UNIVERSIDAD CATLICA LOS ANGELES DE CHIMBOTE ANTROPOLOGA SOCIAL

SEGUNDA UNIDAD: ASPECTOS CULTURALES Y MANIFESTACIONES EN LOS

GRUPOS HUMANOS

TEMA N 10:

INTEGRACIN DE LA CULTURA

INTRODUCCIN
Los integrantes de una sociedad desarrollan sus comportamientos en base a su realidad
geogrfica y socio-cultural, hoy en da la sociedad humana a desarrollo una gran
variedad de conductas, que cada sociedad no puede desarrollar toda esa gran
variabilidad de conductas.
Muchas sociedades piensan que lo que hacen es lo nico que puede hacer la naturaleza
humana pero no se dan cuenta de la gran variabilidad humana, la gran dimensin de los
modelos culturales no es infinita pero s es abundante.
La integracin cultural consiste en la normal interaccin de los miembros de una
determinada sociedad frente a las expectativas que cada individuo tiene dentro de su
entorno social en el cual se desarrolla, de hecho es fundamental el establecimiento de
consistencia interna en las normas, teniendo en cuenta afirmaciones bsicas, sobre la
naturaleza de las cosas, los actos, sobre su bondad y maldad.
Becerra C. (1994), Se entiende por integracin cultural a cierto grado de armona, de
cohesin, de continuidad que debe existir internamente en las instituciones; entre las
instituciones; y entre stas y la sociedad en su conjunto incluida, la naturaleza.

IMPERATIVO DE SELECCIN (1)

Puesto que cada sociedad edifica su cultura a travs de los siglos, ignora o rechaza
muchos de los modelos de conducta potenciales de que son capaces los hombres. Ello
se debe parcialmente, claro est, al hecho de que la mayora de dichos modelos
permanecieron ignorados por las ms de las sociedades aisladas del pasado y stas no
podan incluirlos en sus culturas. Sin embargo, aun cuando hubiesen sido conocidos,

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muchos de ellos habran sido necesariamente excluidos. La conducta social debe ser
predecible. Las expectativas deben verse realizadas, si los hombres han de valorar sus
acciones en trminos de experiencias pasadas. Los hombres que viven en sociedad son
hombres que se influyen mutuamente. Si cada cual tuviera que inmiscuirse en cada uno
de los mltiples caminos por los que puede discurrir la conducta humana, el resultado
sera un desastre y el caos. La sociedad slo es posible en el interior de un orden
limitante.
La limitacin de las conductas posibles no es slo una necesidad social, sino tambin una
necesidad individual. Tanto la psicologa experimental animal como la psiquiatra han
demostrado que la formacin de hbitos y el hecho de que las respuestas psicolgicas
tengan una recompensa habitual son necesarios para la salud mental individual. La
conducta debe ser regularizada en alto grado por el funcionamiento efectivo de la
personalidad.
Adems, muchos modelos de conducta son contradictorios entre s y, consiguientemente,
incompatibles. Un pueblo no puede gozar de libertad sexual absoluta y practicar el
celibato al propio tiempo. Este principio es tambin aplicable a millares de aspectos de la
cultura y constituye la base del imperativo de la seleccin, tal como lo expuso Ruth
Benedict:

El patrn cultural de cualquier civilizacin hace uso de un cierto segmento del gran arco
de intenciones y motivaciones humanas posibles... El gran arco en el que se distribuyen
todas las conductas humanas posibles es demasiado extenso y est demasiado lleno de
contradicciones para que una cultura determinada pueda utilizar una porcin considerable
cualquiera del mismo. La seleccin constituye el primer requisito.

POSTULADOS CULTURALES (2)

La seleccin de las costumbres que van a constituir una cultura no es nunca enteramente
casual. La seleccin se lleva a cabo de acuerdo con una serie de creencias
profundamente enraizadas, o postulados, sobre la naturaleza del mundo externo y del
propio hombre. Estas creencias en cuanto a la naturaleza de la existencia son, llamadas
postulados existenciales. Existen tambin creencias profundas en cuanto a si las cosas
o los actos son buenos y debe aspirarse a ellos, o malos y deben ser rechazados. Tales

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creencias son llamadas postulados normativos o valores. Los postulados existenciales

y los normativos constituyen los puntos de referencia que colorean una visin que un
pueblo tiene de las cosas, orientando la conducta de los individuos en s y con respecto al
mundo que les rodea. Los postulados bsicos proporcionan el marco de referencia para
el Weltanschauung o concepcin del mundo de un pueblo.
Las creencias bsicas de una cultura son necesariamente compatibles entre s, aunque
en general hay algunas excepciones. Si una sociedad tiene que sobrevivir, los engranajes
de su cultura deben estar ajustados, aun cuando puedan rozar y rechinar.

Al seleccionar sus costumbres para la vida diaria, incluso en lo que se refiere a las cosas
mnimas, la sociedad elige aquellos caminos que concuerdan con su modo de pensar y
sus predilecciones (los caminos que se ajustan a sus postulados bsicos sobre la
naturaleza de las cosas y lo que es deseable y lo que no lo es). Si tales caminos
concuerdan con los postulados bsicos y si stos a su vez concuerdan entre s, se ha
logrado la integracin. La cultura es entonces un todo armnico.

CONFIGURACIONES CULTURALES (3)

A pesar de que una cultura est constituida por elementos y rasgos, su significacin no
est tanto en el inventario de sus rasgos como en la forma en que stos se hallan
integrados. Por esta razn hemos definido la cultura como el sistema integrado de
comportamientos aprendidos.

Benedict, que introdujo la idea de configuracin en el pensamiento antropolgico

moderno, ha escrito sobre la cultura: El todo, como viene afirmndolo la ciencia
moderna en muchos campos, no es meramente la suma de todas las partes, sino el
resultado de una interrelacin y acuerdo singulares entre las partes que han originado
una nueva entidad.
ste es un principio firme para comprender la naturaleza de las culturas y la unicidad de
sociedades divergentes, puesto que es tericamente posible que dos sociedades posean
inventarios de elementos culturales idnticos y, en cambio, hayan configurado las
relaciones entre los elementos de modos que den lugar a dos sistemas de integracin
completamente distintos. Anlogamente, los albailes pueden tomar dos pilas de ladrillos
idnticas y cantidades iguales de mortero. Sin embargo, con estos materiales uno puede

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construir una chimenea y el otro una cerca de jardn, segn el modo como dispongan los
ladrillos.

La configuracin de una cultura puede definirse por sus perfiles determinados, formados
por la interrelacin estructural de todos sus elementos. Ello supone una integracin
interna acorde con algunos principios dominantes o sistemas de valores que presiden
todo el esquema. As, la cultura pueblo se caracteriza por el nfasis colectivista y ritual
bajo la direccin sacerdotal, en tanto que la cultura de los' indios de las praderas da
importancia a la autorrealizacin individual a travs de la lucha agresiva contra los
forasteros y las experiencias psicodlicas.

RELATIVIDAD CULTURAL (4)

Todas las culturas difieren en algunos puntos de sus postulados bsicos. Cada una tiene
rasgos generales en comn con las dems, pero, en particular, cada cultura es distinta de
todas las dems en algunos aspectos. Algunos son muy distintos. La humanidad es una.
Las civilizaciones, muchas, sola decir el gran antroplogo Franz Boas. La comprensin
por parte de los antroplogos de este hecho ha conducido al concepto de relatividad
cultural, que guarda una estrecha relacin con el amplio uso que hace la antropologa
del mtodo comparativo.
El concepto de relatividad cultural establece que los patrones de correccin e
incorreccin (valores] y de uso y eficacia (costumbres) son relativos a la cultura dada de
la que forman parte. En su formulacin extrema, sostiene que cada costumbre es vlida
en funcin de su propio asiento cultural. En la prctica significa que los antroplogos
aprenden a aplazar su juicio, se esfuerzan en entender qu sucede desde el punto de
vista del pueblo estudiado, es decir, en lograr la empata, en bien de la percepcin
humanstica .y de la exactitud cientfica. El antroplogo se esfuerza en adoptar el papel
de un observador desapasionado ms que el de un apologista, condenador o conversor.
Aprende a rerse con la gente y no de ella. Debe sentir un respeto real por los seres
humanos, quienesquiera que stos sean. El estudiante que carece de este rasgo que
no puede prescindir de todo etnocentrismo, es decir, del hbito de juzgar de modo no
crtico el comportamiento de los otros pueblos de acuerdo con los patrones de su propia
cultura no podr convertirse nunca en un antroplogo cultural de primera fila. El
etnocentrismo suele abocar a desaprobar a los dems, cosa que qued muy explcita en

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la queja de un jefe indio bannock del sur de Idaho, que estaba celoso de que yo prestara
atencin continua a los shoshones, con los que estaba haciendo trabajo de campo. Por
qu pierde usted el tiempo hablando con esos malditos shoshones? dijo. No saben
nada. Por qu no nos pregunta a nosotros?

(1)(2)(3)(4) HOEBEL, Adamson Antropologa: El estudio del hombre pg. 22-25.

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