseigne et dont les .T11ifs te don-

(38) Sour. III, 17-18.

 ~IISE EN PL..\CE DE QUELQUES TER~1ES CAI>1rAUX 123
nent l'exe1nJJle. A tous cet1x qui ne veulent pas croire at1x versets
de la Bible, les versets de Yahw, tous cet1x qt1i, sans droit, tt1ent
les Propl1tes et tt1ent ceux qui, parmi les hommes, 01donnent l'quit,
cc11x-l fais grciet1se annonce d'11n to11rn1ent c111el (39). (To11s)
cettx-l sont cet1x dont vaines sont les actions en la \Tie I111111rlinte
et Dernire. Ils n'a11ront point d'at1xiliaires >. (40).
C'est encot'e a11x J11ifs n1dinois q11'on voud1. ait appliquer la st1ite
clt1 texte de cette s0111ate III : N'as-tu point vu qtte ce11x qt1i 011t
reu 11ne pa1"t de l'Ecrit11re sont apJJels l'Ecritt11"e de Yal1,,1 pot11
qu'elle dcide ent1e eux, (mais qu'ensuite) 11ne fractio11 d'e11t1e ct1x
tot11nc le dos et s'carte ? (-11). La pa1"t de !'Ecriture dont il est pa1l
ici dsignerait, d'ap1s Montet (42) la Loi ; d'aprs Blacl1re, le Pen-
tatei1q1ze et les Psat1mes ; et Blach1e ajoute : Co111me ce texte vise
en eff ct les J11ifs mcli11ois, il 11e se111ble pas possible qt1e l'exp1essio11
englobe aussi les Evangile.~. Le vt. est in1portant, car il implique qt1e
l'Ecrit11re d'Allah (= la Prdication coranique) parachve toutes les
rvlations antrieures (43).
On croirait que trad11cte111s et commentate11rs ont j111 de tot1t
faire po11r empcher let1rs lecteltrs de prendre t1ne notio11 exacte de
la ralit. Q11'est-ce qtti no11s indiq11e qt1e la partie de l'Ecrit11re dont
il est ici question dsignerait le Pentateuqzze et les Psai1mes ? Po11r-
q11oi parler ici des Evangiles ? Pot1rquoi nous affirmer que ce texte
vise les J11ifs, et plus spcialement les Juifs mdinois ? Pot1rq11oi iden-
tifier l' E<9rifure d' Alla/1 avec la Jl1.. dication (sic) cora11iq11e ? Pot1rq11oi
conclt11e q11e cette prdicatio11 co1aniqt1c paracl1ve to11tes les rvla-
tions antriettres ?
Nc1t1s son1mes ici dans le plt1s bel imbloglio qt1'on pt1isc;e i1naginer,
tin in1broglio q11i ar1ive cachet to11t lecteur le ~ens cepe11cla11t si
si1nple du texte des Actes de l'Islam. Ce verset, en ralit, ne fait qt1e
rpte1" 11ne fois de pllls 11ne sit11ntion q11e not1s connaissons dj
<lep11is le db11t de la seconde priode mecqt1oisc. Le rabbin a do11n
attx Arabes, en aralJe, l1ne partie d11 Coran hbr<'tl. C'est 11n fait clai-
rement tabli. Ces Arabes se mi1ent discuter sttr ce Livre qui Jettr
appo1tait en arabe les rvlations d11 Dieu d'Isral et c'est alors,
con1111e not1s le savons, que les Arabes se divisrent entre et1x : les t1nc;
formrent la premire comm11na11t m11sltlmane, c'est--dire d' Ara-
l>es con,,e1tis au j11daisme, et )es a11tres non seu1en1ent clemc11rrent
dans le c11lte des lloles, mais attaqurent avec violence le parti des
cro, ants .
1

On ne pot1r1a jan1ais rien comprendre at1x sourates mdinoises,

tant qt1'on identifiera les Dfenlez1r. d11 Livre avec les J11ifs mdinois,
tant qt1'on crira des commentaires comme celt1i de ~fontet, annotant
le v. 22 de la sou1. III qt1e not1s lisons act11elle1nent : ce11x qui fut
(39) Ibid. 19-20.
(40) Ibid. 21.
(41 ) 11, id. 2 2.
(42) l\lc>1'TET, op. cil. p. 131, n. 11.
(43) BLACHRE, op. cil., t. III, p. 861, v. 22.
124 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

donne 11ne partie rle l'Ecrit11re, c'est--dire ]es juifs : Il s'agit des
J11ifs et des rliff rend~ religiet1x existant entre eux, et (Jlt'ils ont essa~1
de rso11dre en recot1rant la Loi. ~{ais 11ne partie d'entre e11x n'a
pas ,,oult1 ~e sottmettrf> son a11torit >.
On vo11<lrait q11e Mohamn1ed lt1ttt ici contre les juifs. Mille fois,
non t ~fohammed n'~st pns ici en jeu. Le pauvre homme, Mdine
comme La Mecqtte, n'a crt1'11ne cho~e faire :obir a11 rabbin, ce qui
quivaut pratiq11ement obir sa femme it1ive tant qu'elle n'est pas
morte. I. .a pa1ole.. Mdine comme La l\fecqt1e, est au rabbin ; et le
rabbin n'a a11cune envie de taper s11r ]es Juifs>, comme les com1nen-
tatet1rs prf>ss?~ voudraient no11s le faire croi1e. Il ne s'agit pas, dans
tot1s lC's te~tes q11e nott~ t11dions, d'ltne attaqtte de l\fohammed cont1e
les j11ifs t 11 ne s'a!{it pas d'11ne scission entre les jt1ifs.. les tins ,,ottlflnt
~<' convertir 11n Islam nrabe. les at1tres restant fidles la religion
d'Isral. Tout cela est de la plt1s pttre a11st1rdit. Depuis le db11t. ln
pRrole est au rabbin. Il l'a prise La Mecque et contin11e la garder
h ~{~<fine et dans to\ts le~ texte~ que no11s analvsons ; po11r l'instant.
c'<'st 1<' rabbin q11i contintte la l11tte contre les idoltres. Mais la lutte
h l\f,1ine est pl11s n11ance qt1' La Mecq1.1e. A La Mecque, avant
l'apo!,tolnt rl11 1abbin. to11s les arabes taient idoltres. Par contre,
M'dine, comme la fin de la priode mecqt1oise, s011s l'effort aposto-
liqtt<' c111 rabhin rendt1 p111s efficace dans la masse arabe, grce la
prdication de Moha111merl converti au it1dasme, sot1s l'infl11ence d11
Coral. les Arabes ont perd11 l'ttnanimit qt1'ils possdaient dans le11r
tat d'i~orance : ils se sont scinds en rro~1ants et en incrdzzl~.~, les
pren1iers o,. nnt adhr la religion it1ive, les seconds demet11ant
fidles a11 ftichisme arabe.
C'est ces incrdt1les arabes - et certes pas aux .i11ifs - que le
rnbhin s'adressf' encore att v. 57 de cettr mme sourate III : D1s-(LEUR,
Mohammed) : 0 Dtente11rs de l'Ecritt1re ! , enez t1n terme com-
1

mttn entre volts et notts ! ( sa,,oir) q11e, (comme vous,) no11s n'adorons
CfltC' Y n h,,T~ et ne Lt1i a~sorions rien, (qt1e) les 11ns et les a11tres no11s
ne prenons point de sei~net1rs (sic) en dehors de Yahw ! > S'ils tour-
nent le do~, dites-Oeur) (sic) : Attestez qt1e not1s sommes sot1mis
(mt1slim) (:1 Yahw) ! > - Qt1e de romans n'a-t-on pas c1it s111 ce
,e1spt ! No11~ nr VOltlon~ pas les reproduire ici, poltr ne nas grossir
notre vol11me dmest1rment rt dpenser un ar~ent q11i se1a certaine-
mrnt 11tile po11r d'Rt1t1..es tcl1es. Oisons simplement q11'ici, comme
pnrtot1t oi1 il est qttPstion des ntente11rs dtt Livre. les commentatet1rs
ont a1lpliqt1 cette expression tantt nt1x se11ls Juifs mdinois, tantt
011~ J11ifs et att~ chrtiens, et ils ont conclu qt1e Mohammed vot1lait
attirer J11ifs et chrtiens vers t1n Islam arabe dont Mohammed se1ait
le fondnte11r, mnis q11'11n() parti~ <les J11ifs et des chrtiens taient
rticents. Les J11ifs m~dinois .. rptP-t-on satit~ ne vo11laient pas
Sll f nire m11~111mans. C'est vrain1ent le s11n1m11m de l'absl1rdit. Les
Jttif~. pnrto11t oi1 il~ sont .. 1'frli11e 011 La Mf>rqt1e, sont p:11 essenrr
Pt orilfnellement n1t1~ttl111r1n~. c'est--dire les disciples de ~fose, les
Sottmis ln J. . oi. f.'l'~t ("0111pl<'t{'m~nt ri<lic11le de penser que les Jt1ifs
 MISE EN PLACE DE QUELQUES 'fERMES CAPITAUX 125
111dinois refus1ent d'adhrer l'Isla111. 011 a 1e11,,e1s la situalio11.
~eux qui retusenl l\tledine d'adopte1 la 1eligion d ls1al, cc 11e so11t
pas les Juifs - il su11l de 1'flc11i1 u11 la11t soil peu pour s"tn co11-
vainc1e - mais les A1abes qui, quoique devenus 1Jle11leurs dLl Cora11
de l\loise, ne veulent pas se 1allier la 1elig1on d'Isral.
11 est p1obable que les Arabes, dtenteurs du Co1a11, et ne voulant
pas se 1allie1 au judasme de Moi~e, cherchaient uue aulle attache
s1niti<.1ue, plus acceptable pou1 les A1abes, 1egards com111e des s111i-
tes de la jambe gaucl1e, fils <l'Ab1aha111 et d'Aga1. Constatant le 1idi-
cule <le leu1 situation 1'eligieuse, ne voulant cependant pas pa1ail1e
i11t'1ieu1s aux enfants d,Is1al, adeptes de l\lose, les A1abcs cl1ercl1-
1ent sans doute so1Lir de celle i111passe, en opposant Ab1al1a111
i\'lose. Le 1a.bbin s'oppose ne1gique1ue11t a cette altitude : l\lose est
le seul pre du 111onotl1is1ne. Ab1al1a111 n ~y est pou1 1ie11. C'est bien
ap1s lui que ahw a tait descendre la 1"'01a et l Evangile. (4--1). Ab1a-
l1a1n n'est pas le tondateur de notre religion. Le rabbin insiste sur
cette notion, laquelle voud1aient se 1atlacl1er les A1abes po111 chap-
per l'e111p1ise des J uil's ; et on sent cl1ez ce 1ahbin co111n1e un acce11t
de v1itahle col1e contIe ces A1abes, dtenteu1s du Corab, A1abes
qui veulent de111eurer anti-juif's ,tout en cdant du te1rai11 dans leurs
conceptions polythistes : 0 (Arabes), dtenteu1s de l'Ec1ilure 1
pou1quoi a1gumentez-vous au sujet d'Abraha111, alo1s qu'on n'a fait
descendre la 1ora et l'Evangile cru'aprs lui ? Eh quoi l ne 1aison-
ne1ez-vous pas ? ~. Si on voulait identifier les Dle11leu1"s de l'Ec1i-
tu1e avec les Juifs, ce texte et tous les aut1es textes ienliques devie11-
draient ahsolu1nent inco111prl1ensibles.
Notons en passant que c'est la p1emir e fois que nous ente11dons
pa1ler d'Abral1am en priode mdi11oise. A La l\1ecque, le 1abhin avait
pa1l lo11guetnent du personnage lui-n11ne. Il l,avait cit comme
n1odle de musulman, au mn1e lit1e que tous les g1ands pat1iarches
hb1eux qui ont vcu soumis au 'l"out-Puissant, ava11t la rvlation de
la To1a. Mais aujourd'hui, Mtli11e, Abraha1n est deve11u entre Juifs
et Arabes incroyants un sujet de disco1de. Nous ne voulons pas obir
Mose, pas plus, d'ailleu1s qu'aux clutiens. Par contre, sans 11ous
affilier au judasme, nous pouvons, la rigueur, devenir des disciples
d'Abraham, quitter nos idoles pour nous rapprocher d'Abral1a111, notre
pre. - Non, non ! rpond verte111ent le rabbin. Abraham ne peut
pas tre considr comme fondateur de religion 1 La seule et vraie
religion ne repose d'une faon unique et explicite que sur les rvla-
tions faites par Yahw Mose. Il n'y a aucune echappatoire. Dans ce
texte, Ab1aham n,est pas recom111and par le rabbin. Il est, au co11-
traire, cart. Vous discutez sur Abrahan1, Arabes endurcis. Eh quoi 1
ne raisonne1ez-vous donc jarnais ? Gardez-vous, croyants arabes
qui avez accept de vivre dsormais sous la loi de ?vlose, de suivre les
opinions de ces infidles. Je leur ai donn le Coran, facile compren-
dre dans leur langue. Ils ne veulent pas l'accepter. Ils cl1erchent

(44) Nous parlerons plus loin des conceptions du rabbin sur l'Evangile.
12() LCS ~lATRI,\UX QUI E~TllEI\ONT D~'lS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

vous ga1cr. Ils t1avestissent la v1it au n1oyen de faux. Au dbut du

joui, ils vous af"fi1n1ent qu'ils croient. Le soir arriv, ils vous abjurent
de ne pas croire. Il ne s'agit pas, comme l'affirment sans aucune
p1euve les co1n1nentateurs, de quelques Juifs mdinois qui auraient
p1011os une formule transactionnelle au sujet de la Qibla : le matin
on aurait tait la p1i1e vers La 1"lecque, et le soir vers J 1usale111. C'est
l exgse maladive. Blachre la rejette, mais pour. en accepte1 une
aut1e tottl aussi ta11taisiste : 'l.,out ce qu'on peut affi1me1 d'ap1s
ce verset , , dit-il, c'est qu' la suite de la propagande de Mahomet,
t111 llolle111e11t se produisit n1111e dans la con1111unaut juive de
l\lclline (43). L'e11eur de tous ces hom111es, c'est d'avoir identifi
Jt1ifs et Dtenteurs de l'Ecrilure. Ces dtenteurs du Liv1'e ne peuvent
t1e des Juifs. Ce ne sont pas des Juifs qui cherchent garer les
c1oyants (saur. III, 62) ; ce ne sont pas des Juifs qui refusent de croi1e
aux aya de Yahw (Ill, 63) ; ce ne sont pas les Juifs qui falsifient les
Ec1itu1cs (Ill, 64) ; ce ne sont pas les Juifs qui se dclarent _c1oyants
le 111atin et incrdules le soi1 (III, 65). Tous ces hommes acharns
co11l1e les croyants, c'est--dire dans ces contextes, contre les A1abes
co11ve1tis au 111osas111e, sont des A1abes incrdules, cherchant 1nain-
teni1 da11s leu1- milieu la 1eligion de leurs anctres, fidles leu1
ftichisme, qui encore, la rigueu1, admettraient Abraham dont ils
s<.>nt les bta1ds, mais qui ne veulent aucun p1ix se rattacher
l\lose, p1e cle l'authentique judasme : Nous n'y croyons pas. Quant
,,ous, l101111nes de not1e 1ace, n'ajoutez foi qu' ceux qui suivent
vot1e 1eligiu11 a11cesl1ale. ~Ioham111ed, tu entends bien ? Rponds tes
cotribules qui s'obstinent den1eu1er dans lel1r infidlit : La
(v1aie) Di1ection est la Di1ectio11 de Yahw (46). Personne d"at1t1e
n'a 1et1 des I"vlations sen1blablcs celles que vous pou,rez lire dans
le Corab. Pou1 argu111enter contre vous, ces infidles ne possdent
at1cun docun1ent nouveau.
Aprs nous t1e solidement dgag de toutes les fantaisies de l'ex-
gse t1n(litionnclle, lisons avec les p1incipes que nous venons d'11011-
ce1 la suite des ve1~ets de la sourate III, sur les Dtenteurs du Cora11 :

62. lln pt1rti des Dtenteurs de !'Ecriture aime1ait vot1s gare1,

n1t1is ils n'ga1ent qu'eux-1n1nes, sans le savoir.
63. 0 Dtentet11s de !'Ecriture I pou1quoi tes-vous inci-dules en
les ay de Yal1w, alors qt1e vous tes tmoins ?
6 l. 0 Dtenteu1s de l'Ec1it11re ! pot1rquoi t1avestissez-vous la
V1it, au n1o~en du Faux ? (Pot1rquoi) te11ez-vous sec1te la
,,. 1"it, alors que vo11s savez ?
63. Un pa1ti des Dtenlct11s de l'Ecritu1e a dit : Cro)'ez au dbt1t
clt1 joui, ce qu'o11 a fait descendre sur ceux qui c1oient, et
S(l~ ez i11crclt1les la fin d11 jour ! Peut-tre ces gens rcvien-
rltont-ils (de leur er1eur) >.

(-15) Buc11.:nE, op. cil. t. III. p. 874-875, ann. du v. 65.

( 46) Sour. Ill, 66.
 l\'IISE EN PLACE DE QUELQUES TERl\tES CAPITAUX

66. N'ayez foi qu'en ceux qui suivent votre religion I Rponds c La
(v1"aie) Di1ection est la Di1ection de Yal1w >. (Vous redoutez)
que quelqu'un ait reu (une rvlation) semblable ce que vous
avez 1eu et que (ceux-l) a1gun1entcnt conue vous en ce qui
touche votre Seigneu1 >.
Ne c1aignez l"ien : les infidles, pour a1gu111enter contre vous au
sujet de votre Seigneu1, n'ont 1eu aucun document qui ait la 111111e
valeur que celui que vous possdez.
(l\Iol1a1nmed), dis-leu1 e11co1e : La faveur est dans la 111ain de
de Yal1w. Il la donne qui Il veut. Yal1,,, est Iaige et 0111nis-
cient.
6. Il do1111e spcialcn1ent Sa g1. ce qui Il veut. Yah,,, est le
Dtenteu1 de la Faveur immense. >

Au dbut de son apostolat, le rabbin avait le chan1p libre. La situa-

tion tait clai1e. Les Arabes f1quentaient tous la Ka'ba. Ils taient
depuis des sicles plongs dans l'idoltrie. Les cl1rtiens s0111nolaient
et ne se111blaient pas p1end1e conscience des luttes religieuses qui se
passaie11t autou1 d'eux. Le I'abbin en ces temps-l tait le giand sei-
gneu1 de La Mecque. Il rep1sentait le g1oupe des s111ites qui depuis
l\lose vivaient da11s la lu1ni1--e. Il tait de la race des contdenls de
Yah\\'. Quant aux aut1es sn1ites qui con1me1aient ct de lui, les
Arabes, ils ne savaie11t l'en de 1ien. Ils faisaient corps au point de vue
1eligieux, avec l'igno1a11ce dont ils ne che1chaie11t pas se dgager,
n'ayant pas n1me co11science de leu1" c1oupissement fa11gcux. Le rab-
bin les 1ega1dait avec 111p1is et con11lassion. Il rep1se11tait u11e race
qui, depuis des sicles, avait p1oduit des chefs-d'uvre i111n1ortels, des
livres divins, des p1i1es s01. ties des p1ofondeurs de l'l1on11ne. Et les
A1abes, que pouvaie11t-ils 111ettre en face des livres de Mose, du livre
<les Psau111es, de la Sagesse, d'Isae ? Rien J Absolu111cnt 1ien ! Ces
Arabes n'taient que de pauv1es diables. Ne seraient-ils pas, tout de
111111e, capables de co111p1?end1e nos Livres Saints, pense le rabbin,
de sortit de leurs neries (47) d'idolt1ie pour prie1 le Dieu d'Isral ?
C'tait une g1..osse partie que le rabbin allait engager, et la situation,
bientt, va se compliquer. Les Arabes ne veulent pas croire aux histoi-
res racontes par le rabbin. Mais ce dernier est tenace : ils croiront
quand mme I Pour eux, Arabes, il t1'anscrira en arabe les princi-
paux rcits bibliqt1es. Il choisira, dans ces rcits, tout ce qui est s11s-
ccptible de favoriser son apostolat. Il rptera sans arrt, avec force,
qu'il n'y a qu'un Dieu, Yahw ; que tous ceux qui croient en Lui
seront sauvs ; que les incrdules brleront dans un feu ternel.
Depuis le dbut de son activit, il s'est fait aider dans son minist1e
pa1 un A1abe, Moha1nmcd, qui s'est converti au judasme, conversion
laquelle travaille sa f em1ne, juive non de conversion, mais de race,
(47) La Bible, comme nous le verrons. a parfois compar des nes ceux
qui ne pratiquent pas la Joi cle Yah,v. Et le ral>bin a parl le mme langage, ce
qui n'a rien d'tonnant.
128 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

sans aucun doute. C'est alo1"s que les Chrtiens voient clai1.. et s'aper. .
oive11t du danger jui1. Ils enl1ent dans la lutte, et le rabbin se voit
co11t1aint de 1futer les dog111es cl11tiens. En n1n1e te111ps, les A1abes
se scindent en deux pa1tis. Dj une cornn1unaut judo-arabe exis...
tait La Mecque. Sous la pousse des Ch1tiens et des A1abes de1neu...
res anti-juifs, cette petite co1111nunaut judo-a1ane se voit oblige de
f"uir La Mecque et de cl1e1che1 un peu plus au Nord une allnospht1c
qui se1a peut-t1e plus t'avo1ahle1 moins l1oslile, qui pe1111ett1a aux
A1abes conve1tis au ju<las111e de viv1e ouvertement, et de se rasse1n-
hlc1" pour prier.
La ca1avane qui va se fixer 1\ildine co111p1end le petit g1oupe
des p1'en1ic1s 111usul111a11s, c'esl--di1e des Arabes qui ont accept la
1eligion 111osaque. Mol1a1n1ned eu est l'oiganiste. lVlais le rabbin en
e111eu1e le chet d'o1chest1e. C'est lui qui, comn1e La l\Iecque, guide
la con1111unaut c musuln1a11e >. C'est lui qui guide Moha1n1ned dans
son apostolat d'excutant.
~lais, Mdine, la lutte est e11co1e plus dure qu' La ~lecque, cl
l'attitude du 1ahbin beaucoup plus 1aide dans ses aft1n1ations. Il
co11tinue de lutter conl1e les Chrtiens. Nous le ver1011s longuc1nent
dans la suite de notre expos ; 1nais il doit lutter aussi contre la frac-
tion - la plus i1npo1lante - des A1ahes qui, bien que dtenteu1s du
Co1an a1ahe, ne veulent pas adople1 la religion des Juifs. Les exgtes
qui nous ont prcd, tous sans exception, ont compris qu' 1\ildi11e
l\1ol1a1n111ed luttait cont1c les J uits qui ne voulaient pas se converti1
l'Islam. Se 1end-on bien , 0111pte du ridicule de pa1eillc assertion ?
l n Juif deve11ir musul111au, alo1"s que c,est le Juif, et non l'A1abe, qt1i
est 111usulman de naissance ?
A ~Idine, nous avons d'un ct le parti juif, compos des Juifs
<le naissance, reprsent par le I"ahbin qui est la tte du 111ouven1e11l;
celle co111111unaut juive est co111plte par u11e comn1unaut a1abe,
e11se1nhle d'Arabes convertis au judas111e et diriges par ~Ioham111ed.
L'autre pa1ti, le pa1"li oppos, se con1pose de deux g1..oupes adve1-
sai1es l'un de l'autre :
1 u) les chrtiens qui, tout en croyant au 111essage de Mose, affir-
111ent que ce message est complt par celt1i du Cl1rist, et qui revendi-
quent co1nn1e authenli(Jt1e111ent vraie la divinil de Jsus, fils de
l\Iarie ;
2) les A1abes incr<lules : ils possdent, grce au rabbin, une tra-
duction arabe de la rvlation 111osaque. Object1,,en1ent, on aurait pu
croire que, possda11t le Livre des Rvlations, ils se seraie11t rallis,
eu>-. aussi, la religion d'Isr al. Mais non ! Ils ne veulent pas devenir
jt1ifs I Et en effet, on ne clevient pas juif. Il y a l un chass-crois qui
n'est pas st1r le n1n1e pla11. Dans le cas du Juif devenant catholique,
il )' a relle111ent un catl1oliq11e de plus, mais pas un Juif de n1oi11s.
Le catl1olicisn1e est une 1eligion ; le Juif rep1sente u11e race. Dans
le cas d'un cl11lien qui adopterait le juda~1ne, il y aurait un cl11tien
de 111oins, niais certainen1ent pas tin Juif de plus. Les arabes de ~Idine
et de La l.1ecque ont nettement pe1u cette diffrence de plan
 MISE EN PLACE DE QUELQUES TERMES CAPITAUX 129
l\lol1am111ed, sa11s doute pouss par sa te111111e vers Isral et accapa1
par le 1abbin, ne voit pas exacte1nent de quoi il s'agit ; il ne pe1'oit
pas les 1nanuv1es occultes dont il se fait i11consciem111e11l le co111-
plice ; par contre, beaucoup d'aut1es a1abes ont senti l'a110111alie d'u11e
pareille situation. Ils peroive11t bien qu'une co111111unaut jt1do-arabe
n'est pas viable. L'a1abe, qui a conscience de son infriorit vis--vis
du juif, le dteste par jalousie. A1. abes et juits, lotis deux s111ites, sont
aux deux extrn1its de la race : le haut tenu par le juif, le dernier
degr de l'chelle occup par l'at"abe qui n'a 1n111e pas l'ide de g1a-
vir un chelon. No11, il ne deviendt"a pas j uif, co1n111e l\lol1a111111ed et
1

ses adeptes s'i111agi11ent l't1e deve11us en se faisant musul111a11s. Nous

percevons clairement, prsent, le grand d1ame qui se joue en Ara-
bie : les Arabes qui suivent ~Iol1an11ned adopte11t la 1eligio11 d'Is1al
et deviennent musulmans, co1nme le sont les Juifs. Pa1 la suite des
te1nps, ils resteront n1usulma11s, jan1ais Juifs. lls reste1ont Arabes,
c'est--dire incultes, sous-dvelopps, ignares, voleurs, b1ef avec tous
les dfauts de la race arabe. Alo1s que, pour le Juif, l'lsla111 origi11al
est un ferment de vertu et de fo1ce, par le fait m1ne de son insertion
dans les vertus natu1elles des Juifs, l'Islam arabe - g1oupant des
musulmans arabes - va devenir dans le bassin mditer1a11en co111n1e
une fermentation 111alfaisante pa1' le seul fait qu'il s'i11sre dans les
dfauts et les graves carences 11atu1elles de l'Arabe.
A l'poque de Mohan1n1ed, bien que Dtenteu1~ du Cora11 a1abc,
duplicata du Coran hbreu de Mose, beaucoup d'A1abes ne veulent
pas devenir juifs. Ils se sentent ridict1lcs ; et pousss bout par le
rabbin, ils cherchent refuge dans une co111binaison i11ad111i~sihle. Ils
ne veulent tre ni chrtiens, ni disciples de ~lose, p1e des J ttifs.
Vont-ils cependant rester dans le culte abst11c1e de leu1s caill<>t1x,
entasss dans leur Ka'ba ? Vont-ils croupit dans lcu1 inf 1io1"il 1eli-
gieuse ? Pourquoi ne se 1'attacl1eraient-ils pas Abrul1a111, leu1 p1e ?
S'ils lancent cette ide, c,est pottr maintenir let1r at1lo110111ie. !\tais le
rabbin la repousse. Ab1aham, c'est f 01t bien ; 111aintes fois je vo11s ai
racont sa vie ; il fut 1nusul1nan avant la loi, con1me No, con1me les
autres pat1. iarches qui ont vcu avant Mose. ~lais, si Ah1al1an1 est
mouslim, s'il est saint, 011 ne peut absolu111ent pas le prendre co111111e
chef de religion l Il faud1a attend1e des sicles aprs Abral1am pottr
voir apparatre la Tora et l'Evangile.
On peroit dj les colossales bvues de nos fa1neux co1anisanls.
Ils nous prsentent tin Abral1an1 reco1nn1and par Mohamntcd, alors
qu'il s'agit d'un Ab1al1am qui, bien qu'accept comme 1no11slim par le
rabbin, est repouss nergiquement par le mme rabbin com1ne chef
de religion. Et tout cela est ext1n1ement logique pou1 11n ,Juif. Abra-
ham apparat, la fin de la priode mecquoise et pendant toute la
priode mdinoise, comme une combinaiso11 imagine par les idol-
tres arabes pour quitter le culte de leurs idoles sans toutefois se rat-
tacher aux Juifs.
Laissons pour l'instant ces rflexions ce stade. Nous les repren-
drons plus tard. Ce que nous avons marqu propos des Dle11le111 s
Q
130 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE LISLAM ARABE

de l'Ecrilure dont il est question dans la sourate III maintes reprises,

(v. 19, 22, 57, 58, 62, 70, 63, 64, 65, 66, 68), c'est que la lutte 1..eligieuse
se complique de plus en plus en Arabie. Si on pouvait oser une
esquisse de comparaison, je dirais que le dbut de ce dbat religieux
nous fait penser la guerre de 1914-1918, o l'on se battait avec
clart ; o l'on entendit, le 11 novembre 1918, le clairon de l'armistice.
Par contre, la fin de la priode mecquoise et pendant la priode
mdinoise, nous pensons plutt ce qu'on a appel la guer1e pour-
rie de 1939-1940. Tout s'embrouille de plus en plus. Notre analyse
cl1ercl1e 111eltre un peu de clart dans cette situation tnb1euse,
con1plique enco1e par le manque de rflexion et de jugement des
co1anisants. Pour pern1ett1e ces de1nie1s de nous con1batt1e avec
plus d'efficacit, pour offrir plus de p1"ise leur riposte, je vais rsu-
n1er en un tableau sch1natique la sitt1ation mdinoise, telle que nous
la co111prenons, ses dbuts.

Le Rabbin
La l\1ecque,
luttant cont1"e les idoltres
conve1'tissant Mohammed
(avec l'aide de Khadidj;l)
Con1posilio11 du Corab, duplicata du Coran de Mose ;
Les Arabes dtenteurs du Livre

Attitude des Arabes Dtenteurs Opposition des Chrtien~

du Livre

a) Les uns se convertissent a) La majorit demeu1e ferme

aya11t leur tte ~lohamn1ed, sous
le co1nn1andement gn1al du
rabbin. Ce sont les CROYANTS, les
n1usulmans arabes qui viennent
s'agrger aux musulmans juifs.
b) Les autres demeurent dans
leur idoltrie, ce sont les INFID-
LES.
dans sa foi. Ils luttent contre le
judasn1e et l'idoltrie. Ce sont
les RENGATS.
b) Quelques uns 1enoncent au
cl11istianisme pour faire retour
au pur mosasn1e. Ce sont les
REPENTANTS.

Nous trouvons enco1e dans oette m1ne sourate III une confirma-
tion vidente de notre exgse. Les Dtenteurs de }'Ecriture, c'est--
dire les Arabes, den1eurent incrdules, n1algr le Corab qu'ils poss-
dent. Supposons un seul instant que ce soit l\'lohammed qui paile et que
les Dtenteurs de l'Ecriture soient les Juifs ; conunent pourrait-on
t1"011,,er un sens quelconque ces versets de la sourate III :

93. Dis : 0 DETENTEURS DE L'ECRITURE ! pourquoi tes-vous

i11cr<lt1les en les aya de Yahw, alors que Yahw est tmoin de
ce que vous rai tes ? >
 l\IISE EN PLACE DE QUELQUES TERMES CAPITAUX 131

9k1. Dis : 0 DETENTEURS DE L'ECRITURE l pourquoi cartez-

vous du chen1i11 de Yahw ceux qui c1oient, voulant to1tueux
(ce che111in), alo1s que vous tes tn1oi11s et que Yal1w n'est
pas i11sot1cieux de ce que vous faites ? >
95. 0 \TOUS QUI CROYEZ ! si vous obissez une f1action de ceux
qui ont 1eu l'Ec1iture, ils vous rend1011t infidles, ap1s (que
vous avez 1eu) la foi.
96. Con1n1ent redeviendrez-vous infidles alors que les aya de
Yah,v vous sont communiques et que, parmi vot1s, se t1ouve
son apt1c ? Quiconque se met hors de peril pa1" la p1otectio11
de Yal1w, est di1ig ve1s une voie d1oite.
9. 0 VOUS QUI CROYEZ I soyez pieux enve1s Yal1w, de toute la
pit qu'il mrite 1Ne mourez que soumis Lui l (48)

Pour1ait-011 di1c raisonnablement en parlant des Juifs qu'ils 11e

c1oient pas aux rvlations de Yahw (49) ; qu'ils cartent du che111iu
de Dieu ceux qui croient (50) ; que si les croyants obissent une frac-
tion des J uits, ils reviend1ont leur infidlit ? Si tous ces ve1sets s'ap-
pliquent aux Juifs, ces textes deviennent absolument inco1np1hensi-
bles, et la situation, inextricable. Par cont1e, si les Dte1zteurs de
l'Ec1iture dsignent les Arabes, tout devient clair. Parmi les Arabes,
auxquels le 1abbin a donn le Livre arabe, traduction du Livre hb1et1,
un ce1tain nont.bre se sont rallis aux Juifs ; comme eux, ils sont
deve11us 1nusulmans, c'est--di1e soumis Yal1w, sa Loi, son Ap-
t1e ~'l ose. D'aut1es, le plus grand no1nbre, refusent d'adopter la 1eli-
gion mosaque, reste11t acc1ochs aux flicites de la l{a'ba. En d'aut1es
te1'n1es, il y a f1action non pas chez les Juifs, qui demeure11t absolu-
nient u11is dans lcu1 foi n1osaque, niais scission cl1ez les Arabes, les
uns den1eu1ant dans leu1 idoltrie et quelques aut1es convertis au
juclasme. Ceux-ci f arment la premi1"e communaut des n1usul111ans
arabes, en connexion avec l'ancienne communaut des musulma11s
juifs p1ofessa11t depuis 20 sicles la soumission la loi mosaque.
\Tous avez to1t, Arabes, de vous diviser, alors que depuis la r<lac-
tion du Corab, vous avez la preuve vide11te de la vrit de la 1eligio11
d'Is1al.

101. Ils se divis1'ent et s'opposrent aprs que les Preuves furent

venues eux ! (51) Pour ceux-J, sera un lourn1ent immense,
102. au joui oit des visages s'claireront tandis que d'autres s'as-
sombriront. A ceux dont les visages s'assomb1iront, (il sera
dit) : Etes-vous 1edevenus infidles aprs (avoir reu) la
foi ? Gotez le Tourtnent en Prix d'avoir t infidles 1 >.

(48) Sour. III, 93-97.

(49) ibid. 93.
(50) ibid. 94.
(51) A l'poque de la totale idoltrie, les Arabes taient unis. Ils se divis-
rent en partis su1tout aprs la rdaction du Corab par le rabbin.
132 LES MATRIAUX QUI ENTRERO~T DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

103. Ceux au contraire dont les visages s'claireront seront dans

une grce de leur Seigneur o ils seront in11nortels (52).
Quant vous, dit le 1abbin e11 se tournant vers les Juits :
106. (vous fo11nez) la meilleure com1nunaut qu'on ait fait surgir
pour les Hom111es : vous ordonnez le Convenable, interdisez le
Blmable et c1oyez en Yal1"'. Si les (Arabes) Dtenteurs de
l'Ecritu1e avaient cru, cela et t mieux pour eux. Pa1..111i eux,
il est des C1oyants, niais la lllupa1t sont des Perve1s.

109. (Les Dtenteurs de l'Ecritt1re) ne sont pas galit. Pa11ni les

Dtenteurs de l'Ec1. itu1e, il est t1ne communaut droite (dont
les n1embres, les A1abes co11vertis au judas1ne), durant la
nuit, rcitent les aya de Yahw, se p1osternent,
110. croient en Yahw et at1 Dernie1 Jour, ordonnent le Convena..
hie et interdisent le Blmable, qui se htent dans les bonnes
uv1es, Ceux-l ~u11t 11armi les Saints.
111. Quelque bien qu'ils fassent, cela ne leu1 sera pas dni. Yahw
connat bien les Pieux (53).

Tous ces textes ne prsentent plt1s auc1111e difficult, ds quon a

comp1is que Dtenteurs de l'Ecrilz1re, da11s la langue du rabbin, dsi-
gne les Arabes qui possdent maintenant un livre, un crit qui est pour
les Arabes ce que le Coran est pottr les Juifs. Le Coran a t rvl
Mose et rdig en hb1eu. Le Corab est de fab1ication juive l'usage
des Arabes, dans le but de les an1e11er la foi d'Isral. Tout autre
interp1.. tation est b1anlante et ne p1se11te aucun sens raisonnable-
nient acceptable. Tabar)', co111me le rapporte Blachre (54) in1agi11e
dans son co1nmentai1e du v. 109, o il est parl de la communaut
<l1oile, qu'il s'agit de c quelqt1es Juifs convertis (sic !) comme 'Abd-
Allal1 ibn Sallm > ; niais, continue Blachre, le terme 'umma,
c con1111una11t , semble peu convenir 11n petit groupe de fidles.
Faut-il songer la con1n1t1 n aut fonde par l\laho1nct ? C'est possi..
hie ... Peut-tre fa ut-il plus si111plement songer at1x Cl1rtiens, ce qui
est t1s plausible l'poque o nous sommes, alors que lt'Iahomet est
si du par l'hostilit d'ls1al ; dans ce cas on doit c solliciter > le sens
du n1ot aya qui ne dsigi1e1ait pas les aya dt1 Coran . Comme on le
constate, cette expression Communaut droite > que nous lisions
dans la sourate Ill, 109, ne peut trouver son exacte et pleine signifi-
cation dans une con1mu11aut fo1me de quelques Juifs convertis
l'Isln1n arabe - (ce qui est un ID)'the, et mme \1ne absurdit) - ; ni
dans tt11e con1munat1t fonde pur Mahon1et ; ni dans une com1nu-
nat1t de Ch1tiens. Dans let1r si fconde imagination, les commenta-
teurs ont cependant omis ttne co111mt1naut qui crve les yeux, une
co1nmt1naut qui se lve la nuit po11r p1ier, qui se prosterne l'instar
des Juifs, co111pose d'Arabes con,,.ertis au judasme. L'Islam arabe,
(j2) Sour. III, 101-103.
(33) Ibid.
(54) Op. cil., t. Ill, p. 88~, ann. du v. 109.
 MISE EN PLACE DE QUELQUES TERl\IES CAPITAUX 133
avant de fai1e 111asse, a d con1n1encer pa1 n'tre qu'un petit g1oupe.
C'est no1"mal, sin1ple ; ~i no1"111al et si si111ple q11e les sa van ls n')" ont
jamais pens. Les Dtentet11s de l'Ec1ilu1c sont do11c les Arabes aux-
quels le rabbin de La l\lecqt1e a do11n une adaptation arabe des
grands enseignements du Co1an hbreu. Les Arabes sont dsorn1ais
dctcnteurs de l'Ec1it111e, 111ais cela 11e signifie pas qt1'ils sont de,.. c11us
croyants. Il n'y a pas identit ent1e dtenteurs de l'Ec1"ilure et
Croyants : les uns c1oient, d'autres de111eurent i11fidles : En v1it,
parmi les DtenleLirs de l'Ecrilzlre, il en est ce1tes qui c1oient en
Yah"', ce qu'on a fait descend1e ve1s vot1s (fils d'ls1al) et ce
qu'on a fait desce11d1e ve1s et1x (i\1.. abes). Ht11nbes enve1s Yal1,, , ils
1

ne troqt1ent pas les aya <le Yah\\r ,,il prix ~ (con1111e le font les chr-
tiens) (55).
Ce texte, lui seul, suffit pour rejeter l'interprtation des grands
coranisants qui voie11t pa1lot1t dans les sot1ratcs 111dinoises des atta-
qt1es rptes contre les Juifs. Petit-on dire raisonnablement qt1e,
parn1i les Juifs, il y en ait qui croient ! Certainen1ent pas ! Les Jt1ifs
unanimement s011t cles croyants. Tous, ils croient l'existence, la
Toute-Puissance, l'U11icit de Yahw ; pour to11s les Juifs sans excep-
tion, Yahw existe, Yal1,v est Tout-Puissant, Yahw est Uniq11e. Toute
l'histoire hbraque et juive est une grandiose manifestation de cette
11nani1nit dans cette c1o)"a11ce. Par consq11ent, cl1aque fois que, dans
les Actes de l'Islam, il est question de co1nmunaut divise en croyants
et i11fidles, il est absolt1n1ent ce1tain qt1e, <lans ces textes, il ne s'agit
1>as de la co1nmunaut .it1ive, mais, ici, dans le contexte, de la com111u-
naut arabe. Tous ces A1abes infidles , to11s ces f ticl1istes, con1-
mencent se 1end1e con1pte q11e lettl" religion n,est qu'une fnttsse 1e]i-
gion ; que les cailloux a111asss <lans let1r l{a'ba n'ont at1cun pouvoi1
de direction, auct111e efficacit cle 1alisntion ; ils veulent bien cl1a11-
ger de religion, mais 11e vet1 lent aucu11 Jl1ix ma1cl1er sous le gou-
vernement de Mose et de la Tora ; c'est pot1rc111oi, Mohan1n1ed, ils te
demandent tin not1veat1 Livre. Le Livre qt1e je let1r ai donn ne lettr,
plat pas. Ils sont dtenteurs d't1n Livre qt1' ils ne vettlent pas accepter
parce qu'il est c1it Jlar ~fose, le pre du Jt1das1ne. A qui ferait-on
crot"e qt1e les Dtentet11s cf 11 Liv1e reJJrsentent les Juifs, et qtte ce
sont les Juifs qui demanrle11t qtt'on le11r enlve la Tora po11r le11r don-
ner t1n nouveau Liv1e ! 1 Pareille interprtation est un des sommets
de l'absurdit des tudes co1aniques traditionnelles . Les Dtenteurs
d11 Livre sont ici, co111me da11s tot1s les textes ant1ie111s, les Arabes
at1xqt1els le rabbi11 a donn en arabe le Livre' hbreu de Mose ; mais
ces A1abes n'en ve11lent pas. Ils refusent avec nergie de se plier la
loi de Mose : c Le,'- Dtenteurs (de l'Ecrit11re) te dcman<lent (Moham-
med) qt1e nous fassions descendre sur ettx du Ciel un (nouveau)
Livre (56). Rponds-leur, mon fils, que les adversaires de 1\1:ose ont
t aut1efois bien plt1s exigeants. Ce n'est pas simplen1ent une nou-
,elle Tora que les rcalcitrants rclan1aient ; elle n'existait d'ailleurs
(55) Sour. III. 198.
(56) Sour. V, 152.
13 l LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

pas encore ; ce que let: Juifs la nuque raide > demandaient

Moise, c'tait la vision directe de Yahw. Ils voulaient non seulement
l'entendre, mais aussi le voir. La rponse de Yahw ne se fit pas atten-
dre : Yahw dit Moise : Descends et adjure le peuple de ne pas
rompre les barrires po11r venir contempler Yahw, car beaucoup d'en-
tre e11x y perd1aient la vie > (57). Les infidles d'a11jourd'hui marchent
st1r les traces des infidles d'antan. L'objet peut chan~er ; mais leurs
mthodes restent identiques. Ces infidles, quoi qu'ils fassent, courent
vers 11ne dfaite assure. Il n'y a qu'un seul chef capable de got1ver-
ner le monde : c'est Moise, l'a11thentique et unique porte-parole de
Yahw.
Que les ntentet1rs de l'Ecriflzre dsignent dans les Actes de l'Islam
en premier lie11 et principalement les Arabes qui ont re11 du rabbin
le Corab, no11s en avons une nouvelle preuve dans la so11rate LIX :

t 1. N'as-tu point v11 ceux qlti sont hypocrites, quand ils disaient
ceux de leurs frres qui, parmi les Dtenteurs de }'Ecriture,
ont t impies : Si vo11s tes expulss, not1s partirons, certes,
avec vo11s et not1s n'obirons jamais personne contre vous. Si
l'on vo11s combat, certes, notts vous porterons secours ! '>. En
vrit, Yahw est tmoin que ces gens sont menteurs>.

La scne se passe Mdine. La communaut des musulmaniss

est en pleine effervescence. Un certain nombre d'Arabes, ayant dco11-
''ert qu'ils travaillaient pottr le compte des J11ifs, font marche arri1'e
et cherchent rcto11rner lettrs anciennes idoles, c'est--dire le11rs
mt1rs nationales : Parmi les Dtentez1rs de l'EcriturP, il en est q11i
sont reclevent1s impir~ >. Les h~Tpocrites, tottjours prts, e11x aussi,
se spn1er des Juifs bien qu'apparemment ils pratiquent le judaisme,
a~s11rent le11r<; frres > - c'est l'expression mme de notre texte -
c1e le11r appt1i. Si on vo11s exp11Jse, disent-ils aux Arabes q11i ont
011itt ln comm11na11t des m11st1lmaniss, no11s partirons avec votts.
Nott~ vo11s st1ivrons, si l'on vo11s attaq11e ! >. Le rabbin, q11i connat
f 01t bien le11r temprament, a vite fait de cliscerner la vrit dans ce
dhordement de paroles : Les hypocrites sont des mente11rs. Yah"'
rn est tmoin. Si ces Dtente11rs de l'Errif11re - Arabes comme
lec; h,,nocrites ett"'C-mmes - sont exp11lss, ils ne partiront pas avec
ett~. Si on les rombat, ils ne les seco11rront pas ; ou s'ils les seco11rent,
ils le11r to11rneront en~11ite le dos, et ils ne seront pas seco11r11s.
Cro,,nnts, > c'est--dire vot1s _A rabes qlti croyez en la religion
rl'I~rn~l vo11~ ietez en lcttrs curs pl11s de terre11r que Yah"1 . Ces
H~'11ocrite~ ~ont en effet des gens qt1i ne comprennent pas > (58).
_J11~q11'ici .. no11s pouvons donc conclt1re avec certitude qt1e dans les
Acfr.~ de 1'1.~lom l'e~pre~"ion Dtenfe11r~ dr rEcrifr1re dsigne avant
tot1t et principalement les Arabes q11i vivaient dept1is tot1jot1rs dans

(j7) E,o(le, XIX. 21.

(~8) Sou,. LIX, 11-13.
 1\IISE EN PL,\CE DE QUELQUES TER1'iES CAPITAUX 135
l'ignorance religieuse la pltts complte et qui, maintenant, grce au
rabbin de La Mecque, dtiennent une adaptation en a1abe du Livre,
le Coran contenant les Rvlations faites par Yahw l\loise sur le
Mont Sina. Si les Arabes sont directement et essentiellen1ent viss
dans cette expression, les Juifs et les chrtiens ne se1aient-ils pas dsi-
gns aussi par cette m1ne expression dans quelques textes des Actes ?
C'est ce que nous allons voir dans le chapit1e suivant.

CEUX QUI PRATIQUENT LE JUDAIS~IE

Pour connat1e la sig11ification co11crte et relle de cette expres-

sion, nous n'avons qu'une se11le mtl1ode : lire et t11dicr les textes qui
nous la rappo1tent et, par cette lectu1e, 1eche1cl1er les intentions du
rabbin.
I. - TEXTES MECQUOIS

C'est dans la sourale x,11, 119, que nous trouvons pour la premire
fois cette expression, ceux qui pratiquent le judasme.

115. Mangez, parmi ce que Yal1w vous a attribu, ce qt1i est licite
et bon. Remerciez Yahw de Son Bienfait, si c'est Lui que vo11s
adorez.
116. Yahw vous a set1lement interdit la (chair d'une bte) creve,
le sang, la chai1 de porc, et ce qt1i a t consacr un at1tre
que Yahw. Mais quiconque est contraint en manger sa11s
intention d'tre rebelle ott transg1esset1r, Yah,v est absolutcu1
et misricordieux.
117. Ne dites donc point, propos de ce que vos bouches prof-
rent mensongrement : Celui est licite et ceci est illicite >,
dans le b11t de forger un ~ensonge contre Yahw. Ceux qui
forgent un mensonge cont1e Yahw ne seront pas ]es Bienheu-
reux.
118. Pa1.1vre jot1issance, alors qu'ils auront un tourment crt1el 1
119. A CEUX QUI PRATIQUENT LE JUDAISME, IlOllS avons interdit ce qt1e
nous t'avons numr tout l'he11re. Nous ne les avons point
lss : ce sont eux q11i se sont lss eux-mmes.
120. Toutefois, envers ceux qtti, aprs avoir fait le mal par igno-
rance, se sont par la st1ite repentis et ont t purs, Ton Sei-
gne111 est certes absoluteu1 el misricordieux.
Cette expression, mettre en pratique > les lois et coutumes de
Yahw, est 11ne expression bibliqt1e par excellence. Les lois et cou-
tumes de Dieu sont faites pour tre mises en application par les
musulmans juifs. Les .Juifs ne deviennent d,ailleurs musulmans que
par la s011mission relle ces lois et ces co11tumes : c Gardez tou-
tes mes lois et toutes mes coutumes ; mettez-le! en pratique. Je suis
136 LES r.lATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

Yah\\ > (Lvitiqtte XIX, 37). Je st1is Yahw votre Dieu, vous gar-
1

derez mes lois et mes co11tumes : qui les accomplira y trouvera la

vie > (59). Parmi les lois et les cot1lt1mes de Yah,v, certaines ont
trait at1x aliments, aux viandes lirites et illicites ; le chapitre XI du
IJvitic1ue est consacr cette distinction. Telle est la loi concer-
nant les ani1naux, les oiseaux, tottt tre vivant cr11i se meut dans l'eau
et tot1t tre qui rampe sur terre. Elle a pottr b11t de sparer le pur de
l'impt1r, les btes q11e l'on pettt manger et celles q11e l'on ne doit pas
manger > (60). Ce sont ces pr<'eptes alimentaires q11e le rabbin
rst1me en peu de mots dans la sot1rate X\11.

S011rate XVI, 116 : Lvitiqt1e x,r11, 15 : Qlticonqt1e, citoyen ou

Y ahw votts a seu- ou tranger, mangera 11ne bte n1orte
lement jnterdit :
- ]a chair d'une bte ou dchire, devra netto,,er ses vte-

creve ; ments et se Ia,~cr avec de l'eatt ; il sera

- le sang (parce que le
sang est la part de
Yahw) ;
- la ~hair de porc.
in1p11r jusq11'au soir, puis il sera pur.
Mais stil ne les nettoie pas et ne se lave
pas le corps, il portera le poids de sa
fat1te (voir attssi Lv. VII, 24 : Exode
XXII, :iO ; Det1t. XIV, 21).
Le san~ tant considr comme si~e du
princine vital (Lv. 1, 5 ; III, 2) tait r-
~erv Dieu (Lv. XVII, II ; De11t. XII,
16, 23) et par consquent il tait inter-
dit rle man~er le ~an~ avec la chnir
(Gen. IX, 4 ; Lv. m, 17 ; III, 26 ; XVII,
12; XIX, 26).
\ ot1~ tiennrez po11r impur le
1
porc parce
qt1e~ tout en avant
... le sabot fol1rcht1
f endt1 en rlet1x on~les . il ne r11mine nas
(Lv. XI, 7 ; Deut. XI\7, 8).

Ces prescriptons ~ont-elles ad1esses ici par le rabbin aux .it1ifs.

<)ri~inai1cment mu'iul111nn"" ott a11x Arabes mus11l1naniss ? (61) Remar-
qt1011~ tc1ut d'abord q11'il se1ait vrai111ent trange q11e le rabbin s'adres-
st ici attx Jttifs de nai~sance. Depuis Mose, let1r rgime alimentaire
n t strictement dfini, rgt1lirement app)iq11, et l'on ne voit pas
pottr qt1elles raisons le rabbin <le J_.a Mecq11<' rappellerait ces ordon-
nances alin1entaires c;e4, corligionnaires. Qttand il dclare qu'
cctt"'\ qt1i s11ivent le it1dasme, not1s avons interdit ce qt1e notts t'avons
fn11mr tout l'heure >, c'est a11x Arabes musulmaniss q11'il

(59) L,. XVIII, 5 : X"\. 8 22 ).XII. 9, 31 : XXVII, 3 ; Deut. IV, 2, 13, 14 ;

V, 1. 27. 31, 32 ; ,1, 1 ; X \ri, 16 ; XXVII, 10, etc.
(60) Lev. XI. 46.
(61) On in~i~te ~ou,~n, ~u, 1~ f1it que lt' 1ntt~ul111a11 ri~ptlf!ne n1anger rlu
lltl1r ; r~ttr ,tbst~nlion n'a 11 ~olun'cnf t l'n d'aral>c ou rle 111t1~ulman arabe. Nous
n,ons ntT&1i1c ici une orc.l11nance originai1e1ncnt sinilitique.
 1\-tISE EN PLACE DE QUELQUES TERMES CAPIT.~UX 137

s'adresse. Vous pratiquez le jttdaisme ; pat consq11ent obse1vez les

prceptes q11e Yah"' a donns Mose. Si vo11s vot1lez tre de vrita-
hles m11st1lmans, comme les Jttifs, gardez-vo11s de manger les viandes
interdites q11e je vous ai n11mres pl11s ha11t. J..,es con1n1entateurs 011i
pens~nt qt1e dans ces textes c'est Mohan1111Pd q11i pa1le aux Jt1ifs,
vo~11ent absol11ment dans le bro11illa1d. Ce n'est pas l\fohamn1ed qtti
oa1le a11x Juifs ; c'est un .T11if qi parle at1x Arabes, aux Arabes mus11l-
maniss. Et le discottrs 1eplar dans son axe reprend sa siqnification
normale : c'Pst Yahw lt1i-mme qt1i a fait tot1tes ces dfenses au
pc11ple d'Isral, tot1tefois, envers cc11x q11i, aprs avoir fait le mal par
Ignorance, se sont par la st1i te repentis, et ont t p11rs, ton Seignet1r
est certes absoluteur et mi~1icordiet1x ~ (62). L'at1te11r d11 Lvitiq11c
avait dj fait pareille restriction : Si qt1elq11't1n pche par inad-
vertance contre quelqu't1n des co1nmandements de Yal1,v et co111met
ttne de ces actions df<'ncil1es ... (63) il pourra obtenir Jp 1>nrrlon de
son pch. Pour le rabbin de I.Ja l\ifecq11e, cc11x qui, La Mecque sui-
vent maintenant le jt1dasme, ce ne sont pas les J11ifs, mais les ArR-
bes convertis l'Islam .Tuif rt soumis a11x prescriptions sinaitiqucs.

- So11rate VII
153. 011and la colre se fut t11e en Mose, il reprit les Tables et,
dans la copie de celles-ci, se tro11vaient Direction et Grce
po11r ceux qui, eux, redo11tent let1r Seignettr.
154. Et Moise choisit, parmi son pettple, soixante-dix homn1es
pour le temps de 1.. encontre avec Not1s. Qt1anrl le cntaclvsme
les eut emports . Moise s'c1ia : Sei~nel1r. si Tlt avais vol1 ltt,
T11 Je45 aurais fait prir antrrie11rement, ain~i qtte moi. (Pot1r-
tAnt), no11s feras-tu prit cat1se de ce q11'ont fait les fo11s
parmi nous ? Ce n'f'~t q11e tentation de Toi, par laci11elle tu
diri~es a11i Tu vet1x et ga1es q11i T11 V<'tlX. T11 es notre pntron.
Pardonne-nous don~ et fais-no11s misricorde, car Ttt es le
meilleur des Ahc:;ol11te11rs t

Nat11rc]lement . c'ec;;t tot1io11rs Att Pentate11qt1e 011e no11" rRm~-

n~nt ces v. 153. 151 rle la sot1rate ''TT. Si vrain1ent Mohnn1m~rl tait
l'Rt1le11r de ce pseudo-Coran, il no11~ fa11rlrait arlmettrP ~anc; a11c11n
rlo11te . sans a11c11ne disc11sc;;ion, q11e MohRmmcd connat fnme11~ement
l'A. T ... et il no11s serait imnosc:;ihle d'explia11er cette co1lnai~"ance.
!\fais no1.1s savons maintf>nant rr11e c'est un Juif q11i narle ici comtne
parto11t Ailleurs, et il ec,t normal qu't1n .Juif connaisc,e si parfaite-
mcnt les Sain tes Ecritt1res (64).
(62) Sour. XVI, 120. .
(63) I .. vit. IV. 2. etr ... Nntnhres xvt 22. Ptr ...
(64) Exorle XXXII. 19 : " l\foise nlo1~ s'enflamma rlc rolre. 11 iefa 1P~ tahles
qu'il tPnnit en mnins et les mit en pircc; au llecl rle la monta~11r > ; ihid. 30 :
c I... e C'nrlP1nain, Moc;e dit nt1 pr,1ple : vo11~ n,~7 comn1i~. , .. ott~. 11n f.:{rnn(l prh- !
Je m'('n ,,.nis n1aintPnnnt 111onf Pr ,cr~ Yal1,,~- Peut-tre p:1r,irn<l1Ai je expier
vntre prh > ; XXXIV, 1 ; c Yah,v~ cl it Mo~<' : taille rlrtJX Tahl(~ rlc piPrre
semblables aux premires ; monte vers moi sur la montagne. et j'~ rrirai <'S
 1 1
138 J,rs M .\TRIAU'X QlTJ E'l'TRERONT D:\~S L DIFICATION DE L ISLA1\I ARABE

Les versets 155, 156, 157, 158, 159 ne font pas suite ces deux
versets 153, 154 que no11s venons de citer. Ce n'est plus de Moise
q11'il est directement q11estion, mais des mt1su)maniss arabes :
155. Jnqc1's po11r no11s 11ne belle existence en la Vie Immdiate et
en la Vie Dernire : N 011.~ pratiquons le j11dal:;me.
Comme il est trs probable, ce fragment de verset n'appartient
paq n11x Arfe. mecq1roi.", mais a11x Actes mdinois. Mise dans la bo11-
che des j11ifs de naissance, cette expression nolts l)ratiq11ons le
ittda~me > n'a111ait ,y1itablement a11ct1n sens. Il est vident q11e les
.T11ifs n1ntiq11aient le jt1dasme ; mais ce q11i tait no1111al po11r 11n
J11if tnit extrnordinai1c pot1r des Arabes. 011i, ces Arabes prati-
qt1nient le jt1dasme : et c'est mme par l q11'ils sont devent1s de
,,ritnblrs m11s11lmans. ,T'inscrirai, dit Yah"', 11ne belle existence
pot1r ce11x q11i me craignent~ q11i font l'a11mne, ainsi q11e po11r ce11x
q11i croient nos signes (So11r. ,r11, 155). Cette dernire rflexion
n<' pP11t ,,ritahlement ~e comprendre, elle al1ssi, qu'appliq11e non
pns a11~ Jt1ifs, niais aux Ar abes convertis au j11daisme.
So11r. ,ry : 146 : n,s : Dans ce qui m'est rvl, je ne trot1ve rien
d'illicite pot1r q11i se nourrit d'ttne no11rrit11re, moins que cette
no11rri ture :
soit 11ne bte morte
011 110 sang rpandu
011 de la viande de porc, car elle est s01.1illure
Ott ce q11i a t consacr t1n a11tre q11e Yah"r.
Mai~ q11iconq11e est contraint ( en manger) sons intention d'tre
rehelle Olt transgresse11r, ton Seignet1r est se11l absolute11r envers
ltti et n1iscordiet1x.
147. A cett~ q11i pratiqt1ent le j11clasme, Notts avons dclar illi-
cite tott te bte ongles. Des bovins et <les ovins, Notts avons
poltr ct1x rlclar illicite la graisse, saltf celle q11e portent 1et1r
floc; et let1rs entrailles 011 ce q11i est ml at1x os. Cette inter-
cliction est la rcompense de le11r rebellion. En vrit, not1s
son1n1e~ c<'rtcs vridiq1.1es.
118. S'il~ te t1nitent de mente11r, rponrls (-le11r) : Votre Sei~nettr
e~t ntente11r d'11ne 1arqr misricorrle. Sa rigl1et1r ne sa11rait
tre dto11rne d11 pe11ple des Cot1pables.
01,11s ces ,e1,et~ de la so11ra te '"I, no11s avons faire les n1n1es
ron"latnli<llls qt1e p(>ltt les ''('rsets prcdents : c'est 11n homme q11i
s'n<ltesse it ttn nt1tre hon1me et a11q11el il 1appelle les interdictions
11,1,<lle~ in~t1itt~ ~,,r 1(, p1e111i1e~ t~,1>1e'i q,1e tu ~s l>riiii<'s > ; Exo{lc XXIV, 1 :
Il n,,,il (lit i, :\l01sl' : 111011tl' \l't, ,,11,,,,. en con1p~1!.(nie tl'Aa1on. dt.' Naclal>. et
I' \l>il1u. l't cl~ "oix 11lt. rli-x ll'c; Anc-il'lt~ cl'I"1ati1, qL1e tu ~arht'~ -tre des ancien~
~ cll'1\ ~lrilll'~ lll1 pl'lllllll,. Ttt te~ n111nera~ i1 ln T~ntc dl' lit Runion, o ils s~
lit'nclr<ltlt ~, r<. t<> > : il>iti. 24 ; Exocle. XXXIII, 19 : c J"t1i compassion de qui
j~ , eux rt j'~,i pitte clc qui bon 111c se111blc >.
 l\lISE EN PLACE DE QUELQUES TEl\~tES CAPITr\UX 139
dj faites prcdemment dans la sot1rate XVI, 116, interdictions
que nous lisons dans le Lvitique III, 17, et Det1t1"onon1e XIV, 8,
11, 21 : in te1"dicAion de manger de la chair d'une bte Ct"eve, de la
'\'ande avec le sang, du porc et de tot1te at1tre viande consacre
t111e at1t1e di,,init qtte Yah,v. Tot1t est juif, tot1t est mosaq11e
dans ces interdictions, et il n'est pas besoin de faire interveni1 tin
Allal1 qt1elconque, dont on ignore con1pltement la personnalit, pour
tend1e ces interdictions a11x Arabes. Je regrette d'insister sur ces
points vidents, niais les mt1st1lmans, 1nme lettrs >, sont telle-
ment ignares que nous sommes bien obligs de ressasser tot1jours
les mmes rflexions. A ce sujet, qu'on 1ne pe1111ette de rappeler ici
un tout petit fait, qui n'a d'ailleu1s 1ien de scientifiq11e, n1ais qt1i
montre sur le vif l'tat de crasse intellectuelle des musul111ans. Dans
son nt1mro du 11 janvier 1958 . Match avait publi dans ttne belle
srie des Grands Bergers dzz Monde. un article sur Mahon1et, arti-
cle sans aucun caractre, sorte de ran1assis incontrl de lgendes
stupides acct1mules depuis des sicles autour dt1 Grand Prophte .
Cel article informe n'a cependant pas plu t1n mus111man d'lstan-
b11l qt1i parat quelque peu lettr, et voici textuellement la rponse
envoye par ce Monsieur Match, nt1mro du t" mars 1958, p. 12 :
Votre numro 457 raconte la vie de notre Saint Propl1te, mais il
cre de fcheux malentendt1s. Vous reconnaissez en effet qtte l'Islam
interdit les portraits, et vous en p11bliez de Mahomet : les mt1s11lmans
sont trs s11sceptiblcs st1r ce point(!!!) ,rotts ajoutez que le Prophte
se sc~1ait servi de matriat1x judo-chrtiens. C'est t1ne erre11r. Co1n-
111ent de vrais chrtiens ont-ils p11 interdire at1x m11s11lmnns to11t
enseignen1ent de la religion islamiq11e en Al~~rie ? > Devons-nous
1ire oi1 pleurer devant des st11pidits de ce calibre-l ? l\fais si ! l\fon-
sie11r Sad Mutlt1, l'lslnm des Arabes a fait de larges emp111nts aux
Jt1ifs. Non set1lcment cela, mais l'Islam arabe n'est rien ; ce n'est
qt1'11ne co11vert11re arabe de l'Islam j11if. Et, tenez, en voici 11ne petite
p1eu,,e : vo11s pensez q11e l'in te1diction de 1nanger 011 porc rst d'ori-
gine a1abe et mme n1ahon1tane ! El1 bien, non ! Cette interdiction
est i11ive, spcifiquemcnt rnosnq11e ; si vo11s avez 11ne Bible, lisez-la,
votts ret1ot1verez to11t le Pset1do-Co1an, ce q11e nous avons appel )es
A<"le.~ de l'J,lam, et vous tro11verez en particttlier qt1e ~fosc avait
dj n1aintes 1"rp1"ises intet"dit le balo11f, la viande cle porc (Lvi-
tiq11e XI, 7 ; De11t. x1,r, 8). Dans cette sot1rate \TJ, l'homme q11i rap-
pelle une fois de pl11s les interdictions alimentaires connaissait donc
bien sa Bible, en partict1lier le Pentate11q11e. Dans tout a11tre cas, lec;
r11dits conclttraient que cet l1omme ne pet1t tre qu'l1n Juif, que se11l
Ltn Juif lev dans la religion de ses pres et l'tude des Suintes Ecri-
tures est capable de connatre avec tant d'ampleur, de fine~se, et d'es-
prit religieux juif, les Livres Saints du judasme. Cette conclusion
est sitnple et a11ct1ne personne sense ne peut loyalen1ent ~, chapper
et s'en dbarrasser. Or on invente toutes sortes de mthodes po11r
viter de conclure - comme cela va de soi - que l'Islam arabe n'est
qt1'une f 011ne de l'Islam jt1if hbreu. On invente Allah ! A-t-on
110 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

besoin d'."-llah pour 1v]er aux Atabes que la viande de bte cre-
ve et ln viande de po1c sont i11terdites ! Les plus forts coranisa11ts
ne rejettent jan1ais con111lten1ent Allah. Ils ne veulent }las se b1ot1il-
ll'r avec c~tte <livinit arabe ; niais, sans se brouiller complten1e11t,
i]s s011t ,,isilement het1reux cle tllace1 l\loha111med da11s le p1olon-
gen1ent cles giands P1<.lJ>l1tes et d'en fai1e tin fondateur de 1eligion.
l\ilais l a11ssi, pot1rquoi <l1a11gcr quelqu'u11 - ici tin Arabe - pour
raconte1 at1x A1abes les his toi1es juives que tout le 111onde pouvait
connat1e ? Dans ces histoir es, t1ne cl1ose est d'abo1"d certai11e : c'est
qu'on n'}" trot1ve at1ct1n n1cssage 1eligieux nottveau. To11t est juif,
n1me l'es111it ; et c'e"l 1>1cis111ent ce qt1i m'inq11ite. On po111rait,
A L'EXTRr,11: RIGUEUR, C<lt1ce,,(1i1 au ,rJ}e SPCle llTI Arabe qt1i at1rait
pa1faite111e11t co11n11 les l1istoi1es j11ives de la Bible. Pareille h)rJJO-
thc,c est dcj difficilen1en t ad111issible et bien complique, st11tout
quand il s'agit d'11n Arabe illettr, comn1e Mohan1med. Mais ce qtti
l'St tota]ement invraiscmhl t1ble, c'est d'in1aginer un Arabe qui, non
se11lement au1ait connu les l1istoi1es bibliqttes, n1ais qui attrait pens,
1flchi, parl, la facon d'1111 J11if ! Non, le plus 1aisonnable, c'est
clc concl11re que l'homme qlti connat si bien l' A. T. et qui rappelle
ici )es interdictions alin1entaires dtt Lvitique et d11 Deutronon1e est
un Jttif a11tl1entique. Et ce Jt1if s'adresse q11elqu'un, dans les versets
qtte nott'i lisons. S'adre~se-t-il attx Juifs, 011 at1x Arabes judass ? Les
loranisn11ts conclttent gnrale111ent qt1e C<.'t homme (selon eux
~fohan1med, selon no11s. sa11s at1c11ne hsitation, le rabbin de La l\ilec-
que) s'a<lresse aux ,J11ifs. Cette inter1>1tation me parat i11accepta-
ble. D'abord, rema1q11ons que cet ensemble cle ,.,ersets 146, 147, 148,
co1nn1ence par n,s. Ce n1s dsigne 11n hom1ne rel, de chair et d'os, et
non Jlas t111e communat1t ott 11ne race. n1s: dans ce q11i m'est rvl ... >
Conrrten1ent - et c'est 11ottr n1oi le settl sens acceptable - ce texte
s trndt1it : c !vlol1amn1ecl, dis : dans ce qt1i 111'cst enseign , ot1 plus
exacten1ent encore : dans ce qt1e le rabbin m'ensei~nc >. Le rabbin
s'adre~~e . l\lohan1med q11i, l11i, a pot1r 1nission d'adresser attx Ara-
bes le n1essage rlt1 rabbi11. Ces Arnbcs at1xq11els l\Iohammed rpte le
n1ec;~age, ce sont les arabes mt1sl1lmaniss convertis la religion d'Is-
1Rl, les A 1~bes q1Ii praf iql1P11t l P jtlda.c;me.
Les Arabes se clivisC'nt donc, partir de ce mon1ent-l, en de11x
granllcs catgories :
1 cet1x qtii pratiqttE>nt le ittdasme (sour. , 11, 147) ;
2 - <.ettx qt1i sont associate11rs (ibid. 149).
~fni", dnn~ cette interJlrftation, les J11ifs, n1n1e 1ndinois, sont
coml)lten1rnt excl11s ; en effet, ces rappels d'interdictions alimen-
taires 11e s'expliq11ent n<11malemen t qt1e s'ils s'adressent des Arabes
not1,cllement rallis la 1eligion d'Isral. Le rabbin de La Mecque
rappelle tous les Said l\[ullt1 dt1 mo11de entier qt1e ces lois st1r le-s
dtails alin1entaires n'ont p as t inventes par lettr G1and Pro-
11l1te >, mai~ qtt'C'llPc; sont a11c;si ,,ieilles q11e l\lose : ...Les fils d' Aa-
ron, les prtres, feront l' Ot1ler Je sang sttr le po11rto11r de l'au tel. TI
offrira 11ne pnrt ile cc snrrificn titre de n1ets cons11m pour Yah" : 1
 l\llSE EN PLACE DE QUELQUES TER1'1ES CAPITAUX 141
la g1"aisse q11i cottvre les ent1aillcs, to11te la g111isse q11i est at1-dess11s
cles ent1aillcs > (65). C1oyez-1noi, 111ust1l111a11s de la te11e e11ti1e : si
vous voulez con1p1e11d1e votre I"eligion, prenez t1ne Bible traduite e11
a1,.abe, lisez-la, et vous ret1"otJ.ve1"eZ vot1-e l sla1n en original.

IL - TEXTES ltlDINOIS

On pour1ait fo1t bien pense1 que cette exp1ession : ceux qui pra-
tiquent le judasme, que not1s 1e11co11t1ons dans les sou1ates VI, 19 ;
VII, l7 ; VI, 147, ait t place pa1 e11et11" - il )' a tant de b1a11le-bas
dans les versets des Actes - da11s des sou1ates n1ecquoises. Elle est
plt1s v1aisen1blable111ent d'o1igine 111di11oise. Elle suppose, e11 effet,
u11 dveloppement de la co1111nu11aul des 111usul111aniss c1u'o11 a
pei11e imaginer l'poque de La l\'lecque. En fait, c,est su1tout dans
les sou1ates mdinoises que 11ous l1ouvo11s cette exp1essio11 da11s un
contexte historique rel.

Sour. LXII, 6 : 01s (Moha1n1ned !) : 0 vous qui pratiquez le

judasme, si vous p1-te11dez t1e les procl1es de Yahw, l'ex-
clusion des aut.J.es hon1111es, soul1aitez mourir ! si vous tes vri-
diques .
7. l\1ais ces gens ne le souhaitero11t ja111ais cause de ce que leurs
mains ont accu111ul a11 tricu1e1nent. Yal1w con11at hie11 les
injustes.

Conc1te111ent, que 1eprsentent ces dct1x versets ? A c1uelle situa-

tion 1pondent-ils '! Lisons le texte t1s atlentiven1ent. Re111arquons
d'abo1d que Mohamn1ell ne parle que sui- l'o1"drc du 1abbin : Mol1am-
n1ed, dis ceci, dis cela, et que, devenu par la volont du 1abbin cl1cf
des n1usuln1aniss, c'est ces clcrniers qu'il s'adresse : 0 vous qui
p1atiquez le judasn1e, si vous p1tendez tre les p1ocl1es de Yal1w...
Les Juifs peuvent s'eno1gt1eilli1 cl'l1'e le peuple lu, le Peuple de
Yahw, les confidents de l'Ete111el ; person11e ne peut leur ravir ce
lgitime orgueil. Les Juifs sont le peuple du Tres-Haut. Si Mol1am-
med s'ad1'essait aux Juifs, il ne pourrait en aucune fao11 leur repro-
cher leur prtention d't1e les proches de Yahw, l'exclusion des
autres hon1mes. Ce serait un v1itable non-sens. Seuls, les Chrtiens,
qui se considrent juste titre comme fils de Dieu pourraient ad1es-
ser attx Jttifs pareil reproche. Mais le contexte du v. 6 de la sourate
LXII nous interdit pa1eille h)'potl1se. Il n'y a pot11 le texte que nous
tudions qu'une hypothse qt1i nous pa1at possible : les musulmani-
ss a1abes, parce qu'ils s'taient convertis au judasme, en avaient
co11clu sans doute qu'ils taient deventts, par leur conve1sion, les
proches de Dieu, qu'ils valaient mieux que tous les autres hommes ;

(65) Lvit. III 3 ; voir aussi ibid. III, 17 : c: C'est pour vos descendants une
loi perptuelle, en quelque lieu que vous demeuri ez : ,ous ne mangerez ni graisse

n1 sang >.
112 LE~ ?tl .\fhl\l \UX OUI ENTRERONT DANS L'DIFIC.ATION DE L'ISLAM ARABE

sans do11te affi1111aient-ils aussi qu'ils taient suprieurs mme aux

J uits, et c'est contre ces sottes p1tentions que ragit le rabbin, en
de1nandant son excutant de ramener l'esprit de ses compatriotes
une vue plus relle des cl1oses : vous, Arabes musulmaniss qui
p1atiquez le judasn1e, ne p1tendez pas tre les proches de Yahw
l'exclusion des aut1es l1on1111es. Plutt mou1i1" que de p1ofrer
lla1cilles sottises ! Rappelez-vous donc votre vie d'hier : vous adoriez
e11co1e lies cailloux, des 1ticl1es inertes et sans puissance. Vous
viviez clc1lt1is des sicles da11s l,igno1"ance. Je vous ai rvl moi-m1ne
lit v1it du Dieu d'ls1al. Mais ce n'est pas parce que vous pratiquez
at1jot11tt'ht1i le juclas1ne qt1e ,,.ous tes de la race des Juifs, que vot1s
1ailes pa1lie du Peuple Elt1. Vous tes musulmaniss, c'est entendu.
\ ' otts observez la Loi de lVlose, vous p1"atiquez les coutumes de
\ uh,,,. !\lais vous restez de pauvres Arabes, des smites btards, en
tl1rire de bien des sicles sui la race d'Isral qui a reu, elle, les
rvlations di1ectes de Yah\"\ . Tout en essayant de les convertir au
1

Dieu de Mose, le rabbin, instinctivement n'a que du mpris pot1r

ces t1es incultes et sous-dvelopps qui se prtendent, rise, deve-
nt1s les proches de Yahw 1
Sot11. l\r, 49. Pa1mi ceux qui pratiquent le judas1ne, sont ceux qui
dtou1nent le Discours de ses sens et disent : c Nous avons
entendu et avons dsobi (ou bien) : Entends sans qu'il te
soit {ion n d'entendre ( ?) Consid1e-nous (?) )) (Ils disent cela)
pa1 gat1chissement de la p1"oononciation et attaque la reli-

g1on.
49. S'ils avaient dit : Not1s avons entendu et avons obi ,
c Entends ! Donne-11ous d'attendre ! cela aurait t n1eilleu1
pou1 eux et plus d1oit. Que Yah,v les maudisse, pou1 leur
i111pit ! Ils n'ont que peu de f ai. >

Ce texte mriterait lui seul une longue n1ditatio11. C'est do11c

l>lltlt' e~sa)'Cr de le con1prend1"e et le fai1e revivre dans toute sa I"alit
qt1e no11s allons d'abord le dissque1".

a) Parmi ceux q11i pratiq11ent le jzzdasme. -Nous savons dj qt1e

cette expression, dans les Actes de l'Islam, ne dsigne pas les Juifs,
mnis les Arabes, musul1na11iss par le1.1r soumission la Tora. Il serait
i11concevable qu't111 Juif dsignt ses co1ligionnai1es par des l1abi-
tt1des lie ,ie, pat" des pratiques tout extriet1res. Un Juif est beat1-
cot1p plt1s qu'un hon1111e qui pratique le judasme. Il appartient un
pet1ple, t111e race, pt"ivilgis : c'est un fils d'Isral. On dira avec
~,actillt<ic q1.1't1n Arabe }lratiqt1e le judas1ne ; niais on ne pourra
jan1nis dire qt1'il e~t juif, fils d'Isral. C'est l'vidence n1me. Les
Jttifs ont essa~" <le con,ertir le11r religion les Arabes. Ils ont r11ssi
en partie dans le11r entreprise', mais t111 giand nombre d' Arabes isla-
n1ist.'S 11'a jn111ais co111pris le v1'itable p1oblme et n'a jan1ais voulu
se t'onf 01"n1er at1x prescriptions n1osaques.
 MISE EN PLACE DE QUELQUES TEl\l\!ES CAI>ITAUX 1-13

b) C'est pou1,.quoi ils dtou1nent de leur v1itable serzs les i11s-

U"UCtions religieuses qu'on leur donne - que l\loha1n111ed, devenu
leur chef, leu1 donne, natu1"elle111ent d'ap1s les indications du 1ab-
bin. Cette expressio11, dtou11zenl de leur se11s >, est dj e1nploye
dans la sou1ate II,
70. - (0 Croyants) - c'est--di1e Arabes musul1naniss - pou-
vez-vous a111bitionne1 que (ces ge11s) croie11l avec vous, alo1s
qu'une fraction pa1n1i eux, qui entendait le Discou1s <le
Yahw, le faussait ensuite scie1111ne11t, ap1s l'avoir co111111is 1
71. - (Ambition11e1ez-vous qu'ils 1csle11t avec vous) alo1s qL1e, 1'e11-
cont1ant ceux qui c1oient, ils (leu1) disent :
c Nous croyo11s >, et q11e, seuls les uns avec les aul1es, ils (se)
disent : Entretiend1"ez-vous ces (convertis) de ce que
Yahw vous a octroy, afin qu'ils a1gu1nenlent co11t1e vous,
avec cela, auprs de vot1'e Seig11eur ? El1 quoi ! ne raison-
ne1ez-vous point ? >
Ces gens qui faussent le sens des Ecritures (li, 70) ce ne sont pas
des Juits, 111ais les Arabes li)rpocrites qui disent oui en public et non
en p1"iv. Le rabbin, dans ce texte, n'a nullen1ent l'inle11lion de 1allier
les Juifs l'Islru11, con1me l'affir1nent les conllllenlateurs. La fraction
indique ici pa1'n1i les c1"oyanls ne s'est pas p1"oduite pa11ni les Juifs
sur le te11ain dog111atique ; on ne constate aucu11e scission 1eligieuse
lla1"111i les Juifs mdinois. Cette scission n'est qt1e pure in1agiuation
des coranisants qui n'ont pas compris les textes. Mais par contre,
nous connaissons pa1,.faitement, parn1i les A1. abes musuln1aniss, la
fraction des hypoc1ites, accuse ici par le rabbin de fausse1 les p1"es-
c1iptions judaques, ap1s les a,,oir co111p1ises.
Ce que je veux affi1"me1" pot11 pe1mel t1"e 111cs lecteu1s ttne lec-
tu1"e intelligible des Actes, c'est que ces expressions :
1-0 vous qui croyez
2-0 vous qui pratiquez le judas1ne
3-0 vous qui faussez les Ecritures
4-0 vous qui dsertez le Chemin de Yahw
ne peuvent s'appliquer d'aucune faon aux Juifs mdinois, mais aux
Arabes n1usulmaniss.

c) Le discot1rs que faussent les h)"pocrites dsigne directement la

11rdication dicte par le 1abbin Mohammed, prdication exposant
les 01clonnances sinatiques, rep1. sentes essentielle1nent par les Dix
11~1roles ou Co1n111andements et par les aut1"es usages noncs dans le
Pentatet1que. Ces Hypocrites qui faussent les instructions de l\foham-
n1ed et dt1 rabbin, disent : Nous avons bien entendu, mais nous
avons dsobi > (sour. Il, 87). Ce n'est pas cela qu'il faut dire pour
rester dans le droit chemin. Il faut di1"e : c Nous avons bien entendu
et nous avons obi , confo1,.mment att Deutronome, V, 24-28 : Or,
lorsque vot1s etes entendu cette voix sortir des tnbres, tandis que la
111 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

111onlagne tait en feu, vous tous, chets de t1ibus et anciens, vous

vntes 1noi et vous 1ne dtes : Voici que nous avons vu Yal1w,
not1e Dieu, sa gloi1e et sa g1andeu1, et que nous avons entendu sa
voix du milieu du f'eu. Nous avons constat auJou1d'hui que Dieu
peut pa1ler l'homme, et l'ho111111e rester en vie ... 'l"oi, app1oche pour
e11ten<lre tout ce que di1a Yal1,v notre Dieu, puis tu nous rpteras
ce que Yahw nolle Dieu t'aura dit ; nous l'couterons et nous le mel-
lroris e11 pratique >. Di1"e, co111me le font les Hypocrites : Nous avons
bien entendu, 1uais nous a vons dsobi, c'est blaspl1111er ; c'est un
blas1>l1n1e dont les Israliles, ado1ateu1"s du veau d'or, s'taient dj
1endus coupables :

Sour. II, 8. - Ils ont d it : Not1s avons entendu et nous avons

dsobi >. Et ils fu1"ent ab1euves du Veau {d'01),
en leu1s cu1s, cause de leur nnpit > (66).
L'exp1ession furent ab1euvs ~ rappelle enco1e un texte de
}'Exode, XXXII, 20: (l\lose) se saisit du veau qu'ils avaient fabriqu,
le brla, le n1oulut en u11e poud1e fi11e dont il saupoudra la sui-face de
l'eau, qu'il fil boire aux cnfants d'ls1al > (67).

d) - Dans le texte 1,r, 48 qt1e nous tudions, le rabbin 1eprocl1e

certains isla111iss, c'est--di1e ce1tains Arabes qui pratiquent le
judas111e, de t1avestir le sens de l'Ecritu1e et de fai1e dire un texte
du Deutro110111e exacle111cnt le cont1ai1"e de ce qu'il signifie. Ce texte
biblique, Deut. V, 2-!, dit : Nous avons cout et nous avo11s fait :
sma'n wa 'sfn, nous cozztons et 11orls faisons. Ceux qui prali-
qt1ent le judasme, il s'agi t ici lies H) poc1ites, traduisent par rail-
1

le1ie : nous civo1z. e1zlenllu et nollS avons dsobi ! Co1n111e11t ces

faux islamiss en s011t-ils a11ivs pa1eille i11lerprtation blaspl1-
n1atoi1e? Le rabbin nous le dit : Ils disent cela par gaucl1isse1nent
<le la prononciation et attaqtte co11l1e la religion > (48). En v1t,
pn1'm eux, se trouve u11e f1action de gens qui ga11chissent le sens de

(t,6) Le l<.'xlc qui suit et le1n1ine cc ,ycrset 87 ne scn11>1e pas s,appliquer aux
lstlllitc's : c Dis : Con1l>i(ln mauv~tis est ce que vous or<lonne ,,ot1e foi. si ,011s
tes l'ro)nnts ! , - Cette fan ()(' tc~tc J>nrat lJicn plutt se raltacl1cr au ve1set
suivant qui s,appliqt1c, san, !IU<'ttn cloute, non pas a\IX juifs, mnis a11x arabes
n1u~ul111aniss ; et je propo~c clc lire : c Dis (aux 1nusul1naniss) : c Cotnhien
11,t,u,ais est ce que vous (.,t"rl(lnne ,otre foi. si ,rous tes crol'ants ! :. - c Dis-
(lcur enrore) : c Si ln den1eure dernire vous est d,0l11e auprs de Ya.11,,,
l'ex(lu~ion des autres hon1111es, soul1aitez clon(" 111ouri1, si Vt)US tes ,rirliques >.
(,oir aussi sour. LXII, 6). Mais ils soul1nitent ne jnn1ais mourir eause de ce
qu'ont antrieurcrnent accotnpli let1rs mains. Yah,v connat bien les injustes >
(~our. 11. 87-89) ; voir aus'ii LII. 7). Tout cc lllot (fin 87-89) s'applique non pas
au~ Ju1ls 111dinois - <"C q11i n'aurait au( un sens - 1nais aux Arabes n1usul111a-
11i~t~s. qui si1111gin:iie11t f ncilen1ent tre suprieurs aux autres ho1nmcs, parre
qu'ils a, nient adopt la reli~ion d'Is1al.
(67) Exode XXXII, 20 ; , tlir ..aussi sour. XX, 97 : (ifose) dit : c Pars ! Tu
devras, en ce monde, crier ( qui t'approchera) : Ne me touchez pas ! >
l Tn rendcz-,. ous test assi1.,ne auquel tu ne 1nnnqueras point ! Regarde la rli,init
lnqul'lle tout le jour tu r~nclis un cult(' ! Nous allons certes la brler et en
<lisperser totalement la ('endre cl11ns la mer >.
 MISE EN PLACE DE QUELQUES TERMES CAPITAUX

}'Ecriture, en l'articulant, pou1. que vous co111ptiez cela (co111111e par-

tie) d,I:;:critu1e, alot'S que cela 11'est pas partie de l'Ec1itt1re ; ils
disent que cela vient de Yal1w, alors que cela ne vient pas de Yahw.
Contre Yahw, ils p1ofrent le 111e11s011ge, alo1. s qu~ils savent. > (Sour.
III, 72). - Ces gens qui hahissent l'Ecritu1'e 11e sont ccrtai11e111ent pas
des Juifs, qui che1chent attaquer la religion > ea p1sentant d'une
faon consciente et voulue une exgse d'un texte biblique, oppose
l'exgse traditionnelle. On conoit mal que de8 Juifs aie11t donn
d'un texte biblique une interprtation blaspl1matoirc. D'ailleu1s,
d'a1Jrs la sou1ate IV, 48, les auteurs de cette exgse sont ceux qui
p1atiquent le judasme, c'est--dire des Arabes musuln1aniss ; notts
pouvons, en restituant la vritable identit des personnages, nous
reprsenter l'exacte situatio11. Le texte hb1--eu, Deut. V, 24 donne ce
texte sin > = noL1s avons fait, ou nous faisons, ou nous obissons.
Le rabbin a traduit cette expression dans son Corab. Nous ne savons
pas exactement le ternie a1abe pa1 lequel le rabbin avait traduit
sin. Les musulmaniss rcitent n1aintenant en arabe le texte bibli-
que traduit de l'hbreu par le rabbin. Par raillerie et pour se moquer
des Juifs, quelques-uns de ces musul111aniss gauchissent > la t1a-
duction du rabbin de faon lui donner un sens absolument con-
traire: nous avons entendu et nous avons ... dsobi l Vrain1ent, c'est
se moquer des Juifs ! C'est se moquer du texte biblique~ c'est se
1noquer de la religion. Ce jeu de 111ot invent par les Hypoc1"iles ara-
bes islamiss ne vient nullement d'une comparaison entre l'cisin1i
hbreu et l'sayn arabe, ce qui st1pposerait chez ces Arabes musul-
n1aniss une connaissance des deux langues (hbraique et arabe) ; ces
musulmaniss jouent seule111ent sur le terme arabe emplo)" par le
1abbin pour traduire sin, te1--mc que nous ne connaissons pas, niais
qui devait se rapprocher phontiquement de l1say11ci, qui sig11ifie
exactement le contraire : nous avons dsobi.

Sourate IV, 158. Not1s avons dclar illicites, put1r cet1x qt1i J>rati-
quent le Judas111e, des (nourritu1es) excellentes dclares
licites ( l'origine), pour eux, (et cela) en prix d'avoir t ini-
ques, de s'tre ca1ts du Chemin de Yah,v,
159. d'avoir pratiqu l'usure qui leur a t inte1dite, d'avoir n1ang
le bien des ge11s au non1 du Faux. A ceux d'entre eux qui sont
incrdules, Nous avons prpar un tour1nent cruel.
160. Mais ceux qui, parmi et1x, sont enracins en la Science, aux
Croyants qui croient ce qu'on a fait descendre vers toi
(Mohammed) et ce qu'on a fait descendre avant toi,
ceux-l ainsi qu' ceux qui accomplisse11t la Prire et donnent
l'Aumne, () ceux qui croient en Yahw et au Dernier Jour,
Nous donnerons une rtribution immense.

Lisons bien attentivement ces versets. Dans tous ses discours, le

rabbin joue pour ainsi dire de la vie future : vie bienheureuse pot1r
ceux qui croient la vracit du Livre arabe, le Corab, qui croient
,n
146 1
LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

la vracit du Livre ant1iet11, le Coran. pour ceux qui prient et

font l'aumne, pour ceux qui c1oienl en Yahw et la R~urrec-
tion. Le rabbin n'a ja1nais vari sur les conditions essentielles du
salut ternel. Mais parmi vous, il y en a qui ne croient pas (vt. 159). Il
est vident que le rabbin s'adresse ici attx Arabes idoltres, et que les
Juifs sont exclus de sa pense. Il n'y a pas de Juifs incrdules. A
ct des Arabes croyants et des Arabes inc1dules, il existe Mdine
une troisin1e catgo1ie d' A1abes : ceux qui pratiquent extrieure-
ment le judasme, com111e les v1itables islan1iss ; ceux qui se sont
faits Juifs:., selon la traductio11 de M. Han1idullah - traduction ad-
quate dont l'auteur n'a pas vu la signification concrte - (68). Mais
ces judass ne le sont que de su1face ; leur foi est inexistante, car ils
pratiquent l'usure - stricten1ent inte1dite par le code mosaque -,
ils abusent des gens en les t101npant pou1 pouvoir s'emparer plus
facilement de leurs biens. Ce sont de faux convertis, Mohammed, et
not1s avons dj trouv un moyen de les punir. Il y a des nourritures
excellentes que Mose dcla1e pe11nises ; eh bien, nous, nous les
dcla1ons illicites pou1 punir ces hypocrites de leur iniquit. Quelles
sont ces nou1ritures excellentes dont le rabbin inte1dit la consomma-
tion aux Arabes judass ? Nous l'igno1ons. Cette menace n'a jamais
t concrtise, expose en dtail da11s les Actes de l'Islam.

Sour. V, 45. - c O Aptre 1 parmi ceux disant, de leurs bouches :

c Nous croyons 1 >, alo1s que leurs curs ne croient point,
- il s'agit sans aucun doute des convertis surperficiels
c ou parn1i ceux qui pratiquent le judasme,
c'est--dire les Arabes qui ont adopt les habitudes religieu-
ses des Juifs. Si le rabbin voulait dsigner les Juifs, il dirait sim-
ple1nen t c les Juifs >, ou les Fils d'Isral >.
c et qui sont tout oreilles pot1r le 1nensonge, que ne t'attriste pas
(la vue de) ceux qui se ruent vers l'impit, qui sont tout oreilles
pour d'autres non venus toi >,
- il s'agit l des non conve1tis l'Islam Juif, qui continuent
dto11rner les Arabes judass ;
c qui dtournent le discours de ses sens, et disent : Si ceci vous
a t donn, prenez-le ! S'il ne vous a pas t donn, prenez
garde 1 >
- ces non-convertis vers lesquels se ruent les mal judass leur
disent : c si l'on vot1s a dit telle chose, c'est bien ; vous pouvez
le croire; niais si l'on vous a dit telle autre chose, mfiez-vous !
N'y croyez pas 1 > Ils interprtent leur faon les paroles enten-
dues ou crites, et dtournent la Vrit de son sens.
c Celui que Yahw veut soumettre une tentation, tu ne possdes
rien pour lui l'encontre de Yahw. >
(68) 1\1. HA111nu1.uH, Le Cor an (19:i9). L'auteur, tant un musulmanis, rai-
sonne e,iden1111ent c l'arabe >, l''e~t--dire qu'il prend le Coran - ou ce qu'il
c-roit tre tel - , pour un absolu. On ne saurait attendre de lui une vritable
l'rtlique.
 MISE EN PLACE DE QUELQUES TER~fES CAPITAUX 147
- Ne t'inquite pas plus qu'il ne f at1l, 1\1ol1am1ned, ces gens-l
sont n1is l'preuve par Yal1,,, lt1i-1n111e, et tu n'y peux rien.
Ce sont ceux-l dont Yal1,v r,.'a point voulu purifier les curs.
A eux op1Jrobie en la (\'ie) l111n1diate. A eux, da11s la (Vie) Der-
nire, tot1rment immense.
Dans ce texte, le rabbin s'attaque donc en pl'em1e1 lie11 aux musul-
maniss du parti cles Hypocrites. Puis il se tourne vers les judass
arabes, toujours p1ts interp1ter con1111e 111e11songcs les vrits
n1osaques, et qui couteraient n'impo1te Cftti, sauf l\ioha111111ed qui
leur apporte, inst1t1it pa1 le rabbin, la v1it. On 11e peut con1pter sur
ces diffrentes espces de 111usul1naniss. Yahw n'a pas voulu pu1i-
fier leu1s curs. Il n'est nullement question en to11t cela d't1n effot'l
des Arabes pour faire ent1e1" les Juifs Mdi11ois da11s l'lsla111 ... l
Quand on lit u11 texte des Actes, il faut toujours se souvenir que
l'auteur est un Juif, et ne jan1ais se hter de conclu1'e qt1e ce Juif
attaque ses co1ligionnai1es. Nous serions parfois tents de le fai1e
p1"emire vue. Mais une lectu1e plus attentive nu11s 1vle le vt"i-
table objet de ses attaques. Liso11s, par exemple les ve1sets 46-48 de
la sou ra te V :

c Tout oreilles pou1 le n1ensonge et goinfres de la vnalit, si (ces

gens) viennent toi, (Moha1nmed), a1bilre entre eux ou dtou1ne-
toi d'eux! Si tu te dtournes d'eux, ils ne te nt1iront en rien. Si
tu arbit1es, a1"bit1e ent1e eux selon l'quit 1 Yah,,, ai111e ceux
qui observent l'quit l

Certains commentateurs pensent q11e cc texte terait allttsion c

un cas d'adultre ent1e ttn Juif et t1ne .T11ive de Khabar, pour lequel
on aurait recours l'arbit1age (le Mahomet qui au1ait prescrit la
lapidation des coupables ! (69) C'est si1nple1tt<'llt effa1a11t. Pot1r qt1i
ces commentateurs p1ennent-ils let11s lecteu1s ? O pe11t-on clceler ici
quoi que ce soit qui ressemble un cas d' adultre ? Un adultre qui
aurait eu lieu Khabar, par-dessus le march I Il faudrait tout de
mme tre honnte. Qt1e les hagiogiapl1es aral)es aient invent po11r
leur usage personnel ces fa11taisies qui satisfont pleinement leur
esprit, cela les regarde ; que des millions d'hommes, leur suite,
soient intoxiqus par de pareilles bille,,.eses, c'est trs malheureux.
Que des commentate11rs occidentaux, ayant la possibilit de faire de
la critique srieuse, s'en~agent avet1glment sur la mme voie, c'est
inimaginable... et pourtant vrai I Mohammed, juge des Juifs ! ! l Il n'y
a pas de mot pour qualifier une si colossale sottise.
De quoi s'agit-il ? Ce vt. 46 de la sourate V continue le vt. 45 dans
lequel le rabbin s'adressait des Arabes mal islamiss, mal assis
dans leur foi, sans conviction. C'est cette mme catgorie qu'il
s'attaque encore, dans le vt. 46. Ces mal convertis sont toujours dis-
poss couter ce qui est clfavorable l'Islam juif. Ils vendraient

(69) R. BLACHRB, op. cil. p. 1125, ann. \"'l. 46.

148 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

leur me si c'tait possible ; s'ils se prsentent toi, Mohammed, tu

es libre de leu1 tou1ne1 le dos. Ils ne pourront pas te nui1e. Mais si
tu acceptes d'arbitrer ent1e eux, fais-le avec quit. Cependant, il y
a peu de chances qu'ils te p1ennent pou1. arbib:e :

47. - c Con1ment te p1end1aient-ils (toutefois) comn1e a1bitre,

alors qu'ils ont la Tl1ora o se tro11ve le jugement de Yahw?
Aprs (y avdir cherch la v1it), ils se dtournent cepen-
dant. Ces gens ne sont point cles Croyants ~.
Oui, pot11quoi te p1end1aient-ils pour a1bitre, puisqu'ils poss-
dent 1naintenant les commn11de111e11ts (le l\ilose, le Livre de la Loi qtte
j'ai cris pou1 eux en a1abe ? A l'aide du Corab, ils sont capables de
connatre le jugement de Yal1w. l\'Iais, ces 111usulmaniss mal dg1'0s-
sis s'en dtournent : ils ne sont pas des Croyants ! - I111agine-t-on
l\Ioha111med adressant aux J uits le rep1oche d'incroyance ?
Lisons bien la suite :
48. - Nous avons fait descend1e la Thora o se trouvent Di1ec-
tion el Lumire. Par elle (= la To1a), pour ceux qui prati-
quaient le Judasme,
- ce qui veut di1~e : pou1' les Gentils qui se convertis-
saient la religion d'Isral,
a1. bt1. aient les Prophtes qui s'taient soumis (au Seigneur)
- donc les Juifs, vritables musuln1ans
ainsi que les l"ahbins (rabb<11iyyna) et les docteurs ('ah-
bru) (70) du Liv1e de Yahw (=les talmudistes) dont la
conservation leur avait t confie et dont ils portaient
tmoignage. Ne redoutez donc pas ces gens,
- les impies dont il est question au vt. 46.
(mais) redoutez-Moi (Yahw) 1
49. - Dans (la Thora), Nous avons prescrit
- Blachre ajoute (op. cit. p. 1126) : ceux qui prati-
quent le judasn1e. Cette addition i11utile est, de plus
incorrecte. Il faud1ait dire tout si111plement : aux Juifs.
: c Ame pour me, il pour il, nez pour nez, oreille pour
oreille, dent pour dent ; les blessures tombent sous (le)
talion. >
- voir : Lvitique, xx,r, 17 sq.
Quiconque cependant fait aumne (du prix du sang)
- c'est--dire renonce son droit de vengeance,
a11ra en cela un moyen d'effacer (ses pchs). Ceux qui
n'arbitrent pas au mO)'en de ce que Yah"' a fait descendre,
ceux-l sont les Injustes.

(iO) Terme emprunt l'hbreu. Dans ltann. du vt 73 de la sour. III, Bu-

CHRE rt'n1arque que ?tlohamn1cd fait sans dot1te c un emprunt au parler des
Juif" rndinoi'i > ! Nous savons que l'auteur des c Actes >, tant juif lui-mme,
n'n,nit rien l'mprunter ceux de Mdine.
 MISE EN PLACE DE QUELQUES TEI\r.IES CAPITAUX 149
Tous ceux qui ont at1t1efois p1atiqu le ju<.las1ne, les 111t1sul1nani-
ss qui vous ont prcd, 011t a1bit1 let11s diffrends par la 1"'01a. Nos
Propl1tes d'Islam, les P1ophtrs d'ls1al sou1nis eux-mmes la Loi,
jugeaient par elle. C'est gale111ent en s'appu)1 a11t sur la Tora, que les
matres et les docteu1s dans l,Ecriture de Yal1,v, autrement dit les
rabbins, rendaient leu1s jugements. Pa1 consquent, Mohan1med et
vous autres, A1abes sincren1ent musulmaniss, ne craignez pas ces
Arabes hypocrites qui vous entourent. Craignez-Moi, Yah,,, ; crai-
gnez

ma loi de justice. Si vous agissiez autre111cnt, vot1s se1iez des
11np1es.
Une fois dba11asse de tot1tes les histoi1es ab1acadabrantes dont
les comn1entateurs entou1e11t le texte des Acles, la lecture en devient
facile, prend valeur relle et conc1te ; nous co111p1enons de q11oi il
s'agit.

0 VOUS QUI CROYEZ \

1. - DEFINITION
Les coranisants, comme Blach1..e (71), se sont bien rendu compte
qt1e, dans les sourates n1di11oises, on t1ouvait un vocabulaire inusit
dans les sou1ates mecquoises, comme par exemple cette expression :
0 vor1s qzli c1oyez. Ce vocabulaire nouveau cor1espond-il une
sitt1ation nouvelle ? Qt1e signifie exactement cette expression ? Le
rabbin voulait-il dsigner par l un g1ot1pen1ent partict1lier ? Vou-
lait-il dsigner des A1abes, ou }Jlus exactement des 111usul1nans ara-
bes, ou des Juifs, ot1 m111e des cl1rtiens ?
Pour entrer dans ce probl1ne, je vous convie parcourir le che-
min que j'ai moi-n1n1c }Jarcou1t1. Rappelez-vot1s d'abord qt1e les
Actes de l'Islam 1eprsentent le set1l doct1111ent qt1e no11s possdions
sui les origines de l'lsla1n arabe. Le Coran arabe est perdu, vous le
savez maintenant ; 1nais mme s'il existait encore, il ne not1s don-
ne1ait aucun renseignen1ent st11 la naissance de cet Islam arabe. Le
Co1an a1abe, en effet, n'est qu't1ne explication en arabe des princi-
pales histoi1cs dt1 Coran hbrett. Prenez donc en 1nains les Actes de
l'Islam. Vous sa,,ez qu'ils se divisent en 113 chapitres ou sourates,
p1cds d'une sottrate li111inai1~e, sorte d'introduction comprenant
se1Jt versets et dont le rabbin 1..econnat lui-mme t1e l'auteur.
Les 113 sourates se divisent en de11x groupes principaux facile-
n1ent I'econnaissables : le groupe mecqt1ois et le groupe mdinois. Le
grottpe n1ecquois est lui-n1me class avec beat1coup de vraisem-
blance en trois pIiodes : la premire est date, sans grandes preu-
ves de 610-611 615-616 ; elle comprend 47 sourates et 1214 versets .
Si vous lisez avec n1oi ces 1214 versets, vous ne trouverez nulle part
l'expression : 0 votls qz1i croyez ! > Et cependant, remarquez-le

(71) BLACHBRB, op. cil., t. III.

150 LES l\lATRIAUX QUI ENTRERONT DASS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

bien, il existe La Mecque une co1n1nunaut chr.tienne et srement

une comm11naut juive, dont l'existence nous est atteste par la
prsence d'ttn des plus grands rabbins de la Diaspora. Les corani-
sunts traditionnalistes taient trs chagrins de ne pas connatre cette
communaut ! Mais no11s sommes trs heu1~eux de leur avoir donn
cle n111ltiples occasions de fai1e connaissance avec ces Juifs de La
l\ilecqt1e, et en particulier avec leur chef ! L'Islam mecquois, ou plus
exactement les origines La l\lecque de l'Islam arabe, est absolument
incon1prl1rnsible sans la prsence des Juifs, et en partict1lier du rab-
bin <Jtli a instruit Mohammed de l'histoire sainte et des principaux
111usulmans juifs, seuls autl1entiques musulmans.
Puisqu'il existe La l\lecque des communauts juive et chr-
tic11ne, et qu'on ne trouve jatnais dans les 1214 versets, l'expression :
0 voi1s qui croyez :. , cest que peut-tre cette expression, dans la
ln11guc dtt rabbin, ne dsigne aucune de ces deux co1nmunauts.
Prenons maintenant la seconde priode des sourates mecqt1oises.
011 les date gnralement de 616 619. Je ne voudrais point jurer que
cette datation est exacte ; mais comn1e ce problme n'a aucun i11t-
rt, je ne veux pas m'y arrter. Ce qui est exact, c'est que les 21 sou-
rates de cette mme priode sont post1"ieures aux 47 sou1ates de la
premire priode. Ces 21 sot1rates sont divises en 1902 versets. Pour
bien tablir votre conviction, il faut avoir la patience de lire avec
moi ces t 902 versets. Lisez-l es lentement ; et la fin de votre lectu1e,
vous serez obligs de conclure qu'on n'y rencontre pas encore l'ex-
pression : 0 vot1s qui croyez !
Abordons maintenant les 21 sourates de la troisin1e priode, de
619 622 (?), contenant 1649 versets ; nous aboutirons toujours la
mme conclttsion : dans les 89 sot1rates et les 4775 versets des 3 prio-
des mecq11oises, le rabbin r dacteur de ces Acles de l'Islam n'a jamais
employ une seule fois cette expression : 0 vous qui qz1i croyez. Et
cependant, La Mecqt1e, avant la Ft1ite (72), il existait, certes, des
croyants : juifs, chrtiens, et mn1e arabes convertis Isral et que
le rabbin dnomme croyants, par opposition aux Arabes encrots
dttns let1r idoltrie, qt1i sont de plt1s en plt1s responsables et coupa-
bles at1 ft1r et mest1re que la lumire leur est offerte par le rabbin.
Dans les sourates mecquoises, il est question plusie11rs reprises
de ces nouveaux croyants qui forment le premier noyau de la future
J.trande co1nmuna\1t judo-arabe. Prenons par exemple la s011rate
XX\"I. Qt1and elle fut crite, il y avait trs pet1 de temps qt1e le Coran
nrabe, le Corab, avait t achev par le rabbin. Not1s sommes par
ron"rqt1ent, av<'c cette sot1r ate XXVI, au se11il de la nouvelle phase
(le l'apostolat de ce grand rabbin. J11sq11'ici, il n'avait fait que pr-
cher, enseigner oralement ; et comme lec; mecquois idoltres ne
cro~t1icnt pas ces discours, il avait dcide de traduire le Coran

(72) Nou~ n'a, ons aurune r:tison de parler de )'Hgire, qui n'est pas une
expre,sion franaise. Nous ,,1eftrons le terme F11ile, que tout le monde peut
cor11prcnclre et qui correspond l'exacte ralit.

 l\lISE EN PLACE DE QUELQUES TERMES CAPITAUX 131
hbreu de Mose en lavgue a1. abe po11r donner la preuve que ses
discours n'taient point cle s011 invention, mais qu'ils exprin1aient en
toute exactitude les pa1oles ad1esses l\Iose par Yahw. C'est Dieu
qt1i parlait par sa boi1che, et l\1oha111111ed, lui a11ssi, ne fera qu'annon-
cer les 01acles de \" ah,, qt1and il rptera les enseignen1ents du
1

rabbin.
Dans cette sou1ate XXVI, compose peu de temps aprs le Corab.
nous trot1vons un texte qui nous tmoigne pour la premire fois de
l'existence, La Mecqt1e, d'idolt1es conve1. tis la religion d'Isral :

213. (Mohammed), ne prie, ct de Yah,v, aucune aut1. e divinit

car tu serais pa1mi les Tou1ments.
214. Avertis ton clan !e plus proche !
215. Sois tutlaire pot1r cettx des C1o)rants qui te suivent.
216. S'ils te dsobissent, dis-(leur, Mohan1med) : Je suis inno-
cent de ce que vous faites) ,
217. et n1ets ta confiance dans le Puissant, le ~Iisrico1dieux
218. l}tti te voit d11rant tes vigiles
219. et voit tes gestes parmi les prosterns.
220. Il entend tout et sait tout (73).

Ce texte, bien facile comprendre, est cependant d'une impor-

tance capitale qui a co111pltement chapp tous les traductet1rs
et con1mentateurs du Pseudo-Coran. Lisons-le sans effort, mais
avec attention. Il est bien vident que, dans ce texte, c'est le rab-
bin lui-1nme qui s'adresse son disciple Mohammed. St1rtout, mon
fils, maintenant prends bien conscience des vnen1ents que tu as
vcus : tu as reni les idoles <le la Ka'ba ; tu as reconnu, par la
grce intrieure de Dieu, la vrit de la 1eligion d'Isral. Je t'en
avais appris oralement pendant des annes les principales his-
toires : par la suite, j'ai traduit pour toi et ton peuple, en arabe, les
g1andes rvlations faites par Yal1w Mose sur le Mont Sina.
Aprs avoir re11 toutes ces grces, ne prie plus jamais aucune
aut1e divinit que Yahw. Bien att cont1aire, amne-lui des adora-
teu1's et avertis de la vrit ceux qui te sont les plus proches. Le
rabbin est, comme on le voit, un homme positif et mthodique. De
plt1s sois bon et t11tlaire pour ceux des Croyants qui te suivent.
Q11e]s peuvent bien tre CPs Croyants ? Ce serait du suprme ricli-
c11le d'in1aginer ttn seul instant que le rabbin recommande ici
l\Iohammed d'tre bon vis--vis des Jt1ifs ! On ne peut croire
non plus que la bont cle Mohan1n1ed doit s'exercer, sui le conseil
de son directeur j11if, vis--vis des chrtiens.
Il ne s11ffit pas, pou1 comprendre un texte arabe, de connaitre
l'arabe ! Nos coranisants les pl11s fameux nous en donnent depuis
longtemps la preu,,. e ]a plus clatante, et je suis navr d'avoir l'oc-
casion de le leur rap1>eler si souvent. L'arabisant pourra nous don-

(73) Sour. XXVI, 213-220.

152 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

ner tin texte franais exact ; 1nais il est trs mal outill - et sou-
vent par sa science mme - po11r donner de ce texte convenable-
1nent traduit, une explication lt1cicle. L'arabisant est souvent inca-
pable d'tre un vritable et srie11x coranisant. C'est la linguistique
qui fait l'arabisant, il in1porte essentiellement d'tre historien et il
est bien rare de voir runies chez un mme homme ces deux dis-
ciplines absolument diffrentes : la linguistique et la critique his-
toriq11e. Ce n'est pas, certainement, aux arabisants de mtie1 que
je m'adresserai pour connatre le sens exact de l'une ou de l'autre
sot1rate des Actes de 1,1.~lam. En fait, les arabisants ont totalement
chott clans leur ambitions d'historiens.
Ap1s cette petite digression, 1appelons-noi1s que no11s s01nmes
en t1ain de lire la sot1rate xx,?'I,
dans laqltelle le rabbin reco1n-
n1ancle l\Iohammed d't1e tutelaire po11r cei1x des Croyants
qui le st1ivent >. 11 y a donc des Croyants qui suivent Mohammed.
Qt1cls pe11vent bien tre ces croyants ? Ce ne sont certainement pas
les Juifs ni les Chrtiens, comme nous l'avons dit, que le rabbin
recommande la protection de Mohammed. Ces croyants qui st1i-
vent Mohammed ne peuvent tre coup sr qt1e des compatriotes,
des Arabes comme lui, et comme lui convertis au Dieu d''Jsral.
Aprs avoir identifi ces C1oyants, remarqt1ops que le rabbin ne
s'adresse pas eux. Il ne les apostrophe pas : 0 croyants, faites
ceci 1 0 croyants vitez cela I On croi1ait, lire les Actes mecquois,
que ces croyants ne f arment pas enco1e un groupe suffisamment
compact po11r permettre a11 rabbin de s'adresser eux directe-
n1ent.
Dans la sot1rate x,r,
not1s tro11vons encore un texte trs appa-
ren l 8ll V. 215 de }a SOltIate xx,rJ :

88. Ne tends pas tes rega1ds ve1s ce que nous avons donn cer-
tains groupes d'entre et1x pour le11r plaisir (74) ! Ne t'attriste
pas st1r e11x. Sois tt1tlaire envers les Croyants (75).

Ln sitt1ntion dcrite dans ce verset ne prsente aucune diffic11lte.

C'e~t tot1jo11rs le rabbin qt1i s'adresse son disciple, le mari de Kha-
did in. D'ttn ct, il le met en garde contre les Infidles. c'est--dire
contre ses compagnons ot1 ses co-trib11les arabes qui prfrent le11rs
caillot1x n11 Dieu d'Isral. Deux sentiments seraient s11sceptibles de
tro11bler l\lol1arnmed : la jalo11sie et la tristesse. Ces infidles sont
riches. Ils possdent de nombre11x chameat1x, des femmes a11ssi et
de" enfants, et cepenrln11t ils ne croient pas. Nen sois pas jalot1x, mon
fils. '\"ah,v tient compte de tot1t. T11 po11rrais a11ssi te dcourager en
1~~ ,,o~'ant en perdition et s11r le bord de l'abn1e te1nel. Mais let1r
"ort !\lol1ammed, n'est pa4\ ton aff airc ; c'est l'nff aire de Yahw, q11i
(i -1) Sour. V, 88.
(7~) Voir U\ts,i ~our. X"\. 131 : Ne tends point tes re~nrrls vers ce dont
nous ,1, on~ f&til joltir des !.(1oupes p:11ni eux. splencleur (fugitive) de la Vic
Imn1edintc, en vue de les prou,er en cette jouissance >.
 MISE EN PLACE DE QUELQUES TER~IES CAPITAUX 153
sait tout, qui entend tout, et q11i peut toi1t. Quant toi, une se11le atti-
tt1de te convient. N'aie qu'11n sot1ci: sois t11tlai1e enve1s les C1c1)'ants !
Ces croyants sont vide111me11t identiq11es at1x cro) ants de la s011rate
1

xx,r1, 215 : ils constituent la poigne d'Arabes qui, jusqu'ici, 011t

renonc aux idoles de la Ka'ba pou1 se rallie1 au Die11 des jt1ifs qlte
leur a fait connatre Mohammed, instruit et guid lui-m111e par le 1ab-
bin de La Mecque.
Il est inutile de m11ltiplier les textes. No11s son1mes dso1mais
certains qu'avant la Fuite, il existait La Mecq11e 11n petit giot111e de
crovants, c'est--dire d' Arabes dtachs de la 1nassc des idolt1es,
convertis au Dieu d'Isral, marchant SOllS le con1mande1nent de
~fohammed, lui-mme a11x ord1es dvts de sa fe1nme et du 1abbin.
Ce sont les Cro~rants. ~fais, soit qtte ces Croyants aie11t t en trop
petit nombre pour former tin auditoire, soit pour toute autre raison,
le rabbin, avant la Fttite, ne s'ad1esse ja1nais directement ce g1ot11>e
de croyants. Il fat1dra attend1e l'installation ~fdine po11r enten-
dre, prononce par le rabbin, cette expression : 0 VOllS q1zi croyez >.
Avant mme d'entrer dans I'anal) se des textes contenant cette apos-
1

trophe, nous pouvons dj conclure avec certitude qt1e les Croyants

auxquels le rabbin s'adresse directement Mdine, reprsentent con-
s~qt1emment les Arabes convertis l'Islam jt1if, c'est--dire la loi
de Mose.
C'est dans la sourate II q11e le rabbin commence raconle1 le
dveloppement et les difficults de l'Islam arabe mdinois. En
ouvrant cette sottrate II, not1s not1s t1ot1vo11s en plci11 climat de lt1tte.
Il faudrait videmment en lit'e le texte intgralen1ent pour st1ivre
exactement ma pense.
Le rabbin tient en n1ain son Corab. Cc Corab, dit-il, et en cela il
n'y a aucun doute, est Di1ection po111 les Craignants-Diet1. Les Crai-
gnants-Diet1 sont les homn1es q11i croient l'inconnaissable, c'est--
di1e Yah,v, ql1i acco111plisscnt la Prire - comme nos Pres not1-,
l'ont enseigne, qui font dpense en attmne sur ce q11e nous leur avons
attribtt, qui croient ce qu'on a fait descendre vers toi, Moha111n1ed,
c'est--dire qt1i croient a11 Corab q11e je t'ai donn, mon fi1s ; et qtti
c1oient at1ssi ce qt1'on a fait descendre a,,ant toi, c'est--di1e q11i
croient a11 Coran que Yah,,T a dclnn Mo1se st11 le l\font Sina; et
qui, enfin, sont convainct1s de l'existence d'une vie ternelle, dans
laqttclle ils jo11iront d'11n bonl1e11r sans fin.
C'est la dfinition dtt croJ ant la plus complte qt1e nous e~"ons
1

t1ouve j11sq11' mainte11ant. J11squ'ici, le plus souvent,. le croyant tait

simplement dsign comme l'homme q11i croit et fait le bien (76).
Cette dfinition du Cro)'ant une fois solidement pose, le rabbin passe
immdiatement l'attaqtte. II se tourne brivement contre les Infi-
dles en gnral (77) ; il se lance fond contre les H~11ocritcs, la
gra11de plaie de l'Islam arabe mdinois (78), comme nous le clmon-
(76) Voir H. z. op. cit. t. I, p. 77, N. 2, 3.
{77) Sour. II, 5, 6.
(78) Ibid. 7-18.
134 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT D&~S L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

t1erons bientt. Viennent ensuite les menaces habituelles contre les

polythistes et les promesses du bonl1eur ternel pour ceux qui croient
en Yah,v (79) ; le rabbin se tournerait alors contre les Juifs mdinois
dans un long passage (80) qt1e no11s expliquerons dans un chapitre
spcial. Et voici que, pour la p1en1ire fois, le rabbin s'adresse direc-
te111ent aux Croyants :
98. 0 vous qui c1oyez ! ne dites point : Considre-nous ! > mais
dites : c Donne-nous d'attend1'e ! > Ecoutez : aux Infidlei un
tourn1ent cruel.
90. Ceux qui sont i11c1"<lules, parmi les Dtenteurs de }'Ecriture,
ainsi que les Associateu1s, ne voudraient point qu'un bien
<lcsce11<lit sur vous <le votre Seigneur. l\Iais Yah,v accorde en
particulier sa G1ce qui il veut. Yahw est le Dtente11r de
l'lmn1ense Faveur (81).

Les con1mentatet11's ont s11rtout cherch le sens exact des paroles

recon1111ancles par le rabbin aux Croyants : Ne dites point : Con-
sidre-notts ! >, niais dites : Donne-nous d'attendre ! > D'aprs
Tabar)', q11i n'est jamais co11rt d'imagination, les premiers 1nus11l-
n1ans - il s'agit ville1111nent d'Arabes, Tabary n'ayant jamais ra-
lis qtte les seuls m11sul111ans autl1entiques taient les Juifs - ren-
contrant leur grand P1ophte ~1<>hammed, ne l'auraient pas salt1
avec tout le respect d sa p<'rsonne. Bonjour, M'med, regarde-
no11s co1nme il convient ! > Offusq11 de tant de dsinvoltt1re.
Moha111n1e<l se serait rebiff et aurait dit aux croyants : Saluez-moi
avec dignit q11and ,rous me rencontrez ; dites-moi : Donne-nous
<l'attendre >. Il y a sans doute sot1s ces paroles une sorte de plaisan-
terie, de jettx de mots, qtte not1s ne saisisso11s plus ; mais la situation
cl'(,nsemble ne parat pas prsenter de grosses difficults. Nous som-
mes l\fdine. Les cro)Ta11ts ont dj augment en nombre, mais ils
n'ont pas encore pris conscience de la g1andeur du rle tle Moha1n-
111ed, aptre de Yah,,,.. Ils le traitent avec trop cle f ami lia ri t, et c'est
ttlors que le rabbin intervient pot1r leur demander de traiter leur
Prot>hte n,ec plus de respect. l\fais quels sont ces croJ'ants : 0
vo11s q11i cro11ez ! > Au ,e1set 99 de cette mme s01Jrate II, nous appre-
nons qt1e parmi les <li,tenlettrs de l'Ecriture, c'est--dire parmi les
arabes ntt:\.quels le rabbin a donn le Livre de Mose, certains den1eu-
rrent incrdttles, bien qt1e la sc.'nce soit descendue jusqu' et1x. Ils
contin11ent <1e frqttenter la Ka-ha et regrettent bien que la lun1ire
soit dcscentlue sttr votts. Le n1onothisme juif les embarrasse. Tot1t
ce te~tc p1endra plu~ tard sa pleine signification, mais en no\ts
appt1~ant s11r tout ce qt1e not1s savons dj d'une faon certaine, nous
1>ot1vons conclt1re que, dans ces ,~rsets 98-99 de la sour. II, les ter-

(79) ll}i<t .. 19-37.

(80) lllt(I. 38-97.
(81) lhirl. 98-99
 MISE EN PLACE DE QUELQUES TERl\lES CAPITAUX 155
mes : vous qui croyez, incrd,zles, dtente11rs du Livre, associalez1rs,
s'appliquent et ne peu,,ent s'appliquer qu'att~ Arabes, et d'aucune
faon aux Juifs 011 aux Cl1rtiens. Dept1is q11e le rabbin a traduit en
aralle les principales histoi1es du Cora11 hb1eu, les Arabes sont deve-
nt1s non point les Possesseurs du Livre, 111ais les Dtenteurs de ce
Li,,re. S'ils avaient accept com1ne vrai ce Livre a1abe, duplicata du
Coran hbreu, les Arabes seraient tous devenus n1ust1lmans, pt1is-
qt1e l'authentique must11man est l'homme qui se s011met Yah,,r et
observe ses commandements. l\Iais il s'en faut de beaucot1p qt1e tot1s
les Arabes se soient convertis I Il y a, certes, des croyants, no~'a11ts
d'aille11rs par ceux qui se proclament n1us11ln1ans -et q11i, en ralit,
ne le sont point, c'est--dire les hypocrites. Et cette con1m1.1na11t de
croyants arabes, qt1e l'ex111ience et la vie n'ont pas encore d11rcie
dans ses convictions, trouve en face d'elle d'autres A1'abes ir1d11cli
bics qt1i refusent de vi,,re sot1s la loi juive et prfrent den1e11rer
fidles aux cou tt1mes ancest1. ales.

148. 0 vous qui cro)rez ! demandez aide la constance et la

prire ! Yahw est avec les Constants !
149. Ne dites point de ceux q11i sont t11s dans le Chemin de
Yahw : Ils sont morts . Non point ! Ils sont vivants, mais
vous ne les pressentez pas.
150. Certes, nous vous prot1verons par t1n peu de crainte, de faim
et de diminution dans vos biens, vos personnes et vos fruits !
Mais fais grcieuse annonce aux Constants
151. q11i, atteints d'un coun du sort, disent : Nous sommes
Yahw et Lui no11s revenons ! >
152. Sur cettx-l, des bndictions et une misricorde \Yen11es de
lc11r Seigneur ! Ce11x-l sont dans la bonne direction (82).

Pour la premire fois, des cro)rants sont tus, et le rahl1in leur

raconte .. comme dans un iscot1rs patriotia11e, qtt'il" ont don,1~ Jettr
'"e pot1r Yahw. Ils sont tombs dans le ChPmin de Diet1. Ne diteR
pas qt1'ils sont n1orts. Non, ils ne sont pas morts. Ils restPnt vivants !
Nous avons l 11n disco11rs qtti rC'ssemble s'y mprend1e 11ne clai-
ronna<le d'a11mnier militai1e ! Le rabbin de La Mecq1.1e est merveil-
le11x da11s to11tes les circonstance~.
Des croyants sont ton1brs militairement pot1r la ca11~e de Yah\\.
D'at1tres q11i ne sont pas morts, ont pe11r ; ils ont e11 faim, ils ont
so11ffert dans leurs biens, le11rs personnes et le11rs fr11its. Mais co11-
rage, mes braves ! Mohammed ! dis-leur bien qu'un jour, ils seront
rcompenss. Le sort. cette fois-ci, ne le11r a pa~ t favorable, mais
ils appartiennent Yah,,,, et c'est Yahv.1 qt1'ils refot1rnent ! S11r
to11s ces croyants, bndiction et misricorde de let1r SPigTI<'tlr ! Ils
sont dans la bonne direction. Les juclo-arabes ou musttlmans arahec;,
dsigns par le ter1ne gnral de Cro~ ants, viennent de se battre
1

(82) Sour. II, 148-152.

156 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

pottr la p1en1ire fois contre leurs compatriotes infidles. Ils ont t

battus ; 1nais le rabbin les f 01tifie dans let1r foi. Yahw est avec
vous ! Vot1s tes n1aintenant battus, n1ais un jour, vous serez victo-
rieux. \" os con1pagnons sont tus. En ralit, ils vivent. Dans ce pre-
mier panro~riqt1e 111ilitai1e c1it en arabe par t1n juif, c'est la foi
juive, la gia11de foi jt1ive qt1i rayonne tot1te entire et qui, pour la
p1e1nire fois, donne aux a1abes le vrai sens du sac1'ifice.

167. 0 vous oui CROYEZ ! n1angez ces excellentes not11ritures que

nous vous avo11s att1ibues ! So)"ez 1econnaissants envers
Yah,, , si c'est l t1i que vot1s ado1ez ! (83).
1

Ce 11'est 1>as aux juifs crt1e s'ad1esse cette 1econ1n1andation du 1ab-

hin. Il )" a bien longtcn1ps que les juifs ont reu con1mande1nent <le
Yal1,, au sttjct des viandes licites ou illicites. Il suffit de se reporter
att Lvitiqtte, ch. III, 17 et Deut. XIV, 3, 8-21. No11s reviendrons plus
loi11 sur ces 01donnances ; ce qt1i nous i111po1te pour l'instant, c'est
de dtern1iner les personnes auxqt1clles elles sont adresses dans ce
passage Il, 167. Il est facile de se f ai1e s11r ce point 11ne conviction cer-
taine, si on se souvient des conclttsions p1cdentes. C'est toujours
le rabbin qt1i pa1le, et si ce n'tait pas le 1abbin, ce serait Mohamn1ed
converti att judas1ne. En to11te l1ypothse, l'auteur de ce verset 167
ne peut tre qu'un Juif ot1 un jt1do-a1abe. Il s'adresse des gens
qt1i croient. Les gens qui croient, dans tot1s les passages que nous tu-
clions, ne dsignent pas les Juifs ou les chrtiens, mais les Arabes qt1i
ont 1et1 le 111essage d'Isral et qui p1atiqt1ent le jt1dasme, c'est--dire
les judo-n1abes. Et le rabbin qui assu1e leu1 f or111ation juive, let1r
1eco1nn1ancle de 1na11ge1 les excellentes nourritu1es qtte Yahw leur
n att1ibt1es, et no1nn1n1e11t dsignes dans la Tora. Si c'est vraiment
Ynhw q11e vous adorez, si vo11s avez 1ellen1cnt abandonn vos idoles,
so~'ez donc 1econnaissants envers ce Dieu Tot1t Puissant, q11i vous
g11ide dans toutes vos <l111arches. Pa1eille rflexion de l'auteur de ce
verset 167, sou. II: So)ez reconnaissants envers Yah,v, si c'est lui
q11e votts adorez >, ne peut viden1ment s'apJlliqt1er at1x Jt1ifs dont
l'n<loratio11 de Yah" ne fait auct1n doute, car elle est pa1tie essen-
1

tielle cle lct1r vie. Il est absolt1111ent ce1'"tain que les Jt1ifs n'adorent
que Yal1,,, ; ce serait t111 cont1e-sens historiqtte que d'n1ett1e le n1oin-
dr~ dottle s111 ce fait : Si c'C'st l11i qtte vous ado1ez > ; att cont1aire,
le <Ioule est pleinen1ent jt1stifi ~ldine, q11and il s'agit des j11do-
n1nbes. L'l1i~toire des l1)pocri tes jt1stifie elle seule pareil sot1pon.

173. o ,otrs QUI rno, rl ! la llli dit talion vot1s est presc1ite l'ga1'd
des tus : l'hon1111e lil1re co11tre l'homn1e libre, l'escla,,e contre
l'esclave, la fe111111e cont1e la fcn1111e. (Toutefois le talion ne
jottera pns cont1e) ctlui en f a,'et1r de qui q11elqt1e chose sera
(83) Sot1r. 11, 167 ; , oir n\tc;'-;i V .. 89 : c O ,ous qui cro~cz ! ne rlrlnrcz pas
illi(itrs Ire; cxt'rllenll's nourritur~s que Y,111,, a ctllarcs licites pour ,,.ous et
De SO\t'l pn~ traln~_,rtc;~rur~ ! >.
 MISE EN PLACE DE QUELQUES TERMES CAPITAUX 157

remise par son frre : pou1suite au1a lieu de ln 111ani1e recon-

nue (convenable) et paie111ent e11vers (ce t11e) at11a lieu de
bonne grce.
174. ceci est allgement et grce de vol1e Scig11e111. Quiconque,
aprs cela sera tra11sgiesseu1, au1a un cl1timent cruel.
175. Dans le talion est pour vous une vie, vous dous d'esp1it !
Peut-t1e se1ez-vous des c1aignants-Dieu (84).

A chaque texte que nous lisons et n1ditons, not1e co111prhension

se prcise. Dans tous ces textes c'est le 1abbin qtti pa1Ie ; il s'ad1"esse
non pas aux juifs, 111ais aux arabes convertis au judasme. Il s'ap1lli-
que, Mdine, les i11st1ui1e des lois de la 1~01a. Chaqt1e forn1ule :
0 VOllS qui croyez, annonce en gne1al une nouvelle loi 111osaque
que les Arabes doivent st1ivre dso1111ais : loi sui les viandes licites ;
loi sur le talion ; dont la teneur exacte est p1cise dans le Pentateu-
que. 0 vous qz1i croyez, signifie concrtement : Arabes qui p1tendez
n1aintenant pratiquer le judasn1e, qui avez abandonn vos idoles pou1
suivre la foi rvle sur le l\'Iont Sina, attention ! Voici la loi du
talion ; voici la loi sui les nour1itu1es, et voici la loi sur le jene :
179. o vous QUI CROYEZ ! le jene vous a t 1>1escrit, co111me il a t
presc1it ceux qui f111ent avant vous (esprant que) peut-tre
vous deviendrez (rellement) des Craignants-Dieu (85).

183. ,, oil les lois de Yahw. Ne vous en approcl1ez point (1>our les
transgresser) ! Ai11si Yahw ex11osc ses veIsets aux l1om1nes
(esprant que) peut-t1e ils deviend1ont (rellen1e11l) des Crai-
gnants-Dieu (86).

204. o vous oui CROYEZ ! entrez dans la Paix, en totalit, et ne sui-
vez pas les pas du Dmo11, car il est pour vo11s un ennemi
dclar !
205. (Arabes convertis au Diet1 d'Isral) si vous t1buchcz a1>rs les
Preuves qui sont venues vous (vous serez chtis). Sacl1ez
que Yahw est puissant et sage 1
206. Qu'attendent-ils, sinon que Yahw et les Anges viennent eux
dans l'ombre des nues, alo1~s que l'Ordre aura t dcrt 1
A Yahw sont ran1ens les ordres (87).

Mohammed, demande aux Fils d'Isral combien Nous leur avons

donn de signes clatants de notre existence, de notre bont, de notre
mis1icorde. Ils te rpondront, n1on fils, que personne au monde ne
peut compter les bienfaits de Diet1 tellement ils sont no1nbreux 1
Mais rappelle-toi et rappelle tes compatriotes convertis au judasme.
que quiconque change le bienfait de Yahw est redoutable en son
(84) Sour. II, 173-175.
(85) Sour. Il, 179.
(86) Ibid. 183.
(87) Ibid., 204-206
 1
1j8 LES MATRIAUX QUI EN1'RERONT DANS L DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

chlin1ent. (88). 011 a voulu c1oire ou fai1e croire que cette 1flexion
au1ait t faite aux Juifs m<linois par ~Ioham1ned pour leur 1epro-
cher leur inconstance et leur 111anque de 1econnaissance envers
Yahw. !\'lais de grce ! qu'on lise donc les textes. Chers lecteu1s,
co1n111e je vous l'ai reco1111nand maintes rep1ises, si vous ,,oulez
comp1endre rellen1ent les 01igines et le message historique de
l'lsla111, dsintoxiquez-vous des ro1nans et des in1aginations de l'ex-
gse traditionnelle, entnbre depuis des sicles dans un problme
cependant si simple. Co111n1e vous le VO)'ez bien, il ne s'agit 11ullement
cle ~lol1ammcd dans tous ces textes. Mohammed n'a aucune initiative
dans celle l1istoire. C'est con1pltement inse11s d'i1naginer, 1nme une
seule seconde, que ~iul1a111111ed a fond l,lsla1n, qu,il invective les Juifs
n1dinois, qu'il les invite e11t1er dans sa 1eligion. Je ne trouve pas
dans le genre ridicule de 111ots suffisan1ment forts pour qualifier cette
sorte d'exgse. On ~era da11s le v1ai quand on aura conclu avec
cla1t, force et conviction, que l\lol1an1n1ed n'a jamais t qu'un c lar-
bin entre les mains d'un Juif 1 L'exp1ession est un peu brutale. Elle
co1respond cependant l'exactitude des faits. Sa sinc1it n'est pas en
jeu. Il s'agit bien de cela 1 Mohan11ned est un Arabe qui, un jour,
s'est trouv coinc entre sa f em111e et le rabbin de La l\'lecque ; qui,
aprs quelques leons d'l1istoire sainte, s'est converti peut-tre sa11s
grande conviction at1 judusn1e. l\1ais enfin, tant dans le judasme,
s'il a eu parfois quelques vellits d'en sortir, il a trouv en fin de
con1pte plus commode d')" 1ester. On rencontre des cas analogues dans
tous les ge11res de vocation. On est entr dans une carrire t a ne
plat qu' moiti I Mais on est ernba1qu, on y reste. On y reste pou1
viter le pi1e, et par pa1esse de dcision. Non, dans ce verset 207 de
la so\1r. Il, ce n'est })as l\-lol1a1n111ed qui condamne les Jttifs, c'est le
rabbin qt1i propose lt's Juifs e11 exemple Mohammed : les Juifs ont
reu beaucoup de la pu1t de Yahw ; et ils lui en sont reconnaissants.
l\1ais quiconque ne reconnat pas en lt1i les bienfaits de Dieu sera puni.
Les jugements de Yah,v sont redoutables 1
255. o vous QUI CROYEZ! faites dpense {en aumne) st1r ce que nous
vous avons attribu, avant la venue du jour o il n'y aura ni
t1oc ni amiti, ni intercession, o les In1pies seront les Injus-
tes (89).

(88) Ibid., 207.

(89) Sour. Il, 256 ; voir aussi il,id., 265-266 : c Une parole reconnue (con,~e-
nable) et un pardon seront 1neillcurs qu'une nur11nc suivie d'un tort. Yah,v
est sutfi~ant Soi-mme et 1ongnnime. 0 vous qui erolez t n'onnulez point vos
au1nt1C'~ par un rappel de celles-ci et to1t, C'omn,e celui qui dpense son bien
o"lcnsible111l'nl devnnt les hommes, snn~ rroire en Yah"' et au Dernier jour > ;
1l>id. 269 : c O vous qui c1o)ez, faitC's dpense (en aumne) sur les rhoses exrel-
lentes que vous possdez C't ~ur cc que Nous a,,ons fait sortir de la terre ! Ne
,ous tournez point ,ers re qui est ,.. il. f:.t?~ant tle lui dpense > ; ibid. 278 : c 0
,ous qui cro)ez, craignez Yal1,v ! Faites abandon c)e ce qui vous reste ( toucher
provenant) de l'usttrel, si vous trs cro)'ants > ; ibid. 282 : c O vous qui
C'ro) ez t quand vous tes en situation de crancier dbiteur, pour une dette
 llISE 1::N PLACE DE QUELQUES TERMES CAPITAUX 159

Nolts n'tudions pas ici le~ multiples prceptes exposs par le rab-
bin dans cette sour. Il, aux Arabes co11ve1tis au judas111e. Notre but
pour l'instant est de bien dte11nine1 les interlocuteu1'S auxquels
s'adresse le rabbin ... C'est toujours ve1s les A1abes que ce dernier se
tourne pour bien leur prciser les p1ceptes qui s'i111posent, non pas
aux Juifs, - il y a longtemps qu'ils connaissent ces ordonnances - ,
mais aux Arabes qui font profession de pratiquer le judasme : pr-
cepte de l'aumne, prcepte du jene, loi du talion, et bien d'autres
lois que nous aurons bientt l'occasion de prciser, et qu'nu111re avec
complaisance la sourate II, premire sourate 1ndinoise.
0 VOUS QUI CROYEZ ! Cette for111ule est souvent con1plte par
cette autre : si vous tes vraiment croyants. Il suftsait d'un peu de
bon sens et d'un peu de rflexion pour s,apercevoir que ces cro)Ta11ts
ne pouvaient dsigner dans ces textes des juifs authentiques, dont la
foi ne suscitait aucun doute, aucun soupon d'incrdulit, mais un
autre groupe de personnes, de croyants, croyants encore trop rcents
pour tre l'abri de toute tentatio11 et encore peu forn1s dans les
prceptes de la vraie religion, la religion de Mose 1 Ces croyants,
c pour qui sait rflchir :., ne peuvent tr e que les arabes convertis
rcemment au judasme, qui font profession, aprs avoir abandonn
l'idoltrie, de p1atiquer le judas111e, mais qui ont besoin d't1e ins-
truits d'une faon plus prcise dans leurs nouveaux devoirs. 0 vous
qui croyez. Chaque fois que nous trouvons dans les Acles de l'Islam
cette forn1ule, il nous faut pense1 au rabbin qui, petit petit, cl1erche
par coups successifs modeler l'n1e a1abe s11r le n1odle de l'me
juive. C,est ce que nos fameux coranisanls n'ont ja1nais compris.
9. o vous 001 CROYEZ / Quand on appelle la prire, le jour de la
runion, accourez l'invocatio11 de Yahw et laissez vos affai-
res t Cela sera un bien pot1r vous, si vous vous trouvez savoir
(90).

c Le jour de la ru11ion >, est-il dit dans le texte arabe : min

yawmi 1-jumu 'ati. Blachre traduit : le vendredi, donnant co1n1ne
raison de cette traduction : Le vendredi est ainsi nomm, en arabe,
parce que c'est le jour o a lieu la Prire en commun, la mosque,
terme fixe, crivez-le ! qu'un scribe l'crive entre vous, avec honntet ! Que
nul scribe ne refuse d'crire, selon ce que Yahw lui a enseign ! Qu'il crive !
Que le dbiteur dicte l > - Sur la validit de l'aumne, voir aussi sour. IX,
j3-54 : c (Mohammed), dis (aux hypocrites) : c Faites dpenses bon gr, mal
gr ! cela ne sera pas accept de vous. Vous tes un peuple pervers >. Seul, a
empch que leur dpense (en aumne) fflt accepte, Je fait qu'ils ne c-roient ni
en Yal1w ni en son aptre, le fait qu'ils ne viennent la prire que paresseux
et ne font dpense (en aumne) qu'avec aversion >. - Voir aussi sour. LXIV,
14 : c O vous qui croyez ! en vos poscs et en vos enfants sont un ennemi
pour vous. Prenez ,:tarde vous 1 >, qu'on rapprochera de la sour. IX, 55 : c Que
ni leurs biens ni leurs enfants ne te soient un attrait ! Yahw veut seulement de
leur fait les tourmenter en la Vie Immdiate et il ,~eut que leurs mes s'exhalent
alors qu'ils sont infidles >.
(90) Sour. LXII, 9.
160 1
LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

prescrite par ce texte coranique _(91). Cette explication n'est pas

valable. Que les musuln1a11s a1abes aient fix plus tard le jottr de la
prire commune au vendredi, c'est ce1tain ; mais primitivement, nous
n'avons aucun motif de croire qu'il en fut ainsi. Nous examinerons
ce point particulier en ten1ps opportun.
Les croyants arabes, ou les 111usulmans arabes, ou Arabes judass,
for111enl la troupe que le rabbin lance contre les Infidles.Je ne t1ouve
nulle part dans les Actes de l'Islam aucune trace d'une participation
active des Juifs dans les combats contre les incroyants. Les Juifs ne
se battent point. Ce so11t les judo-arabes que le rabbin engage dans
la bataille. Tous les con1bals auxquels il est fait allusion dans les
Actes, ce sont unique1nent des con1bats ent1. e Arabes : les Arabes
croyants, les Arabes infidles sottvent aids par des Arabes must1lma-
niss, mais inconsistants, hypocrites, et dont les convictions oscillent
selon les vicissitudes des combats :

15. (0 vous qui c1oyez) ! quand vous rencontrerez ceux qui sont
infidles, en n1arche (contre vous), ne leur montrez point le
dos 1
16. Quiconque leur montrera le dos, en ce jour - sauf s'il se dta-
che pour un aut1e combat o il se retire pour rejoindre un aut1e
corps - celui-l encourra la colre de Yahw, et son refuge sera
la Gl1enne. Quel dtes-table Devenir ! (92).
o vous QUI CROYEZ ! Ce sont ces Arabes, devenus musulmans par
l~tlr conversion au judasn1e, que le rabbin martle coups successifs,
prcis et rpts, de lois n1osaques ; ce sont eux que lance le rabbin
contre les Arabes qui refusent de se converti1 au judasme. La
fan1euse guerre sainte est d'invention exclusivement juive ! Elle est
con101ande par un Juif, rabbin et gnral en chef, qui a su former
au bnfice du judasme, des troupes co1nposes uniquement d' Arabes.
C'est vraiment un record de stratgie astucieuse ! Il faut reconnatre
qttc l'Islam arabe est un coup n1agnifiquement n1ont par un Juif de
La Mecque, aid par une femme, Khadidja, et sans doute aussi par
ln co111111t1naut juive de La ~lecque, et ensuite par la communaut
de Mdine .. Et c'est po11r sot1tenir la foi jure de ces con1battants ara-
bes que le rabbin trouve le n1ot juste pour glo1if ier la fin sur le chan1p
de bataille de ces hros arabes l
20. o vous QUI CROYEZ ! obissez Yahw et son aptre! Ne vous
dtournez point de lui, Yahw, alo1's que vous entendez 1
(91) BLACHtRK, op. cil. t. III, p. 825, nnn. 9 ; voir aussi MONTET, op. cit. p.
754. n. 3, 4.
(92) Sour. VIII, 15-16 ; ,oir aussi IV, 71 : c O vous qui croyee ! prenez
garde ! Lancez-,ous en campagne par groupes clairsems ou lancez-vous en
niasse ! , ibid, 96. c O ,ous qui rro)ez ! quand vous vous engagez dans le
<'hemin de Yuh,,, vo~ez bien l'lnir et ne rlites point celui qui vous offre la
paix : c Tu n'es pas cro)-anl ! >, recherchant par l ce qu'offre la Vie Imm-
diate>.
 MISE EN PLACE DE QUELQUES TERr.tES CAPITAUX 161

21. Ne so)rez pas comn1e ceux qui ont dit : c Nous avons ente11du >,
alo1s 4.u'ils n'ente11dent point.
22. Les pi1es des t1es aux yeux de Yahw, sont les sou1~ds et les
n1uets qui ne raisonnent point.
23. Si Yahw avait reconnu en eux quelque bien, Il les aurait fait
e11tend1e. Mais, mme s'il les avait fait entendre, ils se seraient
dtourns et se seraient carts.
24. o vous QUI CROYEZ ! rpondez Y ahw et son aptre, quand
celui-ci vous appelle vers ce qui vous fera vivie ! Sacl1ez que
Yahw s,interpose entre l'homme et son cur et que vers Lui
vous serez rassembls.

26. Rappelez-vous quand vous tiez peu, abaisss sur la terre, crai-
gnant que les gens ne vous ravissent. (Yal1w) vous a alors
donn refuge. Il vous a assists de Son secours. Il vous a attribu
d,excellentes (nou11itures, esp1ant que) peut-tre vous serez
reconnaissants.
27. o vous QUI CROYEZ! ne trahissez ni Yah'\\ ni l'aptre ! sans quoi
1

vous tl'omperiez la confiance mise en vous, alors que vous vous

t1ouviez savoir.
28. Sachez que vos biens et vos enfants sont tentation, alors qu'au-
prs de Y ahw est une i1nmense rtribution.
29. o vous QUI CROYEZ ! si vous craignez Yahw, il vous sauvera ;
il vous fera remise de vos n1auvaises actions et vous pa1don-
nera. Yal1w est Dtenteur de la Faveur I111111ense (93).

Dans tous ces verseLs, le rabbin recommande essentiellen1ent la

comn1unaut judo-arabe l'obissance totale Yahw et son apt1e,
Yahw souverain crateur de l'Univers, souverain Juge, souverain
lgislateur, et l'aptre dont la seule mission est de faire connatre
aux hon1mes, et concrten1ent ici aux Arabes, les lois pro111ulgues par
lvlose.
La lecture des Actes de l'Islam n1dinois s'claire de plus en plus.
Nous con1prenons dso1~n1ais con1me sur une scne le droulement de
l'action. Le rabbin, Moha111n1ed, et les p1emiers convertis au j udasn1e
ont fui La l\fecque pour veni1 Mdine. Cette fuite n'est pas pour le
rabbin un 1enoncement son idal. Bien au contraire. La commu-
naut judo-arabe se dveloppe : c Rappelez-vous quand vous tiez
peu et que vous n1archiez la tte basse > (94). Le rabbin s'attache
former cette co1nmunaut aux lois du judasme. Il insiste sur le plan
juridique de l'Islam hbreu. Comn1e il n'y aura jamais ni de thologie
ni de spi1itualit arabe, il n'y aura jamais non plus, l'origine de
l,Islam arabe, de droit arabe. Tout est hbreu et juif. l\1ose rgne en
matre. La Tora est l'honneur. C'est suivant les prceptes de la
Tora. exposs par le rabbin, que doivent vivre dsormais les judo-

(93) Sour. VIII, 20-29 ; voir aussi ibid. 47.

(94) Ibid. 26.
162 L~S MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLA~I ARABE

a1abes. Par ailleurs, si le rabbin gaide toute l'initiative dans le

<lo111aine de la f c>1111a tio11 dog1natique et juridique, })81" conl1e, il co11-
f 1e t1ne beaucot1p plus g1ande 1. esponsabilit au 1na1i de Khndidja,
dans le don1aine de l'action. Les Arabes convertis au juctasn1e, pour
t1e fidles Yah,v, doivent maintenant obir Mohan11ned, leur
cl1et : < 0 vous qui c1oyez, Arabes crui voulez pratiquer le jt1dasme,
obissez votre apt1e Mol1a111n1ed. \Tous se1ez dans le chemin de la
ce1ti Lucie ; vous qui croyez ! craignez Yah,v de toute la pit
qtt'll n1erite ! Ne n1ou1ez ja111ais que sot1111is Lui, que n1usul111ans
95), con11ne nos p1. es c11 Is1al ; eux at1ssi sont n1orts dans la sou-
111ission \" al1w. 0 vous qui c1oyez, la loi se 1sume en peu de mots :
so)cz mu~ul111a11s l'i11slar des J ttifs qui, depttis des sicles, vivent en
111usul111ans. C'est l vot1e unique idal. Et pou1 vi,. re en musulmans,
obissez Yah,v, le Dieu d'Ist'al, et obissez vot1e aptre Moham-
111ed que 111oi, rabbin, votre di1ecteur st11J1111e, j'ai instruit de nos
l<ls el dl' nos n1urs :

2. - OBEISSEZ YAHWE ET A L'APOTRE.

125. 0 \rous QUI CROYEZ ! ne vivez pas de l'usu1e (produisant le)

double deux fois ! Craignez Yah\v ! Peut-tre serez-vous bien-
l1eureux.
126. P1se1vez-vo11s clu f ctt prpa1 pour les l11fidles ! Obissez
Yal1,,, et l'Aptre ! Peut-l1e vous sera-t-il fait misricorde.
(96).

127. Quiconqt1e obit Yah,, et son aptre, Yahw le fera entrer
en des jardins s011s lesqt1cls cot1leront des rt1isseaux, o il res-
tera imn101tel. C'est l le succs immense.
128. Quico11que (au contraire) dsobit Yahw et son aptre et
t1. ansg1esse Ses Lois, Yal1w le fera entrer dans un feu o
il 1estera i111111ortcl. A (ce transgresseur) un tou1ment avilis-
sant (97).

Le rabbin a co11stitt1 l\foha1nmed vritable chef de ln co1nmu-

na11t jt1do-arabe ; mais le seul rle de Mohammed est de con11atre
et de faire appliquer par les n1embres de sa communaut les lois die-

(9~) Sout. III, 97 ; ,oir nussi ibid, 95 : c O vous qui cro~z ! si vous obissez
une f1nrtion de ceux qui ont reu l'Ecriture (c'est--dite les Arabes hypocri-
ll's) ils ,ou~ rcnclront infidles, aprs (que vous aurez reu) la foi. Comment
1e<lr, ic,nrlrl'z ,ou~ infi(lJcs alors que les enscigner11ents de Yahw vous sont
co111111uniquts et qt1c parmi vous se trou,c son aptre ? Quiconque se met hors
clt' pi't'il, pnr ln prote~tion cle '\"'a.h,v, est dirig vers une Voie Droite > ; ibid ..
114 : c O ,ous qt11 cro, ez ! ne prl'nez pas de confidents en dehors de vous t
Ils nl' vous epnr~ncront nulJc clcon,enue ; ils aimeraient qne vous so)rez dans
la peine ; la haine jJillit de leurs bouches et ce que cachent leurs poitrines est
pts cn<'ore > : voir auc;~i ibid. 142-143, tSO, 200.
(96) Sour. Ill, 125-126.
(9i) Sour. IV, 17-18.
 ~llSE EN PLAC.E DE QUELQUES TER~IES C.APITAUX 163

tes 11a1 Yal1,,, ~Iose st11 le Mont Si11a - ce sont ces lois qt1e le
1t1bhi11 a tl'abo1d app1ises de vive voix Mohan1111ed, qu'il a pa1 la
sl1ilc consignes dans le Corab et 1ep1oduitcs dans les Actes de l'Islam.
\ ot1e 1le est simple, clit le 1abbin aux arabes 11111suln1ans, ,,ous n'avez
1

qt1'u11e set1le chose f ai1e : obit l\'Iol1a111111ed que j'ai constitu

at1p1s de vous aptre de Yal1,v, en fin de con1ple g1and apt1e du
jt1<lasn1e. Hors du judas1ne, pas de salu t. Et le judasn1e, vous ne
11ou, cz le co1111al1e d't1ne faon authe11tique que pa1 l\1c1ha111111ed,
1

au{Jttcl je l'ai 111<li-n11ne enseign. On }Jeut 1etot1111er le }ll"obl111e sous

loti tes ses t'aces. 011 abou ti1a toujou1-s it la 111111e co11clusio11 : l'lsla111
n1abe n'est et 11e pet1t tre qt1'1111c ent1"ep1ise jt1ive (98). A11cunc disct1s-
sio11 n'est possible.
()bissez Yah,v et s011 aptt"e ! Ne soyez pas en conte~tatio11,
sa11s quoi vot1s molli1cz et le vent f avo1able tou1nera ! So)rez c<>11s-
tants ! Yal1,, est avec les Constants ! (99). Il faut toujours s'tonner
tJuand on lit u11 texte ; el le texte que nous venons de citer contient
tant de sujets d'tonne1nent l Natu1"ellcn1ent, co111n1e pa1tout ailleu1s,
c'est le 1abbin qui parle. Yal1,v est invisible dans to11s ces textes.
Depuis l\Iose, il n'a plt1s rien <lire ; ou plutt, il a pa1-l po11r la
cle1nire fois l'hu111anit par son fils Jsus-Christ, venu sut" tr11e
\l<Ju1 nous 1achetc1 et rend1e tmoignage.
Da11s les Acle.~ <le l'Islam, ce n'est jamais Dieu qt1i pa1le ; c'est
tot1jot1rs le rabbi11 ; et il s'ad1essc ici 110n pas certes d'autres .Juifs,
n1ais aux Arabes devenus non pas ses co1111Jatrotes, mais ses co1eli-
gionnai1es. Att XX0 sicle, co1n1ne au VIIe, les Arabes de111eu1e1(111t
Arabes, mais tot1t e11 suivant la religion juive qu'u11 1abbi11 lc111 a
e11seigne, et pou1 laquelle il a t1ad11it le Coran l1b1eu et com1los Ir.~
Acte.~ de l'l.~lam. A La ~1ecq11e, le rabbin avait prcl1 le juuisfi1e,
instrt1it l\ioha111111ed, p1"sid la f(>r111ation de l'lslan1 arabe. At1jot11-
d'h11i Mdi11e, il 1emet les l"nes de la co111111unaut jttdo-arolle
son p1oprc disciple Mol1an1med, qu'il co11sac1e a1>lre de Yal1\\'. Ces
fo1111ules : lJOllS q11i croyez ; obissez Ya/1u, et l'aptre, sont
do11c ahsolt1111ent ca1act1istiqt1(\s de la prio<lc 111dinoise. Elles s111>-
pose11t une forn1ule plus com1llle de l'lsla1n arabe et u11e responsabi-
lit 11lt1s dvel(lppc de Mol1a111111ed s\11 cette comn1unat1t (100) natt1-
relle1ne11t sous la haute direction du rabbin.
29. ~foha1nmed~ dis (at1x Croyants) : Si vous vot1s trouvez oi1ncr
Yah,,,, sui, ez-n1oi I Yahw votts ain1era et vo11s pardonne1n
1

vos pchs. Yah'\\r est nbsol11teur et n1isricordiet1x. >

30. ~lol1an1n1ed, dis (aux C1oya11ts) : Obissez Yah\\' et

(98) Voir sour. VIII, 20-29, texte que nous venons de reproduire im1ndinte-
1nent, p. 161, n. (93).
(99) Sot1r. VIII, 48 ; voi 1 aussi sour. III, 200 ~ c O vous qui cro}'ez ! soyez
<'onstunts. Luttez de c-onstanC'c ! I .. uttez de courage l soyez pieux. Peut-tre serez-
0

vous bienheureux >

(100) Sour. XLVI, 35 : c O vot1~ qtti rro)'cz ! ohic.;sez Ynh,,, t Obl-isscz

l'aptre. N'annulez point vos louables actions >.
164 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

l'aptre. Si vo11s tou1nez le dos ... car Yal1,v n'ai1ne pas les
ingrats> (101).
C'est toujou1s aux n1emb1es de la co1nmunaut juclo-arabe que
s'adresse le rabbin : o vous oui CROYEZ ! obissez Yahw l Obissez
l'apt1e et ceux d'entre vous qui dtiennent l'autorit ! Si vous
vous dis11utez au sujet de q u elque chose, 1envoyez cela devant Yahw
et l'aptre, si vous vous trouvez croire en Yahw et au Dernier jour 1
C'est prfrable et 1neilleur comme interp1tation (102). Quicon-
c1ue obit l'aptre obit Yahw. Quiconque tourne le dos (dsobit
Yahw) > (103). l\Iol1an11ned est suffisamment form en histoi1e
biblique, il connait suffisan1n1ent les con1mandements de Mose, pou1
c1ue le rabLi11 puisse le prsenter attx Arabes comme un vritable
gui<le dans le cl1e1nin de Yahw. Quiconq11e obit Yahw et son
a1>l1e, toucl1e un succs im111ense (10-1).
Le se11l aptre primitif et, pour ainsi di1. e radical, est Mose. Il ne
peut tre que :rtl ose (105) seul co11fident de Yahw, et par consquent
(101) Sour. III, 29.
(102) Sour. IV, 62 ; voir aussi ibid. 71.
(103) Ibid. 82.
(104 Sour. XXXIII, 71 ; 69 ; 70.
( 105) Sur la dfinition de l' Aptre, voir H. ZAKARIAS, op. cil., t. I, p. 130-132 ;
soua. Llll , 45 : c Nous avons certes, en\oy Mose a,ec nos signes vers Pha-
1aon et son Co11scil. ~lose dit : c Je suis l' Aptre du Seigneur des Mondes >.
A propos cle cette dfinition de I' Apt1e, le P. Jomier, O. P. dans l'art des
ETUDES clj cit, n <le janvier 1961, oppose le , t. 17 de la sourate XIX, o il
1

est <lit de l'urchange Gabriel envoy Marie :

c Nous lui envoymes notre ESPRIT > ( = rh),
t41nclis qu'on lit au ,,t. 19 que l'Esprit s'adressa !tlarie en ces termes :
c J c ne suis que le l\lESSAGER ( rasl) de ton Seigneur >, etc ..
Donc. cont'lut le P. Jomicr, le rh est ici appel rasl, l'ange est appel un ap-
t1e ; donc la tl1se de H. Z. s'effondre t
Allons <loucc111ent. Prenons seulement le temps de lire le vt. 17 en entier :
c Nous lui envo)mes Notre Esprit et il s'offrit elle
(SOIIS la /orme) d'un MORTEL ACCOllPLI >,
<'c~t i\-clire sous la forme d'un beau jeune homme. Cette phrase rflte sans
{ioule l'Evnngile de l'Enfance (V, 3) que le rabbin devait connaitre, con1111e il
o cl cli l att to111e II, p. 287 et sq. - Ce jeune hom1ne avait si peu l'apparence
d'un pur esprit, si tant est qu'on puisse se reprsenter c matriellcrnent >
un pur esprit ! - que la Vierge Marie, instinctivement, demande protection
Diru contre les entreprises de cet intrus.
Lisons encore le vt. 18, pass lui aussi sous silence par le P. J omier :
c Je 111e rfugie dans le Bienfaiteur contre toi >, dit (Marie).
c Puisses-tu craindre Y nhw ! >
Et au vt. 19, il n'est nullement dit, con1me le dclare le P. J., p. 90 de son
art., que l'Espril s'adressa llarie en ce& termes : ... - Il est dit exactement :
c Je ne suis >, rt'pondit-il, c que l'missaire de ton Seigneur,
(venu) pour que je te donne un fils pur >.
Js le jeune l10111me ac<.ompli qui vient proposer un fils Marie. Entre
la prl'rnire partie rlu , t. t 7 et Je ,,t. 19, seuls n1embres du texte retenus par le
P. J., une 1netn111orpho~c s'est accomplie. C'est bien un esprit, un rh, qui sort
du pnra(lis, mtlis c'est un hon1me qui se dclare envoy, aptre, rasl, l'arri-
,ee. H. Znknrins n 'e~t pour rien dans cette opration. - Hors de cette mta
111orphose O<'rnsionnelle. nulle part ailleurs l'archange Gabriel n'est qualifi de
ms1ll. Il c;er11bll' rlonl bil'n que le rabbin ait choisi ce terme pour marquer que
rien ne pou,11it pern1ettre lla rie de dceler la nature de son visiteur.
 l\lISE EN PLACE DE QUELQUES TER~IES CAPITAUX 165

set1l zlateur direct du Tout-Puissant. l\lose seul a entendu Dieu ;

seul, il a recueilli le n1essage divin ; seul il a reu mission de le
diffuser sui tot1te la ter1e. Cela tant, Mohan1n1ed ne pou1ra ja111ais
l1e qu'un prolonge111ent de Mose ; une prolongation li111ite en sur-
f ace au seul peuple de l'Arabie, non point par sa p1op1e dcision ni
pa1 sa p1op1e initiative, ni pa1 tin nouveau cl1oix de Yal1w, 111ais par
la volont de son inst1ucteur juif.
l\ilohammed a t choisi par le rabbin co111111e aptre du judas111e
en Arabie dept1is sa conve1sion. Il est dsign co111n1e tel dans plt1-
siet1rs sourates n1ccqt1oises. C'est dans la sot1rate LXIX que l\lol1am-
1ned est dsign pour la p1e111i1e fois con1111e apt1e aup1s des ido-
lt1es de La 1\1:ecque :

38. - Non ! j'en jure par ce que vous voyez

39. et ce que vous ne voyez pas 1
40. En vrit, c'est l, certes, la parole d'un a1Jt1e bienfaisant !
~11. Ce n'est pas la parole d'un pote ! (Com1ne vous tes <le peu
de foi ! )
42. ni la parole d'un devin ! (Comn1e vous tes de cou1te
mmoire !)
43. - C'est une rvlation du Seigneur des mondes 1
44. - Si cet aptre Nous avait prt quelques paroles (111enson-
gres),
45. - Not1s l'au1ions p1is par la main droite
46. - puis, Nous lui aurions coup l'aorte (106).

Nous avons envoy autrefois ttn apt1e Pl1araon ; c'est t111 apt1e
galeme11t que No11s avons envoy ve1s vot1s. PJ1i11aon a dsobi
CC'l apt1~e, et nous l'avons dt1re111ent pt1ni (107). Mecquois idoltres,
c'est la n1n1e n1enace q11i est s11spend11e sttr vos ttes.
Et n1a i nten~ 11 t, i,d 1nctton s 11 n i11"litn t, t i t1c d'I1~ potl1~c. q11c ln rc111a rque
<lu P. Jo111i<'r soit juste. Cor111nent rettc exception unique, ot'1 un esprit scrnit
~lJlpel upt1e, ott un r /1 scrt1 it appel , asti/ p<)Urttt i t-elle t1ni1, nt i r Jec; innon1-
b1al)lcs textes, parf:1itc111cnt riait~. dans lesquels Mose e~t (lsign cxpres~c-
1nent con1111c le gtancl aptre <l<' Yah,v, le seul qui ait reu en re,,lation l'uni
que Coran, 1a Tora ? Co111n1e11t cette cxccJJlion unique rcluirait clic- nunt )C's
innnoml>r:1l>les te-xtcc; oi1 !\1oha1nn1cd est ,lc;il{n tom,ne un ~impie rptiteur,
c-on1111c un A,,ertiss<'ur > qui n'a pac; d'at1l1e n1ission que <le c rappeler >
SC'~ lornpatrioll'S nral>cs les en~cigne111ents religieux de la Tora de l\foi'ie ? -
Co1n111ent cette exception unique supprin1erait-clle lit fo1111e 1nfn1e clu Livre des
Arlc.~, qui n1<1't c-011c.:t,1111mc11t en scne un inc;tru<lcur qui n'enc;C'igne aux Aral>t'II
et ~lol1~1n1m<'ci, de la pren1ire ]a <icrnire ligne, que de, extraits clu pur
jucl1,s1ne ?
Devant ct'nussi clt1i1es ,1 idcnces, une erreur sur une question de rh et de
rasi1l, (lans 11n ve1sct unique, serait vritablcn1cnt sans intrt .. supposer que
rette erreur ft rc11e ! (N.d.R.).
(106) Sour. LXIX, 38-46.
(1ft7) Sour. LXXIII, 15, 16 : voir aussi XLIV, 12. 16. 17 ; X X, 134 : XXVI :
tous Jes cn,,o,s ,ers No (108-110), ,ers Houd (126-131), ver~ Salih (144-150),
,ers Lotl1 (163). ,ers les Hommes de Fourr (179), c;ont rlsigns comme ap-
trt's ; , oir auc;si XV, 11-13 ; XLIII, 28, 44 ; XXIII, 71 ; XXI, 42 ; XVI, 114 ;
7

XLI 42 ; XXVIII, 47.

16 LL~ '1ATltlAUX QUI ENTitERoNr l),\~~ L'DIFIC.ATION DE L'ISLAM ARABE

ll existe (lj La ~lecque 1111 e111b1yon de con1muna11t judo-

a1n1Jc. et c'e~t l\lol1a111111Ld qui est no111m, pour ainsi di1. e, le directeur
11ar le 1,1bbin : Sois tutlai1. e pot1r ceux des C1oyants qui te sui-
' e11t > (108). l\tol1an1n1ecl est leur aptre, c'est--(lire qu'il a t choisi
J>t11 le 1al>hin 11ot1r expliqt1er ses con1patriotes la religion d'Isral
rvclee Mo~e 11ar Yahw sur le l\lont Sina.
Apt1.. e <ltsigne la vritable fonction de Mohammed, mme dj en
1>c1io<lc n1ecqt1oise. Le dsigne1. La l\Iecc1t1e comme P1ophte est un
11cl11 t,Cn~ et ttn a11ach1onis111e in1pat'"<lonnable. En compltant gnra-
lc111cnt le le>..te des Actes en 111io<ic n1ecquoise par le terme de Pro-
J>ltle, Rlncl1rc donne son texte une orientation toute perso11nelle
c111i ne ca 11~ 11ulle111e11t avec le sens 111111e des sourates. (100).

3. LE SCEAU DES PROPHETES .

.Ju111ai~, pendant la priode mecqttoi~e, le rabbin n'a dsign
~l(>l11t111111ed sous le non1 de P1ophte. C'est Mdine que, pour la
premiere et uniqt1e fois, not1s t1ouvons ce vocable appliqu au disciple
<lt1 rabbin.

38. Cont1'"r le Pro1>l1te, nt1l grief l'ga1. d de ce qt1e Yah,v lt1i a

i1111Jos, conform111ent la coutume de Yahw, l'endroit de
cettx qt1i furent ant1. ieu1ement - qt1e l'ordre de Yahw soit
un lf Pcret dcrt !
39. ( l'end1oi t) de cet1x qt1i transmettent les messages de Yah,v,
q11i rraignc11 t Celtti-ci, et qui 11e redottlent pe1sonne except L11i.
fo111bic11 )'al1"" ~t1ffit comme justicier t
10. l\l<>l1a111111ecl n't'~t le p1e de n11l de vos n1les, mais il est l'aptre
cle Ya11,v et le sceat1 des P1ophtes. Yahw connat tot1tes cho-
ses (110).

r,, ,e1,et 10 pn,ait premire ,,ue ttn peu t1ange. Il n'est pas da11s
lt'' 11t1l>ilt1<fc~ dlt rnblJin de dsigne1 les pc1son11es dont il parle et au"'C-
f'tlr'llr~ il s'adre~"l', par let1r non1. Le verset 37 mentionne Zeid et le
, ('r l'l tO, l\l<1han1111ed. Je dottte fot't de l'attfhenticit du rcit des v.
~r tO dont 11011s pnrlc1ons plt1s loin, dans le chapitre consacr aux
fr111111e~. l\t ,.j.,
p >ltt lt"e bon prince, ad1nettons quand mme l'authen-

(108) Sour. xxvr, 215 ; voir Ir. ZAKARIAS, ~ . II, p. 249-252.

(109) Voir dans Blach~re les sourates XXXVII, 36 ; V, 10 ; XXVI, 2 ; XLIII,
22 67 ; LXt 7 ; 37. 107 ~ XXV, 42, 43; ~oir i111ssi ibid, 32, 33 : c L'aptre
(\lohammed) a d l .- Seigneur. mon peuple a pris cette Prdication en aver-
s n ! Ainsi nous vons donn chaque Propl1te un ennemi (issu) des Coupa-
bles. Combien t n Seigneur te suffit ~omme flUiclc et as"i~tant >. Les expres-
sions Prophte et Ap6tre sont Ici s.,nonvmes 4 voir at1ssi XXVII, 6 .. 72; XVIII, 5;
Al 1, 43 ; XVII 56 ; XVI, 45. 8f t S'ils tournent le dos, il ne t'in~o111l>e (ap-
tre) que de transn eltre la Communicatien explicite > (voir plus bac; p. 42, n. J. ;
Y .. 18)~ XXX. 48 ; X xvm, 44, .9.
88; XXXIV, 27, 43 ..
s,85 ; XXXI, 22 ;XLII, 1, 4, 47, 52 ; X, 47,
(t tO) Sour. xxx-111. 40.
 ~IISE EN PLA(:E DE QUELQUES TERMES CAPITAUX 167

licit cltl v. 40. Le 1abbin ~r affirme qt1e ~fol1a1n111ed est l'a1>t1e de

Yal1,,1 - ce qt1e not1s savions dj - et qt1'il est en J>ltts le sceau
<les P1opl1tes. J 0111ais jt1sqt1ici le 1abllin n'a,ait dsign I\ilol1a111111ed
pn1 le non1 de Prophte, Le sceau des Prophte.~ : h tama a11-na-
b)')'na. Ce terme de hiama, con1111e on peut s'en doute1. a }ltio1i, est
t111e sin111le t1anscription dt1 terme hbreu hothm, que nous lisons
clans l' A. T., Gense xxx,TIII, 18. Dans ce texte, Tantal" de111ttnde
Jucla ttn gage pot11.. attester la v1acit de sa pro111esse : Qt1el gage te
do1111e1ai-je ? >> et elle r11ondit : Ton sceau et ton cordon, et la
canne q1t<' tu as la 1nain .
Le srea11 consti ttie ici ttne garantie de la promesse de Juda. C'est
clans le n1111e sens d'at1 tl1enlici t qt1e not1s retrot1vons le terme de
lzof/1m dans !'Exode : Tt1 pre11d1as deux pier1es de co1naline st1r
lesqt1elles tu graveras les no1ns des enfants d'Is1al ... C'est selon l'art
du la!l<laiie - en g1avt11e su1 sceau - qt1e tu graveras les deux pier-
res au:\. no111s des e11f ants d'Isral, et tu les sertiras dans des chtons
d'or. (111). Le sceau ne reprsente pas en soi une perfection ; il cons-
titt1e essentielle1nent un signe d'identification et d'authenticit. On
l"<'co11nait qt1elqu'un son sceau ; on l'identifie par son hothm.
.lzallel crivit des lettres qt1'elle scellla dt1 sceau royal> (112). Dans
la pe11se <le Jzabel, le sceatt tait destin faire croire at1x anciens
qtie ces lctt1es taient vrai1nent du roi. Da11s le Cantiqtte des Canti-
qt1es, l'expression sceal1 atteste les volonts de son possesseur, dsi-
g11e dc1nc les volonts de Yah,,~, c'est--dire la Loi > (113).
Dans la sot1rate XXXIII, 40, c,e~t le rabbin qt1i parle et dsigne
1\foha111111cd com111e le sceau des P1011htes. Il se se1t pottr pa1ler de
8<.'l'att, dt1 111111~ te11ne q11e no11s trot1vons maintes rep1ises dans l' A.
"f., l1olh<1m. Ce te1111e inclt1t les noti<>Ils de 11ossession, d'inviolal>ilit,
<l'a11thenticit. l\fohan1111eit, <111a11rl je t'a11pelle le sceau des Pro1ll1les,
.i<' ne ve11x pas <lire q11e tt1 lt'1111inec.; la ligne (les propl1tes ; qtte
tu es le dc1niP1 et le pl tts g1anrl clrs 1>ropl1tes >. (114). Je vet1x te
<lire ceci qt1i est <lans la ligne d0 nos Sainte~ Ecritttres : M<>l1nn1-
n1e<l, t11 C''i l'aplte rle Yah,v. cl1a1g d'annonce1 attx Aral1es la reli-
qion cle l\1o'1e. Il 11'~1 a rien de nc>ttvcau dans ce que t11 clis ; mais t11
ilentifies to11t CP qt1i a t dit par les Anciens Propl1tes d'Isral. 1,u
es 11n1111i te-.; t1ib11s, to11 pe11ple, le sceatt qui at1tl1cntifle la bonne not1-
vellt\ annonce par nos Pres. Qttand je is q11e tu es le sceau des
P1<1J)l1tes, je 11e ,,eu~ pas te dire q11e tu es le plus grand, ni mme le
llP111ier des Propl1te~ ..Te vet1x garantir la vracit de tes paroles, car

(111) Exo<le x,
1 III. 9-11 ; \'Or 3U~5 XXXI x. 6, 14, 30.
(112) Rois, XXI, 8 ; ,oi r aussi l'cr11ploi (lu tcrtne hoth1n dans Job,
XXXVIII, 14 ; XLI, 7.
(113) Cant. cant. VIII, 6 : flil>le cle Jfrusalcn1 1936, p. 866 ; voir aussi Jr.
XXII. 24 ; .~g~e. II, 23 : c En cc jou1-lil - oracle de Yah,v Sabaot - je te
11r<'nr1rai, Zo1ol>all~l, fils rte Shalticl, 1110n serviteur, - ora(lc de Yahw -
et <' ft"l"li <le toi co111mc un annei.tlt cal11ct. Car c'est toi que j'ai choisi, oracle
de ,,,11,, Sal>aot >.
(114) :\fo~TET, op. cil. p. 567, n. 2.
 1 1
168 LES MATilIAUX (JUI ENTRERONT DANS L DIFICATION DE L ISLAM ARABE

le sceau de Yahw est v1it (115). Tu es le sceau des Prophtes, en

ce sens qu'on doit croire tes pa10Ies, qui ne sont que l'cho des
pa1oles de nos pres. 0, Prophte ! nous t'avons envoy com1ne
Tn1oin et annonciateur, com1ne Avertisseur, appelant Yahw, avec
sa permission, et b1illant luminai1'"e ~ (116). L'expression Prophte
n'ajoute rien l'ide d'aptre. l\tlohammed n'est et ne restera jamais
qu'avertisseur d'une f or1nule religieuse bien antrieure Lui, un
si111ple rptiteur. Cette exgse est certaine. S'il nous fallait so1.. ti1
de la certitude pour hasarder une hypothse, nous pourrions imaginet
le ~chn1a sttivant de la pense du rabbin : l' A.T. atteint tout le monde
juif ; les Septante 1endent con1prhensible la Rvlation de Yahw
lotis les hellnisants ; la \ T11lgate de s. Jr1ne a touch le monlle
romain. Dans \'Univers connu, imn1diat et accessible, du VIIe sicle,
le monde a1abe est rest jusque l f e1n1 aux secrets divins. Ce monde
n1abe n'est jamais sorti de l'igno1. ance. C'est le rabbin qui l'a fait
passer, par son Corab, de l'ignorance la connaissance. Selon la belle
fo1m11lc hbraque qu'il emploie dans les Actes de l'Islam, il en a fait
un peuple c dou d'esprit . L'histoire des Aptres antrieurs, qu'il a
raconte et crite pour Mohammed et les Arabes, est un enseigne--
ment po11r ceux dous d'esprit (117) ; or, ceux dous d'esprit >
sont c les craignants-Dieu > (118). Avec cette translation de l'hbreu
en arabe, a1>rs le grec et le latin, l'Univers, et particulirement celui
qui borde la Mditerrane, est bouch. En prchant la bonne nou-
velle en arabe, Mohammed scellait la srie des Prophtes, tout en
continuant l't1vre des messagers prcdents et en limitant ncessai-
ren1ent son n1essage au dialogue entre Yahw et Mose : Notts
t'avon4.l envo~r rvlation, comme ... No et aux Prophtes (venus
aprs l11i), (comme) not1s avons envoy rvlation Abraham, ls111al,
Isaac, Jacob, aux (D011ze) tribus, Jsus, Job, Jonas, Aaron, Salomon
et David qui nous avons donn des psat1mes. Et (nous avons envoy)
des Aptres dont Nous t'avons fait rcit antrieurement, et des Ap-
tres dont No11s ne t'avons pas fait rcit - Yah,v a clairement parl
l\lose Aptres annonciate11rs, (dpchs) pour que les hon1mrs
n'nient n11l arg11n1ent ( faire valoi1) contre Yal1,v, aprs (venue) des
Aptres. Yah,v est pt1issant et sage (119). Qt1e le rabbin ait emplo)'
le tl~rme de hothm, scea11, soit po11r dclarer authentique la prdica-
tion de l\Iol1ammed, soit pour signifier q11'avec le message arabe,
l"Univers entier est dsorn1ais atteint par les rvlations divines, pet1
i111Jlorte. Ce qt1i est certain, c'est que le message arabe de Mohammed
n'a ja111nis et1 et n'aura jamais d'originalit. Il ne se comprend qt1e
(115) 1 e c-nC'l1rt dl' Dil'U est vrit >, tait lln dicton des rabbins : voir
Tal1ttt1cl Blh, 1., ,jahhal, fol. 55 a ; Sanhdrin, 64 a.
(116) Sour. X~ XIII. 44-45: ,oir PROVERBES, VI, 23 : c La Tora est lu1nire >.
( 117) Sotar. XII, 110.
(118) Sour. V. 100 : ...Cra ignl'z rlonc Yah,,,, ,l'ous dous d'esprit !... >
St'l(n 1il Bil>lt'. lcc.. l1on1111cs et lt~ peuples rlotts ct'intelligence sont ceux qt1i
ronnni~~ent ,,111,, c el n1ettent la Torn en 1>t"atiquc. C'est cette mme concep-
tion qt1e nou'i t1ot1, ons tout nu long des Actes de l'Islam.
(119) Sour . IV, 161-163.
 l\lISE EN PLACE DE QUELQUES TEI\~IES CAPITAUX 169

con1n1e autl1entique continuation de la vrit co1111nu11ique par

\)"ah,v Mose sur le Mont Sina : 0 Dtentet1rs de l'Ec1iti11e l Notre
1\pt1e est venu vous - vous instruisant, t1ne poque oi1 il )T avait
prcisment pnurie d'Aptres - (de peur) qt1e vous ne disiez : Nul
Avertisseur, nul Annonciateur, n'est venu nous. > (Non point !) Un
An11onciatei1r, un Avertisseu1 est venu vous. Yah,v a puissance
su1" tout > (120).
C'est donc par le te1'me aptre > que le rabbin dsigne l\lohan1-
111ed en priode Mecquoise ; et le ternie prophte > employ u11c
set1le fois en priode mdinoise, a exactement le n1mc sens, dans la
langi1e du rabbin, qtte le terme aptre . Moha1nn1ed est vritablf"-
ment sous la direction du rabbin, l'aptre du judasme pa1n1i les ara-
bes. Depuis qu'il existe une petite communa11t judo-arabf" La l\{ec-
qt1e, Moham1ned en est le chef, par la volont dtt rabbin : Sois
tutlaire pour cet1x des croya11ts qui te suivent > (121).
A l\Idine, la prdominance de Mohammed s'affi11ne. Le rabbin
lt1i donne de plus en plt1s d'autorit st1r la communat1t judo-arabe
dsorn1ais en plein dveloppen1ent : Voulez-votts interroger vot1e
apt1'e comme fut interrog 1\1:ose auparavant (122). Not1s t'avons
envoy avec la vrit comme Annonciateur et com1ne Avertisse11r et
il ne te sera pas demand compte des Htes de la Fournaise > (123).
Ainsi nous avons envoy parmi vous un a11t1e (isst1) de vous,
q11i vous co1nmu11ique nos enseignen1ents, vous pt1rifie, vot1s enseigne
l'Ec1ilu1e et la Sagesse, vous enseigne ce que vous ne vous trouviez
point savoir ; (124) c'est (Y al1,v) qt1i a envO)", parn1i les Gentils,
11n aptre (issu) d'eux qui leur commt1niq11e ses enseigne111t'tl ts, les
purifie, leur enseigne !'Ecriture et la Sagesse. En v1it (ces Gentils)
taient certes att}la1avant dans tin ga1en1ent vident > (125). Moha111-
111ed, tu es donc l'aptre des Arabes. C'est toi de leur enseig11er le
jt1das1ne que je t'enseigne moi-m111e. A La Mecque, tes compatrio-
tes infi<lles l'inte1"rogeaicnt dj. Ils t'interrogeaient st1rtout pour te
na1. guer, Jlour n1ettre en vidence tes p1opres yeux le caractre 1idi-
lt1le <le ta n1ission. C'est st11. tot1t sttr l'au-del qu'ils prenaient ttn 111ali-
cict1x plaisir t'inte11oger : Mol1an1n1ed, dis-nous l'l1eu1e cle la 1norl !
I~t t11 11e pot1vais pas 1"po11clre, et souvent tu te dcourageais. l\tol1am-
111ed, as-tt1 dj vu des morts revenir sur terre ? reprendre vie ? Ils
te dema11dent, les infidles : En vrit, serons-nous, certes, ren,,ovs ..
(120) Sour. V. 22. Nolis ne tenons vo1ontairement aucun compte rlu v. 6 etc
la sot1rate I. . XI, qui, 1nanifestement, est trs postrieur aux vnements mdi-
nois que not1s ra<'o11tonc;. D'np1s ce ,,crsct rlont il existe cl~ux rcccn4;io11s (voir
Blnchre, op. rit. t. III, p. 909-910), .Tst15, fils cie 1\farie. a11rait annonc la ,enucs
rle l\fohnmmed. En fait, et mme dans la bouche du rabbin, cette annonce est
du suprn1e ridicule.
(121) Sour. XXVI, 213 : voir H. ZAKARIAS, t. II, p. 24g_
(122) Sour. II. 102.
(123) Ibid. 113.
(124) Ibid. 146.
(125) LXII, 2.
170 L~S ~t.\ fl\lAUX QUI E~"fRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM AR.-\BE

~llr la te11e, q L1and 11ot1s se1ons osse111ents (lcharns ? (126). Ils t'in-
te1roge11 t sur l'l1eL11e : i1 c1i1and sa vent1e ! (127). L'l1on1111e den1a11clc :
~ Qttancl se1:1 le jot11 lie la Rst11rection ? (128). Les infidles t'inle1-
1(,gc11 l e11c<1re st11 ce <ftle licviend1c>nt les montagnes. Rponds : !vlan
Scil{11cl11 les <lisperst\1a totalc111ent, et il laissera la te11e con1111e un
bu,-fc111<l t1ni oi1 tt1 ne ver1as ni dp1ession, ni 011clt1lation (129). Si
ltt Il ttr <lc111an(les, tc1i : Qt,i a cr le ciel et la te1re ? , ils te rpon-
ll1011 t : Ils ont t c1s Jla1 le Tout-Pt1issa11t, l'0111niscient (130) ;
et cc1lenlla11l ils ne c1oient 1>as. Dtou1ne-toi d'et1x. (131). Les Infidles
t'i11le11ogero11t atts~i sttr Alexandre le G1and. Rponcls tout si1nple-
111ent : .Je ,ais votts ccl111111u11ique1. 11n 1cit son prOJJOS >> (132).
N<1t1s s<>t11111cs at1 tlbt1l c)e l'a1)ostolat du 1abbin. 11 n'existe pas
e11co1e <le co111111t1naul i1111>01tante judo-a1.. abe. Les discussions 0111
~t11tot1t liell nalu1elle111ent e11t1. e le 1abbin, l\1ol1a111111ed, d'une pa1t,
et l,1 g1u11<le 111asse des pol)'ll1istes idol t1cs d'at1t1e part. Le 1abbi11
n',, 1>as cli1ige1" cle clialogt1c entre l\1ol1a111111ed et les convertis a1abes.
Il 11')' a pus enro1e tle conve1tis a1abes. A La Mecque, c'est esse11 tiel-
le111e11t avec les inc.1o)~an ts que <iisct1 ten t le rabbin et l\lol1a1nmed. C'est
ttne 1e111arqtte d'11ne g1a11<ic i1111101tance pot11 l'origine et le dvelop-
11e111l'fl t <le 1~1 con1111 t1nat1 t jt1<lo-a11be ou de l'Isla111 a1abe.
Ce s011 t enco1e le~ i11fidles, les iclol t1es qui disent La l\lecque :
~ L'I Iet11c ne not1s tot1cl1e1a 11oi11t (133). Ceux qui sont i11crd11les
<li~ent c11c<l1e : Nl>tls in<lique1ez-,rot1s un l1on1mc qt1i vot1s prdit qtte,
<1t1it11<l votts seicz dchirs en 111ille lambeaux, vous repa1at1ez
c11 ttlll' n<1t1vclle cration ? > (131). Les infidles ont enco1e <lit : Qt1e
n'n-l-<>11 foit llcscen(l1e tin a11ge ! (135) On re1narqt1era gale1ne11t
<flle l"C'~l i1t1~ infi<Ji,Jes qt1e Mol1a111n1ed s'acl1esse.. sur l'ordre du 1ab-
l1i11, et le <li,tlogt1e l'~t le set1l qt1i J>t1isse s'tablit cette poq11e oi1
tl'E:',iste J>a" enco1e clC' co111111u11at1t {)'Arabes convertis au j11clasn1e :
Ce1tes, si ttt en1an<lt'S (at1x i11c1clt1lcs) : Qui a c1. les cieux el la
te11c et a sot1111is le S(lleil et la lune ? , ils rpon<lent : c'est
,nt,,,, ! fcl111111ent pet1ve11t-ils blas1>l1111c1 (en ado1ant t1n a11t1e
,Jic11 '?) > (130). ~ Si tLI dt'll1311<1es atlX i11c1<{t1les : Qlti a fait <les(en-
<lt(l c1t1 l~icl t1ne cntt pa1 laql1elle il fait 1e,riv1e la te11e a1J1s sa

(l:?li) I .. ~ \I"\. 10.

(127) li>itl 42 : ,f'it n,,c;..,i VII, 186, 187. 188.
(f 28) Sot\t. IAXX\'. 27 ; I .. I. 12 ; ,,oi1 at1ssi XXI, 37-39 ; XXVII, 73 ; X, 49., 54;
X~XIV. 29 30 ; -lfl-47.
(129\ Sr,,11. "XX 10~. 106.
(130) Sr,ttr. ~I.. Tll. 8 ; ,oir ,,ussi XXXIX, 30 ; XLIII, 87 ; VI. 12; XIII, 17.
(131) 11,id. 81. 88.
(l:l2) S(lttr. XVIII. 82.
( 1:i3) S()ttr. X~X IV, 3.
(134) lf,id. 7.
(l:l;i) S( t11. \ri, R ,r)ir :lu~~i il,id. 37 ; X, 21 ; XX, 13-l : ,,oir au~~i il>id. 43;
\' ( 1. 12 9 ; \' 1, 3 7 : ~ 11 T. 8. '> 7.
(t:i6) Sot11. XIX. 61 ,<,i1 pr<:'de111111cnt Note 135 : ,oir auc;c;i ~XXI, 23 ; VI,
J?. 19: Xlll. 4:t : f(\tx Cllti ~(,nt inftc1lC'~ <lise11t : NC's tu pas un En,o~ ? >
.... l{l"J)On<l~ lrttr : c for 11li~n ,,111,,c ~ttffit con1rnc t 'n,oitl cntte ,ous et moi et
rrUX cl1cz Qlli c~t ln sticnrt' de l'Ec-rilut e (c'est-il-dire les juifs) >.
 ~IISE EN PLACE DE QUELQUES TER?t1:ES CAPIT.i\UX 171

n101t ? >, ils rJJondent : C'est Yahw ! >. Dis : Lot1a11ge

'\Tnl1,v ! . Pot11tant, bien loin de croire, la plupart ne 1aison11ent pas>
(13). Den1and(. -lcu1 (at1x impies) : Qui volts 1>roc111e 11ne attribtt-
tion. du ciel et de la terre ? Qt1i possde l' o11e et la ,r11e ? Qtti a fait
~01lil' le ,Tivant du n101t et fait sortir le 11101t dt1 vi\.ant ? Qtti labore
l'01<l1e ? >> Ils rpondent : C'est Yal1w ! Dis-leur alors : El1
qt1oi ! ne se1ez-, ous point piet1x ? (138).
1

A l\1dine, toujo11rs cependant s01.1s la direction dt1 grand 1abbin,

le diaJo~t1e a essPntiellement cl1ang d'inte1locutet1rs. On ne disct1tc
plt1s a,Tec les i11fidles. On lct1r fait la guerre. On les t11e. Ce ne sont
Jll t1s l(s i11fidles q11i posent des q11estions Mohammed, pot1r se
moquer de lui et le mettre dans l'emba1ras. ~1ohan1med connat beat1-
coup mieux, n1aintcnant,-1a religion de Moise, et ce sont cette po-
C(tte les Cro~rants, c'est--dire les Arabes convertis la 1eliqion .i11ive,
ql1i intervienne11t at1p1s de leur chef Mohan1med, l'aptre dlg11
at1nr~ rl'et1x, pour lui demander des renseignen1ents st1r la conduite
qu'ils doivent obse1ver, et des prcisions sur le code mosaiq11e. Ce din-
l<lgt1C' entre Mohammed et les Croyants arabes sttppose 11n Islam aralle
~n plc:1in dveloppe111ent. (Des croyants) T'INTERROGENT s111 les
lltnes no11velles ? Tt1 ne connais rien en ce do1naine, Mohammed.
Rponds-Ie11r si1nplen1ent : Ce sont des repres dans le temps, po11r
les Hom1nes et le Plerinage > (139). (Les Cro~1 ants t'interrogent s11r
ce dont ils doivent faire dpense. Rponds-leztr : Ce dont vo11s faites
pense en bien . rloit l'tre po11r vos pre et m1e, pot1r les Proches,
,r
IPs Ornl1elins, les Pa11vres, le o~,.a~e11r. Qttelqtte bien qt1e votts f as-
sicz, Yahw le connat (140). (Les Croyants) t'inferror,ent sttr le n1ois
~ac1 et le fait de con1battre dt1rant cel11i-ci. R~pond.~-le11r: Co111bnt-
t1e en ce moi~ est pcl1 giave (141) (Les Cro~1 ants) t'i11terroqent
st1r lC"s boissons fermentes et le .i et1 de ma11.~1r. Rpond~~-lr11r : Dans
les de11x, sont po11r les hon1mes ttn ~1and prch~ et des t1tilits, mnis le
pc'rh~ o.11i est en eux e~t pllts grand q11e let1r utilit> (142). c Ils t'in-
le1rn,7enf s11r CP dont ils doivent faire dpense (en Rllmne). Rt'ponds-
/r11r : n,,nnez sC'lon vot1e mest1re > (113). (Le~ Cro,,Ants)
.. t'inferro-
11r11f ~11r la men~t111ntion. Rpond.~-l<'Llr : C'est t1n n1nl. Te11{\z-vo11s
J'~rnrt cfe" fcmn1es nttrant la mPnst1\1ation, et ne vot1s approchez point
d,~lles avant qtt'elles ne soient pu1es > (144). Ces textes no11s rvlent

(137) Sour. XIX. 63.

(138) Sott1. X. 32. Notts 1C'"ltot1,cronc; totic; <'l.. S inrr{,1111(~" n ,trlinc. c;ouc; la
ro,,ne ,t'Ii,po,rile~ : ,,oir nu~~i ibi<l. 3j, 36. 101 ; XXXIV, 21, 23. 45 : VI, 63 ;
,iclc-111111e11t not.1c; r~tro11,ons p~,1tot1t. dans l.. es sottrate~, l'~xnre~~ion DIS a,Jre1-
C~e p:tr le r:, l1l in l\frl1t1nmecl : voir par exemple sour. XXXIV. 24. 25. 26. 38 ;
XXXV, 45-49, clC'... ;,11. 40. 46-50, 56-58 64, 65, etc . etc . ; voir n11c;si H. ZAK,.-
RI \S. 01>. rit., t. II. p. 226-229 ; ,oir encore sour. XXXV, 38.
(139) Sour. TI, 185.
(140) Sour. II. 211.
{141) Ibid. 214.
( 1 4 2 l 1,, id. 21 6.
(143) 11,id. 217.
(144) Ibid. 222.
172 LES l\lATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

l'existence, l\Idine, d'11ne com1nunaut judo-arabe ; ils nous disent

qale1nent qt1e les n1en1brcs de cette con1muna11t considrent l\iohan1-
111ed co111me le vritable chef ; qt1e le rabbin, la priode 1ndi-
noise. a abandonn son at1torit di1ecte pour la confier Mol1ammcd,
et qtte les c1oyants interrogent ce dernie1 sur les p1incipes juridiques
de la Tora, rgle de ,,ie po11r les mt1st1ln1ans a1abes. Mohamn1ed est
vot1e aptre ! Cela signifie - et il f at1t y rflchir longuement - que
le rabbin ren1ct l\lohan1111ed la <lirection de l'Isla1n arabe. Il JT a un
Islam j11if, qt1i existe <lept1is des sicles. Il existe maintenant un Islam
a1abe, fond pa1 le rabbin de La Mecque, et confi par lui, l\1dine,
la <li1ection <le l\'lc>ha111111ed. l\foham111ed est votre Prophte : cela
vettt di1e qt1e l'lsla111 a1abe cesse d'tre juif. Il est issu du judasme.
Po11r tre exact, il fattdrait dire que les Juifs sont les vritables
MUSULMANS, et ll S arabes ne seront jamais que des MUSULMANI-
1

SES. l\lol1ammed est vot1e apt1e, cela ne veut donc pas dire qu'il y
n dsorn1ais scissio11 entre les deux Islam : j11if et arabe, mais qtte
l\lohammed converti au jt1das1ne est consacr, par le rabbin, chef des
Arabes judass ou mus11ln1aniss. En somme, l'exp1. ession : Moham-
n1e<I est vot1e aptre, ne signifie nt1Ilement une brisure entre l'Islam
arabe et ses origines j11ives, niais dnote une certaine autonomie de
cet Islam arabe so11s la di1ection de Mohammed, autonomie voult1e
et dcide }Jar le rabbin, peut-tre sous la pousse anti-juive des
C1oynnts atnbes, q11i se manifeste trs rapidement ds le dbut de la
p1. iode mdinoise. l\1ohammed est vot1. e aptre. Cette formule, dans
l'absol11 et dans la pensee du rabbin, ne peut tre ne que d'un reft1s
de pltts en pltts accent11 des Arabes judass, de se laisser enserrer
pnr ln ccln111111na11t jt1ive a11 risqt1e de tomber sous son hgn1onie
t"on1plte. Le rabbin aurait t an1cn abandonner le gouve1ne1nent
tli1ect de la Comn1t1naut judo-arabe pour le remettre entre les
mains de ~fohamme<l, par suite de l'animosit d'un certain nombre de
Cro~'ants arabes qt1i s11p11ortaient n1al le joug des Juifs. Cette hypo-
tl,~e e~t confirme, con1n1e no11s le verrons ailleurs, par les Acte.~ de
11'-lam e11x-1n1nes. (145).
Si 011 devine sotts cette f ormt1le : Mohamn1ed est votre aptre, une
n11nnce d'n11ti-i11dasn1e, il n'en reste cependant pas moins vrai que
l\lol111111n1e<I. cl1ef de l'lslan1 arabe mdinois, n'a comme unique n1is-
sion q11e de veiller la pratiq11e co1recte du judas1ne mosaque. cest
l11i qt1e ]es Cro~'ants s'adressent po11r avoir des rponses prcises
st1r les habitudes, les cot1tt1mes et le droit j11daiques. Mohammed,
<lisent les Cro)'ants. donne-no11s des indications prcises sur les pha--
ses de ln lttne, sttr l'at1n1ne, sttr le mois sac1-, sur la menstruation.
~lllhnn11nerl n'a pas de rponse personnelle faire sur ces diffrents
prohlntes. C'e~t attprs d11 rabbin qtt'il se renseignera. Le rabbin
connait parfaitement l'A. T. et pe11t fournir les prcisions qu'on
den1ande l\loha111n1ed. l\lais c'est Mohan1n1ed q11i s'arlressera direc-
te111ent at1x Cro~"antc; arabes pour les renseigner. Il fait dsormais,

(1-lj) Voir le Livre VI : L'Isla111 atabc en for1nation.

 MISE EN PLACE DE QUELQUES TER~IES CAPITAUX l3
d'une faon pou1 ainsi di1"e officielle, l'inte1111dini1e e11t1e les lois de
Yal1w et les A1abes 111ust1l111a11s. Nous som111es lotit p1s de la f 01-
111ule dfinitive de l'lsla111 : Yah,v est Unique et Mol1an1111ed est son
P1opl1le. Yahw est Unique. C'est le Dieu des Juifs qui s'est 1vl
Mose sur" le l\:lont Sina, qui a donn les lois direct1ices de l'l1u111a-
nit. Il n'y a pas d'autre Dieu que Yahw, et depuis l\fdine ~ioha1n-
111cd est so11 apt1e, c'est--di1e crue Moh an1n1ed, i11st1uit par son
111ait1e le rabbi11, est seul autoris gouv e1ner et di1ige1 l'lsla111
a1abe. Celte union de Yahw et de l\1ol1an1111ed appa1ait pour la p1e-
n1i1e fois Mdine, c'est--di1e l'poque o il existe une grande
cu111111unaut judo-arabe dans laquelle on disce1ne dj les te11-
dances anti-juives. Cette fo1111ule a l'avantage de soude1" d'u11e fao11
i11clissoluble l'Islam arabe au Yahw des Juifs, Dieu Unique, C1ateur
et Lgislateur, et en 1nme ten1ps de confier celte conception reli-
gieuse, juive dans son intgralit, l'arabe Moha1111ned. Cette 111sal-
Jiance judo-a1abe, autrement dit la c1ation d'une con1111unaut dog-
111atique111ent juive, mais direction arabe, allait crer dans un avenir
p1ochain cet imbroglio et ce bluff colossal dont ptit actuellement
e11co1e le monde entier. Obissez Yal1w et l' Apt1e ! Si vous
tou1nez le dos ... A notre Aptre incon1be seulen1ent la Co111111u11ication
Explicite (1-16). C'est Mdine que nous trouvo11s pou1 la p1e111i1e
fois cette fo1mule solennelle : pour tre s1 d'tre dans le Cl1e111in de
Yahw, obissez ~1ohammed. Celui-ci ne peut pas vous ga1er. Il
11'a pas vous got1ve1ner en s011 no1n. Son 1le n'est pas de f ai1e la
loi, la loi existe bien avant lui. Sa fo11ction est u11iqt1e111ent de vous
l'cxpliqt1e1. A lui i11co111be seulen1e11t la co1111nunication clai1e de la
Loi >. On ne peut di1e en te1111es plus nets que Mol1a1n111ed 11'est pas
fondateur de religio11, 111ais le prdicateur d'une religion qui existait
Lien avant lui, la religion d'Is1. al dont le dog111e esse11 Liel est, l'o1J-
pos du pol) tl1is1ne et de l'idol t1ie, le 111onotl1is111e absolu. c Yal1w l
1

Nulle divinit except Lui. Que sur Yahw s'appuient les

Cro)ran ts ! (147). 0 vous qui c1oyez I Obissez Y al1w 1 Obissez
l'Apt1e. N'annulez poi11t vos (louables) actions , (148). 0 vous qui
c1oyez ... co1nment redevicnd1ez-vous infidles alors que les aya de
Yahv. , rous sont communiques et que, par1ni vous, se trouve son ap-
1

tre ? > (149). Dans la sou1ate LXI, le rabbin fait encore celle sole11-
nelle dclaration : C'est Yal1w qui a envoy son aptre avec la
Di1ection et la Religion de Vrit (c'est--dire la religion juive) pour
la faire p1valoir sui la Religion en enlier, en dpit de l'aversion des
Associatcu1s. 0 vous qui croyez I vous indiquerai-je un ngoce qui
vous sauve1a d'un tour111ent c1uel ? : vous croirez en Yal1w et en
son apt1e. Vous n1nerez co1nbat dans le Chemin de Yahw ... Si vous
faites cela, Yal1,v vous pa1donnera vos pchs et vous fera entrer

(146) Sour. LXIV, 12.

(147) Sour. LXIV, 13 ; ,oi1 ensuite VIII, 1, 20-29, 48 (cits plus haut, p. 202,
n. 1.
( 148) Sour.. XL\'11, 35.
(149) Sour. III, 96 ; voir aussi ibid. 29, 125, 126 ; plus haut p. 214, n. 3.
li l Ll:S MA'fRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE LISLAM ARABE

(lans les J atdins sot1s le~c1uels coti le1011 t les 1uisseat1x (150). Croyez
en Yul1,v el e11 so11 pat1e .. Si vous tes croyants, qu'avez-vous ne
1><>i11 t c1oi1e en Y al1w, alo1s qt1e l'aptre vous appelle croe en
vot1e ~cigneu1 et que celui-ci a co11clu alliance avec vous ? C'est
Ltti c1t1i a fait descen<l1e st1r s011 serviteu1 de claires aya pol11 vous
f:1i1e so1ti1 des "f enbres vers la Lu111i1e. En vrit, Yal1,v est certes
i11clt1lgent enve1s vous et mis1icordicux (151). Le 1abbin 1eco111-
111u11<le do11c aux A1abes isla111iss de croire en Yah,v et de c1oi1e
tlussi c11 l\ilol1a1111ned, cl1a1g de les co11dt1i1e da11s le droit cl1e1nin. Ce
<ttt'il V<>Lts 1>1cl1l', ne le suvez-vot1s pas, ce sont les pu1s enseig11e111e11ls
de \ ai1,,, 1vcls pour la p1c111i1e 1ois sui le l\1ont Sina. Ceux
<ttti llu1011t c1u en Yalt\\' et en son aplle, ceux-l seront Justes
1. 111oins auprs lie leu1 Seig11eu1. A eux, leur rtribution et let11
ltl111i1e. t.eux (uu co11trai1e) qui au1ont trait nos enseignen1ents de
111e11~onges, cet1x-li, se1ont les Htes de la Fou1naise > (152). > 0 vous
c1ui c1o)ez, c1aignez Yal1w ! Croyez en son aptre 1 Yahw vous do11-
11era deux pa1ls <le Sa Mis1icorde. Il vous accordera une Lt1n1ire
g1cc laquelle vous 1narcherez, et Il vous pardonnera. Yal1w est
t1bsolt1teu1 et 111is1icordieux > (153).
C'est cltt definitit. A part i1 de la sourate LXIV, de Mdine, le rab-
l,i11 a a<lo1>l la fo1111ule qui rgira dsorn1a1s l'lsla111 arabe : N'as-lu
1>as vtt >, clit le 1abbin Mol1a111n1ed, ceux qui prtendent c1oi1e
(c'est--dire les A1abcs n1t1sul1naniss) ce qu'on a fait descend1e vers
lt1i et cc qu'on a fait descend1e avant toi ? > Quand on leur dit :
c \' e11ez ce qu'a fait (lcscend1e Yahw l Venez l'aptre 1 ~ tu vois
les H~pocrites s'ca1ter tolalen1ent de toi. Comment seront-Ils quan,~
t1ne c1tlu111i t les atteinll1a en prix de ce qt1e leu1s n1ains auro11t
acco1111>li 1>1cdcn1n1ent et quand, e11suite, ils viend1ont toi, jt11a11t
pat'" Yal1,v : c Not1s n'avo11s voulu que bienfaisa11ce et assistance ? >
Cet1x-l. \" nl1w sait ce qui est en let1r ct11'. Ecarte-toi d'eux !
E~ho1te-les et di'i, sur leurs person11es, des pa1oles pntrantes. Si
not1s av<>11s envoy quelqt1e aptre, c'est seulement pour qu'il soit obi
(nntt1rclle111ent, ajoute le rabbi11) avec la permission de Yahw > (154).
1:t vous Arabes n1t1st1l1naniss, qui c1oyez n1aintenant en Yah,v,
c't. ~t ~l(ll1n111111ed que j'ai dsign moi-mme, dit le rabbin, pour repr-
senle1 Dit'U aup1s de vous, pot1r ,ous expose1' ses e11seignen1ents
cl'une fa<.ln at1tl1entique. \ ' ous n'avez pas le juger, discuter ses
1>ro1los. Il est votre chef, et ce qu'il vous dit a valeur de dvotion
i1hs<>lt1e et divine : c Ceux qui s<)nt incrdt1les en Yah"' et en ses
npt1es. qt1i disent : c Nous cro)'Ons en certai11s aptres et som1nes
i11crllt1les en ce1tai11s at1t1"cs, ceux qui veule11t pre11dre un chemin
(150) Sour. 1-XI, 11, 12.
( 15 t) Sour. LVII, 7-9.
(152) Ibid. 17.
(153) Ibid. 28.
( 154) Sour. IV, 63-67 ; ,oir nu~si ibid 17, 18 : 62, 82. que nous a,,.ons cits
plus haut ; ,oi1 <'n<'ore ibid. 13~ : c O ,,ous qui cro)ez ! cro)ez en Y:1h,,, en
son aptre, )'Ecriture qu'il a rait clescenclre sttr son aptre et l'Ecrilure
qu'il a r,,it d~sC"endre nnterieurement ~.
 ?ri ISE EN PLACE DE QUELQUES TERI\lES CAPITAUX 175
intc1111diai1e (ent1e la foi et l'i11fi<llil), ceux-li1 so11t des i11fidles,
v1ain1ent. Or, 11ous avons p1pa1~, pour les infidles, un tourn1ent
avilissant. Ceux qui, au co11tJ:ai1e, c1oient en al1w et en ses aptres
et ne 1ont point de distinction enl1e aucu11 de ces aptres, ceux-l,
nous llon11e1011s let11 rt1ibution (da11s l'au-del). Yah,v est absolu-
lcu1 et 111is1ico1~tlieux > (155). Ce sont les Hypoc1ites qui 111etlent c11
<l(>Ule la di1cctio11 de Mol1an11ned. Extrieu1e111e11t, ils agissent co1111ne
stiis c10,aient ; i11l1ieu1e111enl, ils ne croient ni e11 \.. al1,v, 11i en
"'
i\llJl1a111111ed : Rappelez-vous lJttand les H)rpocrites et ceux at1 cur
(lcsqt1els est un 111al, s'c1. i1'e11t : \-al1,, et Son apl1e 11e nc111s ont
1uil 1>10111esse <1 t1e pa1 t10111pc1ie (15). Ces H) poc1iles, cesl--di1e
1

ces iaux c1o)ra11t~, ces a1abes f at1sse111ent n1usul111a11iss, on les

1c..i1011ve pa1tout 1Idine. Ils sont v1ai111ent au ce11l1e de l'l1isl(>i1e de
1Isla111 111di11ois (157) : c Ce1tes, nous avons fait descendre les aya
exp :ici les. Yah,,1 di1ige qui il veut vers la \' oie Droite. Ces gens
clisent : Nous ct"oyons en Yal1w et en l'apt1e et nous obisso11s >.
(l\lais) enst1ite u11e f1action d'entre eux tou1ne le dos aprs cela. Ceux-
l ne s011l pas des C1oyants. Quand ils s011t appels devant Yah,v et
So11 a1>t1e pou1 qu'il a1bit1.. e ent1e eux, voici qu'une fraction d'enl1e
eux se cltou1.. ne ... Un mal est-il en leu1's curs ? Ont-ils une suspi-
cio11 ? C1aig11ent-ils que Yal1,,, et son aptre ne les b1. i111e ? Non I ce
sont seulement des Injustes. Qua11d (en eft'et) les C1"0)'a11ts sont appels
cleva11t Yal1w et son apt1e pou1 qu'il a1bitre ent1e eux, lct11 set1l
1>1opos est de di1e : N otts avons entendu et obissons 1 > Ceux-l
se1011 t les bienheu1eux. Ceux qui obissc11 l Yah,v et So11 apot1e,
cet1x qui c1nig11e11t Yal1,\ et s011t }lieux envers Lt1i, ceux-l sero11t
1

cet:x qui au1011t le succs (158). Depuis des sicles, 011 a vot1lu f ai1e
c1oi1e que cette f 01111t1le : OBISSEZ A ALLAH ET A SON AP()TRE co11slitueit
l,exp1ession la }llus viva11te de l'Isla111, c'est--dire des 111usul1nens
n1abes. Qt1elle ig1101ance I Quel bluff ! Et peut-tre, qt1clle super-
cl1e1ie ! La g1a11de joie cle 111a ,,ie - et j'-en 1emercie Diet1 est
cl'avoi1 vtt clai1 dans l'histoi1e funa111bulesque de l'lsla111 tel qu'on
nous le p1sente. Da11s n1011 p1e111ier volu111e, j'crivais : c Si nous
s0111111es dans la vrit, Dieu do11nera ce f1"t1it la saveur qui le fera
apprcier (159). l\Ies lecet11s ont coin pris que pour la pre1nire fois
j'avais dfonc la gangue d'igno1'ance qui nous cachait le vritable
Islan1. 01Jissez Allah, signifie, sans qu'il puisse y avoir le 1noindre
doute : OBISSEZ A YAH\\', le Dieu de Mose, le Dieu d'Isral.
()bissez l'aptre Mohamn1ed, cha1. g de vot1s faire connatre ce
Dict1 cles Jt1ifs. Il n')' a di1ns cette forn1ule absolument rien d'a1. abe.
Elle 1su111e co111me ttn slogan la consigne donne par un rabbin aux

(1:i5) Ibid. 149-151.

(1:i6) Sottr. XXIII, 12 ; ,oir nussi Ibid. 22, 33. Nous aurons reprendre
plus loin 1,turle cles , crscts 36-40 cle cette sourate XXXIII ; voir aussi ibid. 66 ;
et ibid. 71.
(157) Voir p. 189 le chapitre sur les Hypocrites.
(158) Sour. XXIV, 43-51.
(1j9) H. ZAKARIAS, op. cil., t. I, p. 20.
176 LES MATRL.\UX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

Arabes 1nt1sul111a11iss : obissez Moha111med, le chef que j'ai choisi

pottr vous ; en lui obissant, c'est Yal1w lui-1nme que vous obis-
sez. Ecoute-1noi, Moham1ned, 1110n fils. Regarde ces Croyants de ta
1ace qui t'entourent et dis-leur : Obissez Yal1w et l'Apt1'e !
Si vous tournez le dos (com111e le font quelques-uns d'ent1e vous,
co111111e le font les Hypoc1ites), il n'inco1nbera l'Aptre que ce dont
il est cl1a1"g ; mais il vous incon1bera ce dont vous avez t chargs.
Si vous lui obissez, vous serez dans la bonne direction. A l'aptre,
en efl'et, n'incombe que la communication explicite > (160). l\loham-
111ecl, co11sacr cl1ef de la con1n1u11aut des Arabes 1nusuln1aniss, a
cl1oil 11atu1elle111e11t au res1)ect d t1n cl1ef : Les C1. oyants sont
seulc111e11t ceux qt1i c1oient en Yahw et en son aptre et qui, se t1ou-
vont avec celui-ci dans une affaire qui les runit, ne se retirent point
suns lui en avoi1 den1and la permission {161).
C'est dsormnis, maintenant que le statut de la communaut des
111usuln1ans est bien p1cis, la condition essentielle du salut d'obir
~Iol1nn1n1ed, consacr par le rabbin comme le porte-parole authen-
tique de Yahw et de Ses ordres : Ceux qui dirigent des pointes
(162) contre Yal1w et Son aptre se1ont jets face terre con1111e
l'ont t ceux qui fu1ent avant eux. Nous avons fait descendre (sur
eux) de clai1s enseignements. Aux Infidles, un Tourment avilissant
(163).1\ilais beaucoup de Cro)rants ne peuvent ajouter une foi complte
en ~lohan1111ed. Ils le connaissent trop. Ils sont tmoins chaque jot1r
de sa condt1ite peu (lifiante. On a bien dfendu aux Arabes conve1tis
<le se 1-unir en deho1s des runions officielles ; mais ces Arabes ne
tiennent pas con1pte de ces avertisse1nents. Ils se runissent en sec1et
c da11s le but de pcher, tl'abt1ser du droit, et de dsobir l'aptre.
Quan<l ces ge11s , iennent toi, ils t'adressent une salutation qui n'est
1

pas celle que Yal1w t'adresse, ils se disent en eux-mmes : Pour-

quoi Yahw ne not1s tou1n1ente-t-il pas pour. ce que nous disons ?
Leur co1nptunt sera la Gl1enne qu'ils affronte1"ont. Quel dtestable
c Devcni1 > (164). 0 vous qui croyez ! Qt1and vous tenez conciliabule,
ne tenez pos conciliabule dans le but de pcher, d'abuser du droit, et
(le dsobir l'aptre ! Tenez conciliabule dans le but d'tre bons et
pieux I Craignez Yah,," vers lequel vous serez 1assembls > (165).
En tout obissez Yah" et son aptre. Yal1w est bien info1m
1

de ce que vous faites > (166). c Mol1ammed, nous t'avons envoy

co111111e T111oin, Annonciateur et Avertissettr - (tu es tout cela, niais
tu n'es que cela, et d'aucune faon fondateur de religion) - afin
qt1e ,tous, (A1ohes n1t1sul111aniss), vous c1oyiez en Yahw et en son

(160) Sour. XXIV, 53 ; ibid. 55. Pour la dernire formule : c A l'aptre

1nro111be qul' ln co111111unicntion explicite >, ,oir plus haut p. 173, n. (146), sour.
L~IV, 12.
(161) Ibid. 62.
(162) Sur eette forn1ule, ,yoir aussi sour. LVIII, 21, 22.
(1o3) Sour. LVIII. 6.
(164) Sur cette forn1ule, voir plus haut ; voir aussi IX, 74.
(165) Sour. LVIII, 9-10.
(166) Ibid.
 ?tlISE EN PLACE DE QUELQUES TERMES CAPITAUX 177
apt1e (167). Celui qui n'au1a pas cru e11 Yal1\\' et en so11 a11tre
se1a cl1ti, car Nous avons prpa1 un brasie1 pour les l11fi<iles >
(168) 111ais Quiconque obit Yal1\\ et son aptre se1a introduit
1

da11s les jardins sous lesquels couleront les 1t1isseaux. A quiconque

tou1nera le dos, Yahw infligera un lourn1ent c1uel ~ (169), c niais,
vous qui cro)'ez, ne devancez pas l'o19re de Y ahw et de son aptre.
C1aignez Yah" . En v1it, il entend et connat tout > (lO). c Les
1

vrais croyants >, rpte encore le rabbin, sont seule111ent ceux qui
ont reu la foi en Yah,v et en son apt1e, qui ensuite 11'ont pas t
p1is de doute. Si vous obissez Yahw et en son apt1e, Yal1,v ne
votts rogne1"a 1ien de vos bonnes actions. Yal1w est absolutcu1 et
1nisrico1dieux > (171). Ne suivez pas les Hypocrites qtti ne c1oic11t
ni e11 Yahw, ni en son aptre > (172), bien que ces Arabes 111ust1l111a-
niss fassent profession de pratiquer le judasme. Ces H)'poc1iles
attaquent l'aptre de Yahw ; c'est un tou1n1ent cruel qui les attend.
Ils vous fo11t des serments par Yahw pour vous satisfai1e, alors que
Yahw, ainsi que son aptre, sont plus dignes d'tre satisfaits par eux,
s'ils sont c1oyants. Ne savent-ils point qu' celui qui dirige des poin-
tes (173) contre Yahw et son aptre, est destin le feu et la Ghenne,
o, immortel, il restera ? C'est l l'opprobre i1nmense (174). Quant
aux vrais croyants et aux vraies croyantes, ils obissent Yahw
et son apt1e. A ceux-l, Yahw fera n1is1icorde. Yahw est puis-
sant et sage. Il leur a pro1nis d'agrables den1et11es dans les jurdi11s
d'Eden. La satisfaction de Yahw est trs grande. C'est l le succs
in1mense , (175).
Pour la dernire fois, je vous 1ecommande d'obir Yah,v,
d'obir l'apt1e.. Prenez garde, car si vous vous dtournez, votts
se1ez chtis. Sachez que ce qui i11co111be notre aptre est set1le-
n1ent la com111u11ication ex1Jlicite (176), c'est--dire quiJ ne pa1le
qu'au no111 de Yal1w. Quand il vot1s Jlatle, c,est uniqt1e111ent pour
vot1s faire entend1e les paroles du Seig11eur Tout-Puissa11t, Crateur
du Ciel et de la Te11e, et fin de toutes cl1oses. Peu i111porle la p~r-
son11e cle ~Iohan1111ed. Peu im1>01te le n1usicien. C'est le son du clai-
ron qui co1npte, et ce son ne fait qt1e vous rpter les chos du Sina.

(167) Sour. XLVIII, 8-9.

(168) Ibid. 13.
(169) Ibid. 11 ; sur c tourner le dos>, voir sour. XXIV, 53; III, 29 el ailleurs.
(170) Sour. XLIX, 1.
(171) Ibid. 14, 15.
(172) Sour. IX 54 ; voir aussi ibid., 59.
(173) Voir plus haut p. 176, n. (160).
(174) Sour. IX, 63-64 ; voir aussi ibid., 66 : c De Yahw, de ses enseigne-
ments et de son aptre, vous raillez-vous '1 > ibid. 81, 91 : c Ceux qui ont
trait d'imposteurs Yal1w et son aptre se sont abstenus de partir en campa-
gne >; ibid. 92 : c S,ils sont loyaux envers Yahw et son aptre, nul grief n'est
faire ni aux raibles ni aux malades... , ; ibid. 95 : c Yahw et son aptre
verront vos actions et, par la suite, vous serez ramens Celui qui sait l'incon-
naissable et le Tmoignage >.
(175) Ibid. 72-73.
(176) Sour. V, 93 ; voir aussi plus haut, p. 173t n. (146).
178 1
LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

A Mdine, cependant, malgr ces objurgations du rabbin, il reste

encore bien des infidles qui 1pondent : nous n'avons que f ai1e
de Yahw et de son aptie ! Suffisant pour nous est ce que nous
avons trouv suivi pat nos pres (1.77). 0 vous qui croyez, vous
Arabes islamiss, ne l'oubliez jamais, votre patron (et vos allis) sont
scule1nent Yah'\\', son aptre (Mol1ammed), ceux qui accomplissent
la p1ire, qt1i donnent l'aumne et qui s'inclinent (dans leu1 p1ire,
com111e le font les Juifs ) (178). Quiconque prend pour patron (et
al lis) Yal1,,,, son apl1c et ceux qui croient... car la Faction de
Yahw fo1n1e les vainqueurs ~ (179).
Mais les Arabes ne veulent pas t1e dirigs par des Juifs ! Les
i11f 1ieu1s st1ppo1tent mal les conseils de leurs frres plus intelligents.
~,acilen1ent, les infriet11s s011t p1tentieux et orgueilleux. L'orgueil
n'est-il pas le dfaut des imbciles au sens propre du mot, des
faibles d'esp1it ? Les Arabes, qui se c1oient plus malins que les Juifs,
reft1sent naturellement de se place1 sous leur loi. Cette fois, le rab-
bi11 se fche. Not1s som1nes la fi11 de la priode mdinoise. Il se
fcl1e et 111cnace d'une faon te1rible : La rcompense de ceux qui
f 011t la guerre Yah"' et son aptre et qui s'vertuent semer le
scanclale st1r la ter1e sera seulement d't1e tus ou d'tre crucifis,
c1u d'avoir les mains et les pieds opposs t1"anchs, o d'tre bannis
<le lct1r pays. Cela sera pour eux opprobre en la Vie Immdiate, et en
la \'ie Dernire ils au1ont un Tou1n1ent I1111nense (180). Nos co1ani-
sants 110111ro11t insrer ce texte dans leur chapitre sur la libralit des
c at1tl1entiques musul1nans >.
Si nous avons cit ces non1breux textes, ce n'est certainement
pas pottr an1user nos lectcu1s, ni pou1 faire parade d'une facile
et vaine rullition. Notre but est tout si1nplen1ent ducatif. Si nos
lccteu1s, en effet, ont la n11ne patience pou1. lire ces textes que nous
en avons eu pour les 1ecueillir, ils p1endront certainement comn1c
n<.lUS t1ne nette conscience d'une 1nultitude de choses qui cont1. ibue-
9
ront leur faire connatre dava11tage et d une faon claire les ori--
gi11es de l"lslan1, non pas de l'Islam juif qui remonte au Mont Sina,
111ais de l'Islam arabe qui a pris naissance La Mecque.
Cette forn1ule : OBISSEZ A YAHW ET OBISSEZ A L'APOTRE > est
,,1.. ai111ent caract1istique de l'poque n1dinoise. Ce slogan si sou--
vent t"pt est une trouvaille du rabbin. La communaut judo-
arabe s'est beaucoup dveloppe Mdine. Le rabbin garde toujours
la haute-n1ain sur la conduite de cette communaut ; mais c'est
tlt;sor111ais l\1o11a1nn1ed qui en assume le gouvernement direct.
(.)bissez Yah\\', rpte maintes reprises le rabbin ceux qui
croient > ; niais pour'" obir Yahw, au Dieu d'Is1al, obissez tout
si1nple.111ent l\lohn111111ed. Cette for111ule st1ppose que Mohammed,

(177) Ibid. 103.

't 78) Voir H. ZAKARIAS, op. cil. t. II, p. 203; voir plus haut p. 145 ; sour.
XXVI. 219.
(179) Sour. V. 60, 61.
(180) Ibid. 37.
 MISE EN PLACE DE QUELQUES TERMES C.APITAUX 179

~ldine, est entr fond dans le jeu des Juifs et qu'il s'est 1den-
tifi leu1 idal. Le cycle de la conversion de Mohammed est n1ain-
tenan t achev. l\'lohammed se co111porte en veritable n1ust1ln1an,
con1111e les Juifs. Le 1-abbin n'prot1ve plus dsormais aucun doute
sui sa constance, il n'hsite plus lui confier la direction, au nom
de Yah\\ , Dieu d'Isral, - de cette co111munaut arabe. Nous som-
1

n1es ~ldine, et le rabbin, s'adressant aux Arabes qui croient, leur

p1escrit sans cesse d'obir Yal1w le Dieu de ?vlose, que connat
f 01t bien p1sent l'aptre Mohammed. Pour remettre l\-lohan1-
med le gouve111ement de cette co1nn1unaut, le rabbi11 a-t-il attendu
la n1ort de Kl1a<lidja ? Il est encore t1op tt pour aborder ce p1. o-
bln1e. Il nous faudra attendre d'at1t1es ln1ents de solution.
0 vous QUI CROYEZ ! Ecoulez bien, A1abes qui faites maintena11t
11rofession de pratiquer le judas111e ! Je vous ai prescrit les lois de
l\1ose sur la prire, sur la loi du talion, sui le jene, sui l,obis-
sance votre aptre, n1ais il me reste bien des choses vous ensei-
gner encore pour parfaire votre formation. Je n'ai qu' ouvrir le
Pentateuque, la Tora, pour y puiser de nouveaux enseigne111ents.
Pour co1n1nencer, n'oubliez pas, c quand vous re11cont1 erez u11e
9

troupe (enne111ie), d'tre fer111es. o vous QUI CROYEZ, invoquez beau-

cot1p Yahw. Peut-t1e serez-vous bienheureux > (181). 011 a beau-
coup discut sui ce verset. Ou bien (ce verset) vise u11 corps dta-
ch du gios des forces mecquoises e11 marche sur l\ldine, et alo1..s
ces versets sont antrieu1s Ol1od. Ou bien il dsigne un groupe
ennemi quelconque .qu'il faudra attaque1 selon les ordres du P10-
phte et non pas co111me 0110d ; dans ce cas, ces ve1sets sont 11ne
leon ti1e de cette dfaite. Bell se range cette seconde i11terpr-
tation > (182). Toutes ces remarques, nos yeux, sont absolu111cnt
vaines. Une seule chose est ce1taine : le rabbin s'adressant aux Ara-
bes convertis au judas111e, leu1 rccomn1a11de d'avoir du cot1rnge
quand ils se battent et de p1ier beaucottp Yal1"'.
8. 0 vous QUI CROYEZ ! si vo11s secou1ez Yal1w, Il vous secourra et
af er1ni1a vos talons.
9. Ceux qui, au contrai1e, auront t infidles, mall1eur eux I car
Yah,,, frappera de nullit leurs actions (183).

0 vous oui CROYEZ, ne liez point partie avec les Infidles. c Si

vous obissez ceux qui sont infidles, ils vous ramneront sur vos
pas et vous vous retournerez, perdants. Non, Yahw est votre Ma-
tre et il est le meilleur des auxiliaires > (184). C'est encore sur cette
ide qu'insiste un peu plus loin le rabbin : c o vous QUI CROYEZ I ne
so).,ez co111n1e ceux qui sont infidles et ont dit de le11rs pres partis
au loin la guerre : c s'ils taient demeurs chez nous, ils ne
(181) Sour. VIII, 47.
(182) BLACHERE, op. cil. t. III, p. 837, ann. 47.
(183) XLVII, 8, 9.
(184) Sour. III, 142, 143 ; voir aussi LX, 1.
180 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

seraient pas n1orts et n'au1aient pas t tus >. Que Yal1w fasse de
cela une aftliction en leu1s cu1s l Yal1,v fait vivre et fait mou1i1.
Yal1w est clairvoyant sur ce que vous f ailes > (185).
\r oici n1aintenant des presc1iptions plus positives pour ces Ara-
bes qui ont l'orgueil et l'ambition de p1"atiquer le judasme, c'est-
-dire concrtement les lois de Mose.

23. 0 vous oui CROYEZ ! il n'est pas licite de recevoir vos f em1nes
par l11itage, contre leur g1, ni de les 1nettre en difficult de se
1e111arier pour subtilise1 une partie de ce que vous leur avez
donn, 111oins qu'elles ne co111n1ettent une turpitude dclare.
Usez-en avec elles de la n1ani1"e convenable (186).
Et voici enco1e une aut1e 1econ1111andation pour les Arabes con-
vertis au judasme :
33. 0 vous au1 CROYEZ ! ne 1na11gez pas vos biens, entre vous, en
vanit, sauf s'il s'agit d'une aft'ai1e comn1e1ciale, par consente-
111ent mutuel, entre vous l Ne vous tuez pas ! Yahw est mis-
rico1dieux, envers vous ! (187)

Nous reviendrons plus t ard sur chacune de ces prescriptions. Ce

qu'il nous impo1te ici de dn1ont1e1, c'est le soin attentif, constant,
que 111ct le 1ahbi11 la fo1111ation juive des Arabes. 0 vous qui
croyez, lJ Arabes qui chercl1ez bien pratiquer le judasme ; ne
1nanquez pas aux prescriptions que je vous expose et que je tiens
dhecte111en t de Mose :

46. 0 vous QUI CROYEZ / n'approchez point de la Prire, alors que

vous tes ivres, avant de savoir ce que vous dites ! N'en appro-
cl1ez pas en tat de pollution - exception faite pour ceux qui
font rot1le - avant de vous tre lavs ! Si vous tes malades
ou e11 VO)'age, ou si l' un de.vous vient du lieu secret ou si vous
avez caress ,yos f emn1cs, et que vous ne t1ouviez pas d'eau,
recourez du bon sable et passez-vous-en sur le visage et sur
les mains. Yah,v est indulgent et absoluteur (188).

Pour le rabbin, la formation morale des croyants est aussi

in1porta11t qt1e la formation juridique. Par la suite des temps, les
must1l111ans arabes qui ont oubli leur 01igine juive, ont insist sur

(185) Ibid. 150 ; voir aussi sour. LXI, 2 : c O vous qui crolez ! pourquoi
dites-vous ce que vous ne faites point? En grande excration auprs de Yahw
est que vous disiez ('e que ,ous ne faites point >.
(186) Sour. IV, 23 ; aussi LX, 10 (nous reviendrons plus loin sur ce texte);
~our. XXXIII, 48 : c O ,~ous qui croyez ! quand vous pousez des Croyantes,
puisque vous les repu<tiez avant de les avoir toue.bes, vous n'avez pas leur
in1post'r une periode (d'attente) compte par vous. Donnez-leur jouissance
d'un bien et ac.cordcz-lC'ur grcieux cong >.
(187) Ibid. 33.
(188) IV, 46.
 MISE EN PLACE DE QUELQUES TER1'IES CAPITAUX 181
les prescriptions juridiques avec une telle infinit de dtails, que,
chez eux, comme d'aille111s dans beaucottp de socits, le dtoit a fini
par tuer l'esprit. L'Islam moderne n'a plus d'me. Le rabbin,
cependant, Mdine comme La Mecque, s'tait efforc d'inc11lquer
une me aux Arabes musuln1aniss :

134. 0 vous CROYEZ ! pratiquez constan1ment l'quit, so~Tez

QUI
tn1oins enve1s Yahw, ft-ce contre vous-m111es, contre vos
pre et m1e et vos proches, qu'il s'agisse du ricl1e ou d11 beso-
gneux ! Yah,, est le v1ai patron de l'11n et de l'autre. Ne sui-
1

vez point la passion, de prfrence l'quit ! Si vous lot1 4

vo)Tez ou vous dJournez (de la justice) (vot1s en ptirez), <. ar 10

Yahw, de ce qt1e votts faites est bien inform (189).

135. 0 vous oui CROYEZ ! crO)'eZ en Yahw, en Son aptre, !'Ecri-
ture qu'il a fait descendre sur son aptre et }'Ecriture qu'il
a fait descendre antrieurement. Qt1iconque ne croit pas en
Yahw, en Ses anges, Ses Ecritu1es, en Ses aptres et au
dernier Jour est dans un garement infini (190)..

143. 0 vous QUI CROYEZ ! ne prenez point les Infidles comme

patrons, l'exclt1sion des Croyants. Voudriez-vous qu'ils don-
nent Yahw une probation vidente contre vous ? (191)

(189) Ibid. 134 ; voir au~si sour. 111, 150 ; plus haut, p. n. 3 : sour. LIX,
18 : c O vous qtti cro~ez ! c1i1ignez \rith~v. Que chaque n1e c.-onsi<lre ce qu'elle
a n,,.anr pour den1nin ! Crnign~1. Yfth,,,. ! \'ah,, est l>ien inform de ce Qlle
vous faites >. Sour. XXXIII. 69. 70 : c O vous qui croy~7 ! ne soyez point ~omn1e
ceux qui ont f,1it offense l\fose ! \'ah,,, a rlclnr celui ri irrc-;ponsnl>I<' de ce
qu'ils clircnt et 1'fose fut rn l1onneur nttprc; de Ynl1w. 0 ,,ous qui
cro~ez ! crnin<'z ,ah,,, et tenez (le droits propos ; sour. XXIV, 21 : c 0
vous qtti cro,ez ! ne sui,C'z point les pn" <lu Drnon ! Quiconque c;t1it Ire; pas
dtt rlmon est vou ln perrlition, l'nr Je Dmon ordonne la turpitucle et tacte
blmahle >.
(190) Sot11. IV. 134, 135.
(191) Ibid. 143 ; ,oir nu~c;i sottr. LX, 1 : c O vot1s qui cro~ez, ne prenez
point vos <'nncn1is rt ~IC's rnnc111is comrne affilis, leur faisant dcmonstration
rl'arniti, alors qu'ils sont inrrdules rn la Vrit ,,enue vous. Ils PXpttl4ient
l'aptte et vot1<;-111mes, parce que voue; avez cru en Yahw, voire Seigneur,
qt1,1nrl vous tes sortis de CC'lte ville pour mC'ner combat <tans mon Chemin
et rrc,l1ercher n1on agrment. Vous leur tn1oignez c;ecrtcmcnt rle l'amiti, mai,
je sai ~ bien ce qtte ,tous cl<'7. et ce que vou4:i divulguez. Quiconque parmi vous
fait <'ela s'gare loin rlu Chemin uni > ; voir au4:isi ibid, 13 : c O vous qui
cro~ez ! ne prenez point pour affili un peuple contre lequel Yahw est cour-
rouc et qui a dsespr de la vie dernire comme les Infidles ont dsespr
des Htes des Spulrres >. Comme on le ,,oit, le rabbin fait ici une nette
distinction entre les infidles q11i n'ont jamaifi voulu se rallier au Dieu d'Isral.
~t ]es H)'porrites qui ont reni le jurlasme aprs y avoir adhr ; et sour. IX,
23-24 : 0 vous qui cro~ez ! ne prenez pas vos ascendants mles et vos (rres
comme affilis, s'ils aiment mieux l'infld]il que la foi ! Ceux qui, parmi vous,
les prennent pour affilis, (alors qu'ils ]es savent encore infidles), reux-l sont
le~ Injustes > ; ibid. 28 : c O vous qui croyez ! les Infidles ne sont qu'impu..
ret >.
 1
182 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

41. 0 vous QUI CROYEZ ! invoquez beaucoup Yahw. Glorifiez-Le

l'aube et au crpuscule !
12. C'est Lui qui prie sur vot1s ainsi que Ses Anges, pot1r vous
faire s01tir des 1.,nb1es ve1s la Lumi1e. C'est Lui qui est
misricordieux envers les Croyants (192).

Vivez donc en bo11s Isralites, en bons Juifs, vous qui prtendez

1>rntiqt1er 111aintenant le judasme. Soyez pieux, craignez Yahw,
obis~ez-Ltti, obse1vez ses con1111a11den1ents ; obissez aussi
l\Ioha111n1et.l qtti a potrr n1ission unique de vous guider ve1s la seule
religion , raie, la religion de Mose, de vous y maintenir et de vous
conserver jusqt1' la mort dans le chemin de Yahw.
l\:tohan1med est vot1e apt1e, mandat par n1oi pour parler au
ncJ111 de Dieu. Vous avez tendance le traiter con1me l'un d'entre
vous. Il n'est plt1s l'un d'entre vous. Il sort de chez vous, mais il est
111aintenant lev au-dessus de vous. Il vot1s domine et vous devez
le t1aitcr comme votre chef. Ces recommandations sont importante~.
Elles nous dmont1'ent en toute vidence que Mohammed est vrai-
n1ent devenu Mdine le chef de la communaut judo-arabe ; que
c'est le rabbin lui-mme qui a mis Mohammed sur le pavois ; que les
Arabes judass taient enclins traiter leur aptre beaucoup trop
f an1ilire1nent et que le 1abbin prouve le besoin de rehausser auprs
des Arabes convertis le prestige de Mohammed. Ecoutons-le dans ses
recomn1andations :

53. 0 vous QtJI r.ROYEZ ! nentrez dans les appartements du Propl1te

qtte qt1a11d il vous est <ionn pe1~n1ission pour un repas ! N'entrez
point alors, sans attendre le moment de ce repas. Quand toute-
fois vous tes invit, entrez. Ds que vous avez pris le repas,
reti1ez-vo11s sans vous abandonner, familiers, tin discours.
Ct'ln offense le Prophte et il a honte de vous. Mais Yah\\ 1

11'a pas honte de la vrit (193).

Ce verset vaut lt1i set1I tout un pome. La scne se passe

l\l<line, dans une atn1osphre ext1men1ent confuse ; les cro)ants,
(192) Sot1t. XXXIII 4143; aussi sour. XII, 76: 0 vous qui croyez ! incli
nl'z vous ! prosternez-vous ! adorez votre Seigneur ! faites le bien I Peut-tre
"t"r<'1-, ous bil'nl1l'\1rr,1x >.
( l 03) Sot1r. X"-Xlll, 53 ; ibid. 9, que not1s anal)'serons plus tard : XXIV. 20,
27 : c O ,ous qui cro,c1, n'entrez point dans des demeures autres que ,os
cll'tlll'ttrc~, n,,1nt clc , ous r~1ire arl1nettre et d'avoir salu ceux qui les occupent!
cl'~l un birn pour ,ous. Peut-tre ,,ous amenderez-vous. Si vous n'y trouvez
pt"r~onne, n ') ~nt rez point avant d'y tre autoriss ! Et si l'on vous dit :
c Retirez-,ous ! > alorc;, retirez-vous ! Cela sera plus dcent pour vous. Yahw.
cil' re que ,ot1s Cattes. est omniscient>. Voir aussi ibid. 57 ; sour. LVIII, 12 : 0
, Oll~ Qlli lro~ cz ! quand il Yous est clil : c Prenez place l'aise, dans l'assem
lle ! > prene1 plc1e ! \"'ah,, vous fera une place dans le Paradis. Mais quand
il , ott~ c~t oit : Retirl'z-, ous ! retirez-vous ! Yahw lvera en hirarcl1ie
ceux qtti pnrn1i ,,.ous. auront cru et auront reu la science. Yahw, de ce que
,ous rni tes. est bien inf orru >.
 ?tlISE EN PLACE DE QUELQUES TER~IES CAPITAUX 183
les chrtiens, les rengats, vivent ple-n1le, se faisant parfois cer-
taines concessions, pa1fois luttant jusqu' la mort. Des Arabes se
convertissent ; d'autres p1f re11t demeure1 dans leur idoltl'ie.
Parmi les convertis, tln certain no1nbre, beaucoup mn1e, sen1ble-t-il,
trahissent leur foi et deviennent rengats. Des chreliens mme se
rangent au parti des Juifs. Dans ce b1ouhal1a, uu homme est cons-
tant, qui ne pe1d pas la tte et qui dirige la scne. C'est le rabbin. Il
est n1aintenant seul. Khadiclja est mo1te. Nous pa1lerons plus loin de
cet vnen1ent q11i a beat1cot1p marqu dans la vie de l\1oha1nn1ed.
Le rabbi11 est fi(lle son idal : la conve1sion de l'Arabie au
j t1dasn1e. Il est rest conlinuellement fidle son plan. Il a converti
l\lol1a111111ed la 1eligion d'ls1al ; il l'a fo1m dans l'histoi1e juive et,
Mdine, il en fait vrilable111ent le chef de la communaut jt1do-
a1-abe. Il lt1i a donn pleine conscience de son 1le de cl1ef et, d'au-
t1e pa1t, il a fait l'ducation des Arabes c1-oyants, en leur dtaillant
les 1)1esc1iptions n1osaques sous leur double forme : morale et juri-
diqt1e, et d'aut1e part en veillant en eux le respect que des subor-
donns doivent au chef.
0 vous QUI CROYEZ ! quand votts aurez un entretien priv avec
l'aptre, faites p1der cet entretien d'une aumne ! Cela sera
bie11 et JJlt1s dcent pour vous. Si vous ne trouvez (moyen de le
fai1e) ... Yahw est absoluteur et miscordieux (194).

Evidemment, con11ne nous le constatons chaque texte des Actes

de ~ldine que nous citons, le sottci p1incipal du rabbin est d'assurer
la co111plte f 011nation jt1ive des Arabes convertis au mosas1ne. Mme
la guer1e qu'il le11r in1pose pour dfendre leur foi est une gt1erre
conue sur le n1ode juif. Les 1ttllils 011t telle111ent .embro11ill l'his-
toire des origines de l'lslutn I C'est ce1lcndant si simple. Il st1ffisait
<le mettre l\1ol1am1ned sa pince, <le le concevoir non point certes
co111111e inventet1r d'une no11vclle religion, alo1s qu'il est dit le con-
trai1e contint1ellen1ent dans les Actes de l'Islam, mais de conce-
voi1 un ltloha111n1ed tel qt1'il ressort des textes : un Arabe, au service
(lt1 rabbin, un aral1e lnrbi11 des juifs. Si les coranisants s011t choqus
d'un pa1eil portrait, qu'ils s'expliqt1ent I qu'ils prsentent lettrs tex-
tes, qu'ils les con1parent ceux que nous reproduisons. Nous les
attcnclons avec cal1ne. Ce q11e not1s voyons de plus en plus Mdine
co111n1e La l\lecque, c'est un Juif clont le principal souci est de for-
nier les Arabes la religion juive. Ces Arabes se vantent <le prati-
quer le judasme ; eh bien I qu,ils en connaissent au moins l'esprit
et les lois.
0 vous QUI CROYEZ ! que vos esclaves et ceux d'entre vous qui n'ont
pas encore atteint la pubert vous demandent la permission
(d'entrer, avant de le faire) trois fois; avant la Prire de l'aube,

(194) Sour. LVIII, 13.

 1
184 LES MATRIAUX OUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L ISLAM ARABE

quand vous dposez vos vtements ; la mridienne, et aprs la

Prire du soir : ce sont t1'ois mon1ents o l'on peut vous sur-
prendre ans votre nudit. En dehors de ces moments, il n'est
point de grief vous f aire non plus qu' eux de passer les uns
cl1ez les autres, (sans demander cette permission) ... Ainsi Yahw
est omniscient et sage (195).

Le rabbin suit les cro)'ants dans toutes leurs dmarches. Il leur

donne des leons d'ducation, qt1and ils rendent visite au Pro-
J>l1te (196), quand ils sont invits djeuner chez lui (197). Quand
vous parlez avec Moha1nn1e(l, faites bie11 attention aussi. Ne criaillez
1>as com111e vous le faites gn1alement. Baissez la voix, ne l'inter-
1

pellez pas de l'ext1ieu1 ; attendez qu'il sorte de chez lui pour venir.
votre rencontre. Ayez, en un n1ot, plus de respect que vous en avez :

1. 0 vous oui CROYEZ l ne devancez pas l'ordre de de Yahw et de

son aptre. Craignez Yal1,v. En vrit, Yahw entend tout et
sait tout.
2. 0 vous QUI CROYEZ ! n'levez point la voix au-dessus de la voix
de l'Aptre. Ne ltti ad1essez point la parole d'une voix haute,
cotnme votts le faites ent1e vous. (Vous risqueriez) que vaines
<levic.'nnent vos (bon11es) actions sans que vous le pressentiez.
3. Ceux qui, devant l'aptre de Yahw, baissent la voix, ceux-l
dont Yahw a sot1mis les ct1rs examen, en vue de la pit A
e11x (dans la Vie Dernire) pardon et rtribution immense.
l. (l.lohamn1ed), la plt1part de ceux qui t,interpellent, de l'ext-
rieur de tes appartements, ne sont pas raisonnables.
5. S'ils patientaient jt1squ' ce que tu sortes vers eux, cela va11drait
mieux pour eux. Yal1w est absoluteur et misricordieux (198).

Le rabbin expliq11e aussi la conduite qt1e les Croyants doivent

tenir qt1and ils se runissent : 0 vous qui croyez I quand vous tenez
conciliabull', ne tenez pas conciliabule dans le but de pcher, d'abu-
"cr dtt droit, et de dsobir l'aptre ! Tenez conciliabule dans le
b11t dtre bons et pieu"< 1 Craignez Yahw vers lequel vous serez
ra~~embls t Tenir conciliabule vient set1lement du Dmon, (qui
c;t1ggre cela) pour attrister cet1x qui croient. !\lais le Dmon ne petit
r11 rien ll'tlr nuire, sa11f avec la permission de Yahw ! Que les
Cro,ants s'app11ient s11r Yah,,, > (199). Mais les Croyants ne s'ap-
pt1~ aient pas toujours s11r Yahw. A cette poque primitive de l'ls-
lan1 nrnbe. les Arabes judass ne savaient pas encore la vale11r pro-
prement j11ive de la vertt1 de constance. Beaucoup flancl1aient et
retournaient leur idoltrie :

(195l XXIV, 57.

(1!lt,l Sour. 1.#Vltl. 13. ,oir ptus l1nut p. 169.
(197) Sour. , \ XIII~ 53 ; ~XI\". 27 : ,oir plus haut, p. 182 et 183.
(198) Sour. ~LIX, 1 5.
(199) Sour. LVIII, 10, 11.
 MISE &"'l PLACE DE QUELQUES TERl\lES CAPITAUX 183
6. 0 VOUS QUI CROYEZ ! p1servez vos personnes et vos f a111illes
d'un feu dont les Ho1nmes et les pie1res se1ont l'alin1ent ! Autot11
de (ce feu) seront des Anges gigantesqttes et pt1issants qui ne
dsobissent point Yah,v, dans ce qu'Il ordonne, et qui font
ce dont ils ont recu., l'ordre .
7. 0 vous qui tes infidles ! ne vous excusez point ! En ce jottr,
vous ne serez rcompenss que de ce que vous faisiez.
8. 0 vous QUI CROYEZ ! revenez Y ahw d'une faon loyale ! Peut-
tre vot1e Seignettr eff aceia-t-11 vos mauvaises actions et vot1s
feia-t-11 entrer en des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux.
En ce jour, Il ne couvri1a l'opprob1e ni le Prophte ni ceux qtti
auront cru, avec l11i, et leur lun1ire cour1a devant eux et leltr
droite, (cependant) qu'ils c1ieront : Seigneur, parachve pour
nous notre lumire et pardonne-nous. Sur toutes choses, Ttt es
omnipotent> (200).
Soyez constants ; ne vous laissez pas reprendre par vos anciennes
habitudes, ne retournez pas ve1s l'idoltrie ; soyez extrmen1ent pru-
dents et vigilants :
0 vous QUI CROYEZ ! si un pervers vient vous avec une nouvelle,
voyez bien clair, de peur d'atteindre, votre insu, des gens (amis)
et de vo11s trouver vous repentir de ce que vous aurez fait l (201).
N'ot1bliez pas non plus que vous tes frres par la foi. La foi vot1s
unit. Il n'y a plus de diffrence entre vous. Vous tes dsormais lis
par la mme foi au Yahw Uniqt1e, Crateur de toutes choses, q11i
connat tout, qui veille sttr tout. C'est vraiment ttn langage nouveau
que tient le rabbin aux Arabes q11i n'ont jamais rien entendtt de sen1-
blable. Les cro)rants sont des frres, et ne s011t que des fr1es. Eta-
bli"sez-donc la concorde entre vos frres et craignez Yahw ! Petit-
tre vot1s se1a-t-il fait misricorde > (202). Mes frres en Dielt, insiste
le rabbin, e, vous q11i cro)l'ez maintenant au Diett d'Isral, si ,,otre
intelligence est maintenant s01tie des tnbres, grce vot1e foi, q11e
votre c1.1r s'emplisse ltti aussi d'ttn sentiment tot1t no11veau : le senti-
ment d't1n.e vritable fraternit, soude dans la foi a11 Die11 Uniq11e de
l\f ose. Il ne f a11t plus vo11s moquer les uns des at1tres. Des frres et
des surs n'agissent jamais de cettP faon. Il ne faut pas, n1es frres,
vous injt1rier les uns les a11tres. 11 nl' fa11t plus jamais dire d't1n
Cro~"ant qu'il est Pervers. C'est une injure suprme. Ne souponnez
auc11n Croyant de mauvais sentiments. Ne cherchez pas intriguer.
Il y a d~s crime~ d'me qui surpassent en horreur les crimes de corps.
Aimeriez-vous manger la chair d'un de vos frres morts ? C'est
cependant ce que vous faites quand vous calomniez l'un d'entre vo11s.
,rot1s t11ez son me pour le dvorer :
(200) Sour. LXVI, 6-8.
(201) Sour. XLIX, 6.
(202) Ibid. 10.
 1
186 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

11. 0 ,,ous oui CRO'\'EZ ! que ce1tains ne se moquent pas de ce1tains

att tres : peut-t1"e les 111oqt1s sont-ils meilleurs que les
n1oqt1eurs. Que les fe1111nes ne se n1oquent point d'aut1es fem-
ntc's : peut-tre les n1oques sont-elles meillet1res que les
n1oqt1euses. Ne vous calomniez point et ne vous vexez point

par des ap1lellations (injurieuses). Combien dtestable est le

nc)111 de Pervers ap1s qu'on a reu la foi ! Ceux qui ne revien-
dront pas de let1r fattte, cet1x-l seront les injustP~
12. 0 vous QUI CROYEZ ! vitez de t1op conjecturer (sur autrui) !
Certaines conjectt11es sont pchs. N'espionnez pas ! N'intriguez
pas les t1ns cont1e les aut1es ! L't1n <le vous aimerait-il manger
la cita ir de son fr1e mo1t '? V 011s l'at11iez en horrPtlr ! Craignez
Yal1,v ! En v1"il, Yal1w est 1vocateur et misricordict1x
(203).

Comn1e je vot1s l'ai dit bien souvent, 0 VOUS QUI CROYEZ !

rrnignez Yah,v et so)rez avec cet1x qt1i sont dans le Vrai (204). Oui,
c1ai~nez Yahw l Yah,,r est redoutable en son chtiment. Entr'ai-
lcz-votts dans la bont pic11se et la pit. Ne vous entr'aidez point au
cont1ai1e dans le pch et dans l'abt1s du d1'oit > (205). Je vous recom-
mancie vo11s, Arabes qtti faites p1ofession de pratiquer le judasme,
<le conse1ver votre co1ps et votre me en tat de puret : Quand
volts vo11s disposez la prire, lavez-vous le visage et les mains jus-
c111'at1x coucles ! passez-,,ous la n1ain st1r la tte et les pieds jusqu'aux
chevilles ! Si vous tes en tat de pollution, purifiez-vous ! Si vous tes
malade~ 011 en voyage, 011 si l'un de vo11s vient du lieu secret, ou si
vo11s a,,ez ca1ess~ vos femmes et qt1e vot1s ne tro11viez pas d'eau, recou-
rez dtt bon sable et passez-vo11s-en st1r le visage et sur les mains r
Yah\\' ne ve11t vo11s itnposer n11lle gne, mais Il veut vo11s p11rifier et
parachever Son bienfait envers vot1s. Pet1 t-tre serez-vo11s reconnais-
sants .. Tencz-vot1s droits devant Yahw en tmoin de la justice ! Q11e
ln hninl' pot1r 11n peuple ne vous po1te point n'tre pas jl1stes !
So,ez j11-,tf's r C'est ce qu'il y a de pl11s proche de la pit. Craignez
Ynhw I Yah,,,. est bien inform de ce q11e vous faites .. Rappelez-vous
le bienfait <le Yahw envers vous, quand (ces gens) taient un pe11ple
prt portl'r la n1ain sur vot1s et qu'il dto11rna de vous leurs mains l
Craignez Yal1,,~ et qt1e st1r Yah" s'appuient les Croyants ! > (206).
Dnnq cette n1n1e sot1rate \ 1 , la dernire s011rate des Acte., le rabbin
prrci~e encore l'ttsage des n1t1s11l111aniss quelq11es points de droit.

92. 0 \'OtT~ Qtll CROYFZ I les boissons fermentes, le jett de may.~ir,

les piertes dres~es et les flches (divinatoires) sont seulement

(203) Ibid . 1t, 12.

(2tl4) Sour. IX, 120.
(2t)5) Sour. V. 3.
(206) Ibid. 8-14: voir n,,~~i ibi,l. 39 : c O voU'i ctui croyez ! craignez Yah,v
l't rt'<"hl'rt'ht'z le mo, rn cl'itller j11c:;qu' Lui. ~lenl'z le eo111bat dans Son che-
n11n ! Peut tre serez "ous des Bienheureux >.
 ~IISE EN PLACE DE QUELQUES TERI\f.ES CAPITAUX 187

une souillure, procdant de l'uvre du Dmon. Evitez-les !

Peut-tre serez-vous bienheureux.
D3. Le Dn1on, dans les boissons fermentes et le je11 de maysir,
vet1t seulen1ent s11scite1 entre vous l'l1ostilit et vous ca1"ter
de l'invocation de Yahw et de la P1i1~e. Cesse1ez-vous ((le
vous y adonner) !

95. 0 vous oui CRO'\'EZ ! Yal1w vous p1ouve, ce1tes, propos de
qt1elque gibier JJris par ,ros n1ains ou vos lances. Yah\\ fait
cela pour savoir qui Le c1aint du fait de l'inconnaissable. Qui-
conq11e, aprs cette interdiction, se1a t1ansgresseur, au1a tin
tourment cruel.
96. 0 vous oui CROYEZ ! ne t11ez pas le gibier, alors que vous tes
sacraliss ! Q11iconqt1e pa1. mi vot1s en tuera intentionnelle1ne11t,
(devra ou bien) une compensation gale la bte du l1oupenu
qu'il tue. en offrande consacre la Ka'ba - deux ho111111es
intgres parmi vous en jugeront - ou bien son rachat sera la
nourriture d'un pauvre, ot1 bien ( dfaut) un jene qt1ivalent
cela. (Tot1t cela est fait) pot1r qt1e le pcheur go1te le chti-
ment de son geste. Yahw a effac (toutefois) ce qui appartient
au pass>.

105. 0 vous oui ! que soit pris tmoignage, entre vo11s, qt1and
CROYEZ
la mort se prsente l'un de vot1s, au moment de tester (207).

0 vous qt1i croyez, il vous faut adopter en to11t notre l~islation

juive, commentaire sculaire de la Tora. No11s reviendrons plt1s loin
sur le contenu n1me de ces prescriptions. Pour l'instant, ttne chose est
certaine : les croyants dont il est q11estion, ne sont ni les Jt1ifs. ni les
chrtiens. Ils dsignent les Arabes convertis au jurlai~me, qt1i forment
ttne con1munat1t Mnine, sous la direction de l\1ohemmed, ltti-
n1n1e st1rveill de trs prs par le rabbin.
Ce sont ces croyants qui constituent les premires trottpes de choc
de l'Islam arabe ; Je rabbin est tout frn1issant d'ardeur quand il
s'adresse cette arme :
0 vous oui CROYE7 1 quand il vous est cri : c Lancez-vo11s (en cam-
pagne) dans le Chemin de Yahw 1 > qu'avez-vous n r(lsfer clous
la terre ? Agrez-vous plutt la Vie Immdiate que la \Tie Der-
nire ? Qu'est la .iouissance de la Vie Immdiate au prix de la Vie
Dernire. sinon pe11 de chose ? Si vous ne vous lancez pas, Yahw
vous infligera un tourment cruel et vous substituera un peuple
autre que vous et vo11s ne Lui porterez nul dommage. Yahw sur
toute chose est omnipotent (208).

(207) Tous C"ec; vrrsets sont extraits, comme nous l'avons dit dans notre
texte, de la sourate V.
(208) Sour. IX, 38.
 CHAPITRE III

LES M[T ..ULJIANISES CHANCELANTS

LES HYPOCRITES
LES BEDOUINS
 PETIT PROPOS HORS D'HUMILITE (N. d. R.)
En tudiant le vocabulaire du rabbin, nous venons d'identifier
plusieurs groupes d'Arabes dont l'attitude correspond aux expressions
cres par l'instructeur juif de Mohan1n1ed.
A Mdine, les Actes de l'l:~lam nous parlent longuement d'un autre
groupe que M. Gaudefroi-Den1on1bynes non1n1e pudiquen1cnt les
Indcis >, par crainte, sans doute, d'offenser les dlicats sujets d'Ibn-
Soud. Le rabbin de La Mecque ne fit pas tant de manires. Ces 110111-
mes qui ne mditent que Ie mal dans leur cur, - en leur c\tr
est un n1al >. (sour. II, 9) - (1), il leur appliqua l'pithte infamante
qui leu1 est reste : les Hypocrites. Ces Arabes sont des faux-frres,
des menteurs, des simulateurs, toujours prts trahir n'importe qui
quand leur intrt est en jeu. Ils cherchent d'o vient le vent ; on est
assur de les voir se ranger du ct le plus fort. Tant que l'Islan1 n'est
pas dfinitivement implant chez une puissante fraction d'Arabes,
tant que la victoire n'est pas certaine, ces gens feront le jeu de la
balance. Le rabbin les prend violemment parti. car ils constituent
une vritable plaie au sein des musulmaniss. Il faut les fuir comme
la peste ou les combattre sans merci.
Mais ds que Mohammed, devenu un grand cl1ef grce aux habiles
manuvres et la tenacit de son guide jt1if, aura bien la situation
en mains, ces Hypocrites, nous en sommes strs, se donneront l'allure
de grands musulmans et de hros. C'est l'histoire courante de l'huma-
nit, tot1tes les poques. Les Hypocrites, lo1'Squ'ils se rangeront aux
cts de l\1ohammed, y seront 111oins par conviction religieuse que
pour participer aux avantages des gens en place. Se mettre toujours
du ct du manche, telle est la c philosophie > des Hypocrites de
~ldine. Nous verrons que le rabbin n'est pas dupe. Il les dmasque,
les con1bat sans piti, et cracl1e sur eux son mpris.

(1) Comparer cette expression avec le Psaume XXVII, vt. 3 : c Ne me

traine pas avec les impies, avec les malfaisants, qui parlent de paix leur pro-
chain, et LB MAL EST DANS LBUR cuR >. Voir aussi notre Ch. 1, 2 : Celui que
Yabw veut diriger, il lui ouvre la poitrine l'Islam.
 LA PLAIE DE L'ISLAM ARABE MEDL.~OIS :

LES HYPOCRITES

Il y a des Arabes qui tont semblant de crol"e - par int1t sans

tluute -111ais qui, au fond, ne c1oient pas. On les rencontre surtout
olclli11e, ce qui 11ous pe1met de 11ous rep1senter un peu plus concr-
le111eul la situation. A 1'ar1ive du rabbin et de la premire con11nu-
11aute a1abo-juive, certains lments arabes feigni1ent de se p1senter
com1ne adeptes de cette coinmunaut ; mais le rabbin s'aperut rapi-
tle,nent qu'ils ne croyaient s1ieusen1ent ni Yahw, ni la rsurrec-
tion, ni au Corab. C'est alors que, pour les fustiger, tl les dsigna du
non1 d'hypocrites.

7. Parn1i les hommes (2), il en est qui disent : c Nous c1oyons en

Yal1w et au De1nier Jour >, alors qu'ils n'y croient pas.
8. Ils tendent t1omper Yahw et ceux qui croient (3), alors qu'ils
ne tJ:on1pent qu'eux-mmes, sans le pressentir.
9. En leur cur est un mal et Yahw aggrave ce mal. A eux chti-
ment cruel en prix d' avoir menti.
10. Qua11d on leur dit : c Ne semez pas le scandale sur la te1re ,
ils rpondent : c Nous so111mes seulement des rformateurs >.
11. Eh quoi 1 ne sont-ils pas en vrit les semeurs de scandales
alors qu'ils ne le p1essentent cependant pas ?
12. Et quand on leur dit : c Croyez comme croient ces gens > (4),
ils rpondent : c Croirons-nous comme croient ces Insenss ? >
Quoi 1 ne sont-ce pas eux en vrit les insenss, alors qu'.ils ne
savent pas ?
13. Quand (ces gens) rencontrent ceux qui croient, ils leur disent :
c Nous croyons >, alors que quand ils sont seuls avec leurs
Dnions, lls leur disent : c Nous son1mes avec vous. Nous som-
n1es seulement des railleurs >.
14. ?tlais Yahw se raillera d'eux (5) et Il les prolongera dans leur
rebellion, o ils sont aveugles.
15. Ceux-l sont ceux qui ont pris en troc l'garement contre la
direction ; leur trafic ne se1'a pas lt1cralif et ils ne seront point
da11s la bonne direction.
16. Ils sont la ressen1blance de ceux qui 011t allum un feu : quand
celui-ci claire ce qui est l'entour d'eux, Yah,v e1npo1'le la

(2) Parmi les Arabes de Mdine.

(3) Ceux qui ~roient. c,est--dire les Arabes convertis au mosasme.
(4) Les Arabes convertis Isral.
(5) Voir aussi sour. IX, 80 : c ~lais Yah"" se moquera d'eux et ils auront un
lourn,,nt cruel ,
 ,
LES MUSULMANISES CHANCELANTS 191

lun1ire qu'ils se sont d(>nne et Il les laisse dans les tnb1es,

ne voyant plus.
17. Ils sont sourds, n1uels, aveugles et ne sauraient revenir (de leur
erreur).
18. Ou bien, ils sont coru1ne une nue 01ageuse du ciel, cha1ge de
tnb1es, de tonner1e et d' clai1s ; les gens se mctten t les doigts
dans les oreilles, contre la foudre, par garde de la mo1t. Mais
Yahw e11tou1e les infidles (de sa puissance).
19. Peu s'en faut que les clai1s n'en1porte11t leur vue ; chaque fois
que (ces clai1s) les illu111ine11t, ils n1arcl1ent leur clart ;
quand c'est l'obscu1it sui eux, ils s'arrtent.
Si Yahw avait voulu, Il au1ait cn1port leur vue et leur oue.
\ al1,v, sur toute cl1ose est omnipotent (6).

Cette p1e111i1e description des Hypoc1iles date du dbut du sjour

du rabbin ~ldine. La premire communaut de judo-a1abes a1ri-
ve de La l\l ecque occasionne immdiaten1ent bien des re1nous dans
le milieu arabe de Mdine. Cette premire con1n1unaut se111ble avoir
t dj assez forte, puisque les Arabes mdinois font se1nbla11t de
vouloir s')' ratlacl1er, alors qu'au fond d' eux-mmes ils renient ces
Arabes conve1tis au judasn1e. Ils ne croient poi11t en Yalt\\', ni au
de1nier Joui ; ils mentent par toute leur vie ; aux A1abes co11vertis,
ils aflr1nent qu'ils sont avec eux ; retourns auprs de leu1s n1e11eurs
a11li-juifs, ils avouent qu'ils se moquent et des Juifs et de leurs con-
vertis. Patience l dit le rabbin : un jour ce sera Yahw qui se raillera
d'eux. Ils f 011t un mtie1 qui ne rappo1tc que de la souflra11ce.
Ouvrez vos yeux et vos oreilles. Ado1ez votre Se1gneu1 qui vous
a crs ai11si que ceux qui furent avant vous - peut-tre c1aindrez-
vous Yahw qui, pou1 vous, a fait de la terre une couche, et du ciel,
un difice ; qt1i a fait descend1e du ciel u11e eau par laquelle Il a fait
sortit toutes ~orles de fruits en attribution pour vous. Ne donnez point
de pa1..dres Yahw, alo1s que vous savez l > (7). Ce langage ne nous
est pas inconnu. C'est le langage mme e1nploy par le rabbin pen-
dant la priode mecquoise. Nous retrouvons exactement le mme
pendant la priode mdinoise, preuve vidente que les Actes de
l'Islam n'ont pour les deux priodes qu'un seul et mme auteur, le
rabbin de La Mecque, instructeur de Mohammed. Hypocrites mdi-
nois, s'il vous reste quelque doute sur la vracit du Corab, apportez
une sourate semblable celles que vous y trouvez 1 (8). Mes sourates
du Corab, vous les connaissez I Elles viennent de Yahw I C'est Yahw
qui les a comn1uniques Mose ; quant moi, mon rle unique a t
<le vous les faire connatre, en les rendant faciles pour votre langue.
Je suis le t1noin. Et vous, qu'tes-vous ? Avez-vous seulement des

(6) Sour. Il, 7-19.

(7) Sour. II, 19-20.
(8) Ibid. 21 ; voir aussi sour. XI, 16 avec l'interprtation que nous en avons
donne, t. II, p. 94.
192 LES MATI\IAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

t1noins en del1ors de Yahw ? An1enez-les moi si vous tes vridiques.

Sinon, essayez de vous prserver du feu qui vous attend (9).
Con1n1e on le voit, ce sont les mmes discussions qu' La !vlec-
que ; les n1111es antagonis tes : le rabbin, et les Arabes qui s'acha1-
nent vouloir den1eurer dans leur idolt1ie, religion de leurs pres.
La seule difl'rence sur ce point, c'est qu' !vldine un ce1"tain nombre
d'Arabes font mine de se rattacher la communaut arabo-juive
venue de La Mecque, alors que, dans leur for intrieur et devant leu1s
chefs, ils accablent de leurs sarcas1nes et de leur mpris les Arabes
111ecquois rallis au judasme.
Ces h)'pocrites auraient-ils eu un chef Mdine, plus ardent que
les aubes, plus acl1arn et plus concret dans sa lutte contre les Juifs
et les Arabes judass, musulmans de seconde zone ? Ecoutons le
rabbin, dans cette 111n1e sou1ate Il, premire de la p~iode n1dinoise.
Parn1i les hon1n1cs, dit-il, on peut distinguer plusieurs catgories :

l. Il en est qui disent : Seigneu1 ! donne-nous en cette Vie Im111-

diate >. Ceux-l n'auront aucune pal't en la Vie dernire.
2. Il en est qui sont plus prudents et qui disent : c Seigneur !
don11e-nous belle pait en la Vie Immdiate et belle pa1t en la Vie
Dernire, et p1serve-nous du Tou1ment du Feu ! Ceux-l
auront une pa1t de ce qu'ils se sont acquis. Yahw est prompt
faire rendre compte.
3. Il est quelqu'un (- il s'agit ici d'un chef d'Hypocrites -) c dont
le dite (l\ilol1ammed) le plat toucl1ant la Vie Immdiate, qui
atteste Yahw sur ce qui est en son cur. Mais c'est un ardent
disputeur.
Il te tourne le dos, s'vertue semer le scandale sur la terre et
dtruit rcolte et btail. Yahw n'aime pas le scandale > (10).

Ce chef d~Hypocrites n'a vraiment pas de bonnes intentions envers

les Juifs. D'un ct, il berne Mohammed en lui parlant de son renon-
cement en ce qui touche la vie terrestre ; mais au fond, il le mprise.
Quand il en a 1occasion, il lui tourne le dos, attaque les prdications
du rabbin rptes par l\lohammed et - suprme mchancet dans
un pa)'S con1me l'Arabie - il s'acharne dtruire les rcoltes et le
btail. On se rend compte ces dtails dans quel tat d'exaspration
,ivnit ~ldine. et le n1pris qu'prouvaient, pour les Juifs et les Arabo-
juifs, certains Arabes qui faisaient cependant semblant de croire
Isral. c Ils ont cependant au cur un mal qui ne gurit pas> (11).
Qu'on se rappelle quand ils disaient en parlant de vous, Arabes musul-
n1ans : c Ces gens-ci ont t tromps par leur religion , . Mais vous
savez bien n1aintenant que celui qui s'appuie sur Yahw sera sauv,
car Yahw est puissant et sage> (12).
(9) Sour. II. 21-22.
(10) Sour. Il, 196-201.
(11) \"oir nus~i plus haut p. 190, sour. Il, 9.
(12) Sour. \"Ill, Jl.

LES MUSULMANISES CHANCELANTS 193
Ces A1ahes H)"pocrites s011t les pi1es enneu1is des n1t1st1l111ans juifs
et des 111usulma11s rec1uts pa1111i les anciens adorateurs de la Ka'ba.
Ne vous laissez point sdui1e pa1 leurs bonnes pa1oles : je vous en
supplie, dit le rabbin, ne prenez pas de confident en deho1s de vot1e
co111munaut l
114. Ces Hypocrites ne vous pargne1ont nulle dconvenue ; ils
ain1eraient que vous soyez dans la peine ; la l1aine jaillit hors
de leurs bouches et ce que cache leur poit1ine est pis e11co1e.
Nous vous avons expliqu les aya, si vous vous trouvez raison-
ner.
115. Vous tes tels que voici : vous aimez ces gens, alors qu'ils ne
vous ain1ent pas ; vous croyez l'Ecritu1e tout entire alots
que, lorsqu'ils vous rencontrent ils disent : Nous c1oyons 1 >
et que, se t1ouvant seuls, ils se n101dent les doigts de rage,
cause de vous. Dis-leur : c Mourez de rage l Yahw connat
les penses des curs >.
116. Si un bonheur vous touche, cela leur fait mal, alors que si un
malheur vous atteint, ils s'en rjouissent. Si vous tes cons-
tants et c1aignez Dieu, leur machination ne vous nui1a en
rien. Yah,v (en sa science) emb1asse ce qu'ils font. (13).
C'est dj Mdine, au lendemain de l'hgire, la guerre froide.
Des Arabes se p1sentent com1ne amis, alors qu'ils n1prisent et
dtestent tous ceux qui adoptent le Dieu des Juifs l Ils les mau-
dissent, leur souhaitant toutes sortes de mall1eurs, se rjouissent de
leurs misres et de leurs preuves, Ils sont pires que les infidles. Les
infidles arabes sont des ennemis nettement dclars. Ils ne veulent
pas abandonner la religion de let11s anctres. C'est une folie et un
mauvais calcul, mais tout le monde le sait. Quant aux Hypocrites Ara-
bes, ils sont d'une autre espce : pt1blique1nent ils se prsentent
comme musulmans arabes ; i11t1ieu1cn1ent et secrtement, ils mp1i-
sent les convertis au judasn1e. Ils les ananti1aient s'ils le pouvaient :
n'est-ce donc pas la plus noire des hontes, pour un Arabe, que d'adop-
ter la religion juive ? Ne pouvant les anantir, ils leur font le plus
de mal possible ; fous de rage, lorsqu'ils les voient dans les rues de
~1dine, ils courent dans la campagne pour dtruire leurs rcoltes et
tuer leur btail ! Entre ces Hypocrites et les musulmans juifs et ara-
bes, c'est vraiment une lutte sot1rde et haineuse. Les Hypocrites trou-
veront toujours des prtextes pour ne pas combattre ct des
croyants (14). l\lais malheur eux. C'est le feu ternel qui les attend :
12. En ce jour o les Hpocrites, hommes et femmes, diront ceux
qui auront cru : c Attendez-nous, (afin que) nous prenions un
peu de votre lumire 1 >, il leur sera rpondu : c Revenez en
arrire l Cherchez ailleurs une lumire I Une muraille sera
(13) Sour. Ill, 114-116.
(14) Sour. Ill, 160-165.
194 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

dresse entre eux, ayant une porte l'intrieur de laquelle est

la ~lisricorde, tandis qu' l'extrieur, en face, sera le Tour.-
ment.
13. Ces (Hypocrites) crieront (aux Croyants) : c N'tions-nous pas
avec vous ? > - Si >, rpondront-ils, c mais vous vous tes
sduits vous-mmes ; vous avez tergivers ; vous avez intrigu,
vos souhaits vous ont tromps, jusqu'au moment o est venu
l'ordre de Y ahw, et vous avez t tromps sur Y ahw par le
T1ompeur.
14. Aujourd'hui, n'est reue nulle ranon ni de vous ni de ceux qui
fure11t Infidles. Vot1e refuge est le Feu. Celui-ci est votre ma-
tre. Quel dtestable Devenir > (15).

Bien souvent dans la sourate IV, neuvime sourate mdinoise, le

rabbin rappelle les n1f aits des Arabes hypocrites. Si le verset 63 s'ap-
plique aux chrtiens dtourns du judasme par le Dmon Tghot
(16), pa1 co11tre c'est vraiment aux Hypocrites que s'adressent les ver-

sets st11vants :

64. Quand on leur dit : Venez ce qu'a fait descendre Yahw l

Venez l'aptre l >, tu vois les hypocrites s'carter totalement
de toi.
65. Con1n1ent seront-ils quand une calamit les atteindra en prix
<le ce que leurs n1ains auront accompli prcdemment et quand
enst1ite ils viendront toi, jurant par Yahw : c Nous n'avons
voulu que bienfaisance et assistance ? >
li6. Ceux-l, Yahw sait ce qui est en leur cur. Ecarte-toi d'eux f
Exhorte-les et dis, sur leurs personnes, des paroles pntrantes
(17).
Ces Hypocrites rendent visite Mohammed, chef du parti arabo-
juif l\'Idine. Ils lui p1ometten t obissance ; mais peine sortis de
son gourbi, cils run1inent tout at1lre chose que ses paroles>. (Moham-
111ed), con11ne je te l'ai dj dit (18), carte-toi d'eux et appuie-toi
sur Yah\\' l Co1nbien Yahw suffit comme protecteur 1 > Eh quoi 1
ne lisent-ils pas le Corab ? S'ils le lisaient, ils verraient bien que tout
est logique, clair, dans ce livre ; c'est une preuve qu'il vient de Yahw.
S'il ne venait pas de Yahw, ils y trouveraient certainement des con-
tradictions nombreuses (19).
La sitt1ation s'aggrave de plt1s en plus Mdine. Ce n'est plus la
~11erre froide ; c'est n1aintenant l'heut'e de l'extermination. Ces gens-
l, il fa11t tout sin1plen1ent les tuer. On ne doit prendre aucun mna-

(15) Sol1r. LVII, 12-24.

(16) H. ZAKARIAS, t. I, p. 28. Remarquons que BLACHRE, op. cil. t. III, p. 192
llpplaquc re ,erset aux H)pocrites.
( 17) Sour. IV, 64 66.
( 18) Ibid. 66.
(19) Sour. IV, 83-84.

LES MUSULMANISES CHANCELANTS 195
ge111ent lcu1 ga1d. Il n'y a pas deux f aoos d'agir. La patie11ce est
a bout :
90. A l'ga1d des Hypocrites, pourquoi deux partis ? Que Yahw les
renve1se en p1ix de ce qu,ils se sont acquis l Voulez-vous diri-
ger celui que Yah,v a gw: ? A celui qui est gar par Yahw.
tu ne saurais trouver de chemin pour le ra1nener.
91. (Les Hypocrites) ain1eraient que vous soyez impies comme ils
l'ont ct et que vous soyez galit avec eux. Ne prenez pas
parn1i eux des patrons avant qu'ils n'mig1ent dans le chemin
de Yal1,v ! S'ils tournent le dos, p1enez-les et tuez-les o que
vous les trouviez l Ne pre11cz pa1n1i eux ni patron ni auxi-
liaire l
92. Exception faite pour ceux qui sont lis un g1oupe enue lequel
et vous existe un pacte, ou (pour ceux) venus vous, le cur
serr d'avoi1 vous combattre ou d'avoir combattre les leurs.
Si Yahw avait voulu, Il aurait donn (en effet ces gens) pou-
voir sur vous et ils vous auraient combattus. Si (ces gens) se
tiennent l'cart de vous, s'ils ne vous combattent point, et se
rendent vous merci, Yahw ne vous donne cont.J:e eux
aucune justification (pour les combattre).
93. Vous uouverez d'autres (Hypocrites) qui dsirent vivre tran-
quilles avec vous et tranquilles avec les leurs. Chaque fois que
ceux-l seront ra1nens vous tenter (en votre foi), ils essuie-
ront un chec. S'ils ne se tiennent pas l'cart de vous, s'ils ne
se re11dent pas vous merci et ne dposent pas les arn1es,
p1enez-les et tuez-les o que vous les acculiez I Sur ceux-l,
nous vous acco1dons un pouvoir clatant.

(Sour. IV)

Les rapports entre Arabes deviennent tragiques. N'oublions jamais

que tout ce que nous connaissons, c,est par le rcit du rabbin que
nous l'apprenons. C,est lui qui donne ses ordres la communaut
arabo-juive de Mdine. Les Arabes com1nands par un Juif, c'est tout
de n11ne fort piquant, et mes lecteurs ne manqueront pas de faire
certains rapprocl1ements entre les vnements de Mdine dans le
premier qua1'l du VIIe sicle et la situation actuelle 1 (20) Donc, c'est
un Juif qui com1nande, Mdine, aux Arabes convertis la religion
d'Isral. Le rabbin juge qu'il n'y n plus r ien faire avec le clan des
h)'POcrites dont le chef a vraiment dpass les bornes par ses destruc-
tions el ses dprdations. Ces hypocrites essaient par tous les moyens
de vous ramener l'infidlit. Ce n'est plus l'poque o la guerre
sainte s'oprait coup de textes l Aujourd'hui, sus aux armes I Pre-
nez-les, ces hypocrites, et tuez-les partout o vous les trouverez. Voil
le principe gnral ; mais il est des cas qui demandent rflexion : ne
frappez point les hypocrites avec lesquels vous avez obtenu un pacte
(20) On pense videmment la jactance Arabe l'gard d'Isral.
1U6 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L,ISLAM ARABE

de 11on-agression, pas plus que ceux qui vous con:tbattent contre-

cur. A pius forte raison pa1gnez-les s'ils ne vous co1nbattent pas ou
f 011t l'aman avec vous. Par contre, il en est d'autres qui ne veulent
pas d'histoi1es ~ mnageant leurs cotribules et vous-mmes. Mfiez-
vous : quand ils en au1ont l'occasion, ils chercheront vous faire ton1-
ber. Donc, s'ils ne se rendent pas vous et ne dposent pas leurs
a1111es, tuez-les sans piti. Co111n1e on le voit, le rabbin ne manque pas
<le deci~ion ; il n'hsite pas devant un meurtre ou des massacres, ds
lo1s qu'il s'agit de sauvega1der la foi d'Isral.
Ces H)~1>ocrites sont gens cu1ieux obse1ver. Ils vivent sur une
hula11ce. Si les croyants rempo1tent un succs, ils s'approchent in1m-
tliulc111e11t et p1oclan1ent bien haut qu'ils participaient au combat
nup1s d'eux. Quand la victoi1~e choit aux infidles, ils n'hsitent pas
ve11ir se trotter cont1e eux, et susurrent leurs oreilles qu'ils taient
avec ellX dans le con1bat contre les croyants. A la prire, on remarque
at1ssi leu1 co111portement. Quand il faut se lever, ils le font avec
no11chala11ce. Par ailleurs, ils plast1onnent l Il faut que tout le monde
sacllt' qu'ils sont l. Quant Yah,v, ils n'y pensent gure. Au dernier
jour, \ oh,v ne pense1a pas non plus eux. Le Feu ternel sera leur
l1critage 1

110. (Les Hypoc1ites) sont ceux qui sont dans l'expectative vot1e
egard (21). Quand vous choit un succs (venu) de Yahw, ils
disent : c N'tions-nous pas avec vous ? lt'lais si une part (de
succs) choit aux infidles, ils leur disent : c N'avions-nous
pas 111ain sur vous et ne vous avons-nous point dfendus contre
les Cro)pants ? > Yahw jugera entre vous (et eux) au jour de
la Rsurrection, et Yahw. n'accordera aux Infidles nul moyen
({le l'en1po1ter) sur les Croyants.
111. Les Hypocrites leurreraient Yahw alors que c'est Lui (qui, en
fait) les leurre. Quand ils se lvent pour la Prire, ils se lvent
paresseux ; ils sont e111plis d'ostentation envers les gens ; ils
n'invoquent cependant gt1re Yahw,
112. hsitent dans leur attitude, ne penchent ni vers ceux-ci, ni
vers ceux-l. Quiconque est gar par Yahw, tu ne lui trou-
veras pas de chemin (o revenir).

137. Fais grcieuse annonce aux hypocrites qu'ils auront un tour-
ment cruel.

1-t l. Les H)~pocrites seront au degr infrieur du Feu, et tu ne leur
trot1veras point d'auxiliaire.
11:i. E~ception faite po11r ceux qui seront revenus (de leur erreur),
qtti se seront rforn1s, qui se seront mis hors de pril par (la

(21) Voir ou~i sour. X~XIII, 23 : c Parmi les Croyants, il est des hommes
qua furrnl f1rllls ,1u p-trle conclu par eux avec Yah\\". Par1ni eux, il en est
,ttlnl lei dc.~,tin s~~t n<"('ompli alors que. parmi eux, il en est qui sont dans
1nttl~nle, in, .iritlbll s d ..tns leur attitude >.
 *
LES MUSULMANISES CHA!~CEL~~TS 197
protection de) Yah,,, et auront vou leur culte Yah,v. Ceux-
l sont avec les Croyants, or Yahw donnera aux Croyants une
rtribution im111ense (22).
Pltts notts a, a11ons da11s la lecture des Actes de l'Islam, plus la
1

situation l\ldine nous apparat avec prcision.

A ct des Juifs dirigs par notre rabbin, il existe la 111asse des
Arabes pa1n1i lesquels on peut distinguer 111aintenant trois catgo-

ries :
1. - Les A1"abes conve1tis la religion juive. Ce sont les musul-
mans a1abes, disciples du 1abbin et di1igs pa1 le pre111ier judo-
arabe, Moham1ned, dnom111 maintenant l'aptre. Les Actes de
l'Islam dsignent ces conve1tis arabes sous le nom unique de
Croyants. Not1s pou1rions dire que ce sont des C1oyants de seconde
catgo1ie, en ce sens que les C1oyants originaux sont les Juifs.
2. - Les Infidles. Ce sont tous les Arabes qui, quoique dtenteurs
du Coran arabe - copie du Coran hbreu - se refusent jusqu' 1nain-
tenant en reconnatre la vracit et s'obstinent dans leur idoltrie.
3. - Les Hypocrites. Ce sont des attentistes. Ils ne savent que fai1e,
se tou1nent de ct et d'autre. Ils se sont rallis la comn1t1naut
jt1do-arabe, niais ne croient pas en Yahw. Ils ne veulent pas se com-
p1omettre, donnent des encouragc1nents contradictoires aux Croyants
et aux Infidles. Le rabbin les dteste ; il est catgorique : tuez
les>. l\1ais pourquoi ces Arabes ne sont-ils pas rests infidles, co1nme
la plu1>art des homn1es de leur race ? Pourquoi, sans avoir la foi au
Dieu d'Is1al, ont-ils cru ncessaire de s'engager dans la communaut
des Croyants ? Apparemment, clu point de vtte intrieur, rien les y
forait. Ils n'ont pas Ja foi et, souvent, ils s'en vantent. Ils ont fait,
mme humainen1ent, un trs 111auvais calcul. Ils croyaient se mettre
dans le pa1ti le plus fo1t tot1t en mnageant celtti des Infidles, et
voici que le rabbin, conscient de let1r man~e, demande son g1oupe
de Cro~'ants de ne leur faire aucun quartier ds qu'ils les rencon-
trent I Mdine est devenu maintenant un thtre de guerre.

11. N'as-tu pas vu ceux qui ont t hypocrites, quand ils disaient
ceux de leurs frres qui parmi les Dtentet1rs de }'Ecriture
ont t impies : Si vous tes expulss, nous partirons certes
avec vous et nous n'obirons !amais personne contre vot1s. Si
l'on vous combat, certes not1s vous porterons secours 1 En
vrit ? Yal1w est certes tmoin que ces gens sont des men-
teurs (23).

Comme nous le voyons, ces Hypocrites ~ardent toujours la mme

attitude. Ils encouragent les dfections qui se produisent parmi les
Dtenteurs de l'Ecriture - les Croyants - en leur promettant de les

(22) Sour. IV. 137-145.

(23) Sour. LIX, 11.
198 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT D~~S L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

sot1lenir dans la lutte contre ceux qui continuent frquenter les

J ttifs. Ce texte a pour nous beaucoup d'intrt : il nous confirme tout
d'abord que l\ldine est pour ainsi di1e en tat de guerre ; ensuite, que
certains Croyants abandonnent Isral pour 1etourner auprs de leurs
anciens corligionnaires, et que les Hypocrites, enfin, les encouragent
dans leur dfaitisme en leur p1omettant de lutter leur ct. Mais
le rabbin avertit ses fidles de ne pas se laisser prendre ces promes-
ses de menteurs.

12. Si ces (1engats) sont certes expulss, (ces Hypocrites) ne mar-

(l1c1ont pas avec et1x. Si on les combat, ils ne les secourront
1>as ou, s'ils les secou1ent, ils leur tourneront (ensuite) le dos et
ils ne seront point secourus.
13. Croyants, vous jetez certes en let1rs curs plt1s de terreur q11e
Yal1w. (Ces Hypocrites) sont en effet des gens qui ne compren-
nent pas (24).
Not1s n'aurions pas la tmrit d'identifier, comme le fait Blachre
la suite d'autres coranisants, le chef des Hypocrites avec 11n certain
Abd-Allah i. Ubayy > (25). Cette identification toute verbale ne nous
in1pressionne nullement et n'a pour nous aucun intrt I Ce qt1i est
certain pour nous, c'est que les Hypocrites, - les faux-frres de
l'Islam , sont t1ne force Mdine. Ils mettent le dsordre dans la
co1nmt1nat1t judo-arabe. Ils se rjouissent des dfections qui se pro-
dt1isent parmi les Croyants. Ils se vantent d'tre forts, alors qu'ils ne
sont qt1e russ. Au fond, ce s_o nt des lches qui t1emhlent devant vot1s.
1 t. Ils ne vous combattront, unis, que retranchs dans des cits for-
tifies ou clerrire des murailles. Leur vaillance est grande,
parmi eux (26). Mais (ils sont faibles) : vous les croyez unis,
nlors qtte lcu1s cu1s sont spars. Ce sont en effet des gens qt1i
ne raisonnent point.
15. Semblables cet1x qui, rce111ment avant eux (27), gofttaient le
chtiment (amen par) leur conduite, ils auront un tourment
cr11el.
16. (Ils sont) sen1blables au Dmon quand il dit l'homme : c Sois
in1pie ! >, niais qt1i, lorsqt1e l'homme est impie, lui dit : Je
st1is irresponsable de tes actes, car je crains le Seigneur des
!\fondes t >
17. La fin (d11 Dcmon et de l'hon1me) est le feu o ils de111eureront
i111n1ortels. Voil la c rcompense des Injt1stes > (28).
~ll>han1111ed, dfie-toi de ces Hypocrites ! Crains Yahw et n'obis
ni 1111x Incro)nnts, ni aux Hypocrites. Yah,v est omniscient et sage.
(~4) Sour. LIX, 1213.
(2~ l 8L..\ClthRE, op. cil., t. III, p. 979, ann. 11.
(->ti) On on1prendra fa(ilc-1ncnt Q\le le rabbin parle ici par ironie.
('>7) Not1s ne sa, ons qt1cl vne1uent fait allusion ici le rabbin.
(28) Sour. IX, 14-17.
 ,.
LES MUSULMANISES CHANCEl,ANTS 199
Suis ce qui, de ton Seig11eur, t'es rvl ! Yahw, de ce que vous faites,
est bien inforn1. Appuie-toi sur Yahw 1 Combien Yahw suffit
comme protecteur> (29).
Si La Mecque reprsente, da11s ~'histoire de l'Islam jt1do-arabe, la
priode d'instruction, Mdine ma1que la priode de lt1lte et de con1-
bals. Parn1i les ennemis de l'lslan1 n1dinois, il faut donner une des
premires places aux Hypocrites :
12. (0 vous qui cro)rez) (30) ... rappelez-vous quand les Hypocrites
et ceux at1 ct11 de qt1i est un mal (31) s'crirent : c Yahw et
s011 aptre ne 11ous ont fait promesse que par tromperie > !
13. Ra1)11elez-vous qua11d un parti d'entre eux vous dit : 0 gens
de Yatrib ! (32), ne restez point l retournez-vous-en ! > (33).

Il fnt1t lire, relire, relire encore trs attentivement, les Actes de

l'l.~lam. pot1r bien se rendre compte de l'imbroglio mdinois que nous
a,~ons actuellement sous les yeux et que nous dcrivent les textes. Les
H) pocrites, bien que rudement fustigs par le rabbin et les musulmans
1

a1abes, prennent de plus en plus d'audace aux environs de 627 (34).

Ils conseillent maintenant ouvertement aux migrs mecquois de
retourner dans leur pays, accon1pagns des Arabes mdinois convertis
rcemment la religion juive. Yal1w n'existe pas. Son aptre est un
n1enteur !Vous tes totts berns. Ne perdez pas votre temps ici et
reto111nez La Mecque. Quant nous, nous ne voulons pas attendre,
11ous 1etournons dans nos foyers :

13. Rappelez-vous quand une fraction d'entre eux demanda la per-

mission au Pro1Jhte de se retirer, en disant : c Nos demeures
sont sans dfense 1 > Elles n'taient point sans dfense I Ils vou-
laient seulement fuir.
Ce sont des gens sur lesquels on ne peut pas compter. Or, not11
avons besoin, pot1r asseoir en Arabie la religion d'Isral, de croya11ts
convaincus. Cette catgo1~ie d'Arabes hypocrites sont des loques avec
lesquelles il n'y a rien faire :

14. Si Yatrib avait t force et si ensuite, on leur avait rclam le

renien1ent de leur foi, ils l'eussent accord, mais ne seraient
demeurs que peu de temps dans (Yatrib).
15. Ils avaient certes fait pacte antrieureinent avec Yahw, de ne
point tourner le dos. Or, du pacte conclu avec Yah\\', il sera
den1and compte.

(29) Sour. XXXIII, 1-3.

(30) / bid. 9.
(31) Voir aussi ibid. 60, et plus haut, p. 192, n. (11).
(32) Dans la mme sourate, il ~st parl de Yatrib (~,CXIII, 13) et de Mdine.
(ibid. 60).
(33) Sour. XXXIII, 12-13.
(34) BLACHRE, op. cil., t. III, p. 985, ann. 13.
200 LES !tlATI\IAUX QUI f'JTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

16. (Mohammed) dis-leu1 : Fuir ne vous sera pas utile. Si vous

fuyez la mo1t ou le combat, vous ne jouirez de la vie que peu
de temps.
17. (l\lohamn1ed, dis-leur encore) : Qui peut vous mett1e hors de
po1te de Yahw, soit qu'il v~us veuille un mal, soit qu'il vous
veuille une grce ? Ils ne se t1ouveront, en dehors de Yahw,
ni patron ni auxiliai1e.
18. Yal1,v saura reconnatre ceux qui suscitent des obstacles, parn1i
vot1s (Croyants), et ceux qt1i disent leurs frres : Venez
not1s ! > et qui ne dploient que peu d'ardeur (pour not1"e cause),
tn. e11 tant chiches avec vot1s. Quand vient le danger, tu vois ces
gc11s te regarde1, les )"eux rvulss d'effroi, comme celui que la
11101t assaille. (Mais) lorsque le pril est parti, ils vous ardent de
leurs langues acres, chiches (vouloir le) bien. Ceux-l ne
croient point ; Yah"' rend1a vaines leurs actions, et cela pour
Yahw est ais (35).

En attendant, ce parti des Hypoc1"ites est le poid lou1d de l'Islam

111dinois et trouble complte1nent l'atmosph1"e de Mdine, dso1ga-
nisant la communaut jt1do-arabe, tel point que le rabbin a donn
ses adeptes, les musulmans arabes, l'ordre de les exterminer :
60. Certes, si les Hypocri tes, ce11x ail cur de qui est un mal (36) et
ceux qtti tren1blent ne cessent point, Mdine, nous te mett1ons
certes en ca111pagne contre eux. Ensuite, ils n'y resteront tes voi-
sins que peu (de temps).
61. l\Inttdit~, quelque part qu'ils soient acculs, ils seront pris et
lt1s sans piti,
62. selon la cot1lu1ne de Yah,v l'gard de ceux qui furent ant-
rie11ren1ent. Or, tu trouveras la coutu111e de Yahw non modi-
fittblc (37).

Ce qt1'il nous faut rcn1arquer dans ce texte, c,est le caractre exas-

prant <les H)"pocrites mdinois, ceux au cur de qui est un mal >.
Ce sont des liiches q11i n'hsitent pas trahir pour conserver leur vie
et let1rs biens. Entrs par crainte dans la communaut judo-arabe,
c'est attssi par cainte qu'ils dsertent l'heure du danger. - Mon
fils, l\l<>hnn1111ed, nous n'avons nul besoin de ces poltrons. Il nous
fn\tl <les ho111n1es con,~aincus pour triompher de l'idoltrie. Quant aux
ltitl1es, il fat1t les liquiller. Il est trs i1nportant de remarquer que ce
n'e~t pas l\lt,l1nn1n1ed qt1i parle. C'est le rabbin, qui donne le signal de
cette gt1e1re d'extermination des tratres arabes. C'est lui qui a pris
le com111nnde1nent, et au nom de Yah,v : Ils seront pris et tus
snn~ piti selon la coutume de Yah,v ! > - L'A. T. est plein de rcits
(3J) So,1r. XXXIII, 14-19.
(3t,) Voir nu~~i ln r11t111e sourate XXXIII, 12 ; v. aussi p. 240 sour. II, 9 ;
,111. :il ; ~LVII, 22, 31 ;
(3il Soltr. X~~lll, 60-62. :\X:\111, 60.

LES MUSULMANISES CHANCELANTS 201

des l1.1ttes qt1i mirent aux prises, au nom de Yah,v, les Juifs et les
Hbreux contre les idoltres, pour 1naintenir intact le dpt des rv-
lations divines du Sina. C,est cette ambiance que le rabbin est en
train de crer l\Idine en ordonnant ~lohammed et ses mt1st1l-
n1ans arabes d'exterminer les frres tratres leur foi. Ici, pas plus
qu'ailleurs, l\loham1ned n'a la 111oindre initiative. Il n'agit q11e st1r
le commanden1ent dt1 rabbin. Si Yahw a demand autrefois ses
fidles de tuer les idoltres, son ordre est encore valable at1jot1r-
d'ht1i. Yah,v est im11111able : Or, tt1 trouveras la coutume de Yah,,,
non n1odifiable (38). Yah"r ne change pas ; Il est tot1jours vain-
q11eu1 dans ses entreprises : Eh quoi ! n'ont-ils point parcouru la
te1re et consi<lr qt1elle fut la fin de ceux qui furent avant eux et
qt1i furent plt1s redot1tables qu'eux par la force ? Yahw ne sa11rnit
tre 1duil l'i1npt1issance, par rien, ni dans les cieux ni sur la
terre. Il est omniscient et omnipotent > (39).
A Mdine, la tension est extrme, non pas certes, comme on a
cot1tume de le dire, entre Moham111ed et les H~rpocrites, mais entre
ces derniers et le rabbin. C'est le rabbin qui observe, c'est l11i qui con1-
mande, donne des ordres, rdige les ordres du jour pour n1cttre ces
luttes dans les grandes traditions juives. Mohammed n'est qu'un sim-
ple excutant.
1. Quand les Hypocrites viennent toi (l\fohamrned) ils disent :
c Nous attestons en vrit, que tt1 es l'aptre de Yeh\'\' et qtte
Yah" sait, en vrit, que tu es Son aptre >. Yah,v atteste, en
1

vrit, q11e les Hypocrites sont certes des menteurs.

2. Ils ont pris leurs serments comme sauvegarde et se sont carts
du Chemin de Yal1w. Combien est mauvais ce qu'ils se sont
trouvs faire 1
3. Ils ont crt1, en effet, puis ont t infidles et un sceatt est plnr
sur leur ct1r, en sorte qu'ils ne savent plt1s.
4. Quand tu les vois, leurs personnes te plaisent et tu prte~
l'oreille leurs dires : on di1ait des pot1tres tayes. Ils penc;ent
que tout cri est dirig contre eux. Ils sont l'ennemi. Qt1e Yahw
les tue ! Combien ils se sont carts (de la voie) 1 (40).

L'exJlression c on dirait des poutres appuyes > s11scit<> beat1co11p

<l'en1barras cl1ez les commentateurs occidentaux. B1ach~re hsite
entre diverses traductions ( monts solidement appuys > ; c monts

(38) Sour. XXXIII, 62 ; voir aussi sour. XXXV, 42 : c Or tu trouveras la cou

t11n1e (slrnno) de Yah,,,. non modifiable et tu trou,,.cras la coutume de Yahw
i111mt1able >.
(39) Sour. XXXV, 43 ; voir aussi sour. XL, 82-85 : c Eh quoi ! n'ont-ils pas
parcouru la terre et considr quelle fut la fin de ceux qui furent avant nous ?
Plus nombreux qu'eux, plus redoutables qu'eux par la force et les ouvrage~.
sur la terre, de nulle t1tilit fut cependant ce qu'ils possdaient ... Leur foi ne
s'est pas trou,,e leur tre utile aprs qu'ils eurent vu notre violence, confor-
mn1ent la ~oul11me de Yahw qui a t applique ses serviteurs >.
(40) Sour. LXIII, 1-4.
202 LES ~IATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

escarps > ; c sabres , dards >) et diverses interprtations, en ter-

111inant par la glose cle Baydwi, qu'il qualifie de t1s fantaisiste :
c on di1ait des pot1t1es vern1oult1es > (41). Or, il se trouve que celte
inle1prtation est la n1oins fantaisiste de toutes ; elle est mn1e la
~et1le exacte. Il suffit de se sot1venir que c'est un Juif qui parle, un
hon1me dont le langage s'alin1ente naturellement d'expressions bibli-
c1ues, et dont la JJense baigne constamn1ent et sans effo1t dans la
1>r<lication des grands Prophtes d'Isral, pour comprendre qu'en
co111pnrant les H)?pocrites de Mdine des poutres tayes >, le
1nbbin en1p1t1nte p1esqt1e inco11sciemn1ent cette in1age la sati1e
<l'Isae st11 les dieux de bois (1s. XLIV, 13-20), celle de Jrmie sur
les idoles bien habilles et bien fixes l'aide de clot1s pour q11'elles
ne bougent pas (Jrm. X, 4a-4b), ou la lettre de Jrmie dont l'ori-
ginal se1nble avoir t un crit hbreu, et o il est dit, entre aut1es
railleries :cil en est (de ces dieux) comme d'une poutre du temple :on
. 1aconte q11e leur int1ieur est rong par les ve1"s qui sortent de te1re
et les dvo1c11t, ainsi qi1e leur vture !... ce ne sont pas des dict1x : ne
les c1ni~nez pas ! > (Baruch, , 1, 19, 22). Les poutres du temple sem-
1

blent solide111ent fixes, parfaitement tayes ; l'intrieur, ce n'est

qtte pourritt1re. Elles sont recouvertes de plaques d'or et d'argent,
elles ont belle apparence, niais elles tomberont en poussire. Tout
ceci n'est qu't1ne raaclc destine tromper les hommes et les
gare1. De n1me ers H~'pocrites qui dissin1ulent la perversit de
let1rs curs derrire de belles pa1oles ; ne t'y laisse pas prendre,
l\lohan1med ; ils ne sont pas plus solides que des pout1es apparcm-
n1ent bien tayes mais vermot1lues ; ils n'ont pas la foi ; ce sont
<les 01gt1cillet1x. Cepl'ndant, ne crains rien, mon fils, car ils ne pe11-
vent pa~ g1and cl1ose contre Yah,v. La p11issance est Yahw, son
\plre, et aux Croyants.
Pendant la priode n1ecqttoise, not1s avons connu tin rabbin ru-
<lit. sa tnble de travail, avec ses livres. Nous l'avons vu rdiger le
Cornb, faire la classe l\lohammed, lui enseigner l'A. T., prcl1er
ntt"< Arahes la religion d'Isral. Les s011rates mdinoises n'ont plt1s du
tottl les n1~n1es caractres. Les versets d'enseignement y tiennent de
111clins en n1oins de place. Les trt1cs > de propagande ont complte-
111ent dispn1tt : l'Fnfer est un Feu, mais tous les effro)Tables supplices
qt1i encon1brent les sourates de La Mecque sont passs sous silence.
1 e Pnrn<ii'i est un Jardin peine dliciet1x. Oi1 sont les allchantes
hottri'i a11, ,ett~ noirs ? Le rabbin croit n1ai11tenant inutile de les
~,hil>er 11011r attacher les Arabes la religion de Moise. Ces diff-
rt.\nce~ ent1e les s011rates mdinoises et n1ecquoises sont caractristi-
qtte~. N011~ )' reviendrons aillet1rs avec pl11s de dtails. Pour l'instant,
re111nrq11ons simplen1ent qu' l\ildine le rabbin tmoigne d'une
h11111e11r belliq11e11c;e q11e nous ne lui connaissions pas. C'est une vri--
tnbl(' w.1erre q11'il dclnre aux H~ pocrites afin de sauve~arder dans
1

,n ,.,Jeine i11tr~1it ln c-on11n11nnt1t arabo-i11i,,e. Les H,,pocrites, cepen-

(41) Buc11RB, Le Coran, t. Ill, p. 1001, ann. 4.

 203
LES ~IUSULMANISES CHANCELANTS

,lant, ne vet1lent pas changer d'attitude. Ils continuent de frquenter

les s)rnagogues cle l\fdine ; ils pt"ent avec les Juifs, comme les Jttifs,
acco111plissant extrie11re111ent les gestes des musul1naniss arabes ;
1nais, intrieuren1ent, ils den1eurent inc1oyants et pleins de n1pris :

5. Qt1and on leur dit : Venez ! l'Aptre de Yahw demandera

pour vous pardon au Seigneur , ils dtournent la tte et tu les
vois se dtourne1, enfls de sttperbe.
6. Egal est, pou1.. ce qt1i les to11che, que tu demandes pardon pour
e11x ou q11e tu ne demandes point pardon pour et1x. Yahw ne
leur pardonnera point. Y ahw ne saurait guider le peuple des
Pervers.
7. Ce sont eux qui disent : Ne faites point dfense en fave11r de
ceux qui sont auprs de l'Aptre de Yahw, avant qu'ils ne fas-
sent scession 1 A Yahw sont les trsors des cieux et de la
terre. Mais les H)rpocrites ne comprennent pas.
8. Ils disent (galement) : Certes, si no11s revenons Mdine, le
plus puissant en expulsera, certes, le plus humble >. La pltis-
sance est Yahw, son Aptre et aux Croyants. Mais les H)"po-
crites ne savent point (42).

Tout est sot1rnois chez ces hypocrites. Ils furent vraiment la grande
plaie de l'Islam arabe, ds l'origine. Forcs, moralement et par crainte
physiq11e, <l'entrer dans la communaut arabo-jttive dirige par
Mohammed, s011s la conduite s11prieure du rabbin, ils ne veulent pas
avoir de contacts sincres avec les Juifs. Ils les dmolissent tolites
occasions ; ils dploient tous leurs efforts pour parpiller les mem-
bres rle cette communaut ; ils attaq11ent Mohammed q11i f11t, selon
e11x. assez sot pour se laisser embrigader dans le j11dai~me. Ils se
rltnissent en conciliabules secrets, sans se dot1ter qt1e Yahw est l
ntt n1ilieu d'et1x, qu'il enten<t to11t et q11'Il tiendra bon compte de leurs
ma,1vaises actions. S'ils sont pris, ils jurent mensongrement q11,ils -;e
proccupent de la foi, alors, Mohammed, qu'ils cherchent tot1s les
movcns pour te dsobir. S'ils te rencontrent, ils te saluent mcham-
ment. - D'aprs Tabary, un des ~ands responsables des plt1s insanes
lgendes mt1sulmanes, Allah parlerait ici des Juifs mdinois q11i, au
liet1 de dire Mohammed : S11r toi, le sa1ut >, disaient entre le11rs
dents : c: Sur toi, le d~ot\t > (43). Quelle imagination romanesque 1
On ne trouve absolument auct1n signe, dans les Actes de 11:~lam, qui
prm1ettrait d'identifier les Hypocrites avec les Juifs ; ril'n non plt1s
qui nous permette de supposer 11n seul instant la prsence d'Allah.
(42) Ibid. 5-8 : ,~oir at1~si XXIV, 46 c (C~c; grns) clisent : c Nous crovons
en Ynhw et en l' Aptrt' et nou~ oh~crvons >. (Mais) en~uite une fraction d'entre
eux tourne le <los aprs ("ela. Ceux-1 ne sont pas des Cro~Fants > ~ ibid, 52 :
c Ces Renc; ont jur par Yahw, en des serments solennelc;, (1Ul' c;i tu leur en
donne1 <-ertes l'orcire. ils se mettront (en campagne). Dis-leur. {Mohammed) :
c Ne jurez point ! Obissance reconnue (convenable) ! Yahw est bien inforrn
de <'C que voue; faites >.
(43) Voir BLACHRB, op. cil., t. III, p. 1025, ann. 9.
204 LES MATRIAUX OUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

On parle d'Allah ; mais ce n'est pas lui qui parle ; comme nous
allons le constater une fois de plus, c'est le rabbin qui parle. Pour
not1s, c'est une certilt1de. Et ce Juif ne parle pas ici des Juifs, mais
d'Arabes hypocritement rallis au judasme. Ces Arabes tiennent des
conciliabt1Ies pour tend1e des piges Mohammed et ses compa-
gnons ; ils les narguent lorsqu'ils les voient dans la rue. Tabary a
complte1nent renvers les rles et la situation en prtendant que les
Hypocrites qui saluent mcha1nment Mohammed sont les Juifs de
~lectine. Une telle interprtation est vraiment ridicule .. Ce sont les
A1ahes clissidents, religieusen1ent indcrottables, qui provoquent les
vrais croyants, les vrais fidles. (Sour. LVIII) :
8. N'as-tu pas vu que Yahw sait ce qtti est dans les cieux et sur la
terre ? Il n'est conciliabule trois, o 11 ne soit le quatrime, -
cinq, o Il ne soit le sixime, - n1oins ou plus, o Il ne
soit avec Oes participants), q11elque pa1t que soient (ces gens).
(Yahw) ensuite les avisera, au Jour de la Rsurrection, de ce
qu'ils at1ront fait. Yal1w sait toute chose, est omniscient.

9. N'as-tu pas vu ceux auxquels dfense a t faite de tenir con-

ciliabule, revenir par la suite ce qu'on leur a dfendu et tenir
conciliabule (dans le but) cle pcher, d'abuser du droit et de
dsobir l'Aptre ? Quand (ces gens) viennent toi, (Moham-
med) ils t'adressent une salutation qui n'est pas celle que Yahw
t'adresse et ils se disent en eux-mmes : c Pourquoi Yahw ne
notts tot1rn1ente-t-Il pas pour ce que nous disons ? > Leur comp-
tant sera la Ghenne qu'ils affronteront. Quel dtestable c Deve-
nir > f (44)
' . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11. Tenir conci]iab111e vient seulement du Dmon (qui le suggre)
po11r attrister ceux qt1i croient. Mais le Dmon ne peut en rien
let1r n11ire, sauf avec la permission de Yahw. Que les Croyants
s,appt1ient sur Yahw 1

<4> Voir sour. IV, 114 -: c Nul bien dans nombre de leurs conciliabules > ;
sour. IX, 79 t c 1'e sa,enl 11s pas que Yah\\' suit leur secret et leur conciliabule?
Ne savent 11, pn~ que Yah" snit l>icn lc11 In..-.onnaissables ? > Voir plus haut
p 2-16 so11r LVII 14 voir aussi sour XLVIII, 6 : c Il tourn1entera les Hypo-
t-r1tes, hon1mes et ren1mes. les Assoc-iateurs et .les Associatrices > ; voir aussi
sour. ~XA.111, 73 : c (Il en a ete dc-ide ainsi) afin que Yahw tourmente les
H) poc-ritc~. hommes et lemmes, ainsi que les Associateurs et les Associatrices,
et (aftn que) Yahw ft'vienne (de Sa ri'{tleur) contre les Croyants et les
Cro,antes. Yahw est absolute\lr et misricordieux > ; XLVIII, 6 ! c . Contre
eux le sort mauvais I Que Yah" e se courrouce contre eux et les maudisse ! Qu'il
prpare pour eux o G benne ' Quel dt.testable c De,?enir > ; so~r. IV, 115. :
c l\ous lui lerons affronter la Gehenne et quel dtestable c Devenir > ! ; voir
encore sour, L\.Vl 9 c O Prophte I mne co111bat contre les Infidles et les
9

H, J)(K'rttes et sois dur contre eux ! Leur reruge sera la Ghenne et quel dtesta-
 203
LES MUSULI\fAl~ISES ClIANCELANTS

15. N'as-tu pas vu ceux qui ont pris pou1 acol~rtes des gc11s contre
lesqitels \ ah,, est cou1..1ot1c el qui ne pa1ticipe11t ni de vous ni
d'eux ? Ils jurent 111ensong1. e111ent, alo1. s qt1'ils savc11t (43).
16. Yahw a prpar pour eux un tourn1ent terrible. Co11iliien n1au-
vais est ce qu'ils se sont trouvs faire (46).
17. Ils ont p1"is leurs se1ments co111me sauvegarde (--li) et se sont
ca1ts du Che111in de Yah,,,. A eux un tou1111e11l avilissant !
18. Ni leurs biens ni leu1s c11f ants ne Ieu1" se1vi1011t de rien cont1. e
Yal1,v. Ceux-l se1011 t les Htes du Feu o ils seront i11111101-
tels.
19. (Ni leurs biens ni leu1s enfants ne leur servi1'ont) au jottr o, e11
totalit, Yah,,, les 1'appellc1a ( la vie), o ils lui feront ser-
n1ent, alors qu'ils c1oie11l tre dans le vrai. El1 quoi ! ne s011t-ils
point des n1enteurs ?
20. Le D111on a matrise sur eux et leur a fait oublier }'Edification
de Yal1,,,. Ceux-l sont la Faction du Dn1on. Eh quoi l la Fac-
tion du Dmon ne constitue1a-t-elle pas les Perdants ?

21. Ceux qui dirigent des pointes contre Yahw et son Aptre,
ceux-l se1ont par1ni les plus vils. Yahw et son Aptre, ceux-l
seront parmi les plus vils. Yahw a crit : Certes, je vaincrai,
n1oi et mes aptres l Yahw est fort et puissant (48).

Jt1squ'aux derni1es sou1ates de Mdine, le rabbin excom1nunie

les H)'poc1itcs, donnant l'o1d1e ses fidles de les exte1111iner. Ce s011t
des A1abes que ce Juif 111alin et astttcieux a eu toi1t le te111ps d'obse1"ver
dans cl1acu11e de leu1. s dn1arcl1es ; il a perc toutes lct1rs C(>1nbi11ai-
sons et soulev let1r n1asque. Le terme de munfiqL1na, h)'poct"ites, les
dfinit parfaiten1ent. Tabary, lot1jou1's aussi fantaisiste et p1iv tota-
lement de se11s exgtiqtte et l1istorique, a cru disce1ner dans ces
hommes des Arabes mecquois convertis l'Islan1, que l'on aurait per-
scut La l\ilecque ap1s la fuite de Mohan1med (49). Cette opinion,
bien entendu, n'a aucun f onden1ent. Les Hypocrites sont des Arabes
qui, dans un p1en1ier moi1ve111e11t, La Mecque, se sont convertis en

(45) Ce verset semblera trs clair nos lecteurs, et il l'est en effet. Le rabbin
s'adresse l\fohamn1ed et lui dit : c (Mon fils) n'as-tu pas vu ceux qui ont pris
pour acol}tes des gens contre lesquels Yah,v est courrouc ? > - Ces homn1es
contre lesquels Yahw est courrouc, nous les connaissons ; c ceux qui ne par-
ticipent ni de vous ni d'eux >, c'est--dire ni franchement Croyants ni ouverte-
ment Infidles. Ce sont les Hypocrites. Et vois-tu, Mohammed, il y a parmi vous
des membres de la communaut arabo-juive qui c.herchent s'appuyer sur eux.
- Pourquoi voudrait-on que les gens qui s'appuient sur les Hypocrites soient
des Juifs. ~Ion Dieu, un peu de bon sens ! Ralise-t-on bien l'normit d'une
pareille conception : des Juifs authentiques cherchant s'allier avec des musul-
maniss arabes rengats ? C'est vraiment de la folie, et cette folie, naturellement,
mane <'Omme presque toujours de Tabary. (BLACHRB, op. cil., t. III, ann. 15).
(46) Voir plus haut p. 256 sour. LXIII, 2.
(47) Ibid. LXIII, 2.
(48) Sour. LVIII, 8-21.
(49) Voir BLACHR~ op. cil., t. Il, p. 525, ann. 9.
200 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS LDIFICATION DE L'ISLAM ARABE

111a~se la religion d'Is1al : c En vrit, not1s t'avons octroy un suc-

cs clatant> (50). A ~1dine, ils se sont dvoys ; ils n'ont pas pe1s-
v1, et c'est contre eux p1incipalement que le rabbin a donn libre
cou1s ses instincts belliqueux, allant jusqu' demander aux Arabes
fi(lles de les exter1niner, s'appuyant, pour justifier son attitude bel-
liciste, sur les nombreux exemples de l'A. T. qui nous prsentent les
111ust1l111ans juit's, les v1ais c1oyants, co1n1ne justiciers de la vengeance
divine. C'est le 1abbin qui inocule dans les pauvres cerveaux a1abes,
tlcj brls par les ardeu1s du soleil, le virt1s de la guerre sainte >,
i11111ge lies gt1e1res jt1ives 1acontes dans la Bible cont1e les idolt1es.
Uc guerre sainte, il n'tait pas question La lvlecque (51), c'est
l\l(line que les H)'poc1ites en fottrni1e11t l~occasion. Leur trait1ise et
let1r lcl1et leur a valu la haine du rabbin qui, sans cesse, rep1ocl1e
~l<>ha1nn1ed d'tre trop faible leur gard. Relisons quelques textes de
l'a,,ant-dernire sourate mdinoise :
42. S'il s'tait agi d'une affaire s'offrant leur porte ou d'un
voyage non loign, ils t'au1aient suivi (Mohammed), niais lon-
gue leur a paru la distance l Ils jureront par Yahw : c Si nous
avions pu, nous serio11s partis (en campagne) avec vous ! > Ils
pe1<ient eux-n1n1es. En vrit, Yahw sait qu'ils sont des 111en-
leu1s.
43. Que Yal1w efface pour toi (ton e1reur, Moha1nn1ed) (52). Pour-
quoi leur as-tu per1nis (de rester l'cart) jusqu' ce que se
n1a11ifeste11t toi ce\tX qui taient vridiques et que tu reco11-
naisses les 111enteurs ?
45 Ils 11e c1oient pas en Yal1,,, ni au Dernier Jour. Leu1s curs
sont remplis de doute, en sorte qu'en leur doute, ils de1neurent
hsitants.
46. S ils avaient ,,oulu partir (en campagne), ils s'y seraient pr-
1

pars. Yal1\\ a toutefois bouv 111auvais cru'ils entrent en 1not1-

ve111ent. Il leur a inspir l'indolence et il leur a t dit :
c Abstenez-vous avec les exempts > (53).
47. S'ils taient partis (en campagne) vos cts, ils n'auraient t
pot1r vous qu'un trouble superflu et auraient se1n (la dfiancr)
pa1~n1i vous, en cl1erchant ( susciter) la tentation (de la rebel-
lion), n1ais Yah" connat bien les Injustes (54).

(5tl) Sour. XLVIII, I ; voir H. ZAKARIAS, op. cil., t. Il, p. 250.

(j 1) A Ln ?.lccque, lu c guerre st1inle > n'tait qu'un con1bnt d'a,?ocats ; voir
notre totn~ l, p. 233, 23-l ; voir aussi c Vrai Mohamnied et Faux Coran >, p.
2-16 252.
(~2) A n,nintec; reprisl'~ le rabbin reproel1e Mohammed de se laisser pren-
,,rl' :lllX piges ctes H~ po('ritl', ; voir plus haut p. 241 sour. Il, 13 ; p. 244 sour.
Ill .. t lj ; p. 2~6 bis sour. LXIII, 4 ; voir aussi sour. IX. 55.
(:i3) 1..<'S (',en,ptes. (''t'st i\-dire les aveugles, les scrofuleux, etc. qui pullu-
lt nt l'n Ortl'nl : toutes ntJlndies qui sont, en gnral, engendres par la salet.
Auc-tln pn,s nillt1~tre n11eu,t, la n1isre de Job, que l'Eg)'ple. Partout, on rencon-
lr(' Jl1b sur son fumier.
(j4) Sour. IX, 42-47 ; voir aussi 48-49 : c Ils ont certes antrieurement cher

LES MUSULMANISES CIJANCELANTS 207
50. Si un bo11heur t'choit, cela les pei11e. Si (au co11l1"aire) un
n1alheur t'atteint, ils dise11t : Nous son1111es hors de cause >
et ils se dtournent avec joie (55).

Et le 1abbin conti11ue guide1 et conseiller ~Ioha111n1ed :

51. (l\Ioha111mecl), dis-leu1" : Nous ne serons atteints que par ce

que Yal1,v au1a c1it, not1e endroit. Il est notre l\lat1'e. Que
sui Yah,v s'appuient les Croyants >.
52. ~lol1a1111ned) dis-(leu1. e11co1e) : Qt1e pouvez-vous attendre
pot1r nous, hor111is les deux trs belles (rco111penses) (56), alllI's
c1ue pot11 vous, nous attendons que Yahw vous frappe d'un
tot1rment (venu) de Lui ou (par l'intermdiaire de) nos n1ains?
Attendez donc ! Nous somn1es aup1s de vous, attenda11t >.
53. (Mol1amn1ed), dis (-let1r encore) : Faites dpenses (en aumne)
bon gt", mal gr ! (cela) ne sera pas accept de vo11s. \" ous tes
u11 peuple pervers (57).

- l\Iol1amn1ed, tu le sais ; je te l'ai dit assez souvent : l'aun1ne

est un acte esse11liel de not1e 1eligion de Mo~e. l\lais la religion sa11s
la foi est sans vie ; les gestes de la religion, acco1nplis sans foi, sont
des actes n1orts. Or ces H) pocrites qui encombrent nos S)'t1agogt1es
1

n'ont pas la f ai : Se11l, a empch que leur dpe11se (en au1n11e) fut
accepte, le fait qt1'ils ne croient pas ni en Yahw ni en son aptre,
le fait qu'ils ne viennent la P1ire que pa1esseux (58), et ne font
dpense (en au111ne) qu'avec ave1sion > (59). Ne te laisse pas pren-
dre, l\tlohamn1ed, aux piges de ces lches (60). Con11ne je t'en ai dj

rh ( susciter) la tentation (de Ja 1"ebellion). Pour toi, (Mol1ammcd) i1s ont

boulevers les uffaires jusqu' ce qt1c vnt la Vrit et qu'appart l'ordre de
Yahw, en dpit de leur aversion. P:11111i eux, i l en est qui te disent : c Per-
mets-n1oi (de ne pas partir en campagne) ! Ne me mets pas en tentation (de
rebcllion) ! c Eh quoi ! ne sont-ils pas ton1bs dans cette tentation ? En vrit
la Ghenne enceindra les Infidles >.
(55) Voir plus haut p. 244 ; sour. III, 114, 116
(56) Le rabbin ferait allusion, dit-on, au Paradis - ce qui est certain - ,
el au Marl)'re - ce qui l'est moins.
(57) Sour. IX, 51-53 ; voir aussi ibid. 76-78.
(58) Voir plus haut, p. 249, sour. IV, 141.
(59) Sour. IX, 54. Le rabbin rsume ici les qualits requises, dans tA.T.
pour l'efficacit de l'aumne. Pour compter aux yeux de Dieu et pour le bonheur
ternel, le donateur : 1) doit croire en Yahw ; - 2) doit croire en son ap-
tre (il petit s'agir ici du rabt>in ou de Mohammed) ; - 3) doit accomplir sa
prire avec zle et foi ; - 4) ne pas faire l'aumne contre-cur. - Naturel-
lement, on a parl propos des v. 53-54 de la sour. IX, de thologie musulmane
de l'aumne. Il n'y a absolument pas de thologie musulmane, ni dans le Corab
(nous pouvons en juger d'aprs les textes qui nous en restent), ni dans les Acles
de tJslam. Si on peut ~, trouver quelques versets capables de fonder un
embryon de thologie ou d'un semblant de thologie, ces versets proviennent de
l'A. T. - Or, nous savons que les Juifs ont ignor toute thologie au sens strict
du ter1ne. C'est l' A.T . et rien d'autre, que nous retrouvons dans ]es versets
53-54 de la sour. IX, avant-dernire des sourates mdinoises.
(60) Voir plus haut, p. 263, n. 1.
208 LES ~lATl\lAUX QUI ENTI\ ERONT DANS L'DIFICATION DE LISLAM ARABE

ave1ti, que ni leu1s bic11s ni leu1s enfants ne te soient un att1ait (61).

Yah\\' veut set1le111cnt de leur fait les tou1me11ter en cette vie et Il
,eut que leurs 1nes s'exl1alent alo1s qu'ils sont infidles >. Ne donne
auc1111e confiance celte espce de faux n1usuln1ans arabes : Ils
ju1ent par Yah,v, qu'en v1it ils sont certes des vtres, alors qu'ils
ne sont pas vtres, niais qu'ils sont des gens qui font scession. Ils
so11t tellcn1enl courageux que, s'ils tIouvaient un refuge ou des g1ot-
tes ou quelque lieu o ent1er, ils s'y prcipiteraient (62).
Observe bien l'attitude de ces H)rpocrites en n1ati1e d'au111nes
et tu co111111end1as, Mohan1med, qu'ils n'ont 1-ien faire avec le v1i-
tuble lslu111 que je t'ai enseig11. Parmi eux, il en est qui te crili-
c1uent au sujet des au111nes >. 01, regarde-les bien : c S'ils en reoi-
\'Clll en don, ils sont satisf ails ; s'ils n'en reoivent point en don, les
voil qui se cou1roucent (63). Un croyant autl1entique n'agirait pas
<le cette faon. c Il se montrerait satisfait de ce que lui donne Yahw
et son aptre. Yah,v suffit au vritable croyant. Ve1s Yah,v est le
dsir du craig11ant-Dicu > (6--1). Les aumnes sont destines aux pau-
vres, aux besogneux, aux esclaves (65), aux voyageurs (66). Une con-
version ne se paie pas ! Nous autres Juifs, nous n'achetons pas les
conversions ; un Juif n'est pas un Arabe ; un Juif ne se vend pas. -
Co111n1e 011 pouvait s'y altend1e, les co1anisants ont con1ment ce ve1'-
set 60 de la sourate IX, qui ne prsente en lui-n1me aucune difficult.
Ils ont voult1 y voi1- c le texte 01ganique fondan1ental et complet de la
fiscalit du fut11r Etat isla111ique > (67). En fait, tout cela n'est qu'i1na-
ginntion et rverie. Il 11'est pas du tout q11estion, dans ce ve1set, de
c futur Etal islamique , . Qu'on nous en donne au moins quelque
indice 1 Il ne s'agit pas non plus de fiscalit. Ne co1npliquons pas les
textes, et ne che1cho11s pas les expliquer par des lucub1ations pos-
triet1res de plusie11rs sicles. La 111eilleu1e exgse restera toujou1s
ttne lectu1e sin1ple et de bon sens qui vite d'e111brigader dans des
thories et des s)stn1es ce qui n'est le plus souvent qu'affirn1ations
to11tes si111plcs et sans aucu11e ambition technique. C'est ici le cas. Le
rabbin vient d'exposer ~Iohan1n1ed que les at11nnes des Hypoc1. ites
sont sans vale11r (68) ; il lui raconte que ces mn1es Hypoc1ites sont
111contenls de ne pas recevoir d'au1nne, bien qu'ils frqttentent la
s~nagogue. Prenant base sur cette attitude, le rabbin explique
~lol1a111111ed q11e les aun1nes sont dues tout simplement aux pau-
vres ou besogneux, aux cro)ants, collecteurs d'aumnes, aux dbi-
tet1rs qLti luttent dans le Cl1en1in de Yah,,, et aux voyageurs. Tot1t
cela se lit e~actement dans I' A. T.
(Gt) Votr plus hnut p. 261 : sour. LVIII, 19 ; voir aussi IX, 86.
(62) Sour. 1~, 5J.57 ; ,oir aussi IX, 96-97.
(l13) flli(l. 58.
(t,4) Ibid. 59.
(65) On sntl que 1~escln, nt(e est encore trs prospre en Arabie soudite et en
d"nulrE-s pli~~ nr.lbes.
(66) Sour. 1~. 60.
(ti7 BLACHFAB on. c-il., t. III, p. 1092, note.
(tl8 l Sour. 1~. 54.

LES MUSULMANISES CHANCELANTS 209
Le rabbin continue ses attaques vigoureuses contre les Hypoc1i-
tes, plaie de l'Islam arabe mdinois , . Ils dcochent leu1s t1ai ts
co11t1e Yal1"r et son aptre, tout en faisant des sern1ents de fid-
lit (69); n1ais ne savent-ils point qu' celui qui di1ige des pointes
cont1e Yahw et son Aptre est (destin) le Feu de la Ghenne o,
i111n101tel il restera ! C'est l l'opprobre in1n1ense > (70). Dans leur
jactance, ces H)rpocrites ne sont cependant pas trs courageux. Ils
t1e111blent de tous leurs membres la pense qu'une sourate ne
vienne leur rvler ce qui est dans leurs curs. Raillez tant que vous
voud1ez. Un jour Yahw fera surgir ce que vous apprhendez > (71).
Si tu les interroges, Mohammed, ils te rpondront en se moqua11t de
toi : Nous ne faisions qu'ergoter et jouer >. Den1ande-leur, (1110n
fils) : De Yahw, de. ses versets et de Son Aptre, vous railliez-
vous ? > (i2). Ne vous excusez point. Vous avez t infidles aprs
avoir reu la foi. Si, parmi les Dtenteurs du Livre, nous effaons la
faute d'un certain nombre - rest fidle aprs avoir reu la scie11ce
- par contre, Nous tourmenterons un autre groupe qui s'est class
parmi les rengats (73). Ces Hypocrites, hommes et femmes, sont des
pervers (74), qui recevront comn1e rcompense le Feu ternel. Sur
cette terre, ils ont reni la vritable religion que Mose nous avait
enseigne sur le ~font Sina. Ils fermaien t leurs 1nains pour ne rien
donner. Mais Yahw les maudit (75). Et cependant s'ils 1tlchissaien t
un peu, Ils apprendraient facilement,

70. qu'avant eux on trouvait des gens qui eurent plus de force, plt1s
de biens et plus d'enfants qu'eux-n1mes. Ils ont tir jouissance
de leur pa1t. Tirez jouissance de votre part co1nme ceux qui
tirrent jouissance de leur part, avant vous I Vous, vous avez
ergot co111me ils ont ergot. Que soient vaines les actio11s de
ces gens en la vie immdiate et dernire I Ceux-l seront les
Perdants.
71. L'histoire ne leur est-elle point parvenue touchant ceux qui
furent avant eux : le peuple de No, les 'Ad, les Thamoud, le
peuple d'Abraham, les ho1nmes de ?vladian et des Cits dtrui-
tes (76) ? Leurs aptres vinrent eux avec les Preuves, (car)
il n'tait point de Yahw de les lser. Ce furent eux qui se
Isren t (77).

(69) Ibid. IX, 61-63.

(70) / bid. 64; sour. LVIII, 21.
(71) Ibid. 65.
(72) Ibid. ; voir aussi p. 190, sour. JI, 13: Nous sommes seu]ement des rail-
leurs >.
(73) Ibid. 67.
(74) Voir plus haut p. 195, n. (20) : sour. XL VIII, 6 ; XXXIII, 73.
(75) Sour. IX, 68-69.
(76) Voir entre autres, sour. X, 70-71 ; {H. ZAKARIAS, t. Il, p.-..94 : sour. XIV,
9 ; t. 1, p. 72 ; t. II, p. 127 ; LXXXV, 17, t. I, p. 78, 108, 190 ; LI, 24 : t. I, 184;
L II, p. 128 ; sur l'extermination des idoltres : t. I, p 191, n. 7.
{77) Ibid. 70-71 ; voir aussi pour la dernire rflexion de ce v. : 71.
..
210 LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

c Qun11t toi, ~1ohammed, n1ne con1bat contre les Infidles et

les 1-lypocritcs et sois dur cont1e eux ! Leur refuge sera la Ghen11e
et quel dtestable c Devenir > (78). ~Ion fils, ne les n1nage pas. Con1-
La ts-les et tue-les (79). La guer1e dclare entre les n1usuln1ans,
- Juifs et Arabes - , et les Hypocrites, est le fait du rabbin, non de
~lol1nn1n1ed, con1n1e nous l'avons dj dit.

73. Les H)'pocrites ju1ent par Yahw qu'ils n'ont point dit (ce qu'ils
ont profr), alois qu'ils ont certes dit la parole d'in1pit et
qu'ils ont t inficlles aprs leu1 conve1sion l'Isla1n (juif). Ils
ont mdit ce qu'ils n'ont point obtenu et n'ont atteint leu1
conversion l'l::,lam (juif). Ils ont 1ndit ce qu'ils n'ont point
obtenu et n'ont atteint leur but qu'autant que Yahw et Son ap-
tre les 011t pou1"Vus (d'un peu) de Sa faveur (80). S'ils revien-
nent (de leur erreur), cela sera un bien pour eux. (Mais) s'ils se
dtournent, Yal1w leur inflige1a un tourment cruel, dans la
( \1 ie) Immdiate et Dernire, et ils n'auront, sui la te1re, ni
pat1 on, ni auxiliaire (81).

81. Den1ande pardon pour eux ott ne den1ande point pardon pour
eux 1 Si soixante-dix fois tu dc111a11des pardon pour eux, Yahw
ne leur pardonnera point. Ils ont, en effet, t infidles envers
Yah\\'e et So11 Aptre. 01, Yah,v ne saurait diriger le peuple
des Pervers (82).

~lol1amn1ed, tu en as fait l'exprience, tu sais prsent quet parmi

le~ habitants de l\ldine, il y a des c des Hypocrites qui sont diaboli-
qt1es en I'l1ypocrisie. \r ous ne les connaissez point. Nous, nous les co11-
un issons > (83). c (l\loham111ed) ; ja1nais tu ne prieras sur celui d'en-
tre ct1x qui sera mort, et jai11ais tu ne te dresseras sur sa tombe. (Ces
gen~) s011t infidles e11ve1s Yahw et Son Aptre, et ils 1neurent per-
Vt'rs. Que ni leurs biens, ni leurs enfants (84) ne te soient un attrait 1
\ ul1,, vet1t seule111ent de leur fait, les tou1menter en la {Vie) Imm-
(linlc et Il veut que leurs mes s'exhalent alors qu'ils sont infid-
lt's > (85).
Il est encore un point que le rabbin prend soin de mettre en relief.
C'est ln f ncilite d'apostasie des Hypocrites. De temps autre, ils sont
tentes d'abj11rer le Dieu d'Isral pour reveni1 ensuite la vrit. C'est
un n1ange que l'on petit constater 11ne ou deux fois chaque anne :

(78) Ibid. 74 ; voir auc;si LVII. 14 (plus haut p. 194) ; IV. 115 (ibid, p. 193).
(79) Ibid. ; voir nt1s~i sour. IV, 91 (plus haut, p. 195), 93 (ibid. p. 195) ;
~XXIII, 62 (ibid. p. 200 ; L~III , 4 (ibid., p. 201).
(8tl) On pot1rr 11t pen~er quelque succs des Hypocrites.
(81) Sot1r. 1~, 75.
(S9) Ibid. 81.
(83} ll>id. 102.
( ,-t) Voir plus hnut p. 205.
(8~) Sour. 1~, 85 86 ; ,oir aussi p. 209 : ~ 70.

LES l\lUSULl\lANISES CHANCELANTS 211
127. Eh quoi ? ne voient-ils pas que, chaque anne, ils sont tents
d'abju1e1 une ou deux tois ? Ne reviendront-ils pas de leur
er1"eu1 et ne s'a111ende1ont-ils pas ? (86)
128. Ds qu'on fait dcscend1e une sou1ate, ils se 1ega1"dent les
tins les aub.es en disant : Quelqu'un vous voit-il ? , puis
ils se dtournent. Yah,v dtou1n leurs curs parce qu'ils
sont un peuple c1ui ne sau1ait comp1endre (87).

C'est toujou1s le rabbin qui co1nmande et fait le point de la situa-

tion. Ses pa1oles, d'ailleurs, sont claires. Arrtons-no11s cependa11t su1
une phrase de ce v. 126, Sour. IX, que 11ous venons de citer : c Ds
qu'on fait descend1e t111e sot11ate, ils se 1ega1dent les u11s les autres .
De quelle sou1"ate peut-il tre question Mdine? Certaine1nent pas
de qi1elques nouveaux cha1litres du Co1an arabe. Le Corab est acl1ev
depuis le dbut de la seconde priode mecquoise, l'examen des tex-
tes nous en a donn la certitude ahsolt1e. Le rabbin fait donc nces-
saire111ent allusion un autre travail, dont il est l'auteu1, at1quel il
llavaille prsente111ent, et dont les sou1ates exasprent les H)'pocri-
tes. Ce travail, nous le connaissons : nous son1mes en train de le lire;
nous l'avons appel les Acles de l'Islam, pour .bien le distinguer du
Corab, duplicata clt1 Coran hbreu de Mose.
Pendant que le rabbin co1nbat les Hypoc1.. ites, ordo11nant de les
extermine1, il continue la rdaction de ses Actc., fa1sa11t connail1c
au fur et mesure les sourates rdiges, toujot1rs co1nposes selon la
Tora et les con11nande1nents de Mose. Les Actes nous font assiste1
ce travail de rdaction La Mecque et Mdine. Le Corab est dj
compos depuis longtemps, tandis que nous assistons la rdacli<1n
d'un second travail : Diront-ils : Il a f 01g cela >. Rponds-leur
(Mohan1med) : Apportez dix sourates sen1blablcs ceci, forges 1>ar
vous, et appelez pour cela qui vous pourrez, en del1ors de Yal1w, si
vous tes v1idiques > (88). Avec cette sourate XI, v. 16, not1s s01n-
n1es la troisime priode mecqt1oise. Bientt, ce sera la fuite. Mal-
gr les luttes dans lesquelles il se trouve engag, le rabbin trouve
cependant le ten1ps de composer son nouvel ouvrage, et nous le
voyons en train de rdiger un chapitre, l1ne sourate, comme il le dit
en se se1vant d'une expression d'Ezchiel (89). Les incrdules met-
tent en doute la vracit de ces histoires sur No, Loth, Abraha1n, les
Madianites, le Pharaon, les cits dtruites dont le souvenir est voqu
par le rabbin dans cette sourate XI. Ce rabbin a le beau rle ; qu'ils
viennent donc se mesurer avec moi, ces infidles l Sont-ils capables
d'apporter seulement 10 sourates semblables celle-ci ? Moi, j'en ai
crites plus de 70 ; je ne leur en den1ande que 10. Je les attends f
Ils t'accusent, l\foha1nmed, de forger toutes ces histoires. Puisque,
d'aprs eux, ce n'est pas Yahw qui en est l'auteur, mais un ho1nme,
(86) Ibid. 127.
(87) Ibid. 128.
(88) Sour. XI, 16.
(89) H. ZAKARIAS, t. II, p. 94.
212 LES MATRIAUX QUI EN'fRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

CJt1'ils trouvent donc un aut1e l1omme capable d'en faire autant.

S'ils ne peuvent pas, sachez que (ces histoires) sont ma1qucs de
la science de Yahw, et qu'il n'est nulle divinit except Lui (90).
Les sou1ates dont il est question appartiennent donc un ouv1age
co111111ence La Mecque, ouvrage crit galement par le rabbin i11s-
t1t1clet1r de Mohammed, et divis en sourates.
A l\ldine, le rabbin continue donc ce travail historique qu'il
tra11~f 01111e1a peu peu en recueil ju1idique, d'ap1s les rgles mmes
fi~l'es par ~loi~e. Pre11011s co1nn1e exe1nple le ch. XXIV, en plein milieu
<le lu pcriode 1ndinoise. Ce chapitJ.e expose les dispositions touchant
lu fornication, l,adult1e, les relations sociales, la biensance des
lc1111nes, la conduite enve1s les esclaves, etc ... le tout comprenant 64
ve1~els ou aya. Le rabbin est satisfait de son travail. Il le juge bien
clair et capable d'an1ender les infidles ! Con1me nous le verrons
J>lus tarti, ces 01donna11ces refltent exactement les prescriptions de
~Ioise. Ces co1111nandcments, je viens de vous les nu1nrer claire-
111e11t dans des versets qui forn1ent une sourate.
1. Ceci est une sourate que nous avons fait descendre et que nous
avo11s i111pose, o nous avons fait descendre de claires aya (ver-
sets). Pet1 t-tre, vous an1ende1ez-vous? ? (91)

Ce sont ces sourates crites l\fdine, ajoutes aux sourates cri-

tes La ~lecque, qt1i vont for111er les Actes de l'Islam ou Pseudo-
Co1a11, et qui exasp1ent les H)'pocrites. Ils ne veulent pas tre gou-
vc1ns pa1 des lois juives. Dans leur plan, ils avaient raison. Ceux
qlti 011t tort, ce sont les millio11s d' Arabes qui s'imaginent obir aux
Cl>111111a11tle111ents de Yah,v rvls l\Ioha1n1ned, alors que leu1
Psct1<lo-Co1an ne leur e>..pose que les seules prescriptions mosaques.
Ils s'i111aginent, da11s le bassin n1dite1~ranen co1nn1e en Russie, aux
l11(le,, et au cur de l' Afrique noire, avoir leurs propres lois l En
fait c'est la loi strictc1nent n1osaque qui les gouverne. Les Hypocrites
<le l\l(line rests inti1nen1ent fidles leu1s cot1tun1es ne veulent pas
tic ce gotl\'ernement c Les H)'pocrites apprl1endent que sur eux l,on
fasse descendre u11e sou1ate les avisant de ce qui est en leurs
ct111, > (92). c Quand descend une sourate ordonnant : Croyez en
Y lth\\ et n1enez co111bat avec son Aptre l > ceux qui, parmi eux,
<lctiennent le prestige te den1a11dent la permission (de s'abstenir) et
disent : c Laisse-nous avec les Exen1pts > (93). Ds qu'on fait des-
cendre u11e sourate, il en est par1ni eux qui demandent : c Qui de
,ous est grandi en (sa) foi par cette sourate ? > Ainsi d'une part
cet1~ qt1i croient sont gra11dis en leur foi par cette rvlation et ils s'en
rcjoui~~ent, ta11dis que cet1x au c11r de qui est un mal (94) ajoutent

(9tl) Sour XI, t 7.

(91) Sour :\:\IV. t, quatorzime sourate de la priode mdinoise.
(99) Sour. IX, 65.
(93) Ibid. 87.
(9-1 Votr plus haut, p. 189, n. (1).

LES ~IUSULMANISES CH~'lCELANTS 213

sot1illt1re let1r souillu1e et demeurent infidles > (95). Ces textes, que
tous les comn1entateu1s ont habituellement dlaisss, sont cependant
trs instrutifs. Ils ne nous apprennent pas seulement que les Arabes
h~'pocriten1ent musulmans c1aignent les prescriptions du rabbin, en
prouvent une peur instinctive, souffrent difficilement d't1e gouver-
ns par des Juifs, la faon jt1ive. Ces textes nous apprennent encore
bien d'autres choses : ils int1essent autant le rabbin que les Arabes
intrieurement rengats. Le rabbin se rvle prsent com111e un
l1omme de guerre. C'est, cot1p sr, un de ces grands rabbins, fait
l'i1nage de ces immenc;es personnages de l' A. T. C'est lui qt1i m11e
l'attaque, cont1e les ennmis de Yahw, ses troupes d' Arabes conver-
tis Isral ; et pe11dant que se droulent les combats, il continue
rdiger les Actes de l'Islam. Il crit sourate aprs sourate, soucieux
principalement d'organiser sur le mode hbreu sa communaut d'Ara-
bes dont il a confi la direction son fidle Mohammed. Ce sont pr-
cis1nent ces sourates-l qui exasprent les rengats et provoquent
mme, en pa1tie, leur ab.iuration. Le dernier n1ot du rabbin pour ces
A1abes infidles n'est qu'une parole de mpris : Ces gens ne sont
pas des croyants >> (96). Ce sont des goinfres de la vnalit > :

25. 0 Aptre ! parmi ceux disant de leurs bot1ches : Not1s

croyons ! , alors qt1e leurs ct1rs ne croient point ou parmi
ceux qui pratiquent le judasme et qui sont tout oreilles pour
le mensonge, q11e ne t'att1iste pas (la vue de) ceux qui se ruent
vers l'in1pit ; qui sont tout oreilles pour d'autres non venus
toi, qt1i dtou1nent le discot1rs de ses sens, qui disent : Si
ceci vous a t donn, p1enez-le 1 S'il ne vo11s a pas t donn,
prenez garde ! Celui que Yahw veut so11mettre t1ne tenta-
tion, tu ne possdes rien po11r lt1i, l'encontre de Yahw. Ce sont
l ceux dont Yah,v n'a point voulu purifier les curs. A eux
1
opprobre en la (\ ie) Imn1diate. A eux dans la (Vie) Dernire,
to11rment immense.
16. Tottt 01~eilles pot1r le mensonge et goinfres de la vnalit, si ces
gens viennent toi (Moharnn1ed), arbitre entre eux, ils ne te
n11iront en rien. Si tu a1bitres, arbitre entre eux selon l'quit !
Yahw ain1e cet1x qt1i observent l'qt1it.
47. Comment te prendraient-ils toutefois comme arbitre alors qtt'ils
ont la Tora o se trouve le jltgement de Yahw. Aprs (y avoir
cherch la vrit) ils se dtournent cependant. Ces gens ne
sont pas des Croyants (97).

So)ons honntes ; lisons ces textes avec attention, sans nous

embarrasser des thories extravagantes des coranisants. Nous con-
nai~ons parfaitement, n1aintc11ant, les H)1>ocrites de Mdine, vri-
(95) Sour. IX, 125 ; voir aussi 128.
(9fi) Sour. V (dernire mdinoise), 47.
(97) Sour. V. 45-47.
211 LES l\tATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

table chancre et poison de la co1n111t1naut judo-arahe. Ces Hypocri-

tes, et mme ceux c1i1i, sans tre juifs, pratiquent le jt1dasn1e - (98),
cla111ent lotis les chos qu'ils sont croyants ; or, dans l'intime de leur
cttr ils ne croient pas. Ils sont tout oreilles pour le mensonge. Ils
coutent con11Jlaisan1n1ent les A1abes qui ont jusqu'ici refus d'entrer
dans la con1munaut, l\1ohan1n1e<l ! A tous ces gens-l, opprobre en
cette vie, et tou1111ent i1nn1ense dans l'aut1e. Oui, l\lohamn1ed, sois sur
le~ g:1r<les ! Ce sont cles gens qt1i se plaisent dans le mensonge ; ils
f <.>11t trafic de let11 foi. S'ils viennent te den1ander conseil, dfie-toi.
A1>1s lotit, ils n'ont pas besoin de conseils. Ne leur ai-je pas donn en
lct1r l,111gt1e les co11signes de la Tora oi1 se trouve le jugen1ent de
Yal1,, ! Les con1mentatcu1s ont con111lten1ent fa11ss le rcit des
Acles de l' J,'tlam, ainsi que l'histoi1'e des dmls entre Juifs et Arabes
en Arabie, qt1and ils ont vottlt1 voi1 {les Juifs authentiques dans ces
II~11ocrites qt1i poss<lent le Corab, qt1i connaissent la To1a, et se refu-
~c11t cependant en st1ivre les presc1iptions. Non ! certainement non,
le rtlhhin pron1otet1r de l'lsla1n arabe ne lutte pas Mdine contre
d'at1t1es Jt1ifs q11i seraient devenus rengats et mcrants. Cette inter-
prtation est tin des trs nombreux phno1nnes des cora11isants. Les
l1t>mmes qui le rabbin a clclar la gt1e1re, ces l1omn1es qu'il dteste
et n1prisc, ce sont les Arabes rengats qt1i abandonnent la t'"eligion
d'l~ral pour retourner leur f tichis1ne ancestral.

PETIT PROPOS HORS D'lIUl\IILITE

Procl1e de l'attitt1de des Hypocrites est celle des Bdouins. Atten-
ti~tes, ro11nrds, lettr idal est de se 111ettre l'abri avec leurs f e111111es
et lct1r~ biens pendant qtte les at1lrcs con1battent, et d'accourir pottr
(fc1t111nder lcttr pn1t dtt b11tin. Sauf quelques exceptions parmi eux,
ils s<ltl l insensibles la prdication jui,e. P1occupations te1re
trrrc. nspirnlion4ii reliqieu~es nulles, tels ils nous apparaissent sot1s
ln J>'umc dtt rabbin, qui les dsigne par une expression descripti,e
ro111n1e il sait en crer : Cet1x laisss en arrire > (99). Il ne fat1dra
j,1n111i~ le~ chercher la pointe du combat 1
No~ bons l1istoriens-ron1ancie1s notts ont habitus considrer les
11cdclttins con1me des m~"sliqttes e11 vrac, mystiq11es de naissance chez
q11i les snble~ brlants des grandes te11dues dsertiques ont, de to11t
ten111~, ntli~ la ,oif de l'infini et suscit la nostalgie de l'Absolu.
1\[c)~ enn1111t qt1oi., on nc>11s les montre se prcipitant avec ferveur vers
1'[ol1n111111ed, le g~nial Prophte qui vient enfin combler ces dsirs
ltttl'nts dnns ll's profondet1rs de to1.1te me bdo11ine ! (100)
Ottvrons lt's Actes de l'Islam. Nous v.. chercherons vainement la

(0~) Voir plu'i h1ut, le pnragrnphe consa(!r c Ceux qui pratiquent le

jU(l'll~tt\C , .
(l9l Sour. 1~. 82.
(100) \"oir BE,oisT MEcu1,, Le Loup~, le Lopard, p. 442 et sq.
 LES l\lUSULMANISS CIIANC.ELANTS 215
trace de ce scna1io pour filn1 difiant, l'11sage des comn1t111auts
1eligieuses.

ATTITUDE DES BEDOUINS

A La l\fecque, le rabbin n'a jamais parl de l'attitt1de des
Bdouins vis--vis de son apostolat. Il nous f a11t attend1e la fin de la
priode mdinoisc pou1 connatre leur con1po1tement dans les q11e-
relles religieuses qt1i ensanglantaient Mdine cette poque. Vivant
dans les grands espaces, les Bdouins n'ont jamais cependant que
des proccupations fort limites : ces caravaniers ne pensent qu'
not1rrir leur famille ambulante et naturellement ils donnent le 1neil-
leur de leurs penses et de leur temps leurs chameaux qui cons-
tituent Iet1r instrument de travail. Les.Bdouins ne s'embarrassent pas
de qt1estions spculatives ; ils ne font point de politiqt1e et ne se sou-
cient nt1llement de mtaphysique religieuse. Dans la lutte engage
contre les infidles et les idoltres, le rabbin avait peut-tre espr
que les nomades 1e soutiendraient (101). La ralit fut toute diff-
re11te. Beaucot1p restrent bien l'abri, hors de tout danger. Et si tu
lei1r demandes, Mohammed, la raison de cette attitude, ils te rpon-
d1ont : N ot1s tions trop proccups par nos biens et nos f amil-
les > (102), et nous n'avions pas le temps de faire campagne : c Excu-
s<>z-nous >. Et pour obtenir de toi le pardon, ils te raconteront toutes
sortes d'histoires irrelles qu'ils inventeront pour se disct1lper (103).
c Demancle-le11r : Qui donc possdera, l'encontre de Yahw, quel-
que chose pour vot1s, soit pot1r votts nttire, soit pot1r donner quclqt1e
profit. Non (on ne peut rien l'encontre de Ynhw). Yahw est bien
inform de ce que vo11s faites (104). Ne vous exc11sez pas ; n'inven-
tez rien po11r vous disc11lper. La vrit si1r votre attitude, c'est que
vo11s avez fait 11n ma11vais calcul. Vous avez cr11 dans vos ct1rs qt1e
les croyants, c'est--dire les Arabes convertis la religion d'Isral,
et leur aptre Mol1ammed ne retourneraient jamais parmi les let1rs.
1
, ous les preniez pot1r le~ vainc11s. Et vous n'avez pas vot1lu vot1s
engager. Vo11s avez conjectur la mauvaise conjecture. Vous tes
11n peUJ>le sans Loi> (105). Celui qui n'attra pas cru en Yah,,, et en
son aptre ('tfohammed), (sera chti), car No11s avons prpar un
brasier pour les infidles > (106).

(101) C'est dans la sourate XXXIII, 20, la treizime sourate mdinoise sur 24,
que te rabhin pour la premire fois fait allusion aux Bdouins : les hl'pocrites
s'ima~naient que les Confclrs ne seraient jamais partis. Et si ~es Confdrs
~tai~nt re,enus, les hvoocrites auraient voulu (plut que de rester Mdine) fuir
au dsert avec les Bdouin~.
(102) Sour. XLVIII, 11.
(103) Ibid.
(104) Ibid.
(105 Ibid. 12.
(106) Ibid., 13.
216 LES MATRL\UX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

Les expditions pt1nitives des Croyants se multiplient et le butin

b'n111oncle. Il y a grand profit pour ces combattants de Yahw et il
a1riva qt1e les Bdouins, rests en arrire aux heures d'indcision,
<f~111andrcnt at1x croyants de se joindre eux pour le partage.
Rponcls-let1r, l\fohammed, que les Croyants n'ont pas besoin de let1r
nide. Les vainqt1et1rs n'ont pas besoin des secours tardifs.

11. A Yah,,, ln royaut des ciet1x et de la terre. Il pardonne q11i

Il vettt et Il tot11n1ente qui Il vet1t. Yahw est absolt1teur et 111is-
ricordieux.
15. \roulant changer l'atrt de Yahw, ceux laisss en arrire (107)
<li1ont, quand vot1s vous mettrez en marche pottr des masses <le
bt1tin, afin de les prend1e : Laissez-nous vous suivre .
Rponds (-leur) : \ 7ous ne nous suivrez point ! Ainsi parle
Yehw, a11paravant ! > Non point, ils ne se trouvent que peu
con1prendre (108).

Dans ces textes, il ne s'agit nullement de rvlations divines.

Pureille interprtation n'a auc11n sens plausible. En ralit, nous
t1ot1vons ici comme partout aillettrs dans les Actes de l'Islam, 11n
n1011siet1r t'n chair et en os. Il crit en arabe, mais pense uniqt1ement
en j11if : A Yah,v, la roya11t des cieux et de la terre >. Et cet
l1<1mme qt1i crit en arabe et pense en juif, est vritablement un
.l11if ; c'est l\ldine co111n1e La Mecque, toujours le mme rabbin.
Et ce rabbin s'adresse l'aptre des Arabes, un aptre qu'il a lui-
n1111e in'itrt1it et forn1, tin Arabe, du nom de Mohammed, mari
t1ne J11ive ~ Khadidja. Oans cette conversation, le rabbin donne des
ton~eils l\lol1amn1ed. Il l11i pa1le, dans les versets que not1s venons
de citer, des Bdo11ins qt1i ne montrent aucune ardet1r en matire
rcli~ie11~e. At1 dbut, ils s'imnginnient que les Arabes convertis la
1eli.qion j11ive et ~ro11ps a11tottr de Mohammed taient vot1s
t'~cl1ec dnns lct1rs luttes contre les Infidles. Prudents, les Bdo11ins
,t;tnicnt tent1s s11r la rsen"e. Constatant par la suite q11e les
Cr,1, ant" l'en1portaient, ils avaient sollicit la f avettr de se joindre
i1 l't1,. clnn~ l'ide de profiter dtt b11tin. Le rabbin conseille fer1ne-
111r11t n l\l<lhnn1111ed de reft1ser le11r conco11rs. Une a11tre fois, il
<lr111nncte ~[<lhnn1n1ecl de les appeler au combat. Voici un peuple
1c.'<1011tt1blc. 11 s'aqit san~ doute de quelqt1e trib11 arabe. 011 bien, ils
~e l'on,ertiront au jt1cfa~n1e1 ils en1brasseront la religion d'lsrn1 et
de, iendronl n111s11Jn1ans, comme nous autres Juifs, ou bien, s'ils refu-
~ent de se ronvertir, volts les con1battrez. Si vous luttez contre eux
n,ec no11~, \r ah,, votts rcompensera ; mais si vous vous sauvez
de, nnt et1~, con1111e ,011s l'avez dj fait, vous serez punis. Donc,

(t 07 f t lie ('~Jlre~~ion cll'~i~ne lt-~ Bdouins : voir page pr<."dente : sour.

,1 \ 111 11 r~1,~ rll's Bt to11ins, laisc;s en arrire >.
( 1tlR) Sot1r. ~LVIII, 14-15.

LES MUSULMANISES CHANCELANTS 217
bdouins, vos a1n1es ! Evidemn1ent, il n'est pas question de mobili-
ser ni les aveugles, ni les boiteux :

,r
16. Dis ceux des Bdouins laisss en arrire : ous tes appe-
ls cont1e tin peuple d'une redoutable vaillance. (Ou bien) vous
les co111battrez ou bien ils se convertiront l'lsla1n. Si vous
obissez, Yah,,r vous donnera une belle rtribution, alo1s qt1e
si vot1s tou1nez le dos, comme vous avez tourn le dos ant-
rie11remen t, .Il vous infligera un tou1ment cruel ...
17. Il n'est (toutefois) nul grief ( s'abstenir) pour l'aveugle, nul
grief au boiteux, nul gt'ef au malade. Qt1iconque obit Ynl1,vc
et son apt1e se1a introduit dans des Jardins sous lesquels
couleront les I'Usseaux. A quiconque (au contraire) tot1rnera
le dos, (Y ahw) infligera un tourment cruel (109).

Il y a des Bdouins qui disent : Nous croyons ! > Dis-leur,

l\lohammed : Non, vous n'avez pas la foi >. Ils te rpondront sans
doute, mon fils : Mais oui, nous avons la foi, puisqt1e no11s no11s
sommes convertis l'Islam ~, la grande religion, l'uniqt1c vraie reli-
gion de Mose, mais il ne suffit pas pour tre de vritables n1usul-
n1ans de se faire inscrire parmi les adeptes de Mose ; de dire tout
venant que Yahw est le Dieu Unique, le se11l, le Tout-Pt1issant,
Crateur du Ciel et de la Terre. Pour tre musulmans, il f at1t que vos
c11rs soient remplis de foi intrieu1~e, de conviction toute preuve.
La foi est t1n acte vivant, une adhsion toute inti1ne aux ordres de
Yahw et de son aptre.

14. Les Bdouins ont dit : N ot1s croyons , . Dis-(leur) : ~ ,, 0\1s ne

croyez pas I mais di tes : Nous not1s sommes convertis l'Is-
lam >. La foi n'est pas encore entre en vos curs. Si vot1s
obissez Yahw et son aptre, Yahw ne vous rognera rien
de vos (bonnes) actions. Yahw est absolt1teur et misricor-
dieux >.
15. Les Croyants sont se11len1ent ceux qui ont reu la foi en Yahw
et en son Aptre, qi1i enst1ite n'ont pas t pris de doute et qui
ont men combat de leurs biens et de leurs personnes, dons le
CJ1emin de Yahw. Ceux-l sont les vrais (Croyants).
16. Dis-Oet1r) encore : Apprcndrez-vous Yahw (ce qu'est vrai-
ment) votre religion, alors q11e Yahw sait ce qui est dans les
Cieux et sur la Terre ? Yahw, de toute chose, c'est omnis-
cient > (110).

Les Bdouins convertis au Dieu d'Isral, au Dieu de Moi4;e,

n'ont rien compris la grce qu'ils ont reue. Ils jugent de la religion
comme d'un parti politique et s'imaginent qu'en se joignant la Com-
(109) Sour. XLVIII, 16-17
(110) Sour. XLIX, 14-16.
 9
218 I.ES ~IATRIAUX QUI ENTRERONT DA.i.~S L'DIFICATION DE L lSLAM ARABE

n1unaul jtt<lo-arabe de l\Idine, ils ont rendu grand service

l\loha1nmed, en augi11entnnt l'arn1e des Croyants. Pareille attitude se
rencont1e frquen1111ent dans la socit actuelle. On trouve encore,
en effet, <les hon11nes trs fortunes, des politiciens qui s'estiment tout
pui~sants, et qui traitant de haut les problmes religieux - qttand ils
sont en bonne sant - , se font condescendants vis--vis de teur
ct1r, en frquentant l'glise. Ces riches et ces politiciens sont, dans
ce l'as, les Bclottins <lu catl1olicis111e. Ils ne connaissent ahsol11ment
rien en n1ati1e religieuse. Les Bdot1ins cle l\1dine ne rendent aucun
~er,,ice ni ~lol1a111me<l, ni au 1abbin, ni la cause des C1oyants.
Ilien at1 contraire, c'est eux-n1n1es que Yahw a rendu service, en
leu1 accorclant la g1"ce de leu1 conve1sion. Avec ces notions de foi
i11lriei1re, de grce de 1alzlv, nous son1mes dans les grandes con-
ceptions religieuses de l'A- T.

17. Les Bdouins, ~lohan1n1ed), te rappellent co111me un bienfait

de s'tre convertis l'lsla111. Dis-(let11) : Ne rappelez point
co1nme \ln bienfait vot1e conve1sion l'Islam ! C'est tout au
contraire, Yah,v qui vous a acco1d un bienfait en vous di1i-
geant vers la foi, si vous tes vridiques.
18. Yah,, sait l'Inconnaissable des cieux et de la terre. Yahw est
clair, oyant sur ce que vous faites > (111).

Les Bdouins, du vivant de Mohammed, ne se sont jamais rallis

avec Cl>nviction la religion d'Isral. Dans l'avant-dernire sourate
<le l\ldinr. la sourate IX, le rabbin les traite avec une duret excep-
tionnelle. 11 les dnon1me toujours avec mpris : c ceux laisss en
artire >. Sont-i1s rests en arrire de let1r plein gr ? C'est possible
en certains cas (112) ; dans cette s0111ate IX, par contre, il semble
bien qtt'on les ait auto1iss se tenir loin dtt co111bat. En tout cas, ils
n'ont pas c;t1ivi l'exen11>le de l\loha1nn1ed qt1i, lt1i, a pa) de sa per-
1

~onne, au comhat. Les Bdoui11s jt1stifient leur attitude par une rai-
son qt1e not1s connaissons dj : ils n'ont pas eu la possibilit de com-
l>nllre ; il leltr fa11t d'abord mett1e l'al1ri leur famille et leurs biens.
14""t pttis. il ,, a <l'a\ttres inconvnients : est-ce 11n temps pour com-
bt1llre ? 11 f nit ,1ai111ent trop chat1rl ! niais ils auront encore bien plt1s
c11nt1d q11nnd ils seront dans la Ghenne. Ils peuvent rire ici-bas ;
lit-hattl, il n'y aura pour eux qt1e des lar111es.
L'occa~ion te sera peut-tre encore do11ne t1n jour, l\Io11am-
n1l'cl, de te t1011ver devant qt1elq11e autre groupe de ces Bdot1ins.
Ils te den1nndt"'ront. s'ils flairent qt1elqt1e occasion fructueuse de pil-
11,~e. de t>nrtir en ca1npagne, a,~ec les Croyants. Rponds-leur claire-
111ent que t11 n,as pas besoin d'eux. Ils s'taient exempts de con1bat-
tre, auparavant. Qtt'ils restent n1aintenant dans leurs guitot1nes. On
n'a pas besoin d'eux pour vaincre les Infidles. S'ils meurent, tu ne
(111) lhid., 17-18.
(112) Voir plus haut, p. 215 : sour. XLVIII, 11.
 ,.
LES l\lUSULMANISES CHANCELANTS 219
prieras pas sur et1x ; tu ne te tiend1. as pas debout sur leur to111be. Ce
~ont cles pervers qui n'ont c1u ni en Yahw ni en Son aptre. Ils 011t
beaucot1p de hie11s, beaucoup d'enfants. Ne les envie pas, l\Ioha111111ed.
Let11s biens et leurs enfants, loin d't1e une 1con1pense, seront l'oc-
casion d't1n cl1timent plus cruel :

82. Cct1x laisss en a1'"rire (113) se sont rjouis de leur exe1nption,

pa1 opposition l'aptre de Yahw, et ont prouv rpulsion
111ener combat de leurs biens et de leurs personnes,. dans les
les cl1en1ins de Yah,v. Ils ont dit : Ne vous lancez poi11t (en
ca1111Jagne) du1ant l'ardeur (de l't). Rponds(-leur) : Le
feu de la Ghenne sera plus ardent ! > Ah ! s'ils savaient
comp1endre !
83. Qu'ils rient un peu (sur cette terre) ! Qu'ils plet1rent bea11coup
(dans l'Au-Del, ce sera) en rcompense de ce qu'ils se se1ont
acquis 1
8-t. Si Yahw te ren1et en prsence d'une partie de (ces gens et
s'ils te demandent permission de partir en campagne) rponds-
let1r : Vous ne partirez plus jamais avec moi et vous ne co111-
battrez plus jamais aucun ennemi avec moi (114) l Vous avez
en effet trouv l'exemption agrable une premire fois. Abs-
tenez-vous donc avec ceux (les autres bdouins) rests en
arrire t >
85. Jamais tu ne prieras sur celui d'entre eux qui sera mort et
jamais tt1 ne te dresseras sur sa tombe. Ces gens sont Infidles
envers Yab", et Son Aptre et ils me11rent pervers.
86. Qt1c ni le11rs biens ni leurs enfants ne te soient un attrait t
ir ah,v veut seulement, de leur fait, les tourmenter en la Vie
Immdiate, et Il veut que leurs mes s'exl1alent alors qu'ils sont
Infidles.
87. Q11and descend t1ne sot1rate ordonnant : c Croyez en Yahw et
n1enez combat avec Son Aptre ! >, ceux qui parmi eux
(= parmi les Arabes), dtiennent le prestige, te demandent
(r.fohammed) la permission (dQ s'abstenir) et disent : c Laisse-
nous avec les exempts 1> (115)
D'aprs ce verset, on peut croire qu' la fin de la priode mdi-
noise, le rabbin avait dcrt la mobilisation gnrale > sous le
commandement de Mohammed. Un principe est dsormais bien ta-
bli : tout musulman - nous entendons les Arabes devenus musulmans
par crO)"ance au Dieu de Mose - doit croire Yahw et obir }'Ap-
tre, ifohammed. C'est Mohammed, sous les hautes directives du rab-
bin, qui a dsormais le gouvernement direct de la Communaut des
judo-arabes. La mobilisation gnrale de tous les Arabes est dcrte.

(113) Voir plus haut, p. 215, n. (103).

(114) Voir plus haut, p. 215 ; sour. XLVIII, 15.
(115) Sour. IX, 38-87.
220 LES MATI\IAUX QUI ENTRERONT DANS L'DIFICATION DE L'ISLAM ARABE

En sont dispenss les malades, les boiteux et les aveugles. Tout le

re~te <loit tre s11r le pied de guerre. Il s'agit de combatt1e l'infidle
et cle piller. l\lais voici qu'aux exempts d'office, vient s'adjoindre
t1ne fot11e de c planqus >, qui voudraient cependant bien parfois
lrt,. acl111is au pillage : ces planqus >, ce sont les faux convertis,
cc sont les Bdottins et a11ssi, comme nous le dit le rabbin dans le v.
87. qtte notts venons de reprodt1ire plt1s haut, un certain nombre
cle cettx q11i dtiennent le prestige >. Eh bien ! qu'ils restent o ils
"ont. Ils n'ont aucttn droit la victoire, pas plus q11e les Bdouins :
Il" ont t satisfaits d'tre avec ceux rests en arrire Oes Bdouins).
l Tn sceatt a t mis s11r leurs curs et ils ne comprennent point que
l'nplre et cett~ qui croient avec lui mnent nanmoins combat de
le111s biens et de lettrs personnes ! A eux les profits de ce monde.
Ce11x-l seront (aussi) les Bienheureux. Yah"' a prpar pour eux,
les .Jardin" sot1s lesquels couleront les ruisseaux, o, immortels, ils
tlcn1cureront. C'est l le Sttccs Immense > (116).
Pot1r ne pas combattre, il f at1t maintenant une permission de
l\lc1l1an1med : Ceux qt1i dtiennent le prestige, te demandent,
(l\fohan1med) la permission de s'abstenir > (117). Des Bdouins font
a11s~i maintenant la mme dmarche : Ceux qui invoquent des
er,11~es, par111i les Bdouins sont venus ( toi) afin d'avoir pe1mis-
~ion (<ie nf' pas con1batt1e) >. Ne les coute pas. Ils ont trait d'im-
11o~tc11rs Yah,,, et Son aptre et se sont asbtenus (d'eux-mmes de
pn1tir en compagne). Un tourment cruel atteindra ceux, parmi eux,
qui sont infidles > (118).
Une fois encore, dans cette mme sourate IX, le rabbin nous
1acon te q11e )es ricl1es faisaient bloc avec les Bdouins pour ne pas
co111batt1e : On ne s'en prendra ceux qt1i ont demand l'exemption,
l>i~n qt1'ils soient riches, et qui ont trouv agrable de rester en
nr1ire avec les Bdo11ins. Yah,, a scell leurs curs et ils ne savent
point. (110)
Si le rnl1hin marque son mpris vis--vis des riches mdinois,
t'l>n11ne not1s le ,,errons par la s11ite, c'est cependant les Bdouins qu'il
ftt~tige davantage : Les Bdottins sont les pltts marqus par l'in1-
Jlit et l'l1,11ocri~ie, et les pl11s mme de ne pas savoir les lois
C(lt1len11es <lanq cr' qt1e Yah,v a fait descendre st1r Son aptre. Yahw
C'"-t 01n11i~l.. icnt et sa(!e. Parmi les Brlot1ins, il en est qui considrent
t<lt11111e ttnc chnr~e ce dont ils font dpense (soit en aumne, soit en
~tJt'rre) et qt1i attendent pot1r vot1s les revers. Sttr eux, le revers de
l'i11fortt1ne. \"'ah" est audient et on1niscient > (120).
La proJ>llRAnde juive mord cependant quelque peu sur ces mes
frt1stes el i11ct1ltes <le Bdoltins. Le rabbin le constate avec satisfac-

t1on :
(tt6) 11,id. s, 90
(117) Ibid . S1.
(tt8) Ibid. 91.
1t 9l 1bid. 94
(120) Ibid., 98 99.
 LES MUSULMANISS CHANCELANTS 221
100. Par1ni les Bdouins il en est toutefois qui c1oient en Yal1w
et au De111ier Joui et qui considrent ce dont ils font dpense
(soit en au111ne soit en gue1re) co111me des oblations agrables
aux yeux de Yah,v et com1ne les prires de l'apt1e. Oui 1
c'est l oblation pour eux. Yal1w les fera entrer dans sa Mis-
ricorde. Yahw est absoluteur et 1nis1icordieux (121).

Il sen1ble bien que ces Bdouins convertis soient l'exception et que

la n1ajo1it ne c1oient pas en Yal1w, Dieu des Juifs, an11onc et p1ch
pat un A1abe, Mol1a111med, guid pa1 un Juif, le 1abbin de La Mec-
que, qui a d dguerpir de cette ville pour viter d't1e cl1a1p, lui
et les A1abes qu'il a convertis la religion d'Isral.
Le rabbin a 1sun1 l'attitude des Bdouins vis--vis de l'Isla111 juif
et a1abe dans une srie de versets que nous 1ep1. oduisons pour nos
lecteurs :

102. Pa1mi ceux des Bdouins qui sont autour de vous et pa1mi les
habitants de l\idine, il est des Hypocrites qui sont diaboliques
en l'h) pocrisie. Vous ne les connaissez point. Nous, notts les
1

connaissons. Nous les tou1menterons deux fois (122), puis ils

seront livrs un tourment immense.
103. D'aull. es, au contraire, ont reconnu leu1's pcl1s et ont n1l
aux uvres pies d'autres uvres qui sont mauvaises. Peut--t1e
Yahw reviend1a-t-Il (de Sa rigueu1) contre eux. Yal1w est
absoluteur et mis1ico1'dieux.
10--1. (Moham1ned) p1lve sur leu1s biens une au1nne par laquelle
tu les pu1'ifie1as et tu les repurifie1.. as ! Prie sui eux I Ta p1. i1e
est pour eux apaisement. Yahw est audient et 01n11iscient.
105. Ne savent-ils point que Yahw, Lui (seul) peut recevoir Je
1etour de Ses serviteurs, (sur leu1..s fautes), qu'il prlve les
aumnes et qu'il est le Rvocateur, le Misricordieux ?
106. Dis ( ces Bdouins) : Agissez 1 Yahw ve1ra vos actions,
ainsi que l'aptre et les Croyants, et vous serez ramens Celui
qui sait l'inconnaissable et le Tmoignage. Alors, Il vous avi-
sera de ce que vous vous serez trouv avoir fait >.
107. D'autres sont dans l'ince1titude l'gard de l'Ordre de Yah,v :
ou bien II les tourmentera, ou bien Il reviendra (de sa rigueur)
contre eux. Yahw est omniscient et sajle (123).

Parmi les Arabes, il y en a beaucoup qui abandonnent les idoles

de la Ka'ba et qui se convertissent au Dieu des Juifs. Ce sont les
Croyants. Mais parmi ces croyants, beaucoup ne sont pas absolument
ancrs dans leur foi. Ils flanchent la premire occasion. D'autres, en
grand nombre, font semblant de se rallier la Communaut judo-

(121) Ibid, 100.

(122) Nous ne savons quel est ce double tourment rserv aux Hypocrites.
(123) Sour. IX. 102-106.
222 1
LES MATRIAUX QUI ENTRERONT DANS L DIFICATION DE LISLAM ARABE

arabe ; niais au fond d'eux-n1111es ils n'aiment pas les Juifs et con-
cla11111ent leu1-s frres arabes convertis au judasme. Le rabbin les
ap11elle des Hypoc1ites, vers ro11geurs de l'Islam arabe mdinois. Il
y a aussi les ricl1es arabes qui voient dans les juifs leu1s plus pres
l<,11tt111 enls et qtti ne sont gu1e disposs quitter leu1s idoles ances-
t1ales pour adopter le Dieu de leu1s ennemis jt1ifs. Les Bdouins, eux
nltssi, sont p1t1dents et attendent, avant de se joindre aux Juifs de
Vl1ir la tot1111ure des razzias rgles par le rabbin pou1 procurer aux
Cto)'ant~ de copieux butins. L'n1e a1abe capte par la p1on1esse de
t>illagt'S, telle est la dernire et supr111e trouvaille de l'astucieux
111bbin.
121. Il n'est poi11t des habitants de Mdine ni de ceux des Bdouins
Qll sont autottr d'eux, de rester aux arrires de l'Aplle de
Yal1w, ni d'avoir dsir de leurs aises plus qt1e de Lui. Ni soif
ni fatigue ni faim ne sauraient en effet les toucher, dans les
Cl1e1nins de Yahw. Ils ne fouleront nul sol qui, foul (par eux)
ne soit source de colre pour les Infidles. Ils n'obtiend1ont nul
avantage sur un ennemi, sans qu,en prix de ces exploits une
t1vre 1>ie ne soit inscrite let1r avoir : Yal1,, ne laisse point
1

pe1d1e la rt1ibulion du Bienfait.

122. Ils ne font nulle dpense (dans le Chemin de Yahw), petite ou
gran<le, ils ne f1ancl1issent aucune valle sa11s que (cela) ne
soit inscrit lc111- avoi1'", afin qt1e Yahw les rcompense de ce
qu'ils faisaient de mieux (sui terre) (124).

(124) Sour. IX. 121-122.

 LIVRE VI

L'ISLA ARABE EN FOR ATION

LES ARCS-BOUTANTS:
INFIDLES-JUIFS-CHRTIENS
.
 CHAPITRE I

LA PLAQUE TOURNANTE DE L'ISLAJ\1

ABRAHAM
 PE1~Irf PROPOS HORS D'HUMII4ITE
(N. d. R.)

c On ne se fait pas juif comine a l >

C'est l'objection qui m'a t faite par un lecteur juif qui s'intresse
l'Islam, et qui ne voit pas comment Moha111med et d'autres Arabes
auraient pu se faire juits. Du coup, il considre que ma c thse >
s'effondre (1).
Pour le rassurer, je lui rpondrai que... moi non plus I je ne vois
pas comment des Arabes pourraient se faire juifs. Et c'est pourquoi
ma c thre > tient bon.
c On ne se fait pas juif comme 1 > Une telle rflexion ne pou-
vait venir que de quelqu'un qui a senti jusque dans les molles qu'b'e
juif, c'est autre chose que de se convertir une religion. et autre chose
que de se faire c naturaliser> isralien l Mon lecte11r, parce que Juif,
a tout de suite senti dans quelle situation fausse ont pu se trouver
les Arabes de Mdine, lorsqu'ils se sont aperu jusqu'o devait les
mener la logique d'une judasation complte. Il leur manquait dj
le point de dpart : la naissance. Et parce qu'il leur manquait ce
point de dpart, le point d'arrive, ds qu'ils le comprirent claire-
ment. leur apparut comme une honte qui suscita un c folle > gnral ;
car le point d'arrivee, c'est--dire l'acceptation intgrale du judasme,
devait soumettre l'Arabie l'hgmonie juive, la thocratie juive.
Cependant. l'abandon des idoles pour le culte de Yahw constituait un
immense progrs dont les Arabes voulaient conserver le bnfice. Or,
on ninvente pas Yahw. C'est dans !'Ecriture, !'Ecriture des Jus,
qu'il se rvle et qu'il dicte ses Lois. Le grand lgislateur hbreu est
Moise ; le rabbin l'a rpt cent fois. Mais avant Moise, il y eut de
parfaits sormis Yahw~ qui ne furent pas juifs et qu~ par cons.
quent, ne f11rent pas soumis aux Juifs, la Tora de Moise, Abraham,
le pre d'Isaac et d'Is,nal... Argument spcieux auquel le rabbin
rsista vivement d'abord. Puis. s'apercevant qu'il avait co1n1nis une
erreur de calcul en esprant que la religion absorberait l'obstacle de
la race, il accomplit la dlicate et audacieuse manuvrd laquelle
noua allons auister9 la vritable plaque tournante de l'Islam. Mais
souvenons-nous qu'il n'accomplit cette manuvre que devant le refus
des Arabes de se lier aux Jutts.
Le mme lecteur m'objecte encore qu'il voit mal tin Juif faire une
traduction de la Tora en arabe pour la remettre entre ]es mains des
(1) Lettre du 20 fvrier 1961. Bien entendu. cette thse est d'Hanua Zakarias.
Elle nest c mienne ai que parce que Je Jtai adopte comme 1explicalion la plus
Rnsh et l1 plus aol1de do pseudo-Coran. et aussi parce que J'en continue 1~ex-
pos6 et la dmonstration.
 LA PLAQUE TOURNANTE DE L'ISLAM : ABRAHAM 227

Arahes. L enco1e, sa 1action est pa1faite111ent juive. Dj, les Juifs

palesti11iens n'avaient pas manifest un enthousiasme bien vif pour
la ,,crsion g1.-ecque des c Septante . Les Septante > taient pourtant
des Juifs ! - Plus tard, s. Jrme, au dbut du Ve sicle, traduisait
la Bible hb1aque en latin. Sans doute, il n'tait pas juif. Mais le
Rabbin Bai Anina, qui lui apprenait l'hbreu quelques annes aupara-
va11t, n'ignorait pas le but de ces leons. Je ne sais pas si tous les Juifs
de l'poque se rjoui1ent beaucoup de cet vnement. - Plus prs de
11ut1s, lo1sque, en 1832, S. CAHEN commena de publier sa g1ande
traduction 11anaise de la Bible hbraque, il ne senlhle pas avoir ren-
cont1 aup1s de tous ses corligionnai1es et frres de race les encou-
rage111ents qu'il pouvait esprer. Nos corligionnaires >, est-il dit
da11s une note (2), l'ont accueillie les uns avec haine, les autres avec
indift'rence . Et s. CAHEN ajoute : Il est bon qu'on sache que si les
Consistoires, com1ne administrations, n'ont rien fait pour n1on
ouvrage, individuellement ils l'ont encou1ag ... Quant aux rabbins, je
le contesse, ils sont opposs ma publication ... Je dois pourtant excep-
te1 deux rabbins et deux giands rabbins ... >.
Que l'on imagine n1al un rabbin faisant une traduction arabe de
la Bible, c'est possible. Mais nous n'avons rien imaginer. A La Mec-
qt1e, comme Alexandrie, comme Paris avec CAHEN, nous nous trou-
,,ons devant des faits : un Juif ou des Juifs traduisent la Bible. Et
chaque fois, ce sont les m1nes remous provoqus chez les Juifs par
cette initiative. Mon lecteur, par sa raction, se serait volontiers ra11ge
pa1n1i les ultras de Mdine; car, p1cisn1ent, le Corab veilla ce genre
de passions et divisa les Juifs de Mdine en deux camps selon, qu'ils
accept1ent ot1 refusrent cette transposition de la Tora en langt1e
arabe. Ceux qui refusrent furent, pour le11r part, l'esponsablcs des
difficults accrues que le rabbin de La Mecque rencontra dans son
apostolat auprs des Arabes de l\tldine.
Ceci dit, revenons au texte des Actes de l'Islam, et soyons attentifs
aux dbats.

(2)s. CAHEN, La Bible, t. 8, p. 56.

 ABRAHAM
ET LE

HANIFISME

fl<>ttr co111p1c11d1c avec exactitude la place d'Abraham dans les

A,lts <le 11slc1m et, pa1 suile, dans la p1e1nire gnration des Arabes
111t1sul111a11iss, il faut retourne1 quelques pas en arrire et nous
1appeler les textes abrahamiques des sou1ates mecquoises. Nous les
avo11s lt1dis dans un volu1ne prcden1ment (3), il nous suffira clone
d'voquer ici quelques souvenirs.

I. TEXTES ABRAHA1\1IQVES MECQUOIS, OU

TEX1'ES D'L.~STRUCTION RELIGIEUSE

Le but du rabbin-., nous l'avons souvent rpt et nous le redisons

e11co1e , est d'enseigner aux A1abes croupissant dans l'igno1ance
religieuse, s'adonnant au culte des ftiches et des idoles, la religion
d"lsral. Le Coran a t adapt en a1abe, prcisn1ent pour appuyer,
conc1ti!,er et perptuer parmi les tribus a1abes cet enseignement de
la religion juive. Pour un Juif, la religion d'Isral a trouv son plein
cpanouisse111ent dans les rvlations f ailes par Yahw Mose sur le
l\lont Sina, rvlations condenses dans les deux tables de la Loi,
co111p1enant dix co111mandements, 1 +
9 : le premier concernant
1u11it divine, et les ne11f autres catalogant les principales lois desti-
nees guider l'humanit dans le Chemin de Yahw.
l\li1is les revclntions sinatiques ont t prcdes et prpares dans
le te111ps par des personnages puissants, des Patriarches, dont le plus
pttissnnt de tous fut sans aucun doute Abrahan1. En faisant l'ducation
religieuse de ?tloha1nmed, en instruisant cet Arabe de la religion
d'Isral, le rabbin ne pouvait donc pas oublier de raconter dans le
dctnil l'histoire d'Abraham. C'est pourquoi nous trouvons dans les
~ot1rates mccquoises un nombre impressionnant de versets relatifs au
patriarche des hbreux. Ce qui frappe, dans ces rcits mecquois, c'est
leur objectivit. Le rabbin raconte aux Arabes l'histoire d'Abraham,
pot1r ainsi dire, d't1ne faon livresque, comme il raconte celle de No,
de Jacob, de Josepl1, de Jonas, de David, de Salomon. Durant cette
pe1iode n1ecquoise, le seul rcit c de direction ,, de vritable direc-
tion, est pris da11s l'histoire de Moise. Cela se comprend facilement
qt1a11d on a saisi l'apologtique et la politique religieuse du rabbin :
c'est en nt. ce1>tu11t le Dcalogue que les idoltres arabes se converti-
ront ln religion rvle, la religion d'Isral.

(3) H.,,'lA ZAKARIAS, op. cil. t. I, p. 194-203.

 LA PLAQUE TOURNANTE DE L'ISLAM : ABRAHAM 229

La pre111i1e allusion Abraham se trouve dans la sourate

LXXX\TII, en premire priode mecquoise. Cette sourate, que l'on peut
classer par111i les plus anciennes des Actes de l'Islam, est, notre avis,
entirement 111ecquoise, y compris le v. 7 : except ce que Yahw
vo11dra. Il sait ce qui est vident et ce qui est cach > (4). Le rabbin
enseigne ici Mohammed exalter le nom du Seigneur, le Trs Haut,
c1ateur de l'Unive1s, qui gouverne sa cration. - Mohammed ! nous
te ferons pi-cher. Tu as 11ne bonne mmoire, tu n'oublieras pas nos
enseignen1ents, sauf ce que Yahw permettra que tu oublies. Les
Arabes qui croi1ont tes pa1'oles iront au Paradis. Quant aux impies,
u11 in1n1ense brasier les attend. Il faut choisir : ou la vie im1ndiate
avec ses plaisirs, passagers comme elle, ou la vie ternelle avec sa
rcompense ternelle. Ce n'est pas moi qui invente ce dilemme. Il se
trouve dans les premires Feuilles, les Feuilles d'Abraham et de
~loise (5). - Rflchissez bien. Rflchissons profondment sur cette
de111ire affirmation. Les quelques versets qui forment le chapitre 87
des Actes de l'Islam contiennent un enseignement bien trange et nou-
veau pour des Arabes idoltres. Il y est qttestion d'un Seigneur Tout-
Puissant, Crateur et Gouverneur de l'Univers. Il y est question de
deLIX vies : une vie immdiate, laquelle s'accrochent les impies, dont
l'iss11e est un feu immense ; une vie dernire, plus durable et
n1eilleure, rcompense de ceux qui auront craint Yahw et invoqt1
son nom. Evidemment cet enseignement est une nouveaut pour les
Arabes igna1'es et idolt1~es, qui n,ont jamais conu d'autre vie aprs
la vie terrestre. Le rabbin sait bien qu'ils se cabrent. Pour prvenir
leurs objections, il se hte d'ajouter : ce n'est pas moi qui invente
,r
celle doctrine. ous la trouverez, comme moi, dans les vieilles feuilles
religieuses. Par consq11ent, cet enseignement est bien antrieur
notre poque. Not1veaut pour nous, cette doctrine, en soi, est pour-
tant fort ancienne. Il y a des sicles que des hon1mes l'ont expose
par crit. A quels crits peut bien se rfrer ce professet1r de Moham-
med ? II nous le clit lui-mme en termes clairs : En vrit, cela se
trouve certes dans les Premires Feuilles, les Feuilles d' Abraha1n et
de ~fose > ; telle est la littrature qui alimente ses discours. A eux
settls, ces det1x versets, rvlent en traits lumineux les origines de la
cri"e religie11se de La Mecque au VIIe sicle : un prdicateur annonce
a11x Arabes tout un corps de doct1ine religieuse absol11ment nouvelle
pour l'a11ditoire a1abe, et il s'abrite derrire les deux plus grands
personnages de l'Ancien Testament. Sa doctrine est juive ; Abraham
et ~loi5e sont invoqus comme garants des vrits enseignes... Nous
sommes plongs jusqu'au cou dans le milieu juif.

(4) BLACHRE, op. cil., t. I. p. 33, ann. 7, remarq11e qu'on c a ici 110 texte fon--
damc.'nlal pour la Thorie de )'Abrogeant el de l'Abrog. Or on sait que cette
lheorie n'ec;t pas contemporaine des premires annes de la Rvlation ; donc
rc v 7 est une addition postrieure>. C'est logique, mais partir d'une prmisse
majeure qui s'a pas l'vidence que Blachre Jui trouve.
(5) Sour. LXXXVII, 18-19.
230 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

Les l\lecqt1ois coutent le rabbin. Mais pour se rallier au Dieu qu'il

Jltche, il let1r f aud1ait 1enoncer des traditions enracines dans
lc11rs t1ibt1s depuis des sicles. Jamais aucun de leurs pres n'a cru
t1ne ,,ie ft1ture, une pt1nition et rcompense ternelles, la cration
<le 1u11ivers par t1n Dieu Tout-Puissant et Unique. Pour adopter la foi
<lt1 rabbi11, ils devraient secouer des sicles de tradition, marcher dans
les pt1s <les Jt1ifs, - ces Juifs qu'ils dtestent. - Le rabbin ragit :
31. Eli qt1oi ! as-tu vu (l\fohammed) celt1i, c'est--dire cet Arabe)
qtti a tot1rn le dos (par mpris)
35. qtti a donn peu et mme a reftts (de faire l'aumne) ?
3(\. Dtient-il la science de l'Inconnaissahle en sorte qu'il voit ?
37. N'a-t-il pas t avis, par ce qui est dans les Feuilles de Mose
38. et d'Abraham qui fut trs fidle,
en lcndez-vo11s, lecteurs ? C'est encore aux crits de Mose et d' Abra-
1111111 q11e se rf re le prdicateur de La l\fecque pour accrditer sa
1>111ole ; c'est l\foise et Abraham q11i ont affirm, il y a bien des sicles,
39. q11'at1ct1ne (me) pcheresse ne portera le faix d't1ne a11tre,
10. q11e l'Homme aura (dans l'au-del) seulement ce qu'il se sera
vertu ( mriter),
tt. q11e le rst1ltat de s.o n effort sera vu,
12. qt1'en"11ite il sera rcompens pleinement,
13. q11' ton Seigne11r tout revient,
44. qt1c c'est Ltti q11i fait rire et qui fait pleurer,
15. qt1e c'est Ltti q11i fait vivre et qui fait mourir,
16. qu'IJ a cr le co11ple, mle et femelle,
17. d'11ne ~011tte de sperme jacule, qu' Lui incombera la seconde

naissance
. . . . . . . . etc ... (6)
nnn4.i ce~ de11x textes de la premire priode mecqttoise, so11rates
I..X~X,1 11, 18-19, (\t I ..111, 34-48, le rabbin ne raconte pas l'histoire per-
,onnl'lle rl' Abrnl1an1 et de Mose. Il s'y rfre uniquement comn1e
(1cc. t(~t11oiqnaqes scriptt1raires de sa prdication : to11t ce q11e je vo11s
ni", je 11e l'invente pas ; cela se tro11ve dans la pl11s ancienne littra-
t111"t" tle chez no11s, la littrature hbraqt1e (7).
On pct1t s'tonner qt1e le rabbin mette Abraham au nombre drs
t;lri,,nin~ : mnic; no11~ c;avons dj q11e Je Talmud attrib11e au patri-
nrch(\ Je~ Psa11n1e~ J..,XXXIX et XC, des prires d11 matin, et un 011vrage
~11r 1a Cr~n tio11. L'hic;toire personnelle d'Abraham commence avec la
~0111~nte LI. 24~1'1 : F..st-<"e que t'est parven11 le rcit des htes hono-
rt"s rl Allrahnm ? (8). Pendant treize versets. d'ailleurs trs courts,
1(\ rnl>bin rnconte ~lohammed et aux l\fecq11ois l'histoire des deux
hon1n1es envo,, par Yah" attprs d'Abraham. Ils se prsentaient
n, er d(\tt, n1i~~ionc; bien distinctes : 1 ) annoncer Sara qu'elle enfan-
tcrnit t111 fil", n1algr son Age avanc ; 2) mettre les Sodomites en

(6) Sour. LIII. 3-1 48

( "'") H. Z \I\ARIAS op. cil., t I, p. 202.
(8) Sur C'elte for111ule, voir ibid. t. Il, p. 127-128.
 LA PLAQUE TOURNANTE DE L'ISLAM : ABRAHAM 231
face de le11r pch n1onst1ueux. Sodome serait entirement dtruite,
sa11f Loth, ne, et1 d'Abraham, et sa famille. C'tait en effet, la seule
1

n1aison de m11s11lmans qu'on pt trouver alors dans cette ville n1au-

dite : Nous n'y avons t1ouv qu'une seule famille de Soumis
Dieu > (9). Cette sourate ne fait que reproduire les deux rcits qt1e
no11s lisons dans la Gense : XVIII, 2-15, 16-33, et XIX 1-29 ; et la
reproduction de la Gense dans les Actes de l'Islam, qui ne sont eux
n1n1es qu'11n rappel du Corab, nous conduit toujo11rs aux mmes
conclusions. Dans notre pense, a1riv aux termes de nosanalJ ses, on
1

ne petit, proprcn1ent pa1Ier, conclure des influences juives dans

les Actes. Il ne s'agit ni de simples influences juives, ni d'une vague
inspiration du j11dasme. Celui qui raconte Mohammed et aux Ara-
bes les grandes histoi1~es bibliques est un Juif. Et il est guid dans ses
dn1arches par le dsir d'instruire et de convertir. Tous les idoltres
'ieront condamns au Feu ternel. Seuls seront sauvs les m11sul-
mans >, les Soumis '>. A Sodome, ne fut sauve que 1a famille de
Lotl1, l'11niq11e famille de mi1sulmans qui se trouvt dans la ville.
1
\ ot1s savez donc, idoltres, ce qui vous reste faire : si vous dsirez

jouir d'un bonheur ternel, vous devez, ds ici-bas, vous soumettre

Dieu, Crateur du ciel et de la terre ; votts soumettre, cest--dire
\'vre en mus11lmans, vivre selon l'Islam.
En mditant longuement et d'une faon toute paisible sur le texte
des Actes de l'J./am, not1s arrivons dgager peu peu la vritable
notion de l'lslan1. L'attitude essentielle de l'Islam consiste, comme le
te1me l'indique, dans la sot1mission Dieu. On ne peut pas fixer une
date J>our sa fondation. On ne chronomtr e pas une attitude d'me
ou d'esprit. L'Islam est apparu sur terre avec la so11mission des hom-
me~ Yahw.
1. - Avant Mose, l'Islam ne pouvait tre q11e simple ~oumission
intrie11re Yahw. Elle se dfinissait par un aspect ngatif : le
rejet des idoles, et par un aspect positif : la croyance l'11nicit du
Diet1 Crateur. Avant Mose, le m11sulman est le Croyant qui obit
intrie11rement a11x appels de Yahw, et qui s'y soumet. C'est en ce
sen~ ~nral qtte la famille de Loth peut tre dclare musulmane.
En effet, elle n'avait pas obir 11n ordre rigoure11sement prcis de
Yal1"', le Dcalogt1e n'ayant pas encore t promulgu. En to11te exac-
titude, nous po11vons dsigner les Croyants soi1mis Yahw avant les
r,clations du Sina, par le terme de musulman. ant-mosaiques. Ils
sont originairement des smites. En relisant 11ne fois de plus les Actes
de l'l."lam, nous allons bientt connatre par leur nom les principaux
chefs n1usuln1ans de cette premire catgorie.
2. - A partir de Mose, la soumission trouve un objet prcis. Il y
a la Tora, la I~oi, les dix paroles ou commandements de Yahw. Le
mus11ln1an peut dsorn1ais se dfinir en ces termes : c'est le Croyant
qui se soumet la Loi dt1 Sina. Le premier musulman complet est
lloise ; aprs lui, tous les fils d'Isral qui se soumettent la Loi seront

(9) Sour. LI, 36.

232 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

ap11els mt1sulmans ou soumis. Isral forn1e v1~itablement le peuple

cles musulmans.
3. - Pour le rabbin de La Mecque, Jsus, fils de l\I arie, est aussi
tin at1thentique musulman, c'est--dire un croyant soumis la Tora ;
111nis ses disciples, eux aussi musulmans d'origine, scindrent la reli-
gion de Jsus d'avec l'Islam con1plet et autl1entique, en voulant faire
<le Lt1i un fils de Dieu. Les Chrtiens forme nt une secte ahon1inable :
des rn11st1l111ans rengats !
J..,'histoirc de l'Islam ne fait qu'une avec celle d'Isral :
,
1. P1paration de l'Islam, avec les Patriarches, qui fu1ent les
n111sulmans ont-islan1iques ainsi que tous ceux qui vcurent
leur suite dans la croyance et la soumission Yah\"\ , et 1

dans le rejet des idoles ;

2. panouissement de l'Islam avec Mose, les Hbreux et les
Juifs dont la soumission Yah,v se concrtisait dans l'obis-
sance prcise et totale aux dix commandements ;
3. - scission avec les chrtiens ; Jsus, fils de Marie, tait rest
fidle, certes, cette obissance. Mais ceux qui se prten-
dirent ses disciples dvirent de la doctrine p1imitive, se dta-
chrent du tronc originel, et formrent une secte pernicieuse.
Ils dfigurrent le Christ, vrai musulman.
4. A ct des must1lmans de race, il reste toute la masse des ido-
ltres : a11 premier rang, Je bloc norme des Arabes. Ces Ara-
bes sont des Abrahamites, eux aussi, pttisqu'ils descend1~aient
d'Ismal, fils d'Abraham et de sa concubine Agar. La Bible
con1pnre Ismal un onagre : Tu es enceinte et tu enfan-
teras un fils, et tu lui doneras le nom d'lsmal, car Yah"1 a
entendu ta dtresse. Celt1i-l sera un onagre d'homme > (10)
destin devenir galement un peuple nombreux : Abra-
ham, ne te chagrine pas cause d11 petit et de ta servante ;
to11t ce q11e Sara te demande, accorde-le ; car c'est par Isaac
q11'une descendance perptuera ton nom, mais du fils de la
SC'rvante, je ferai at1ssi un grand pe11ple~ car il est de ta
race (11). Si les Arabes, con1me le peuple d'Isral, descen-
dent d'Abraham, dj la Bible tablit entre eux des ditrc"ren-
C<'s capitales : les Arabes ne sont pas des fils lgiti111es ; ils
ne so11t pas de la ligne authentique ; ce sont des smites bar-
bares q11i n'ont pas reu la mme ducation que les fils
d'I~aac et de Jacob ; ils n'ont pas eu l'immense privilge de
perptuer le nom de Yahw. Quel sujet de mditation, dans
le~ te~tes de la Gense que nous venons de citer ! Ce sont ces

( l ll) Gl'n~e '\ VI, t 1-12. Voir aus~i Job. XX}\.JX. 5-8 : < Qui a lch l'onagre
'n 11 hl'rte. rlt'I il' ln l'or<le de l'ne ~auva~e ? A lui, J'ai donn le dsert pour
<lt'ttlt'ttrt'. la pl ,in<' ~Nie pour h11>itnt Il se rit du tumulte des villes et nl'n-
tl'od par l'nier vo<'ifrer. Il explore les montagnes, son pturage, la rccherC"he
d~ tot1te , ~r<IUrt' .,
(11) Ibid., XXI, 12-13.
 LA PLAQUE TOURNANTE DE L'ISLAM : ABRAHAM 233
enfants pauvres d'Abraham, sous-aliments depuis Isral,
crs nomades et sans stabilit, que le rabbin de La Mecque a
dcid de surlever en les arrachant leur ignorance, let1rs
mt1rs demi sauvages, pottr leur ouvrir les horizons immen-
ses dt1 Sina, les arracher leur idoltrie, en faire des Sol1ntis
Yahrv. Mais ces soumis de conversion, ces musulmans nou-
veaux, ne seront jamais que des musulmans mineurs, btards
dans leur religion comme dans leur origine. S'ils arrivent,
dans cette ligne de seconde zone, se soulever au-dessus
d'eux-mmes, merger au-dessus de la foule des idoltres,
ce ne sera qu'en acceptant la croyance et les mttrs des
musulmans authentiques, des Juifs.

Commence dans la sourate LI, 24-36, l'histoire d'Abraham conti-

nue dans les Acfe.~ de l'Islam avec la sourate XXXVIl . 81-113. Elle est
natt1rellement biblique, mais toffe par des rcits midrachiques des-
tins mettre en relief les convictions monothistes d'Abraham . qt1i
nous apparat de plus en plus comme le grand-pre du monothisme
isralite. Dans les rcits de la Gense - ceux dont l'aute11r s~mhle
avoir connu les rvlations sinatiques - c'est s11r l'ordre de Yahw
qt1'Abraham quitte son pays : Yahw dit Abraham : c Q11itte ton
pa,'s, ta parent et la maison de ton pre, pour le pavs que je t'indi-
qt1erai. Je ferai de toi un grand pe11ple, je te bnirai, je mal(Tliflerai
ton nom, q11i servira de bndiction. Je bnirai ceux qui te bniront.
Te rprouverai ceux q11i te maudiront. Par toi. se bniront toutes les
nations de la terre >. Abraham partit, comme le lui avait dit
Yah~ > (12).
1

Voir a11ssi Gense . XII, 6-8 : Abraham traversa le pa,,s jt1Rqt1'au

lie11 saint de Sichem. au chne de Mor. Les CanRnens taient
alors dans le pavs. Yah1 apparut Abram et dit : C'est
ta postrit oue .ie donnerai ce pays >. Et l, Abram btit 11n
atitel Yah,,, q11i lt1i tait apparu. Il passa de l dans la mon-
ta~e, l'orient de Btbel. f't il dressa sa tente .. ava'lt Bthel
I'ot1est et Ai l'est. L, il btit un autel Yah111p et il in,,oqr1a
son nom.>
Gen. XII, 17. - C'est encore Y ahu, Qt1i frappa Pharaon de ~an-
des plaies et a11ssi sa maison, propos de Sa rai, la femme
d' Abram > : ibid. XIll.. 4 : A l'endroit de l'a11tel qu'il avait
PrigP nrcrlemment. Abram jnvoqua le nom de Yah,v > ; ibid.
XIlI~ 13-18 : Les j!ens de Sodome taiPnt de grands sclrats
et nche11rs contre Yahw, et Yohw dit Abram, aprs mie
Loth se fut spar de ltti : L,1 e 1es veux et re~arde. de ]'en-
droit o tu es. vers Je Nord et vers le Midi, vers l'Orient -~t vers
l'Occident ... Abram alla s'tablir au chne de Mnmhr, qui est
Hbron, et l il rigea un atltel Yahw > ;
(12) Gen. XXII, 1-4.
23-l L'ISLAl\l ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

Gen. x1,r, 18-22 : Melchisedech, roi de Shalem, apporta du pain

et <ltt ,,in ; il tait prtre du Dieu Trs Haut. Il pronona cette
hl~ndiction : Bni soit Abram pa1.. le Dieu Trs Haut qui a
li,,r tes ennemis entre tes n1ains >. Et Abram lui donna la dn1e
<le lotit>. Et le patriarche prcise la pense de Melchisdech en
<lonnant tin nom att Trs Haut : Je lve la main devant
lTal1r1,, le Diett Trs Hat1t qui cra le ciel et la terre '>.
Gen. XV, 1-8 : c'est encore la parole de Yahw qui est adresse
Abra111 dans 11ne vision : Ne crains rien, Abram ! Je suis ton
bottclier, ta rcon1pense sera grande >. Abran1 rpondit :
lion Seigneu1.. Yahw, que me donneras-tu ? Je m'en vais sans
enfant ... > Et c'est Yah,v qui lui rpond : Celui-l ne sera
pas ton hritier, mais bien quelqt1'un issu de ton sang >. Abram
crr1f en lraht1, et Yahw lui dit : Je suis Yahw qui t'a fait
so1ti1 d'Ur .. > ; voir aussi Gen. XV, 8, 13, 18 ; XVI, 5, 7, 9, 10,
11, 13, etc ... Dans la Gense, c'est Yah,v qui con1mande Abra-
ham ; c'est Yah"' qui le gt1ide, et c'est dans la soumission
Yah,,y qt1e vit Abraham.

Abrnhnr11 not1s appara t donc dans les chapitres de la Gense q11i

le conc.erne11t, com111e le plus grand des Soumis, avant la grande et
c~plicite Sot1111i~sion la To1a des Hbreux et des Isralites. On com-
pten<I qt1e le rabbin le prsente dans les Actes de l'Islam comme un
c sectntet1r de Yah,, > : En vrit, parmi ses sectateurs, se trouve
1

ce1tcs Abrnl1nm > (13). Pour le rabbin de La Mecque, Abraha1n est

le cha11111if111 dt1 monothisme (14). On petit disserter s11r les at1tres
rl~tnil~ : la fnron, par e~emple, dont Abraham est parvenu la notion
<l'lTnicit de Diet1, ses dons d'observateur des toiles, ses disr11s-
sions avec son pre et les idoltres, sur le nom employ par Abra-
hnm po11r dsigner le Dieu Uniqt1e, et sur bien d'autres points de la
,il' cftt Pnt1iarche des Hbreux ; mais ce qui importe le plus poi1r le
11,l>hin, la ,rrit qt1'il cherche mettre en relief dans tot1s ses rcits.
c'r~l q11'~\hraham fut monothiste, qu'il se sot1mit tol1jo11rs a11x inspi-
ration" intrriet1res re11es de ce Dieu Unique et que, mme avant la
p10111t1lqntion <le la Tora, il ft1t 11n vritable musulman.
Con1n1e on le ren1arqt1era, pendant cette priode, le rabl>in parle
d' Abral1n111 co111me il parle de f\lose, de Joseph, de David, sans faite
ln ntoindrt' nlltt"ion att~ lgendes relatives aux rappo1ts d' Abral1an1
n,ec le'l Arabes ni, plus concrtement encore, at1x rapports d'Ahral1an1
n,,ec La ~lerqtte et la Ka'ba. Les rcits insrs dans les sot1rales n1ec-
qt1oi~t'~ ne visl'nt qu' l'enseignement, sans autres buts apostoliqttes
ql1e le 111onothri~n1e ltti-mme, se11le religion valable pour tolts les
l111111ni11", et la condamnation de l'idoltrie. C'est encore le n1n1e

(13) Sour. XX)..VII, 81.

(14) \roir. pour ll's details de la sour. L~XVII, 81-109, H. Z .-\ KARIAS, op. col.,
t. I. p. 19-1-196.
 LA PLAQUE TOURNANTE DE L'ISLAM : ABRAHAM 235

ensc111ble de considrations religieuses que nous trouvons exposes

dans la sourate )LXVI :

69. Co111111unique l'histoire d'Abraham,

70. qt1and il dit son pre et son peuple : Qu'adorez-vous ? >
71. Ils 1pondirent : Nous adorons les idoles et, tout le jour, nous
nous Ieu1 rendons un culte >.
i2. Il demande : Vous entendent-elles quand vous (les) priez ?
,r
i3. otts sont-elles utiles ? (Vous) sont-elles nuisibles ? >.
74. Ils 1pondirent : Non ! (mais) nous avons trouv nos anctres
dans la mme voie. >
75. Il reprit : Avez-vous considr ce que vous adorez,
i6. ,,011s et vos anctres les pltts anciens ?
77. Certes ces idoles sont un ennemi pour moi. Je n'adore qtte le
Seignet1r des Mondes
78. qui m'a cr : c'est Lui (qui) me dirige,
79. Lui qui me donne manger et boire
80. et, qt1and je st1is malade, c'est Lui (qui) me gt1rit ;
81. Ltti qui me fera mourir et me ressuscitera >
............ etc.

On petit le constater une fois de plus, l'ide gnrale du rabbin est

de n1ettre en relief d'une f acon.. saisissante le n1onothisme d' Abra-
ha111 et son rejet des idoles ancestrales, avant les vnements du Sinal.
Dans sa dfinition la plus profonde, l'Islam comporte prcisment ces
deux termes : renonciation aux idoles et croyance en Yahw, Dieu
Uniqt1e et Tout-Puissant, Crateur du ciel et de la terre, qui ressusci-
tera les morts pour les juger. C'est la soumission ce Dieu Unique,
Yal1w, qt1i asst1re le salt1t de l'ht1manit. Pourquoi les coranisants
ne veulent-ils pas mditer sur les textes des Actes ? Abraham, Loth,
Jacob, Joseph, l\fose, Aaron, David, Salomon, que l'histoire nous
re11rscnte comn1e les grandes figt1res de l'Islam, taient-ils arabes ?
Non. L'Islam est n dans les milieux hbreu et isralite. L'Islam est
la sot1mission Yah"' Unique, et il n'a pu natre prcisment que
chez des hommes qui avaient auparavant renonc aux idoles.
La sou1ate XV raconte encore en dtail l'histoire d'Abraham, mais
~ans apporter aucun lment qui ne soit pas inclus dans les sourates
prcdentes. Le rabbin insiste surtout sur l'annonce de la naissance
d'Jc;aac, un qaron plein de science> (15), et sur la mission des anges
at1prs de Loth (16). Ce passage de la sourate XV n'a d'autre intrt
q11e d'apprendre Mohammed et aux Mecquois les grand<'s lignes de
l'histoire d'Abraham et de son neveu Loth, et naturellement d'veiller
l'attention des idoltres arabes sur la to11te-puissance de Yahw. Seul
Yah"~ fait ce qu'Il veut ; les idoles sont inertes ; elles ne sont en elles-
mmes ni 11tiles, ni nuisibles. Leur nocivit provient uniquement du

(15) Sour. XV, 49-56.

(16) Ibid., 57-75.
236 L ' ISI..AM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

fait qt1'elles vicient la dvotion des hommes en la dtournant de

Yah,,,.
La s011rate XIX raconte t1ne fois de plus la mme histoire en insis-
tant not1veau sur le monothisme du Patriarche des Hbreux :
l~. Et lis, dans le Coran (hbreu). Abraham qtti fut juste el pro-
pl1te,
13. qt1and il dit son pre : Cher pre I pourquoi adores-tu ce
qt1i n'entend ni ne voit ni ne te sert rien ?
.t l. Cher pre! moi, j'ai reu en savoir ce que tu n'as pas reu. Suis-
111oi donc, je te guiderai en une voie unie !
t5. CJ1er pre ! n'adore pas Satan, envers le Bienfaitcur il fut indo-
cile.
46. Cher pre 1 je crains que ne te touche un tourment du Bienfai-
tettr, et qt1e ltt ne sois 11n sttppt du Dmon. >
l7. (Son pre) dit : c Aurais-ttt de l'aversion pour nos divinits ?
Abraha1n ! Si tu ne cesses, certes, je te lapiderai ! Eloigne-toi
de 1noi pour un temps ! >
18. Salut sur toi ! >, rpondit Abraham. Je demanderai le par-
don pottr toi mon Seignet1r (car) Il a t pour moi bienveillant.
tn..Je m'rrnrte de vo11s et de ce q11e ,To11s priez, en dehors de Yahw.
.Je 11rie mon S(\ignet1r, pe11t-tre ne serai-je point malhe11reux
en ntn prire po11r mon Seigneur >.
50. Qttnnd (Abraham) se fut cart d'eux et de ce qu'ils adoraient
en <Ichors de Yah,,, nous 111i donnn1es Isaac et de chacun,
Not1s fmes un prophte.
51. Not1c; leur donnn1es (11n peu) de Notre Grce, et leur acco1-
d11nes 11ne bot1che st1blime de vracit. (Sour. XIX).
Le point de dport de cette discussion entre Abraham et son pre
11 11 "11jct des idoles se rattache 110 texte de Josu : C'est de l'autre
,t dtt flet1ve q11'habi laient jadis vos pres, Trah, pre d'Abraham
et de Nnhor, et ils servaient d'autres die11x > (17). La voix d' Ahra-
l1nn1 se fnit s11pplinnte. Le fils adjure son pre de ne pas adorer ce qt1i
ne voit. ni ne sert rien, de ne pas adorer Satan. Trah rpond verte-
n1cnt c;on fils : c Si tu ne changes pas de conduite, .ie te lapiderai > ;
f<1t1" dtnil1, qtti c;~mblent bien provenir du Livre des Jubils et de qttel-
qttE' n1idrn~ch (18). l\fais ici <:'ncore, dans cette sourate XIX, not1s avons
11n ~i111ple rcit, <font le settl b11t apologtique est de n1ontrer aux llo-
1\trec;, qtre la settle ,nie cle snl11t est la croyance au Dieu Uniq11e et
le rt'jet dec; idoles impttissantes.
C'e'tt encore cette priode d'inst1uction que se rattachent les
, l'Netc; 15- 17 de la Sottrate ~~x,r111 :
45. Ft lis (dans le Coran) l'histoire de Nos serviteurs : Abraham,
l"nac et Jacob, emplis d'uvres et de clairvo)'&nce.
.J6. N 011~ les avonc; purifis par une pense pure : le souvenir du
St_'.jot1r (ternel).
(16) Vtlir II Z.\l\"RtA~ .. t. 1. p. 196.
op. ril .
(17\ J ~uc \.~I\". 2. Voir H. ZAh.ARIAS, op cil., l. I, p. 195, n. 5.
( 18) Sour. XLIII, 25-26.
 LA PLAQUE TOURNA!\TE DE L'ISLAl\il : ABRAHAM 237
17. En v1it, ils sont ce1tcs, auprs de Nous, pa1mi les Elus les
1nei Ile ws l
'fout au long des 1cits du rabbin sur Ab1aham, c'est toujours la
mn1e ide qui merge : Considre quand Abraham dit son pre
et aux siens : Je suis innocent de ce que vous adorez>. Je ne rv1e
que Celui qui m'a cr, cai Il me conduit > (19). La sourate XXI, 52-70
constitue dans les Actes de l'Islam comme une reprise totale du thme
ab1al1a111ique, dans le ton pu1ement pdagogique. Sans cesse, l'instruc-
teu1 e ~lol1a1n1ned insiste sur le monothisn1e d'Ab1aham et sur sa
qualit de n1usuln1an, c'est--dhe de Soumis la volont divine, p1in-
c1palen1ent aux aspirations int1ieures et subjectives, puisqu' cette
poque il n'existait pas enco1"e de code objectif permettant de dsigne1
rouc1tcment con1me musulmans les hon11nes soumis aux 01donnan-
ces divines. On pourrait, de ce point de vue, dfinir l'Islam d'Ab1ahan1
co111111e un lslain subjectif, et celui de Mose comme un Islam objectif,
les tables de la Loi se prsentant comme l'objet auquel tout ho1nn1e
<loit se sot1111etlre pour devenir un vritable musulman.

On trouvera dans la sourate XI, 72-84, un rcit de plus, identique

aux prcdents, sur Abraha,11, en particulier sur l'annonce de la
naissance d,Isaac et sur les missai1es envoys aup1s de Loth par
le Seigneur. Sour. XII, 6 : Paroles de Jacob Joseph : c Ainsi ton
Seigneur te choisi1'a. Il t'enseignera l'interprtation des nig1nes.
11 parlera enve1s toi ses bienfaits ainsi qu'envers la fa1,1ille de
Jacob, comn1e Il les a parfaits, avant toi, envers tes aeux Ab1a-
ha1n et Isaac. To11 Seigneur est omniscient et sage. > - Ibid., 38 :
Paroles de Joseph : J'ai suivi la religion de mes anctres Abra-
ha1n, Isaac et Jacob. Il ne nous appartient pas d'associer quoi que
ce soit Yahw. C'est l une faveur de Yahw pour nous et pour
les Hom111es. Mais la plupa1t des Hommes ne sont pas recon-
naissants >. - Voir aussi dans la sour. XXIX, 15-27, 27-35, la
mn1e insistance sur le n1onothisme d'Abraham : c Adorez
Yahw et craignez-le. Vous n'adorez, en dehors de Yahw, que
des idoles, et vous con1mettez un blasphme. Ceux que vous ado-
rez, en dehors de Yahw, ne peuvent vous procurer nulle rtri-
bution... C'est dans la descendance d'Abraham que Nous tabl-
mes le Prophte et le Livre >.

Pendant la priode mecquoise, l'auteur des Actes de l'Islam a con-

sacr environ 200 versets l'histoire d'Abraham :

N des sourates N des sourates versets Nombre

Vulgate Edit. Blachre
LXXXVII 16 18-19 2
LIii 30 37-38 2
LI 49 24-37 13
238 L ' l~LA~I ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

XXXVII 52 81-113 31
~'\VI 58 69-104 36
XV 59 49-60 12
XIX 60 42-51 10
XXXVIII 61 45-47 3
XLIII 63 25-26 2
XXI 67 52-72 22
l --
'' i2-78 8
XII 79 6-38 2
~:\IX 83 15-35 20
~Lll 85 11 1
\'I 91 74-84 11

175

()11 petit njot1ler quclqttes versets qui font partie actuellement des
~ou1ate~ 111ecquoises, n1ais qui, en fait, se rattachent plus certaine111ent
aux sot11..ates mdinoises :

75 121-126 6
78 38-42 7

Dans cet ense11wle, le rabbin ne ruse pas. Encore une fois, recon-
11ui~sons que, pour an1ener les idolb.es n1ecqois la 1. eligion juive,
il n'a aucune ide de substituer Abral)am ~Iosc, ni rappeler des
sot1, eni1. s h) potl1tiques qui pou1. raient 1allier les Arabes Abraha1n.
Cette apologeli<JUe locale ne transpire en rien cette poque. Pour
l'i11~tn11t, le rnbbi11 poursuit son plan de judasation. C'est dans ce
seul but qu'il raconte aux Arabes l'histoi1"e des grands patriarcl1es
hcbreux, (le ~lose et des Prophtes d'ls1al. Tous, selon des modes
<litl'rents, ont t des musulmans accomplis, des Soumis Yahw.
Ils vous 011t lotis mont1 le cl1emin du salut. Serviteur de Yahw, Ab1"a-
l1u111 en fut au~~i l'an1i. Il entendit sa voix. Son intimit fut telle avec
\"ah\\e, q11e Yah'\\ se dfinit c le Dieu d'Abrahan1 >. Et Yal1w enga-
gea avec lui comnte des jeux d'amour. Attention, Abraham, je vais
t'nttrnpe1. 1"u vois ta f en1111e Sara ; elle est vieille ; toi-n1me, tu es
viet1,. Eh bien, vous aurez tout de m1ne un fils I Le crois-tu, Abra..
l1n111 ? Et Ahrahan1 le crut. Et voici un autre jeu : tu vois ton fils
Isaac, qt1e je t'ai donn dans ta vieillesse. Es-tu prt l'immoler pour
n1oi ? Abraha111 obit. C'est cela, la Soumission, l'Islam pratiqu dans
lt'S sitttntions les plus difficiles par Abraham, le pre d'Isral. On croi-
rait qt1e Yah,,, le 1nel dans des situations inextricables, le pousse
e,pr~ da11s ces cas e~tr111es; pour en sortir, Abraham n'a qu'une
i~lle : s'clnncer ,,ers Yal1,v dans une totale soumission. - Abraham
, (lll~ a donne l'e"Xe111ple de la ,ritable soumission. Il y n1anque la dfi-
niti(ltl de l'objet que l\lo1se nous prsentera sur les tables de la Loi ;
n1nis l'attitt1de interieure a dcj attein~ avec Abraham, son plein pa-
 LA PLAQUE TOURNANTE DE L'ISLAM : ABRAHAM 239

nouissement. ldolh"es arabes, si vous voulez, vous aussi marcher

dans la v1it, soumettez-vous aux ord1es de Yahw. Le salut est dans
1~Islan1.

II. - TEXTES ABRAHAMIQUES MEDINOIS, OU

TEXTES D'APOLOGETIQUE ARABE.

Nous voici maintenant Mdine. Le seul fait, pour les n1usulma-

11i~s, d't1e ve11us avec leu1"s chefs a1"abes se rfugier Mdine, va
crer pour la co1nmunaut ttne nouvelle situation. Avant de p1sen-
ter une S)'nthse de cette situation, com1nenons par lire le dbut de
la sou1ate Il, gn1alement classe comme la premire n1dinoise.
A,ec son ra111assis de 286 versets, elle est la plus longue des Actes de
l'Islam.
Ds les p1emires lignes, nous entendons le rabbin qui s'adresse
<lirecten1e11t l\lohammed en ces termes :

1. Ce Livre - aucun doute son sujet - est Direction pour les

Craignan ts-Dieu,
2. qui croient l'lnconnaissable, accomplissent la Prire et font
dpense (en aumne) sur ce que Nous leur avons attribu,
3. qui croient ce qu'on a fait descendre vers toi (Moham1ncd), et
ce qu'on a fait descendre avant toi, qui, de la (Vie) Dernire
sont convaincus.
4. Ceux-l ma1chent dans la Direction (indique) par leur Seigneur
et ceux-l se1on t les bienheu1"eux.

Le rabbin tient en n1ains le Livre de Di1. ection, c'est--dire le livre

des Rvlations sinatiques : il le tient dans sa forme arabe, tel qu'il
l'a ren1is l\loha1111ned, tel qu'il est maintenant connu des convertis,
tel que peuvent le voir tous les Arabes auxquels s'adresse le rabbin -
soit directen1ent, soit par son porte-parole, Mohammed. - Il faut
partir du dogme des Craignants-Dieu, dont l'attitude est dfinie avec
une rigueur des plus prcise. Les Craignants-Dieu :

1. croient l'invisible,
2. accomplissent
,
leur prire, en particulier la Fatiha que le rabbin
a composee pour eux,
3. font l'aumne,
4. croient la vracit du Livre arabe, le Corab, que le mme rab-
bin a compos l'usage des prdications de Mohammed,
5. croient la concordance du Corab avec le Coran hbreu rvl
?flose sur le l\Iont Sina,
6. croient la Rsurrection et au Jugement Dernier pour une vie
ternellement heureuse.

Telle est la croyance des Craignants-Dieu et le sort qui les attend.

210 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

l\lais tout le n1onde ne vit pas ici-bas dans la c1ainte de Dieu. 11 y a la

n1usse es i111pies. Avec eux, Mol1a1nn1ed, tu perds ton temps. Ils
s'c11 111oquent, iJs ne font rien pour croire.

5. Egal est pour ceux qui sont iinpies que tu les ave1'tisses ou que
tu ne les avertisses point : ils ne croient pas.
6. Yal1,v a scell leur cur et leur oue ; sur leurs yeux est un
bandeau. Ils au1ont un tourment immense.

L'l10111111e qui crit ces lignes est le mme qui disait et crivait
Lu l\lecque :
8. Nous avons mis devant eux 11ne barrire et derrire eux une bar-
ri1e et Nous les avons entours de sorte qu'ils ne voient point.
Y. Egal est pour eux que tu les avertisses ou que tu ne les avertisses
point : ils ne croient pas (20).
A l\ldine, con1me La Mecque, la grande masse des Arabes refuse
d'abord de s'engager dans le chemin de Yahw ou, en termes plus
conc1ets, d'adopter la religion des Juifs et de vivre selon les prceptes
<le la 1,ora.
Il se111blc cependant que le parti juif mdinois ait pris ds le dbut
quelque a111pleu1, et qu'on lui ait reconnu une certaine puissance.
Nous en avons la preuve dans le fait que beaucoup d'Arabes aient
lle111and leur adtnission dans la comn1unaut judo-arabe, sans croire
pottr autant &U rvlations sinatiques. Ils simulent la foi. Dans le
1on(l de leur me, ils ne croient pas.

7. Parn1i les l1on1n1es, il en est qui disent : c Nous croyons en Yahw

et au Dernier Jour>, alors qu'ils n'y croient pas.
Le rabbin ne s'y t1on1pe point. Ces hommes fo1ment ~Idine le
pa1ti de ceux qu'il appelle des Hypocrites. Les exgtes superficiels
en restent l : il y a dans l'Islam mdinois des hypocrites. Mais nous
pouvons, en rflchi~ant quelque peu, approfondir cette conclusion,
la placer sur le plan de la ralit, en dfinir la porte concrte et
vivante.

Re111nrqt1ons que le parti des Hypocrites n'apparat qu' Mdine.

Cela signifie, avo11s-nous dit, que la communaut des musulmaniss
est <levenue assez puissante pou1 qu'il y ait quelque danger n'en
point faire partie. C'est par prudence et crainte du plus fort, que
beaucoup d'Arabes entrent prsent dans la communaut des juda...
ses. Cependant, ces nouveaux venus de la gentilit ne veulent croire
ni en \. al1w, ni en la vie ternelle, de sorte que la communaut des
n1u~ut111anises, l\ldine, ne prsente qu'une cohsion illusoire. L'unit
e~t de pure faade. En ralit~ le parti des Hypocrites n1arque le pre-
111ier craque111cnt de cet difice : il y a les musulmaniss arabes qui

(20) Sour. XXA VI, 8-9.

 LA PLAQUE TOURNANTE DE L'ISLAM : ABRAHAM
241
acceptent le dogi11e et la morale des Juifs authentiques, et il y a, mls
aux p1e111ie1s, les pseudo-musulmaniss qui se joignent aux exercices
de la com111unaut mais 1efusent de croire tout ce qui vient des
Juifs :
7. Parmi les hommes, il en est qui disent : Nous croyons en
Yah,v et au Dernier Jour >, alors qu'ils n'y croient pas.
8. Ils tendent tro1nper Yahw et ceux qui croient, alors qu'ils ne
tro111pcnt qu'eux-n1mes, sans mme le p1essentir.
9. En leu1 cur est un mal et Yahw aggrave ce mal. A eux chti-
n1enl cruel en prix d'avoir menti.
10. Quand on leur dit : Ne semez pas le scandale sur la ter1e 1 >,
ils rpondent : Nous sommes seulement des Rformateurs .

Les Hypocrites mdinois ne restent donc pas inactifs, comn1e nous

l'avons constat dans le chapitre que nous leur avons consacr. Si,
n1algr leur incrdulit, ils sont entJ.s dans la co1nmunaut des juda-
ses, c'est pour mieux exercer leur influence nfaste, et dtourner avec
plus de facilit les Arabes de la religion d'Isral. Dans la Conununaut
des Croyants, les Hypocrites constituent le pa1.. ti des Infidles luttant
contre les Juifs.

11. Eh quoi ! ne sont-ils pas en vrit les Semeurs de scandale

alors qu'ils ne le pressentent cependant point ?
12. Et quand on leur dit : c Croyez comme croient ces gens I ils
rpondent : c C1oirons-nous comme croient ces insenss 1 >
Quoi l ne sont-ce pas eux en vrit les Insenss, alors qu'ils ne
le savent pas?

Pareille attitude La Mecque n'existait pas. Les musulmaniss

mecquois avaient l'an1hition de croi1e au judasme et de le pratiquer.
A ldine, la structure se complique. Quand un musulmanis fr-
quente la synagogue, on n'est plus certain qu'il accepte par le fait
mme la religion qu'on y clbre. Il y a des musulmaniss officiels,
qui se glissent parn1i les Croyants pour les dtacher du judasme ;
ils cherchent faire fonction de rformateurs, et ils raillent les adora-
teurs sincres de Yahw :

13.Quand (ces Hypocrites) rencontrent ceux qui croient, ils leur

disent : c Nous croyons >, alors que quand ils sont seuls avec
leurs Dmons, ils (leur) disent : Nous sommes avec vous. Nous
sommes seulement des railleurs >.

14. (Mais) Yahw se raillera d'eux et Il les prolongera dans leur

rebellion o ils vont en aveugles.

La communaut des musulmaniss a perdu sa puret originelle.

Le doute et la suspicion sont entrs chez elle par l'arrive de ces l-
 11
212 L ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BO'BTANTS

n1ents trot1bles qui, pour se protger, ont trouv bon de s'y agrger
ostensiblen1ent, niais qui profitent de cette carte du parti > pour
jeter le trouble l'intrieur, en essayant de sparer les membres de
lcttr origi11c juive, et qui tentent de les disqualifier l'extrieur en
aflchant leur incroyance. Ces Hypocrites, qui pa1'aissent assez nom-
breux, jouent un double jeu. Ils protgent leurs intrts sur deux
f 1onts : du ct des musulmaniss, ils se prsentent co1nme des con-
Vl'ttis la 1eligion d'Isral ;
tlu ct des polythistes, qui forment pour l'instant le fond de la
1>opulalion, ils procla1nenl qu'ils n'ont et ne veulent avoi1.. avec les
Jt1ifs aucun point commun.
!\1ohan1111ed ! le trafic de ces Hypocrites ne leur rapportera aucun
b11ficc. Ces gens-l avaient I'eu la Di1ection droite. Ils l'ont change
contre l'Ega1"e1nent : c leur tI!)fiC ne sera pas lucratif et ils ne seront
point dans la bonne di1"ection.

10. Ils sont la ressemblance de ceux qui ont allum un feu :

c1u1111d celui-ci claire ce qui est l'entour d'eux, Yahw claire
ce qui est l'entour d'et1x, Yahw en1porte la lumire qu'ils se
sont donne et Il les laisse dans les tnbres, ne voyant plus.
li. Ils sont sot11ds, muets, aveugles et ne sauraient revenir (de leur
erreur).
17. Ou bien (e~ore, ces Hypocrites) sont comme une nue orageuse
du ciel, charge de tnbres, de tonnerre et d'clairs ; (les gens)
se 111ettent les doigts dans les oreilles, contre la foudre, par
garde de la n1ort. !\lais Yahv.1 entoure les Infidles (de Sa puis-
sance).
19. Pett s'en fa11t que les clairs n'emporte leur vue ; chaque fois
cru'ils les illuminent, ils marchent leur clart ; quand c'est
tobscurit sur eux, ils s'arrtent.
Si Yahw avait voulu, Il aurait emport leur vue et leur
oue. Yahw, sur toute chose, est omnipotent > (21).

Ln sourate II est un assemblage de diffrentes descriptions. Nous

ne pouvons saisir la situation concrte de l\ldine que par bribes. Les
, ersets 1 18 nous laissent pressentir les premiers craquements entre
l'Islam arabe et sa source. Le rabbin, cep en dan t, reste sur la b1che.
Il continue de prcher le judasme :

19 c O Hommes ! adorez votre Seigneur qui vous a crs ainsi que

ceu~ qui furent avant vous - peut-tre Le craindrez-vous-,
2(.l. qt1i pottr ,ou~ a fait de la terre une couche e~ du ciel, un di-
fice, qt1i o fait descendre du ciel une eau par laquelle il a fait
sortir (toutes sortes) de fruits en attribution pour vous. Ne don
nez point de pardres Yahw, alors que vous savez 1

(21) Sour Il, 15-19.

 LA PLAQUE TOURNANTE DE L'ISLAM : ABRAHAM

243
21. Si vous tes en un doute l'gard de ce que nous avons fait
descend1e sui Not1e Serviteu1', appo1tez une sourate sen1blable
ceci et ap11elez vos T1noins en dehors de
22. 1a11wt si vous tes v1idiques ! - Si vous ne le faites point -
et vous ne le f e1ez point - prservez-vous du Feu dont l'ali-
1ne11t est (for1n) des Homn1es, et des pierres prpares pour
les Infidles > (22).

Pour tout Hbreu, Isralite, Juif, la cration est le plus grand signe
de la Toute-Puissance de Yah". Dieu a cr le ciel et la terre. Regar-
dLZ donc et rflchissez. VO)'ez la te11e. Elle forme pou1~ vous une
couche. Levez les yei1x au ciel : vous serez merveills par la vote
parseme d'toiles. Et la pluie, n'est-elle pas une merveille ? On
aurait pu concevoir une terre sans pluie : elle aurait alors form
co1111ne une Cl'O te du1cie et rocailleuse. Grce la pluie, vous avez
des f1uits qui vous rafracl1issent. \Tous savez que toutes ces beauts
et CLs bonts, c'est Yahw qui vous les att1. ibue, Yahw seul, pas un
autre dieu. Pourquoi voulez-vous lt1i donner des Associs, alo1s que
vous sa,,ez que Yahv.' est Unique ! Toutes ces vrits, Yahw les a
rvlees Mose sur le rviont Sina ; je les ai apprises Moha111med.
Si vous doutez de ces affi11nations, apportez une sourate se1nblable
ceci. Apportez-en seulement une, et amenez vos Tmoins en dehors
de Yahw ; autren1ent dit, den1andez de pa1"eilles rvlations vos
di,inits et vos ftiches que vous p1enez en dehors de Yahw; mais
je suis bien ce1tain que vous ne le ferez pas, car vous savez aussi bien
que n1oi que ,,os idoles s011t sou1des et n1uettes, que vos cailloux sont
in1puissants. \' ous ne trouverez personne, autre que Yahw, pour faire
de pareilles rvla tians.
Plusieurs fois dj, le rabbin de La Mecque avait mis au dfi les
Arabes polythistes de produire un chapitre semblable l'un quel-
conque des chapitres du Corab : Di1ont-ils : Il a forg cela. >
Rponds-leur, (Mohamn1ed) : Apportez dix sourates semblables
cec~ forges par vous, et appelez pour cela qui vous pourrez, en
dlho1-s de Yahw, si vous tes vridiques (23). - Diront-ils : Cet
hon1me l'a forge ! Rponds-leur : Apportez une sourate sem-
blable rt priez pot1r cela qui vous vous voudrez en dehors de Yahw,
si vous tes vridiques > (24). Yahw seul est capable de telles 1v-
lations. Aucun humain n'aurait jamais assez d'intelligence pour dvoi-
ler de si profonds mystres. Ce n'est ni Mohammed, ni moi, qui vous
avons rvl la toute puissance de Yahw, Crateur du ciel et de la
terre. Ce n'est mme pas Mose qui, de lui-mme, a dcouvert et
racont des vrits lumineuses et dfinitives comme celles-l. C'est
Yahw seul qui a fait ses confidences Mose sur le Mont Sina. Moise
alors les a rvles son peuple, et n1oi, Juif et chef de la synagogue

(22) Sour. II, 19-22.

(23) Sour. XI, 16.
(24) Sour.. X, 39.
211 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

de La Mecque, je les ai rvles votre co1npat1iote l\1oha1nmed en

lt1i donnant l'o1d1e de vous les con1111uniquer. Les paroles de Yahw
sont les seules paroles de salut. Ouvrez donc vos oreilles. L~s ho1111nes
qt1i ne vet1lent pas couter ces enseignen1ents ni leur obir sont vous
at1 Feu ternel. Quant ceux qui croient et qui accomplissent des
actes de bont, il leur sera rse1v des Jardins sous lesquels couleront
<les 1t1isseaux, et dans lesquels ils trouveront pour l'ternit des pou-
~es p111ifies (25).
N ot1s son1n1es donc fixs sur un pre1nier point : Mdine, la com-
111 t111au t des musul1naniss s'est accrue ; mais un parti fort trange
s')" est ostensiblen1cnt li, pa1ce qu'il est sot1cieux de se I'angcr du ct
<lt1 plus fort. Il est compos d' A1abes qui ftquentent la synagogue et
1>1atiquent le judasme. Attention l leu1"s gestes ne sont que des grima-
ces : ils ne croient pas ; ils se moquent de la religion juive, ils dbau-
chent les n1t1suln1aniss sincres ; devant la masse des idoltres, ils
~e p1oclan1ent indpendants de la com1nunaut arabo-juive et dcla-
1cnt c1u'ils ne vet1lent rien avoir de commun avec les Is1alites.
Ln sttite de la sourate II va complter singulirement ce tableau
~11cifiqt1ement mdinois. C'est maintenant aux Juifs que s'adresse le
111bbin au nom de Yahw :

38. 0 Fils d'Isral I rappelez-volts le bienfait dont Je vous ai

c<1mbls I Tenez fidlement le pacte (envers) Moi r Je tiendrai
ficllement l\lon pacte (envers) vous. Moi, redoutez-Moi ! > (26).

Avec ce verset, les coranisants mme les plus rationalistes perdent

pied. On reste profondment ahuri quand on lit des explications
ct1111111e celle-ci : c Cette deuxime partie, fort intressante pour
11~1a111 p1in1itif, est un assemblage de rvlations suscites par le
dl'~ir de convertir les Juifs n1dinois et par l'chec de cette tenta-
ti, e > ! (27). C'est le monde renvers r Voyez-vous les Arabes en
tr11i11 d'cssnver
., de convertir les Jt1ifs l'islamisme, en d'autres termes,
<le convertir les Juifs au judasme ? f Les coranisants qui dressent un
pareil scnario oublient seulement une chose : l'origine de cet IslHm
nrnbe. Naturellement, ces coranisants ne croient pas la rvlation
di,ine, ce qui ne les empche pas de parler continuellement du Pro..
pl1le l\lol1amn1ed et des rvlations qu'il recevait. Il faudrait qu'ils
nous e~pliqt1ent au moins comment Mohammed reut ces fameuses
rvelation~ ; qu'ils not1s l'expliquent, bien entendu, d'une manire
conforme at1 jugement de la raison, sans recourir un hypothtique
st1rnatt1rel auquel ils ne se reconnaissent pas le droit de rclamer
11ne pret1ve. Or, non seulement, ils font sans cesse appel des c rv-
ln tio11s >, mais encore ils donnent de ce qu'ils prennent pour le Coran
1e~plirntion, si l'on peut dire -. la plus irrationnelle et la plus
7

(2:il Sour.. II, 25.

(26 Ibid .. 38..
(2i) BL~CHRB. op eit ... t. Ill, p. 738-739..
 LA PLAQUE TOURNANTE DE L'ISLAM : ABRAHAM 245
draisonnable qu'on puisse imaginer. Comme je l'ai dmonl1" cent
reprises, on ne peut pas c1'ire l'histoire de l'islamisme en partant
(les Arabes, mais en partant de la synagogue mecquoise. L'initiative
religieuse qui bouleve1se La Mecque au VIIe sicle est le fait du rabbin
de celte ville. II s'ad1. esse tantt aux idoltres, tantt ses nouveaux
co11, ertis, tantt aux chrtiens, tantt aux Arabes formant le parti
1

(les Jl)'poc1ites. Dans lev. 38 de la sourate II que nous lisons mainte..

nant, c'est aux Juifs, aux Fils d'Isral que s'adresse le rabbin. Que
,,a-t-il leur diIe ? Nous n'avons qu' couter ses paroles. Elles sont
claires :

38. (0 Fils d'Isral), croyez ce que j'ai rvl ( ce nouveau Pro-

phte) qui marque la vracit des messages que vous dtenez !
Ne troquez pas mes enseignements faible prix. l\Ioi, craignez-
1\Ioi.

Il ne faut jamais sauter pieds-joints par-dessus les textes. Ce

serait risquer de ne plus rien comprendre aux situations cependant les
n1ieux dfinies. Relisons donc en paix ce verset 38, sans oublier toute-
fois ceux qui p1cdent. Les Hypocrites refusent toute alliance avec
les Jt1ifs ; mais Mdine, nous rencontrons aussi des Juifs, authen-
tiqt1es, qt1i ne vet1lent pas reconnatre pour frres les Arabes n1usul-
111aniss. C,est ces Juifs que s'adresse le rabbin. Rappelez-vous, leur
<lit-il au nom de Yah,v, les bienfaits dont vous ftes combls. Tenez
fi(llrn1ent le pacte envers Moi. Yahw avait toujours attach une trs
grande i111portance l'tablissement d'un pacte. La religion est un
contrat. Yahw avait tabli son premier pacte avec No et avec la
cration toute entire : Dieu parla ainsi No et ses fils : voici
que je conclus mon alliance avec vous et avec vos descendants aprs
,otts et avec tous les tres anims qui sont avec vous : oiseaux, bes-
tiau-x, toutes btes sauvages avec vous ... Voici le signe de l'Alliance
que je 1nels entre ~foi et vous, pour les gnrations venir : je mets
nton arc dans la nue et il deviendra un signe d'alliance ent1e Moi et
la terre> (28). - Les ten1ps passrent. Yahw, toujours dans le dsir
de s'attacher l'humanit pour la sauver, offrit un nouveau pacte limit
cette fois Abraham et sa descendance ; Il proposa la circoncision
con1n1e signe de cette alliance : Je suis EI-Shaddai (le Dieu des Mon-
la{{nes) ; marche en ma prsence et sois parfait. J'tablis mon alliance
entre ?tfoi et toi, et je t'accrotrai extrmement ... J'instituerai mon
alliance entre l\foi et toi, et ta race aprs toi, de gnration en gnra-
tion, une alliance perptuelle, pour tre ton Dieu et celui de ta race
,r
aprs toi... ous ferez circoncire la chair de votre prpuce et ce sera
Je signe de l'alliance entre Moi et vous. Mon alliance sera marque
dans votre chair comme une alliance perptuelle > (29). - Et six si-
cles passrent. Ce fut alors l'poque de Mose et Yahw tait toujours
l, l'afft de l'occasion qui resserrerait encore les liens de l'humanit

(28) Gense IX, 9-17.

216
L ISLA:\l i\RABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

avec Lui. Ce n'est plus hors de l'l1omme que Yahw allait placer n1ain. .
tenant le signe de son alliance, comme Il l'avait fait au temps de
No ; ni dans la chair de l'homn1e, comn1e Il l'avait prsc1"it au temps
<l' Ab1ahan1. Avec ~lose, c'est dans l'esprit et le cur qu'Il allait
i11111lnntcr le signe de son alliance, alliance qu'il rservait cette fois
non plt1s la cration toute entire, ni la race d'Abraham, mais aux
set1ls Is1alites qt1'Il allait consacrer con1me le Peuple Elu : Dsor-
111ais, si vous 1n'obissez et respectez mon alliance, je vous tiendrai
pottr miens parmi tous les pet1ples, car sur toute la terre est mon
domni11e. Je vous tiendrai pour un ro)1 aume de prtres et une nation
Clln~acre ... Alors, le peuple entier, d't1n commun accord, rpondit :
c Tot1t ce que Yah,v dit, nous le mettrons en pratique > (30). Les
enfants d'Isral garderont le sabbat, l'observant de gnration en
g~nration ; c'est une alliance infrangible. Entre moi et les enfants
ll'l~ral, le sabbat est un signe perptt1el ... (31).
A la luct1r de ces textes, on comprend tot1te la solennit des paroles
dt1 rabbin : c O Fils d'Isral ! rappelez-vous le bienfait dont Je vous
ai combls : J'ai fait de vous le premier pet1ple de la terre ! Je vous
ni fait n1on pet1ple, l\foi. Entre nous, nous avons fait depuis Moise
un pacte prcis et solennel. Je n1e suis engag vous conserver ma
prdilection. l\lais vous, de votre ct, vous devez n1archer dans le
c11emin de mes comn1andements que je vous ai rvls sur le Mont
Sina. Cro)'ez donc avec fermet at1x messages que vous dtenez
depuis l\l ose. Ces messages, vous les connaissez ; vos pres les con-
naissaient Rttssi. Vous savez q11e ces messages, crits dans notre lan-
gue par ltloise, je les ai traduits en arabe pour les rendre accessi-
bles tot1tcs ces tribus parn1i lesquelles nous vivons. Faites une sim-
ple co111pnraison entre le Coran et le Corab, il vous sera facile de cons-
tater que l't1n e"t identique l'a11tre. Ne rejetez donc pas le Corab
qolts p1(e~te qt1'il est ('rit en arabr. Ce ne sont pas del1x sries de
rvlnlion, diffrentes. C'est toujours la n1me rvlation, faite par
,. ah,, c sttr le l\lont Sina ; c'est tot1.iours le mme livre, qu'il soit
crit en hbreu 011 en arabe. Cro)"ez donc la vrit du message q11e
jni romm11niqt1 l\lohan1med, en arabe, afin de lui permettre de
l'nn11onccr ses trilltts. >
Les Jt1ifs de ~fdine prouvaient certainement qt1elqt1e rpu-
~nancc ,oir de~ Arabes, m1ne m11sulma11iss, mme sincres,
'"l'nir d~ttl" ll'tlr s~na~ogt1e se prosterner comme ettx devant Yah"'.
11~ cro, aient ~nns doute avoir le monopole de la ,,rit, et ,.,oici qt1e
rl<'~ Arnhes, I~malites. misreux, bref de pauvres bo11gres, se van-
taient n1aintenant de participer eux aussi aux rvlations faites par
,n11" l\lose. C'en est trop. Non, ce n'est pas possible. La vrit
l'~t rr~erve at1~ Juifs e~clusiven1ent ! Ainsi, le rabbin de La l\fecque
a, nit f orn1 le projet de musulmaniser les Arabes, et voici qu'il se

('lQ) Gen~~e X\"11. 1-14

(10) E"t 1d<' XIX l-8 : XXIV, 7-8.
(31) Ibid. XXXI, 16-17.
 LA PLAQUE TOURNANTE DE L'ISLAM : ABRAHAM 247
heurte l'o1Jposition de ses corligionnaires : Vous ne serez tout
de 111n1e pas les premie1s ne pas croire ce nouveau mes-
~age > ! (32) Vot1s savez bien qu'il n'est nouveau que de f 01me !
Conlille nous le voyons, ds l'a1rive l\fdine, la situation se corn--
plique. Aprs le pa1ti des Hypocrites, voici celui des Juifs hostiles.
La s~11agogue de l\ildine est devenue pour ainsi dire un terrain d'op-
position et de con1bat. Le rabbin, lui, ne dsarme pas ; il pousse
)lohan1n1ed dans la lutte et lui fournit les arguments ; il prend lui-
n1n1e la parole pour ramener les Juifs une plus juste apprciation
des choses, pour leur reprocher leur malveillance et mme leur per-
fidie : 0 fils d'lsral, ne t1oqucz pas mes aya faible prix (33). C1ai..
gnez-~Ioi. Je se1ai votre Dieu. Ne travestissez pas la Vrit au moyen
du Faux! Ne tenez point secrte la Vrit, alors que vous savez! > (34)
Xous s01n1nes avertis pa1 l que les Juifs Mdinois, ou du moins une
partie d'e11trc eux, loin d'acct1eillir avec bienveillance les Arabes
convertis au judasn1e, cherchent les rej eter hors de la eommu-
naul des n1usul1nans de race, hors de la communaut juive. Dans ce
but, ils usent de toutes sortes de stratagmes : ils se refusent faire
l'tducation religieuse de ces Arabes soi-disant judass. Ils mlent
~ la '" 1it des l1istoires fantaisistes pour troubler les pauvres cer-
,eat1x de ces A1abes incultes. Ils en arrivent mme se rvolter. Non!
1,Jult abandonne1 les prceptes pe l'Islam mosaque que de vivre
dans la f1quentation d'A1abes la synagogue, de se prosterner
rl d'eux, de psalmodier les mmes psaumes qui chantent l'histoi1e
dt1 seul Peuple Elu, le peuple d'Isral, et qui rappellent la grande
1nisricorcle de Yahw qui a fait alliance avec lui l'exclusion de
tout a11tre peuple.
Xe poussons pas plus loin la lcctu1~e -de cette adresse aux Juifs
de ~lcdine, de la part du 1abbin. Not1s y reviendrons bientt. Pour
l'1n\lant, nous essayons, en lisant le dbut de la sourate II, de nous
reprsenter la situation religieuse des m11sulmaniss mig1s de
L, iiecque en milieu mdinois, afin de mieux co1nprendre les textes
abral1amiques de cette priode.
En plus des Hypocrites et des Juifs hostiles, il y a des Arabes
incrd11les q11i, ouverteme11 t, tentent de faire apostasier les convertis
au judaisme. Ils n'agissent que par jalousie. Eux aussi ont le Livre
a lc11r disposition :

99. Ceux qui sont inc1dules, parmi les Dtenteurs de l'Ecri ture,
ainsi que les Associateurs, ne vot1draient point qu'un bien
descendt sur vous, de votre Seigneur. Mais Yahw accorde
en particulier sa Grce qui II veut. Yahw est le Dtenteur
de l'immense Faveur.
.. .. . . .. ' . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
(32) Sour. Il, 38.
(33) Ibid. 38.
34) Ibid 39.
218 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

103. Beaucoup de Dtenteurs de }'Ecriture vo11draient refaire de

vous des Infidles, aprs (que vous re1tes) votre foi, par
jalousie de leur part, aprs que la Vrit s'est manifeste
eux. Pardonnez et effacez jusqu' ce que Yahw vienne avec
son Ordre ! Yahw, sur toute chose, est Tout-Puissant (35).

Ces Arabes, pot1r qt1i le rabbin a crit le Corab, et qui persistent

dans leur incrdt1lit, ne s'obstinent pas dans l'idoltrie pa1 le sel1l
effet de la jalousie envers les pren1iers convertis, mais surtot1t par
orgt1eil de race. A la rigueur, ils abandonneraient bien leurs caillo11x
dont ils aperoivent maintenant le ridicule, mais pas pot1r adoptrr
le judasme de Mose qui, du point de vue religiel1x d'abord, politi. .
qt1en1ent enst1ite ott en mme temps, les assujettirait la tt1telle jt1ive.
Ces oppositions, fomentes l'cart dans dC's groupes hostiles, puis
tales att grand jour dans les discussions publiqt1es, donnent au rab. .
bin de graves s011cis. Certes, il n'est pas question pour l11i d'abandon. .
ner la lt1tte. Il n'en sera jamais question; t1n grand aptre ne s'avoue
pas vaincu devant l'adversit. Il se recueille. Il prie. Il rflchit. Il doit
bien y avoir Jtn moyen d'amener ces Arabes l'adoration du vrai
Dieu, sans het1rter les s11sceptibilits raciales ! Il y a 11n terme com-
mun qt1i doit transcender le choc des passions antagonistes ; c'est
l',,idence mme, ce terme est Yahw : 0 Dtenteurs de }'Ecriture 1
venez un terme commun entre vot1s et nous t ( savoir) qt1e, (comme
vot1s), not1s n'adorons qtte Yahw et ne lui associons rien, (qt1e les
11ns et les atttres) notts ne prenons point de Seigneurs (sic) en dehors
de Yahw ! Tel est le langage qt1e Mohammed, st1r ordre du rab-
bin et a11 non1 de la communaut des i11daiss, devra tenir a11x Ara-
bec;; rcalcitrants. Et s'ils tournent le clos , Mohammed, dites-let1r:
Attestez q11e not1s son1mes sot1mis Yahw~ (36). Oui, so11mis comme
Ahrnl1am, q11i ne ft1t ni Chrtien ni Juif ! Not1s avons d.i expri1n
en partie notre pense st1r la porte de ces disc11ssions., au chapitre des
n~tenteurs de l'Ecriture >, p. 112 et sq. Not1s allons ici progresser
encore dans notre connai~sance de l'Islam en examinant de pl11s prs
la dialectiqt1e d11 rabbin. Dialectiq11e impose par les vnements, ne
l'ot1blionc;; pas. Il est absol11ment hors de contestation, pot1r l'aptre
ittif. qu'Abraham n'est pas le fondate11r du judasme. ~fais ses ensei-
~nen1enfc;; sltr le grand Patriarche ont eu un rsultat auqt1el il ne
s ..attendait l?ltre, c'est q11e les Arabes m11s11lmaniss, pot1r chapper
l'en1prise jt1ive q11i droule du mosaisme, prtendent prsent se rat-
tacl1er directement Abraham par-desst1s ~Iose. Nous n'avons pa~,
dan~ les Actes de l'Islam >, le compte-rend11 de l'argumentation de~
Arabes, mais les ripostes assez vives du rabbin nous renseignent sur
la nature des attaq11es. \Tous ne savez pas de quoi vot1s parlez, rtor-
q11e-t-il : vo11s n'te~ qt1e cles ignorants. Ce n'est pas 4~braham qui notts
a donn la Tora et l'Evan$1e ; il y a beau temps qu'il tait mort, lors-
qtte l'on p11t parler de j11ifs et de chrtiens. Taisez-vous donc et cou-

(35) Sour. JI, 99, 103. Voir le chap. sur les c Dtenteurs de l'Ecriture >.
 LA PLAQUE TOURNANTE DE L'ISLAl\l : ABRAHAM 249
tez. Abraham ne ft1t qu'un soumis, et rien de plus. V 011s p1tendez tre
lis Abraham Soyez-le, certes, mais intelligemn1ent ; et sacl1ez que
les hon1mes vraiment lis Abraham sont :
ses adeptes - c'est--dire ceux qui se soun1ettent Yab,,, en aban-
donnant let1rs idoles ;
ce Prophte - c'est--dire l\Iohammed QUI vous PRCHE LA TOR.,, LE
CORAB ;
et ceux qui croient - c'est--dire, d'aprs ce qt1e no11s avons npp1is
i11squ'ici : les Arabes judass que le 1alJbin nomme tantt dte11-
tet11s de l'Ecritu1e , tantt croyants , tantt ce11x qi1i pratic111e11t
le jt1dasme ; en somme, des gens qui se dirigent d'aprs les rvla-
tions mosaques, d'aprs les lois et coutumes de Yah,, >, et non
1

d'aprs la seule attitude sot1mise d'Abraham. Cet1x qui croient, ce sont

st1rtot1t les Juifs, fils d'Isral, contre lesquels se dressent ces i~nates
< dtenteurs de !'Ecriture qui voudraient ne se rclamer que d' Abra-
l1am !
La lutte est chaude. Mais la rflexion du rabbin, son sens des ra-
lits, son habilet saisir toute occasion d'inflchir les discussions et
les faits dans le sens favorable son apostolat, l'amneront progiessi-
vement concevoir une manuvre de grande envcrgu1"e qui at,cc orr
san.~ prmditation, dbizte ici. Suivons-la pas pa.~.
Le rabbin sait trs bien qu'Abrahan1 n'est pas le fondatettr d't1ne
religion aux contours dfinis. Mais, pttisque les passions sont sot1lc-
ves ent1e Jt1ifs et Arabes, et menacent de ruiner les cff orts dploys
depuis plt1siet1rs annes pot1r convertir les idoltres Yah\\ , il fat1t
1

su1n1onter cet obstacle cote q11e cote. Pourvu que le ht1t soit nttei11t
pett i1nporte la route ; il n'est pas toujo11rs possible d'emprttnter les
,,oies les plt1s directes. Ot1i, Mose est. l'a11 thentique f ondate11r et orga-
nisate11r du culte de Yahw, le pre du monothisme j11if. Ahrahnn1
n',, rst pour rie11. La vraie Direction . la Tora et l'E,,angile, n'ont t
r,,ls q11e bien longtemps aprs lui. Abraham n'a pas connu la
Tora. Il a t ttn soumis, 11n hanff, sincre envers Yahw, et il n'a t
q11e cela : ni Juif, ni cl1rticn ; sottmis. l\faintenant, en prsence des
1ntnqonismes mdinois, si1ivons bien la manuvre d11 rabbin.
Nous '\'enon-.; d'entendre parler po11r la premire fois d' Ahrnhnm
en priode mdinoise ; pour la premire fois aussi, nous lisons le
tnot : hanif.

58. 0 Dtente111~s <le l'Ec1itt1re ! 1>011rquoi arqt1rnPntez-vo11~ All

~1ict ,l' Abral1a111, alors q11'on n'a fait descendre la Tora et
l'Evangile qu'aprs lui ? Eh quoi ! ne raisonnerez-vous pas ?
59. Voici ce qt1e vous tes : vous argumentez sur ce dont vous
avez connaissance. Pot1rquoi argumen tcz-vo11s (aussi) sur ce
dont vous n'avez pas connaissance ? Yahw sait, alors que vous,
vo11s ne savez pas.

(36) Sour. III, 57.

230 L'ISLA~i ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

60. Abraham ne ft1t ni juif ni chrtien, mais fut hani/ et soumis

(musli1n) ; il ne fut point parmi les Associateurs.
61. En vrit, les plus lis des Hommes Abraham sont certes ses
adeptes, ce Prophte et ceux qui croient. Yahw est le patron
<les CroJ'ants (37).
On a l'in1pression de vivre, Mdine, sur le plan religieux, dans
un n1onde pourri de malveillance, d'hypocrisie, de mensonge, de
con1binaisons louches. De part et d'autre, on fait circuler des
bobards >, on trafique avec le Corab. Ce ne sont pas seulement des
.Juifs qt1i se livrent ce jeu. Les Arabes aussi travestissent la Vrit~
bien c1u'ils en soient maintenant instruits :

64. 0 Dtenteurs de l'Ec1iture ! (pourquoi) travestissez-vous la

\" 1it au moyen du Faux ? (Pourquoi) tenez-vous secrte la
Vrit, alors que vous savez ? (38)

D'autres retournent l'idoltrie :

80. Comn1ent Yahw pourrait-il diriger des gens qui sont (redeve-
nus) infidles aprs (avoir reu) la foi, (aprs) avoir attest que
l'Aptre est vrit, (aprs) que les Preuves sont venues eux?
Yal1" ne sa11rait di1iger le peuple des Injustes (39).

n1al~1 les mises en garde du rabbin :

95. 0 vot1~ qui croJ'ez ! si vous obissez une fraction de ceux qui
ont ret1 l'Fcritt1re, ils vous rendront infidles, aprs (que vous
avez reu) la foi (40).
Lee; incrd11les, qui ne vel1lent aucun prix tre ni chrtiens ni
i11ifs, invrntent tot1tes sortes d'arguments pour carter lettrs compa-
triotes arabes du droit chemin :

134. Diront-ils : c Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et les {Dot1ze)

Tribus taient des ,Juifs 011 des Chrtiens ? > - Rponds :
c Fc;t-ce vous ou Yahw qui tes trs savants ?... >

Ces Arabes racontent certainement le11rs camarades, dans le h11t

de le~ cRrtcr dtt rabbin et de Mohammed : on nous deman<Ie, po11r
tre dans ln bonne voie. de nous faire jt1ifs ou chrtiens > ! - Pos du
to11t ! intr,r,ient le rabbin, suivez Abraham 1

129. (Certains Dtenteurs dE' l'Ecritt1re) ont dit : SO)'ez Juifs ou

Chrtiens ! vous serez dans la bonne direction. > - Rponds :
(37) Sour. III, 58-61.
(~8) Sonr. III, 64.
(39) 1hid 80.
(40) Ibid. 95.
 LA PLAQUE TOURNAN fE DE L'ISLAM : ABRAHAM 251

Non point ! (Suivez) la religion d'Abraham, un hanif qui ne
ft1t point parmi les Associateurs > (41).

130. Dites : Nous croyons en Yahw et ce qu'on a fait descen-

dre vers Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et les (Douze) Tribus,
ce qt1i a t donn Mose et J stts, ce qui a t donn
at1x prophtes (venant) de leur Seigneur. Nous ne distinguons
point l'un d'entre eux. (Au Seigeur) nous sommes soumis > (42).
1
, ot1s avez bien entendu, vous avez bien lu : soyez d'Abraha1n, un
hanif, un homme pieux et sincre ; mais c1oyez ce q1>'on a fait des-
cend1e vers vous ; cro~'ez au Corab. Soyez d'Abraham, et d'Ismal,
et de .Jacob, bien sr ! et des douze tribus qui ont march sur leurs
traces, Mais croyez ce qui a t donn Mose, et .Jsus. et aux
Prophtes. C1oyez la Tora et l'Evangile (43). Entre tous ces Pro-
phtes, dit le rabbin, je ne fais aucune distinction ; Jsus n'est qu'un
Propl1te comme les autres qui est venu confirmer la Tora. Ahrahan1
fut lin sot1mis exemplaire, le pre des cro)rants avant les rvlations
pl11s rlaires donnes par Yahw Mose. In1itez donc Abraham dans
sa totale soumission Yahw, mais sachez qu'aprs lui la perfection
rle l'Islam passe par Mose.

Naturellement, l'apparition du mot hanff et de son compos, hani-

fisme, a retenu l'attention des coranisants. Cette expression,
cre par le rabbin pour signifier le rejet des idoles et la s011mis-
sion au vrai Dieu. ne semble trouver un fondement tJrmologique
oue dans les racines syriaque (hanapa, hanfo) et aramenne
(hanpa), po11r dsigner prcisment l'attitude contraire : l'hr-
sie, d'idoltrie, le paganisme. Comment expliquer la curieuse
acception de ce mot dans les Arles dP l'Islam ? - Appliqu
.t\.braham, disent les coranisants, ce mot pourrait signifier
qt1' Abraham fut un paen. un spar, t1n ido1 tre par rapport sa
famille dont il renia les dieux ; de ce point de vue, le hanffi.~m11,
ot1 infidlit, d'11n idol t1e exprime son abandon des idoles pour
adoptrr le culte d11 Dieu Unique, Cratet1r du Ciel et de Ja terre,
et souverain Ju~e : sa conversion, en somme. Nous pouvons
comprendre, crit Tor Andrae, comment ce terme a pu signifier
peu pett en Arabie : monothi.~te, pour dsigner ce qui n'tait
ni i11if ni chrtien. l\fahomet semble entendre pl11tt sous le nom
de ha11if 11n homme qui, sans appartenir une comm11naut
reliqie11s~ dfinie, se dirige selon sa propre tendance et les di.~-
po.c:itions que Dieu lui a donnes, se dtourne donc du paga-
nisme popt1Iaire ... Effort vers une religion indpendante, libre
de to11te idoltrie paenne, mais non soumise aux lois juives ou
(41) Sour. II, 134, 129.
(42) Sour. II, 130.
(43) Le rabbin ne part~ jamais des EvangiJes, mais toujours de l'Evangile,
dont il semble faire une simple confirmation de la Tora.
2:52 L ' ISL1\'M ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

chitiennes ... (-14) Sauf que !\1ohan1med n'est pour rien dans
cette affaire, l'explication de Tor Andrae est acceptable. Bla-
c11re, ltti, i111agine le hanifisme co1nme une doctrine dj
ancienne, avec sa n1orale, ses dogmes, et son temple, doctrine
qt1i at11ait inf111enc la prdication de Mohammed ses dbuts.
Le Coran not1s 1enseigne trs bien sur le fondateur de cette
1eligion >, parat-il (45). Il suffit de rapprocher le verset 121 de
la sot1rate XVI : Abraham a t un guide, un homme docile
Yal1,,,, un hanif >, - des versets 38 et 40 de la sourate XIV :
38. (Ra11pelle-toi) qt1and Abraham dit : Seigneur ! rends cette
ville sttre et dlot1rne-not1s, moi et 111es fils, d'adorer les ido-
les ! (...)

40. Sl ig11eu1 ! J'ai tabli u11e pa1tie de n1a descendance dans une
1

valle sans cultu1e, auprs de Ton Ten1ple rendu sacr. Sei-

gneu1 ! Uc l'ai fait) pot1r qu'ils accomplissent la Prire. Fais
que des ct1rs, chez les Ho1n1nes, s'inclinent vers eux ! Peut-
t1e se1ont-ils reconnaissants !
Ainsi, conclt1t Blachre, Abraham n'est plus seulement l'ido-
ll1c.la~te en rebellio11 contre so11 pet1ple, ni mme l'aptre d'un
111onotl1isn1e imprcis. Il est ce1t1i qui donna au Hanifisme sa
111trc>11ole religict1se, La Mecque, et qt1i confia sa descendance,
en cette cit, le soin de p1"cher cette foi aprs lui. - Le
Han if f ..,me >, dit enco1e Blacl1re ( 16), est prsent ici (sou. II,
119 sq.) comn1e tin monothisn1e oIigincl dont les Jt1ifs 1ndi-
n<)c, se sont ca1ts, n1ais qtte Mahon1et est venu ressusciter. En
ot1t1e, danc; le Jlrsent texte, comme co11sqt1ence du refus des
Juifs 111<linois de rallier l'Islam, ce Haniff,me voit dfini1 sa
mt1opolc religieuse q11i n'est pas J1usalem, mais La Mel{ke ,.
(ln ne saurait n1anifester une plt1s complte incomprhension
<les textes. Con1n1ent petit-on affi1"n1cr avec une telle assurance
qtte le" Jt1ifc;; se se1aient carts dtt n1onothisme, eux qui en
sont le~ gn1rliens faroucl1es, et jaloux ! t et que c'est Moha1111ned
qtti ,ien(lrait ress11sciter ce 1nonothisn1e perdt1, dans sa pttret
<l1igi11elle. C'est vritablement le monde renvers ! Certes, le
rabbin n'ec.,t pas content de l'obstruction qt1e cert~ins Juifs font
son t1po"tolat ; niais il ne s'agit pas de Juifs qui at1raient re11i
Ynl1,, , 011 qt1i l'a tiraient se11len1ent ot1bli ; il s'agit de Juifs qui
ne so11t pac;; dt1 to11t satisfaits de voir des Arabes frquenter le11r
1
s, n11~c>~11e, et qt1i cachent la , rit, qui falsifient m1ne les tex-
tes, q11i racontt nl des histoires absurdes po11r gaier les Arabes.
1

~l<lhn111111ed, nt.~sttis point ces doctrines pernicieuses, maintenant

q11e je t'ai donne le Coral>, la , . raie Di1ection. Il y a des Juifs q11i
11e ,,ettlent pas reconnatre ce Corab con1me l'expression at1ll1en-
tiqt1e dtt Coran, de la Tora ; ne les suis pas :
(44) ToR A,nn,E. ~l\h(1t11et, sa ,,ie et sa doctrine, p 109.
(45) R. Rt ,r,1FRF. L~ Probl111l' rle l\lal1omct, p. 81, 82.
(46) R.. Blachre, Le CorJn, p 762.
 LA PLAQUE TOURNANTE DE L'ISLAl\l : ABRAHAM 253

11-1. Ni les Juifs ni les Ch1tiens ne se1011t satisfaits de toi avant

que tu suives leu1 1eligion. Dis-(leu1) : La Direction de
Yal1w est la (v1aie) Direction. Ce1tes, si tu suis leu1s
doctrines pernicieuses ap1s ce qui est venu toi de
Science, tu n'au1as cont1e Yal1w~ ni patron ni auxi-
liaire (47).

Les ch1tiens aussi, bien entendu, s011t da11s la co111ptitio11. Tu

sais depuis longten1ps, Mol1a1111ned, qu'ils dise11t des cl1oses
111onsb:ueuses sur Jsus, qu'ils f 011t l'gal de Yal1,v. D'ailleu1s,
J uits et cl11tiens s' accusent 111 u tuclle111en t d' t1e da11s l' e11eu 1.
Et pou1tant, ils lisent la 111111e Ec1itu1e ! Ne t'occupe pas de ces
discussions ; Yal1w t1anche1a le dbat au joui de la Rsu11ec-
tion :

10,. Les Juifs ont dit : Les Chrtiens ne sont pas dans le ,,rai
~t les Chrtiens ont dit : Les Juifs ne sont pas dans le
v1ai >. Or (tous), ils rcitent !'Ecriture, (niais) de 1nn1e,
ceux qui ne save11l point ont tenu langage pareil au leur.
Yal1w jugera entre eux au Jour de la Rsurrection, sur ce
sur quoi ils s'opposent (48).

Il y a donc aussi tin t1oisin1e larron : ceux qui ne savent point,

point, et qui tiennent un langage> se1nblable celui des Juifs et
des Ch1tiens. C'est le pa1ti des Arabes que not1s avons dj
mentionns et qui, ne voulant ni se faire chrtiens, ni accepter
l'hgmonie juive, procla1nent leur tour que 11i les cl11tiens,
ni les Juifs ne sont dans le v1'ai. Mais ce sont des igno1ants,
l\Iohan1111ed ; ils ne savent pas ce qu'ils disent. Pa1111i ceux qui
t'e11tourent, il y a de vrais croyants : ceux qui rcitent correc-
te111ent l'Ec1'iture que je leur ai donne :

115. Ceux qui Nous avo11s donn !'Ecriture et qui la rcitent

comme elle doit l'tre, ceux-l y croient, tandis que ceux
qui sont incrdules en elle, ceux-l sont les perdants (49).

Non, jamais le rabbin ne se rsoudra faire d'Abraham un fon-

dateur de religion. Les vrais crO)'ants lisent et c rcitent l'Ecri-
tu1'e > - c'est--di1'e la Tora, - c'est--dire le Corab - c comme
elle doit l'tre >. Il faut obligatoirement en passer par l. Le
hantfisme n'est pas une docl1'ine religieuse, comme le pense Bla-
chre ; il est seulement une attitude religieuse, co1nme nous
allons le voir. Abral1am a t un parfait muslim, un soumis

(47) Sour. II, 114.

(48) Sour. II, 107.
(49) Ibid. 115.
25-1 L ' ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

exemplai1. e, et rien d'autre. Quant faire de lui le fondateur du

/1c1nif isme, il n'y faut gure songer non plus. Si Abraham fut un
pa1fait sou1nis, en effet, il n'est cependant pas a1riv le pren1ier,
car No aussi fut Jzanif et Adam lui-mn1e. Le hanfisme est
\'eux omn1e le monde ; il date de la Cration 1

29. c Dresse ta face vers la religion, en hanf selon la concep-

tion originelle que Yal1w a donne aux Hommes. Nulle
111odification la c1ation de Yahw ! C'est la religion
in11nuable, niais la plupa1t des Ho1nmes ne le savent
point > (50).

Si le rabbin, parvenu un certain moment de s011 apostolat, fait

d'Abraham le pivot de sa prdication, c'est pour donner au g1and
Patriarche t1ne valeur d'exemple sur deux points prcis : 1
comme pre des Arabes ; 2 co1nme paen qui a abandonn jus-
qu' sa tribu et son pays, pour rejeter les idoles ancestrales et se
soumettre au Dieu Unique. Mais le vrai cro)~ant est celui c qui
rcite !'Ecriture comme elle doit l'tre >.

~Idine est en effervescence. Si le rabbin n'tait pas sans cesse

ct de son disciple, l\iohammed serait compltement perdu dans
ces discussions face aux Juifs hostiles, aux chrtiens, aux hypocrites
arabes, at1x idoltres, et ces A1abes de plus en plus nonibreux, sem-
ble-t-il, et influents, qui voudraient cl1apper au judasme, l'en1-
prise religieuse juive, tout en conservant ou en adoptant le culte du
Dieu Unique (51). C'est cause de ces derniers que le rabbin pa1le
encore d'Abraham, l\ldine. Essentiellement, son enseignement ne
diffre pas de celui de La ~lecque. La nouveaut est dans l'utilisation
qu'il fait d'Abraham co1nme chef de file de tous ceux qui sont passs
du paganisn1e la foi au vrai Dieu, et particulirement comme pre,
de race et de religion, des habitants du dsert. Mais chaque ligne
de cette apologtique in1pose par les vnements, la conviction pro-
f onde du rabbin talmudiste perce la trame du raisonnement : Abra-
han1, oui l ~lais aussi tous les autres Prophtes aprs lui I Aucune
dift"re11ce entre eux I Et lorsque le rabbin abolit les diffrences, ce
n'est pas seulement pour liminer la divinit de Jsus, c'est aussi
pour faire accepter Mose dans et par Abraham. Qu'on relise atten-
tiveme11 t les textes ; on sent intens1nent que l\Iose est toujours p?s,
pour ainsi dire~ de ren1onter la surface.
Dans la sourate X\.. I, de la troisin1e priode mecquoise, le frag-
ment 115-128 appartient manifesten1ent la phase mdinoise d'apos-

(50) Sour. XL~. 29.

(51) Si c-es Arabes n'avaient t qu'un groupe ngligeable, nous n'aurions
pas cette polemique et cette apologtique fonde sur Abraham.
 LA PLAUUE TOURNANTE DE L'ISLAM : ABRAHAM 235

tolat, par les thmes exposs : viandes prohibes, disputes au sujet du

sabbat. Dans le but vident de dtourner les fidles. il y a des Arabes
qui inventent de nouvelles inte1'dictions alin1entaires (52) ; certai11s
n1usul1naniss, s'y laissant p1end1e, ont dj esquiss un pas hors du
judas1ne pour viter tous ces ennuis (53). C'est par ig11orance qu'ils
011t ainsi dvi, dit le rabbin ; s'ils se repentent, l\1ohan11ned, s'ils
1eviennent Yahw, s'ils se rforment, ton Seigneur pa1donnera, car
il est misricordieux (54). Des difficults viennent de surgir pro-
pos du sabbat. Nous pouvons penser, avec le maxin1u111 de chances
d'tre dans le vrai, que ce sont les Juifs de l\ldine qui repoussent les
Arabes hors de leurs synagogues ; c,est toujours leur attitude hostile
qui est l'origine des difficults rencontres par le 1abbin dans sc.>11
plan de judasation de l'A1.. abie. Nous som1nes certains galen1ent que,
corrlativement cette hostilit d'une lar ge faction juive, une t1's
i111portante faction arabe riposte en refusant de se laisser mener par
la comn1unaut juive. Et nous sommes en train de suivre la manu-
vre du rabbin pour sortir du mauvais pas o l'ont pouss les haines
rciproques des Arabes et des Juifs de l\'ldine. Si nous voulions scl1-
n1atiser l'extrme la situation Mdine, en faisant abstraction de
prises de position concrtes trs nuances, nous pourrions dire que
l'antagonisme religieux, pour le fond, n'existe p1esque plus ; c'est
maintenant, - et cela va le devenir de plus en plus - , un antago-
nisme politique et racial. Dans quelque te1nps, la cr0) ance en u11e
1

Divinit Unique ne pose1a aucune question entre Arabes ; ou alo1s,

la question sera rsolue par le sabre. Le seul problme sera de spa-
rer la croyance a1abe de la croyance juive dont elle est issue, et la
naissance de laquelle nous assistons tout au long de not1e tra,,ail.
Le seul problme sera de sparer l'islam arabe de son pre, l'isla111
juif. Nous percevons en ce mon1ent l'cl10 d'altercations sur le sab-
bat, et nous entendons la rponse du rabbin :

125. Le sabbat n'a t impos qu' ceux qui s'opposent son sujet.
En vrit, ton Seigneur dcidera, certes, entre eux, au Jour de
la Rsu1rection, de ce sur quoi ils s'opposent (55).

En d'autres termes : le sabbat n'a t impos qu'aux Juifs, et

ces Juifs spars que sont les chrtiens ; ces derniers se sont mis en
dsaccord avec la Loi en dplaant le sabbat au premier jour de la
semaine. Yahw tranche1a leur dbat au Jour de la Rsurrection.
Qi1ant toi, Mohammed, quant vous, musulmaniss, l'observation
du sabbat ne doit pas tre un ollstacle votre fidlit. Sachez
qu'Abraham ne pratiquait pas le sabbat ; Yahw ne le lui avait pas
impos. Et pourtant, n'a-t-il pas t un guide, un homme docile
Yah", un /zani{ ? N'est-il pas maintenant parmi les saints ? Suivez
(52) Sour. XVI, .. 117.
(53) Ibid. 119.
(54) Ibid. 120.
(55) Ibid 125.
236 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

<lonc Abral1a111 (56). Le rabbin a-t-il lui-m1ne fix un jour distinct du

sabbat, l'usage des 111usuln1aniss aranes ? Il serait raisonnable de
pe11ser qu'il le fit, ap1s la rflexion que nous venons de recueill
sous sa plu111e. On cite toujours, pour tayer l'institution du vendred~
Jes ve1"Sels 9-11 de la sou1ate LXVII. Avant de scruter de prs ces ver-
sets, notons qu'il n'y est dclar nulle part que le jo11r dont il est ques-
tion fut un jour dja consac1' un culte quelconque dans les te1nps
qui prcd1'ent la conve1sion des Arabes au monothisme juif.

9. 0 vous qui c1'oyez ! quand on appelle la Prire, le Jour de la

Runion, accourez l'invocation de Yahw et laissez vos affai-
1cs ! Cela sera un bien pour vous, si vous vous trouvez savoir.
10. Quand la P1i1e est te1mine, rpandez-vous en tous lieux !
Re1cl1erchez la faveu1 de Yahw 1 Invoquez beaucoup Yahw !
Peut-tre se1ez-vous bienheureux.
11- Quand ils voient un ngoce ou un plaisir, ils s'y prcipitent et te
laissent debout. Dis (-leu1') : Ce qui auprs de Yahw est
n1eilleur que le plaisir et que le ngoce. Yahw est le meilleur
des Attributeurs >.
~Iul1a111111ad Hamidullah, la suite de prcdents traducteurs, tra-
duit le jour de la runion, du vt. 9, pa1' le vendredi (57).
Et il explique, dans la note du vt. 125, sour. XVI,
laquelle il renvoie que, dans la tradition musulmane, le ven-
d1edi est le jot11' o Dieu accueillit le repentir d'Adam aprs la
cl1ute. Adru11 l'adopta pour le jour hebdomadai1e de remercie-
111e11t Dieu ; cela du1a jusqu' ce que les Isralites se disputent
son sujet ; alo1s Dieu le leu1, I'emplaa par le samedi. L'Islwn
restaure le culte d'Ada1n >. - Au moins, voil de l'histoire !
Nous avons l un exe1nple typique de la faon dont les
c savants > n1usuln1ans, con1me :tvl. Hamidullah, inst1,uisent >
leurs lves. Ces fables, hlas 1 se1ont enco1e longten1ps donnes
en pture aux niasses musulmanes, sous le regard tranquille, le
silence con1plice, ou la bndiction hypocrite, des coranisanls
occidentaux.
lllach1e, dans l'annotation du vt. 9 de la sou1ate LXII, explique
pou1quoi il traduit l'expression min yawmi l-jumu'ati (= le jour
de la Runion), par le vendredi : Le vendredi est ainsi no1n1n
en arabe parce que c'est le jour o a lieu la Prire en commttn,
la n1osque, prescrite par ce texte coranique >. Fait t1s
1e111arquable, da11s la recension d'Ubayy (c. Jeffery 170), on avait
ya111ma l' Ar1i bati l-kl1 brii. le Jour de la grande Artiba > ; or
Ar,iba est l'a11cie1l no1n dLL vendredi > (58). L'auteur semble
dire que c'est ~loha1nmed qui presc1ivit aux n1usul111aniss de
se runir le vendredi pour la prire publique et que, depuis lors,

(56) Ibid. 121125.

(57) ?.l. HAMIDULLAH. Le Coran, 1959 ; p 260, ann. 124-125
(:">8) BLACHRB, op. cil., t. III, p. 825. ann. 9.
 LA PLAQUE TOURNANTE DE L'ISLAI\I : ABRAHAM

le ven<lredi devint un jour consacr Yal1w. Nous savons dj

q11e l\ilol1a1111ned n'est pour 1ien dans une telle presc1i11tion.
Quant savoir si ce sont les Arabes qui dnon1n1rent le ven-
d1edi jour de la runion , c'est ce qu'il nous faut exa1ni11er.
La question est celle-ci : le jour de la runion > est-il une
invention coranique caractre religieux, ou bien existait-il
aupa1avant, affect d'un tout autre ca1act1e ?
A - La lecture des textes du Coran > ou, plus exacten1ent, des
Actes de l'Islam, ne rvle nulle part, soit La l\1ecque, soit
Mdine, l'existence d'un culte public fix au ve11dredi. Pa1.. contre,
il est souvent parl d'inviter Moha1nmed et les conve1tis au
judas1ne venir se prosterner avec ceux qui se prosternent ,
veni1 psaln1odier l'Ecriture avec ceux qui la rcitent co1rec-
tement, comme elle doit l'tre , et nous savons en partie quels
rcits bibliques et quels psat1mes, assaisonns de co11101entai1es
tal1nudiques, Mohamn1ed et les A1abes convertis ont appiis d11ns
ces assembles. Nous en dduisons avec certitude que c'taient
l des assembles juives, des synagogues et que, sans prjudice
d'autres runions au cours de la semaine, les musul1naniss de la
Mecque comme ceux de Mdine, au dbut de l'mig1ation -
ou de la fuite - se runirent avec les Juifs le jour du sabbat.
De plus, il est plusieurs fois question du sabbat et des punitions
encourues jadis par ceux qui ne l'avaient pas observ (sour. VII,
163 ; Il, 61 ; IV, 153). C'tait donc une invitation l'observer,
pour ceux qui se soumettent Yah"', c'est--di1e les musul111a-
niss. Les Actes de l'Islam ne nous permettent pas de pe11se1
sriet1sen1ent un culte public prexistant l'Isla1n, cl1ez les
polythistes, le vendredi, et t1ansf01m en culte monotl1iste J>a1
Mohammed. C'est l pure imagination.
B. - D'aprs ce que notts venons de dire, les textes nous permettent
de penser que, jusqu' un certain 1no111cnt, les musulmaniss de
La Mecque et ceux de Mdine ont clbr le sabbat avec les Juifs
et comn1e eux, du moins en ce qui concerne le culte Yahw et
les instructions la synagogue, car nous ne saurions affi1"mer
avec autant de certitude qu'ils ont observ le repos sabbatiq11e ;
du moins, les exemples cits par le rabbin avaient pour but de
faire observer ce repos, la manire juive.
A partir du 1noment marqu par le vt. 125 de la sour. X\'I,
c'est--dire quelque temps aprs l'installation Mdine des
expulss de La Mecque, nous entendons le rabbin dclarer, la
suite de vives dissensions sur l'observation du sabbat - et ceci
est remarquer - qu'il n'a t impos qu'aux Juifs (fidles ou
spars) et qu'on peut sans difficult trouver des accommode-
1nents pour les simples judass. Existe-t-il une relation, une
connexion logique, entre cet abandon de principe du sabbat, et
les vts 9-11 de la sour. LXII o il est parl de l'appel la prire
le Jour de la runion ? Peut-tre. Mais ce jour de la ru,iion, qui
ne semble pas avoir t institu par le rabbin, tait-il auparavant
258 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

un jour de p1ire ?" - Salomon D. Gotein, dans une tude sur

c l'arrire plan social et conomique du culte du vendredi musul-
n1an > (54), observe que le ter1ne Yawm al-Jum'ah, jour de
l'assen1ble >, ne s'appliquait pas originairement un jour de
culte co111n1t1n, mais un jour de march, occasion pour les habi..
tants de l'oasis de Mdine et des environs de se 1u11ir en un
111n1e lieu. En effet Yaum al-Jum'ah est l'quivalent arabe de
l'expression hbraque l' om hakenisa le Jour de l' Assem-
ble > qui s'appliquerait aux deux jours de ma-rch hebdoma-
t.luire, lttndi et jeudi>, institus prcdemn1ent par les Juifs dans
les gra11lles villes f 01tifies. Ap1s l'chec de la 1volte de Bar
Kochba (135) ces rassemblen1ents dispa1urent dans les capitales
rgionales ; 11n seul Jottr de l'Assemble > subsista, fix la
, eille <lu Sabbat. Il est trs probable que LES JUIFS DE MDINE EUX-
~tMEs SE SO~T SER\'IS DE LA FORME ARABE (60), et non hb1aque (ou
n1an1enne) de ce tcr111e >. - Prcisn1ent, les soltrces talmu ..
diques not1s app1e11nent aussi que le vendredi tait le jot1r du
111a1ch l1i1bituel des Juifs, sat1f dans les grandes villes > (61). Or,
il n'tait pas inou que les jours de march juifs aient servi ga-
lement la p1ire et la lecture publique des Ecritures. Le
lgislateur jt1if s,csl servi de cette circonstance, qt1i lt1i permet-
tait d'asst11"er son auto1it dans les campagnes et de pouvoir
l'<lt1cation religieuse des villageois > qui affluaient l'occasion
clu n1arcl1. Par consque11t l'al1m al-Jum'ah ne peut signifier
ici qtte le vend1edi, le jottr o l'on se rassemble pou1" le ma1ch.
Il est trs significatif que le texte du Coran du fameux Ibn Uha)ry
po1tait non pas yaum al-Jum'a, niais yatzm al-arba al-lzzbr, le
jo,,r dtt grand Artiba, c'est--dire le non prislamique >, hbreu
ou a1an1en, de la "Teille du sabbat, c'est--dire en dfinitive la
dsignation juive du vendredi. Et S. D. Gotein remarque trs
jt1~ten1ent : c Encore plus significatif est l'emprunt fait par les
,\ri1bes du mot Aramen dsignant le vendredi : arba, qui signi-
fie e11 fait veille (dtt san1edi). Ils se le sont appropri parce qtt'il
jouait un certain rle dans leur vie : en effet, les Arabes ne pos-
~cdaient pas avant l'Islam, l'ide de la semaine. La suite des
~etn aines leur tait indique par leurs voisins chrtiens ou juifs.
L'artiba tait pour eux un jour de march ... >

(59) Etucle p11rue d,1ns lt's c Annales >, traduite par M. le Rabbin S.
Sl'h,varifuchs. Salo111on D. G<)ITEIN, dans son ouvrage J11ifs et Arabes (Ed. de
~l1nt1it) ne se sepnre pas des coranisants traditionnels ; il admet sans discus-
sion l\lohn1n111t'cl romme auteur du c Coran > ! !\lais il serre de trs prs toute
la son1111e cle judu1sr11e contenue dnns le livre des Actes de l'Islam, et il tente
d'ident&fil'r la ~erte. ou du n1oins la tt'ndance juive la quelle pouvait appartenir
l"instrul'tl'ur de ,tol1Jmmcd. A ce titre, et n1nlgr l'erreur fondamentale qui
1nOr111e c-e livre. l'ou, rage de S. D. GoITEIN mrite une mention part.
(fiO) C'est nous qui soulignons.
(61) To~eft:i. Bahaha Alesi'a, chap. 3. 20 ; ed Zukermendel, p. 377, ligne
20 : le n1arrhe (Hel>rl'u ~h,1q, nral1e si1q) a lieu dans les petites villes le ven-
dredi (C~lll' rt'fl rt'nre est des. o. GotTEIN).
 LA PLAQUE TOURNANTE DE L'ISLAM : ABRAHAM 259

Il 1essort de ces observations qu'il n'tait pas contraire l'esprit

du Talmud de re1nplacer, dans des circonstances donnes et s111-
tot1 t_ pour des prosl) tes, le sabbat par un aut1e jour o l'on pl"O-
1

fitai t de l'affluence du peuple pour appeler celui-ci la prire et

l'audition ou la rcitation publique des Ecritures. Le rabbin
de la Mecque n'innovait rien en l'occu1rence, et il n'y aurait rien
d'tonna11t pour nous ad1nettre qu'ap1s les disputes arabo-
juives clc Mdine, il ait choisi, pour fixer la runion de p1ire et
d'instr11rtion publiques des musul1naniss, la veille du sabbat :
l'Arba juive, ou le grand Arliba d'lbn Uhayy, ou encore le yal1m
al-jl1m'a, expression arabe du yom hakeriisa juif. Ainsi, il faisait
d'une pierre deux coups : il sparait les musul1naniss a1abes
des J t1ifs, et il p1'ofitait de l'occasion du march pour avoir une
plus la1ge pa1ticipation arabe au ct1lte pt1blic de Yal1,, . En dfi-
1

11itive, son apostolat n'y perdait pas.

C. - Le rabbin a-t-il voulu VI"aiment instituer une sorte de sabbat

le vendredi ? Les textes not1s inclinent voir 11ne intention telle
cl1ez le rabbin, sans qu'il ait pourtant os d'une faon fo1"1nelle
<lcrter le repos sabbatiq11e. En effet :

1) il reproche aux musulmaniss d'abandonner Mohammed ce

jour-l (- Mohammed qui, sot1s la direction du rabbin, les fait
prier et leu1" enseigne ce qu'il a lui-mme appris de judasme) -
ds qu'ils aperoivent quelc1ue affaire ou plaisir > (sour. LXII,
11) - (62).
-
2) mais s'il n'exige pas l'observation totale du repos, qu'au moins
l'heure de la prire, le jol1r de l'as.~emble, ils veuillent bien
interrompre leurs affaires pour se souvenir de Yahw (LXII, 9),
3) et une fois la prire acheve, at1la11t que possible, au lieu de se
lancer de nouvea11 dans les affai1"es et les plaisirs, il serait plus
profitable a11x Cro) a11ts de se I"pandre <lans le pays pour implo-
1

rer la bont de Yahw et invoquer frquemment Son Nom (LXII,

10).

De toute faon, dit le rabbin l\fohammed aprs avoir voqu les

discussions au sujet du sabbat, ce n'est pas toi qu'il appartient de
trancher le dbat. Yahw s'en occupera. Quant toi, contente-toi de
prcher ]'Ecriture que je t'enseigne :

126. c Appelle au chemin de Ton Seigneur par la Sagesse et la

Belle Exhortation I Discute avec eux de la meilleure manire!
Ton Seigneur connat bien ceux qui sont gars loin de son
(62) s.n. GotTEIN remarque que < l'allusion deux fois rpte lahw les
Plaisirs, fait penser, elle aussi, aux foires et marchs, prtexte. dans le monde
entier, de rjouissances populaires organises par des amuseurs profession-
nels >. (article cit).
260 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS
'

Chemin et il connat bien ceux qui sont dans la bonne direc-

tion > (sou. XVI).

Parmi ces Arabes pour qui le rabbin a pris soin d'adapter le

Coran de Mose, on trouve des rcalcitrants qui refusent ce Corab et
dcn1andent une autre Ec1"iture, une Rvlation nouvelle qui leur soit
spcialc1nent adresse par Yah,v. C'est impossible, Mohammed ; il
n'existe qu'u11e Rvlation : la Tora de Mose.

1j2. Les Dtenteurs de l'Ec1iture te demandent que Nous fassions

dcsccnd1e sur eux, du ciel, un (nouvelle) Ecriture... (63).

eh bien ! ils n'en au1ont pas d'autre f Regarde ce qu'il advint aux
attlres hbreux et juifs lorsque, insenss, ils demandrent Mose de
leur mont1er Yah,v ! Et1x aussi voulaient d'autres preuves que la
parole de Mose ... En p1ix de cette impit, la foudre les a empor..
ts (64).
Au fond, ces Arabes rcalcitrants sont logiques. Ils ne veulent pas
dipendre de la thocratie juive instaure par le grand lgislateur
l1breu. Com111ent accepteraient-ils le Corab, qui n'est qu't1ne transpo-
sition arabe du Livre de Mose ? ~lais le rabbin est intraitable. Il n') 1

a pas d'Islam authentique sans la Tora. Si vous voulez tre de vrRis

soL1111is, de vrais n1ust1l111ans, suivez l'exemple d'Abraham qui se diri-
gra selon l'Ecritu1e :

57.... Nous avons donn la famille d'Abraham !'Ecriture, la

Sagesse ...

58. Parn1i (ses descendants) il en est qui croient ( cette Ecriture)

tandis qu'il en est qui s'en cartent. Combien la Ghenne suffira
( ces der11iers) co111me Brasier 1 (65).

Ot1i, Abraham s'est condttit d'aprs la Rvlation de la Tora, exac-

ten1ent la mme qui a t envoye No, Aaron, le frre de l\1ose,
Jsus ; la mme que je t'ai fait connatre, Mohammed :

161. Nous t'avons envoy rvlation, comme Nous avons envo)

rvelation No et aux Prophtes aprs lui, (comme) Not1s
avons envo)y rvlation Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, aux
(douze Tribus, Jsus, Job, Jonas, Aaron, Salomon et David
qui Nous avons donn des psaumes ... (66).
et d'a11tres Ap6tres dont je t'ai dj parl, ainsi qu' d'a11tres dont
je ne t'ai rien dit car ce n'tait pas ncessaire, parce que

(63) Sottr. IV, 152.

(64) Ibid. 152.
(65) Sour. IV. 57, 58.
(66) Ibid. 161
 LA PLAQUE TOURNANTE DE L'ISLAM : ABRAHAM 261
YAHW A CLAIREMENT PARL A ]\,f01sE (67)

et que tout homme peut savoir ce que Yahw ordonne en lisant ce

Livre de Mose que je t'ai donn en ta langue. Il n'y a pas d'autre
Ecriture que celle-l ; Yahw en tmoignera lui-111n1e, et les Anges
seront les tmoins de Yahw. - Quand le 1abbin affi1n1e, n1aintes
reprises, qu' Abral1an1 a reu la rvlation, il ne s'carte pas du Tal-
111ud. Au IIe sicle les chrtiens, dans leur apologtique anti-judaque,
avaient sot1tenu que la mo1ale ne dpendait pas forcment de la Loi ;
ils donnaie11t souvent pot1r exemple que bien que la 1~01ah n'et
pas encore t donne l'ge des patriarches, le peuple y avait men
t1ne vie sainte et pure. Ce fut pour rpondre cet argu1nent que cer-
tains rabbis postrieurs enseignrent, en exagrant conscien1111ent,
qu'Ab1al1am tait familiaris avec la loi juive dans sa totalit et en
observait mme de menus dtails comme l'roub tabshilin, prpara-
toi1e la cuisine faite un jour fri tombant la veille du sabbat> (68).
Si, ap1s avoir maintes fois aft1m qu'Abraham ne fut qu'un soumis,
un Hanif qui a abandonn ses idoles et qui a reu des preuves de la
Rsurrection (69), le 1abbin en vient peu peu tayer son apolo-
gtiqt1e sur des lgendes o le Patriarche est prsent comme ]'ins-
taurateur du culte de Yahw La Mecque, on aperoit les raisons qui
l'ont conduit prendre ce tournant. l\lais en y regardant de prs, on
s'aperoit galement que l'instructeur de Mol1ammed n'acceptera
jan1ais de substituer Abraham Mose. Les polmiques n1dinoises,
ali111entes par les Juifs, par les chrtiens, et par l'orgueil racial d'un
pa1ti arabe, amneront le rabbin prsenter Abral1am comme fonda-
teur d'une ville-refuge, La Mecque, dans laquelle il btit le Tem1>le de
Yah,v pour abatt1e l'idoltrie, et qu'il imposa comme lieu de pleri-
nage (70). Le but dt1 rabbin sera ainsi de n1ont1er que si les Arabes
actuels sont devenus des polythistes et des ftichistes, c'est qu'ils ont,
e11x et let1rs pres, perve1ti ce qui l'o1igine tait saint ; ils ont aban-
donn au cours des sicles la foi et le culte de Yahw tabli par Abra-
l1an1, .. Abraham q11i, par une rvlation particulire, connaissait la
Loi de l\lose. Non seulement Abraham avait eu connaissance de !'Ecri-
ture, mais No lui-mme avait eu rvlation de l'essentiel. Le Talmud
mentionne que, aux paens non prpars entrer dans le bercail

(67) Ibid. 162. C'est nous qui so11lignons, et les musulmans feraient bien de
n1tcliter profon dment sur celtP affirmation qui en dit long.
(68) s. w. BARON, Histoire d'Isral, T. II, p. 770. En note : Yon1a, 28. h.
L' < rotib labshilin > est en quelque sorte c une connexion de plats >, la
confection de plusieurs plats entre lesqttels il y a unit morale d'action. Ainsi,
lorsque le ,endredi prcdant un sal>hat, tait fri, on pouvait tout de mme
prparer les plats du Jendemain : il suffisait de <'onfectionner un plat le jeurli
soir, et de n'y point toucher jusqu' la fin du sabbat ; les plats confectionns
le ,endredi taient alors considrs comme moralement lis la confection
de r:eux de la veille.
(69) Sour. II, 260-262.
(iO) Sour. XIV, 38-40 ; III, 90-91 ; XXII, 27-28 ; II, 118-123. Nous revien<lrons
sur celle apologtique, propos de la Mosque Sacre.
262 L'ISLA~I ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

d'Isral, un code moral tait oft"ert, connu sous le nom des sept
con1mandrn1ents des fils de No , . En voici le contenu : pratiquer
l'quit, s'abstenir de blasphmer le Nom, de pratiquer l'idoltrie,
l'in1moralit, le meurtre, le vol, et cle manger un membre pris un
anin1al viva11t. > (Sannh, 56 a) (71). Mais le c1edo des croyants ne
variera jamais, il ne comportera aucune distinction qui permette de
placer Abraha1n au-dessus de Mose :

78. Dis, (~Iohammed) : Nous croyons en Yahw, () ce qu'il a

fait descendre sur nous, () ce qu'on a fait descendre sur Abra-
ha1n, Ismal, Isaac, Jacob et les (Douze) Tribus, () ce qui a t
do11n 1'1lose, Jsus et aux Prophtes, de (la part de) leur Sei-
gneur. Nous ne distinguons entre aucun d'eux et nous Lui som-
111es SOllillS > (72).

de mn1e, sot1r. XXXIII, 7 : Nous fmes alliance avec les Prophtes,

avec No, Abraham, l\lose, Jsus fils de Marie et avec toi ... ; et
encore sour. XLII, 11 : Y ahw) nous a trac, l'gard du Cu 1te, ce
qu'il a comn1and No, et ce que Nous t'avons rvl(= ce qtte je
vo11s ai enseign), ainsi que ce que No11s avons cemmand Abraham,
f.tose et Jsus, savoir : Acquittez-vous du Culte ! Ne vous divi-
sez pns son propos ! >
Bientt, lorsq11e les propos s'envenimeront et que la rupture entre
croyants et idoltres fera pressentir la guerre, le rabbin dclarera
q11e la guerre est dj installe dans les curs, et que la haine contre
l'infidle doit tre la loi. C'est encore Ahral1am qui est cit comme
me1veilleux modle, lui qui rompit avec toute sa famille :

4. \r011s avez e11 11n hL'au modle en Abraham et en tous ceux q11i
cr11rent, avec l11i, quand ils dirent leurs compatriotes :
No11s sommes irresponsables de ce que vous faites et l'gard
de ce que vous adorez en dehors de Yahw. No11s vous re11ions.
Qu'entre vous et nous paraissent l'inimiti et la haine, tout
jan1nis, jusqu' ce que (sic) vous crO)"ez en Yah,v t1niqt1e-
111en t ! (73).

115....Qt1and il ft1t manifeste que (son pre) tait ttn ennemi de

\" ali,,, (1\brnham) se dclara irresponsable son gard. En
,~rit, Ahrnl1an1 tait littmhle et longanime (74).

Les l'ro)ant'i ne pet1vent donc rpondre de rien l'gard des infi-

dles~ cet1x-ci fussent-ils leurs proches. Le combat sera acharn, et
les crovnnts Qtti tomberont sur le chan1p de bataille iront dans le
(71) ~- CottF~, Le Taln1ud, p. 111.
(72) Sour. III. 78.
(73) Sour. LX. 4.
(74) Sour. IX, 115.
 LA PLAQUE TOURNANTE DE L'ISLAM : ABRAHAM 263

Paradis, pron1is pa1" Yah,v dans la To1a. Et Yah,, tient bien ses
promesses:

112. Yah"r a achet aux Croyants leurs personnes et leurs biens,

contre don eux du Jardin. Ils con1battent dans le Chen1in
de Yah,v. Ils tuent ou sont tus. Promesse (solennelle) !
devoir pour (Y ahw nonc) dans la Tora, l'Evangile et la
Prdication ! Or, qui donc, mieux que Yahw, tient bien son
pacte ? Rjo11issez-vous de l'allgeance que vous avez con-
clue avec Lui ! C'est l le Succs Immense (75).

Evidemme11t, avec ces versets 112-115 de la sourate IX, nous son1-

111es dj engags dans les luttes main arme ; nous y reviend1ons
dans notre t11de sttr les guerres mdinoises. Ce qui nous in1porte
pou1 l'instant, c'est de re1narquer que, si le rabbin fait toujours
d'Abraham le modle de ceux qui croient (76), s'il faut, co111me
lui, viter la souillure des idoles >>, tre pieux, hanifs envers Yal1w
sans Lui associer rien ni personne sous peine de se prcipiter dans
l'abme (77) on ne sau1ait en aucune faon en faire un lgislateur, un
fondateur de religion proprement parler. Mme quand l'aptre
juif instructeur de Mohammed sen1ble abaodonner un peu de son
intransigea11ce sous la pousse de ses adversaires, ce n'est qu'une
feinte, 11ne concession de pure forme qui ne manque pas d'audace,
car il imagine Abraham priant Yahw d' envoyer aux Mecquois un
aptre Mecquois, qui ne pourra tre videmment que l\fohammed ...
leqt1el l\1ohammcd ne fera pas autre chose qu'enseigner le Corab,
c'est--di1c la Tora de Mose ! (78). On part bien d'Abral1am, mais
pour retomber sur Mose par 1icochet. Les Arabes po11rront ainsi
avoir l'illt1sion qu'ils ne dpendent pl11s des Jt1ifs ; effectivement,
ils n'auront pas de chefs juifs, mais ils seront tous judass et vivront
la manire des Juifs. Abraham a t le de1nier atout du rabbin pour
j11daser l'Arabie .

(75) Sour. IX, 112.

(76) Voir sour. LX, 4.
(77) Voir. c;our. XXII, 31-32 et X, 105 ; VI, 162 ; III, 89.
(78) Sour. II, 123.
 CHAPITRE II

LES JUIFS
ET LES CHRETIENS
ATTITUDE DU RABBIN ENVERS
LES JUIFS ET LES CHRETIENS
 LES JUIFS
Il tait ncessai1e de prendre cette vue sur l'utilisation d'Abraham
da11s },apologtique mdinoise du rabbi11, pot1r mesurer les consquen-
ces des oppositions rencontres par la com111unaut des n1usul111ani-
ss, et po11r comprendre ce qui va se passer.
Revenons donc au verset 38 de la sot1rate II, qui no11s avait mis e11
p1sence, pour la pre111ire fois Mdine, d'un gro11pe juif qui
repousse hors de la synagogt1e les Arabes m11sulmaniss. Afin de
ramener les Juifs a11x sentin1ents authentiquement religieux qui doi-
vent tre les leurs, le rabbin le11r demande de continuer acco111plir
la pri1e, . donner l'aumne, et de s'incliner avec ceux qui s'incli11ent
devant Yahw, mme s'ils sont arabes. Relisons les textes, afin de bien
raliser la sitt1ation de cette entreprise apostolique juive 1\1:dine, et
de ne plus jam ais parler du dsir des musulmans de conve1tir les
Juifs mdinois )) ! ! Comment peut-on arriver pareille dforma-
tion ?
Voici la suite du discours que le rabbin adresse ses corligion-

na1res :

39. Ne travestissez pas la Vrit au moyen du Faux ! Ne tenez point

secrte la Vrit alors que vous savez !
40. Acco111plissez la Prire, donnez l' Aumne ! Inclinez-votts avec
ceux qui s'inclinent 1
41. Ordonne1~ez-vo11s la bont piettse aux Ho1nmes, alors que vo11s-
1nmes (l') oubliez et que vous rcitez l'Ecritt1re ? Eh quoi I ne
raisonnerez-vous pas ?
-12. Den1andez aide la constance et la Prire I C'est l (chose)
pnible, sauf pour les Humbles
.13. qui pensent rencontrer leur Seigneur et revenir vers Lui.
44. 0 Fils d'Isral ! rappelez-vot1s le Bienfait dont Je vous ai com-
bls ! (Rappelez-vous) que Je vous ai mis au-dessus du monde !
45. Prenez garde tin jour o 11ne me ne sera en rien rcompense
po11r une (autre) me, nt1Ile intercession ne sera accepte son
endroit, nul quivalent ne sera pris sa place, (les Impies) ne
seront point secourus !
46. (Rappelez-vous) quand Nous vot1s sauvmes des gens de Pha-
raon qt1i vous infligeaient dtestable tourment, gorgeaient vos
fils et couvraient de honte vos femmes ! En cela est une grande
preu, e de votre Seigneur.
1

47. (Rappelez-vo11s) quand Nous sparmes la mer, devant vous, et

vous sauvmes, alors que Nous engloutmes les gens de Pha-
raon sous vos regards !
266 L'I~LA\t ARADE EN FORM ..\TION - LES ARCS-BOUTANTS

A ces rapf>els de la bont divine vis--vis d'Isral, on sent q11e le

cur dtt rabbin est ulc1. Pot1rqt1oi ces Juifs qui possdent la ,, 1. it,
ne veulent-il~ pas que cette \r 1it s'tende sur d'autres races ? Pot1r-
qt1oi 1e11011ssent-ils ces A1abes, q11e le rabbin a eu tant de mal ar1a-
cher at1x <loles et qui viennent s'incliner ct d'eux dans let1rs s)1 na-
,T
gogt1es ? Ils stoppent la n1a1che de la rit, ils obst1uent le chemin
de Yah\\. Une scission se c1e ent1e le rabbin et cette faction de
Jt1ifs. Contre eux, il mne une lutte svre - (en paroles) - : Pour-
quoi, leur dit-il, reft1sez-vo11s de ve11i1 la Prire, de f ai1e l'aumne,
de veni1 vo11s prosterner la synagogue, sous le p1texte q11e des
Arabes )~ vie11nent at1ssi ? Pourqt1oi protestez-vous de la sorte ? Vous
contint1cz rciter le Co1an, et vot1s ne l'observez plus ! V 011s n'avez
pourtant at1c11nc raison d't1e jaloux. Souvenez-vot1s des bienfaits
dont Yahv., vo11s a con1bls, vo11s, de prfrence tous les autres.
C'e~t vo11s qu'il a sa11vs de la colre du Pharaon 1 C'est pour , ot1s, 1

qtt'i1 a spar la nier et englouti l'arme g)"ptienne. C'est avec l\1ose,

votre libratettl" et votre lgislateur, que Yahw, durant qt1arante
n11its, tablit son pacte. Et pendant l'absence de Mose, vous prtes
comme idole un veau d'or et vot1s ftes injt1stes. Cependant, esprant
vot1e 1econnaissancc, Yahw effaca ce pch :

18. (Rap11elez-vo11s) quand Not1s fmes pacte avec ~fose, dt1rant

qt1a1ante nt1its, pt1is (quand), en son absence, vot1s p1tes le
,reau (d'or con1n1e i<lole) et ftes injustes !
19. (et quand) enst1ite Nous effames po11r vous ce pch, (es1J-
ranl) q11e pet1t-t1e vous se1iez reconnaissants !

Il est ,iflent qtte le rabbin pense au rcit de )'Exode : Yahw dit

l\l<>se : l\1onte ve1s Moi sttr la 111ontagne et demeures-y, - que je
le re111etle les Tables de pierre - la Loi et les Commanden1ents -
qt1e j'ai crits pour lrt1r instrt1ction ... Mose pntra dans la nt1it. Il
g1avit la 111ontaqne, st1r laq11elle il demeu1a qt1arante jours et qua-
1ante nuits> (1). C'tait long, pot1r tin pet1ple impatient. Vo)1 ant q11e
l\lose t11rrlnit descend1e, le pettple s'attrot1pa auto11r d'Aaron et lt1i
oit : Allons ! Fais-no11s tin dieu qt1i marche not1e tte, ca1 ce
l\lose, l'l10111me qi1i notts a fait monter d'Egypte, no11s ignorons ce
qt11 ltti ~st acJ,,enu >. Cdant leurs objurgations, Aaron rassembla
lotit l'or cles lsra]ites et fit mouler un veau : Voici ton Diet1, Isral,
celt1i qtti t'a fait n1onter <lu pa)'S d'Egypte . Et Yahw dit Moise :
l\fai11ten:1nt, lai~se-1\l oi ; n1a col1e va s'enflammer contre eux et je
les e~ter111i11erai ... r.tais la 1>rire de Mose, Yahw renona faire
nhnttre ~tir ~on pettt>le le malhC'tlr<lont il l'avait n1enac (2).
I111n~in<.'-t-on 110 Arabe, l\foham111ed, faisant aux Jt1ifs un tel dis-
co111s ? Pottr les convertt q11oi ? et qui ? un Allah qui aurait
at111nra,,ant tenu le nime disco111s Mohammed (3) ? Non, c'est un
(1) Exo<te. X~IV, 12 18.
(2) It,icf. XXXII. 1-14.
(3) Un All~lll qui tient exatten1ent le l,1ngage de Yahw.

LES JUIFS ET LES CHRETIENS 267
bon Juif qui pa1. le d'autres Juifs. Il connat la Bible sur le bout
des ongles, pour ainsi dire ; c'est sa respiration, c'est sa vie. Il ne rcite
pas ; il parle d'abondance ; il ouvre devant ses frres de race le grand
Livre de famille, ren1pli des bienfaits de Yah,v enve1"s le Peuple Elu.
Il pa1le 111aintenant de la lib1"ation d'Erorpte, du triste pisode de
l'ado1"ation du veau, et de la grande 111is1. ico1"de de Yah,v. Il conti-
nue :
50. (Rappelez-vo11s) quand Nous donnmes Moise le Coran et le
Salut, (esp1..ant que) peut-l1"e vous demeureriez dans la bonne
direction J
51. quand Mose dit son pet1ple : 0 mon pe11ple ! vous vous
tes lss vous-mmes par le fait d'avoir pris le Veau (d'or
comme idole). Revenez votre Crateur et tuez-vous I Cela sera
mieux pour vous aux yeux de votre C1.. atcur, et Il reviendra
(de sa rigueur) contre vous. En vrit, Il est le Rvocate111, le
!\Iisricordieux > (4).

Il fait cho, sans nul doute, au texte de l'Exode : Moise se posta

la porte dtt can1p et cria : Les tenants de Yahw, moi ! > Tous
Jes fiJs de Lvi se grouprent autour de lui. Il leur dit : Ainsi parle
Yahw, le Dieu d'Isral : ceignez chacun votre pe ! Circulez dans
le camp, d'une porte l'autre et tuez, qui son frre, qui son ami, qui
son proche l (5).

Ce sont encore des bribes du texte de l'Exode, cites de mmoire,

qui remplissent la suite du discours :
52. (Rappelez-vo11s) quand vo11s dites : 0 ~fose ! nous ne croi ...
rons pas en toi avant de voir Yahw de faon manifeste ! >
(en pt1nition), la Foudre vo11s emporta sous les regards de to11s.
53. Ensuite No11s volts avons ra1Jpels ( la vie), aJJrs vot1e 1nc>rt.
(esprant q11e) peut-tre vous seriez reconnaissants.
5 f. N 011s fmrs planer s11r vous la Nue et fmes descenclre s11r
vous la Manne et les Cailles. Mangez ces excellentes (nourri-
tures) que Nous vous avons attribues ! Ils ne Nous ont point
lss, mais ils se lsrent eux-mmes > (6).

To11t ce rcit des Arfes mdino;s, II, 38-58, est plein de rminiscen-
res hil1liq11es. Chact1n pe11t aligner son gr les deux rcits, cette
confrontation appl1iera notre concl11sion devenue depuis longtemps
une certitt1de historiq11e : l'a11tet1r des Actes ne peut tre qu'11n Juif,
lev dans le j11dasme c]assiq11e et at1thentique, nourri de la Sainte

(4) Sour. Il, 50-51.

(5) Exode, XXXII, 25-27.
(6) Sour. II, 54 ; voir aussi sour. VII, 160 : , c Nous Cimes planer sur eux la
Nue et fmes cJesC'endre sur eux la Manne et Jcs Cailles. Mangez des excellentes
(nour,. itures) que Nous vous avons attribues. Ils ne Nous ont point lss, mais
ils se. lsrent eux-mmes >.
268 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

Ecriti1re, familiaris avec la littratt1re talmudique. En quittant La

Mecque po11r Mdine, il avait sans doute espr trouver la paix.
Hlas ! les diffict1lts s'arct1mulent : parmi les mt1sulmaniss arabes,
bea11co11p se rvlent maintenant anti-Juifs, et parmi les Juifs beat1-
co11p s'opposent l'entre dans leur synagogue des Arabes convertis.
Se11l, le rabbin ~arde son quilibre et maintient Mohammed dans le
chemin qu'il croit tre le Chemin de Yahw.
C'est touio11rs ces .T11ifs rcalcitrants qu'il s'adresse po11r rappeler
Je ma11vais caractre de le11rs anctres face a11x bonts de Yahw :
Rappelez-vo11s q11anrl vous dtes : 0 Moise ! nous ne supporterons
point 11ne se11le espce de not1rrit11re. Prie po11r nous ton Seigne11r
q11'IJ f a~c;e sortir pot1r not1s . parmi ce q11e fait pousser la terre, des
lqttmes, des concomb1es, de l'ail, des lentilles, des oignons ! >. -
n~mandez-vo11s q11e soit s11bstitu ce qui est exqt1is ce q11i est
trs vil ? Descendez en Egypte ! Vous at1rez ce que vous rclamez >
(7) .
Et voici qt1e le rahbin 011itte pour ainsi dire brt1talement le texte
bihlia11e po11r faire 11ne rflexion laq11elle personne ne s'attendait,
q11i n'a n11c11ne connexion avec ce q11i prcde, ni avec ce qui s11it ;
te~te si tran~e qt1'on pe11t ]~timement se demander s'il est bien
'la place. et mme s'il est d'origine rabbiniq11e ; voici cette rflexion
011e le rabbin ferait a11x .J11ifs rebelles to11t contact arabe : A tten-
tion ! le Paradis ne vo11s est pas rserv. Ont droit ~alement au Para-
clis ces Arabes cn.1i croient maintenant en Yahw (8), ces Arabes q11i
nrntiq11~nt le i11dasme (9), et mme les chrtiens et les sabens, c'est-
n-dire to11" ce11~ q11i croient en Yahw et au Dernier Jour, et q11i
Rrcomnlisc:;ent 11vre pie ; to11s ce11x-l ont le11r rtribution auprs de
1~11r Sei'11le11r. S11r e11~, nttlle crainte et ils ne seront point attrists >
(10). Etl11ons bien ce f(lxfe po11r en faire une lect11re convenable.
-
59. Ce11,c q11i croient. ce11x qt1i praticn1ent le i11daisme, les Chr-
tien". les Sabens, - cet1x qui croient en Yahw et at1 Dernier
.To11r et accomplissent 11vre pie-, ont Ie11r rtrib11tion a11prs
<le let1r Seiqne11r. S11r eux, n11lle crainte et ils ne seront point
attrists.
On a vo11lt1 comprendre ce verset comme si Mohammed mettait
11nf' qalit entre les q11atre reli{!ions : islamicrtte, j11ive, chrtienne,
~nhenne. RlachPre (f..,p Coran, p. 743. ann. du v. 59) crit : ce vt. nose
1<' principe de l'~Alit des qt1atre reli.qions islamiq11e, i11ive, chr-
tirnne et sabenne. Cette position ne sera pas mainten11e par le Coran
l11i-rn~me ; ce vt. servirn to11tPfoi~ lgitimer le stat11t spcial accord
ntt"t .T11ifs, et 011~ Sabens de Harran, dans l'Etat islamiq11e. > En
poc,nnt ce nrincine, on nren<l t1n bien ma11vais dpart po11r l'intelli-
'ence dt1 texte. Rnnpelons d'abord avec force q11e l\fohammed n'est
(7) Sour. II, 58 Non1t>res, XI, 5-15.
(8) Voir le chnpilre c O vo11s qr1i croyez >
(9) Voir le l'hapitre c Ceux qui pratiquent le jr1daisn1e >.
 LES JUIFS ET LES CHRTIENS 269
pas l'auteur de cette rflexion ; nous n'avo11s absolu111e11t aucune
pa1ole s01tie de sa bouche, dans les Actes de l'Islam ; en second lieu,
tl n'est nullement question, pou1 le rabbin auteur de ce texte, de
mett1'e galit. le judasme et les autres religions. Une pa1eille atti-
tude est, pou1 lui, i111pensable. Nous savons avec qui il discute en ce
111on1enl : avec des Juifs, anc1s da11s leu1s privilges, qui ne veulent
pas d'A1abes dans leu1 co111111unaut. Rappelez-vous, leur dit-il, tout
ce que Yahw a fait pou1 vous dans le pass. Vous savez LJ:s bien
que le Corab que j'ai donn aux Arabes est identique au Co1an de
l\Iose, et qu'en 1epoussant le p1en1ie1 c'est le second que vous reniez.
l\leditez donc sui vohe histoiJ:e : Les Fils d'Is1al furent f1apps pa1
l'l1u111iliation et la pauv1et, et prouv1ent la colre de Yahw. C'est
qu'en eft'et ils taient i11crdules enve1s les signes de Yal1w et tuaient
les P1ophtes g1ce la non-V1il. C'est qu'en efl'et ils dsobirent
et fu1ent transg1esseu1s (11). En dfendant son apostolat contre cer-
tains Juifs, c'est la Vrit de Yahw que prtend dfendre le rabbin.
Acceptez donc dans votre synagogue ces A1abes musulmaniss. Vous
les retrouverez d'ailleurs au Paradis. Ils croient 1naintenant Yahwe
et p1atiquent le judasme : ceux qui croient, c'est--di1e ceux qui pra-
tiquent le judasme. Il ne faut pas li1e : ceux qui croient + ceux qui
p1atiquent le judasn1e, comme si nous tions en prsence de deux
1eligions distinctes. 01iginellement, il n'y a qu'un lslai11 autl1entique :
l'Isla111 Juif. Les Arabes ne sont pas des Juifs de race, mais, par adop-
tion de la religion d'Is1al, ils sont judass. C'est d'ailleurs par ce
qualificatif-substantif que 1\1. Han1idullah traduit avec exactitude,
1nais sans en avoi1 jan1ais dduit la po1te pratique, l'expression
ceux qui pratiquent le judasme (12). De mme, il 1en1a1que que
c la Bible et le Coran sont l'un et l'autre no1mns c Le Livre , n1ais il
ne s'est jamais ape1u qu'il s'agit d'un seul et mme Livre en langues
diffrentes (13). Il est fe1111en1e11t convaincu que l\1ol1am111ed cl1er-
cl1ait conve1tir les Juifs, car quelle aulle co111munaul 1eligieuse
devait donc m1iter davantage que le Coran chercht (leu1) adl1-
sion ? N'oublions pas qu'aujourd'l1ui comme au temps de Mul1am111ad,
cette poigne i11fi1ne d'humanit que constituent les Juifs gouve1nait
le monde. A t1avers les rgnants, Chrtiens ou autres, ce peuple, d'une
merveilleuse capacit d'adaptation, gouvernait les pays. Co1n111e11t
l'inviter adh1er l'lslan1 ? Rien d'autre qu'en ceci : c Votre propre
Livre sacr prdit la venue du dernier prophte, de chez vos cou-
sins ! > (14). Je ne pense pas que cet a1gument ft, et soit, de natu1e
convainc1e les Juifs ; ils doivent clater franchement de rire devant
pa1eille p1tention. Mais rassurons-nous, la situation de Moham1ned
n'est pas aussi ridicule : ce 11'est pas lui qui s'adresse aux Juifs. C'est
un Juif qui parle en faveur des Arabes, d'autres Juifs : les judass,

(10) Sour. II, 59.

(11) Sour. II, 58.
(12) M. HAMIDULLAH, Le Coran (Le Club Franais du Livre, 1959), p. 13.
(13) Ibid. p. 10, ann. du vt. 44/41 de la sour. II.
(14) Ibid. p. XVIII-XIX.
2i0 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

Jeu1 dit-il, ne sont pas de notre race ; c'est entendu ; mais ils prati-
quent 111aintenant nol1"e religion, ils dtiennent notre Livre, et dans
la 111esure o ils lui seront fidles, ils auront place au Paradis. Pensez
donc que vous les ctoierez, de toute faon ; ne les rejetez pas sotte-
111ent. Le v. 59 de la sourate II ne prsente jusqu'ici aucune difficult.
l\ilais pourquoi le rabbin ajoute-t-il que les Chrtiens et les Sabens
i1onl aussi en Pa1"adis. 11""aut-il voir dans cette rflexion une interpo-
lation post1"ieure Mohamn1ed / Avant d'en venir au deus ex
machina de l'interpolation, essayons de comprendre le sens de ce ver-
set da11s son contexte historique. Le rabbin marque-t-il ici une dis-
ti11ction entre Cl11"tiens et Sabens, ou bien les range-t-il dans une
1nn1e catgo1ie, co111111e il vient de f ai1e pour les croyants et les
c judass > '! La cadence du texte nous incline dj vers une iden-
tiJicatio11 lies Chrliens et des Sahens. l\1ais l'examen de versets iden-
tiques celui-ci, ou si l'on prfre, la rptition de celui-ci dans d'au-
t1es circonstances, nous claireront bien n1ieux que des hypotl1ses
cl1affaudes sur un n1emb1e de ph1. ase, isol artificiellement des cir-
constances qui l,ont vu natie, ou qui en ont justifi l'emploi.

LES SAB~:ENS ET LES CHRETIENS

Il n'est viden1n1en t pas question pour nous de recl1ercl1er quelle

tait la religion prcise des Sabens et de vrifier si le rabbin avait
raison de les mettre dans la 1nme catgo1"e que les Chrtiens. Nous
avons un texte.Nous le p1enons tel qu'il est, et nous demandons quelle
a pu t1e l'intention de celui qui a parl de la sorte.

Il ne s'agit pas ici des habitants de Saba, ville de l'ancien Etat

d'Hinl)'ar - ou d'Hon1er - , qui avait subi t1s tt la propa-
gande juive, niais qt1i avait rendu un culte la divinit lunaire,
Almaquah, et au soleil, sous le nom de Dlzt-Hmjan, dont on a
dcou,,ert un temple. Les Sabens dont il est parl dans les Actes
dsig11ent une secte sur laquelle on ne possde, vrai dire, aucun
renseignement prcis. Se no1111nant eux-mmes mendates, chal-
dens, parfois nazarens, ou chrtiens de s. Jean cause de leur
prtention de remonter s. Jean Baptiste, on suppose qu'ils pra-
tiquaient le n1onothisme, le culte des anges et des anctres.
Leurs livres auraient t crits en syriaqt1e.

C'est dans la sourate XXII que nous retrouvons les Sabens et les
Chrtie11s, plus les Zoroast1iens, unis aux croyants et aux judass.
Le rabbin s'od1esse une fois de plus aux A1abes pottr leur an11011ccr
qt1e la ,ic presente est co111111e un cl1e1nin qui dbouche sur la ''e
Dernire, oit le J t1ge111cn t (i.e Yah,v les dpartagera :

1i. Au jot1r de la Rsurection, Yah"' distinguera entre ceux qui

at1ront cru, - ceux qui a111ont pratiqu le Judasme, les
Sabens, les Chrtiens et les Zoroastriens, -

LES JUIFS ET LES CHRETIENS 2il
et, ceux
. qui at11"011t t Associateu1s. Yah,v, de toute cl1ose, est
te1no1n.

Il)' a donc une nette opposition entre deux groupes: le groupe de

ceux q11i croient en Yahw el au De1. nier Joui, pa1mi lesquels se trot1-
vent les Chrtiens et les Sabens, et, en face, le gtoupe des r\ssocia-
teu1s. Le thn1e des fins dernires pourrait nous inciter, vu la faon
<lo11t il est expos, - c'est--di1e sans allusion aux divisions spcifi-
que111ent 111dinoises - , situer ces versets XXII, 14-2-1 pa1mi les
textes 111ecquois. ~lais le v. 1 d'une pa1t, et le vt 23, o le Paradis est
dba11ass des hou1'is et des pl1bes, pe11nettent de penser qu'il s'agit
bien de textes m<li11ois. Quand le rabbi11 place les ch1tie11s dans le
g1011pe des c10) ants, pa1'mi ceux qt1i au1ont t di1"igcs ve1s la Belle
1

Parole et ve1s la Voie du Digne de Louanges (XXII, 2-l), il est tout

si111plen1ent fidle sa ligne de conduite, en ve1tu de laquelle il ne
distingue pas J ~us des at1l1"es propl1tes. Ici, les Sabens et les Cl11-
tiens sont identifis, non co1nn1e des gens qui croient la 1.,rinit, et
la clivinit du Christ, mais comn1e une secte juive qtti croit en
Yahw et au de1nier jour, ou une catgorie de crO)'ants dont la foi
n'est pas diff 1ente de celle des Juifs. Le Christ n'a fait que confi1"mer
les n1essages des prophtes antrieurs, et l'interp1'tation authentique-
111ent ch1tienne des Evangiles est co11stamn1ent et volontairement
ca1te par le rbbin. Nous comprenons p1sent pourquoi, dans le
vt. 59 de la sourate II p1'cdemment cit, l'instructeur juif de Mohan1-
mcd, s'ad1essant aux Juifs hostiles son apostolat, leur reJlroche
cette attitude insense puisque, de toute n1anire, tous les croyants
se cloieron t au Pa1adis.
Pottr trouver 11ne nouvelle et derni1e 111ention des Sabens et
des Chrtiens, il nous faut li1e la sou1ate V, qui tern1ine les Actes.

73. Ceux qt1i croient, ceux qui pratiquent le judais1ne, les Sabens
et les Chrtiens - ceux qui croient en Yal1w et au Dernier
Jot11' et qui accon1plissent uvre pie - , nulle crainte sur eux
et ils ne seront point attrists.

C'est toujou1's la mme affi1111ation, toujours avec le mme sens, et

toujours dans le 111111e but. Ici, Moha1nn1ed vient de s'entendt'e dicter
par le rabbin ce qu'il doit dire aux Arabes, qui ont maintenant leur
Livre de Direction, crit par le matre de leur frre de race :

i2. (l\lol1a111med !) Dis : 0 Dtenteurs de l'Ecriture vous ne

J
serez pas dans le vrai avant d'avoi1 traduit (en actes) ]a Tl1ora,
l'Evangile et ce qu'on a fait descendre vers vous, de votre Sei-
gneur. > (Mais) ce qu'on a fait descendre de ton Seigneur accrot
pour beauco11p d'entre eux (leur) rbellion et Oeur) impit. Ne
te dsole point sur le peuple des Infidles ! !

L'apt1e juif serait-il pris d'une tendresse subite pour les chrtiens
272 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

et 1eco111n1ande1ai t-il la p1atique de l'Evangile au sens o ces derniers

l'e11te11de11t 1 Non. rl'out est logique, tout se tient dans sa p1dication.
Les co1anisants, qui u"unt pas su perce1' le sens et la porte conc1te
de son vocabulai1e, sont con1pltcment dsorients la fin des Acles
de l'Islam. Il n'est que de jete1 un 1ega1"d sur leu1s sous-titres qui,
quelques ve1sets de dista11ce, nous rvle1'aient un Moha1n1ned absolu-
111c11t dsax : Contre les Juifs Mdinois et les Chrtiens (saur. V,
6-1-75) ; Contre les Cll1liens (V, 76-81) ; Contre les Juifs. Eloge des
<.:Jirliens (V, 82-89). l\1ol1ammed tant innocent puisque ce n'est pas
lui qui c1it, disons tout de suite qu'il n'y a pas de tous da11s cette
l1isto11e. Nous savons 111aintenant quel sens le rabbin donne son
exp1essio11 les Sabens et les Chrtiens >. Faisons un pas de plus
(lans l'tude de sou vocabulaire, et voyons travers les textes le se11s
p1atiquc de ces 111ots que nous venons de lire ap1s les avoir maintes
t'ois 1e11cont1s : la Tora et l'Evangile >. Nous ver1ons ensuite si,
v1itable111e11t, il se livre d'extiavagantes cont.Iadictions.

LA TORA ET L'EVANGILE.
c L'in1age de ceux qui ont t chargs de la Tora et qui, par la suite
ne s'en cha1g1ent point, est la ressemblance de l'ne cha1g
de livres > (15).
Quelles sont les personnes vises dans ce texte ? Les Arabes ? Cer-
tes non l Ils ne turent jamais chargs de la Tora. Certains commen-
tai1es affi11nent qu'il s'agit nettement > des Juifs mdinois, qui se
sont, c selon le Coran, carts de l'enseignement d'Abraha111 (16).
Nous ne pouvons suiv1e semblable interprtation. En effet,
1 ) l'expression ceux qui ont t chargs de la Tora et par suite
ne s'en cha1g1ent point , est t1op gnrale pour b."e applique attx
seuls juifs de l\1dine. Elle dsigne une catgorie qui n'est pas circo11s-
c1ite pa1 les mu1~ de la cit arabe, et qui se1nble s'tre fixe dans
cette position. Il faud1ait enfermer tous les Juifs d'une poque, celle
e l'apostolat du rabbin, dans cette dfinition, car c'est du p1sent
qu'il s'agit lorsque le texte pou1suit : Combien est dtestable l'i1nage
lie ce peuple qui tiaite Nos aya de mensonges ! (17).
2) Nous ne pouvons nous 1frer au Corab, aujourd'hui pe1du,
pot11 t1ou, e1 confi1111ation de l'exgse des comn1entateurs tradition-
nels. ?\lais nous pouvons li1e les Actes de l'Islam. Or, nulle part nous
n'y trouverons n1ention du moindre Juif s'cartant de l'enseigne-
n1ent d'Abraham>.
Pour not1s, il ne pe11t tre question que des chrtiens. En tant que
Jt1ifs, ils taient, co111111c les aut1es Juifs, charges de la Tora. Or, ils
s'en sont carts. Alors que pour le judas1ne talmudique, la loi tradi-
tionnelle 1eprsentai t le principe national sup1me, le christianisme,
ds sa naissance, tablissait la transcendance de la religion au-dessus
(15) Sour. LXII, 5.
(16) R. Blachre, op. cil. p. 284, n. 6.
(17) Sour. I.Xll, 6.
 ..
LES JUIFS ET LES CHRETIENS 273
de toute nationalit. Ce fut alors le peuple juif qui se cl1a1gea clu
joug de la loi, et cont1ai1e1nent aux cl11tiens q11i s'en libe11e11t,
ils ne t1ouvrent pas que ce joug ft trop lou1d. Ce qui est beau-
coup plus grave pour les cl11tiens, c'est que, non seule111ent ils b1i-
s1ent le p1incipe de nationalit auquel se1nblait lie la Loi, 111ais ils
inte1prt1ent mensongrement les signes de Yal1w en p1oclan1ant,
conbe la 1"'ora de Mose, la divinit de Jsus.

Les Chitiens ressemblent donc des nes cha1gs de livres. Le

1abbin qui crit les Actes de l'Islam trouve natu1elle111ent ses
expressions dans la Bible. En t1atluisant la locution hb1aque
hmr nasa' sfrim par les 1nots a1abes liimri yahmilu as/ra11,
il introduit dans la littrature a1abe une tournure biblique plus
concise dont nous relevons un exemple dans le Ie' liv1e de Sa111uel
XVI, 20, o il est dit que Isae prit un ne de pain :., /1mor
lhem, co1n111e nous disons un c/1arr iot de foin >. Ren1arquo11s
aussi que le 1nol arabe asfran, pluriel de si{r, traduction de
l'hbreu sfer, = livre, dsigne en gnral un des g1'ands liv1es
du Pentateuque ; ici, il les dsigne tous. Les ch1tiens, selon le
rabbin, sont des nes de livres ; ayant t chargs des Livres
de la Tora l'origine, en tant que Juifs, ils ne savent plus les
li1e, ils en ont fauss le sens.
La comparaison d'hommes avec des nes est elle-n11ne f1quc11le
dans la Bible ; aussi ne s01nmes-nous pas tonn de la ret1..ouver
dans les Actes de l'Islam composs par un Juif. Elle n'est 1>as
toujou1s prise dans un sens pjoratif, mais elle est 1naintes fois
employe avec une nette intention de n1arquer le mpris, la
rprobation : Qu'ont-ils eu (les Infidles) se dtou1ne1 du
Rappel comme des onag1es effars qui ont fui devant un lio11 ? >
(Sour. LXXIV, 50-51) ; ces idolt1es sont 111111e pi1es qtte des
nes sauvages, pires que des bles : Esti111es-tu que la plu11a1t
d'entre eux entendent ou raison11ent ? Ils ne sont que se111blables
des bestiaux, ou plutt ils sont plus ga1s en leu1 cl1e1ni11 ,
(Sour. XXV, 46) ; quant toi, Mol1a1111ned, mon fils, ne te laisse
pas ent1aner par eux, ne sois pas i1npressionn par leurs ricl1es-
ses et leurs fils ; ils n'en s011t pas moins de sauvages bta1ds :
N'obis pas au ju1eur vil ... plein d'insolence et de pch, arro-
gant et par su1crot, btard !... > Quand nos enseig11ements lui
s011t communiqus, il s'crie : Histoires d'Anciens ! Nous le
stig1natiserons sur le n1ufle ! > (LXVIII, 10-16) ; pour mieux mar-
quer son mpris, le rabbin ne dit mme pas c le mufle >, n1ais
hurtm, = le groin ; pour lui, l'infidle hostile Yal1w est un
porc. Il est vident qu'en prononant ces paroles de mpris cin-
glantes, et en les c1ivant, le rabbin n'avait pas emprunter aux
Arabes ses images, ni ses expressions ; il avait lu et mdit la
Bible : Je t'apprendrai la route suivre ; ... ne sois pas le
cheval, le mulet priv de sens, il fau t rne et frein pour brider
leur fougue > (Ps. XXXII, 8-9) ; Le fouet au cheval, l'ne
 ,
274 L ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

la bride, pour l'chine des sots, le bton ! > (Prov. XXVI, 3) ;

lorsque J11nie annonce la dchance de Joiaqim qui, s'tant
cart du chemin de Yahw, ne p1atique plus la justice et le
droit, il dcla1~e : Yahw a parl de la sorte sur J oiaqim :
... c pour lui, point de la1nentation ... Il aura l'enterrement d'un
ne ; on le tranera pour le jeter hors des portes de J rusa-
lem ! , (Jrm. XXII, 18-19) ; Ezchiel, dsignant le peuple
d'Isral par sa capitale religieuse Jrusalem, l'accuse d'tre une
pouse infidle l'gard de Yahw, parce qu'elle s"est prostitue
avec les nations trangres, en adoptant leurs coutumes et en se
souillant avec leurs idoles ; il la maudit en rappelant les inf..
mies du pass, et c'est enco1. e des nes qu'il compare les dbau. .
cl1s idoltres : c Elle a 111ultipli ses prostitutions en souvenir
de sa jeunesse, lorsqu'elle se prostituait au pa)'S d'Egypte, qu'elle
s'y prenait des dbauchs dont la vigueur est comme celle des
A
anes ... ,
(Ezch. XXIII, 19)
Yah,v, tout au long de l'histoire, n'a cess de p1oclamer sa trans-
cendance absolue, en des messages successifs se confirmant les uns les
autres :
1. Yahw - nulle divinit except Lui - est le Vivant, le Subsis-
ta11l.
2. Sur toi Il a fait descendre l'Ecriture avec la Vrit, dclarant
v1idiques les 1nessages antrieurs. Il a fait descendre la To1a
et l'Evangile,
auparavant, con1n1e Direction pour les Hommes, et Il a fait
descendre la Salvation. (18).
Le Livre de V1it descendu sur l\lohammed, c'est videmment le
Corab crit par le rabbin pour faire connatre aux Arabes le Coran
hbreu, seul Livre de \ rit, et pou1 en 1nanifester la valeur unique
1

com111e guide de l'humanit vers son salut. l\1ais AUPARAVANT, c'est--

di1e avant le don du Corab aux idoltres de La Mecque et de Mdine,
Yal1w a fait descendre aussi la To1a et l'Evangile.
On remarquera que le ter1ne Evangile est toujours au singulier
(lans les Actes de l'Islam. Cet Evangile est un message de Yah\\- au
mn1e titre que la Tora. Bien que le rabbin ne dise jamais explicite-
n1ent que l'Evangile est un livre, on peut le dduire avec certitude. On
peut supposer aussi que ce message a t lanc par Jsus, fils de
~Iarie, aptre du Dieu Unique, tout comme la Tora avait t procla-
n1e par l\lose sous l'inspiration de Yahw :
43. (YahVt' en8eignera ( ton enfant) }'Ecriture, la Sagesse, la Thora
et l'Evangile (19).
On le voit clairen1ent ici, l'Evangile n'est pas dsign comme un
Livre crit par l'inspiration de Jsus, ni comme un recueil contenant

(18) Sour. III, 1-3.

(19) Ibid. 43.

LES JUIFS ET LES CHRETIENS 275
le rcit des enseignements et de la vie de Jsus. Cet Evangile toujours
Ji la To1"a est une ralit qui semble dj acquise au mon1ent de
!'Annonciation, lorsque les envoys de Dieu dclarent Marie que
Yal1w enseignera Jsus le Livre, la Sagesse, la Tora et l'Evangile.
Nous retrouvons le mme vocabulaire au moment des disct1ssions
avec les musulmaniss de Mdine au sujet d'Abraham :

Sour. III, - 58. 0 Dtenteurs de !'Ecritur e I Pourquoi argun1cntez-

vous au sujet d'Abraham, alors qu'on n'a fait descendre la Tho1a
et l'Evangile qu'aprs lui ? Eh quoi ! ne raisonnerez-vous pas ?

Nous avons dj tabli le sens concret de ce verset dans le chapi-

tre sur Abraham et le hanfisme. Le rabbin fait remarquer aux n1ust1l-
maniss qui veulent se soustraire l'emprise thocratique juive, issue
du mosasme, que les Juifs et les chrtiens sont venus bien longtemps
aprs Abraham, ce qui n'empcha point celui-ci d'tre un vrai croyant
et un modle de soumission Yahw ; n1n1e s'il ne pratiqua pas, ni
lui, ni les fils d'Isaac, ni les fils de Jacob, les interdits ali1nentaires
contenus dans la Tora sous la forme dfinitive des prescriptions
mosaques, les fils d'Isral s'imposrent spontanment certains inter-
dits, avant la parution de la Tora : (20).

87. Avant la parution de la Thora, tout aliment tait licite pour

les fils d'Isral, sauf ce qu'ls1al s'est dcla1~ illicite soi-n1n1e
avant qu'on fit descendre la Thora (21).

Mais voici un texte o la Tora est directement mise en relation avec

},Evangile, avec la pense vidente que l'une et l'autre expriment le
mme enseignement, avec les mmes images :

29. Mohammed est l'Aptre de Yahw. Ceux qui sont avec lui sont
violents l'gard des Infidles et compatissants entre eux. Tu
les vois (dans la prire) inclins, pr osterns, recherchant une
faveur de Yahw et sa Satisfaction. Leur marque propre est sur
leur visage, la suite de leur prosternation.
Voici la parabole sur eux dans la Thora, et la parabole sur eux
dans l'Evangile : (Ils sont) comme le grain qui, ayant sorti ses
pousses, leur donne force, en sorte qu'elles grossissent, se tien-
nent droites sur leur tige, faisant le plaisir du semeur :, . (Cette
parabole est propose) pour courroucer les Infidles, propos
(des Cro)'&nts). A ceux qui, parmi eux, auront cru et fait des

(20) Ces paroles du rabbin tendent faire arcepter par les Arabes, sous le
couvert d'Abraham, les prescriptions alimentaires qu'ils contestent sans doute,
et peut-tre refusent pour chapper l'emprise de la Loi mosaque. Mais Ja dia-
lectique du rabbin ne varie pas : avant Mose, les vrais musulmans s'imposaient
des interdits alimentaires.
(21) Sour. III, 87.
276 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

uvres pies, Yahw a p1omis un pardon et une immense rtri-

bution (22).

L'Evangile apparat donc l, non comme un message indfini de

Bonne Nouvelle qui ajouterait quelque lment essentiel la Tora,
111ais co111me un simple cho de la Tora, entendu dans les tl1mes de
la p1dication chrtienne. On trouve la reprise de ce thme, en effet,
cl1ez s. ~lare, s. l\lattl1ieu, et s. Luc (23).

4i. Ma1c, IV, 30-32. - Et (Jsus) disait : A quoi allons-nous co1n-

pare1 le Royau1ne de Dieu, ou par quelle parabole allons-nous le
fig111er ? C'est con1n1e un grain de snv qui, lo1squ'on le sme
st1r le sol, est la plus petite de toutes les semences qui sont sur la
te1re; 111ais une fois sem, il n1onte et devient la plus grande
de tot1les les plantes potagres et il pousse de grandes branches,
au point qt1e les oiseaux du ciel peuvent s'abriter sous son
on1bre >.
On retrouve les lments de cette parabole dans Daniel, IV, 9-18 :
c \' oici un arb1e au centre de la te1"re, t1s grand de taille. L'arbre
grandit, devint puissant, sa hauteur atteignait le ciel ; sa vue, les
co11fins de la terre. Son feuillage tait beau, abondant son fruit ;
en lui, chacun trouvait sa nourriture, il donnait l'ombre aux
hles des rha111ps ; dans ses feuilles nichaient les oiseaux du ciel
et toute chair se nourrissait de lui >.

Ezchiel, de mme, avait propos une parabole d'inspiration iden..

tique :

X\1 11, 23 : c Et moi, je prendrai la cime du grand cdre, au plt1s

hat1t de ses branches je cueillerai un rameau et je le planterai
n1oi-mn1e sur une montagne trs leve. Sur la haute montagne
<l'Isral je le plante1ai. Il poussera des branches et produira du
fruit, et il deviendra un cdre magnifique. Toutes sortes d'oi-
seaux habiteront sous lui ; toutes sortes de volatiles reposeront
l'ombre de ses branches, et tous les arbres des champs sauront
que c'est n1oi, Yah'\\', qui humilie l'arbre lev et qui lve
l'arbre ht1mili, qui fais scher l'arbre vert, et qui fais reverdir
l'arbre sec. Moi, Yahw, j'ai dit, je fais >.

Oui, dit en somme le rabbin, le craignant-Dieu prospre1a et

deviendra grand la face de ses ennemis ; cela est crit en parabole
dans la To1a et l'Evangile : sa ligne sera puissante sur la terre, et
bnie la race des hommes droits > (Ps. 111, 2) ; l'impie le voit et
s'irrite > (Ps. 111, 10). < Cette parabole est faite pour courroucer les

(22) Sour. XLVIII, 29.

(23) ''oir s. Mntth. XIII, 31-32 ; et s. Luc. XIII, 18-19.

LES JUIFS ET LES CHRETIENS 2i7
Infidles contre les c1oyants. !\lais ( ceux-ci) Yal1,v a pro111is pardon
et in1n1ense rtribution > (Sour. XLVIII, 29).
Dans la sourate LVII, 26-27, les deux groupes de n1essages, celui
de la Tora, et celui de l'Evangile, sont rapports deux g1"01111es de
Soumis :

26. Et Nous avons, certes, envoy No et Ab1ahan1, et Nous avons

n1is dans let11 descendance la P1..ophtie et !'Ecriture. Pa1111i
(cette descendance), il est des gens qui sont dans la bonne direc-
tion alors que beaucoup d'entre eux sont pervers.

27. Ensuite, Nous leur avo11s donn com1ne successeu1s Nos (aut1es)
Aptres ainsi que Jsus fils de Marie ; Nous lui avons do11n
l'Evangile et avons mis, dans les curs de ceux qui le suivent,
mansutude et piti.

Le 1abbin distingue ici, dans l'histoire des musulmans authenti-

ques, deux priodes : le cycle de No et d'Abraham d'aho1d. Aux
hon1n1es faisant partie de ce cycle, Yahw a donn la prophtie et le
Co1a11, natu1elle1nent le Co1an hb1eu.
Vint ensuite une autre priode o vcurent d'autres aptres, et
Jsus fils de Ma1ie. A ces aptres qui prcdrent Jsus, ainsi qu'
ce der11ier, Yahw donna l'Evangile. L'Evangile sui,,it donc le Coran
et p1cda, semble-t-il, Jsus. A quel livre le rabbin fait-il allusion ?
II est bien difficile de le prciser. Ce qui parat }leu prs st, c'est
qu'il ne fait allt1sion aucun des quatre Evangiles qu'il ne se111ble
11as avoir connt1s directeme11t ni personnellen1ent. Ce qui est sr gn-
le111ent, c'est que l'Evangile n'est 1ien d'autre, da11s la p1dication du
ralJbin, qu't1ne confirmation de la "fo1a (24). Autre certitude : Jsus
n'est pas venu dtrt1i1e la 1,01a, bien a11 cont1ai1e ; c'est t111 1abbin
ho1s classe, dans la ligne du judasme (25).

Sou1. LXI, 6. - 0 fils d'Isral , dit Jsus, je st11s l'apt1e de

Yah,v, (e11voy) ve1s vot1s, dclarant v1idique ce qt1i, de la
Tho1a, est ant1iet11 n1oi, et annonant un aptre qui viend1a
api-s moi, dont le nom sera Ahmad>.

Ou bien cette finale a t ajoute trs postrieurement, ou bien le

rabbin a jou sans vergogne avec l'ignorance et l'orgueil inco1nn1en-
surable des Arabes (2), en donnant un dernier coup de pouce la
scne qu'il avait dj i1nagine lorsqu'il montra Abraham priant
Yah,v d'envoyer La Mecque un aptre n1ecquois (27).
(24) Voir sour. Ill, 43 ; XLII, 11 ; II, 81.
(2~) Sour. V, 5.
(26) Ignorance et orgueil qui nous sont rvls par les c Actes de l'Islam >.
(27) Sour. II, 127.
278 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

LE LIVRE ET LA SAGESSE

Si !"expression la Tora et l'Evangile ~ forme un tout, on peut

constater qu'il en est de n1me pour cette autre expression, le Livre
et la Sagesse ~, laquelle elle est parfois adjointe :
110. (Rappelle-toi, Jsus) quand je t'enseignai !'Ecriture, la Sagesse,
la Tho1a et l'E,rangile... (28).
Il est vident que !'Ecriture, le Livre, le Coran, dsignent sans aucun
doute le Coran hb1. e11, seul original et authentique. Il est s011vent,
surtout l\1dine, rattach Abraham, ce qui n'a 1..ien de contraire
l'esprit et la lettre du Talmud.
La Sage.~se > ne dsigne s1re1nent pas un livre crit, comme on
se1. ait tent de le croire par rfrence aux livres sapientiaux de l'An-
<.ien Testament. Ce terme dsigne plutt un mode de vie qui se dgage
du Coran hbreu, et en pa:tticulier de la Tora, Livre de Direction
pour les croyants. Si nous voulons nous faire une ide de ce que le
rabbin entend par la Sagesse>, il n'est rien de plus facile. Ecoutons-
le parler :
21. Ton Seigneur a dcrt que vous n'adoriez que Lui et (mar-
quiez de) la bont vos pre et mre. Si l'un d'eux ou tous deux
doivent auprs de toi atteindre la vieillesse, ne leur dis pas :
Fi ! > et ne les brusqt1e point, mais dis-leur des paroles respec-
teuses !
25. Incline vers eux l'aile de la dfrence, par mansutude, et dis :
c Seigneur ! sois misrico1dieux envers eux comme (ils le furent
q11and) ils n1'levrent tout petit. >
26. Votre Seigneur est t1s infor1n de ce qui est dans vos mes, si
vous tes purs,
2i. car, envers ceux tot1jours en repentance, Il est absoluteur.
28. Donne son droit au Proche, ainsi qu'au Pauvre et au Voyageur,
mais ne fais point de grandes dissipations :
29. les Dissipateurs sont f 1res des Dmons et le Dmon, envers
son Seigneur, est t1s ingrat.
30. Si tu t'cartes d'eux (pa1ce que dmuni), la recherche d'une
bont de ton Seigneur, espre de toi, adresse-leur une 1>arole
adoucie t
31. Ne place point ta main ferme ton cou (pour ne point donner)
et ne l'tends pas non plus trop largement (en prodigalits et
~aspillages). sans quoi tu te trouveras honni et misrable 1
32. Ton Seigne1.11 dispense ou mesure Son attribution qui Il veut.
Il est trs inform et clairvoyant sur ses Serviteurs.
33. Ne t1.1ez pas vos enfants, de crainte du dnuement I Nous, Nous
let1r attribt1eron~ ainsi qtt' vous (le ncessaire) : les tuer est
une grande faute.
(28) Sour. V, t 10 ; voir aussi Ill, 43, dj cit.
 "
LES JUIFS ET LES CHRETIENS 279
34. N'approchez point la fornication : c,est une turpitude, et quel
mauvais chemin !
35. Sinon en droit, ne tuez point votre semblable que Yahw a
dclar sacr ! Quiconqt1e est tu injustement, Not1s donnons,
son proche, pouvoir (de le venger). Que celui-ci n'exagre point
dans le meurtre : il sera secouru.
36. N'approchez dt1 bien de !'Orphelin que de la manire la plus
convenable (et cela), jusqu' ce qu'il ait atteint sa majorit 1
Tenez votre engagement ! car de l'engagement il est demand
compte.
37. Donnez juste mesure quand vous mesurez, et pesez avec la
balance (la plus) exacte I C'est un b ien (pour vous) et meilleur,
comme supputation.
38. Ne suis point ce dont tu n'as pas connaissance ! L'oue, la vue,
le cur, de tout cela il sera demand compte.
39. Ne marche point sur la terre avec insolence ! Tu ne saurais
dchirer la terre et atteindre en hauteur les montagnes.
40. Ce qui est mauvais de tout cela est excr auprs de ton Sei-
gneur.
41. CELA FAIT PARTIE DE LA SAGESSE QUE T'A RVLE TON SEIGNEUR f
Nous avons dj mentionn et analys ce texte (29), et nous ne
pouvons que rpter nos conclusions. Tout ce que nous venons de
)ire est spcifiquement hbreu et juif. Les exgtes qui font de
Mohammed l'inventeur (30) de ces recommandations religieuses et
morales peuvent s'merveiller leur guise, s'ils n'ont jamais lu
l'A. T. - Quant nous, nous affirmons que seul, un Juif a pu pren-
dre l'initiative d'enseigner des Arabes incultes les pratiques scu-
laires qui ont fait la grandeur d'Isral. Ces pratiques font partie de
la Sagesse des musulmans d'origine, qui marchaient dans les voies
du Seignet1r. Cette mme Sagesse, p1che par Mohammed guid
par le rabbin, conduira les musulmaniss dans le chemin de Yah,v:

Sour. XVI, 126. - Appelle au Chemin de ton Seigneur par la

Sagesse et la Belle Exhortation 1
Sour. XXXI, 11. - Nous avons donn la Sagesse Loqrnan, lui
disant : Sois reconnaissant envers Yahw >

En priode mdinoise, Coran et Sagesse sont toujours associs. C'est

le premier devoir de l'aptre choisi par Yahw, que de communi-
quer aux hommes le Livre et la Sagesse (31). La Sagesse est un l-
ment purificateur, t1n bienfait giatuit (32) par lequel Yahw sauve les
hommes (33). C'est Abraham que furent d'abord donns le Livre et
(29) Sour. XVII, 24-21. C'C'5il nous qui soulignons. - Voir ~i-dessus, p. 78 et sq.
(30) J'aimerais ronnaitre la nouvea11t spcifique de cet enseignement.
(31) Sour. II, 123, 146 ; LXII, 2 ; III, 158.
(32) Sour. II. 231, 272.
(33) Sour. III, 1-3.
280 L ' ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

la Sagesse (31). En conclusion, lorsque le rabbin unit dans 11ne mme

expression le Livre et la SagPsse , comme un tout insparable, nous
sommes avertis qu,il ne dsigne pas expressment le Coran hbreu
rle l\'lose, mais que ce Livre et les maximes 011 le mode de vie qui
s'en dgagent sont surtout rattachs Abraham, donc antrie11rs aux
rvlations du Sina. Par cette dfinition du Livre, no11s rejoignons le
Talm11d, d'aprs lequel Abraham a11rait crit des prires du matin
et compos ttn trait de la Cration ; q11ant la Sagesse, c'est un style
de vie tel qu'il se dgage du CORAN (35).

ATTITUDE DU RABBIN ENVERS LES CHRETIENS

ET LES JUIFS

C'est en tudiant dans la sourate Il, vt. 59, le sens de l'expression :

les Sabens et les Chrtiens >, et en nous reportant aux passages
11a1allles des Actes susceptibles d'en clairer la porte concrte, que
nous avions rencontr deux autres formules : le Livre et la
Sagesse , c la Tora et l'Evangile >, fort instructives pour not1s f ami-
liariser avec la pense du rabbin de La Mecque.
Revenons donc aux grottpes de chrtiens et de Juifs de l\fdine.
Essayons de voir d'abord ce qu'il en est de l'attitude du rabbin envers
les chrtiens, puisq11e nous avions remarqu que les coranisants se
perdent littralement dans le fatras des derniers versets de la sou~
rate V, oit certains sot1s-titres sont contradictoires. Avec cette sou-
rate V, dernire de Mdine, nous sommes la fin des Actes de l'Islam.
Ici, il fa11d1ait lotit de mme s'entendre et s'expliquer : avons-no11s
des verset~ anti-chrtiens, ou pro-chrtiens ? Si not1s avons des ver. .
S{\ts an ti et pro-chrtiens, il faudrait au moins laisser l'auteu1' une
111n1ge ten1porelle st1ffisante pou1 pareille volte-face. Trancher 11n
pareil dbat exige q11e l'on prenne des assurances dans le texte lui-
"
meme.
1. - Jusq11' la fin de son 011vrage, l'aute11r des Actes den1eure
fnrot1chcn1cnt anti-chrtien. Lisons quelq11es versets de ce chapi-
tre \' :

76. Ce11x q11i sont impies ont certes dit : Yahw est le Messie, fils
cle l\larie >. 01 le l\fessie a dit : 0 Fils d'Isral, adorez Yahw,
n1on Sei~ne11r et le vtre ! A quiconque donne des Associs
Yah,,, Yal1w interdit le Jardin. Celui-ci at1ra le fett comme
1ef11ge . ..J\.t1x Injustes, point d'auxiliaire >.

II y a des hommes qui racontent aux autres qt1e le Messie, fils de

l\la1ie, est Ynl1w, c'est--dire Dieu. Ces hommes sont videmment les
Chttiens. l\lai'i, remarque ]auteur des Actes, entre les chrtiens qui
(34) Sottr. IV. 57. - Voir H. ZAKARIAS, op. rit., t. I, p. 199-202.
(35\ Allrnl1am attrait tr le premier cri,ain de lang11e hbraque mettre
en , idenc-e le pot1, oir to11t-puis~ant et l'unicit d11 Dieu Crateur du Ciel et de
la tc1re; cft H. ZAI\ \RIAS, il>id., t. I, p. 202; voir aussi t. III, ci-dessus p. 260-261.

LES JUIFS ET LES CHRETIENS 281
prof1ent 11n pareil blasphme et le fils de Marie, il n')' a pas de con-
tin11it. Jsus n'a jamais dit qu'il tait Diet1. Il reconnt1t, au contraite,
q11e Yahw tait le seul Diet1, son Seigneur et Seigne11r des Fils d'Is-
ral. - Ce texte est forn1el : les chrtiens sont des impies. Blasph-
n1ate11rs de l\1 ose en donnant tin associ Yah,v, Die11 comme L11i,
ils se1ont b1(1Is ternellement pour avoir enseign cette doct1ine
1nonstr11euse : la divinit de Jsus, fils de Marie.
Le verset suivant (77), de cette mme sourate V, est aussi expli-
cite :

Impies ont t cei1x qui ont dit : Yahw est le troisin1e d'11ne
triade . Il n'est de Divinit qu'une Divinit Unique. S'ils ne ces-
sent point leur dit, ceux qui parmi eux sont impies seront
to11chs par 11n tourment cruel 1

Dj, dans la sourate IV de cette mme priode mdinoise, le

rabbin avait pris parti les chrtiens en les accusant d'avoir dit con-
tre Marie une immense infamie , c'est--dire d'en avoir fait la
mre d'un Dieu. Ces Juifs spars que sont les chrtiens ont, de pl11s,
racont que les .T11ifs ont tu Js11s. C'est faux. Du reste, ils ne sont
pas d'accord entre eux sur ce point. La vrit, c'est qu'un sosie a t
substitu au Messie s11r le calvaire, en sorte que Jsus n'a t ni t11,
ni crucifi. Ceux qui disent le contraire, Mohammed, ne savent pas
de quoi ils parlent ; ils ne pe11vent apporter at1cune preuve de ce
qt1'ils disent._ ils n'en ont aucune certitude, et ils ne font que des con-
jectures (36). En prenant pour base de son raisonnement la l~ende
du sosie de Jsus, q11e certaines sectes gnostiques avaient rpand11e,
le rabbin, non seulement lave les Jt1ifs du crime dont on les acct1se,
mais limine le problme de la Rs11rrection du Christ. I . . orsqu'il
dPclare que Yahw l'a lev vers Lui , on aurait tort de voir en
cette p1~oposition une affirmation de l'Ascension, telle qt1e l'enten-
dent les chrtiens ; Yahw a lev vers L11i Jsus, comme il a dj
appel auprs de Lui les grands Aptres d'Isral vent1s antriet1re-
n1ent (37). Le verset 157 de la s011rate IV, de constrt1ction grammati-
cale assez obsct1re, a mis dans l'embarras les commentatet1rs, q11i se
demandent comment il fa11t },entendre. Blachre en donne la traduc-
tion exacte. pour en souligner l'incertitude > (38) :

157. Il n'est (personne), pa1mi les Dtenteurs de l'Ecrit11re, q11i ne

croie, certes en l11i, avant sa mort (sic) et, at1 J ot1r de ln Rs11r-
rection, (Jsus) sera tmoin leur (sic) encontre.

Aprs quoi, Blachre dit en note : au lieu de avant sa mort =

avant la mort de Jsus (ou encore : avant la mort de ce Dtente11r de

(36) Sour. IV. 155-156.

(37) Ibid. 156.
(38) BJa~.hrc, op. cit., t. III, p. 966, vt. et ann. 157.
282 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

l'Ecritu1e), on a la variante : avant leur mort. Cft Tab., Bay. Cette

variante n'est pas meilleure que la leon de la Vulgate qlti, semble-
t-il, offre t1ne lact1ne aprs : de /'Ecriture >. - Dans le cadre de notre
exgse, nous pouvons risquer une explication qui nous parat tout
fait norn1ale. Le rabbin est en train de parler de la mort du Christ
et, comtne toujours, il rejette sa divinit ainsi que tout ce qui pour-
rait en servir de preuve. Aprs avoir racont la lgende du sosie et
avoir rappel que J st1s a reu la rco111pense des autres Aptres de
Yahw, il enchane (vt. 157) : P~1mi ceux qui ont reu }'Ecriture,
pa1111i ceux qui dtiennent le Co1an (39), nul n'a cru la divinit de
Jsus avant sa mort. C'est--di1e, de son vivant, personne n'a jamais
song en faire un Dieu. Ce n'est qu'aprs sa mort que certains
dtenteu1s de ]'Ecriture (= Juifs) ont invent l'histoire de sa divinit,
de son crucifiement, de sa rsurrection. Mais au Jour de la Rsurrec-
tio11, Jsus lui-mn1e tmoig11era que ces Juifs gars ont menti.
Nous avons l, incontestablement, des textes de violente pol1ni-
qt1e anti-ch1tienne, et je ne vois pas comment on peut trouver dans
les versets des Acles de l'Islam des rsonances favo1..ables au chris-
tianis1ne. Le fond des attaques est bien juif, et la polmique fait
feu de tout bois, )? compris des l1rsies. Mais le but est vident, et il
est e~prim dans la st1ite de cette sourate IV, lorsque le rabbin,
s'ad1cssant nouveau aux cl1rtiens, les adjure de revenir au
j udas111e :

169. 0 dtenteurs de l'Ecritt11e ! ne soyez pas extravagants, en

vot1e religion ! Ne dites, sur Yahw, que la vrit ! Le Messie,
Jstts fils de Ma1. ie, est se11len1ent l'Aptre de Yahw, sa parole
jete par Lui ?tfa1ie et un Esprit de Lui. Croyez en Yahw et
en Ses Apt1cs et ne dites poi11t : Trois l >. Cessez ! (Cela
sera) un bien 1>our vot1s. Yah,v n'est qu'une divinit uniqlte.
A Lui ne plaise d'avoir un enfant t Combien Yahw suffit
comme protecteur !
170. Le l\1essie, non plus que les Anges rapprochs ( du Seigneur)
n'ont trouv indigne d'tre des serviteu1-s de Yahv.,.

Otti, J stts n'est qt1'un Aptre ; il n'a pas esti1n que ce ft pour
ltti ttn dsl1onne111, q11e de servir Yahw. Voil ce que l'on doit in1iter
dans la personne de J sus : sa soumission parfaite Yah"r. Se tour. .
nant alors V<'rs les paens de son auditoire, le rabbin rappelle encore
11ne fois le cl1tin1cnt f11tt1r des orgueilleux dresss contre Yahw.
Dj, La l\lecq11e, le rabbin avait t oblig de s'expliquer sur
lrs personnages les plus impo1tants dt1 ch1istianisme (40). 11 est
forc de rcco111n1encer ~Idine, ce qui prouve q11e les cl1rtiens
nttaie11t pas inactifs, et constituaient n11ne un danger pour la con1-
(39) Not1s n,ons ici un rlcs rares ,ersels o },expression : c Dlenle11rs dt
l'Ecril11re > dcsigne les Juifs spares, les cl1rtiens. De n1me au vt. 169 de la
sournte IV.
(40) Voir H. ZAKARJAS, op. cit., t. II, p. 286-306.

LES JUIFS ET LES CHRETIENS 283

n1unaut des mt1s ulmaniss. Il reparle donc de J ean-Bapliste, 111ais

en supp1imant toute pe1spective 1nessianique. Bien qu,il non11ne
Jsus le Messie >, en effet, comme nous l'avo11s vu ci-dessus, il ne
fait en cela que reprendre la terminologie chrtienne en la vidant
de son co11tenu chrtien. Pour un Juif., il n'y avait aucun i11conv-
nient faire de Jsus ttn Messie parn1i. les aut1es qui 011t jalo1111
l'histoire d'Isral. Comme les autres, Jsus n'avait agi q11e par la
puissance de Yahw, et non par sa propre puissance divine. C'est
avec une insistance calcule, voulue, que le rabbin, par exen1ple,
rpte que les miracles de Jsus ont t accomplis AVEC LA PERMISSION
de Yahw :

110. (Rappelle-toi) ... quand tu pus crer d'argile une manire d'oi-
seaux, avec Ma permission,
(quancl) tt1 pus y insuffler (la vie) en s01te que ce fu1ent des
oiseaux (vivants), avec l\fa permission,
quand tu gu1is le muet et le lpreux, avec Ma permissio11,
quand tu pus f ai1e sorti1 les 111orls (de leu1 spulc1e) avec l\la
pe1mission ... (41)

Le message de Jean-Baptiste va donc subi1, pour ainsi dire, une

dcantation analogue celui de Jsus. L'vangile de s. ?\fattl1ieu
disait : En ces jours-l pa1at Jean le Baptiste, qui p1cl1e en Jude,
en disant : repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche .
C'est bien lui que dsigne l'oracle du prophte Isae : c llne voix crie
dans le dsert : Prparez le cl,emin du Seigneur, aplanissez ses sen-
tiers >> (42). S'adressant aux Pl1arisiens et aux Sadducens, ~Tean les
ra1nne durement la ralit. Repentez-vous, engeance de vipres et
donnez-n1oi un signe de votre repentir. Donnez des actes, des p1eu-
ves de vot1"e d1oitu1e et loyaut, sinon le feu ternel se cl1argera
cle vot1~e repentance. Vous venez moi, mais je ne suis rie11. Je vous
baptise dans l'eau, mais seulement pour prparer la venue de Celui
qui vous baptisera dans le Saint-Esprit et dont je ne suis pas digne
de dlier la chaussure. Jean-Baptiste agit, mais son action n'est que
la p1paration t1ne action plus profonde, celle de Jsus. Et voici
q11't1ne voix vcntte des cieux disait : Celui-ci est mon Fils bien-
aim>. On ne pouvait marquer plus nettement la grandet1r divine de
Jsus, fils de Ma1ie (43).
Le Jean-Baptiste des Actes n'a rien de commun avec celui des
Evangiles. Pas plus que dans la p1iode n1ecquoise, il n'a ici, au cours
des disct1ssions mdinoises, un rle d'annonciateur. Il n'est point le
Prcurseur du messianisn1e de Jsus. Rien ne rvle davantage l'as-
tt1ce et la passion anti-ch1tienne du professeur juif de Mohammed,
que l'histoi1e de Jean-Baptiste, telle qu'elle est raconte dans les

(41) Sour. V. 110.

(42) Isaie, XL, 3.
{43) S. l\1atthieu, III, 1-16 ; voir aussi s. Luc I, 76-79.
284 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

Actes de l'l.~lam. La femme d'lmrne met donc au monde une fille :

Mvrinm, le premier enfant n de ce mnage hbreu d'o natront
pltts tard Aaron et Mose. On pottrrait normalement s'attendre ce
qt1e ce mnage, Imrne + Iokbed, se charget de l'ducation de la
petite fille. Nos grands coranisants jugent, eux aussi, normale cette
sit11ation. Cependant, le rabbin n'a pas eu la mme pense. Ce fut
le Seigne11r (Y ahw) qt1i ret1t l'enfant avec faveur et la fit crotre
en belle croissance, et Zacharie se chargea d'elle (44). Nous rejoi-
gnons ici l'EvangilP de l'Enfance, mais un vangile expurg et
dform par le rabbin. Remarquons qu'il aurait fort bien pu, s'il
a,,nit vo11lt1 tre objectif, s11ivre tout bonnement, dans ses donnes
histo1"qt1es't cet Evanr,ilP de !'Enfance qu'il avait sot1s les yettx. Inten-
tionnellement il ne l'a pas fait. Au lieu de suivre la chronologie de
cet Evangile apocryphe, il en a fabriqu une autre, tout juste bonne
pot1r des Arab es ignares. Ne d'lmrne et de sa femme, la petite fille
l\f,,riam est confie Zacharie. Sans sourciller, ce prodigieux rabbin
fnit faire Myrian1 un saut de plt1s de douze sicles. Comme acro-
bntie, ce n'est vraiment pas mal. On comprend parfaitement la remar-
qt1e ~ critiqt1e > de~Montet : voir combien Mahomet mlange et
confond les personnages bibliqt1es, (on constate) qu'il n'a jamais eu
C'nt1e lec, n1ains le texte de l'Ancien et du Nouveau Testament (45).
Il y a qt1nnd mmes des coranisants remarquables, n'est-ce pas ?
L'Evanqile de l'Enfance raconte que les parents de Myriam tant
mort" (et dans ce cioct1ment les parents de la petite fille sont
appele, par let1r nom, Joachim et Anne !) - la fillette fut rect1eillie
par les prt1"es <lu Temple. Age alors de 4 ans, elle vcut dans cette
conrlition it1c,ot1' l'~e de quinze ans. Le rabbin, qui veut ignorer
.Toncl1im et Anne, rattache donc Mvriam
Imrne ; mais il la fait
ll'ver par Zacharie ! N'est-il pas tonnant q11e les Musulmans dgus-
tent depl1is des sicles pareil cocktail, en essayant de ne pas le voir ?
Donc, chaq11e fois q11e Zacharie entrait auprs de Myriam dans le
~anctt1aire, il trot1vait at1prs d'elle une st1bsistance ncessaire. 0
l\Tnrie >, demanda-t-il 11n jo11r, comment as-tu ceci ! > - Ceci
vient de Ynhw >. rpondit-elle. Il donne attribution q11i 11 veut,
~nnc, compter> (46).
Zncha1ie n'ec;t pas se11lement le pre no11rricier de la fille d'Im-
r ne, l\fvrinn1 . alors ge de qt1elque 1230 ans ! TI nous intresse
enco1"e en tant q11e pre d'un petit ~aron, nomm Jean, dont les
chrtiens feront le baptise11r, et le Prct1rseur dt1 Christ Jsus. Deve-
nir p1e d'ttn enfant parat to11t simple. Mais en certains cas, ce n'est
pnc; si facile ! L'intervention divine parat vidente et ncessai1e.
Znrharie prin son Seiqnet1r et dit : Seigneur I accorde-moi, venant
<le Toi. ttne de"icendance excellente ! Tt1 es Celui q11i entend la
prire >. Les Anqes lui crirent, alors qu'il tait debout priant dans

(44) Sour. III. 33.

( l;i) ~fo,TRT. I~e Coran. p. 133, n. t.
(46) S011r. Ill, 32.

LES JUIFS ET LES CIIRETIENS 285

le sanctuaire : Yahw t'anno11ce (la naissa11ce de) J ea11 > (47). Ce

n'est pas possible, 1pond Zacl1a1ie : je suis vieux, et 111a f e1nu1e est
strile. Cela n'a aucune i1npo1tance, rpond l' Ange ; Yal1w est Toul-
Puissant, II fait absolument tout ce qu'il veut. Nos sai11ls Liv1es ne
clbrent-ils pas chaque page la Puissa11ce infinie de Yal1\\ '? - 1

Alors, comme tous les anciens qui fu1ent les bnficiai1es d'un p1ivi-
lge divin, Zacha1ie demande un signe. Ton signe , 1pond ahw,
c sera que tu ne pa1leras aux gens que par gestes du1ant t1ois jou1s.
Invoque beaucoup ton Seigneu1 et glorifie-Le au c1puscule et
l,aube ! (48)
Ce rcit de la sourate III, 33-36 dans les textes de l'lsla111, est-il
plus proche des. Luc I, 11-22 que des apocryphes ? A )' bien 1egarde1,
ce 1cit, dans son laconisme voulu, est u11e 1iposle anti-cl11tie11ne.
Pot1i1 les ch1tiens, en effet, s. Jean-Baptiste n~esl pas seulement l'en-
fant 111i1aculeux d'Elisabeth et de Zacharie, 1e111pli du Saint-Esp1it
ds le sein de sa mre , l'aust1e craignant Yahw qui 11e boira ni
,,in, ni liqueu1'" f e1mente. Il se1a su1tout l'aptre c qui 1a111ne1a le
cur des pres vers leu1's enf an ls et les rebelles la sagesse des jus-
tes, p1parant ainsi au Seigneur un peuple bien dispos (49) ; il
se1a le haptiseur des fou les, et en pa1ticulier de Jsus, fils de l\ila1..ie,
son cadet de six 1nois ; il sera le P1cu1seur de Jsus, le p1en1ier rv-
lateur de sa divinit. Evidemment, on ne saurait s'attend1e pa1eilles
pe1spectives dans les As tes de l'Islam. Entre Jean et Jsus, il n'y a
aucune relation d'apostolat ; Jsus ne doit 1ien Jean, et Jean n'a
aucune vision d'ave11ir sur Jsus, su1tout pas une vision de sa mis-
sion salvatrice.
A lire Blachre, on croirait vritablement entendre un se1n1on
du plus pur enthousiasme, et du plus autl1enlique p1opl1tis111e. Nous
n'avons pas ce cha1is1ne, de voir tant de choses dans les textes, lors-
qu'elles ne s'y trouvent pas. Nous ne pouvons d'aucune faon sous-
c1ire cette traduction du verset 34 de la sourate III : c Allah t'an-
nonce (la naissance de) Jean qui dclarera v1idique un Verbe (1na-
nant) d'Allah, (lequel Verbe sera) un chef, un chaste et un propl1tc
par1ni les Saints > (50). Cette t1aduction est ce que nous appelo11s une
version enchane ; encl1ane non pas, certes, pat' le texte, 1nais par
une foule de prjugs, a priori qu'on n'a pas la force de secouer. Le
1not Verbe nous 01. iente tort ve1s une conception chrtien11e de
Jsus, et ce n'est srement pas le sens voulu pa1 le rabbin, en lutte
prcisn1ent contre les chrtiens. Non, il ne s'agit pas ici du Verbe, fils
de Mat'e, deuxin1e pe1sonne de la Trs Sain te Trinit, mais simple-
nient de la parole de Yahw. Jean-Baptiste n'a aucun rle messiani-
que dans cette sourate III de Mdine, pas plus que dans la sourate
XIX de La l\1ecque. Aprs nous t1"e dba1rasss, ici comn1e ailleurs,
des lucubratio11s des traducteurs enchans >, des pseudo-exgtes
(47) Ibid. 33, 34.
(48) Ibid. 34-36 ; voir aussi ibid. 32 ; 42.
(49) S. Luc I, 16-17.
(50) BLAC HRE., Le Coran, t. III, p. 867.
286 L ' ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

coraniques, des historiens-roman<'iers, comment nous faut-il com-

prenclre ce texte de la sourate III ?
Littralement, ce texte ne comporte aucune difficttlt spciale :
Zacharie demande Die11 une descendance, et il sait, en commen-
ant sa prire, que la gice de111ande se heurte bien des difficults
d'o1dre naturel, vu so11 grand ge lui et la strilit de sa femme.
l\lais Zacharie a confiance en Yahw : c Tu es Celui qui entend la
p1ire > (51). Ce sont les anges qui rpondent ~ ta prire a t enten-
due, et Yahw t'annonce une bon11e nouvelle, la naissance de Jean
qt1i, par elle-mn1e, dmontrera la vracit de la parole de Yahw.
L'accomplissen1ent de ce que tu den1andes p1ouvera, une fois de
plus, qt1e la parole de Dieu est toute puissante, que ce qu'il annonce
s'accon1plit tot1jours, et donc que sa parole est vrit. Jean se1a un
cl1cf, un ho111111e cl1aste, un prophte parmi les saints. Malgr cette
bo1111e nouvelle, Zacl1a1ie demeure sceptique. C'est alors qu'il
demande un signe. Et ce signe, tout le monde pourra le constater :
il restera muet pendant t1ois jours.
Ce rcit des Actes de l'Islam, qui s'apparente aux vangiles de
s. l\'lattl1ieu et de s. Luc en passant directement par les apocryphes,
porte en lui-mme la marque explicite de son origine : partout, on
saisit chez l'auteur le souci de dchristianiser ce texte. Avec quel
plaisir le rabbin se serait tu, s'il avait t seul, La Mecque comme
Mdine, avec les Arabes idoltres l Pourquoi faut-il qu'il y ait une
com111unaut chrtienne ? Pendant des annes, elle tait reste som-
nolente, et la voici qui se rveille, et qui lutte avec acharnement con-
tre le jt1dasn1e, en racontant les origines merveilleuses du christia-
nisme. Il fat1t bien accepter le combat l Alors le rabbin rep1end sa
faon l'histoire du christianisn1e - qu'il n'igno1e srement pas -,
de n1anirc liminer avec passion ce dogme, scandaleux pour un
Juif, de la divinit de Jsus, fils de Ma1ie.
Son l1istoire du christianisme est abracadabrante pour qui n'en
voit pas le but. Seuls, des Arabes, au VIIe sicle, taient encore capa-
bles, dans le bassin mditerranen, d'avaler de pareilles couleu-
vres >. En voici les grandes lignes :
I. Imrne +
X (c'est--dire + lokbed qui n'est pas nomme
par le 1abbin n1ais dont le nom se trouve dans la Bible), pre et mre
de
1. l\lyriam ;
2. Aaron ;
3. l\lose.
Cette gnalogie nous reporte la haute antiquit du peuple
hbreu.
II. Myriam, toute jeune, est confie Zacharie :
1. Zacharie est pre de Jean-Baptiste.
2. l\1arie n'est plus une jolie fillette. Cette petite avait environ 1230
ans cette poque. Une belle jeunesse, en vrit 1

(51) Sour. III, 33.


LES JUIFS ET LES CHRETIENS 287
3. Zacha1ie ft1 t dsign par les prtres du Te111ple pour po1. ter la
nour1itt11e sa petite p1otge .
..J. A cet ge, elle avait enco1e bon apptit, puisque cl1aque fois
que Zacha1"ie entrait auprs d'elle, dans le sanctuai1"e, il t1ou-
vait aup1. s d'elle une st1bsistance n cessai1"e >.
5. Les facties du rabbin ne s'arrtent pas l. En effett si nous
suivons exactement son rcit et si nous adoptons sa chronolo-
gie, nous devons conclure que Marie, enge11dre par la f e1nme
d'I1nrne 1230 ans envi1on avant not1"e 1e, recueillie par Zacha-
rie quelques annes avant la naissance de Jsus, eut elle-mme
un fils, Jsus, cet ge I"espectable de .plus de douze sicles !
Nous avons l'air de plaisante1, 1nais tout cela est racont dans
les Actes de l'Islam. Or, deux conclusions so11t certaines : le rab--
bin ne pche pas ici par ignorance, car nous avo11s pu nous
1endre compte qu'il tait trs instruit, trs intelligent, et t1s
zl dans son apostolat. Mais il pche mine1nment par mp1is.
Po11r se dbarrasser des attaques chrtiennes, il raconte aux Ara-
bes, dont il connat le manque total de culture, des l1istoi1es
invraisemblables, que nous ,,enons de 1apporter d'aprs les
Acles de l'Islam.
Ceci considr, il est impossible trios exgtes de fortune de
s'accrocher Jean-Baptiste pour essayer d'en faire le lien entre lsla-
misn1e et Ch1'istianisme. Devant pareille impossibilit, on tche par-
fois, pour faire 011blier ces textes gnants, de se rabattre aujourd'hui
si1r des traditio11s post-coraniques l' aide desquelles 011 corrige
bien les choses. L'ennui est que ces traditions sont bourres de lgen-
des tout juste bonnes pour des arrirs mentaux. Et du reste, si le
texte mane du grand Allah, quel insolent oserait y toucher ? Et quel
hlasph1nateu1 ose1'ait proclame1 qu'Allah s'est trontp ?
Dans l'apologtique 111dinoi~e, comme dans l,apologtique mec-
quoise du rabbin, nous rencont1ons des textes relatifs la Vierge
~Iarie. Celle-ci affi1me sa vi1ginit, ici et l. Comment aurai-je un
garon >, dit-elle, alo1s que n11l 1nortel ne 1n'a touche et que je ne
suis point une prostitue (Sour. mecquoise, XIX, 20); et (fais men-
tion de) celle reste vierge :. (sour. mecq. XXI, 91). c Com1nent
aurai-je un enfant, alors que nul n1ortel ne m'a touche :. (sour. mdi-
noise, III, 42) ; Yah'\\' a propos aussi Marie, fille d'Imrne,
qui se garda vierge > (LXV, 12) (52).
La virginit, c'est--dire, pour u11e femn1e, la conservation intacte
de ses pa1ties secrtes pot1r des motifs vertueux, est peu prs incon-
nue de l'A. T. Virginit et vertu sont deux choses diffrentes. C'est
l'enseignen1ent du Christ qui a fait natre une connexion ent1e elles,
et qui a fond une spi1itualit de la virginit considre comme une
vertu. Que pouvait donc penser un rabbin du VIIe sicle de la virgi-
(52) Par anticipation. et dans un autre contexte, nous avons donn l'exgse
de ces textes mariaux mdinois dans notre opuscule : Vrai Mohammed et Faux
Coran >, p. 221 et sq. - Nous 1es reprenons ici, leur place normale dans notre
exgse.
 ,
2lS8 L ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

nit d'une fen1111e-n11"e ? Il connaissait sre111ent le texte d,lsae, VI,

13-14 : < Ecoutez donc, n1aison de David : ne vous suffit-il pas de
1atiguer les hom111es, que vous en veniez fatiguer mon Dieu ? C,est
donc le Seigneu1 lui-mn1e qui va vous donner un signe. Voici : la
jeune fille est enceinte et va enfanter un fils qu'elle appellera
E111111anuel >.
O est le centie de ce signe ? Qu'une jeune fille ou une jeune
111a1iee mette au monde un enfant ? C'est l'histoire courante de l'hu-
111anit. On peut dire qu'Isae annonce ici la naissance d'Ezchias ;
c'est t1s probablement exact. On peut affirmer aussi qu'au-del de
cette naissance royale, il entrevoyait une re nouvelle, qui serait
le 1gne n1essianique. De toute faon, Isae p1opose un signe, et
c'est ce signe qu'il in1po1te de co1nprendre. Como1ent un Juif pou-
vait-il inle1p1te1 la vision prophtique : c une Jeune fille est
e11cei11te et va e11fanter un fils qu'elle appellera Emmanuel ? Le
p1e111ier vangliste, s. Matthieu, - qu'il ait crit son vangile en
hbreu ou en g1ec, peu i1nporte - , donne du texte d'lsae une inter-
prtation que la thologie et la litu1gie chrtiennes ont accepte sans
1est1iclion. D'aprs s. Matthieu, le signe donn par Isae pour une
1ealisation p1ocl1aine (naissance d'Ezchias) ou pour un vne1nent
loig11 (le rgne messianique) consiste prcisment dans l'opposi-
tion enlle vi1ginit et n1ate1nit : Voici que la Vierge concevra et
cnf a11te1a un fils, auquel on donnera le nom d'Em1nanuel (s. Mattl1.
I, 23). Ren1a1quo11s que s. Matthieu reproduit textuellement Isae
et que, pa1"1ni les vanglistes, il est le seul le faire. Si on pense
qu'il a pu crire son vangile en l1breu, et qu'il a sous les yeux le
texte d'lsae, son interp1tation du signe virginal > prend du fait
n1111e valeur d'cho de l'authentique tradition juive. Nous pouvons
dj souponne1, en le lisant, que ses conten1porains juifs avaient
dj inte1prt cette prophtie dans un sens t1s prcis. L'vne-
111ent prdit par Isae sera garanti par un signe extraordinai1e,
ja1nais vu : une vierge, non pas une jeune fille, mais une vierge ante
el post parlum, vierge avant et ap1s la conception, deviend1"a mre
d'u11 fils qu'on appellera Enunanuel. Li1e le texte de s. Matthieu,
c'est dcj con1prendre la tradition juive. En fait, rien ne s'opposait,
dans le judasme, ce que Yahw, pour attester un fait de giande
i111portunce, donnt un signe extraordinaire, extraordinaire pa1ticu-
li1e111ent pour un Juif : la simultanit, chez une femme, de la vir-
ginit et de maternit.
E11 citant ce p1opos le texte d'lsae dans son vangile hbreu,
s. l\latll1ieu a sans doute consolid son affirmation en s'appuyant sur
t1ne t1adition que, prcisment, nous trouvons explicitement chez
daut1es Jttifs, au III sicle avant la naissance de Jsus-Christ. Pour
111es lecteurs profanes qui n'auraient pas de notions trs exactes, rap-
pelons que, au IIIe sicle avant le Christ, des Juifs runis Alexan-
drie entreprirent un travail gigantesque : celui de traduire en grec
tous les livres hbraques de l'Ancien Testament. Ces Juifs auraient
t au non1bre de 70, c'est pourquoi n1me les grands savants donnent

LES JUIFS ET LES CHRETIENS 289
leur t1aductio11 Je no111 de Septante. Or, dans cette traduclio11 des
Septa11te, le ternie hb1eu almah, que nous t1ouvons dans Isae et qui
signifie litt1alen1ent jeu11e fille ou jeune fe111n1e rcemment n1a1ie,
est rendu pa1 parthnos, litt1ale1nent : vierge, fenm1e inloucl1e. Les
savants t1"aducteurs de la Bible dite de Jrusalem ont donc pleine-
111ent raison quand ils crivent, dans leur annotation du v. 14 du cl1.
\'III d,Isae, que le texte des LXX est un tmoin pt"cieux de l'inter-
p1ta tion jt1ive a11cienne, que Matthieu 1, 23 a consacre en lisant
ici !,annonce de la conception virginale de Jsus . Quand le rabbin
de La Mecque parle de la virgiui t de l\larie, il n'est donc pas besoi11
d'i1naginer une in1mixtion quelconque du ch1istianisme dans l'lsla111.
Le 1abl>in, t1s vers dans les sciences bibliques et talmudiques, pou-
vait f 01t bie11 connatre cette v. ginit de Ma1'"ie pa1 une tradition
jt1ive qui date au 111oins du IIIe sicle avant la naissance du Cl11ist,
t1adition e11co1e vivace dans les milieux juifs du 1.,.. sicle que nous
reuouvons dans l'vangile de s. Matthieu. Les apologtes tellen1ent
dsi1eux de trouver des points de contact ent1-e l'lslai11 et la Chr-
tient feraient donc bien de mditer sur ce fait, que nous veno11s de
leur expliquer aussi clai1ement que possible : en affirmant la virgi-
nit de Ma1ie, le 1abbin n'avait pas esquisser le moindre pas ve1s
le Ch1istianisme ; il ne faisait aucune concession son adversaire, le
cur de La Mecque ; il restait tout si1nplement fidle la plus pure
tradition juive.
Rema1'quons enfin que le te1me alma/1, employ six fois dans
l'A. 1'., a toujours le sens de fen1111e non marie, c'est--dire vierge :
Rebecca (Gense XXIV, 43 ; voit aussi ibid. v. 16 : la jeune fille tait
t1s belle, elle tait vierge, aucu11 homn1e ne l'avait approche) ;
les vierges du Cantique des Cantiques, les ala1notl1, 1, 3 ; VI, 8, o le
texte distingue les alamoth, des rei11es et des concubines); Ps. LXVIII,
26; Pro"'i.. XXX, 19. On rema1'quera aussi que Marie, sur de ~Iose et
d'Aaron a d1'oit, dans le texte sacr, au tit1e d'almah, Exode II, 8,
c'est--dire vie1'ge : L'almah s'en fut qu1ir la 1nre du petit , .
Jusqu,ici, que reste-t-il de Ma1ie, point de 1-approchement ent1e
les musulmans et les ch1tiens ? Il tait une fois, d'aprs les Actes
de l'Islam, une jeune fille nomme A,Jyriam. c La forme de ce 0001
est. en arabe, identique celle employe en syriaque et en grec dans
la Bible. Les co1nn1entateu1s les plus raisonnables se contentent de
dire que ce nom est d'origine hb1aque et qu'il signifie la pieuse >,
c la dvote ~ (53). Quelle qu'en soit la signification, ce no1n n'avait
rien pour dplaire un bon Juif.
Il est i111portant de noter, pot1r le contexte des Actes de l'Islam,
que ce nom de Myriam n'est appliqu, dans l'A. T., qu' la sur
d'Aaron et de Mose, fille d'lmrne (Nombr. XII, 1, 15 ; XX, 4 ;
~liche, VI, 4), qualifie de vierge la naissance de Mose, par l'Exode.
Le rabbin enchane donc comme un Juif pouvait le faire : il tait une

(53) Ann-Ei,-JALIL - Maria, Eludes sur la Sainte Vierge, sous la direction

d'HUBERT ou MANOIR, S. J., t. , Beauchesne, 1949, p. 193.
2UO L ' ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

vierge no1111ne ?vly1ia1n, su1 de Mose et d' A3.1on ; cette vierge

allait deve11i1 un signe pour Isral. Ce signe, c'est qu"en ga1dant sa
vi1ginit, elle deviend1ait n1re. Isae l'a annonc. En tout cela, il
n'y a rien de spcifiquen1cnt chrtie11. Bien au contraire, on aperoit
l'astuce du rabbin qui acc1oche lVIarie l'histoire juive, l'aide mn1e
des donnes bibliques. Nous l'avons vu, cette Marie est absolument
anticl11tienne. Les Juifs de La Mecque, comme ceux de Mdine,
devaient 1i1e sous cape de la btise des Arabes, lorsqu'ils entendaient
ces discou1s btis sur une confusion audacieuse.
Dans la sourate mdinoise III, 37-40, le rabbin raconte une fois
encoie cette scne de l'Annonciation. Lisons ce texte avec beaucoup
d'attention et sans aucune hte. Dans ce passage, ce n'est plus un
111issai1e du Seigneur, sous l'apparence d'un beau jeune homme, qui
se p1sen te la su1.. de l\Iose et d' Aaron. Ce sont des Anges qui vien-
nent appo1ter l\i1) rian1 cet extrao1dinai1e 1nessage : Les Anges
1

di1ent : 0 Marie l Yahw t'a choisie et pu1ifie. Il t'a choisie sur

tot1les les fem111es de ce monde :. . Ce n'est pas toutes les fen11nes
que peut a11iver une pareille aventu1e, de devenir mre sans le
secours d'un hon11ne. Yahw, l\la1'ie, t'a purifie pour cette mission
e1'.traordinaire, en conservant ta virginit. L'immacule Conception
n'a absolt1111ent 1ien faire avec cette dcla1ation du rabbin. Ceux
qt1i affirn1ent le contraire crive11t des ron1ans du plus mauvais got,
fussent-ils d'111i11ents professeurs.
Pour appuyer ce message inou, les anges recommandent instam-
111e11t Marie de 1este1 une bonne Juive. Qu'elle ne s'avise surtout
11as de 1ver des choses impossibles. Dj, le rabbin fait allusion
l'i111possibilit pour l\farie de mettre au monde un Dieu, car qui
petit sonder l'imagination fminine ? Ta virginit inviolable et la
conception miraculeuse de ton fils ne feront pas de celui-ci un t1e
hors du con11nun des mo1tels ! Prends garde, !\-1yriam. Le Seigne11r va
te donner un signe pour Isral. Mais continue de prier le Dieu de ton
f 11e l\1ose 1 Reste c en oraison devant ton Seigneur. Prosterne-toi
el incline-toi avec ceux qui s'inclinent 1 > Ceux qui s'inclinent et se
p1osternent, ce ne sont pas les musul1nans arabes du VIIe sicle. Ce
n'est pas eux que le rabbin cite en exemple la jeune Myriam. Ori-
ginai1e1nent, ces musulmans n'ont pas d'identit religieuse p1opre.
Nous le savons prsent, ils ne sont que des Arabes conve1tis au
j11daisme. Qt1and ils se prosternent, c'est parce que les Juifs - leu1s
pres en religion - lettr ont impos d'adopter devant Yahw ce geste
rvrentiel. L'Ancien Testament et le Talmud ainsi que l'enseigne-
nient du rabbin ~lohammed sont unani1nes sur ce point : ceux qll
se pro.lernent devant l" ahw, ce sont les Juifs (54). Le frre de
l\f),rinn1, l\loise, s'incline ve1s la ter1e et se p1osterne en disant : Si
j'ai trouv g1ce vos yeux .... > (55). ~fyria1n, disent les Anges, fais
con1me ton frre. Incline-toi ; prosterne-toi devant Yahw. Et, s'adres-

(54) HAN'lA ZAKARIAS, op. cil., t. II, p. 203.

(jj) Exode, XLXIV, 8.

LES JUIFS ET LES CHRETIENS 291

sant son associ l\lohan1med, le rabbin ajoute : coute bien ce

que je vais te raconter (56). Je vais te 1vler des choses que tu igno-
1es totalen1ent. Tu les ig11ores parce que tu n'tais pas p1sent en
perso11ne l'poque des vnen1ents : Tu n'tais point pa1mi eux
qt1and ils jetaient leurs calames pour savoir qt1i d'ent1e eux se char-
gerait de lvlarie ; tu n'tais point parmi eux quand ils se dispu-
taient > (57). Nous ne savons quel fait exact se rfre le rabbin ;
mais les musulmans arabes le savent : D'aprs la lgende musul-
mane, les prtres qui se disputaient pour savoir qui p1endrait soin
de Marie, tranchrent la question en jetant cl1acun son roseau da11s
le Jourdain. Celui de Zacharie ta11t seul remont la surface. c'est
Zacharie qui fut dsign pour prendre soin de Marie > (58). Le P.
Abd-El-Jalil signale lui aussi quelques commentaires musul1nans, qui
n'ont videm111ent aucun fondement : < Le recours aux sorts n'et1t
lieu que plus tard, la ~uite d'une .disette durant laquelle Zacharie,
trop g, n'avait plus la force de vaincre les difficults mat1ielles et
d'assurer le ncessaire Marie. Il fallut que quelqu"un se charget
d'elle. Le s01t dsigna un charpentier du nom de Jourayj. Un texte
ancien dclare que ce J ourayj tait un n1oine (rhib) en n1n1e ten1ps
que cl1arpeotie1, vieille indication qui insinue la puret des 111urs
du nouveau tuteu1 de Marie, et que personne, semble-t-il, n'a rete-
nue. Jourayj exe1~ait son mtier et subvenait aux besoins de Marie ;
il apportait ce qu'il pouvait trouver en ces temps difficiles ; mais le
peu qu'il apportait tait miraculusentent aug111ent et amlior au
grand tonne1nent de Zacharie (59). Il nous parat beaucoup plus
simple d'avouer que nous ignorons l'vne1nent auquel fait allusion
le rabbin. Tu n'tais pas l non plus, n1011 fils, quand les anges dil'en t
Myriam : Yahw t'annonce (la bonne nouvelle) d'une parole de
Lui et (le nom de) cette pa1ole est Messie, fils de Marie, qui sera illus-
tre en cette vie et dans l'aube et pa1"mi les plus rapprochs (du Sei-
gneur) >. Beaucoup de syncrtistes se pment sur ce texte. Vous
voyez bien, c'est indniable : J st1s, fils de Marie, est le Verbe. Les
chrtiens ne parlent pas aut1ement. Pour eux aussi Jsus est le Verbe
et sera illust1e dans l'aut1e monde, de n1me qu'il sera illust1e dans
cette vie, ca1" sa reno1nme sera g1ande pa1n1i les hommes qui sont
les plus proches de Dieu, c'est--cli1e sans aucun doute parmi les
chrtiens, disciples de Jsus ! Il faudrai t avoir vraiment 1nauvais
esprit pour ne pas voi1 que l'Islam tend ici la main la Chrtient
et que Mohammed, s'il n'a pas reconnu la divinit du Cl1rist, lui tait
du moi11s extrmement sympatl1ique.
Pourquoi y a-t-il des trublions comme nous qui s'obstinent ne
pas lire en diagonale, ou pet1 prs et qui, retardataires, prfrent
(56) M. BLACHRB, op. cil., t. III, p. 868, croit cxpliquel' Je texte, le rendre
plus intelligible, en qualifiant Moham1ned cle prophte. Prenons garde. Ce sont
des annotations de ce genre qui dnaturent le vritallle sens des paroles du
rabbin.
(57) Sour. III, 39.
(58) MoNTBT, (B.), Le Coran, p. 133, n. 9 ; ,Toir aussi sour. III. 32.
(59) ABD-BL-JALIL, dans Maria, d. cil., t. I, p. t 95.
292 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

aller pied plutt qu'en avion supersonique, et essayaient encore de

comprendre les textes en les mditant ? 0 Myriam ! Yahw t'annonce
la bonne nouvelle d'une paiole de Lui, parole : kalimatin (sour. III, 40;
voir aussi n1me expression, v. 34). BLACHRE traduit : c O l'tfarie !
Allal1 t'annonce un \ erbe manant de Lui >. Pour les chr-
7

tiens d'aujourd'hui, pareille traduction rappelle videmment le pro-

logue de l'vangile de s. Jean et ne peut que favoriser grandement le
ra11p1ochen1ent ch1istiano-n1usulman. Oui, mais il y a malheureuse-
111ent ent1~e les Actes de l'Islam et l'va11gile de s. Jean une diffrence
fonda111entale : pour s. Jean, au comn1encement tait le Verbe et le
Verbe tait Dieu >. Quand on sait - par les textes - avec quel achar-
11e1nent le rabbin de La Mecque combat la divinit de Jsus, tout
1approchc1nent entre les Actes et s. Jean devient absolument impos-
sible. Dans ces conditions, pourquoi, dans une tIaduction, choisir
IJ1cisn1ent des te1111es qui peuvent faire illusion ? Pourquoi identi-
fie1 Jsus, fils de Ma1'ie, elle-mme sur de Mose, avec Dieu, ce qui
co11stitue pour les Juifs stabiliss dans le judasme le plus mons-
trueux des blasphmes ? Cette traduction de Kalimatin par c Verbe,
est d'at1tant plus tonnante que Blachre lui-mme (60) remarque
qt1e le contexte permet de traduire ici par Verbe (pourquoi ??),
sens que le 111ot n'a qu'exceptionnelle1nent dans le Coran >.
Ce terme de Parole de Dieu - (nous sommes navr de faire
enco1e cette observation nos apologtes catholiques) - n'a rien, en
soi, de spcifiqucn1ent arabe. Nous pouvons mme affirmer qu'il est
spcifiquement hb1eu et juif. Pa1ole et Sagesse sont souvent iden-
tifies dans l'A. T. Elles prexistent en Yahw (61) ; elles taient l
au n1on1ent de la cration : c Au commencement, Dieu cra le ciel et
la te11e . Dj, sa Parole existait, puisque Dieu dit : Que la
1u111ire soit ... > (62). Dieu des Pres, Seigneur de misricorde, toi
qt1i, par la parole, as fait l'univers (63). Dans l'A. T. la Parole est
ttn attribut du Tout-Puissant. Il f aud1a attendre le N. T. pour que
cet attribut soit clairen1ent personnifi (64). Mais pour un Juif, paIeil
dgagement est i1npossible. Le Verbe de Dieu, ou plus exactement la
patl>le de Dien ne constituera jan1ais une personne divine. La Parole
de Diett, pour un Juif, est un attribut par lequel Dieu agit en dehors
de Lui. Il n'est videmment pas question d'en faire la seconde per-
sonne d'une divine Trinit. Cette interprtation est rigoureusement
impensable. D'aprs le rabbin, les Anges auraient dit la fille d'Im-
rne : Nous sommes venus t'apporter une parole de Yahw. Tu
auras un fils dont le nom sera Messie. On l'appellera aussi Jsus, fils
de l\larie ; il sera illustre ici-bas, dans l'autre monde, et parmi les

(GO) Ibid. t. III, p. 868, ann. 40.

(61) Prov. VIII. 22-23 : c \'ah"" m'a cr au dbut de ses desseins, avant
c;cs u,r-s lt~s plus anciennes. Ds l'ternit je fus fond, ds le commencement,
a,.. nnt l'origine de ln terre >.
(li2) Gense, I, 1 2 et ss.
(63) Suqesse, IX, 1.
(64) S. Jt'an, prologue.
 -
LES JUIFS ET LES CHRETIENS 293
procl1f)s du Seigneur ; non pas, ce1tes, parn1i les ch1~tiens que le
1abbi11 a tellement combattus La Mecque et qu'il co1nbat da,,antage
enco1e Mdine, n1ais par111i les Juifs. Ce s011 t les Juifs, et eux seuls,
qui sont les proches du Seigneur >.
A l'annonce faite par les Anges, ~Iyrian1 1pond en s'all1essant
directement au Seigneur : Seigneur, comment aurais-je un enfant,
alors qt1e nul n101tel ne 111'a tot1cl1e ? > Les Anges I"pondent (65) :
c Yah,v cre ce qu'il veut (66). Quand Il dcrte u11e chose, Il dit
seulement son p1opos : Sois ! et elle est (67). Nous le vo)rons,
ces Anges parlent vraiment con1n1e de bons Juifs, comme d'excellents
connaisseurs de l' A. T. !
Rect1eillons-nous une fois de plus devant ces textes et devant la
situation concrte qu'ils nous rvlent. Cette fois, nous son1111es
t\,ldi11e. Les discussions entre le rabbi11 et les chrtiens, inaugt1res
La l\1ecque, continuent de plus belle, et plus an1ren1ent encore
Yat1ib. A 111aintes reprises, l'auteur des Actes de l'Islam est oblig, par
le ton ace1be de ces discussions, de critiquer les thn1es chrtiens.
Il n'avait pas parle1.. de Ma1'ie et de Jsus sa communaut de no-
conve1tis au j udasn1e. Il n'en pa1le que parce que les chrtiens se
sont rveills de leur torpeur et qu'ils attaquent maintena11t avec
,,iole11ce le judasme. Il serait 1idicule de croire, comme le font nos
bons coranisants, que les chrtiens attaquent l\Iohan1med fondateur
d'u11e nouvelle religion. Mohammed ne fonde rien du tout, et c'est ce
que lui I'eprochent parfois, sur un ton railleur, ses co-tribules f ti-
cl1istes : tu n'es qu'un lve ; tu ne fais que rpter ce que t'inculque
lon moniteur ; tu ne not1s racontes que de vieilles histoires I Qt1ant
aux ch1tiens, qt1i, jusqu'au joli coup de filet du 1ahbin, coexistaient
bien pacifiquement avec les Juifs, ils se se11tent tout cot1p envahis
par la flamme apostolique. Et c'est au judasn1e qu'ils porte11t lct1r
cont1adiction ; c'est cont1e l'expansio11 1eligieuse juive que les cl1r-
tiens arabes se dressent : Mose, c'est trs bien I Ce n'est pas nous,
chrtiens, qui che1"cherons le ra)'er de l'l1istoire religieuse. Mais
l\lose - not1"e foi chrtienne nous l'e11seigne - est inco1111>let. Il a
jet clans l'humanit idoltre une annonce de poids, une p1ocla111u-
tion n1assive qt1i a b1'is le 1gne des idoles, qui a rt1in le f ticl1isme
ineffiace, et a i11augur le culte du Dieu Uniqt1e, ,rivant et Tot1t-
Puissant. l.\tlais Yahw conservait pour d'aut1es temps les finesses de
sa Parole rvlatrice et crat1ice d't1n monde nouveau. Pour les chr-
tiens . Marie inat1gu1'ait ce nouveau plan divin, en mettant au n1onde
son fils Jsus, galement Fils de Dieu, deuxime Personne de la Trs
Sain te Trinit.
(65) Le texte, sour. III, 41. porte il >, ce qui f nit penser Yahw, auquel
s'adresse Myriam. Mais i1 parait plus normal de penser que la rponc;e de Yahw
n t donne par les A11ges. MONTET, op. cil., bien qu'il ait parl des anges, ne
parle p1us que d'un ange au v. 42, se conformant matriel]e1nent l'expression
arabe.
(66) Ps. CXV, 3 : c Notre Dieu au ciel et sur la terre, tout ce qu'il 1ui plait
< il le fait >.
(67) Gcn. I, 3 : c Dieu dit : c Que la lumire soit, et la lumire fut >.
291 L'ISLAI\I ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

Il est bien vident q11e le rabbin ne saurait admettre cette faon de

voir l'histoire de Jst1s et de Marie. Nous le constatons dans les Actes
de l'Islam. !\fais not1s constatons aussi que la naissance du Messie, -
n d'une mre reste vierge miraculeusement - , annonce par Isae,
IV, 14, et ad1nise par la tradition juive, est af:fir1ne maintes repri--
ses par l'instructettr de Mohammed. On ne saurait, en aucune faon,
v voir ttne concession la doctrine chrtienne. Marie fut une Juive

parfaite, sainte et pie11se (sourate V, 79 ; LXVI, 12), une musulmane

exemplaire, ob.iet de la bienveillance et de la toute puissance de
Yah,,, (sour. LXII, 12; IV, 169), que le rabbin propose comme
modle de soumission en mme temps qu'11ne autre femme de l'An--
cien Testament : la femme du Pharaon de l'poque de Joseph (68).
Ces de11x femmes fidles furent diversement rcompenses, et le rab-
bin les met en opposition avec deux a11tres femmes qui furent punies,
rlles, pot1r leur dsobissance et leur infidlit. Jusqu' la fin des
Acte.,. Marie demeure enferme dans l'histoire du judasme. Avec les
versets 78 et 79 de la sourate V, c'est--dire au dernier chapitre des
Actes de l'Islam, la ligne de conduite du rabbin l'gard du chris-
tianisme n'a pas vari. Ici, comme au dbut, nous retrouvons le
mme son anti-chrtien : les chrtiens sont des impies, des blasph-
mateurs, car ils ont bris le monothisme rvl par Yahw lui-
mme au Mont Sina.
78. Eh qt1oi ! ne reviendront-ils point Yahw et ne Lt1i demande-
ront-ils point pardon, alors q11e Yahw est ahsolutet1r et misri-
cordieux ?
79. Le ~fec.,sie, fils de l\f arie, n'est qu'11n aptre avant leq11el les
aptres (antrie11rs) ont pass. Sa mre tait une Sainte. Ils pre-
naient de la nourritt1re. Considre comment nous expliquons
les a11a (a11x chrtiens) et considre comment ensuite ils s'en
dtot1rnent ! .

Les ,,ersets qt1i suivent ne s'adressent plus aux chrtiens, mais

at1x Arnbes pol) lhistes :
1

80. Dis (-leur, ~fohammed) : Adorerez-vous, at1 dehors de

Ynh,v, ce qui ne dtient pot1r vo11s ni dommage, ni profit, alors
qtte Y nl1,, entend et connat tot1t ? >
81. Dis (-let1r) 0 Dtenteurs de }'Ecriture ! ne soyez pas extra--
vagants en votre religion, (professant) 11ne autre (doctrine) qt1e
la vrit I Ne suivez point les opinions pernicieuses de gens
(- les chrtiens) qt1i antrie11rement ont t gars, qui en ont
gar beat1cot1p, et qui se sont gars loin du Chemin Uni. ,
Tout le problme historiqtte est de savoir si le Juif, compositeur
de ce livre d<'s Acles de l'Islam, professe les mmes sentiments farou-
(G8l So\1r. LXVI, 10 t 1. Voir H. ZAKARI.\S, Vrai Jlohammed et Faux Coran,
pp. 201-206, o res textes sont anal}'Ss.

LES JUIFS ET LES CHRETIENS 295
chement anti-chrtiens la fin qu'au dbut de son ouvrage. Les tex-
tes ne nous laissent sur ce point aucune l1sitation : pour le rabbin,
a11teur des sou1ates n1dinoiscs, les chrtiens restent des chrtiens,
c'est--dire des impies, des blas1>hmateurs, qui ont dfigur le n1es-
sage de Mose. Mose avait dclar solennellement au n1onde entier
q11'il n'existait qu'un seul Dieu, un Dieu Unique, sans auxiliaire, sans
aide, qui possdait tot1t seul la p11issance de crer et la puissance de
gouverner. Et voil que des Juifs trs authentiquement Juifs s'en
viennent souiller ce n1essage, en racontant des choses absurdes :
d'aprs et1x, Jsus, fils de l\1a1ie, serait Dieu lui aussi. Jamais, dans
son histoire, Isral n'a connu pareil blasphn1e ! Telle est l'ide prin-
cipale et dfinitive du rabbin, auteur des Actes de l'Islam et du
Corab, st1r cette secte abominable, les Chrtiens, qui se sont spars
violemm~nt, par leur doctrine de la divinit de Jsus, du puissant
tronc judaque enracin sur le Mont Sina.
2. - Comment, aprs ces dclarations formelles, interprter les
ve1sets paraissant favorables au christianisme ? - Il semble bien
que, 111al~rr les dclarations formelles anti-chrtiennes du rabbin,
certains chrtiens, l\fdine comme La Mecqu~ aient voulu cher-
cher t1n terrain d'entente pratique avec les musulmaniss arabes,
contre les Jt1ifs. Pour comprendre les versets contradictoires de la
priode mdinoise, il faut le maintenir avec constance : l,Islam
n'est pas une religion arabe ; c'est le .iudasme inoc11l dans les tribtts
a1~abes par le rabbin Juif. Il ne peut donc pas y avoir de contradiction
entre Je iudaisme gnral et l'Isla1n de mme qu'il ne peut pas y
avoir entente ent1e Chrtient et Islam. Mais dans le concret, dans
lfl dtail., st1r plac-e, non plt1s s11r le plan dog111atiq11e mais sur le plan
1el et historique, on croirait assister sur ce terrain bien dlimit
t1n renversement des alliances.
a) Certains Jt1ifs rpugnent accepter des Arabes dans le11rs syna-
qogt1es. Ils iraient 1nme jusqu' combattre les Arabes judass et
faire allia11ce contre eux avec les polythistes. Certains Juifs rejet-
tent de lettr communa1.1t ces Arabes qui ont l'audace de se prten-
dre Juifs. Ces J t1ifs rebelles jugent comme dangere11ses et trop har-
dies les dn1a1..cl1es du rabbin de La Mecque. Il y va un peu fort, pen-
sent~ils en donnant la Tora ces Arabes, en lrur fais a nt croi1--e qu'ils
sont nos gaux, en nous obligeant suppor. ter leur prsence dans
nos s~"nagogues. Et le rabbin se plaint amrement l11i-mme de cet
tat d'esprit de ses compat1iotes, la fin de son ouvrage, sourate V :

82. Cet1x des fils d'Isral qui ont t impies ont t maudits par la
la bouche mn1e de David et de .Jst1s, fils de Marie, en prix
d'avoir dsobi et d'avoir t transgresseurs. Ils ne cessaient
point d'accomplir le Blmable. Combien dtestable tait certes
ce qu'ils faisaient l
83. T11 vois beaucoup d'entre eux prendre po11r affilis ceux qui
sont infidles. Ce qu'ils accomplissent est si dtestable que
 ,
206 L ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

Yahw se courrot1ce cont1e et1x. Dans le tounnent, ils resteront

immortels.
84. S'ils croyaient en Yahw et au Prophte et en ce qu'on a fait
descendre vers celt1i-ci, ils ne prendraient pas (ces infidles)
con1me affilis. Mais beaucoup prumi eux sont des pervers.

Le rabbin, instructeur de Mohan1med, reste bien Mdine ce qu'il

tait La Mecque, c'est--dire un Juif Pt1r, fidle Yahw et
fvlose, apt1e de l'Arabie qu'il veut convertir au judasme, mission
qu'il a confie directeme11t l\lohammed, le mari de la juive Kha-
didj a. 11 n'existe qu'un Dieu, c'est Yah,v ; qu'un seul confident de
Yal1w, c'est l\fose; qu't1n seul pe11ple lu, le pe11ple hbreu et juif ;
qu'un seul Coran, le Coran rvl st1r le Mont Sina. Ce sont ces
grands principes que le rabbin, n1atre de l\lohan1med, a dfendu
<l'une faon constante. Il y a maintenant des annes qu"il se dvot1e
avec son lve la judasation de l' A1abie, et voici qu'en fin de car-
ri1e il rencontre un obstacle auquel il ne pouvait pas s'attendre. Cet
obstacle vient de ses propres frres de race et de religion. Il y a des
Juifs, des Juifs authentiques, qui ne comprennent rien son aposto-
lat ni son zle. Jamais ces Juifs ne consentiront recevoir des
Arabes dans leur communaut. Nat11rellement, les Jt1ifs, tous les Juifs
sans exception, n'ont qu'un b11t : la domination de ces Arabes qui
lettr paraissent tellement incultes, telle1nent arrirs ! Mais ces J11ifs
de l'Arabie diffrent quant la mthode de domination : pour le rab-
bin et d'at1tres Juifs, le j11dasme arrive1'"a dominer les Arabes, la-
bli1 la sttprmatie politiq11e d'Isral st1r ces t1ibus, en convertissant
les Arabes au judasme. Cette politique n'tait pas inepte. A11jour--
cl'ht1i enco1e, on trouve de grands esprits - et mme les plus g1..ands
politiciens affi1n1ant sans auc1111e rticence ou hsitation qu'il
n'y aurait jan1ais e11 de p1oblme algrien si les conqu1ants de 1830
avuie11t impos le catholicisme occiclental aux populations must1l-
rnanes de l'Afrique clu Nord, encrotes dans leur ignorance scu-
lai1e. Par contre d'a11tres. Jt1ifs de l'Arabie du VIIe sicle, croyaient
pot1voi1 as..~eoir lct1r totale don1ination dans ces contres en mainte-
nant les Arabes dans lettr stagnation crasset1se et leur infriorit cul-
lttrelle. C'est le point de vue qtti, depuis une centaine d'annes, a
1ect1eilli le pl11s grand nombre d'adeptes par1ni les puissances dites
colonisatrices. C'est la colonisation de l'Arabie par les Juifs que
no11s assi"tons at1 ,1'11e sicle : le rabbin recherche la don1ination
par tine lvation du ni,,eau intellectuel et religieux chez ces Arabes,
tan<lis que d'autres Juifs croient une plus grande facilit. de domi-
nation en n1aintenant ces Arabes dans leur religion sans vie et sans
111e, dans l'inexistence de leur c11ltt1re intellectuelle et de leur civili-
sntion. E11tre ces deux gro11pes de Juifs diviss par des mthodes de
colonisation, il se produit natt1rellement des heurts qt1e nous con-
naic;sons par les propres plaintes du rabbin, instr11cteur de l\foham-
n1etl. l\fohamn1ed n'a aucun rle, ni aucune a11torit dans cette dis-
cussion entre Juifs. Relisons attentivement le texte, et nous consta-

LES JUIFS ET LES CHllETIENS 297
terons qtt'il n'existe absolument aucune spa1ation ent1..e l'lsla111 juif
et l'lslan1 a1abe, ent1e l\Iohammed et les J uifs. Dans cette sou1ate \r,
c'est toujou1s le rabbin qui crit ses Jlmoires et il fait rcma1"quer
Mohamme<l que ce1. tains Juifs se so11t 1.. ap1l1ochs des A1"ahes Jloly-
thistes, vide1nment pou1 f ai1e barrage cette allia11ce judo-a1abe
conc1tise dans l'Islam a1abe : Tu vois, l\loha111111ed, beat1cot1p
d'entre eux (les Juifs impies) prend1e po111 affilis ceux qui sont infi-
dles . A la fin des sou1ates mdi11oises, l'idal du rabbin de La
l\tfecqt1e est rest a11ssi vert >, aussi puissant ; il lutte toujours avec
le mme acharnement contre les polythistes, contre les Cl1rtiens, et
at1ssi contre une fraction de Juifs qt1i t1ouvent dangeret1se la voie de
domination de l'Arabie choisie par le 1natI..e juif de l\lohan1med.
Les Arabes seront n1angs. Les Juifs du VIIe sicle l'ont dcid ;
111ais ils seront 1nangs selon des mthodes diff 1entes :
- ou la sauce religiet1se juive (selon le rabbin, l\lol1a111111ed et
la premire comn1unaut judo-arabe),
ot1 la sauce poussireuse et crasseuse de let1rs habitudes
ancest1~aies (selo11 un gioupe de Juifs).
Ces Jt1ifs, qui poussent la stagnation arabe pour asst11er plus
con1n1odment leur domination, agissent con1n1e s'ils ne croyaient
pas Yahw ni au 1nessage de Mose ; com111e s'ils n'adn1ettaient pas
la prdication qui, cependant, ne possde aucune originalit, puis-
qu'elle se confine rpter en a1.. abe ce que Moise a proclam en
l1breu. Ces Juifs de Mdine sont aussi pervers, fait re111arque1.. le
1abbin Moha1nmed, que les Juifs impies qui ft11ent 1naudits par
David et Jsus. Ce sont ces Juifs inintelligents et incroyants qt1i co111-
battent le plus l'lsla1n a1abe. Ce n'est pas l'Islan1 en lui-n1me qu'ils
con1battent pt1isqt1e, par dfinitionJ tot1t J ttif est musulman, c'cst--
dire sou111is Dieu . Ce qu'ils combattent, c'est l'lsla1n arabe, c'est--
dire l'accession des A1abes la 1eligion jt1ive. (Moha111111ed, dit
le rabbin), tu t1ouve1as que les gens les plus hostiles ceux qui
croie11t sont les Juifs (= ce1tains Juifs) et les Associateurs > (Sot1r.
V, vl. 85). Ceux qui c1oient, ce sont les Arabes devcntts musul1nans
}"instar des Juifs ; et les pi1es en11en1is de ces croyants, ce sont cer-
tains J t1ifs qui, enco1e une fois, ne veulent pas d' Aral>es dans leu1-s
S)11agogues.
b) - Certains Chrtiens s'allient aux musulmaniss arabes.
,\prs avoi1, qt1elques versets at1paravant, p1oclam 11ne fois encore
qt1e les Chrtiens taient des i1npies et des blasphmateurs parce
qt1'ils sot1illaie11t le n1essage du Sina en n1ettant au rang d'une divi-
nit Jsus, fils de Ma1ie, le rabbin fait remarquer !\Iohan1med, dans
cette n1me sourate mdinoise, que ces Chrtiens sont cependant
IPs plt1s proches, par l'amiti, des musuln1aniss arabes, c'est--dire
des Arabo-Juifs : Tu trouveras (l\fohammed), que les gens ]es plus
proches de ceux qui croient, par l'amiti, sont ceux qui disent :
!\011s somtnes chrtiens > (Sour. V, 85) . Tu ne sais pas pourquoi,
MoJ1a111med, ces chrtiens, - cependant impies et pervers - , com-
prenne11t les musulmaniss arabes ? Je vais t'en dire la raison. C'est
298 L'ISLAl\l ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

Cftt'il )' a parmi eux des prtres, des moines, et que ces gens-l sont
cles l1t1n1}1les. Ils ne sont point pot1rrris d'orgueil. Ils savent, Moham-
111ed, fJtJ'en donnant at1x Arabes, e11 arabe, le Livre des Rvlations
hi,braque, c'est la , 7 ril que je le11r ai donne ! Quand ils entendent
parler tle ce que je t'ai donn, et de ce que j'ai fait pour toi afin
de rltot1rner tes compat1iotes de le11r ignorance sculaire, tu les
vois rpandre des la1mes de let11s yeux, tellement ils en sont n1us.
Jusqu' maintenant, ils ne connaissaient, en dehors de le11r commu-
nnut(~. que des Arabes ignares, encrots depuis des sicles dans
le,11 idoltrie~ et voici q11e maintenant ils aperoivent des hommes,
qui nag111"e t'ncore a<loraient les caillottx de la Ka'ba, adresser lettrs
prires Yahw le Dieu de Mose, le Dieu du Sina. Mohammed, ne
les entends-tu pas s'c1ie1 haute voix : Seigneur, Dieu tout-puis..
sant. C1atet1r dtt Ciel et de la Ter1e, Seigneur Unique, puisque Tu
es set1l 1,011t-Pt1issant, nous attssi, Chrtiens, nous croyons en Toi.
Insc1is-nous a,rec les Jt1ifs et les m11sulmaniss arabes au nombre
des Trinoin". Pot1rqt1oi ne croi1ions-nous pas en Yahw et la Vrit
vent1P nott'i, alo1s q11e nous convoitons qt1e notre Seigneur nous
fasse c11trer (au Paradis) avec le peuple des Saints ? En prix de ce
q11'ils nt1rc>nt dit, qt1e Yahw les rcompense en leur donnant les
.Tart1ins oit co11leront les ruisseattx, o, immortels, ils resteront. oi1,r
la rcc,n1pe11se des Bienfaisants. Ceux (au contraire) qui auront t
infi<lles C'l a11ront trait Nos signes de mensonges, ceux-l seront
les l1les de la Fottrnaise > (Sottr. ,,, 87-89).
Tot1t l'l1eure, les Chrtiens taient traits d'impies, de blasph-
n1nfct1rs, et vot1s l'Enf er. Les voici maintenant rhabilits et dcla-
rs les Jllt1s fidles an1is des Juifs fidles et des musulmaniss arabes.
Y a-t-il cont1adiction entre ces diffrentes dclarations du mme rab-
}1in ? Sommes-n<ltls obligs d'avoir recours une interpolation bien
11ostrie11re la rdaction des Actes de l'Islam ? Nous ne le croyons
pac;. D<.' mme que nous voyons Mdine des Juifs faire cause com-
1n11ne nvec les idoltres pour f ermcr aux Arabes islamiss la po1~te
cles sy11ngog11es. de n1me nous constatons ici qu'il existe Mdine
11n ~1011pe de Chrtiens, s'appt1yant st1r le ca1actre fondamentale-
11,c'nl .lt1if de let1r t"eli~ion, s'allie1" at1x Juifs et at1x Arabo-Jt1ifs ou
111t1~11l1nnnisc; arabes. Po11r arracher les Arabes au polythisn1e, ils
en n11i,ent ne plt1~ apercevoir le cat"actre spcifique de la reli-
gio11 cl11"lienne, c'est--dire la divinit dtt Christ. Ils prnent con1n1e
certains chrtiens du XX sicle, 11ne espce de syncretisme qui pour-
rnit rt1nir Tt1ifs, Arabes islamiss, et chrtiens, dans t1ne n1me
i<lrol<1gie religiet1se. Le rabbin ne voit dans cette idologie qu'11ne
,?ittoire ,111 jurlasn1e :le judas111e n'y perd absolument rien, pt1isqt1e,
en fait .. il ronc,e1ve danc; son intgralit le message de Mose; par ail-
let1r~, le 1nbbin ne perd at1ct1ne de ses rec1ues arabes q11i demettrent
fi<lt'les la reliqit1n <l'Isral; enfi11 il absorbe dans sa comm11naut les
cl11fti<'ns rr11i, t"enonrant la i,,init rl11 Christ, a11x caractres sacra-
n1entnl1~ 011 chri~tinnisn1e.. ne conservent q11e les lignes fondamenta-
les dt1 ntessage sinatique lgu par Jsus, fils de Marie.

LES JUIFS ET LES CHRETIENS 299
Les Actes de l'Islam ne sont pas crits la faon d'une thse, mais
con11ne un carnet de route qui dcrit les attitudes tantt concordan-
tPs, tantt divergentes, de certaines catgories d'hommes qui peu-
1>lent la ville de Mdine dans le second quart du VJJe sicle. On ne
peul pas affirmer avec rigidit que les must1lmans juifs sont co111-
plten1ent d'accord avec les musulmaniss arabes - (nous avons
co11stat le contraire) - ni que tous les chrtiens sont ennen1is des
musulmaniss. Dans <"es rapports humains, nous vivons en climat pas-
sion11el, donc mouvant et relatif. On ne peut pas, dans ces probl1t1es
pa1~Ier to11jours d'une faon absolue. Ainsi, par animosit cont1c les
.T11ifs, des chrtiens arabes en arrivent soutenir de le11r amiti les
rr1usulmaniss arabes (69).
A l'poque oi1 nous sommes, c'est--dire vers la fin des Actes,
l'Islam arabe a presque dj tro11v sa formule propre. originale,
a11ti-juive. Les chrtiens qui entrent dans cette communaut, pl'11sent
faire cottp dot1ble. En favorisant de leur amiti ]es musulmaniss
arabes, ils continuent lutter contre les J ttifs et aussi contre les ido-
ln1res. La situation, telle qu'elle se prsente en cette priode, l'st
fort complexe et embrouille. Pour la bien comprendre, il ne faut
jamais oublier que les Actes ont t composs par un rabbin, lequel
a,.,ait traduit le Coran hbreu, la Tora, en arabe, et avait fond
l\Irdine la premire communaut des mus11lmaniss arabes.
Un sicle auparavant, s. Jrme avait bris les portes qt1i tenaient
enfermes en milie11 juif les rvlations de Yahw. La traduction en
latin dtt Liv1p .ittif avait t, pour ainsi dire, 11ne violation de fron-
tires, 11ne pntration dans le sanctuaire jalouse1nent gard par les
J11ifs. Et voici que maintenant, un Juif livre le secret de sa race
ttne branche smite, ]a plus dsh1~ite, abtardie, en adaptRnt en
lang11e arabe les rvlations sinaitiques, enlevant ainsi la langl1e
hbraque le privilge de faire connatre aux. hommes les penses
de Yahw.
Le rabbin donnait la lang11e arabe, d11 mme coup. une fixit
et 11ne personnalit qu'elle n'avait pas encore. Cette hardiesse apos-
tolique, linguistique, dogmatiqt1r, nationale, devait natt1rellement
rPncontrer bien des obstacles. Ses compatriotes juifs, jalo11x de let1rs
nrivilges, voyaient d'un mauvais il dilapider le11r bien de famille,
lequel filait dans le monde arabe qtt'ils ne portaient pas dans le11r
ct1r ! Loin de se rjoltir de voir disparatre l'idoltrie et s'tendre
le rgne de Yahw, ils craignaient que leur propre puissance ne
dimin11 l et que leur propre sagesse ne s'amoind1t ; ils ne pouvaiPnt
concevoir ql1P leurs privilges puissent s'taler sans dommage sur
ltne st1rf ace dpassant les bornes de la race juive. l.,e rve dt1 rabbin
de i11ctaser l'Arabie se het1rtait, maintenant qu'il avait reu un dbut
de ralisation, certains Juifs de Mdine. Des musulmans .iuifs se
dres~aient prsent contre les musulmaniss arabes. Ce..c; musul-
n1aniss arabes (iss11s des m11s11lmans juifs quant la religion) lttf-

(69) Sour. V, 85-86.

300 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

taient cont1e les chrtiens, les pires ennemis du monothisme mosai-

qtte. Mais, al1 f11r et mesure qu'ils se dtachaient des musttlmans
i11ifs et formaient une comm11naut distincte, les musulmaniss ara-
bes . sans iamais cesser d'tre anti-chrtiens Sllr le plan religie11x
011 rlogmatique, taient so11ten11s par ces mmes chrtiens demeurs
anti-i11ifc.;. Dans 11ne socit en formation, il est bien difficile d'tablir
des cloisons tanches entre les ctiffrents groupes sociaux ou reli-
gie11x. Quels q11e soient les rapports concrets entre musulmans et
chrtiens, - rapports ql1i ont pu varier selon les circonstances - ,
il ne faut inmais 011blier q11e, pour le rabbin, po11r Mohammed, et
po11r les mt1sulmaniss arabes, le christianisme est une monstruo-
sit : par lH dification de J es11s. fils de Marie, il brise le monothisme
de Moise. Le christianisme, q11i fait de J s11s 11n Dieu, fils de Diet1,
n'e~t pns set1lement 11ne hrsie dog111atiq11e. 11n blasphme contre
Diet1, mais 11ne absurdit pt1isqu,on ne pe11t avoir de fils sans
femme ; or Diett To11t-Pl1issant n'a jamais pris de femme. En s'an-
nexant Diet1, en faisant la Divinit la fois une et multiple, le chris-
tinnisme cl~molissait jusque dans ses fondements l'chafaudage
national j11if difi par Mose. A11x yet1x du rabbin c'tait l son
pl11s ~rnnd crime. Avec le christianisme, le pe11ple ji1if cesse d'tre le
~ettl confident de Yahw, le se11l dnositaire de la Vrit religieuse ;
la J..,oi <le ~lnse n'ec,t plt1s la se11le Direction Uniq11e de l'humanit ;
Isral n'est pl11s le s~1.1l pe11ple EJ11. A ct de l11i, au-dessus de lt1i,
se placent maintenant les nations, les Gom. Le christianisme, par sa
set1le position doq1natiq11e, par sa propre raison d'tre, devenait, du
noint <le v11e historiq11e, la destruction la plus fondamentale dtt
i11rlas1ne. Fntre i11dnisme et christianisme 011, si l'on veut, entre
i~lnmisme (a11thentiqt1e 011 d'adoption) et christianisme, il existera
to11io11rs t1n obstacle maieur, 11n se11l, mais difficile franchir :
l'11nit de la Nat11re Divine, le christianisme joint la Trinit des Per-
sonnes. Si donc. s11r le plan concret de la l11tte pour le bnfice de
1'Is1Am, certains chrtiens s'allient parfois aux musulmaniss de
l\lPdine, ne no11~ tonnons pas q11e le rabbin fasse leur loge. Mais cet
1oqe e~t strictement limit C<'s chrtiens et au temns qt1e dure le11r
R llia11ce. Fn ralit de tels chrtiens sont des aveugles car, vis--vis
de le11r foi, le rabbin maintiendra son intransigeance. Lorsq11'il se
t1011vera rn face de vrais chrtiens q11i affirment leur croyance en
pleine l11n1ire, en 11ne priode de l11ttes main ar111e, il lchera son
c1i de g11e11e contre ce11x q11i ont dit : Le l\fessie est fils de Yah,v.
QUF. YAH\\'E LES TUE> (S011r. IX, 30). (70).

(70) C'e~t l1i('n lr ~('ns ex1C't rle IX. 30. Dnn~ l'i1rt. des ETlTDES cij:'t rit.
le P. Jo111ier. O.P . n fait c;ur le mot arnl1e qalala ttn quiproqtto mnll1euret1x, ainsi
qtte rlec; rr111:1rqt1C'~ 1it1ttt1i~tiq11C's Qtte Ct. <le Nnnt~~ q11nliflc cie c hot1fTonnC'1i<' >
:lllr~ lt'~ t1,oir nn ..,1,~r~. (Cft. L'ORDRE FRA~;'AIS, n 65, septembre 1962).
(N. d. R.). .
 -
LES JUIFS ET LES CllRETIENS 301
LES JUIFS, DANS LA SOURATE V.

Nous venons de nous den1a11der si, en fin de priode 111dinoise,

le 1abbin tait anti-chrtien ou pro-chrtien. Une lectu1e attentive
des textes nous a permis de voi1. clair da11s cette situation extr1nc-
111ent mouvante. Or, en certains versets, les Juifs ne senl.blent pas
ll'e t1aits avec la douceur que l'on pouvait attend1e de la pa1t d'un
1al>bin. Que sig11ifient, histo1ique111ent, les violentes diat1ibes anti-
juives que nous 1elevons dans les Actes ? Le 1.. ecou1s aux textes va
enco1e nous clairer.

1. - Les p_rescriptions alimentaires. - Le vt. 4 de la sou1ate \'

<..nu111re les viandes dfendues pour. les 1nusul1nans juits, et pa1 co11-
s(JUent pou1 les n1usuln1aniss arabes :

4. lllici tes ont t dcla1es pou1 vous (la chai1 de) la bte 11101te, le
sa11g, la chair du po1c et de ce qui a t consacr un autre que
Yal1w, (la chai1) de la bte touft'e, (de) la bte to111be sous
des coups, (de) la bte morte d'une chute (ou) d'un coup de
co1ne, (la chah de) ce que les fauves ont dvor - sauf si vous
l'avez purifie-, (la cl1air) de ce qui est go1g devant les pier-
res dresses (71).

Dans la vie cou1~ante, on a surtout retenu l'interdiction de 1na11ge1"

de la viande de po1c. C'est toute une aft'ai1~e qua11d, par hasard, on
invite sa table ou au restau1ant un 1nusul1nan l Surtout, qu'on ne
se se1ve pas d'une pole qui au1ait t g1aisse l'int11et11 avec t1ne
counne de po1c. ~lange1, ou simpleme11t flairer de la v1a11de de po1c,
est e11 pratique un des plus graves pchs dans l'Islam. Le vin est
aussi sl1icten1ent dfendu. l\1ais beaucoup de musul111ans 011t aujour-
d'hui le don des miracles : ils sont rguli1e111ent capables de con-
vertir le vin en eau ou, surtout, en lait. Ces prodiges s'op1ent
facilement dans les f e1mes euro1>ennes qui emploient du pcrson11el
musul1nan. Par contre, pas de n1iracle possible sur la via11de de porc.
Elle rpugne complte111ent au 1nusulman. Il n'y a rien de plus humi-
liant pour lui que d't1'"e grudien de cochons dans une fe1n1e ; et
quand il veut ma1quer son 1np1"is pour un chretien, sa sup1n1e
injure est : halouf > ! = cocl1on. En cela, le 111usulman est fidle
aux Actes de l'Islam qui lui inte1disent la chair du porc.
Voir aussi sou1.. ate Il, 168 :

Yahw a seulement dcla1 illicites pour vous la (chair d'une

bte) n1orte, le sang, la cl1ai1 u po1c et ce qui a t consacr
un aut1e que Yahw. (Mais) quiconque est contraint ( en man-
ger) sans (intention d'tre) 1ebelle ou transgresseur, nul pch
ne sera sur lui. Yahw est absoluteur et mis1icordieux. >

(71) Sour. V, 4.
302 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

Les 1nusuln1ans actuels ignorent complten1ent cet adoucissement

apport la 1iguet11 du p1incipe ; voir aussi sour. VI, 146
146. Dis : c Dans ce qui m,est rvl, je ne trouve rien d,illicile
pour qui se nour1it d'une nourriture, moins que (cette nour-
riture) soit une (bte) morte, ou un sang rpandu, ou de la
viande de porc, car elle est souillure, ou ce qui a t consac1
un autie qu' Yahw. (Mais) quiconque est contraint ( en
n1anger) sans (intention) d'tre 1ebelle ou transgresseur, ton
Seigneur est seul absoluteur (envers lui) et misricordieux>.
A supposer que le bloc 115-128, sou1. XVI, appartienne la priode
111ecquoise, le rabbin avait dj initi les musulmaniss ces prati-
ques juives ; voir sour. XVI, 116 :
c Yahw a dcla1 seule1nent illicite pour vous la (chair d'une bte)
mo1te, le sang, la chair du po1-c, et ce qui a t consacr un
aut1'e qu' Yahw. (Mais) quiconque est contraint ( en manger}
sans (intention d,b."e) rebelle ou transgresseur, Y ahw sera
absoluteur (envers lui) et misrico1dieux >.

En lisant ces textes des Actes de l'lslan1, il ne faudrait pas croire

que ces p1escriptions alimentaires sont spcifiques de l'Islam arabe.
Il y a lo11gten1ps en effet que le Pentateuque les mentionne parmi les
coutun1es et p1atiques du judasme mosaque :
a) Dfense de n1angcr de la chair de bte morte, voir Lvitique
XVII, 15 : Quiconque, citoyen ou tranger, mangera une bte mo1te
ou dchit"e, devra nettoyer ses vte1nents et se laver avec de l'eau ;
il sera i1npur jusqu'au soir, puis il sera pur ; mais s'il ne les nettoie
pas et ne se lave pas le corps, il portera le poids de sa faute > ; -
voir aussi Lvit. XXII, 8 : c Il ne mangera pas de bte morte ou
dchir~ il en contracterait l'impuret. Je suis Yahw. > - Deul
XIV, 21 : Vous ne pou1rez manger aucune bte creve >. Cette
prescription s'appliquait, dans le Lvitique XVII, 15, au citoyen juif
ou l'tranger rsidant en territoire d'Isral, ou conquis par les
arn1es hbraques. Ici, dans le Deut. XIV, 21, l'interdiction de man-
ger de ln viande de bte creve s'applique uniquement aux Juifs.
Elle ne touche pas l'tranger. Lisons ce texte en entier : c Vous ne
pot1r1ez manger aucune bte creve. Tu la donneras l'tranger qui
rside chez toi pour qt1,il la mange, ou bien vends-la un tranger
<lu dehors. Tu es, en effet, un pet1ple consacr Yahw, ton Dieu >.
Il serait difficile de trouver une affir111ation plus concrte et plus
br11tale tlu natio11nlis111e jt1if ; le rdacteur de l'Exode XXII, 30, s'tait
n1ont1 plus humain : \ 7ous serez pour moi des homn1es saints. Vous
ne co11son1n1erez pas la viande d'une bte dchire par un fauve :
vous la jetterez aux chiens. >
b) Dfense de manger le sang d'une bte. - Cette prescription
n'est pas non plus une invention de Mohammed ; elle reprsente tout
si111plement t1ne rminiscence du rabbin ; voir Gense, IX, 4 : Vous
ne n1a11gerez pas la chair avec son me, c'est--dire avec le sang.

LES JUIFS ET LES CHRETIENS 303

l\Iais je de1nanderai compte du sang de cl1acu11 de vous. J'en den1an-

derai co111pte tous les ani111aux et l'l10111111e, aux ho111n1es entre
eux, je de1nanderai co111pte de l'me de l'l1on1me. > Le sang tant
consid1 co111me p1incipe vital - (voir Lvit. XVII. 11 : c Oui, la
vie de la chair est dans le sang. Ce sang, je vous l'ai donn, n1oi, pour
f ai1e sur l'autel le rite d'expiation pour vos vies ; car c'est le sang
qui expie pour une vie >.) - et co1n1ne la vie appaitient Dieu, les
Juifs e11 conclul'ent logiquement qu'il tait dtendu l'ho1mne de
111anger la chai1 avec le sang ; voir Lvit. Ill, 17 : c 1oute la graisse
appa1tient Yahw. C'est pour tous vos descendants une loi perp-
t11elle ; en quelque lieu que vous den1eu1iez, vous ne ma11gerez ni
giaisse, ni sang. Lvit. VII, 26 : O que vous habitiez, vous ne
111a11gerez pas de sang, quel qu'il soit, qu'il s'agisse d'oiseau ou d'ani-
111al. Quiconque mange du sang, quel qu'il soit, celui-l sera 1etran-
cl1 de sa race. L'homme ne doit donc pas manger ce qui appartient
Yahw (les prbes offri1ont le sang Dieu ; Lvit. I, 5). Cette
dfen~e de manger du sang s'applique aussi bien au Juif qu' l'tran-
ge1 rsidant en territoire d'Isral, Lvit. XVII, 10-15 : c 1.,out l101nn1e
de la n1aison d'Isral ou tout tranger rsidant parmi vous qui man-
gera du sang, n'in1porte quel sang, je me tournerai conhe celui-l
qui au1a 111ang ce sang. Ce sang, je vous l'ai do11n, moi, pour fai1e
sui l'autel le rite d'expiation pot1r vos vies ; cai c'est le sang qui expie
pou1 une vie. Voil pourquoi j'ai dit aux enfants d'Isral : Nul
d'entre vous ne mange1a du sang, et l'tranger qui rside }Jar111i vous
ne mange1a pas de sang. Quiconque, enfant d'Isral ou tranger
rsiclant parmi vous, prendra la chasse un gibier ou un oiseau
qu'il est permis de manger, en devra rpand1e le sang et le recouvrir
de terre. Car la vie de toute chair c'est son sang, et j'ai dit aux enfants
d'Isral : \' ous ne 1nangerez de sang d'aucune cl1air, ca1 la vie de
toute chair, c'est son sang, et quiconque en n1angera sera supprim , .
Voir aussi Lvit. XIX, 22 : Vot1s ne mangerez rien avec du sang> ;
Deut. XII, 16 : Cependant vous ne 1nangerez le sa11g, n1ais tu le
rpandras te1re comn1e de l,eau ; ibid. 23 : Ga1de-toi seule111ent
de manger le sang, car le sang, c'est l'me, et tu ne dois pas manger
l'me avec la chair ; tu ne le mangeras pas ; tu le rpandras terre
comme de l'eau >.
Les musulmaniss continuent appliquer ces prescriptions. Ils
gorgent leurs moutons avant de les faire cuire. Le couteau affil fait
partie, chez eux, de l'attirail religieux. La frocit et la barbarie qui
son1n1eillent dans toute me de musulmanis constituent comme une
prdisposition acquise pour l'gorgement. Il est dommage qu'en leur
enseignant ces murs anciennes, le rabbin n'ait pas coinplt ses
instructions sur la dfense de verser le sang de l'homn1e ; voir Gense
XI, 5 : Je demanderai compte du sang de chacun de vous. J'en
demanderai compte tous les animaux et l'homme, aux hommes
entre eux. Je demanderai compte l'me de l'homme. Qui verse le
sang de l'homme, par l'homme aura son sang vers. Car l'image de
Dieu l'homme a t fait > ; le sang d'Abel crie vengeance, Gen. IV,
304 t
L ISLAl\l ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

10 ; il y at11a en Isral le vengeur du mort ; Nombres XXV, 19 : c C'est

le vengeu1 du sang qui mettra mort le n1eurtrier. Quand il le ren-
co11 trcra, il le n1ettra mort > ; voir Bible de Jrusalem, p. 175, note
a : C'est le rgin1e de la vengeance prive qui a subsist jusque
cl1ez les arabes modernes : le vengeur du sang , le gol est le plus
p1ocl1e parent de la victime >.
Ces presc1iptions prend1ont co1ps d't1ne faon brve et lapidai1e
da11s le Dcalogue, Exode XX, 13 : c Tu ne tueras point . l\lais ce
comn1a11den1ent doit se comprendre dans le cadre des rvlations
mosaques et du nationalisme isralite qui en dcoule (voir plus haut
p. 82 le : Tu ne tueras pas).
c) Tu ne mangeras pas la chair de porc. - Cette dfense fait par-
tie des coutu1nes des n1usulmaniss a1abes, parce qu'elle faisait
partie depuis des sicles du code des musuln1ans isralites : Vous
ne pot11"rez n1anger... ni le porc qui a bien le sabot fourchu et fendu,
mais qt1i ne 1umine pas > ; Deut. XIV, 8.
d) 'l"'u ne 111angeras IJas de la viande d'une bte tombe sous des
coups, d'une bte 111orte d'une cl1ute ou d'un coup de corne ; la chair
de ce que les f a11ves ont dvo1" ; voi1 Exode XXII, 30 : Vous ne
conso1111ne1ez pas la viande d'une bte dchire par un fauve ; vous
la jetterez attx chiens ; Lvit. XVII, 15 : Quiconque, citoyen ou
t1ange1, mangc1a une bte 111orte ou dchire, devra nettoyer ses
vten1ents et se laver avec de l'eau ; il sera impur jusqu'au soir, puis
il se1a pur. l\ilais s'il ne les nettoie pas et ne se lave pas le co1-ps,
il po1tera le poids de sa faute . Voir aussi Deut. XIV, 21.
2. - Con.-;idralions gnrales stlr les rapports entre Islam arabe
et jtz<laisme. -1) De cette compa1aison des textes des Actes de l'Islam
et du Pentatettque, on peut conclure avec certitude que l'auteur des
. 4ctes
. sest inspir des prceptes de l'Ancien Testament en fait de
p1escriptions alin1entaires (72). Le Pentateuque fait loi, ses yeux.
C'est le judasme qui dicte et rgle les coutumes des musulmaniss.
On pou1ra t1ouver dans les Actes l'cho de certaines querelles entre
must1ln1aniss et Juifs mdinois ; mais LE JUDAISME n'est pas en jeu ..
L'lsla111 a1abe, n1me en conqu1ant son indpendance vis--vis de
l'Isln111 juif, n'ar1~ivera jamais, du point de vue doctrinal, se dta-
che1 du jt1dasme. Not1s avons ici, dans cette sourate V, comme une
prn1onitio11 de l'avenir. Juifs et Arabes pourront se faire la guerre,
1ie11 ne pot11ra empcl1er que l'Islam arabe ne soit qu'un driv de
l'lsla1n juif, et rien d'autre. Il n'y a pas, et il n'y aura jamais de con-
tradiction entre eux, malgr les oppositions entre Arabes et Juifs.
At1jot1rd'l1ui, co1nn1e il y a treize sicles, l'Islam arabe n'est qu'u11e
co1>ic ; il est recouvert objectiven1ent d'une gangue de ftichisme et

(72) On a rl'mntqu qt1c le Deutrono1ne est plus dtaill dans la distinction

cl<'S ani111nt1x purs et in1purs ; pnrmi ]es anin1aux impu1s, il mentionnait le cha-
1neau, le li,rc. l'aulrucl1e ; et le Lvitique, contrai1ement aux Actes de l' I slan1,
punissuit toute trnnsgression involontaire d'un sacrifice expiatoire. - Nous
re1narquons notre tour que dans les Actes le rabbin n'avait pas reproduire
intef(ralt'ment le texte du Pentateuque.

LES JUIFS ET LES CHRETIENS 305

de lgendes plus ou moins absurdes et 1idicules, abso1bes i11gnu-

111enl pai~ des sous-dvelopps intellectuels qui se gonflent de fatuit
en se fo1. geant islamiqueme11l un con1plexe de sup1..iorit sur le reste
des l1ommes, non seulement dans le do1naine religieux niais, depuis
qtlelques annes, dans le domaine politique (73).
N'oublions jamais ces principes, si nous vowons con1p1endre
leur juste valeur les dveloppements futu1. s contenus en ge1me dans
la sourate V. - Le rabbin demcu1e dans Ja vritable t1..adition juda-
que, lo1squ'il rappelle les bienfaits de Yahw envers le peuple lu :
10. Rappelez-vous le bienfait de Yal1w enve1s vous et l'alliance que
Nous avons conclue avec vous, quand vous etes dit : Nous
avons entendu et nous avons obi>. {sour. V.)
C'est uniquement avec les Juifs, que Yah,v a tabli son allia11ce, et
ce fait no1n1e, capital, don1ine l'histoi1e religieuse du monde. Quoi
qu'il a1rive, quelle que soit l'attitude des Juifs, personne n'empche1. a
qu'un joui, dans le droulen1ent du temps, Yal1w, le Dieu crateur
des cieux et de la terre, ait scell un pacte avec son peuple cl1oisi, le
peuple d'Isral. Certes, Yahw a fait un pacte avec les Fils d'Is1al >.
C'est un fait, et pe1sonne au inonde n'a le pouvoir d'effacer ce qui
un jour exista. Tout acte pos et ralis a valeur d'te1nit.
Et Yahw, de ce peuple Elu, fit su1gir douze chefs, les cl1efs des
douze t1ibus d'Isral (74). Et Yahw leur dit : Je suis avec vous (75).
Si vous accomplissez la Prire et donnez l'aumne, si vous croyez e11
Mes aptres et les assistez, si vous taites un beau prt Yabw, j'eft'a-
cerai pour vous vos mauvaises actions (76) et vous ferai entre1 e11 des
Pa1adis sous lesquels coulent les ruisseaux > (77).
C'est pour avoir rompu leu1. alliance avec Nous que Nous avons
1naudit les Juifs. Durs Nous avons fait leurs ct1rs. L'initiative de la
rupture de l'alliance en t1e les fils d'Is1al et Yahw ne provient pas
de ce dernier. Yahw ne renie jru11ais ses pron1esses. Ce sont les Juifs
eux-mmes qui, par leur- dsobissance Yahw, ont mrit les n1al-
dictions divines. Dj du temps de Mose, Yah,,, leur avait dit : Je
ne vot1s acco1npagnerai pas dans le pays o 1uissellent le lait et le
miel, car vous tes u11 peuple la nuque raide (78). c Si je vous
(73) C'est une simple constatation que nous faisons, et un tat de fait que
nous dplorons.
(74) Sour. V, 15 ; voir Gen. XLIX, 28 : c Tous ceux-l forment les tribu~
d'Isral, au notnbre de douze, et voil c-e que leur a dit leur pre. Il )es a bnis ;
chacun, il a donn une bndiction qui lui convenait. >
(75) Voir Lvit. XXVI, 11 : < J,tablirai ma demeure au n1ilieu de vous et
je ne vous rejetterai pas. Je vivrai nu milieu de vous ; je serai pour vous un
Dieu, et vous serez pour moi 11n peuple. C'est moi, Yahw, votre Dieu qui vous
ai fait sortir d'Egl'pte pour que vous n'en fussiez p1us les ~erviteurs ; j'ai
bris les barres de votre joug, et je vous ai fait marcher la tte haute >. -
Voir aussi Deut. IV, 4, etc .. etc...
(76) Yahw est essentiellement pardonneur ; \?oir Nombres, XIV, 20 :
Yal1w dit : c Je lui pardonne, comme tu l'as d it >.
(77) Sour. V, 15 ; voir c.hapitre sur le Paradis dans la priodc mdinoise.
(78) Exode, XXXIII, 3.
306 L'ISLAM ARABE EN FORMA'flON - LES ARCS-BOUTANTS

accompagnais, ne ft-ce qu'un n10111en t, je vous exte1. minerais > (79).

Otti, rpond l\ilose Yal1w, c'est un peuple la nuque 1aide, niais
pa1donne nos fautes et 110s pchs, et fais de nous ton h1. itage . (80).
C'est l'histoire juive que pense le rabbin quand il raconte
l\ilohanuned que Yal1w a n1audit les Juifs. Corm11e nous le voyo11s,
le judasme est en deho1's de toute discussion. Le judasme, c'est--dire
la crO)'a11ce au monothisme, la promulgation de la Loi, vient de Dieu,
et il est hors de toute atteinte humaine. ~lais le judasme, c'est encore
aut1e chose : c'est essentiellement un pacte, un contrat ; et, conune
dans un co11trat, il y a au moins deux partis ; ce contrat peut tre
10111pu par l'un ou l'aut1'e des partis. Dieu tient toujours ses promes-
ses. Dans ce contrat judo-divin, la dfaillance ne peut proveni1 que
<les Juifs ; l'l1istoi1e d'Isral est pleine de ses dfaillances. Dj, du
tcn1ps de l\1ose, les enfanls d'ls1al formaient une communaut
perve1se (81). C'est Aru~on qui dit son f r1~e : Que l\'.1011seigneur ne
~e mette pas en colre l Tu sais toi-mme combien ce peuple est
enclin n1al f ai1e ~ (82). Et il ar1iva que la 1naldiction de Yahw
to111ba sur Isral infidle l'alliance. De cette .maldiction, Yahw
aus~i avait prvenu son peuple Elu : Si vous repoussez mes lois,
I'ejctez n1es coutumes, et I"ompez mon alliance, en ne mettant pas en
p1atique tous 111es con1n1ande111ents, j'agi1ai de mme moi aussi
cnve1s vous. Je vous assujettirai au tremblement, ainsi qu' la con--
son1ption et la fivre qui usent les yeux et puisent Je souffle. Vous
ferez de vaines semences dont se nourri1ont vos ennemis. Je nie tour-
nerai cont1e vous et vous serez battus par vos ennemis. Vos adversai-
1es do111ineront sur vous et vous fuirez alors mn1e que personne
ne vous poursuivra. Et si, malgr cela, vous ne m'coutez point, je
continuerai vous chtier au septuple pour vos pchs (83). Ces
Juifs rebelles qui ont dsobi mes commandements, qui ont rompu
les clauses de l'alliance, nous les avons n1audits, accabls d'preuves 1
C'est souvent d'un seul 1not que le rabbin rsume des tranches enti-
res de la vie d'Isral. Durs nous avons fait leurs curs ~, traduit
l'exp1ession du Pentateuque : ce pet1ple est un peuple la nuque
raide. Nous les avons maudits . Pour comprendre le sens vital
<le cette expression, c'est encore le Pentateuque qu'il nous faut lire
et n1diter, et le livre des Juges, et les livres de Samuel, des Chroni-
ques, et des Rois. II est in1possible de comprendre l'me des Actes
de l'Islam sans se rfrer constamment l'esprit des Livres Saints.
Une re1narque d't1ne importance capitale se dgage de tous ces
textes : tandis que le christianisme est essentiellement blasphma-
toi1e, bien qu'il puisse exister des cltrtiens comprhensifs de la vrit,
le j11dns1ne, par contre, est et demeure l'unique voie du salut. S'il

(79) Ibid. 5.
(80) Ibid. XXXIV, 9.
(81) Non1bres XIV. 27, 35..
(82) Exode XXXII, 22.
(83) L,itique XXVI. 14-18 ; ,,oir aussi 18-4j ; Nombres XXXII, 13 ; Deut.
XXVIII, 1568.
 ,,
LES JUIFS ET LES CHRETIENS 307

existe de n1auvais Juifs, c'est prcis111e11t parce que ces Juifs 11'obse1. -
ve11t pas le judas1ne, i11lIinsquement vrai, el seule v1~itahle 1-eligio11,
Ja1nais, les Actes de l'Islam, qui vitup1ent contre le cliristianis111e,
n'awont un seul mot de rp1obation conbe le judas111~ modle
inta11gible de l'Islam arabe. Il pour1.. a y avoir msentente entre Juifs
et Arabes, niais la concordance dogmatique demeurera parfaite entre
musuln1ans juifs et musulmans a1ahes ; par contre, les rapports
entre chrtiens et musul1naniss arabes pou1ront tre e1npreints d'une
certaine cordialit ; mais, entre CHRISTIANISME et ISLAM JUIF et ARABE,
n. N'Y AURA JAMAIS QUE FAROUCHE OPPOSITION.
En attaquant les Juifs dans la sou1ate V, 15-16, le rabbin ne fait
que rappeler des vnements historiques anciens et largement con-
nus . Cependant, un tel rappel a sa valeur d'actualit. A travers l'l1is-
toire antique, ce sont les Juifs mdinois qu'attaque le rabbin. A La
~Iecque, avant la Fuite, en pleine priode d'influence juive, jan1ais
le rabbin n'avait 1appel les souvenirs d'infidlit des fils d'Isral ;
il n'avait jamais mentionn ces heures d'oubli, ces ruptures successi-
ves et toujours n1omentanes d'alliance. Aujourd'hui, en priode
mdinoise, le rabbin n'p1ouve plus ces scrupules, et cette hardiesse
d'un Juif vis--vis de ses corligionnaires est par elle-mn1e un signe
qu'entre l'Islan1 arabe et l'Islam juif ont surgi certaines incon1prhen-
sions qui veillrent chez les Arabes le got de l'indpendance .... Pour
tre vrai, il faudrait plutt dire que ce fut l'attitude mfiante des
Juifs mdinois, vis--vis des musul111aniss arabes, qui rejeta loin des
Juifs les Arabes judass. Les Juifs trouvaient indigne de voir se
mlanger eux, dans leur synagogue, les Arabes islamiss. Il n'y a
jamais eu rupture entre judasme et Islam arabe, mme si, au cou1-s
des sicles, l'Islam arabe s'est laiss recouv1ir d'une gangue compacte
de ftichisme inintelligent ; il y a eu tout simplement msentente
entre Juifs et Arabes, .msentente dont les Juifs prirent l'initiative
dans le but de conserver leurs privilges religieux et de garder pour
eux leur hritage littraire. Dans cette msentente, il est facile de
discerner le mp1"is qu'prouvaient toujou1s les Juifs pour ces parents
pauvres du smitisme que sont les Arabes. Le rabbin, qui poursuit
son idal de judasation de l'A1ahie, n'prouve aucun scrupule
lutter contre les Juifs mdinois qui n'ont rien compris son idal
et qui n'arrivent pas surmonter leur n1pris et mme leur rpu-
gnance naturelle - bien comprhensible - l'gard des Arabes
rfractaires toute culture intellectuelle, ces Arabes qui, jusqu'ici,
n'avaient produit aucune uvre littraire propre et originale. Le
rcit, par le rabbin, des infidlits anciennes, constitue dj par l11i-
mme une attaque contre les Juifs mdi11ois contemporains. Jamais,
pendant la priode mecqt1oise, le rabbin n'avait rapport ces mau-
vais souvenirs qui condamnaient ses corligionnaires. S'il le fait
maintenant, c'est parce que les Juifs mdinois se sont attaqus son
apostolat et parce qu'ils ont refus d'accepter dans leur synagogue
les musulmaniss. Fidlit au judasme, mais animosit entre Juifs
mdinois et musulmaniss, telle parat bien tre la situation Mdine.
308 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

Les Juifs de Mdine sont des hom111es au cur clur, comme le disait
dj Mose. Ils dtournent de son vrai sens le Coran de Mose ; ils
en oublient, de plus, ce qu'ils veulent bien oublier. Tu ne cesseras,
Mohammed, c d'venter quelque trahison de leur part, sauf d'un petit
11omhre d'entre eux >. Pour les chrtiens, le I"ahbin n'avait dict
aux musuln1aniss qu'une seule ligne de conduite : TUEZ-LES. Quant
at1x Juifs, coutez bien, chers lecteurs : Efface leur faute et par-
donne l Yal1w aime les Bienfaisants (84). Il y a des Juifs qui,
oubliant les rvlations sinatiques, ont os dire qu'ils taient les
fils et les ain1s de Dieu (85). Mais non, certainement non ! Il n'existe
qu'un Dieu, le Dieu Tout Puissant, Ete1"nel et Crateur, un Dieu qui
n'a pas de fils. c A Lui la royaut des cieux et de la terre et de ce qui
est entre et1x. Vers Lui sera le Deveni1. (86). C'est en s'ad1"essant aux
J uits, que le rabbin dclare solennellen1ent : Souvenez-vous quand
l\1ose dit son peuple : 0 mon peuple, 1appelez-vous le bienfait de
Yah\\ envers vous, quand Il fit de vous des rois et vous donna ce
1

qu'il n'avait donn nt1l autre au monde. 0 mon pet1ple ! entrez dans
la Terre Sainte que Yahw vous a destine. Ne revenez point sur vos
pas, sans quoi vous vous en retournerez en Perdants! Le peuple d'Is--
ral est vraiment le peuple privilgi, le peuple Elu de Dieu, le peuple
qui a reu les promesses du Trs-Hat1l, le peuple qui entrera dans la
'l"'e1re Promise. Cette pron1esse, Yahw la tiendra, mme si le peuple
d'Isral devient un peuple perve1s (87). La mchancet des ho1nmes,
la pe1versit des individus, n'affecte en rien les promesses de Dieu
qui sont immuables.
Ces considrations qui cad1"ent avec le mouvement gnral de la
pense rabbinique sont suivies du rcit du crime de Can, qui ne
semble pas avoi1" sa place dans cette sourate V, mais qui ne prsente
en l11i-n1mc aucune difficult spciale :

30. Communique--leu1, selon la vrit, l'histoire des deux fils

d'Adam, quand ils offrirent une oblation et que celle de l'un
fut accepte tandis que celle de l'autre ne le fut point ! Celui-ci
cria (alors son frre) : Je te tuerai 1> (Mais son frre) rpon-
dit : Yahw n'accepte que (l'oblation) des Craignants-Dieu.
31. Assurment, si tu portes la main sur moi, tu me tueras, (car)
n1oi je ne porterai pas la main sur toi pour te tuer. Je crains
Yahw, Seigneur des Mondes >.

Ce rcit provient essentiellement de la Gense, IV, 3-16.

a) Les deux fils d'Adam et d'Eve. - Dans la Gense, IV, 1-3, ces
det1x fils portent un nom : Can et Abel : c L'homme connut
Eve, sa fen1111e, elle conut et enfanta Can et elle dit : c J'ai
(84) Sour. V, 16.
(8j) Ibid. 21.
(86) Ibid. 22.
(87) Sour. V, 28t 29.

LES JUIFS ET LES CHRETIENS 309

acquis tin homme de par Yahw ; elle donna aussi le jour

Abel, frre de Ct1n >. Remarquons que, dans les Actes de
l'Islam, le rabbin ne dsigne point par leurs no1ns les deux fils
d'Adam et d'Eve.
b) Oblation de prsents Yah,v par Can et Abel. - Gense IV,
3-4 : Or Abel devint pasteur de petit btail, et Can cultivait le
sol. Le temps l)assa, et il advint que Can prsenta des produits
du sol en offrande Yah\\ et qu'Abel de son ct, offrit des p1e-
1

miers-ns de son troupeau, et mme de leur graisse >. Le texte

<le la Gense est rst1n1 par le rabbin dans les Actes par cette
simple fo1mt1le : Lo1squ'ils offri1ent leur offrande ~.
c) Diff1ence de comporte1nent de Yal1w vis--vis de l'olfrande de

Can et d'Abel ; Gense 1\7, 5 : Or Yahw agra Abel et son
offrande. Mais il n'agra 11as Can et son offrande > ; le 1abhi11
t1aduit : Celle <;le l'un fut accepte tandis que celle de l'autre
ne le fut point >.
d) Ractions ps)Tchologiques de cette diffrence de comportement
<le Yal1w. Can ~, dit la Gense, IV, 5, en fut trs irrit et
eut le visage t1s abattu. Yahw dit Can : c Pourquoi es-tu
trs irrit et ton visage est-il abattu ? > Cette raction psycho-
logique prend dans les Actes un ton beaucoup plus direct et plus
brutal. Yah,v semble 1este1 en dehors du contexte objectif :
Celt1i-ci (Can) cria alors son frre : c Je te tuerai 1 > Mais
son frre rpondit : Yahw n'accepte que O'offrande) de ceux
qui le c1aignent . Assurment, si tu portes la main sur moi,
tu nie tueras car n1oi je ne po1terai pas la main sur toi pour te
tuer. Je crains Yah,v le Seigneur des Mondes .

,Jt1squ'ici, le 1.. abbin s'est inspi1 11niql1ement dt1 rcit de la Gense

dont il rep1oduit le mouveme11t gnral, niais il s'en s11are da11s la
s11ite en ag1mentant ce rcit bibliqt1e par les fantaisies tal1nudiqt1es.
Abel est tu. Il faut maintenant l'enteirer. C'est alors, suivant les Aclrs
de l'Islam, que Yah,v fit st11gir un corbeat1 qui gratta la terre afin
de lt1i fai1. e voir comment ensevelir la d1Jot1ille de son fr1e. c Mal-
heur moi ! s'c1ia (le n1et1rt1ier). Je ne suis mme pas capable
d't1-e con1111e ce corbeau et d'ensevelir la dpouille de mon f11e ! >
et il fut pa1"111i cet1x que hante le t"e11101(ls .(Sour.V, 33, 34). Nature} ..
len1ent, cette arrive inopine et providentielle du corbeau relve de
lgendes inconnt1es dans la Bible, mais qu'on trouve dans le Midrasch
Ta11h11ma,' Beresit, 10, reproduit par D. Siderski, qui nous rapporte
ainsi l'aventt1re : Lorsque Can tua Abel, ce dernier tait rest cou-
cl1 par terre et Can ne savait comment faire. Dieu y fit passer deux
oiseaux se bataillant ; l'un tua l'autre, puis creusa avec ses pattes
un trou dans le sol, et y enterra le mort. S'inspirant de cet exemple,
Can creusa dans la te1. re et y ensevelit Abel > (88).

(88) S1DERSKI (D) Les origines des lgendes musulmanes dans le Coran et
dans les Vies des Prophtes. Paris 1933, p. 18.
310 L'ISLAM ARABE EN FORl\fATION - LES ARCS-BOUTANTS

Si Mohammed, l'Arabe, a vraiment crit les Actes de l'Islam, il

f aul lui voter nos plt1s vives flicitations. Mais il not1s reste tout de
mme un grand doute : Voudrait-on me dire comment cet Arabe
nt1rait pu connatre d'une faon si complte et si vivante les histoires
de l'A.T. ? - Personne n'a jamais rpondu cette question. Non seu-
lement l\l ohammed a connu l'A. T. mais, par l'exemple que nous
venons de citer concernant l'enterrement d'Abel, no11s sommes obligs
de conclttre d'une faon catgorique qu'il a connu aussi les midraschim.
Qt1and on rpond : oui, c'est 11n fait, il existe des rapprochements
entre l' A.T., les Midraschim, d't1ne part, et les Actes de l'Islam d'autre
part, on n'a absolun1ent rien dit. Il faudrait expliquer comment
Mohammed en est arriv cette connaissance si approfondie et si par-
faite. Personne, absolument personne, ne l'a jamais expliqu. Je
revendique la priorit d'ttne explication plat1sible et sense, en sous-
tra~'ant les Actes de l'Islam toute influence gnrale arabe, particu-
Iiren1ent toute influence et participation pe1sonnelle de Mohammed,
et en attrib11ant la paternit de ce travail arabe un J11if instruit,
tin aptre intelligent et zl du judasn1e, un rabbin, le rabbin de La
Mecque.
Dans ce rcit rabbinique du me11rtre d'Abel par Cain, nous po11-
vons dgager une autre conclusion : c'est qu'il peut exister dans le
n1me hon1me ttne certaine animosit contre une catgorie de Juifs,
et tln plein respect po11r les Livres Saints et la littrat11re juive. L'att-
teur des ActPs reste to11t imprgn de cette littrature, mme s'il lutte
contre les .Juifs mdinois pour dfendre son propre idal.

60. ,rotre patron (et vos allis) sont seulement Yahw. Son Aptre
et Oes mt1st1lmaniss) qt1i accomplissent la Prire, (qui) donnent
l'At1n1ne et se prosternent (devant Yahw) .

61. Qt1iconqt1e prend po11r patron (et allis) Yahw, Son Aptre et
ceux q11i croient ... car la Faction de Yahw forrne les Vain-
qt1et1rs.
62. 0 vo11s qt1i croyez ! ne prenez point comme affilis ceux qui ont
pris votre religion en raillerie et comme jeu, pa11ni ceux q11i
l'Er1itt1re a t donne antriet1rement et parmi les Infidles !
Sot1r. \1).

Les Aralles mt1st1ln1aniss sont deven11s, Mdine, la rise de tot1s.

.Tttifs. ch1tiens et infidle~ tro11vent chacun des motifs partict1liers de
S{' n1oqt1er de ces Arabes q11i s'attachent au jt1dasme et dont les Juifs
ne ,e11lent pns ! Q11and ces Arabes mt1sulmaniss veulent prier avec
le~ J11ifs . res derniers les refoulent. Qt1nnd ces Arabes appellent la
prire, ils provoq11ent les rires et les railleries de tous :

r~~- Q11anrl vo11~ nppPlez la prire, ils prennent celle-ci en raillerie

et comml' iet1. Ils sont en effet tin pe11ple qui ne raisonne point.
(S. V.).
 311
LES JUIFS ET LES CHRETIENS

Parmi ces Jt1ifs de Mdine, il existe t1ne communaut qt1i st1it le

droit chemin. Mais pour bea11coup d'entre votts, combien ma11vais
est ce qu'ils font ! (Sour. , 1 70). Il est vident que les Jt1ifs mdinois
ne s'entendent point, qu'il s'lve entre eux de srie11ses dissensions.
Un fait domine toute l'histoire juive : c'est le pacte que Yah", a
tabli lui-mme avec les fils d'Isral :

77. Rappelez-volts quand nous fmes alliance avec les fils d'Isral,
en leur disant : V ot1s n'adorerez que Yahw. Marqt1ez de la
Bienfaisance vos P1e et Mre ainsi qu'au proche. aux Orphe-
lins et aux Pauvres. Dites du bien a11x Hommes ! Accomplissez
la Prire et donnez l'Aumne. (Sour. II, 77).
74. Nous avons certes concl11 alliance avec les fils d'Isral et nous
leur avons envoy des Aptres. (Sour. V.).

Cette alliance est un fait. Elle est inscrite dans l'histoire et per-
sonnP ne peut l'effacer. Les Juifs constituent 11n peuple privilgi, le
pe11ple Elu. Mais cette histoire, qui aurait d tre un triomphe perrna-
nent.. a t bien souvent ternie par les bnficiaires eux-mmes de
I' Allianc.e : Par la suite, vous vot1s tes dtourns et vous vous tes
carts (Sot1r. II, 77). Chaqt1e fois qu't1n aptre leur a apport ce
q11e leurs mes ne dsiraient point, ils ont trait d'imposteur une frac-
tion et ont tu l'autre (Sour. V, 74).
Ce sont les Juifs eux-mmes qui sont responsables de leurs mal-
he11rs. Leur grande f a11te et leur grande erreur est d'avoir rompu le
pacte en refusant d'en observer les clauses :

78. Rappele?.-vot1s quand Not1s fmes alliance avec vous, vo11s

disant : Vous ne rpandrez pas. m11t11ellement votre sang.
Vous ne vous expt11serez pas mutuellement de vos habitats.
Vous avez confess cette alliance et en portez tmoignage.
(Sot1r. Il).

Le rabbin ne fait pas se11lement a1111sion l'histoire j11ive

ancienne ; c'est une page d'histoire contemporaine qu'il crit :
79. Par la s11ite, vo11s tes deven11s ces J11ifs q11e no11s avons sot1s
les yeux. Vous vous t11ez m11t11ellement ; vous expulsez une frac-
tion d'entre vous de leur hal1itat et faites assaut contre eux de
pch et d'ab11s de droit, et s'ils deviennent vos captifs, vous les
ranonnez ~ {Sour. lij.

Ces versets, quand on veut bien les lire ob.i ectivement, nous rv-
lent les remous et les tiraillements qtti seco11ent la romm11na11t i11ive
de Mdine. Les Juifs s'entretuent,. s'expulsent. se font une vritable
~erre. Et pour quel motif les J11ifs se font-ils une guei:re fratricide ?
Le rabbin rappe'Jle ici tin texte d11 Lvitiq11e : Si vous ne m'coutez
pas, rlit Yah'\\' a11x fils d'Isral, je votts punirai au septuple pour vos
pchs. Ceux q11i par111i vo11s survivront, dpriront dans les pays de
312 L'ISLAI\I ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

leurs ennemis cause de Iet1rs fa11tes ... Mais aussi je m'opposerai

eux et je les mnerai au pays de let1rs ennemis. Alors, leur cur incir-
conris s'humiliera > (89). Les fils d'Isral ont dit : Nos curs sont
incirconcis >. Non point. Que Yahw les maudisse pour leur incr--
dt1lit ! Combien peu ils croient ! > (90).
Cette incrdt1lit des Juifs prend Mdine une signification trs
concrte et extrmement prcise : c'est sur le message du rabbin en
arabe qt1e l{'S J11ifs s'opposPnt et se combattent. Une partie des Jt1ifs
mdinois se refusent reconnatre dans le Corab un message authen-
tiqt1e de Yahw . Le message de Yahw a t rvl en hbreu, jamais
Yal1w n'a parl en arabe. Les J11ifs ref11sent catgoriquement de
reconnatre po11r frres les Arabes, mme convertis au judasme :

83. Qt1and, de Yahw, est vent1e eltX une Ecriti1re (arabe) dcla-
rant vridiques les messages dtenus par eux (c'est--dire la.
confor1nit du Corab avec le Coran) - antrieurement, ils
i1nploraient le succs sur ceux qui taient infidles - , quand
eux est ventt ce qu'ils savaient, ils furent leur to11r incrdules
en cela. Que la maldiction de Yahw soit sur les Incrdules !
(91).

Voil donc ce q11i se passe exactement Mdine. Les Arabes se

prsentent avec lr11r Livre arabe, adaptation du Livre hbreu de
Mose. Il n'v a pas deux Coran. Le Corab ne contient pas de rvlation
no11velle. 11 n'y a de no11vea11 que la langue dans laquelle il est crit.
Depuis tot1jo11rs, les J11ifs faisaient la guerre aux infidles, ennemis
de Yah"1 . Personne n'a11rait trouv trange de les voir lutter contre
les idoltres meeq11ois. Mais voici qt1e ces Juifs ne veulent pas recon-
nntre comme parole de Die11 le Coran arnbe, q11i se prsente pour-
tnnt comme expression fidle de cel11i de Mose. Et ces mmes Juifs
qt1i, nnqt1re, lt1ttaient contre les Incrdules, deviennent eux-mmes
Incrdltlcs ; p1t4, to11c;, mais une partie d,entre eux. Parmi ces Juif!\
n1<lit1'>is, on peut distingt1er maintenant les Croyants et les incrdt1-
les. Le~ Croyants ne croient pas seulement at1 message sinaitiq11e,
n1ni~ R la confor1nit d11 rnessa~e arabe avec le message hbreu. Ces
.Tttifs Cro~'nnts ~ont prts collaborer avec les musulmaniss, les
rece,,oir nnns let1rs s~~nagogues. Mais il existe maintenant une frac-
tion de .Tt1ifs infidles : ce11x q11i n'admettent pas l'identit du Coran
Arahe avec le Livre de Mose. Ils sont incrdules en ce que Yahw~
a fait rlescendre de f avettr sur ce11x q11'TI veut ~, c'est--dire qtt,ils
n'acceptent rien d'attfre q11e le Livre de Mose, crit en hbreu. Les
~T11ifs 'lt.. 111s sont dpoc;itaires de la parole divine, et ils n'acceptent pas
q11e dat1tres p11ic;sent participer la connaissance de la vrit : telle
est du n1oins la position des r1lfra de Mdine.
(R9) T.. vit. XXVI. 27 42 : voir aussi Jrmie IV, 4, Bible de Jrus:1]('111, p.
1060. n. i. : E1Prhicl XX. 7-9.
(90) So11r. TI, 82.
(91) Ibid. 83.

LES JUIFS ET LES CHRETIENS 31~

Sou1ate II, 85. Qt1and on leur dit : Croyez ce que Yah,v a fait
descendre ! (= en arabe) ; ils rpondent : Nous croyons
ce qu'on a fait descendre sur nous > (= en J1breu) ; et ils sont
incrdules en ce qui est (venu) aprs cela (= le Corah, venu aprs
le Coran hbreu), et qui est la \ 7rit marquant la vracit des
messages dtenus par eux(= des messages hbre11x).
Ces ultra ne veulent absolument pas voir les Arabes se prosterner
avec eux dans les S)'J1agogues. Pour e11x, le Corab est sans valeur, et
ils entendent l'ignorer totalement. Ce n'est donc pas contre les Juifs
en gn1..al que lutte le rabbin, mais contre cette faction des ultra qui
n'admettront jamais que Gabriel (ait) fait descendre sur ton cur
(Mohammed), (la Rvlation), pour dclarer vridiques les messages
antrieurs, comme Direction et Annonce pour les Croyants >. Par leur
incrdulit, ces Juifs sont devenus les ennemis de Yahw. C'est le com-
ble, la perversion ! Dis (-leur) : Celui qui est ennemi de Gabriel
(est infidle) ... Celui qui est ennemi de Yahw, de ses Anges, de ses
Apt1es, de Gabriel, de Michel, (celui-l est ennemi de Yahw) car
Yahw est ennemi des Infidles.
II, 93. Nous avons certes fait descendre vers toi de clairs enseigne-
ments, que rcusent seulement les Pervers
91. Eh quoi l chaque fois qu'ils concluent un pacte, celui-ci sera-
t-il rejet par une fraction d'entre eux ? Non ! la plupart
d'entre eux ne croient point 1
On n,a gnralement pas comp1. is le sens de ce verset 94 : la plu-
part ne c1"0ent pas t >> Ce n'est pas en Yahw que les Juifs ne croient
nas ! Pareille interprtation est dntle de bon sens. Ils ne croient pas
11ne rvlation <le Yal1w at1x Arabes, l'identit dtt Coral> avec la
To1a. To11t message non hb1et1 qui se prsente comme divin est fn11x,
calo11111<'llX, blasphmatoire. Le me~~age divin a t donn aux J11ifs,
il ne peut franchir les frontires d11 .it1daisme authentiqt1e, pas m~me
poi1r lever les Arabes t1n judaisn1e d'adoption. C'est parce qu'ils
croie11t let1r mission religieuse, qt1'ils ne croient pAs celle des Ara-
b~s et qtt,ils rejettent la vracit du Corab, 11s11rpation inadmissible.
Ces 11/tra sont les Juifs anti-Arabes :
Sour. II. 95. - Ql1and ttn Aptre de Yah,v est ven11 et1x, dcla-
rant vridiques lrs messages ql1e Oes fils d'Isral) dtiennent,
une fraction de cet1x q11i a t donne l'Ecrit11re a rejet J'Ecri-
t111e de Yah"', derrire son dos, comme si elle ne savait point.
(92)

(92) En reprenant il son compte cette expresc;ion biblique. rejefttr l'Ecri-

t11re derrire son dos, le ral>hin rappelle ses auditeurs l'attitude de~ anciens
Juifs qui, ouhlirux des bienfaits dont Yahw les avait combls, mprisrent sa
I..oi et p~r'irtttrent les prophtes ; voir, par exemple, NHMIE, IX, 26 : c Mais
,oici qu'inrloc-ile~. rvolts contre Toi, ils jetrent ta Loi derrire l~ur dos, ils
turent les prophtes qui les avertissaient pour te les ramener, (et ils commi-
rent de g1ands blasphmes) >.
314 L'ISLA~I ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

La sit11ation est devenue presque ridicule. En tout cas, elle est trs
si~nificntive des passions et des ti1"aillements qui divisent la socit
juive de Mdine. Si certains Juifs ont compris l'apostolat d'un des
leurs, - le rabbin de La Mecqt1c - , beaucoup d'autres ne veulent
pas ent1er dans ses vues. Tout autre message que celui qui est crit
en hb1eu ne peut tre q11'une imposture. Ils refusent de le reconna-
tre et n'admettent pas qu'on l'ait remis entre les mains des Arabes :
c Parmi les Dtenteurs de l'Ecrtu1'e, ainsi que les Associateurs, ceux
qt1i sont Incrdules ne ,,oud1. aient point qu'un bien descendt sur vous,
de votre Seigneur > (93).
Les Juifs impies ont dj t maudits pa1 la bouche de David et
de Jsus, fils de l\fa1. ie, pou1 leur dsobissance et leur transgression.
Aujourd'ht1i, Mdine, lu vois beaucoup d'entre eux s'affilier aux Infi-
dles pour lt1tter contre les n111sulmaniss. S'ils croyaient en Yahw
et au Prophte, et en ce qu'on a fait descendre sur celui-ci, ils ne pren-
draient pas ces infidles comme affilis. Mais beaucoup parmi eux
sont des perve1,; (Sour. V, 82-84). C'est ainsi qu'on a,rive ce para-
doxe qt1i pa1"at premire vue absolument incomprhensible : c'est
q11e, malgr l'identit docti~inalc entre musulmans Juifs et musulma-
niss arabes, certains musulmans medinois sont devenus les pires
ennemis des n111suln1aniss ; par contre, tu trouveras que les gens
les pltts proches des m11sulmaniss sont ceux qui disent : Nous som-
rnes cl1rtiens > (Ibid. 85). Et cependant chrtiens et musulmaniss
sont radicalement opposs dans leurs doctrines.

(~J3) Sot1r. II, 9!) : ibid. 103. Qui sont Cl'S Dtent('urs de l'Erriture ? Juifs ou
Ari,bl's ? Not1s a,on~ ,.. u qul' lt'Ul" attitucle concide parfois. Voir aussi ibid. 106 ;
et sour. V, 81.
 CHAPITRE III

LE POINT NEVRALGIQUE DE L'ISLA~f ARABE NAISSANT

LA MOSQUEE SACREE
 PEl'I"f PROPOS HORS D'HU~IILITE

Not1~ venons cie voi1 qu' l\Idine, le rabbin est pris entre deux
l'ttx, allums par les passions raciales.
Nous avo11s insist principalen1ent sui le refus des A1. abes de se
lai~ser e11cl1ancr par les Juifs.
Qt1ant att'\. Jttifs, ils ne vet1lent pas entendre pa1ler du Corab ; ils
se 111oquc11l <les 1nt1st1l111aniss qui in1ilent les gestes religieux des
J ttifs ; pa1fois 111n1c, ils leu1 raconte11t des l1istoires p1opres les
ga1er. Ce reft1s des Jt1ifs de reconnatre l'authenticit des messages
<li,i11s co11tent1s dans le Corab aura pour effet, plus ou moins longue
~cht1nce, tl'ancie1 les Arabes ignares, (oublieux - gice la rouerie
<les cl1efs pl>litiques des origines de let1r islam, et incapables de crili-
qtte), clans la co11viction qt1e ce qu'ils prennent pour le Coran est un
liv1e v1ni111ent 01iginal di~t par Allah Mohammed, et repouss par
les .J tl ifs.
Nc>t1s allons n1aintcnant i11siste1 s1 la responsabilit de ces Juifs,
C{ttc 11ot1s UJJt>elons les 11/tra de l\f(line, dans la cration d'un Islam
t11ahe nuto110111e. Cette 1esponsahilit s'aggrave du fait qu'ils ont rejet
les .~1..nlJes islan1iss hot's de leur comn1unaut religieuse et de leurs
n~sc111bles de p1i1e. Les textes q11i nous pa1lent de la Mosqt1e sac1e
et cle la no11velle qibla (=01. ientation pour la prire) n'ont pas d'au-
tie o,igi 11e.
At1 h<lttl <le ces l11ttes, la sparation entre Islam juif sera consom-
111Pe st11 Je plan 1acinl et politique. Peu pet1, devant l'issue inluc-
table, le 1ahllin a m11i son plan, avec Abral1an1 comme point de bifur-
cation, et des traditions lgendaires comme renfort. Du 1este, peu lui
i111pclrte qt1e les Arabes soient ou non d'autl1entiqt1es fils d' Ab1aha1n
11n1 Istnal. Les v1ais fils d ' Abraha1n sont ceux qui croient. Il l'a dj
dit clai1en1cn t (1) et il le 1pte e11co1e : .. Abraham dit : Sei-
gnct11 ! ren<fs cette ,rillc sre et dtourne-not1s, moi et mes fils, d'ado-
1cr les idoles ! Elles ont, Seignc11r ! gar beaucoup d'Hon1mes. CELUI
~llJI l\tE sui, I\A SERA DE ~101 .... > (sou1. XIV, 38-39).
Sa conrlt1sion se1a des plt1s d~rnan1iques : Croyants ! pt1isqt1e vot1s
tes des fil~ d'Ab1aha111, d'Ab1al1a111 qtti fonda jadis La l\lecqt1c et la
Ka'ba, <l' Ab1aha111 qt1i pria Yalt\\' de votts envoyer un aptre, qui
11'est at1l1t' qtte ~lol1an1n1ed, obissez Yah,v et l'Aptre l Reprenez
J><lsscssicltl <le votre l1ritage !
St1s la Ka'ba !
S11s Ln l\lecque 1

(1) Sour. Ill, 61.

t. - kAPPEL GENERAL DE LA SITUATION RELIGIEUSE DE LA
MECQUE AU DEBUT DU VIIe SIECLE.

COMMUNAUT CHRTIENNE.

A la fin du VIe et au dbut du \ 1 IIc, nous llot1vons La l\Iec-

que u11e com1nu11aut chrtie11ne, ce qui co1npo1"te ncessai1en1e11t une
glise et un pasteu1 - que ce pasteur soit vque ou cur. - Les ch1-
tiens de La Mecque, ayant compris uop tard le danger de la j ud11sa-
tion des Arabes, sortent enfin de leur torpeur et luttent pied pied
cont1e les enseignements du rabbin. Ils exposent aux Mecquois la
doct.Ii11e cl11tienne sur s. Jean-Baptiste, le Prcurseu1, sur la \rie1"ge
l.\la1ie, n1re de Jsus, le Ch1ist-Sauveur, non seulement fils de ~larie,
1nais aussi Fils de Dieu. Il tait bien facile au rabbin de repondre au
pasteur catholique de La Mecque, les Arabes n'ayant aucu11e notion
cle mtaphysique ou de philosopl1ie en gnral, et n'ayant ja111ais
1.. flchi sur les problmes ch1. istologiques et trinitaires.
Les Aces de l'Islam ne nous rapportent que des rponses juives
ces enseigne1nc11ts ch1tiens. Faute de la plus lmentai1e 1flexion,
les cot'"anisants nous offrent comme doct1..ine personnelle de ~lol1an1-
med ces contre-attaques du rabbin, o tout ce qui est contraire au
monoll1ismc 1nosaque est trait d'e1"ret1r et de mensonge.
Les Actes de l'Islam nous ofl'rent foison les textes anli-cl1rtiens
de l'instructeur de Mohammed. Non, Jsus n'est pas le fils de Dieu.
Dieu n'a pas de femn1e, donc pas d'enfant. Pour des cerveaux incultes,
cette dialectique est premptoi1e. L'enseignement d'Al-Azar en est
encore l aujourd'hui, au XX sicle, le sicle des i1111nenses dcou-
0

ve1tes : si on admet que Jsus est fils de Dieu, il faut conclure que la
\rierge Ma1ie est femme de Dieu, Lequel ne serait plus, dans ces con-
ditions, ni Unique, ni Tout-Puissant. Jean-Baptiste est un grand pro-
phte, mais il n'a rien d'un prcurseur annonant la venue d'un Dieu
Unique, qui serait Jsus. Pa1eille affirmation se1ait un blasphme
monstiueux contre les rvlations faites Mose par Dieu lui-mme.
Entre les rvlations 1nosaques et les dogmes chrtiens, tout com1>ro-
mis tait donc npossible. Juifs et chrtiens, en cette premire moiti
du VJJe sicle La Mecque, se campent les uns contre les autres co1nme
ennemis irrductibles. Le matre de Moham1ned, par voie de cons-
quence, dsigne les chrtiens co1nme ennemis principaux et essentiels
des musulmaniss.

COMMUNAUT JUIVE

Il existe aussi La Mecque une communaut juive. Nous ne

l'avons pas invente. Nous l'avons dcouverte sans effort, tout simple-
318 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

nient en lisant les textes des Actes de l'Islam. Nous avons tabli sur
des a11alyses solides et irrfutables que le Coran hbreu avait t
adapt en arabe, par un rahbi11, pour faciliter aux Arabes l'accs la
1eligion de Mose, la soumission au Dieu d'Abraham. Si cette adapta-
tion que nous avons appele Corab est aujourd'hui perdue, nous
savons nanmoins qu'elle a exist, et qu'elle fut compose au dbut
de la seconde priode d'apostolat d'un matre juif La Mecque.
Nous ignorons le nom de ce matre. Mais nous connaissons fort
.bien son existence et ses uvres littraires : les uvres rvlent l'au-
teur. Nous savons par ailleurs que le p1..oslytisme juif n'est pas une
nouveaut au VIIe sicle. Si le judasme n'a jamais eu d'organisation
missionnaire p1oprement dite, il a toujours laiss une libert entire
at1x eff 01.. ts et aux initiatives individuels. Souvent, commerce et p10-
pagande allaient de pair ; le marchand Ananias, qui convertit la
111aison royale d'Adiabne, est un exemple clbre ; mais les prdi-
cateurs itinrants ne manqurent pas. Habitus vivre priodique-
ment en exil tout au long de leur histoire, les Juifs avaient fini par
savoir s'organiser pot1r maintenir leur f ai et leurs coutumes en pays
tranger. L, ils formaient de solides communauts, ou des ghettos
bien souvent volontaires qui facilitaient le11r cohsion. Or, il arrivait
que le niveau religieux, moral, et social des institutions juives, aprs
avoi1 d'abord excit la curiosit des paens, donnait ceux-ci le dsir
d'tre agrgs ces communauts afin de bnficier des avantages
de leurs membres. En dfinitive, la cit juive, implante au sein de la
cit paenne, paraissait meilleure au regard des paens eux-mmes.
Vaincus par les armes, les Juifs taient vainqueurs par l'esprit. A
Athnes, Alexandrie, Rome, Cartl1age, les communauts d'Isral
dispers avaient doubl, et que,l quefois tripl leu1s effectifs grce aux
lments trangers, venus spontanment, ou convertis par les prdica-
teu1-s de la Diaspora. Ces nouveaux convertis devenaient eux-1nmes,
parfois, d'ardents propagandistes de la religion qu'ils venaient
d'adopter. Ce sont les savants Juifs du IIIe sicle avant notre re qui,
Alexandrie, traduisant la Bible en grec, avaient forg le terme de
c p1osl)'les > pour exprimer le sens du mot hbreu gerim >. Le
c ger > tait l'tranger qui, par l'abandon de l'idoltrie, la soumission
Yah,, , la circoncision, la pratique des lois et coutumes des Juifs,
1

avait t intgr la communaut d'Isral. Le Nouveau Testament

nous donne un aperu, incomplet probablement, de l'expansion juive
autour de la Mditerrane, et de l'existence du proslytisme, lorsque
s. Luc signale la prsence Jrusalem, le jour de Pentecte, c de
Parthes, de ~tdes, d'Elamites, d'habitants de la Msopotamie, de la
Jude, de la Cappadoce, du Pont, de l'Asie, de la Phrygie, de la
Pa1npll)'lic, de l'EIDTpte, de la Lybie proche de Cyrne, de Rome,
Juifs el proslytes , de C1. tois et d'Arabes > (Act. II, 11) ; et s . Mat-
thieu parle des scribes et des Pharisiens qui parcourent c les mers et
les continents po11r gagner un proslyte > (XXIII, 15).
Pour le sujet qui nous occupe, notons seulement que le dernier
acte retentissant de l'expansion juive en Arabie tait la conversion

LA MOSQUEE SACREE 319

au judasme du roi Arabe Dhu-Nu,, as, au dbut du \Tl" sicle. En

1

lisant Je tex le des Acles de l'Islam. nous assisto11s donc la plus

g1ande, et la p1'en1ire entreprise de p1oslytis1ne juif que l'histoire
ait enregistr dans cette partie de l'Arabie, La Mecque prcisement.
Il fallait bien qu'il soit juif, l'auteur du Corab, pour s'intresser si
vive111ent l'histoire de ~iose, pour la faire connaitre au prix de tant
d'efforts aux idoltres arabes. Nous savons qu'avant cette poque les
Arabes du Hedjaz ne possdaient aucun livre religieux. Jan1ais Yahw
11e leu1 avait parl directement. Jamais les t"vlations sinatiques
n'avaient t traduites en leur langue : Nous ne leur avons commu-
niqu aucune Ecriture qu'ils aient tudie, et avant toi (l\Iohammed),
nous ne leur avons envoy aucun avertisseur (2). Avant les instruc-
tions apostoliques du rabbin et avant sa traduction de la ~fora, jamais
aucun aptre n'avait annonc aux Arabes, le message juif du Dieu
Unique, Crateur, Tout-Puissant, et Souve1"ain Juge. Nous toucl1ons ici
la vritable origine de l'Islam arabe.
Le Corab n'est pas la seule uvre de ce rabbin. Il est encore l'au-
teur des Actes qu'il compose La Mecque et Mdine, en se rfrant
son prcdant ouvrage dont il cite de larges ext1aits. Il tait certai-
ne111ent juif, cet ho1nme qui recommande avec une telle chaleur les
Commandements du Dcalogue, cet homme qui connat l'hbreu et
l'aramen, qui dveloppe la Bible en recourant naturellement et sans
effort au Talmud et aux commentaires rabbiniques. Le Corab a
exist ; le Livre des Actes existe encore. Or, ni l'un ni l'autre de ces
ouvrages ne peut s'expliquer sans l'existence La Mecque d'un savant
apt1e juif. Cette conclusion est histo1"ique111ent inluctable. Elle est
la seule capable d'expliquer le fond et la forme de ce docun1ent uni-
que, qui nous rapporte les vne1nents dont le dveloppement inat-
tendu allait exercer sur une partie du monde une influence aux con-
squences incalculables. Cette conclusion sort co1npltement du
domaine des hypothses. Elle jaillit, solide, de la critique in terne des
Actes. S'il y a une communaut juive La Mecque, s'il y a un Juif
intelligent et zl qui parle comn1e cl1ef de cette communaut, qui
fait du proslytisme, qui enseigne la Tora, qui apprend ses nou-
velles recrues prier la manire juive, au milieu des Juifs dont il
prside les runions, c'est qu'il y a la Mecque un lieu de runion
et de culte, une synagogue, qui a naturellement sa tte un rabbin,
celui-l mme qui a rdig Je livre que nous lisons. Dans l'histoire
d'Isral, la ruine du Temple avait entran la ruine du systme sacri-
ficiel tout entier. La synagogue tait alors devenue le centre de l'du-
cation et de la vie juive ; une dizaine de Juifs, runis n'importe o,
dans un btiment public ou dans une demeure prive, cela suffisait
pour constituer une vritable synagogue >, une assemble qui per-
mettait de clbrer un office et de s'instruire aussi bien que dans des
monuments plus considrables spcialement amnags dans ce but.
Une synagogue dtruite, cela n'empchait ni la continuation de la

(2) Sour. XXXIX, 43.

 320 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

litu1gie et du culte, ni celle de l'ducation et de l'instruction : on se

1unissait sin1plen1cnt chez le voisin juif dont le logement tait assez

spacieux.
Les vieux coranisants chanclent devant cette cascade de conclu-
sions. Ils n'avaient jamais pens a la prsence d'une communaut
juive, d'un rabbin, et d'une synagogue La rt1ecque. Ils ont bti leurs
con1mentaires et leu1s l'"omans sur des lgendes trs tardives qui por-
tent en elles-n1n1es les preuves irrfutables de leur inauthenticit. Ils
se sont reposs sur la linguistique, alors qu'il fallait s'appuyer sur des
1aits l1isto1"iquen1ent prouvs. Ils ont c manqu le bateau > et se sont
11oys dans des flots de lgendes plus folles les unes que les autres.
\'ictimes d'un a priori ahurissant hrit des commentateurs arabes
qt1i la critique est interdite, ils ont donn, sans preuve, une personna-
lit au Corun arabe dont ils n'avaient pas le texte, perdu depuis des
sicles. Ayru1t ainsi dot ce suppos Coran arabe d'une existence per-
son11elle et d'un caract re sacr, ils ont aussitt dclench le mca-
nis1ne de l'1udition. Et chacun de ces hon1n1es, qui aurait pu exe1cer
utile1nent ses capacits intellectuelles, s'est acharn tablir des
comparaisons entre Coran et Ancien Testament, entre Co1an et Evan-
gile, ent1'"e Coran et l\'Iazdisme, Coran et Parsisn1e, Coran et Christia-
11isn1e, Coran et h1sies chrtiennes, Coran et hrsies j udo-chr-
liennes ; tous ces co1anisants studieux, courageux, mais irrflchis, -
nous le constatons avec tristesse - , ont fait dfiler devant nos yeux
des kyrielles de thses, d'anti-thses, d'hypothses htroclites, toutes
aussi saugl'enues et indigestes les unes que les auh"es pour des esprits
no11naux. J'ai essay de me tenir droit au milieu de ces folles rues.
J'ai lu tout sin1plement les Actes de l'Islam, idologiquement lis au
Corab, et j'ai conclu en honnte homme : uvre juive, auteur juif.
Si je suis dans l'er1eur, qt1'on veuille bien me le dmonller. A La
~1ecque, nous entendons une prdication juive ; nous entendons l'cho
des ractions des idoltres contre les juifs ; nous entendons les ripos-
tes u11e intervention cl1rtienne dans le dbat religieux. Tout nous
_J force co11clu1e que non seulement Mdine, mais La Mecque, il
y n une con1n1unaut chrtienne, plus une glise, plus un prtre ou un
evque ; une con1munaut juive, plus une synagogue, plus un rabbin.
Les deux con1n1unauts n1ecquoises peuvent tre en dsaccord, dispu-
tailler ent1e elles; n1ais elles existent et sont tablies en tant que com-
n1u11auts, sur des bases logiques et bien dtermines. Ces disputes ne
se passent ni chez Allah, ni dans le cerveau de Mohammed, mais dani
les rues et les lieux publics de La Mecque et de Mdine. Cepe11dant,
chrtiens et Juifs ne sont qu'une minorit.
COll'IUNAUT DES IDOLATRES.

La masse de la 11opulation n1ecquoise est idoltre et entend le res-

ter. Les injt1res ton1bent drttes sur Mohamn1ed : ce n'est tout de mme
pas pour ce d1. le qt1e nous allons abandonner nos dieux (3) ; ce n'est
(3) Voir sour. XXXVII, 35.

LA MOSQUEE SACREE 321
qu'11n enso1cel (4), un possd (5), un fa1ceu1, fabricant d'inepties (6).
En dfinitive, aux )"eux de ses compat1io tes, Mol1am1ned n'est qu'un
111enleu1" (7). On lui reprocl1e d'abandonner les dieux de sa tribu et de
ses p1es, pou1 adopter le Dieu Uniqt1e d'une race dteste, le Yal1w
d'Isral. Revic11s p1ier nos dieux qui ren1plissent la Ka,ba. Reviens
dans la ligne de tes anctres !
Tout le monde s'agite, dans cette agglo111ration de La l\lecque, au
dbut du VIIe sicle. Les idoltres se serrent aup1s de leu1s fticl1es
et co1nbaltent Mohan1n1ed, cet Arabe qui dse1"te la Ka'ba pour se
rallier au Dieu des Juifs, sous la direction d,un Juif. Ja111ais on n'avait
vu pareil scandale. Le l"abbin poursuit son plan apostolique d'arra-
cher les Arabes leur paganisme stupide, leurs divinits sans
mouvement et sans vie, tandis que les chrtiens, sortant de leur tor-
peur devant l'activit du rabbin qui p1ovoque tous ces remous, com-
n1encent ha1celer les Juifs en opposant l'Evangile au Pe11tateuque,
en pchant le Dieu-Trinit et le Verbe Incarn annonc par Jean-
Baptiste.
Malgr cette cohue, cependant, chaque groupe se retrouve en dfi-
nitive chez soi : les idoltres la l{a-ba ; les Juifs leur synagogue ;
les chrtiens leur glise.
CoM~IUNAUT DES MUSULMANISS

Mais voici que se forme La l\1ecque un quatri111e gioupe : les

musuln1aniss. Il forme une com1nunaut bien part. Sans tre juits,
les mt1sulmaniss adorent le Dieu d'Isral. Tout en de1neura11t arabes,
ils dsertent la Ka'ba, et les Arabes cl1rtiens s'efforcent de les ar1a-
cher la fois la Ka'ba et la synagogue. Ce nouveau g1:oupe r<'li-
gieux nous est connu par quelques textes des Actes. Parmi les Arabes,
dit le 1abbin, il en est qui CI"oient, et il en est qui ne croient J>as :.
(8) ; .. ceux qui nient nos signes, ce sont les incroyants > (9). Les
trois pren1ires communauts que nous avons t1ouves La Mecque
ont leu1 lieu de culte. l\,1ais un nouveau probl1ne se pose : o vont
se runir les musulmaniss pour prie1 ? C'est fo1t bien d'exister. Mais
subsister avec une vie indpendante, autonome, est difficile. Qui va
co1n1nander ce nouveau g1oupe ? O se loger ? O se runir pour
p1ier, pour se proste1ner devant Yal1w sans s'amalga111er a11x Jt1ifs ?
Avant d'aborder la question du co111mandeme11t dans la co1nmu-
naut des n1usul1naniss, de suiv1e le dveloppen1ent de ce probl1ne,
nous voudrions en quelques 111ots, noter clairement les diffrentes
tapes parcourues par les Arabes judass avant de trouver une solu-
tion dfinitive ce problme conc1et et impratif concernant le lieu
de culte destin les grou1>er pour les prires et leurs prosternations.
(4) Voir sour. XVII, 50.
(5) Voir sour. LXVIII, 2.
(6) Voir sour. XXXII, 2 ; et aussi XI, 16 ; XLVI, 6.
(7) Voir H. ZAKARIAS, t. II, p. 142-156.
(8) Sour. X 41.
(9) Sour. XXIX, 46 ; XVI. 109. Pour Ja description de ce groupe, voir H.
lAKARIAS, op. cit ., t. Il, p. 251.
 II. - LE LIEU DE PRIERE DES MUSUL1\1ANISES

Nous allons voir que la solution de cette difficult commande toute

l'histoire de l'Islan1 a1-abe, la fi11 de la priode mecquoise ; elle est
l'o1igine de l'expulsion des musulmaniss hors de La Mecque, et
elle se1a le principal sti111ulant de toute l'histoire mdinoise avec ses
guer1es. Procdons pas pas, afin de bien saisir l'importance capitale
de ce point crucial dans l'apostolat du rabbin, en rappelant une
fois de plus que je n'cris pas des volttmes sur le mode acadmique,
111ais une t1vre pdagogique. Je n'cris pas spcialement pour des
1udits, 111ais pour toute pcrso11ne intellige11te et sense qui, dsirant
s01ti1 des f ou1rs obscurs et inextricables de la c1-itique coranique qui
scvi t clepuis des sicles, aspi1e voit' la lumire et respirer l'air pur
<lu bon sens. Dans ce but, j'vite dessein les complications de l'ru-
ditic1n, qt1e je n'ignore pas, et je n1dite des textes. Ou plutt, nous les
n1ditons ensemble.

1. LES MUSULMANISS A LA SYNAGOGUE.

Ttt n'esprais pas (1\1ohammed) que le Livre (10) te ft communi-

qt1, n1ais cela se fit par la grce du Seigneur (11). Mohammed est
<lts01n1uis converti la foi juive, et le rabbin lui fait remarquer que
c'est t1ne g1cc inespre, un pur don gratuit. Nous possdons deux
f or1nuJcs d'abjuration de ~lol1an1med, deux formules STRICTEMENT
JUl\'ES :
1. Dis : Il est Yah\\ , unique,
1

2. Yahw, le Seul.
3. Il n'a pas engendr et n'a pas t engendr.
4. Personne n'est gal Lui > (12).
Cette profession de foi est dans la ligne du plus pur judasme :
c Ttt sau1-as aussi qt1e Yah,v, notre Dieu, est sans rival > (13).
Ecot1te, Isral : Yal1,,, notre Dieu est le seul Yahw > (14). Donc,
c'est Lt1i settl que tu seras fidle : c Tu aimeras Yahw, ton Dieu,
de to11t ton c11r, de toute ton me et de tout ton pouvoir> (15). C'est
la logique n1n1e. Les autres co1111nandements dcoulent de l'Unicit
cle Yal1\\'. S'il est seul Dieu, il est le seul que 1'011 doive aimer et

servir:

(10) Il sa~it n:1lt1rellcn1ent du Livre de l\foise.

(11) Sot1r. XXVIII, 86.
(12) Sour. UII. 1-4.
( 13)Exode. VIII, 6.
( 14)Deut. VI, 4.
(Jj) Ibid, 5.

LA MOSQUEE SACREE 323

1. D1s (l\1ohamn1ed) : c O infidles !

2. Je n'ado1erai pas ce que vous adorez.
:i. Et vous, vous n'adorez pas ce que j'adore.
-1. Je n'adore pas ce que vous avez ador,
5. Et vous n'ado1"ez pas ce que j'adore.
6. A vous, votre religion. A moi, ma religion > (16).

Abandon des idoles et adhsion au Dieu d'Isral, tels sont bien les
deux l1nents de la conversion de Moha111med : l111ent ngatif, et
lment positif ; b1isure avec la prsente idoltrie, croJrancc l'a11-
cienne religi<)n d~Isral.Ce monothisme-l n'est pas une invention
de l\fohammed, ni une notion flottante d u milieu arabe ; c'est une
aft1-mation trs prcise, t1n si1nple rappel du monothisme mosaque,
com1ne le I"pte souvent l'auteur des Acte.~ de l,lslam. L'Islam 01igi-
ncl et authentique ne se dfinit que par le monothisme juif. L'Islan1
arabe n'a aucune dfinition propre.
Converti la foi juive, Mohammed ne pouvait plus avoir accs
la Ka'ba, temple des idoles. Il faut pourtant bien qu'il prie son
nouveau Dieu. O ira-t-il ? Il ne va tout de mme pas construire un
temple pour lui tout seul ! A cette poque o il n'est encore que l'uni-
que musulmanis, on ne peut trouver son cas qu'une solution :
l'admettre dans la synagogue. En fait, la sourate XXVI, de la seconde
priode mecquoise, nous prsente Mohammed p1iant avec les p10s-
terns :

213. Ne prie donc, ct de Yahw, aucune aut1e divinit. car tu

seras Jlarmi les tourments.
214. Avertis ton clan le plus proche 1
215. Sois tutlaire pour ceux des Croyants qui te suivent !
216. S'ils te dsobissent, dis-(leur) : Je suis innocent de ce que
vot1s faites >.
217. et n1ets ta confiance dans le Pt1issant, le Misricordieux
218. qui te voit durant tes vigiles
219. et voit tes gestes parmi les prosterns (17).

Ces quelques versets, quand on sait les mditer, constituent une

histoire succincte des origines de l'Islam: tout d'abord, le rabbin sup-
plie Mohammed de ne jamais plus p1-icr d'a11tre divinit que Yal1"r.
Dieu d'Isral, Dieu Unique. Souvenons-not1s qu'au moment o le rab-
bin crivait cette sourate xx,r1, le Corab venait d'tre achev. Par
ailleurs, la conversion de Mohammed ne constitue qu'un premier pas
dans la ralisation du plan du rabbin. Il faut que Mohammed travaille
l11i-mme la conversion de ses co-trihules :

214. Avertis ton clan le plus proche l

(16) Sour. CIX.

(17) Sour. XXVI, 213-219.
324 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

En fait, l'apostolat de Mohammed a dj co1nmenc. Quelques

A1abes ont abandonn leurs idoles pour adorer Yahw : c Baisse ton
aile sur ceux des Croyants qui te suivent > (215). Nous retrouvons
celle formule la sourate suivante, XV, 88 : c Baisse ton aile sur les
C1oyants >. Le rabbin di1'a de mme, enseignant le 4e Commandement
du Dcalogue aux Arabes : c Incline vers eux (tes pre et 1nre) l'aile
de la dfrence, par mansutude > (Sour. XVII, 25). On a voulu voir
da11s ces fo1111ules u11e 1nanifestation de tendresse de Mol1ammed
pour ses proches et pot1r les p1emiers musulmaniss. N'oublions pas
que ces pa10Ies n'ont pas t exprimes par Moham1ned, mais par un
1abhin qui les tenait lui-mme du Coran hbreu :

Le lot de Yahw, ce fut son peuple,

Jacob ft1l sa part d'hritage.
Au pays de la steppe, il l'adopte,
dans la solitude clatante du dsert.
Il l'entou1e, il l'lve, il le ga1de
comme la prunelle de son il.
Tel un vautour qui veille sur son nid,
plane au-dessus de ses petits ;
il dploie ses ailes et le prend,
et le soutient sur son pennage.
Yahw est seul pour le conduire ;
point de dieu tranger avec lui (18).

Qu'on lise les psaun1es, on y ret1ouvera la mme fo1"mule que dans

les Actes de l'Islam :

Contre ceux qui se lvent ta droite

garde-moi comme la prunelle de l'il,
l'omb1e de tes ailes cache-moi
at1x regards de ces impies qui me ravagent (19).

L'hon1me et le btail, tu les secours, Yahw,

qu'il est prcieux, ton amour, Dieu 1
Ainsi les fils des hommes
l'ombre de tes ailes ont abri (20).

A l'ombre de tes ailes je m'abrite,

tant que soit pass le flau (21).

Qu' jamais je loge sous ta tente

et m'abrite au couvert de tes ailes !

(18) Deut. XXXII, 9-12.

(19) Ps. XVII, 7-9.
(20) Ps. XXXVI, 8.
(21) Ps. LVII, 2.
 ,, .
LA MOSQUEE SACREE 325

Car toi, Dieu, tu coutes mes vux :

tu accorcles le domaine de ceux qui craigneDt ton nom (22).

Au long des veilles je mdile sur toi,

toi qui fus mon secours,
et je jubile l'o1nbre de tes ailes (23).

Il n'est pas ncessaire d'allonger encore la liste de ces citations

pour montrer que, donnant ses conseils Moha1nmed, le rabbin
n'avait pas rflchir longte111ps pour trouver ses formules de ten-
d1esse. Il n'avait qu' lire le Co1an hbreu. Peut-t1e m1ne traduisit-
il quelques-uns de ces psaun1es pour pern1ettre aux musulmaniss de
s'associer la prire des Juifs, comn1e semble l'indiquer le vt. 105
{le la sourate XXI : Certes, Nous avons crit dans les Psaumes, aprs
le Rappel, que Nos saints Serviteurs hriteront de la terre >. Ce psau-
111e, qt1e le rabbin a pu crire aprs la Tora dans le Corab, a prcis-
ment pour sujet le sort du juste et de l'impie, de celui qui obst.'rve la
Loi de Yahw, et de l'ennemi de Yahw ; c'est un psau1ne alpl1abti-
qt1e, bien con1pos po11r tre facilement retenu, et dont le tl11ne
ap1>a1at souvent dans les Actes de l'Islam pour montrer que Yel1w
saura sanctionner l'attitude des Croyants et celle des Impies. Le vt.
105 de cette sourate XXI cite les paroles mn1es du Ps. XXXVII. vt.
29:

28. Car Yahw aime le droit,

il n'abandonne pas ses amis.
An.

Les malfaisants seront dtrttits Ja1na1s
et la ligne des impies extirpe ;
29. les j11stes possderont la terre,
l ils habiteront pou1 toujours.
L'esp1it dt1 1abbin est tout re111pli de ces rminiscences bibliques,
co111me at1jot11d'hui un p1dicateur ch1tien est tout i1nprgn de~
paroles de l'Ecritt1re, auxquelles il se rfre continuelle1nent, sans
jan1ais donner, d'ailleu1s, dans la plupart des cas, la n1oind1e rf -
rence.
Avec le texte 213-217 de la sourate XXVI, nous en sommes arrivs
ce stade, que personne ne peut contester : instruit par le rabbin,
rtlohan1med s'est converti au Dieu d'Isral ; il a mn1e obtenu quelque
succs apostolique dans son clan, et le rabbin le constitue chef de ce
petit groupe en lui recommandant, selon l'image familire ceux qui
lisent les psaumes, d'abriter ces pre1niers musulmaniss sous son aile,
et de se confier au Tout-Puissant. Ce Seigneur Tout-Puissant et Mis-
ricordieux te voit, Mol1ammed, pendant tes veilles. Quelle ide de prier

(22) Ps. LXI, 5-6.

(23) Ps I,XIII, 7-8.
 t
326 L ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

penda11t les veilles, pour ~Iohan1111ed ! De toute vidence, elle ne vient

pas (le lui. C'est encore le rabbin qui parle. Il vit de l'Ancien Testa-
ment:
Pour moi, vers Dieu j'appelle
et Yahw me sauve.
Le soir et le 111atin et midi
je 1ne plains et frmis
et il entendra mon cri (24).
Il est bon de rend1e gice Yahw
de jot1er pour ton non1 Trs Haut,
de pt1blier au matin ton amour,
ta fi(llit au long des nuits,
sur la ly1e dix cordes et la cithare
avec un n1u1n1ure de harpe (25).

Il a appris Mohammed co1nment il faut prier, selon les pres-

cri1>tio11s lie l' A. T. et les enseignements du Talmud (26) :

48. Sttpporte le jugement de ton Seigneur, car tu es sous Nos yeux.

Exalte la louange de ton Seigneur quand tu te lves l
49. \ ' ers la nt1it, exalte-Le ainsi que 101'"8 du dclin des toiles (27).

Non seulcn1ent le rabbin enseigne son lve l'horaire rituel des

~Tt1ifs, mais il lt1i apprend le geste de soumission Yahw : la pros-
le1nation. On pottrrait dfinir le Juif primitif et authentique par ces
si111ples n1ots : c'est un musulman, un soumis, un prostern. Dj
Abraht1m to111be la face contre ter1"e devant l'appaiition de Yahw
(28). C'est en se J>roternant qu'Isaac adore Yahw (29). Mose rpte
le 111n1e geste (30) et tout le peu1lle d'Isral l'imite (31). Avant de
con11aitre le nom d11 Tot1t-Puissant, avant les grandes rvlations du
Sina, le pettple d'Isral se prosterne devant Yahw en signe de sou-
missio11. On con1prend maintenant la signification relle du vt 219
<le la sou1ate xx,sr1, que nous sommes en train de mditer :

c (Le Tot1t-Puissant) voit tes gestes pa1 1ni les prosterns >.
11

Ce verset no11s rvle tin fait i111portant : Mohammed, cette po-

que, frqttente la s~rnagogt1e, se mle la communaut juive pottr
ado1er Yahw. Allait-il set1l la synagogt1e ? Nous pouvons rpon-

(24) Ps. LV. 18 ..

(25) P". XCII, 2-4.
(26) H. ZAK \RIAS, op. cil., t. II, p. 200-202.
(27) Sour. l. . 11. 48 49. Voir aussi sour. XX, 130.
(28) Gen. XVII. 3, 17.
(29) Ibid. XXIV, 26-27 ; 48 ; 52.
(3tl) Exorlt'. XXXIV, 8.
(31) It,id. IV. 31 ; XII, 28 ,l'tc. Bien avant ~Iohan11ned, plusieurs sicles a, ant
1

quit n'exislt1t un seul n1usuln1nn arabe, ]es fils d'Isral se prosternaient pour
adorl'r Yal1w.

LA ?tlOSQUEE SACREE 327
dre, en tot1t bon sens, qu'il y alla set1l tant qu'il fut le seul A1abe
musulmanis. Plus ta1d, il fut accompagn de ses disciples tant que
la co111111unaut se rdt1isit quelques n1enib1es. Nous perce,,ons les
p1emires n1anifestations de cette co1111nu11aut au dbut de la
seconde priode mecquoise, app1oxi111ative111e11l l'epoque de la
sourate XXVI, qui nous mont1e Moha111med se p1ostc1nant a,,ec les
Juifs, poque de la co1nposition du Corab : Abaisse tes ailes sui
ceux des croyants qui te suivent , clit le rabbin son lve (32). Par
cette jolie co111paraison en1p1unte aux psaun1es, et que le psal111iste
emprunte lui-n1n1e au Deutrono1ne (33), le 1abbin 1eco111n1ande
~1ohan1n1ed de p1otge1 les C10) ants ; non pas les Jt1ifs, certes, 111ais
1

les Arabes judass qui se runissent avec lui la synagogue pour

les prires canoniques et se proste1nent devant le Dieu d'Ab1al1a111
et de Mose. Ils n'ont pas encore de lieu de p1ire vraiment person-
nel.
Entre Juifs et Arabes convertis au judasn1e, la cohabitation
tait-elle durable ? - La prire juive tait totalement imprgne de
l'histoire merveilleuse du Peuple Elu. Elle ne pouvait, d'aucune
faon, convenir la prire d'Arabes, fussent-ils 1nusulmaniss. P1e-
nons un seul exemple : si les musulmans juifs, - authentiques - ,
du VIIe sicle taient transpo1ts d'allgresse et de reconnaissance
au cha11t du Ps. CXIV : Quand Isral sortit d'Egypte, la Maison de
Jacob de chez un peuple barhare, Juda Lui devint un sanctuaire et
Isral Son domaine >> (34), comment les musul1naniss auraient-ils
pu comprendre ces lans d'actions de grces ? Ils n'avaient aucune
raison d'ad1esse1 Dieu de telles paroles de reconnaissance pour
let1r pass national. Les mus11lmaniss auraient prononc l des
mots dont le sens leur tait con1plte1nent tranger, si11on dsagrable
et provocant comme 'et t le cas pour des Eg)rptiens entendant le
.
rcit de.l'Exode. Un ,,jour o l'aut1e, Juifs et Arabes jt1dass devaient
necessa11ement se separer.
Les Arabo-J11ifs ne pot1vaient, de faon continue et dfinitive,
s'adjoindre aux Jt1ifs et considre1 la synagogue com111e leur propre
liett de culte ; ils n'taient pas Juifs de race. Ces derniers prten-
daient descendre d' Abraha1n et d'Isaac. En temps opportun, ils ne
n1anqt1e1ont pas de dclarer aux A1ahes qu'ils ne sont que des s111i-
tes b ta1tls, fils d' Ahral1a111 et d' Agar, n1me pas des nes, mais des
onagres, des nes sauvages. Depttis ce tem11s-l, du reste, la race
sn1ite avait bifurqu d'ttne faon vritablen1ent oppose. Les Juifs
taient devenus le Peuple de Dieu. Ils avaient leur propre histoire.
Toutes let1rs victoires taient des victoires de Yahw. Leur littra-
ture - spcifiqt1ement religie11se - tait la grande source d'ensei-
gnen1ent pot1r la forn1ation lingt1istiq11e, littraire, 1norale et reli-
gieuse de l'humanit. Quant aux Arabes, ils croupissaient ...

(32) Sour. XV, 88 ; XVII, 25. Voir H. ZAKARIAs. op. cil. t. Il, p. 249.
(33) Deut. XXXII, 11.
(34) Ps. CXIV, 1-2.
328 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

La cohabitation ncessaire du dbut ne pouvait donc rester long-

ten1ps ,,iable. Effecti, ement, elle ne dura pas. Nous pourrions dj
1

le conclure avec certitude sa11s appt1i complmentai1e, ce qui n'est

pas le cas. Mais si la frquentation de la synagogue devient impos-
sible aux mt1sulmaniss, o iront-is ? Ils ne peuvent videmment
pas se runir dans l'glise chrtienne. Btir un temple pour eux ?
Aucun obstacle technique ne semblait s'y opposer. Mais la pop11la-
tion idoltre, excite de plus en plus, La 1"lecq11e, contre ~ioham-
mc<I et ses disciples, ne le11r permet tait pas d'entreprendre pareille
const1t1ction. Q11oi qu'il en soit, obligs, sans aucun doute par les
J11ifs, q11itter la S)?nagogt1e, les musnln1aniss se retro11vent la
Ka'ba. Le fait nous est attest par les Actes de l'Islam.

2. LES MUSULMANISS A LA KA'BA.

Les tcn1ples sont Yahw. Ne pt"iez donc personne ct de

Yal1,v > (35). C'est vers le miliet1 de la seconde priode mecqt1oise
q11e nous entendons retentir cette proclamation, vritable dclara-
tion de guerre aux divinits lithiqt1es de la Ka'ba. Mohammed, la
tte du grot1pe des musuln1aniss, so11lve l'hostilit des idoltres en
lettr rptant les enseignements reus du rabbin. Celui-ci raffirme
avec force l'11nicit de Dieu, en donnant les conclusions logiqt1es
d't1ne telle vrit. S'il n'y a qu'un seul vrai Dieu, qui sont ddis
les temples ? A des cailloux ? A des idoles inertes et imp11issantes ?
Non t Un temple ne pe11t tre ddi qu' Yahw. Il faut balayer tou-
tes ces idoles ridic11les qt1i encombrent la Ka'ba. Si l'on ne peut effec-
tuer tot1te de suite cette 11vre d'assainissement, on peut toujo111"s,
lorsqu'o11 se trot1ve a11 milieu des infidles, ignorer leurs idoles et
pricr le seul vrai Diett. C'est ce q11e fit Moha1nmed. Un jour, pour-
tant, l'aventi1re faillit n1al tourner : lorsque Mohammed se leva
po11r p1. ier con1n1e le rabbin le lt1i avait appris, les idoltres, de bea11-
co11p les plt1s non1breux la Ka'ba, l'enserrrent de tous cts, mena-
ants : Qttand le Serviteur de Yahw s'est lev, priant, Oes Infid-
les) ont failli t1e contre lui en masse > (36). Peut-tre l' Aptre fut-
il q11clqt1e pet1 refroidi dans son zle. Mais son Matre lui demande
de tenir tte et de bien prcise1 son rle, comme il l'a dj fait
111ninte fois. Rpte-let1r, mon fils, qt1e ttt refuses absolument d'asso-
ricr q11iconq11e Yahw. Tu ne pries que Lui seul (37). Rpte-leur
q11e tt1 n'inventes rien, que tu ne le11r enseignes rien de ton c111, que
t11 ne t'riges pas en fondateur d'une nouvelle religio11 ou d'ttne
not1velle morale, mais que tu te bornes le11r transmettre les anciens

(35) St111r. LXXII, 18. .

(36) K:,tlti ~ uklinnu 'ala~-hi-lil>nd ; peu s'en est fallu quiJs ne collassent
C'ontrc l,1i. Comt11e le sujet n'est p,,s e-xprcssment dsign., les commentateurs
romn1e lfonlet. ln suite ~es 1nu~uln1ans, disent qu'il s'agit ici des djinns qui
<'ntot1rnicnt ~lol1a111med lor~qu'il rC'itnit le Coran pendant 1otrice, et qui fini-
rent par se- to1,,e1'tir. De grce, gardons les pieds sur la terre !
(37) Sour. LXXII, 20.

LA MOSQUEE SACREE 329
n1es&ages c Yah'\\ qui est ton seul reft1ge (38). Un jour viend1a o
1

Yahv.1 n1ontre1a aux infidles qui tait le plus fort. Tu ignores

l'cl1ance de ce gIand Jour, mais il viendra s1e111ent. De toute
f ao11, Yah", veille sur ses message1s pour que ses messages par-
viennent destination (39). Je sais q11e les infidles ricane11t : c'est ce
pau,,re exalt, disent-ils, qui vient se mler de vilipender nos divi-
nits ? (40). Co111age, n1on fils ! Yahw nous jugera tous, et ses balan-
ces sont justes (41). P1che seulement avec fermet qu'il n'y a qu'u11
seul Dieu, et de111ande-leur de se s011mettre (42). S'ils rsistent, tant
pis pou1 eux. A chacun ses responsabili ts. Toi, tu au1as pris les
tiennes ; tu auras fait ton devoir d' A ve1tisseur. Je sais encore qt1e
les infidles dtestent le Corab, le Liv1e lie Mose (43), et cela
t'att1iste. Ils vot1tlraient, da11s leur orgueil, que ce Corab leur e(1t t
envoy n1iraculet1scment et directement du ciel, en un settl bloc,
eux set1ls exclusiverhent. Ils se rvoltent parce que c'est n1oi qt1i te
l'ai ap1)1is lenten1ent, progressiven1ent. Si j'ai p1is cette mtl1ode,
c'est po111~ n1ieux le g1aver da11s ton cur et ta mmoire. Ce Corabt
tu l'as psalmodi avec n1oi, avec nous les Juifs. Non se11len1ent je te
l'ai a11p1is, n1ais je t'en ai fait le commentaire pour que tu pttisses
1po11re pe1. tinemme11t tes adversaires :

32. L'Apt1'"e a dit : Seigneur 1 mon peuple a pris ce Co1an en

aversion .

34. Ceux qt1i sont i11fidles disent : Ah J si le Coran tait des-
cendu en un set1l ense111ble ! (Nous te l'avons enseign) ainsi
po11r afl'ern1ir par lui ton cur et Nous l'avons psalmodi avec

S010.
35. Ils ne te proJJosent aucun exemple sans que Nous t'ap1>01tio11s
la vrit (pour y rpond1e), et (mme) n1ieux com111e co111n1en-
taire (44) .

l\Iais les infidles n1ecquois n'acceptent ni cette vrjt, ni ces

con1111entaires. LoIsque, la l{a'ba, Mol1a1n1ned 1et1r de1nande de
dlaisse1 leurs caillot1x pour se p1osterner devant !'Unique Bienfai-
tetir, il ne fait qu'attiser leur col1e et leur aversion :

Quand on leur clit : P1'osternez-vo11s devant le Bienfaiteur t >

ils r11011clent : Qu'est-ce que le Bienfai leur ? Nous prostcrnc-
nons-nous s111 ton 01d1e ? , et cela accrot leur rptt lsion (45).

(38) Ibid. 21-24.

(39) Ibid. 25-28.
(40) Sour. XXI, 37.
(41) Sour. XXI, 48.
( 42) / bid., 108.
( 43) Sour. XXV, 32.
(44) bid. 32-35.
(45) Sour. XXV, 61.
330 L ' ISLAM ARABE E:-.1 FORMATION - LES ARCS-BOUTL"lTS

Pot1r qui donc se p1ennent-ils, ces pitoyables adorateurs de pierres ?

Mohamn1ed, tu as vu con1ment p1ient les Juifs. Tu sais maintenant
qu'ils p1atiq11ent la seule v1aie religion, qu'ils sont les possesseurs de
cette Ecritu1e qt1i contient les Rvlations divines, que, par cette
Ecritu1e, c'est Yah,v lui-m1ne qui les guide. Ainsi les Juifs qui, eux
sont les proches du Segneu1, le peuple choisi par Lui, et qui auraient
cl'excellentes raisons cle ne 1>as courber la tte, dans leur lgiti111e
fiert, ne se sentent pou1tant pas t1op grands devant Yahw :

- Ceux qui sont proches de ton Seigneur ne se sentent point trop

grands pour Le prie1 : ils Le glorifient et devant Lui ils se pros-
ternent (46).

Que les Arabes, donc, en fassent autant, eux qui, n'ayant t

l'clbjel ll'at1ct1ne faveur de ce genre et n'tant pas les proches de
\" nl1w, 1eoivent at1jo11rd'ht1i la grce d'entendre un Aptre issu de
let1r ruce, qt1i leur annonce les Vrits anciennes que jusque-l ils
ignoraient ! Car c'est Yah,,, qui fe1"me les oreilles et les curs qui
Il veut (17) tout con1rne il dirige qui Il veut (48). Ceux qui ont t
dirigs par Yah,v avant les Arabes sont tot1jours un modle pour les
vrais cro,ants
.. ; ils cot1tent la lecture du Coran avec un infini res-
pect et une profoncle humilit :

108. Dis : CrO)"ez (au Coran) ou n'y croyez point I Ceux qui reu-
rent la Science avant cela, quand elle let1r est communique,
lo111bent p1..osterns st1r la face en disant : Gloire notre
Sei~ne111" ! En vrit, la promesse de not1e Seigneur est certes
11ccon1 plie ! ,

109. Et ils (restent) to111bs st1r la face, en pleurant, en une humi-

lit croi~sante (49).

St11les inst1uctions du rabbin, Mohammed rcite donc la Ka'ba

les pri11cipales l1istoi1es juives qt1i avaient pour but de montrer l't1ni-
ci t~. la toit t e-p11issance, la bienfaisance de Yah"\'\' ; il reproduit la
Iin'ba ce qu'il n ,t1, et entend11 la synagogue ; son rle d'avertis-
sett 1" se borne l :

lOG .... Not1s ne t'avons envo~ qt1e comn1e Annonciateur et Aver-

tisseur.

tOi. L11 lectt1re a t, par Not1s, fragn1ente pour q11e t11 la lises

(46)Sol1r. VIT, 205.

(47) x, 1.
1 110 : X\7111, 55 : VI, 25., l'lC ..
(48) S{l\1r. XXII, 16.
(49) Sour. XVII, 108-109.
 ~ .
LA ~IOSQUEE SACREE 331

aux Hom111es avec lenteur et Nous l'avons fait descendre d'une

faon rpte (50).

Il y a, dans ce dernier verset, l'ide d'une lecture qt1i se dve-

1oppe intervalles rguliers, et se rpte comn1e u11 cycle litt11..gi-
que. Mais l'apostolat de Mohan1n1ed sottlve de violentes discussions ;
sa rcitation du Corab n'obtient pas plus de succs que ses appels
la prire :

49. Quand tu invoques ton Seigneur, l'Unique, dans la Lecture, par

rpulsion ils tournent leurs der1ires.
50. Nous savons trs bien ce qu'ils coutent, quand ils tendent
l'o1eille vers toi ou qu'ils sont en conciliabule (et) que les Injus-
tes disent : Vous ne suivez qu'un homme enso1cel l >

Non seulement les infidles sont re1nplis de mpris, mais encore ils
font obstruction aux runions des musulmaniss, ils les boycottent,
ils empchent les gens d'approcher et d'couter !

25 .... Quant ensuite ils viennent toi, discutant contre toi, ceux
qui ne croient point disent : Ceci n'est qu'histoi1es des
Anciens .
26. Ils interdisent (d'couter) cela et en cartant (les gens) Ils ne
feront prir qu'eux-mmes et ne (le) pressentent pas (51).

L'atmosphre qt1e notts avons dcrite d'aprs les textes, dans notre
tome I, pp. 2-12-248 et 261-274, est vritablement orageuse. Les
esprits s'chat1ffent, la haine anti-jt1ive grandit ; parmi les infid-
les, les uns complotent pot1r dtot1rner Mohammed de sa foi ; d'au-
t1es, plus expditifs, parlent tout si1nplement de le tuer ; d'autres
enfin cherchent le jeter hors de la Ka'ba et hors de La l\'.lecque,
lui et ses p1oslytes. C'est ce dernier projet qt1i l'emportera. Not1s
l'apprenons expressment Mdine, de la bouche mme du rab-
bin :

30. (Mohammed, rappelle-toi) quand ceux qui sont infidles machi-

naient cont1~e toi pour t'affetmir (dans leur idoltrie) ou te tuer

(30) Sour. XVII, 106-107. A la syna~ogue, on lisait el on lit toujours -

('l1i1quc samedi, selon un cycle liturgique dont la longueur a vari. des passages
rle la Bible c,1oisis depuis le premier chapitre de la Gense jusqu'au 34 chap.
dtt Deutrononie. 011 1nppelilit ainsi tour tour, Ja cration du monde, le dluge,
tn vo<'ation et' Al)raham, IC' sjo11r en Eg,pte, la sortie d'Eg,,pte, le pac;c;age de la
~Ier Rouge et la R,,lation dtt Sina, la promul~ation et le contenu des lois,
l'adoration ctu veau d'or, la 1volte de Cor, enfin les dernires paroles de
Mose et sa bncliction prophtique. (Voir ROBERT ARON, Les annes obscures
de Js11s p. 89 - d. B. Grasset 1960). Les c Arles de l'Islam >, qui contiennent
bon nomhre (Ir ces rcits ou qui se rfrent au Livre qui les contient tous,
tmoigne11t inc1ubital)lement de la formation juive de Mohammed.
(51) Sour. VI, 25-26.
332 L'ISLAM ARABE EN FORl\lATION - LES ARCS-BOUTANTS

ott t'expt1lse1 ! Ils n1achinaient alo1s que Yah,v machinait,

n1ais Yal1\\' est 1neilleur en sa n1acl1ination (52).
l\1ol1an1me<l et les siens ne durent donc leur salut qu' la fuite, et
p1sen t les infidles occupent seuls la Ka'ba, redevenue le th-
t1c de Ieu1s stupides pri1es :

33. La p1..i1e (des inficlles), a11p1s de la l\losque Sacre, ne con-

siste qu'en sifflen1ents et hatte111ents de mains (53).

I>e1~onnc d'at1tre ne peut en approcher :

31. }:lot11c111oi Yal1w ne les tot11111ente-t-il point, alo1s qu'ils ca1-

tent (les Cro)"ants) de la Mosqtte Sacre et qu'ils ne sont
Jltli11t les a(feptes <le Yahw ? Ses a<.leptes sont set1lement les
Piet1x. ~lais la plt1part d'ent1e et1x ne savent point (54).

Cette sit11ation est scandaleuse, puisque Yahw est le seul Sci-

~nct11 cle la \rille et dt1 Ten1ple. Et ptlttrtant, se dit le 1ahbin, la com-
n1t1nut1l arabo-juive doit st1rviv1e ; Yal1\\ est avec elle, donc elle
1

doit trion1pl1cr. Qtte f ai1e ? Oui, que faire ?

(~2) Sour. \TIIl,30.

(53) Jt,id. 35.
(54) l l,id. 34.
 III. - LA l\IOSQUEE SACREE

Chasss de La Mecqt1e par les idoltres, mal accueillis l\ldi11e

par un certain no1nb1e de Juifs, les 1nusulmaniss devaient trouver
une issue cette situation. Chasss de la Ka'ba, expulss de la S)'Da-
gogue (55), ve1s quel sanctuaire se tourner dsor111ais ? Sont-ils donc
condan1ns demeurer d'ternels transfuges ? Retou1ner la Ka'ba,
ne serait-ce pas renoncer leur nouvelle religion, devenir rengats,
1eton1ber dans l'idoltrie ? Comment rsoudre ce probll11e vital ?
Le rabbin trouvera. C'est peut-t1e l le point central de son gnie
qui va bouleverse1 toute l'histoire du bassin mditerranen, en reje-
tant l'Islam arabe sur ses propres bases, en le dtacl1ant des Juifs,
tout en lui conservant son dogme mosaque et ses lois hb1aques. La
courbe de cette n1anuv1e nous appa1at clairement la lecture des
Actes : jusqu' la Fuite, musulmans juifs et 1nusul111aniss arabes
semble11t avoir fait bon mnage. Un point cependant demeurait en
litige : le lieu de culte. A la suite des inco1npatihilits et 1nme des
actes d'hostilit relevs La Mecque, nous avons vu les musul111ani-
ss s'enfuir avec Moham1ned et le rabbin dans l'espoir de t1ouver un
1efuge Mdine. D'autres difficults ne tardrent pas su1gi1, dont
les plus srieuses vinrent du ct des Juifs qui refusrent attx 1nusul-
1naniss l'entre de leu1 synagogue. De pl us, ils refusrent de 1econ-
nat1"e le caractre divin du Corab. Le rabbin fit face l'obstacle.
L'ide lui vint alo1s de donner ses musul1naniss un but de guerre,
u11e guerre qui ne pouvait tre qt1e sacre : la reconqute de La Mec-
que, et su1tout de la Ka'ba. J.\,lais il fallait auparava11t persuader les
n1usi1ln1aniss que la Ka'ba leuI avait appartenu jadis. Et c'est alors
que le rabbin fait f and sur cette lgende ridicule - sttpposer qu'il
ne l'invente pas de toutes pices - , d'aprs laquelle la Ka'ba aurait
t fonde par Abraham et Ismal.
1. - DANS AUCUN TEXTE ARABE, AVANT LES ACTES DE L'ISLAM, il n'est
question de la construction de La Mecque et de ia Ka'ba par Abra-
ham. Cette lgende est mentionne l pour la premire fois, et nous
ignorons son origine. Peut-tre a-t-elle flott longtemps sans lignes

(j5) Voir plus loin p. 337. Les musulmaniss qui se ,,oyaient interdite l'en-
tre des s)n~tgogues, et qui n'avaient pas encore r epris la Ka'ba, avaient-ils peut-
tre construit Mdine quelques otntoircs particuliers, que les idoltres s'em-
pressrent de dmolir ; voir sour. II : c Qui donc est plus injuste que reux qui
ont empch que, dans les mosques rle Yahw, Son nom soit invoqu et qui
se sont vertus dtrui1e ces mosques ? A ceux-l, il n'appartenait d'entrer
dans (ces mosques) qu'emplis de crainte. A eux, opprobre en la vie immdiate
et eux, en la vie dernire, tourment immense ! > ; ,roir au~si XXII, 41 : c Si
Yahw n'avait point repouss certains hommes par d'autres, des ermitages
auraient t dmolis, ainsi que des synagogues, des oratoires, des sanctuaires o
le nom de Yhaw est invoqu >.
331 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

conc1tcs bien dfinies, et le rabbin l'a-t-il prcise pour les besoins

de la controverse ?
Dans la p1cmi1e priode 1necquoise, le rabbin jure, pour ainsi
di1c, sans consistance par cette ville de La Mecque ; ce qui nous
per111et de supposer que dj, cette poque, La Mecque revtait
pou1 le rabbin un caractre minemment religieux : Non ! j'en jure
par cette ville ! > (56) On remarquera qu'A.ocaham ne figure pas ici
con1111e fondateur de cette ville, et que le rabbin ne mentionne pas
enco1e le temple qu'y aurait bti le grand pat1iarche. Il nous faut
attend1e la sourate XIV, pour trouver sur ce point une vague indi-
cation, appo1te probablement Mdine sur un thn1e mecqt1ois :

38. Abral1am n'a-t-il pas dit : Seigneur ! rends cette ville sre et
dtot11ne-nous, moi et mes fils, d'adorer les idoles !
39. Elles ont, Seigneur I gar beaucoup d'Hommes. Celui qui me
st1ivra sera (issu) de moi, mais qui me dsobira ... Car Tu es
nbsoluteur et misricordieux (57).

Cette fois, la lgende de la fondation ahrahamique de La Mecque

pre11d des contours dfinis sous la plume du rabbin. Celui-ci rap-
porte t1ne prire adresse au Seigneur par Abraham : Seigneur, fait
de celte ville un point sr, un refuge ; et dtourne-nous, moi et mes
fils, d'adorer les idoles ! La l\ilecque doit devenir une ville sacre -
le patriarcl1e le demande Yahw - o personne n'adorera plus les
icloles qui ont dj gar tant de personnes ! Seigneur 1 continue
Abraha111, j'ai tabli une pa1tie de ma descendance dans une valle
sans ct1ltu1"e (58), auprs de ton Temple rendu sacr. Seigneur ! je
l'ai fait pour qt1'ils accon1plissent la P1ire. Fais que des curs, chez
les Ho1111nes, s'inclinent vers eux ! Attribue-leur des fruits ! Peut-
tre seront-ils reconnaissants 1 > (59)

A Mcline, l'poqt1e o les musulmaniss reoivent la mission

d'occt1per la Ka'ba, le rabbin prcise les liens qui, selon lui, unissent
La l\lecque Abraham.

118. (Rnppelcz-vous) quand le Seignet1r prouva Abraham par cer-

laines prescr1pt1ons ...

(56) Sour. XC. 1. Et C'n<'ore. il n'est pas al>solumcnt sr que le rabbin, dans
ce ser111ent, jure par La ~iecque. Voit H. ZAKARIAS, to1ne I, p. 76, n. 5. - A cette
epoque, les prorcup:ttions flu rnbbin taient tot1tes diffrentes de celles qui
l'obligC'nt n1odificr tot1te son apologtique.
(j7) Sour. XIV. 38-39.
(58) Rcflexion qui fttit allusion au rcit de la Gense, XIII, 10-12 : < Lot leva
les ~ eux et vit toute la pl:tine du Jourdain qui tait partout irrigue - c'tait
n,nnt que Ynh,v ne <lfruisit Sodome et Gomorrhe - <'omme le jardin de
\. ah,,. co111111e le pals d 'Eg~pte, jusque vers oar. Lot choisit pour lui toute
ln plaine du Jourdain et il n1igra l'Orient ; ainsi. ils se sparrent l'un de
l'autre. Abruhnr11 s'etablit au pa)~s de Canaan >.
(j9) Sour. XIV, 40.

LA MOSQUEE SACREE 335

119. Et quand Nous fmes du Ten1ple (de La l\lecque) un lieu de

visitation et un asile pot1r les Hon1n1es, (qua11d) ceux-ci tir-
rent du Maqm d'Abraha111, un lieu de P1ire ! Nous fi111cs
pacte avec Abrahan1 et Ismal : Pu1. ifiez l\1on Ten1ple pour
ceux qui font la ci1~cun1amh11lation, ceux qui font retraite
pieuse, ceux qui s'inclinent et se prosternent. >
. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
121. (Et) quand Ab1'aham, avec ls1nal, levait les assises du Te111-
ple (disant) : Seigneur ! accepte (-le) de nous ! Tu es l'Au-
dient, l'Omniscient (60).

Ces deux versets mritent plus qu'11ne si111ple lecture. l\tditons-

les quelques instants. D'aprs le 1.. abbin, le Teinple de La Mecque,
la l{a'ba, aurait t difi par Abral1am et Isn1al. Abraha111 s'est
n1ari une f e111n1e, non1me Sara, de sa race et de son pays. Au
bout de dix ans, Sara ne lui avait pas encore donn d'enfant >.
Mais elle avait une servante gyptienne : Agar. Sur les conseils
mn1es de Sa1a, Abraha1n connut Agar qui donna alo1s le jour
Ismal, fils btard, onagre d'homme ~ (61) pour des non1ades
qui ne connaissent qu'une loi, l'indpendance et la libert :
Qui a lch l'onagre en libert,
dli la corde de l'ne sauvage?
A lui, j'ai donn le dsert pour demeure,
la plaine sale pour habitat.
Il se rit du tumulte des villes
et n'e11tend pas l'nier vocifrer.
Il explore les montagnes, son pturage,
la 1ecl1erche de toute verdu1e (62).
En att1'ibuant Abraha1net Isn1al la const1uctrt1ction du Tem-
ple, de la Ka'ba, le 1abbin faisait p1euve d'une singulire astuce. Au
mo1nent o se situent les faits I'aconts par la sou1. ate Il, les 111usul-
maniss, en effet, n'ont plus de lieu de prire. Les synagogues leur
sont fermes. No11nale1nent( ils dev1aient s'installer la Ka'ba, Jlttis-
que en principe tous les temples sont Yahw et que les idoles
n'y ont point de place. Mais en vertu de quel droit les musulmaniss
pourraient-ils 1evendiquer ce panthon arabe ? Le rabbin a une ide
gniale, fconde, 1nais toute si1nple, qui tient, pour ainsi dire, dans le
creux de la main : vo11s avez t expulss de La Mecque, dit-il ses
n1usulmaniss. Ici, Mdine, le parti Juif des extrmistes refuse de
vous reconnatre, de vous accueillir dans leur synagogue. Eh bien 1
vous n'avez pas besoin des Juifs, pour tre et demeurer de vrais
croyants. Vous possdez maintenant dans votre langue les rvla-

(60) Sour. 11, 118-121. - C'est parce que la Ka'ba est un temple de Yahw et
un reruge, que le rabbin recommande rle ne pas combattre dans son voisinage ;
voir sour. II, 187 : c Ne les combattez point (les Infidles) prs de la Mosque
Sacre, a,ant qu'ils vous y aient combattus >.
(61) Voir Gense, XVI, 1-4, et vt. 11.
(62) Job, XXXIX, 5-8.
 1
336 I... ISLA?fl ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

lions autl1entiques de Yal1w. Or, Yahw vous a donn aussi un tem-

ple bien vous, Arabes, fils d'Ab1"nl1am et d'Agar. La Mecque vous
appa1tient. La Ka'ba a t const1uite par Abraham pour le cttlte
du Trs Haut. Prenez la ville. Roccupez la Ka'ba. Ville et temple
appar"tiennent aux descendants d'Ismal; ce sont des proprits ara-
bes. Ils vous ont appa1tenu autrefois. Aujourd'hui que vous tes
Sot11nis, must1lmaniss, ,,ous devez nouveau les reprendre pour en
1efai1"e cc qu'ils n'auraient jan1ais d cesser d'tre : un lieu cle culte
en l'ho11neur du Tout-Puissant 1
Le I"abbin co11se1"ve ai11si ses conqutes, fruit de son apostolat, tnais
u ct de l'Isla111 juif, tin aut1e Isla1n ptends corps et se dtache du
pren1ier. C'est l'Islam arabe.

ISLAM JUIF ISLAl\I ARABE

Mose Abraham
Coran hbreu Co1ab
Jrusalem La Mecque
Le Temple La Ka'ba
C'est pottr les maintenir da11s la vrit, les loigner des idoles~ qt1e,
pottss pat ses compatriotes, le rabbin relgue les musulmaniss ara-
bes dans let1r pays et le temple, dont il rattache la fondation Ahra-
han1 et ls111al.
Ce sont les Juifs rcalcitrants qui ont donn l'Islam arabe sa
personnalit, son dogme, identique au dogme mosaque. Ce sont eux
qui les ont 1elgus la l{a'ba. Mais q11'on rflchisse bien. Ces Ara-
bes sont de v1ais fidles de l'Islam jt1if ; ce sont ses fils. Reprenons
la s011rate Il, l'endroit prcis o nous l'avons laisse :

120. (Rappelez-vot1s) quand Abraham dit : Seigneur l fais de

cette (ville) une ville sre 1...

121. (Et) quand Abral1a1n, avec Ismal, levait les assises du Tem-
ple, (disant) : c Seignet1r 1 accepte (ceci) de nous I Tu es l' Au-
dicnt, l'Omniscient >.

Et aussitt aprs, le rabbin fait di1e ses disciples arahes :

122. Seigneur ! fais de nous des Soumis et, de notre descendance,

fais une con1111unat1t s011mise Toi I Fais-nous voir nos pra-
tiqt1es ct1ltt1elles. Reviens de (Ta rigueur) contre nous ! Tu es
le Rvocn tettt", le l.'lisricordieux.

L'lslan1 arabe ne sera jamais qu'un Islam abtardi et cela, de par la

volont des J11ifs. Rattach Abraham par Ismal, il sera refoul
La l\lecque et la Ka'ba. Le premier te1nple qui ait t fond, pour
les Ho111mes, est certes celt1i situ Bakka (La Mecque), bni et Direc-

LA MOSQUEE SACREE 337

tian pour le n1onde. Il s'y trouve des signes vidents : le maqn1

d'Ab1~ahan1 o quiconque entre est en scurit. Yahw a it11pos aux
Hommes le ple1'inage ce Te111ple (63)
Sous la pression des vnen1ents de l\fdine, la substitution pro-
g1essive d' Ahral1am Mose a t voulue par le rabbin. La trilogie
ca1actristique des Fils d'Isral s'tait dgage dans toute son ampleur
ap1s et pa1 ~Iose : un seul Dieu, YAHW ; une seule Loi, le Coran, LA
TORA ; un seul peuple, LE PEUPLE LU. On ne peut se convertir cette
t1'ilogie. Il est bien possible aux Nations de reconnat1e Yah,v et d'ac-
cepter la To1a co1n1ne Livre de Direction ; mais person11e ne peut, s'il
n'est juif, se classer comme 111en1bre du Peuple Elu. Pour trouver
pa1--mi les Nations un n1odle de soumission valable pour les Gentils,
il faut ren1onter au-del de Mose qui a donn la Foi, en quelque
sorte, des frontires nationales, et qui ne peut tre matre que des
111usulmans juifs. Il faut 1--emonter Abraham. En ce domaine, il est
plus neutre qt1e Mose. Avec Abrahan1, la porte est ouverte d'au-
tres qu'aux Juifs, en particulier aux musulmaniss arabes, descen-
dants bta1ds du grand patriarche.
Le rabbin a compris que si, doctrinalement il y avait identit de
foi entre les musulmans juifs et les musul111aniss arabes, il 1estait
nan1noins entre les deux des diffrences essentielles de culture et
de civilisation ; il fallait refouler dans leurs terres ces Arabes juda-
ss, tout en les maintenant dans la lig11e religieuse d'Isral. Tant que
subsistera l'Islan1 a1abe, les Arabes den1eureront des Soumis, non seu-
le1nent sou1nis au Dieu des Juifs, mais aux Juifs eux-mmes. L'Islam
juif avait fait du Peuple Elu, un peuple libre, panoui, un peu1lle
de lumire. L'Islam arabe a fait des enchans. Tant que subsistera
l'Islam arabe, les musul1naniss ne pour1ont jamais se librer des
chanes juives qui les ligotent et les touffent. Mme s'ils font sauter
les synagogues et massac1ent des Juifs, ils den1eureront juguls, sa11s
le savoir, par les prceptes juifs qt1e lct1r a imposs un rabbin, et dont
ils attribuent l'origine aux visions de Mohammed l

Pour l'instant, afin de donner cet Islam btard une apparence

de libert et, en mme temJJs, de rpond1e aux objections de cer-
tains Juifs mdinois, le rabbin persuade les musuln1aniss de recon-
qurir la Ka'ba et La Mecque qui leur appartenaient jadis, dit-il,
un double titre : 1 ) en tant qu'Arahcs, descendants d'Abraha1n el
d'lsmal (6--1) qui ont construit ce lieu saint ; 2) en tant que mo110-
thistes, puisque ce lieu a t consacr au culte du Dieu Trs-Haut.
S'il a lui-n1me invent la lgende de la fondation de La Mecque et
de la construction de la l{a'ba pa1 Abrahain, nous avo11erons que le
rabbin possdait vraiment une belle imagination constructive l

(63) Sour. Ill, 90-91.

(64) Fils d'Abraham et d'Agar, une Egvptienne, Gen. XVI, 1, Ismal pou-
sera son tour une Egyptienne, Gen. XXI, 21 : c Il demeure au dsert de Parn
et sa mre lui choisit une femme du pa)rs d'Egypte >.
338 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

Devant les objections de faction~ juives n1dinoises, le rabbin, qui

n'avait pa~ p1vu ces obstacles, stoppe donc sa pense, et la fait
pi1ouctler insensiblen1ent vers d'autres di1ections. Il ne s'agit pas de
1enicr ce qu'il a enseign, de di1ninuer le prestige de Mose, 1nais de
placer les Arabes sous un chef de file n1oins mai. qu, du point de vue
nationaliste, moins sujet critique. Abraham a toutes les qualits
pour jot1er ce rle. Ni juif, ni ch1..tien, il est plus neutre. Pas tout
1ait cependant puisque, con1n1e l'affi1111e et peut-l.J.'e l'invente le rah-
bi11, il est le grand-pre des Arabes, Ismal - sauvage co1n111e un
onagre en tant le pre. Et Ab1ahain fut, bien avant Mose, bien
ava11t les g1. andes rvlations sinatiques, un parfait monothiste, le
l)'lJC du musulman, du Soun1is par excellence. N'avait-il pas donn
t111 cxe111ple f1appant de sa soun1ission, en acceptant de sacrifier son
fils Isaac ? Le rabbin avait ce1tainen1e11t l'acont cette belle histoi1'e
co11signe clans la To1a, et probablement dans le Corab :

118. (Rappelez-vous) quand le Seigneur prouva Abraham par

ce1taines prescriptions l Les ayant acco111plies, (le Seigneur
lt1i) dit : Je vais faire de toi un gt1ide pour les Hom1nes. >
(En sera-t-il de n1me) de ma descendance ? ~, demanda
(Abrahan1). (Le Seigneu1') dit : Mon pacte ne vaudra point
1>our les Injustes > (65).

Les prcsc1iptions par lesquelles Yahw prouva Abraham et aux-

qt1clles le rabbin fait une simple allt1sion, sont numres dans la
Gnse.

YAll\\' dit Abram : Quitte ton pays, ta parent et la maison

clc ton pre, pour le pays que je t'indiquerai (Gen. XII, 1); Abram
pa1tit, co111n1e lui avait dit YAH\\' (Ibid . 4) ; la paiole de Yahw
f tl t ad1esse Abram, dans t1ne vision : Ne c1ains rien, Abram!
Je suis ton bot1clier, ta rco1npense se1a trs grande >. Abram
rpondit : ~ton Seigneur Yahw, que me donnerais-tu ? Je
111'en vais sans enfant > (Ibid. XV, 1) ; c Abrain crut en YAHW >
(Ibid. XV, 6) ; voir enco1e ibid, 7, 8, 13 ; c L'Ange dit : Je sais
111aintenant qt1e tu crains Dieu; tu ne m'as pas refus ton fils, ton
uniqt1e , (ibid. ~"'{Il, 12); etc., etc...

Le grand problme pos ~Idine par l'incompatibilit arabo-

jt1ive fut rsolu au moyen d'Abraham. Le grand pat1iarche sauva la
sitttalion. Rattacl1s Abraha111, les Arabes, hors du cycle national
111osaqt1e, ne cessaient pas d'tre musul1naniss puisque, comme
Ah1'al1n111, ils se ptoslernnient devant Yahw qu'il avait dcouvert
110n pcli11t par 1,,lation. mais par raisonnement. Les Juifs ne pou-
vaient plus s'oft-usqtter de la co11version des Arabes. Petit petit, le
rabbin tait arriv une formule qui conciliait ce qui semblait incon-

(65) Sour. II, 118.


LA MOSQUEE SACREE 339

ciliable au PI"emier abo1"d : SPARER LE MONOTlIISl\lE DU JUDAISME. Du

judas111e de 1\i1ose, il tait pass au simple n1onotl1is111e d,Ahral1a111,
et avait p1sent le Corab comn1e pa1ole de Yal1w adiesse aux
A1abes. A Mdi11e, il avait aussi cha11g la qibla, c'est--di1'e l'orien-
tation des n1usul1naniss au moment de la Prit"e.
2. - LA NOUVELLE QIBLA. - Evide1nment, il n'y avait pas de qibla
la Ka'ba. Les polythistes n'avaient aucun point d'o1ientation pour
leurs p1ires qui ne consistaient, com111e nous l'avons vu, qu'en dan-
ses, sifflen1ents et battements Je mains. Si les musul111aniss ont eu
une qibla La Mecque, ce ne put tre que celle des Juifs la sy11ago-
gue, selon les anciennes coutumes de l'exil et de la captivit, rappe ...
les pa1 le rabbin au verset 87 de la sou1ate X : c Et nous rvl111es
l\fose et son frre : Fondez, pour votre peuple, des den1eu1cs,
en Egypte ! Faites de vos demeu1es une qibla ! Acco1nplissez la
P1ire 1 Fais gracieuse annonce aux Croyants 1 - Nous liso11s au
livre de Daniel (Ch. VI, 11) que, lorsque Daniel eut connaissance du
dcret de Darius, roi des Mdes et des Perses, interdisant de p1ie1
quelque dieu que ce soit, il entra dans la maison, dans la chanilire
suprieure de laquelle les fentres taient ouvertes, vers Jrusalem,
et tiois fois par jour il flchissait les genoux et il rendait g1ces
Dieu, comme il avait coutume de le faire auparavant > (66). Lors
donc que le groupe musulmanis de La l\1ecque eut n1igr Mdine,
il est certain qu'il continua prier en direction de Jrusale1n. Cette
qibla, d'aprs les di1es du rabbin, fut n1me un signe de recon11ais-
sance pour ceux qui suivaient le disciple du rabbin : c Nous n'avons
tabli la qibla (ve1"s Jrusalem), vers laquelle tu t'orientais, que pou1
connat1"e ceux qui suivent l'Aptre, de ceux qui tou1nent les talo11s.
En vrit, c'est l certes un grand pch, except pour ceux qt1e
Yahw dirige. Yahw ne pouvait faire se perd1e votre foi. En v1i t,
Yahw est certes, pour les Hommes, bienveillant et n1isricor-
dieux (67). Mais au moment o les clissensions con1111encre11t cla-
ter, non seulement entre Arabes et Juifs, mais entre les Arabes eux-
mmes, dont un gra11d nombre voulait bien se convertir au vrai Dieu
condition de ne pas se sou1nettre aux Juifs, il y et1t un certain flot-
tement, des hsitations, dans l'attitude de Mol1ammed et des musul-
maniss : Souvent, nous te voyons tourner ta face (en tous sens),
vers le ciel (68). C'est alo1s que le rabbin effectua son mouvement
tournant sur Abraham, comme nous l'avons vu dans les pages qui
prcdent. 11 devenait normal, du mme coup, que les musulmaniss
arabes tablissent comme point d'orientation de leur prire la Ka'ba,
que le rabbin venait de dsigner comme centre du culte ancestral :
Nous te tournerons donc vers une qibla que tu agreras. Tot1rne
donc ta face dans la direction de la Mosque Sacre I O que vous
soyez, (Croyants) tournez vot1"e face dans sa direction. Ceux qui
,r
ont reu !'Ecriture savent certes que c'est la rit (venue) de leur

(66) Voir aussi Jr Liv. des Rois, VIII, 48.

(67) Sour. Il, 138.
310 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

Seigneur. Yahw n'est point insoucieux de ce qu'ils font > (68). Oui,
111aintenant, les A1abes qui ont reu le Corab savent que tous les
'1"en1ples appai:tiennent ) ahw, et que la Ka'ba, qui ne peut tre
ddie qu'a Lui seul, 1evient de plein droit aux musulmaniss. Les
querelles raciales aussi bien que les discussions doctrinales ont vi-
de1111nent leur rpercussion dans cette histoiIe de qibla. Les Juifs
s'o1ientenl ve1s Jerusalem, les chrtiens orientent le11rs glises vers
le soleil le,ant ; peu importent ces divergences entre gens qui ont
tous f"ond leu1 1eligion sur la mme Ecriture. Et il est permis de
su1>pose1 que le rabbin ne pense pas seulement aux Arabes, mais aux
Ju1ts hostiles son apostolat, lorsqu'il b:aite d'insenss ceux qui cri-
tiquent les n1usulmaniss a cause de leur changement de qibla ; car
ce qui impo1le avant tout, ce n'est pas de choisir un point cardinal,
111ais d'orie11ter la pense et le cur ve1s Yahw. Les rabbins du Tal-
111 u avaient p1c1s que c ceux qui prient l'tranger doivent diri-
ger LEURS cuns ve1s la Palestine, ceux qui prient en Palestine doi-
vc11t tou1ne1 LEURS cuRs vers Jrusalem ... de sorte que tout Isral
se t1ouve p1ier dans Ja m1ne direction > (69). L'essentiel n'est-il pas
que la V1it soit dans les cu1s ? Ceux qui la suivent seront toujours
cla11s la bonne direction, quelle que soit leur qibla, car Yahw
t1ppa1ticnnent l'Orient et l'Occident !

136. Les insenss, parmi les Ho1nmes, di1ont : Qu'est-ce qui a

dtourn ces gens de la Qibla vers laquelle ils s'orientaient ? >
- Rponds : A Yahw l'Orient et l'Occident. Il dirige qui Il
veut ve1s une Voie Droite >.

1-13. A chacun une orientation vers laquelle il se tourne. Rivalisez

dans les bonnes uvres I O que vous soyez, Yahw marche1a
avec vous ense111ble. Yah,v, sur toute chose est Tout-Puis-
sant (70).

Ainsi, 1ien n'empche que les J ttifs conservent leur qibla et les
cl1rtiens la leur. Les 1nusul1naniss, eux, concrtiseront l'unit de
lcu1 foi et de let1r culte en se tournant vers la Ka'ba, dont Yahw,
par la volont du rabbin, est devenu le Seigneur Unique :

110. Certes, si tu viens, avec quelque aya, ceux qui }'Ecriture a

t donne, ils n'adopteront point ta Qibla et tu n'adopteras
point la lel11. Certains d'ent1e eux n'adoptent d'ailleurs point
la Qibla des a t1 t1es. Certes, si tu suis leurs doctrines per-
niciet1scs, a1>rs ce qui est venu toi de Science, tu seras alors
pnrn1i les Injustes (70).

(68) Ibid, 139.

(ll9) T. Ber:tkhot III, 16, p. 8.
(iO) Sour. II, 136, 143, 140.

LA MOSQUEE SACREE 841

Ce sont en effet les doctrines qtti comptent. Ni chrtiens, ni J11ifs,

comme Abraham pro1nt1 leur anctre religie11x fondateur de la Ka'ba
- , mais galement adorateurs de Yahw, )es Arabes musuln1aniss
formeront une sorte de moyen terme :

137. Ainsi Nous avons fait de vous une-communaut mdiale pour

que vous soyez tn1oins l'encontre des Hom1nes et q11e l'Ap-
t1e soit tmoi11 votre encontre (71).
Les musulmaniss ai11aient donc n1aintenant ttne qibla person-
nelle. Peu peu. l'Islam trouvait sa forme particulire : rester
mt1sulman tout en se sparant d11 judasme. Ce n'tait pas si facile,
de spa1er une figt1re de son modle, un verso du recto. Po11r r11ssir
ce co11p, le rabbin inventa Abraham grand monothiste, com1ne fon-
dateur de La Mecque (72). Rappelle-leur q11and Nous tablmes
pot1r Abraham l'emplacement du Temple, lui disant : c Ne m'asso-
cie rien I Purifie Mon Temple pour ceux qt1i accomplissent la cir-
ct1mambt1lation, pour ceux qui prient debout et pour ceux q11i s'incli-
nent, prosterns > (73). La Ka'ba, Mosque Sacre, Mosque Anti-
que (73), a t tablie par Yahw pour Abraham, le pre de votre
race. Ce Temple est donc un bien de famille. Aujourd'hui, les infi-
dles vous en dfendent l'entre. Malheur eux :

25. Ceux qui sont infidles cartent du Chemin de Yahwe et de la

Mosque Sacre q11e Nous avons place pour (tous) les Hommes
galement, (pour) celui qui rside prs d'elle et (pour) celui du
dehors.
26. Or Not1s ferons goter un tourment cruel quiconque, l'gard
de (cette Mosque), vot1dra (agir) par sacrilge, par injt1s-
tice (73).

Ce texte ne prsente plus aucune difficult et s'insre normale-

ment dans l'ensemble de notre exgse. Les musul1naniss arabes,
repot1sss hors des synagogt1es par les Juifs, chercl1ent s'tablir
dans le pays de leur naissance religieuse et y tablir le culte <le
Yahw.
A une poque que nous ne po11vons fixer avec exactitude, ils quit-
trent effectivement Mdine pour essayer de rocct1per la Ka'ba. Le
succs leur semblait promis, mais ils n'osrent pousser rond leurs
avantages, de peu1 de tuer des hommes secrtement musulmaniss :

25. Ce sont l ceux qui ont t infidles et vous ont carts de la

Mosque Sacre ainsi que de l'oblation dont le Iiet1 de sacri-
fice (vous) tait interdit. N'et1ssent t des hommes croyants et

(71) Sour. II, 137.

(72) Sour. III, 90.
(73) Sour. XXII, 27, 30, 25. 26.
312 L'ISLAl\l ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

des fe111111es croyantes inconnus de vous, (pa1..mi les Infidles),

qt1e vo11s risquiez, votre insu, de broyer sous vos pieds, en
so1te qu'une 1.. ep1saille vo11s aurait atteints de leur part, (vous
at11iez po1"l vos coups cont1e les Infidles). (Tout cela s'est
fait) pot11 que Yahw fasse entrer qui Il veut, en Sa mis1. i-
corde. S'ils s'taient signals, Nous aurions fait subir un tour-
ment cruel ceux d'enh"e (ces gens) qui sont infidles (74).

U11e nuit c'tait peut-tre en 628 ou 629 - l\Ioha111n1ed fit un

I'"ve. C'tait un ho1n1ne qui en faisait souvent. Il cot1rut sans doute
cl1ez le I'"t1bbin pot1r lt1i racontt~1 ce rve tonnant. Mohammed s'tait
vt1, avec les 111usulmaniss, ent1e1 dans la Mosque Sacre d, Ab1. a-
l1a111. Ils y ent1aient sans combatt1e, paisibles, la tte rase, ongles
et ba1be taills, sans crainte (75). Et ce rve devient ralite. Ainsi,
Yah,, a 111ontr la v1idicit <le Son Aptre (73). Les mt1sulma-
1

niss taient rentrs en possession de let11 bien de famille et pou-

vaient, sans se mlanger aux Jt1ifs, 1nusulmans authentiq11es, rester
dans le service dt1 mme Dieu, Yahw. Le problme des judo-must1l-
maniss, ou des judo-arabes, tait en voie de solution. Un certain
nombre d'Arabes, convertis at1 Dieu d'Isral, forn1aient maintenant
11n gro11pe homogne qui, tout en p1'"ofessant la foi enseigne par le
rabbin constitt1aient une glise distincte. Leur sparation d'avec les
chrtiens n'avait sot1lcv auct1ne difficult. Ils taient les ennemis-ns
clc cc christianisn1e q11i, en professant la Trinit, semblait renier
l'ttnit clivine tant p1cl1e par Mose. Com111ent un esprit, mme cul-
tiv, attrait-il pu at1 ,r11e sicle, et La Mecqtte, penser que la Tri-
nit <le pe1sonnes n'tait pas incompatible avec !'Unit de nature ?
I ,a spa1atio11 d'avec les .Tt1ifs avait t plt1s difficile concevoir et
1nliser : n1us11ln1ans jt1ifs et mus11ln1aniss arabes taient 11n par la
<loltrine. Le pre de l'l n1 t1st1lmanisation arabe, 11n Ji1if, n'avait pu
enseigner a11x Arabes qt1e ses propres convictions, c'est--dire le
j11d11s111e. Mais les Jt1ifs ne vot1laient pas tre confondt1s avec les
Arnbes. No11s avons vt1 qtte let1r ~cission fut le fait autant des Juifs
qt1e <les A1abes. Qtte serait-il advenu si les J11ifs avaient accueilli les
no11vent1x convertis da11s lcttrs synagogt1es ? Nous ne po11vons qt1e
flO"t'r ln ot1estic1n et faire des conject11res. Historiq11ement, cela ne
1
s'c~t pils pl'"O(lt1it, 011 d11 111oins l'exprience n'a d11r qu 11n temps trs
co11rt : le projt'l primitif du rabbin s'est heurt irrmdiablement
det1x 01gt1eils d1esss l'11n contre l'a11tre. Si les Arabes avaient beat1-
co11p gagner se rapprocher des Juifs, ce11x-ci, par contre, n'avaient
q11e de la honte recueillir. Ils voulurent rompre, mais sans obliger
les Arahes convertis renier leur foi i11ive. Sot1s cot1leur d'unit reli-
gie11,e. ils n'entendaient pas tre confon dus avec les Arabes, smites
btnrd~ et so11~-ct1lti,ps. Tche fort dlicate, dont le rabbin s'acquitta
n,l'c 11ne 111ait1i~e re111arq11nblc. Il y rt1ssit mn1e trop bien ; car cette

(7 4) Sou1",, L\"III, 25.

(7~) Ibid. 27 ..

LA MOSQUEE SACREE 3-13

communaut ennemie, avec son anct1e Abraham et son fils btard

Ismal, son livre, le Corab, son temple, la l{a'ba, son cl1ef, l\lohant-
med. Dans ce calcul si judicieux, le rabbin avait commis une grave
erreur : il avait sous-estim la profondettr de l'ignorance arabe, qt1i
amnerait les musulmaniss 011blier la so11rce de le11r foi et se
croire les hritiers directs des secrets divins, au mme titre que les
Juifs. Les inintelligents sont toujours des ingrats, et il n'y a pas de
pires ingrats q11e ceux qui ne veulent pas voir.
Dans la so111ate IX, l'avant-dernire des Actes de l'Islam, not1s
constatons que le plan d11 rabbin a t pleinement ralis. Les musul-
maniss de Mdine ont d'abord conclu un pacte avec des idoltres
po111 avoir lib1e accs la Ka'ba. Tout en poussant ses croyants con-
clure ce pacte, le rabbin les met en garde cependant contre la n1au-
vaise foi des gens qui ne croient pas en Yahw : ce sont des rnentet1rs
et d~s pa1"j11res ; hommes sans parole auxquels il ne fat1t jamais enti-
1ement se fier, ils transqressent leurs engagements et sont prts
tol1tes les fourberies. Les enseignements de Yah"', pot1r eux, ne
comptent pas en rega1d (le la vie terrestre. Donc, combattez ces gens
sans f ai ni loi ... moins qu'ils ne se convertissent sincrement. Alors,
vous les considrerez comme vos frres :

7. Comment les Associateu1'"s au1aient-ils un pacte prs de Yah,v

et de son Aptre, l'exception de ceux avec qt1i vous avez con-
clu un pacte, p1s de la Mosqtte Sacre ? Tant qt1'ils seront
donc droits envers vous, soyez d1'oits enve1s eux ! Yahw ai1ne
cet1x qui le craignent.
8. Co1nn1ent (~ans distinction, pot1r1iez-vot1s nouer un pacte avec
les Infidles) alois q11e s'ils l'empo1tent s11r ,~ot1s, ils n'observent
votie ga1-d ni alliance ni engagement ? Ils vous satisfont par
leurs paroles, alors qt1e let1rs ct1rs sont rebelles et q11e. la 1>lt1-
pa1t sont pervers.
9. Ils ont troqu les e11seignements de Yah"\\ vil prix et ils ont
1

ca1t de Son chemin. Co1nbien mau, ais est ce qt1'ils font 1

1

1O. Ils n'0bservent l'ga1d d'ttn Croyant ni al liane(\ ni engnge-

men t. Cet1x-l sont des Transgresseurs.
11. S'ils re,riennent (<le le11r e11eur), font Ja Prire et donnent l'Att-
mne, ils se1ont vos frPt"es en Religion. Not1s exposons intelli-
gemment les enseignements un peuple capable de savoir.
12. Si (at1 cont1aire) ils ,,iolent let1rs serments aprs avoir concltt
un pacte et (s') ils attaqt1cnt votre Religion, combattez les chefs
de l'infidlit ! En v1it, ils ne tiennent nul serment. Pet1t-
t1-e cesseront-ils.

La I{a'ba appartient dsorn1ais aux musulmaniss. Les idoles n'y

ont absolt1111ent at1ct1n(\ place. Il y at1ra encore des plerins, mais
ces plerins seront des Croyants. To11t 11n personnel sera, comn1e par
le pass, affect au service de ce Temple ; mais ce service sera dsor-
311 L'ISLAM ARABE EN FORMATION - LES ARCS-BOUT~~TS

111ais assur par des Croyants qui auront la charge - et le bnfice -

d'abreuver les plerins. Les idolt1es sero11t exclus de tels offices.

17. Il n'est point (laiss) aux Associateu1s de servir la l\'.losque de

Yahw, tout en faisant, pot1r ce qui les concerne, p1ofession
d'infidlit. Qt1e vaines soient les actions de ces gens ! Dans le
feu, ils seront immo1tels (76).
18. Set1ls serviront la Mosque de Yal1,v ceux qui croient en Yahw
et au De1nier Jour, (qt1i) accon1plissent la Prire, donnent l'Au-
111ne et ne craignent que Yahw. Peut-tre ceux-l seront-ils
}la1n1i ceux se t1ouvant dans la bonne direction.
tn. f"'e1ez-vot1s de la charge d'abret1, er les Ple1ins et du service
1

cle la 1\1:osquc Sacre ( cles devoirs) comparables ( ceux de)

celui qui croit en Yal1,v et au Dcrnie1 Jot1r, et mne combat
dans le Chen1in de Yal1,v ? Ils (i7) ne se1ont point gaux
at1prs de Yah,v. Yah,v ne di1ige pas le peuple des Injus-
tes.

Dj, on se dispute, on 1ivalise pour saisi1 les bonnes places, tran-

quilles et luc1atives. Evide1n111ent, il est plus intressant de servir
'\Tal1,v en tenant la buvette qu'en co11rant au combat main arme t
Le rabbin s'emploie n1eltre bon ordre cette bousculade, en affir-
n1ant q11e les polt1ons et les conlhinards > n'auront pas une gale
1con1pense auprs de Yal1w.

20. Cel1x qui dj croient, (qui) dans le Chen1in de Yahw ont mi-
gr et ont n1cn combat de let1rs biens et de leurs personnes,
auront 11n rang pltts considrable at11)1s de Yahw. Ceux-l
seront les Gagnants (78).

Qtll\Ilt at1x idoltrcs qu'ils disparaissent des abords de ce lieu saint !

1

28. () votts qui cr0) ez ! les Infidles ne sont qu'impuret. Qu'ils

7

n'approchent donc point de la l\losque Sacre aprs la pr-

sente an11e. Si vous craignez ltne pnu1ie, Yah,v vous don-
nera le sttffisant, par Sa G1'ce, s'il le veut ! Yahw est omnis-
cient et sage (79).

Qt1nnd on lit ce verset 28, on pense tot1t natt11ellement la doctrine

biblique d'aprs laquelle le pch - surtout l'idoltrie, pch
par excellence -, est une vritable corrt1ption, le pcheur, un
(76) Sour. IX, 7-12 ; 17.
(77) Rlarh1.\re. Coran, t. III. p. 1080, v. 19. dsigne. par cc c ils >. les
Croynrifs el les /11fidles ()ont le sort st'rnit 11,is en opposition. C'est une erreur.
1 , l'Ontpilra,son ne porte pas ici ~,1r le~ ficl)es et les incroyants mais, l'int-
rit'Ur du grot11le tll"S mtt'ittl1nnnisi'~. sttr ceux qui combattent et ceux qui cher-
l'hent c un filon > pot1r s'en dispenser.
(78) Sour. IX, 18, 19, 20.
(79) Ibid, 28.

LA MOSQUEE SACREE 3-15
rebelle et un imp11r. Tout l'A. T. est 1empli de ces notio11s ; on
n'en finirait pas d'en relever les citations. Eh bien, on a tort de
penser ainsi. 11 se1ait beaucoup trop simple, et peu co11for111c
la science coranique occidentale, de se laisser p1end1e de telles
vidences. Goldzil1er relve ici une intl uence des doctri11es
parsies, o la notion de souillure relative aux i11croyants con-
dt1it interdire tout contact avec eux >. On a tout vu, tout
entendu, en fait de co111mentai1e coranique. Blachre trouve
cependant que Goldziher exag1e ; et il ajoute : c Il faut toute-
fois rappeler que la mn1e interdiction tait propre aux San1a-
1itains >. (BLACHRE, Le Coran, t. III, p. 1082, n. 28). Inutile de
se donner tant de peine pou1 co1nprendre ce verset. Depuis lo11g-
ten1ps, les fils de Jacob avaient fait 1e1na1quer que donner sa
fille un inci1concis est u11 dshonneur et une I~IPURET. On n'a
aucun besoin de pa1""Sisme, ici ou ailleu1s, po111 expliquer les
paroles d'un rabbin. Lisons simplement l'Ancien Testament !

1
Les idolt1es mecquois seront do11c chasss <le la Ka'ba. L ulti111a-
tt1n1 vient de leur t1'"e pos : aprs la prsente anne, plus d'emploi
pot1r eux ! Restau1ant et buvette sont rservs aux n1ust1ln1aniss (80).
~1:ais que les C1oyants se souviennent que le se1vice de la Ka'ba
n'est pas une exemption de combattre.

(80) Dj, rl,,ns la sourate VIII, 34-35, nous lisons ce texte qui prsaE(e l'ex
pttlsion (les i(loli\t1es : c Pourquoi Yahw ne tour111ente-t-il pas (les infidles)
alo1s qu'ils cartent les Cro~'ants de la Mosque Sacre, alors qu'ils ne sont
point lec; ncteptcs rle Yah,v ? Les adeptes de Yahw sont seulement ceux qui Le
craignent ... >
 CONCLUSION APERITI,rE
(N. d. R.)

Da11s ce tome III, nous avons pu, g1ce Hanna Zakarias, invi-
ter le lecteur s'installer en observateur avec nous Mdine. Nous
avons essay d'identifier les divers groupes qui s'y entremlent. P10-
cdant pa1 gros plans, nous avons analys les textes les plus clai1s
qui 11ot1s ont aid en comprend1e de moi11s clairs. Grce au vigou-
t"eux langage du rabbin, grce at1x expressions cres pat lui pour
dsigner ses divers genres d'interlocuteurs, nous avons pu brosser le
tableatt cle la situation concrte, fort con1plexe, 111ais fo1t con1prl1e11-
sible galen1ent, des must1lmaniss installs Mdine aprs le11r
expt1lsion La Mecque. Nous avons st1ivi les pripties de cette
ent1"ep1"ise de judasation de l'Arabie, fixant notre attention sui" la
tactique, souple dans sa f 01me, inrbranlable quant au fond, pa1"f ois
b1"utale dans ses fo1n1ules, que le rabbin a mise en uvre pour sau-
ver l'essentiel de son apostolat auprs des A1..abes : les a1racher leur
idoltiie pottr les cot11ber devant le seul vrai Dieu, Yahw, le Dieu
d'ls1al. 1\fais se soumettre Yahw implique que l'on adopte ses
lois. 01, les lois de Yahw sont i11sc1ites dans les Livres de Mose, dans
la To1a, et pas ailleu1s. Se sou1nett1"e Yah,v, c'tait invitnblen1ent,
pour le 1abbi11, organise1 la nouvelle socit des Arabes musul1nani-
ss sur le modle de la socit juive faonne par les prceptes de
la Tora.
Not1s avons donc nglig volontairement certains aspects de la
vie Mdine. Nous n'avons pas rega1cl natre la nouvelle comm11-
nat1t musuln1ane telle que le rabbin l'a voulue. Nous n'avons pa1l
que des hon11nes. Il y avait pou1tant cles fe1nn1es Mdine l Elles
<levaient 111me y faire assez de h1"t1it, celles de Mohan1med au pre-
n1ie1" ra11g. Dans cette masse g1ouillanle et piaillante, nous n,avons
pas ar1t nos 1ega1"cls SUl" la p1odigict1se flgu1e du rabl1in qui, domi-
nant lot1tes ces passions pa1 la pt1issance de la sienne, rnergeant de
toute cette crasse matrielle et morale, or donne, lgifre, juge, du-
que, civilise. Re111arqt1able chef d'orchestre avec la Tora pou1 parti-
tion, il dicte les lois de la paix et celles de la guerre.
Nous n'avo11s pas encore assist aux combats. Nous avons laiss
de ct la personnalit mme de Mol1amn1ed qui, par la grce du
rabbin et cle Yahw, est maintenant devenu un grand chef q11e l'on
doit I'"especter, qt1i il faut obir sans discuter. Quand Mohammed
comn1ande conformment la Tora, o se trouvent Direction et
I . .11mire > (sot1r. V, 48), c'est Yahw qui parle par sa bouche, c'est
Yah,v que l'on obit, et c'est Yawh qui sanctionnera l'attitude de
chact1n ; au'X Justes, c'est--dire ceux qui se convertissent sincre-
318 L'ISLAM ARABE f'l FORMATION - LES ARCS-BOUTANTS

nient, le Pa1allis ; at1x Injustes, ceux qui refusent de se soumettre

nux lois <le Yal1,v, la Gl1enne, le feu ternel 1
1"oul cela fera l'objet du IVe et dernier tome. Nous invitons le lec-
teur cette ultin1e 1e11contre avec Hanna Zakarias, pour assister aux
de1nie1s pisodes de l'manci1Jation de l'Islam arabe par rapport
l'Islam juif, d'ap1s les Actes de l'Islam. Nous y verrons :
,
MOitAMMED EN PLEIN EPANOUISSEMENT
Ses femmes. Son l1arem.
L'ISLAM ARABE EN MARCHE
La guerre.
La reconqute de la Ka'ba,
CIIEC DE L'APOI.. OGTIQUE ESCHATOLOGIQUE MECQUOISE
L' APOGTIQUE MDINOISE
,
LE PARADIS DE l\lEDINE

EPILOGUE

FIN
 TABLE DES MATIERES

LIVRE V

LES MATERIAUX. DEFINITIONS

Pages
AVANT-PROPOS. . 9
l~TRODUCTION. - UN TOURNANT DANS L'VOLUTION DE L'ISLAM . . . 11
C11 ..\PITRE1. - A LA VEILLE DE L'HGIRE . . . . . . . . . . . . . . . 21
H )'pothses sur les Djinns. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Situation La Mecque la vei11e de la Fuite . . . . . . . . . . . . . . 35
1. - Par la Direction des Juifs, dirige-toi.. . . . . . . . . . . 56
2. - Celui que Yahw , ct1t diriger, Il lui ouv1e la poitrine
1

l'Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
3. - L'Islam, c'est ln voie droite. Les Corr1111andements de
Yahw . . . .. . . . . . .. .. .. . . . . .. . . . 77
CJIAPITRE li. - MISE EN PLACE DE QUELQUES TERMES CAPITAUX SUR
LEURS VRITABLES RAMPES DE LA!\CEMENT. . . . . . . . 104
Petit p1opos hors d'humilit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
A. - Les Dtenteu1s de !'Ecriture. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
B. - Ceux qui pratiquent le judasme. . . . . . . . . . . . . . . . . 135
C. - 0 vous q11i cro)ez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
1. - Dfinition.. . . . . . . . . .. .. . . . . . . . .. . . .. . . 149
2. - Obissez Yahw et l' Aptre . . . . . . . . . . . . 162
3. - Le sceau des Prophtes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
CHAPITRE Ill. - LES MUS ULMANISS CHANCELANTS . 188
Peti l propos hors d'humilit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
La plaie de l'lslnm arabe mdinois : les Hypocrites . . . . . . 190
Petit propos l101's d'hurnilit . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . 214
L'attitu<le des Bdouins . . . . . . . . . . . . ~. . . . . . . . . . . 215

LIVRE VI

L'ISLAM ARABE EN FOR~IATION. LES ARCS-BOUTANTS~:

INFIDELES, JUIFS, CHRETIENS

CHAPITRE 1. - LA PLAQUE TOURNANTE DR L'ISLAM : ABRAHAM. . 225

Petit propos hors d'humilit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
I. - Textes abral1amiques mecquois, ou textes d'instruction reli-

g1 euse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
II. - Textes abrahamiques mdinois, ou textes d'apologtique
arabe. Abraham et Je Hanifisme .... 239
CHAPITRE Il. - LES JUIFS ET LES CHRTIBNS 264
Les Juifs. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
Les Sabens et les Chrtiens .... 270
La Tora et l'Evangile .. 272
Le Livre et la Sagesse . 278
Attitude du rabbin envers les chrtiens et les Juifs . 280
Les Juifs dans la sourate V .. 301
c,, \PITRE III. LE
POINT NVRALGIQUE DE L'ISLAM ARATIE NAISSANT. LA
MOSQUE SACRE . . . . . . . . . . . . . . 315
Ptlit ptopos hors d'humilit . . . . . . . . . . . . . . . .. 316
I. - Rappel gnral de la situation religieuse La l\lccque. . . ... 317

Com111t1naut chrtienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. 317
Communaut juive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. 317
Comtnunaut des idoltres . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. 320
Communaut des musulmaniss. . . . . . . . . . . . .. .. 321
II. - Le lieu de prire des musulmaniss . . . . . . . . . . . .. .. 322
Les musulmaniss la synagogue . . . . . . . . . . . . . . .. .. 322
Les musulmaniss la Ka'ba . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. 328
III. - La mosque sacre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. 333
La n ou v e 11 e q i b Ia . . . . . 339
Conclusion apritive . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 347
FIN
 IMPRIMERIE SPCIALE
DES DITIONS DU SCORPION
PARIS

DPOT LGAL : 1r TRIMESTRE 1963

N D'DITEUR : 1469