Filo Sofia Praxis

I.
FILOSOFAS PARA LA PRAXIS DE LA PAZ

Irene Comins Mingol y Francisco A. Muoz*
Es imprescindible encontrarle el sentido a nuestras acciones, nuestra

manera de estar en el mundo, nuestros habitus, a nuestras vidas,
como seres humanos. Desde hace tiempo, a lo largo de la historia
de la humanidad, muchos saberes, disciplinas y ciencias (historia,
pedagoga, antropologa, sociologa, psicologa, derecho, econo-
ma) acuden en nuestra ayuda. Todas tienen su importancia.
Sin embargo, creemos que, en la raz de todas ellas pudiera estar la
filosofa, el pensamiento que intenta darle sentido a nuestra posicin
en la sociedad, en la naturaleza, en el mundo, en el cosmos, como
personas, como grupos, como sociedad, como especie. Este debate
filosfico se encuentra, en muchas ocasiones, soterrado, oculto, en las
acciones del pacifismo, del feminismo, de los defensores y defensoras
de los Derechos Humanos, las ONG de desarrollo, la poltica, y en
los diversos campos de nuestra accin social.
Es necesario tener buenas teoras sobre la paz, los conflictos, la
violencia o las mediaciones, saber de su carcter procesual e inaca-
bado y promover filosofas, epistemologas y ontologas pacifistas. El
objetivo principal de nuestro discurso es conseguir la paz, gestionar,
transformar, resolver, transformar o regular los conflictos por vas
pacficas, y para ello es necesario abordar con la mayor seriedad y
profundidad posibles el problema de la toma de decisiones, tanto
*Instituto Interuniversitario de Desarrollo Social y Paz. Instituto de Paz y

Conflictos. Universitat Jaume I, Universidad de Granada.
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tericas como prcticas. Dicho de otra manera, la paz y la regulacin
de los conflictos no pueden ser solo una solucin de emergencia,
que solo actan cuando se estima que las situaciones son crticas,
sino que tambin lo deben hacer durante el proceso general de toma
de decisiones, elecciones, y en el diseo global de las sociedades y
su futuro.
Defender la filosofa no significa restarle importancia a nuestra
filogenia, a nuestro cuerpo, emociones o sentimientos, a todos los
conocimientos, sino reconocer que todos ellos pueden ser concu-
rrentes en nuestro ser. Nuestras limitaciones, como seres humanos,
para abordar la complejidad, nos han llevado, en la adaptacin al
medio que habitamos, a dar continuadas explicaciones parciales
sobre el entorno, quizs, en cada momento, las mejores posibles.
La racionalidad es una herramienta de los homnidos, relativamente
reciente, que complementa y apoya a nuestro bagaje filogentico y
a las emociones, e intenta mejorar la toma de decisiones en algunos
aspectos y afrontar nuevos escenarios o desafos. Aunque la raciona-
lidad no tena el objetivo de dar respuesta a todas las incertidumbres
sentidas o vividas por los seres humanos tampoco podra hacerlo
aunque lo intentara, por eso sus respuestas son en muchas ocasio-
nes limitadas, fragmentadas e incoherentes. Sin embargo, y aunque
aparentemente pudiera parecer contradictorio podemos decir que
los seres humanos han buscado continuamente que sus acciones y
reflexiones alcancen el mximo de coherencia y armona, que sus
niveles de esquizofrenia cognitiva sean los menores posibles.1
En este trabajo, se pretende ubicar la filosofa, como una gua
de nuestras vidas, comprometidas con la implementacin de la paz,
emancipadora, en el lugar que le corresponde para, finalmente,
centrarnos en su praxis, la relacin ntima y profundamente inte-
raccionada entre la teora y la prctica.
Prcticas sociales y filosofa

Ser necesario empezar definiendo qu es eso de la filosofa, y de qu
forma y en qu sentido se vincula y tiene que ver con las prcticas
personales, grupales y sociales. Qu lugar mejor para iniciar este
camino que en la misma etimologa de la palabra, philo-sophia, como
amor a la sabidura. Sophia (sabidura, razn prctica) se contrapone
24

a Episteme (ciencia, razn terica), de tal modo que podemos resumir
el objetivo (telos) de la philo-sophia como la bsqueda ilustrada del
saber vivir, interesada, en esa bsqueda, por las prcticas que nos
conducen a tal fin.
A pesar de que etimolgicamente la relacin entre la filosofa y
las prcticas sociales es originariamente tan transparente, es un lugar
comn identificar la filosofa como un tipo de saber especulativo
alejado de los problemas cotidianos. Es, sin lugar a dudas, una de las
insuficiencias de la concrecin histrica de la filosofa, la tendencia
a la especializacin, y con ello al desarraigo de la vida cotidiana,
siguiendo la inercia que experimentan tambin otras disciplinas,
como un instrumento de poder de acceso limitado a unos pocos.
As, a menudo sus resultados son alabados o criticados por los
colegas, pero no interesan ni pretenden interesar a la humanidad
en general.2 En este trabajo estamos convencidos de la necesidad
de romper con esa inercia y por ello proponemos una recuperacin
del sentido originario de la filosofa, como saber comprometido con las
prcticas del vivir y del convivir. El objetivo es que la filosofa no
pierda su horizonte de significacin para la vida, banalizndose a s
misma como simple filosofa de literatos.3
Desde otro punto de vista la filosofa ayuda a la felicidad (eudai-
mona en griego), un modo de ser pleno, activo, vital, intenso en
el desarrollo de los sentimientos, los pensamientos, basada en una
buena fortuna y buena prctica (eupraxia), necesitada del ejercicio
de la virtud y tambin de bienes externos (familia, amigos, placer,
salud, vigor). Desde nuestro punto de vista la felicidad podra
relacionarse con el desarrollo de las capacidades reconocidas para los
seres humanos. El proceso de la felicidad se encardinara, entonces,
con los procesos de desarrollo de tales competencias y, asimismo,
con los logros de la paz.4
Por otro lado, como la filsofa Martha Nussbaum nos advierte
brillantemente en su libro Sin fines de lucro, la autntica crisis no es
la crisis econmica global que comenz el ao 2008 sino una crisis
silenciosa, que pasa inadvertida, pero que puede llegar a ser mucho
ms perjudicial para el futuro de la democracia: la crisis mundial
en materia de educacin. Segn Nussbaum los estados nacionales
y sus sistemas de educacin estn descartando sin advertirlo ciertas
aptitudes que son necesarias para mantener viva a la democracia,
25

o lo que es lo mismo hacerse consciente del bien colectivo y actuar
consecuentemente.5 Las disciplinas humansticas, y en especial la
filosofa, tienden a desaparecer o a adelgazarse en los planes de
estudio,6 siendo, sin embargo, necesarias para el desarrollo de las
capacidades humanas de razonamiento crtico, de la empata y la
imaginacin, pilares de una autntica ciudadana. Reivindicar, por
tanto, una filosofa comprometida con las prcticas sociales es reivin-
dicar una filosofa indignada ante esa crisis silenciosa, reivindicar
una filosofa que acompae al ser humano en el uso del pensamiento
crtico y en la capacidad de imaginar con compasin las dificultades
del prjimo y futuros ms justos, pacficos y sostenibles.
Contradictoriamente tienen ms prestigio social las disciplinas
ms productivas, ms ligadas a la economa, a lo material que aquellas
otras, las humanas y sociales, ms complejas, al asumir el estudio
de los seres humanos, y ms comprometidas con el bienestar, la
felicidad y la paz.
No podemos permitir que las inercias acadmicas ni las po-
lticas educativas pseudoprogresistas erosionen la funcin crtica,
comprometida y prctica de la filosofa, aislndola de la ciudadana.
Sobre todo en un contexto de crisis global, en la que es necesario
contrarrestar la presin que el miedo ejerce sobre el desarrollo del
ejercicio libre del pensamiento crtico.7
La filosofa que defendemos se interesa por las prcticas sociales
desde la propia comprensin antropolgica, performativa, del ser
humano. Ms si cabe teniendo en cuenta la dimensin autopoitica
que caracteriza el obrar humano, es decir, el hecho de que, a travs
de nuestras acciones, no solo transformamos el mundo exterior, sino
que tambin nos transformamos a nosotros mismos.8 De modo que
el hacer humano es tambin un proceso permanente de rehacerse.9 En
la espiral que podramos trazar entre nuestras acciones y ese continuo
rehacernos, cabe integrar tambin un componente clave, y son los
marcos de sentido, aquellos que justifican, legitiman y promueven
las acciones que llevamos a cabo. No cabe duda, del papel prioritario
que la filosofa debe recuperar en relacin a la orientacin y crtica
de los marcos de sentido que construimos.10 Siendo necesaria la
generacin de marcos de sentido que favorezcan buenas prcticas
sociales, que den cabida y refuercen la deliberacin, el dilogo, la
democracia y la participacin poltica.
26

Todo ello en inters de superar la individualizacin, la volatilidad
y fragilidad de los vnculos personales que caracterizan, lo que Zyg-
munt Bauman ha venido a denominar, la modernidad lquida.11La
filosofa debe orientar al ser humano a buscar una refundacin del
significado de su vida, no basada en actitudes consumistas, sino en
la construccin responsable de una vida autntica y comprometida
consigo mismo y con el prjimo. Porque el modo de vida del homo
consumens, es injusto con la naturaleza el consumo es el elemento
vector sobre el que pivotan las problemticas medioambientales
(como son el agotamiento de los recursos naturales y la contami-
nacin); es injusto con las otras culturas no occidentales de las
que precisa de su explotacin para el mantenimiento del sistema, y
finalmente injusto con el propio ser humano, atrapado en la vorgine
del hiperconsumo y en lo que algunos autores denominan modo
de vida esclavo,12 un ser humano que corre el peligro de sustituir
el gora por el mercado como espacio simblico principal desde el
que autocomprenderse como ciudadano.
La filosofa se caracteriza, y debe seguir hacindolo, por su actitud
constructiva, creativa, crtica y comprometida, por ser un pensamien-
to por un lado potenciador del pensamiento positivo y, por otro,
liberalizador, exaltador de la duda, abierto a la deconstruccin y a la
reconstruccin.13 Una actitud crtica que no meramente criticona-
que tiene como fin poner la duda al servicio de la bsqueda del mejor
modo posible de vivir y convivir (recordemos el significado etimolgi-
co de filosofa: como bsqueda del saber vivir). As la filosofa, como
eterna adolescente, persiste en la capacidad de preguntarse (y dudar)
respecto a cada una de las realidades en las que vive el ser humano.
Esa es una utilidad de la filosofa irrenunciable en nuestra poca y
un a priori de cualquier prctica que merezca el calificativo de humana
y social. En ese sentido cabe reflexionar qu implica, o qu podra
implicar, filosofar hoy, en un mundo globalizado, contradictorio,
bifronte, imperfecto, un mundo que si bien por un lado ha abierto
nuevas perspectivas emancipadoras de realidad social y personal, por
otro ha creado nuevas formas represivas de servidumbre. Tal reflexin
nos conducir a una reivindicacin de una filosofa comprometida y
emancipadora, que piensa el presente.
Ante la complejidad del presente, varios son los autores que
definen el mundo actual por su astillamiento y fragmentacin.14 Es
27

muy interesante reflexionar el lugar o el potencial de la filosofa en
ese contexto, concebida como reflexin crtica y reconstructiva, a
la vez como autoconsciencia crtica de la cultura en un momento
histricamente dado. Una respuesta, y actitud, muy influyente en
el marco de la filosofa a esta situacin (de la globalizacin por un
lado, y de culminacin y crisis del proyecto moderno por otro)
ha pasado por la aceptacin sin ms de la fragmentacin, y el des-
membramiento. Es esta la respuesta, por ejemplo, del pensamiento
posmoderno, al que algunos autores han denunciado por entrar
en un proceso de debilitacin del pensamiento.15 As si bien el
pensamiento posmoderno ha aportado importantes avances en la
depuracin del concepto de razn, de la filosofa y de la ciencia
occidental, este tipo de filosofa tiene dos efectos negativos: a) im-
pide una visin global de las cosas un mapa del mundo que
las ciencias como tales no pueden dar, pero sobre todo, b) impide
el desarrollo de una autoconsciencia clara de los fines de la vida y
de los medios para alcanzarlos.16
Necesitamos, por tanto, una filosofa emancipadora, dispuesta,
por un lado, a reconocer nuestras propias capacidades, al empode-
ramiento sobre el que insistiremos ms abajo que de ellas se
desprende, a reflexionar sobre el mapa del mundo en el que vivimos y
dispuesta a no renunciar a los conceptos normativos y regulativos de
la accin. Un pensamiento capaz de interpelar y discutir los discursos
hegemnicos, capaz de promover un sujeto individual y colectivo,
crtico y reflexivo, autodirigido.17 Una filosofa que nos libera de la
compulsin a la insercin acrtica en lo dado, transformadora, que
sirve al ser humano como marco de sentido, respaldo y fundamento
de prcticas empoderadoras y emancipatorias.
Es interesante la interpretacin del concepto prctica-prctico
que aprendemos de Kant. Siguiendo la distincin tradicional entre lo
especulativo y lo prctico, Kant habla de un uso prctico de la razn
a diferencia de un uso especulativo. De tal modo que lo prctico
no concierne propiamente al conocimiento, sino que concierne a
lo que es posible mediante la libertad.18 Lo prctico, permite,
segn Kant, ir ms all de los lmites de la experiencia posible, a
la cual nos confina la crtica de la razn (especulativa). Prctico
se dice, segn Kant, de todo lo que concierne al libre albedro. No
es balad, sino muy inspiradora, esta relacin entre el concepto de
28

prctica y el concepto de libertad. Tambin interesante es recordar
la conocida afirmacin de Marx segn la cual la libertad se mide
en tiempo libre.19 Qu hagamos con nuestra libertad, qu uso le
demos a nuestro tiempo libre, ah radicar la evaluacin de nuestra
praxis. Sin embargo, como sealbamos anteriormente, asistimos
peligrosamente a un proceso creciente de sustitucin del gora por
el mercado como metfora con la que pensar la adscripcin de los
ciudadanos en su sociedad, rebajando la importancia del ejercicio de
la libertad a base de banalizarlo.20 Entendemos mal en qu consiste
la libertad y, como consecuencia, la utilizamos peor. Totalmente
actual, digna de rescatarse, y muy recomendable es la propuesta
de Benjamin Constant, de complementar el concepto de libertad
de los modernos, o libertad como autonoma, con el concepto de
libertad de los antiguos, o libertad como participacin. Ya que ser
libre tiene algo de paradjico: consiste en dejar de serlo a voluntad
precisamente para poder seguir sindolo. [] No es ms libre, sino
menos, aquel que, en vez de esforzarse por intervenir, est siempre
a verlas venir.21
Otro concepto que cabra visitar, aunque sea brevemente, en esta
reflexin en torno a la filosofa y las prcticas sociales es, adems del
de marco de sentido, crtica, prctica o libertad, el de praxiologa.22
Se conoce como praxiologa la disciplina filosfica que estudia
sistemticamente las condiciones y normas de la accin o praxis
humanas. En un sentido muy general, podran pues considerarse
como praxilogos o praxilogas el conjunto de intelectuales que se
han ocupado de problemas relativos a la accin humana. Ello tiene
el peligro, sin embargo, de disolver la praxiologa en una mirada de
tipos de anlisis, que van desde el marxismo, al pragmatismo, pa-
sando por la filosofa analtica o el existencialismo. En una acepcin
ms restringida pueden considerarse como praxilogos o praxilogas
solo los que han elaborado la praxiologa como una disciplina es-
pecial. Un ejemplo es el filsofo polaco Tadeusz Kotarbinski, quien
entiende por praxiologa la ciencia de la accin eficaz. Lo que
implica estudiar las nociones de agente y de resultado, de producto,
instrumento y medio, de condiciones de la accin, de acto complejo,
accin colectiva, economizacin u optimizacin de acciones, valor
de las acciones y cooperacin, entre otros. Todo ello con un objetivo
no meramente descriptivo sino tambin normativo, de forma que
29

la praxiologa se convierte en un generador de recomendaciones
que tienden a aumentar la eficacia de las acciones.23
Pero ms all de la praxiologa, la filosofa en su conjunto se
interesa por, y es de inters para, las prcticas sociales. Solo cabe
considerar las funciones que tiene tradicionalmente asignadas: su
compromiso pblico, su funcin crtica y su preocupacin por la
felicidad y la transformacin del sufrimiento humano.24 La funcin
crtica de la filosofa, a la que ya nos hemos referido anteriormente,
alude al hecho de que la filosofa tiene asignada, como funcin
propia, poner bajo crtica los supuestos en los que se basa la socie-
dad en la que vive el ser humano. Dudando de las apariencias que
comnmente aceptamos como naturales como miembros de una
determinada cultura. Esta duda no es gratuita, sino que pretende
poner a prueba la validez de los fenmenos, en la bsqueda por
saber cmo vivir y convivir mejor. La filosofa en este contexto es,
en muchas ocasiones, segn Celia Amors un contra-decir, decir en
contra de las opiniones acrticamente asentadas, de los prejuicios;
para visibilizar los intereses ocultos y los puntos ciegos.25 En defi-
nitiva, desvelar la conflictividad y la violencia cultural que a travs
de diferentes discursos pueda legitimar la violencia estructural y
directa que existe en el mundo.26 La violencia cultural, y esa es una
de sus caractersticas principales, hace opaca nuestra responsabilidad
moral, conviviendo con ella sin cuestionarla. La filosofa del siglo
XXI deber ser sensible a este fenmeno y trabajar en dos sentidos:
Por un lado trabajando por construir y reconstruir discursos que
legitimen y promuevan la paz, incluyentes en lugar de excluyentes,
una filosofa comprometida y emancipadora con el reconocimiento
de la diversidad humana, la solidaridad intercultural y la paz. Por
otro lado visibilizando y destapando el velo de la violencia cultural,
de los discursos que marginan, excluyen y sirven para legitimar en
ltimo lugar la violencia directa y estructural.
Es caracterstico de todas las ciencias en general y de las cien-
cias sociales en particular adaptar sus reflexiones a las necesidades
e inquietudes que experimenta el ser humano en cada momento
histrico. Es de hecho el punto de partida desde el que se constituyen
las agendas de las diferentes disciplinas,27 es decir, sus objetivos y
prioridades para cada mbito o en cada momento. Cules son los
retos en la agenda de la filosofa en el siglo XXI?
30

La filosofa es, en palabras de Hegel, hija de su tiempo, es decir,
comparte las inquietudes e intereses prioritarios que caracterizan a
cada momento histrico. A pesar de que la filosofa, a diferencia
de las otras ciencias sociales, no tiene un tema de estudio concre-
to, sino que se interesa por todos los mbitos de la realidad y de
la experiencia humana, s experimenta unas modas o tendencias
que son paralelas a la evolucin histrica, priorizando en su tema
de estudio aquello que ms inquieta o preocupa al ser humano de
ese determinado momento. As, por ejemplo, la filosofa medieval
situ el tema religioso en el centro de su agenda con autores como
Agustn de Hipona o Toms de Aquino. Qu encontramos en la
agenda de la filosofa para el siglo XXI? Ms que nunca un concepto
de filosofa como compromiso pblico.
Este compromiso pblico de la filosofa responde a una ten-
dencia generalizada en la filosofa del siglo XX y XXI hacia un giro
aplicado de esta. La filosofa ya no se puede hacer solo desde la
vertiente acadmica, desligada de la realidad, en la que repetimos
escolsticamente lo que han dicho unos filsofos u otros. Nos urge
sacar la filosofa a la calle.28 Estamos llamados a colaborar mediante
la reflexin filosfica al mejor funcionamiento posible de nuestra vida
individual y social.29 Es ese objetivo de la filosofa por acercarse a la
realidad y ejercer su compromiso pblico, el que nos hace, a quienes
nos dedicamos a la filosofa, y en palabras de Husserl, funcionarios de
la humanidad.30 Este mismo autor hace referencia a las luchas de las
filosofas, entre las filosofas escpticas, que de filosofa conservan
el nombre pero no la tarea, y las filosofas verdaderas, que luchan
por el sentido de una autntica humanidad.31
La filosofa verdadera, emancipadora, que tiene en cuenta el
compromiso pblico, no podr permanecer pura e indemne
ante los acontecimientos, sino que tendr que aprender de los
saberes y las ciencias ms estrechamente ligados a los hechos, en
una retroalimentacin transcultural y transdisciplinar, expectante
con las nuevas emergencias y en dilogo con nuevas corrientes
de pensamiento.32 De hecho, en ese contra-decir, en ese anlisis
crtico y comprometido, la filosofa se ha visto enriquecida por
diferentes corrientes (feminismo, postcolonialismo, teoras de
la complejidad, etc.) que a lo largo del siglo XX han tratado de
visibilizar las voces silenciadas por el pensamiento hegemnico,
31

androcntrico y occidental, y que han inspirado prcticas sociales
emancipadoras.
As, por ejemplo, el feminismo ha contribuido de forma sig-
nificativa al giro aplicado de la filosofa, ya que la teora feminista
nace implicada de pleno en el compromiso de estar vinculada a
la prctica, es decir a la realidad cotidiana y a las posibilidades de
transformacin continua de esa realidad. En ese sentido es una
teora que nace habiendo ya incorporado las crticas que, sobre todo
el marxismo, pero tambin otras filosofas del siglo XX, harn a la
filosofa occidental en el sentido de haber mantenido su teorizacin
apartada de la prctica y de la experiencia de la vida.33 Como seala
Sonia Reverter el feminismo es necesario precisamente para ensear
a transgredir, para educar en la resistencia a la dominacin. Y por
ello mismo el feminismo es bsicamente una lucha poltica posible
y necesaria, una praxis transformativa.34
Ese dilogo con otras disciplinas y corrientes del pensamiento
enriquecer a la filosofa en la tarea de construccin de marcos de
sentido que sean capaces de empoderar al ser humano en la conse-
cucin de una vida ms autntica, libre, justa, pacfica y felicitante.
Una filosofa emancipadora solo podr entenderse encarnada, me-
diada culturalmente y entretejida con las prcticas sociales. De ah
que la crtica de la razn deba ser ejercida en conjuncin con anlisis
sociales, culturales e histricos ticamente comprometidos, precisos
y rigurosos. Especialmente interesante en ese sentido ser el dilogo
que la filosofa pueda establecer con la Investigacin para la Paz.
Filosofas para la paz

Hemos definido la filosofa en el punto anterior, acudiendo a su
etimologa como amor a la sabidura, es decir, como un saber prc-
tico comprometido con las prcticas del vivir y del convivir. En aras
de ese inters prctico la filosofa deber beber de, y dialogar con,
otras disciplinas, como son la historia, la antropologa, la sociolo-
ga, la pedagoga, la psicologa o la economa, entre otras. En este
sentido emerge un campo transdisciplinar en el siglo XX que ser
especialmente interesante para la filosofa: los Estudios para la Paz
(Peace Studies). En un mundo en que se nos plantean nuevos retos
que requieren cambios en las mentalidades y en las estrategias de
32

conocimiento, la paz se ha convertido en uno de los ejes fundamen-
tales de la reflexin.35 En ese sentido podemos definir la filosofa
para la Paz como aquella filosofa que en su bsqueda ilustrada por
el saber vivir entra en dilogo con la Investigacin para la Paz o
Peace Research. 36
Para comprender la necesidad de ese dilogo de la filosofa con
otras disciplinas, y en este caso con la Investigacin para la Paz,
resulta muy ilustrador abordarlo desde la relacin existente entre
los diferentes niveles del entendimiento.37 Un primer nivel estara
constituido por la informacin y podra definirse como toda la
acumulacin de observaciones que de la realidad obtenemos. Un
segundo nivel estara constituido por el conocimiento y podra defi-
nirse como la explicacin comprensiva del mundo que nos rodea.
Cada una de las diferentes ciencias tiene asignadas esas dos tareas:
primero obtener informacin del mundo que le rodea en relacin a
su tema de estudio y, segundo, transformar esa informacin, jerarqui-
zndola y analizndola aplicndole el mtodo cientfico en una
teora, en un conocimiento. Cabe un tercer nivel del entendimiento,
constituido por la sabidura, que vincula el conocimiento con las
opciones vitales o valores que podemos elegir, intentando establecer
cmo vivir mejor de acuerdo con lo que sabemos. La filosofa, y no
tanto la ciencia, ocupara aqu el papel protagnico al preguntarse:
Cmo nos sirve este conocimiento para vivir mejor? Cmo debo
encauzar mi accionar a la luz de este conocimiento? La Filosofa para
la Paz se pregunta a la luz de los aportes de la Investigacin para la
Paz las implicaciones de este conocimiento para el actuar humano,
para el saber vivir y convivir, a la vez que nutre a la Investigacin
para la Paz de marcos interpretativos y normativos que orienten su
investigacin.
La definicin de filosofa como amor a la sabidura, y como
bsqueda ilustrada del saber vivir, incluye tambin en el marco de su
misma etimologa la bsqueda del saber vivir en paz. Es condicin de
posibilidad de vivir bien, de vivir una buena vida, el poder vivir una
vida de paz. De ah que la filosofa como amor a la sabidura, de amor
y bsqueda del saber vivir, incluya en s el amor y la bsqueda del
saber convivir pacficamente. Como seala Vicent Martnez, nuestro
quehacer como filsofos nos comprometer pblicamente con el
desarrollo de las capacidades de los seres humanos, la transformacin
33

por medios pacficos de los sufrimientos de estos y de la naturaleza,
y con la indagacin de formas alternativas de relacionarnos.38
La filosofa, en esa bsqueda del saber vivir y convivir pacfica-
mente, puede nutrirse gracias a las reflexiones de los estudios para la
paz, para deconstruir y reconstruir nuestro pensamiento, generando
propuestas que podran ayudar a la emergencia de nuevos para-
digmas para la construccin de un mundo mejor. En este proceso
hay varios retos que la filosofa deber tener presente y que pueden
enmarcarse en lo que hemos dado en llamar un giro epistemolgico
y ontolgico.39
El primero de los retos ser elaborar, como venimos proponiendo
hasta ahora, una filosofa comprometida con la recuperacin y la
visibilizacin del potencial humano para la paz. Desde este punto
de partida ser importante desafiar la vieja asuncin de que los
seres humanos son violentos por naturaleza para argumentar que,
paralelamente a la capacidad de agresin, los seres humanos po-
seen tambin muchas habilidades para una convivencia armnica,
para el cuidado recproco y para la transformacin pacfica de los
conflictos y que estas habilidades forman parte consustancial de los
seres humanos a lo largo de toda su historia. Lamentablemente, la
ciencia hegemnica occidental ha experimentado una seduccin
por el anlisis de la violencia y la guerra como fenmenos humanos,
dejando fuera de anlisis la dimensin de la paz y la noviolencia. Hay
una desviacin sistemtica que convierte la violencia y la guerra en
objeto o materia digna de estudio, pero no la paz. Nosotros mismos
nos referimos a este fenmeno como disonancia cognitiva segn la
cual se desea, se busca, se valora ms la paz, pero sin embargo se
piensa en clave de violencia.40 Es lo que tambin se podra denominar
como perspectiva violentolgica. Esta tiene el efecto perverso en
su nfasis, investigacin, anlisis y descripcin de la violencia de
acarrear la visin de que la violencia est ms presente. Sin embargo
este nfasis en la violencia no se corresponde con la evidencia emp-
rica, sino que se debe a un conjunto de creencias culturales sobre la
inevitabilidad de la violencia y la guerra que ha terminado sesgando
nuestras interpretaciones y afectando a la forma en que nos vemos
a nosotros y a los dems.
El segundo de los retos ser desarrollar epistemologas capaces de
hacer visibles, emergentes, a quienes no eran sino sujetos sumergidos,
34

invisibles para otras posiciones epistemolgicas.41 En ese sentido la
propuesta del giro epistemolgico contempla como uno de sus ejes
la incorporacin de la perspectiva de gnero, de las otras culturas,
ecolgica y holstica.
Dos son las premisas que justifican y apremian a caminar
hacia una filosofa consciente del papel de la reconstruccin,
del planteamiento de alternativas y de partir de una perspectiva
pazolgica: la primera es que la violencia y la guerra no son
inevitables, por el contrario, los seres humanos tienen una gran
capacidad para la convivencia pacfica y para abordar los conflictos
de forma no violenta. La segunda es que las creencias culturales
sobre la inevitabilidad de la violencia y la guerra sesgan nuestras
interpretaciones y afectan nuestra visin de la naturaleza humana,
pudiendo incluso cegarnos a posibilidades de desarrollar alterna-
tivas a la guerra y la violencia.42
Afortunadamente, y gracias al giro epistemolgico comentado,
se est iniciando un cambio en nuestro acercamiento y percepcin
de la realidad. Para este cambio han sido fundamentales las apor-
taciones que la filosofa ha recibido desde los estudios para la paz.
Con estas herramientas la filosofa podr ejercer cabalmente las
funciones que tiene tradicionalmente asignadas: su compromiso
pblico, su funcin crtica y su preocupacin por la transformacin
del sufrimiento humano.43
Si bien la filosofa, en su anlisis crtico, deber denunciar y
avisar sobre los peligros de la desafeccin poltica y participativa a
la que conduce la globalizacin; por otro lado no podr desconocer,
sino que deber visibilizar, analizar y, a la luz de ese proceso, reforzar
los movimientos sociales emergentes justamente en el marco de la
globalizacin. As, por ejemplo, desde ese giro epistemolgico, nos
parece importante visibilizar las contribuciones de la sociedad civil
en los avances en el mbito de la justicia global.44
La reconstruccin normativa de las competencias del ser hu-
mano (y de las sociedades) para hacer las paces ser, por tanto, un
componente fundamental de toda filosofa para la paz. Las capaci-
dades para el cuidado, para la transformacin pacfica de conflictos,
sern algunas de ellas, y en general todas aquellas capacidades que
contribuyen a reducir el sufrimiento humano para no volvernos
ciegos ante la desgracia de los otros y sordos ante su llanto.45
35

Ms adelante, en el siguiente captulo abundaremos en los con-
tenidos de esta filosofa para hacer las paces, vamos a continuacin
a desvelar otro concepto a tener en cuenta en esta introduccin a
las filosofas para la praxis, el concepto de phrnesis.
Una sabidura prctica: la phrnesis

El concepto de sabidura prctica phrnesis, propuesto inicialmente
por Aristteles, pero seguido por muchos otros pensadores y filsofos
y retomado en los tiempos actuales, nos sirve para avanzar en los
objetivos que nos hemos propuesto en este trabajo.46 Aunque
sabemos que hay una cierta distancia entre los imprudentes
pretendientes de Penlope en la Odisea, el phrnimos aristotlico
del siglo IV ateniense, como la hay entre la visin de dicha nocin en
Toms de Aquino o Kant y las preocupaciones de nuestro tiempo.
Sin embargo, observamos la necesidad de las distintas sociedades
de adoptar y repensar ese potente concepto griego tan decisivo para
comprender y ordenar la accin humana.
De entre los filsofos griegos que tratan la phrnesis, fue
Aristteles quien la dot de un contenido que ha sido objeto de
debate, inspiracin y controversia a lo largo del tiempo. La phrnesis
podra ser entendida como la capacidad de considerar la relacin
con el medio y de promover cambios tendentes a mejorar la calidad
de vida.
[] Se refiere a cosas humanas y a lo que es objeto de deliberacin.

En efecto, decidimos que la funcin de phrnimos consiste, sobre
todo en deliberar rectamente, y nadie delibera sobre lo que no
puede ser de otra manera ni sobre lo que tiene fin, y esto es un
bien prctico. El que delibera rectamente, hablando en sentido
absoluto, es el que es capaz de poner la mira razonablemente en
lo prctico y mejor para el hombre. Tampoco la phrnesis est
limitada solo a lo universal, sino que debe conocer tambin lo
particular, porque es prctica y la accin tiene que ver con lo
particular []. La phrnesis es prctica, de modo que se deben
poseer ambos conocimientos o preferentemente el de las cosas
particulares. Sin embargo, tambin en este caso debera de haber
una fundamentacin.47
36

La sabidura prctica indica cmo actuar en situaciones particu-
lares, ya que la conflictividad de cada sociedad, en cada momento
histrico es diferente. El actor aprende los principios de accin, pero
su aplicacin debe de ser en el mundo real, en situaciones particu-
lares. Cualquier virtud tiene como objetivo promocionar el placer
o la felicidad, evitar las causas del dolor o la violencia, pero en su
aplicacin, en una situacin concreta, debe de saber las variables de
las que depende su eficiencia, debe manejar los equilibrios, teniendo
en cuenta otras consideraciones y en contextos especficos. Equili-
brios que llamamos dinmicos porque las condiciones del medio
cambian continuamente entre otras razones por estar insertos
en la complejidad.48 Finalmente digamos que la sabidura prctica
necesita tambin de una cierta experiencia de vida en el mundo
real. Por lo que se necesitan unas orientaciones virtuosas, una cierta
experiencia y saber valorar cmo realizar la accin en cada momento
concreto. Dice Aristteles la phrnesis tiene tambin por objeto lo
particular, que llega a ser familiar por la experiencia, y el joven no
tiene experiencia, pues la experiencia requiere mucho tiempo.49
Aristteles sostiene que tener phrnesis es a la vez una condicin
necesaria y suficiente para ser virtuoso saber discernir lo que es
ser phrnimos radica el ser inteligente, buen entendedor o com-
prensivo, porque la equidad es comn a todos los hombres en sus
relaciones con los dems.50 El actor que ejecuta la sabidura prctica
(phrnimos) emerge como mediador, buscando el trmino medio (el
justo) entre los extremos, por ello, en cuanto trmino medio, surge
precisamente, en una zona de contingencia, de incertidumbre, de
conflictividad, para articular lo universal, guidado por la sabidura,
con lo singular, lo prctico. Todas estas inferencias quizs tambin
pueden ser abordadas desde la perspectiva de la performatividad, la
comunicacin transformadora entre los seres humanos.
Aunque podemos constatar que un ser humano virtuoso no es, por
supuesto, infalible, que puede tambin, en ocasiones, no hacer lo que
pretende por falta de conocimiento y que sus acciones pueden terminar
siendo perjudiciales a pesar de que pretendiesen promover beneficios,
ya sea porque no sabe cmo hacerlo ms correctamente o, todava
ms importante, porque su comprensin de lo que es beneficioso y
perjudicial es limitado y equivocado a menudo. Seran culpables por
ser desconsiderados, insensibles, irresponsables, miopes o impulsivos
37

sin la mediacin de la inteligencia prctica, tambin lo seran si su
comprensin de lo que es beneficioso y perjudicial es equivocada. La
sabidura prctica puede reportar, asimismo, beneficios para los que la
poseen y practican, porque le permiten tener unas relaciones sociales
de mayor calidad. Al depender de la experiencia, podramos decir que
es una habilidad adquirida paulatinamente.
Podemos decir que la sabidura prctica es el conocimiento o
entendimiento que permite a su poseedor, persona virtuosa, alcanzar
sus objetivos en diversos contextos. Esto pone de manifiesto que en-
tre las caractersticas moralmente relevantes de cada situacin pueden
estimarse las posibles consecuencias, para las personas involucradas
en la accin. Cabe demandar a los actores que sean conscientes
de las consecuencias de sus posibles acciones. Estas no pueden ser
imprudentes, irreflexivas o miopes, sino sensibles e inteligentes para
reconocer que algunas de las circunstancias pueden ser ms impor-
tantes que otras. El sabio no ve las cosas de la misma manera que el
resto, sus virtudes, aunque imperfectas, tienden a ver en su medio
las posibilidades del desarrollo de la honestidad, la benevolencia o
la justicia. La sabidura prctica desarrolla la humanidad del ser hu-
mano, de ah su consideracin como estrictamente antropogentico,
en el que la animalidad del hombre (zoon) se articula en logos, que
se representa en el colectivo ciudadano (la polis).51
En tiempos contemporneos, Alasdair MacIntyre hace un llama-
miento similar para una ciencia social de la phrnesis que merece la
pena ver: Por prctica entenderemos cualquier forma coherente y
compleja de actividad humana cooperativa, establecida socialmente,
mediante la cual se realizan los bienes inherentes a la misma mientras
se intenta lograr los modelos de excelencia que le son apropiados a esa
forma de actividad y la definen parcialmente, con el resultado de que
la capacidad humana de lograr la excelencia y los conceptos humanos
de los fines y bienes que conlleva se extienden sistemticamente.52
Una prctica compleja, porque como hemos dicho depende de la
conflictividad generada por la variables de la complejidad que es
abordada por la cooperacin, la solidaridad o el altruismo, para alcanzar
regulaciones pacficas, desarrollar las potencialidades humanas, la paz
o, lo que es lo mismo, ciertos equilibrios dinmicos.
Como estamos viendo la sabidura prctica contribuye a clarificar
los valores, intereses y relaciones de poder que adquieren su sentido
38

en procesos prxicos. Por esta razn forma parte del empoderamiento
pacifista entendido como aquellos procesos en los que las acciones
de paz ocupan mayor espacio pblico y poltico. Muchos autores,
especialmente anglosajones, han prestado atencin a lo inspirado
por la phrnesis aristotlica, obviando en gran medida su traduccin
como prudentia en el mundo latino y cristiano. Son anlisis reflexivos
desde las ciencias humanas y sociales sobre los valores representa
una original perspectiva de las ciencias sociales, que buscan inten-
cionalmente su imbricacin con la prctica.53
Ello lleva a considerar que la finalidad de la habilidad tica es
la rectitud tica en la vida y, en consecuencia, tanto los fines como
los medios que se utilizan deben ser sopesados en cada ocasin, para
cada situacin particular. Como hemos expresado, en la phrnesis hay
una mediacin entre lo universal y lo particular en la cual ambos se
interrelacionan llegando a convertirse en parte integral del propio
ser. La phrnesis es, por tanto, la forma de razonamiento apropiada
para la praxis, porque condensa la experiencia y la accin.54
La phrnesis griega tuvo su traduccin latina como prudentia,
aunque no alcanz los ricos debates habidos en el mundo griego.
Prudentia figura en Cicern dentro del esquema de las virtudes de
tradicin socrtico-platnica ligadas a la condicin de ciudadano.
Unida a la justicia, la fortaleza y la templanza, constituye una de las
partes esenciales de lo honesto, lo honorable (honestum), concepto
que expresa el ideal de la humanitas como excelencia de la condicin
humana y, por tanto, aspiracin de todo ser humano virtuoso.55
Esta forma de entender la prudencia como conocimiento para
la accin, para distinguir lo bueno de lo malo, le lleva, como ya
hizo Aristteles, a distinguir en ella tres componentes, memoria,
intellegentia y providentia (memoria, inteligencia y previsin) cuya
definicin constituye un importante armazn para su correcto
ejercicio: Memoria es por la cual el alma evoca aquellas cosas que
acontecieron; inteligencia, por la cual percibe lo que son; previsin,
por la que ve algo de los hechos futuros antes de que se hayan pro-
ducido.56 Permanece, pues, la idea de persona prudente, capaz de
actuar sin precipitarse, porque tienen conocimiento de lo acontecido
histricamente, bien sea a travs de su propia experiencia o de la
colectiva, sabe lo que hay que tener en cuenta y como hacerle frente,
y es capaz de tener visin de futuro.57
39

Para Cicern no son menos tiles los que gobiernan en paz la
Repblica que los que dirigen la guerra, de ah que titule el captulo
XXII de su obra Los oficios como Las acciones de cabeza son ms
tiles que las de la guerra, aunque no de tanto esplendor, y que,
tras argumentar que los hechos polticos son ms gloriosos que los
militares poniendo como ejemplo su propia accin poltica, concluye
que no es menos apreciable este valor domstico y civil, que por
ventura requiere ms sabidura, ms empeo y aplicacin.58
La prudencia, al entender de Toms de Aquino, versa sobre la
materia prctica y aplica el conocimiento universal al particular; ello
exige el conocimiento universal de lo que ha de hacerse y, a su vez,
del acontecer singular en el que ha de concretarse la realizacin del
bien moral, lo que queda contenido en la inteligencia; al tiempo que
memoria y previsin se proyectan sobre la percepcin misma de lo
que ha de hacerse en el presente.59 Para l la prudencia radicaba en la
razn, cuya funcin propia es regir y gobernar. Por eso la prudencia
no es virtud del siervo ni del sbdito en cuanto tales, aunque dado
que todo hombre, por ser racional, participa algo del gobierno segn
el juicio de la razn, en esa medida le corresponde tener prudencia.
Es evidente que las circunstancias sociales y polticas de la Edad
Media reducen el ejercicio pleno de la prudencia a la reducida capa
aristocrtica que puede acceder al gobierno.60
A nuestro entender es en el perodo moderno cuando se pro-
dujo la mayor transformacin en el contenido y valor prctico de
la prudencia. De hecho, como virtud propia del gobernante, que
parte de la filosofa de Platn,61 tuvo derivaciones importantes en
la Edad Moderna, con una tendencia mucho ms mundana que
moral, unida a una acentuacin de su carcter prctico. As en El
Prncipe, la conocida obra de Maquiavelo, se aconsejaba al soberano
que se situase por encima de toda consideracin moral, si ello supo-
na perder o disminuir su poder, convirtindose la prudencia en la
astucia o las artes para conservarlo: Como es casi imposible que las
rena todas (buenas cualidades), y an que las ponga perfectamente
en prctica, porque la condicin humana no lo permite, es necesario
que el prncipe sea lo bastante prudente para evitar la infamia de los
vicios que le haran perder su corona.62
As la supervivencia del Estado se convierte en el bien superior y
el prncipe usa la prudencia para alcanzar sus fines. Lo importante,
40

pues, no era asumir comportamientos individuales ejemplares que
sustentaban la accin poltica y personal del buen ciudadano griego
o romano, sino hacer lo posible para cumplir los objetivos.63 De este
modo, si para Aristteles la phrnesis era una virtud personal que
solo poda desprenderse de la experiencia o de la conciencia sobre la
experiencia, con Maquiavelo esa sabidura prctica debe de ponerse
al servicio de la pervivencia del Estado.64
La visin de la prudencia como astucia o medio para conse-
guir el fin propuesto tuvo diversos desarrollos durante la Edad
Moderna. Entre ellos destaca el de Baltasar Gracin en su Orculo
manual y elogio de la prudencia, donde proporciona un conjunto
de normas, mximas y principios de toda ndole que acentan el
carcter prctico y mundano de la prudencia: Los muy sabios
son fciles de engaar, porque aunque saben lo extraordinario,
ignoran lo ordinario de vivir, que es ms preciso... el saber vivir
es hoy el verdadero saber.65 Por ello el arte de la prudencia en
general, y de cualquiera de los aspectos que seala, en particular, es
garanta de triunfo. El inters personal que se trasluce en muchas
de las mximas refuerza la licitud de los medios: Todo lo dora
un buen fin cuando se consigue el intento, aunque lo desmientan
los desaciertos de los medios.66
La virtud de la prudencia deja de ser la que presentaban los
autores clsicos y los Padres de la Iglesia para convertirse ahora en
un saber vivir prctico.67 Pero Gracin no olvida en algunos de sus
aforismos el valor de la reflexin y la sabidura, como cuando afirma
que la reflexin en el proceder es ventaja en el obrar: no hay mayor
argumento del discurso, es el trono de la razn base de la prudencia,
que en fe de ella cuesta poco acertar.68 Es decir, se trata de saber
hacer las cosas de tal forma que se consigan los fines propuestos,
generalmente el bienestar, por las vas que se consideran ms ade-
cuadas: Es cordura provechosa ahorrar de disgustos. La prudencia
evita muchos: es Lucina de la felicidad y por eso del contento. La
prudencia pasa a ser, en definitiva, una sabidura mundana.
El debate sobre el sentido de la prudentia no ha dejado de estar
presente en las sociedades ilustradas y contemporneas, retomando
as un concepto necesario socialmente para acometer y justificar
la orientacin de la praxis individual y social. Uno de los cambios
ms significativos en su conceptualizacin se produce con Kant. En
41

opinin de Aranguren, el filsofo alemn erige una moral del deber
frente a la concepcin clsica de la moral de las virtudes. Las razones
que llevaron a Kant a este cambio era la consideracin de que las
virtudes son incorporaciones o apropiaciones del bien, mientras que
el deber se convierte en realidad, en segunda naturaleza.69 Kant
en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres considera la
prudencia como habilidad en la eleccin de medios para alcanzar el
mximo bienestar o la propia felicidad, y seala dos sentidos: como
conocimiento mundano o habilidad y como sagacidad para combi-
nar todos los propsitos para un beneficio duradero. Kant particip
del concepto peyorativo de la prudencia que, como habilidad prag-
mtica para ejercer influjo sobre los hombres y utilizarlos conforme
a los propios designios, para la consecucin del bienestar privado,
nada tiene que ver con la moral.70 La influencia del desarrollo del
concepto de prudencia en la Edad Moderna, con el que conviven
en ese momento, se deja sentir en esta visin kantiana ms que el
originario del mundo clsico.
La reflexin sobre la prudencia ha alcanzado a la filosofa con-
tempornea con aportaciones tan representativas como, es en el
caso espaol la de Aranguren que revisa las diversas visiones sobre
la prudencia y su relacin con la tica. 71
La praxis de la paz
Podemos afirmar que el Homo sapiens es ante todo Homo habilis,72
lo que simblicamente nos indica que, en cualquier caso, por debajo
del 50% de las decisiones humanas son propiamente racionales, por
tanto, la corporeidad, los instintos y las emociones contribuyen a que
la toma casi automtica de decisiones afecte a muchas circunstancias
vitales para las entidades humanas. Es ms, cuando interviene la
razn tambin est condicionada directamente por las emociones,
el cuerpo y toda la filogenia, sin ninguna duda. Sin embargo, este
no es el argumento fundamental que queremos seguir en este tra-
bajo, sino ms bien todo lo contrario, aunque tendremos que unir
las dos realidades. Ahora en lo que queremos hacer hincapi es que
en el Homo sapiens, existe una ntima relacin entre racionalizacin
(teora) y accin (prctica), por mucho que enfaticemos, al menos
en Occidente, nuestra cualidad sapiens. Y, si a prcticas sociales nos
42

referimos, podramos decir que cualquiera de ellas lleva implcita
un sustrato terico. Prctica y teora estn indisolublemente unidas,
independientemente de la carga si es que se pudiera separar que
cada una de ellas tienen.
Adems coincidimos con muchos pensadores que afirman que
la mejor prctica es una buena teora. Es decir, la buena prctica es
aquella que tiene unos objetivos alcanzables en la medida en que
existe una reflexin terica de los pasos a seguir. Por tanto, no basta
con las buenas intenciones y la intuicin, las que sin duda son un
buen impulso, pero un ordenamiento racional de las condiciones
del punto de partida, de los actores involucrados, los cambios
previsibles y probables y finalmente la estrategia a seguir resultan
fundamentales para la consecucin de los objetivos deseados de
forma no aleatoria. Sin una reflexin sistemtica es difcil alcanzar
los objetivos deseados. No olvidemos que el marco general es la
complejidad y una de las caractersticas de ella es la incertidumbre,
que ser mayor si no tenemos una preocupacin permanente hacia
los aspectos tericos.73
Desde este punto de vista cuando los activistas reniegan de la
teora en realidad lo estn haciendo de aquellas teoras que apoyan
prcticas equivocadas o, dicho de otra forma, de malas teoras.
Esta preocupacin es compartida si los objetivos son poco claros o
perniciosos, si la evaluacin de las condiciones de partida es equi-
vocada, si las estrategias estn mal elaboradas, si los resultados no
son los esperados. Si nuestro objetivo es alcanzar mayor paz, mayor
igualdad, mayor desarrollo de las capacidades humanas habr que
cambiar las teoras, las filosofas, los marcos de sentido que nos
alejan de estas metas. Por el contrario, refozar aquellas teoras que
nos acercan a las metas perseguidas.
A nuestro entender esta praxis, absolutamente necesaria, solo
puede ser abordada desde el horizonte del poder, puesto en escena
por los actores implicados, en un proceso de empoderamiento,
emanado de los habitus y las virtudes de paz.74 Pero, a pesar de que
la mayora de los problemas a los que nos enfrentamos residen en
nuestras mentes, tal como dice el Prembulo de la Constitucin de la
Unesco (Que, puesto que las guerras nacen en la mente de los hombres,
es en la mente de los hombres donde deben erigirse los baluartes de la
paz),75 la accin personal, social y poltica es esencial.
43

De otro lado, una consecuencia de la falta de profundizacin
en este debate es la ausencia de teoras elaboradas y coherentes de
la toma pacfica, pacifista, del cambio, del poder establecido, del
empoderamiento pacifista. La causa de estas dificultades tambin es-
triba en la falta de atencin intelectual y poltica a la noviolencia, a
pesar de sus importantes aportaciones tcticas y estratgicas, sociales
y polticas, en las que sus presupuestos de accin estn guiados por
la bsqueda recta no instrumental de la paz.76 Esta debilidad
terico-estratgica deja un vaco que, en la mayora de los casos,
es ocupado por las propuestas revolucionarias y violentas que de
esta forma se convierten en la nica y visible propuesta de cambio,
y lo que es ms grave, los actores de los cambios quedan diluidos y
aislados. Algunas de estas prcticas han tenido ciertas consecuencias
trgicas, al convertirse el uso de la fuerza en un argumento central
de la vertebracin social. Puede que el modelo de la Revolucin
Francesa, justamente por sus maravillosas propuestas de libertad,
igualdad y fraternidad, haya justificado y sobredimensionado el
uso de la violencia. El momento presentado como fundamental
fue la toma de la Bastilla, igual que en la Revolucin Rusa lo fue la
del Palacio de Invierno, con el valor simblico que representaba el
derrumbamiento del poder absolutista de la monarqua francesa,
a pesar de que realmente tuvo poca relevancia poltica y estratgi-
ca. As, tanto en el modelo burgus del cambio social como en el
propuesto posteriormente desde la ptica comunista, el uso de las
armas, la violencia, aparece como esencial.
En cualquier caso, las teoras revolucionarias violen-
tas del cambio social obvian la relacin entre medios y fines,
ya que la sociedad debe de ser ms libre, fraterna e igualitaria, pero
tambin ms pacfica y, por tanto, el uso de la violencia debe ser
cuestionado desde el inicio. Bien es cierto que existen muchsi-
mas experiencias noviolentas de cambios sociales comenzando
por Gandhi, pero tambin lo es que para los revolucionarios
luchadores por la justicia y una nueva sociedad, muchos de ellos
amparados en el marxismo, el paradigma de la lucha armada
ha sido su gua. Por tanto, con similares objetivos de justicia y de
igualdad hay que reconocer y proponer vas alternativas del cambio
social. Nosotros, en particular, hemos optado por profundizar en
la idea del empoderamiento pacifista para reconocer y promover
44

todos aquellos procesos en los que la paz adquiere mayor espacio
personal, social, pblico y poltico.77
Quizs por todas estas razones deberamos de revitalizar, como
hemos empezado a hacer ya en los apartados anteriores, los conceptos
de filosofa verdadera, emancipadora, sabidura prctica (phrnesis),
prudentia y praxis, en los que se hace especial hincapi en la ligazn
de la teora como una consecuencia lgica e inseparable de la prc-
tica y viceversa. Este puede ser un camino para eliminar las falsas
dicotomas o las simplificaciones superfluas.
En Grecia antigua la praxis () defina las actividades en
las que participaban los hombres libres, el cuerpo de ciudadanos
de la polis, colectivamente; a travs de ella era posible alcanzar la
virtud. Para Aristteles haba tres actividades bsicas, theoria, poiesis
(produccin de artefactos, propia de los artesanos) y praxis, lo que se
corresponda con los tres tipos de conocimiento. Tambin distingue
entre eupraxia (buena praxis) y dyspraxia (mala praxis). La praxis es
una actividad voluntaria del hombre libre que define su moral y su
poltica y que pretende realizar acciones buenas, estas son posibles
gracias a la sabidura prctica (phrnesis).78
Aunque han sido muchos los autores, a lo largo del tiempo,
preocupados por la relacin teora prctica, habr que esperar a
algunos de los seguidores de Hegel, especialmente a su izquierda,
para que aparezca de nuevo como una teora fuerte. Posiciones que
posteriormente fueron retomadas por Marx y la doctrina marxista,
en general. Quizs este lapsus de tiempo sin una teora sobre la praxis
fue rellenado por la phrnesis y, principalmente, como hemos visto
ms arriba, por la prudentia.
En las Tesis sobre Feuerbach Karl Marx retoma la filosofa de la
praxis y, en gran medida, abre las aproximaciones contemporneas
a esta temtica. Tras l, una segunda generacin, en la que se encon-
traban A. Labriola, G. Lukcs, K. Korsch y Antonio Gramsci.79 Esta
tendencia defiende la unin de la teora y la prctica al rechazar que
la teora sea un mero reflejo pasivo de la prctica, ya que una teora
social produce y promociona explicaciones y pronsticos cientficos
de futuros ptimos y probables que confluyen con la accin social e
influyen sobre ella. Una teora crtica construye sus ideas para que
los miembros de la sociedad puedan comprender las condiciones en
las que viven, para implementar aquellas que favorecen el bienestar
45

y deconstruir las que generan violencia. Un intelectual comprome-
tido tiene la intencin prctica de que la teora desempee un papel
emancipador para la sociedad, a la vez que transforma las acciones
de su vida.80
Gramsci dedica parte de sus esfuerzos a la recuperacin de la
filosofa de la praxis, y lo hace de una manera realmente dialctica,
abierta a las aportaciones de pensadores de diversos momentos his-
tricos y tendencias: Teora y prctica. Se debe investigar, analizar
y criticar las diversas formas en que se ha presentado en la historia
de las ideas el concepto de unidad de la teora y de la prctica, pues
parece indudable que todas las concepciones del mundo y todas las
filosofas se han preocupado de este problema. Santo Toms y la
escolstica afirmaban: Intellectus speculativa extensione fit practicus
(la teora se hace prctica por simple extensin); es decir, afirmaban
la necesaria conexin entre el orden de las ideas y el de la accin.
Puesto que toda accin es resultado de voluntades diversas, con
distintos grados de intensidad, de conciencia, de homogeneidad con
todo el complejo de la voluntad colectiva, es evidente que la teora
correspondiente e implcita ser una combinacin de creencias y
puntos de vista igualmente separados y heterogneos. Sin embargo,
hay una plena adhesin de la teora a la prctica, dentro de estos
lmites, y en estos trminos. [...] La identificacin de la teora y la
prctica es un acto crtico, con el cual se demuestra que la prctica
es racional y necesaria o que la teora es realista y racional.81
Otra idea importante de Gramsci es el reconocimiento de que la
filosofa de la praxis se ha ido construyendo paulatinamente con el
paso de los siglos, hasta llegar a Marx, que para l es su fundador: La
filosofa de la praxis presupone todo este pasado cultural, el Renaci-
miento y la Reforma, la filosofa alemana y la Revolucin francesa,
el calvinismo y la economa clsica inglesa, el liberalismo laico y
el historicismo que se encuentra en la base de toda la concepcin
moderna de la vida. La filosofa de la praxis es la coronacin de todo
este movimiento de reforma intelectual y moral, cuya dialctica es el
contraste entre cultura popular y alta cultura. Corresponde al nexo
de Reforma protestante ms Revolucin francesa: es una filosofa
que es tambin poltica y una poltica que es tambin filosofa... La
filosofa de la praxis ha revivido en su fundador toda esta experiencia
de hegelismo, feuerbachismo, materialismo francs, para reconstruir
46

la sntesis de la unidad dialctica: El hombre que camina con los
pies. El desgarramiento sufrido por el hegelismo se ha repetido en la
filosofa de la praxis, es decir, de la unidad dialctica se ha vuelto por
un lado al materialismo filosfico mientras la alta cultura idealista
ha intentado asimilar los elementos de la filosofa de la praxis que le
eran indispensables para encontrar algn nuevo elixir.82
Para muchos autores posteriores, la praxis, de acuerdo con lo
planteado por Aristteles, se refiere a una actividad humana buena,
excelente o ideal, en la que se hacen reales las mejores disposiciones
latentes y efectivas de las personas. Luego, explicar y promover la
praxis supone identificar y defender la excelencia de estas disposi-
ciones.83
La fenomenologa propuesta por Edmund Husserl tambin se
relaciona directamente con la praxis ya que esta describe lo vivido,
la experiencia concreta, basndose no solo en habilidades intelec-
tuales sino tambin en aquellas que facilitan la introspeccin sobre
la experiencia vivida. Tanto la visin interna como la externa estn
sujetas a errores y la nica manera de evitarlos es a travs de la
praxis, la autorreflexin, la prctica y la experimentacin continua.
Resarcindose de algunas crticas en sus ltimos escritos llega a
identificar el mundo de la vida con el mundo de la praxis vital,
siendo imprescindible tomar conciencia de la realidad prctica y vital
que debera ser el supuesto ltimo de cualquier teora objetiva. En
la base de cualquier realizacin objetiva, cientfica, est un inters
prctico que, progresivamente, se convierte en un inters terico,
pasndose de una praxis vital a una praxis cientfica. A pesar de todo,
la lgica del mtodo fenomenolgico sigue siendo dominante en
Husserl por encima de estos empeos objetivizantes.84
Un nuevo impulso lo recibi de la mano de Sartre que en el
fondo parece preguntarse sobre la inteligibilidad del ser humano, los
motivos de nuestras decisiones, desde una perspectiva epistmica y,
complementariamente, tica y su contextualizacin en la historia.
Se puede decir que su estudio va desde una ontologa de la praxis
con objeto de aclarar a nivel formal el vnculo entre la praxis y en
el mundo, a una teora social que incorpora un marco normativo,
pasando por interpretaciones histricas concretas. Sartre se apoya
en dos valores fundamentales: la libertad y la reciprocidad intersub-
jetiva. Desde esta perspectiva los seres humanos son seres libres de
47

la praxis que se representan en el reconocimiento intersubjetivo a
otros como seres libres de la praxis.85
De otro lado, la pedagoga del oprimido de Paolo Freire per-
segua una educacin comprometida con el desarrollo real de las
personas en Amrica Latina, y apoyaba que la praxis era reflexin y
accin de los hombres sobre el mundo para transformarlo. Sin ella
es imposible la superacin de la contradiccin opresor-oprimido.
Una praxis que implica reflexin, accin, conocimiento y creacin.
La concientizacin implica, pues, que uno trascienda la esfera es-
pontnea de la aprehensin de la realidad para llegar a una esfera
crtica en la cual la realidad se da como objeto cognoscible y en la
cual el hombre asume una posicin epistemolgica. La pedagoga
del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora tendr, pues,
dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el
cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresin y se van
comprometiendo, en la praxis, con su transformacin, y, el segundo,
en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagoga
deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres
en proceso de permanente liberacin. [ estamos convencidos de
que la reflexin, si es verdadera reflexin, conduce a la prctica.
Por otro lado, si el momento es ya de la accin, esta se har praxis
autntica si el saber que de ella resulte se hace objeto de reflexin
crtica. Es en este sentido que la praxis constituye la razn nueva de
la conciencia oprimida y la revolucin, que instaura el momento
histrico de esta razn, no puede hacerse viable al margen de los
niveles de la conciencia oprimida.86
La reflexin y accin deben actuar como una unidad indisoluble,
como par constitutivo de la misma accin y por lo tanto mutuamente
imprescindibles. La negacin de estos elementos desvirta la praxis,
transformndola en activismo o un subjetivismo, siendo cualquiera
de los dos una forma errnea de captar la realidad. La tensin en-
tre este par dialctico es una cuestin que constantemente se debe
repetir en toda prctica social. El hombre solo puede alejarse del
objeto para admirarlo. Objetivando, los hombres son capaces de
actuar conscientemente sobre la realidad objetiva. Es precisamente
esto la praxis humana. 87
La proliferacin de literatura al respecto no ha hecho sino am-
pliarse en los ltimos aos.88
48

Filosofas para la praxis de las paces
Hemos visto que ya sea bajo la idea de la sabidura prctica (phrne-
sis), de prudentia o de praxis, los habitus, las virtudes o la felicidad,
la preocupacin por la relacin entre teora y prctica se ha man-
tenido a lo largo de los siglos. Si nos preguntamos por qu en cada
momento histrico o para cada tendencia religiosa, de pensamiento
o filosfica, tiene mayor importancia una que otra seguramente
que encontraramos algunas explicaciones interesantes. Hemos
optado por una filosofa emancipadora como la herramienta ms
adecuada para orientar nuestros pensamientos y nuestras prcticas
comprometidos con un mundo ms justo, igualitario y pacfico y
hemos comenzado de la mano del filsofo griego Aristteles, muy
comprometido con el bienestar de los ciudadanos de su tiempo; sus
preocupaciones, sus ideas se han mantenido a lo largo de los siglos
hasta el mundo contemporneo. Como hemos podido comprobar
existe todo un entramado de ideas, unitariamente relacionadas, que
pueden ser tiles para las prcticas personales, sociales y polticas
y particularmente para el empoderamiento pacifista. As lo han
entendido muchos actores sociales (lderes, polticos, religiosos,
activistas, etc.) que, de una u otra forma, han participado en los
procesos de toma de decisiones. Efectivamente, sus proyectos,
sus posicionamientos sobre el desarrollo de sus capacidades o la
satisfaccin de sus necesidades les han llevado a elegir entre unas
prcticas y otras, unos presupuestos u otros. Todo esto, al igual que
las praxis que llevamos hoy en da en cualquier escenario (personal,
local, regional o internacional) debe de ser revisada, optimizada, y
los posicionamientos ticos son imprescindibles para este fin.
Llama la atencin, por ejemplo, cmo en el mundo latino y,
especialmente, cristiano se va debilitando el significado de la sabi-
dura prctica (phrnesis)-prudentia. Varias explicaciones iniciales
podran ser tenidas en consideracin, de un lado la importancia
del monotesmo, de un dios todopoderoso guardin de todas las
cosas, y de la jerarqua eclesistica; de otro, la prdida del sentido
democrtico de la polis en el que los ciudadanos eran actores prin-
cipales de la sociedad y su destino. En cierto sentido la sociedad
aristocrtica solo necesitaba de la prudentia del monarca o gober-
nante de turno. Hubo que esperar al marxismo, a la recuperacin
del sujeto histrico, para retomar la idea de praxis, que en cierto
49

sentido mantiene ciertas ideas de la phrnesis, pero no todas. Ser
que el sujeto revolucionario no goza de toda la autonoma para
discernir su destino. Aunque en este sentido Gramsci parece ser
toda una excepcin, habr que esperar al subjetivismo, entre otros
con Sartre, para darle de nuevo importancia al sujeto y a sus ex-
periencias, a sus habitus, si queremos.
Por tanto entendemos que la prctica y la teora, o viceversa,
estn relacionadas con el mundo real, con el sujeto real el que
tiene preocupacin por desarrollar sus capacidades. Con capacidad
para mediar entre lo particular y lo universal, lo complejo. Y con
unos sujetos (entidades humanas) con una fuerte conciencia de su
ser, que incluya al individuo y a la colectividad, y por lo tanto con
bondad y virtuoso, desde sus habitus, basados en su experiencia y de
acuerdo con sus objetivos si queremos la bsqueda de la felicidad
como preconizaba Aristteles.
En el fondo estamos manteniendo un debate paralelo sobre el
sujeto de los cambios sociales, sobre el poder. Y como se sabe una
de nuestras hiptesis fuertes es que todas las entidades humanas
(personas, grupos, comunidades o especie) tienen poder y lo ejercen;
un poder que reside en el desarrollo de sus capacidades.89 Y con esto
entramos de lleno a hablar del empoderamiento pacifista del que
hemos hablado ms arriba.
Todos los actores (mujeres, hombres, intelectuales, artistas,
activistas, ONG, religiones, culturas, instituciones, empresas o
estados) pueden serlo cotidianamente en acciones personales
o colectivas. Y esto ocurre en mltiples ocasiones: cada vez que uno
de estos actores, con cierta conciencia, quiere a los dems, muestra
su amor, coopera, es solidario, altruista o filntropo, se manifiesta
a favor de la paz o los derechos humanos. Asimismo, cada vez que
una madre, padre, familiares o vecinos, cuidan a sus hijos, cada vez
que los voluntarios de las ONG actan en su localidad, en su pas
o en otro lejano. Igualmente, cuando unas religiosas dan toda su
vida por ayudar a gentes necesitadas, cuando un poltico es honrado
con su cometido y dedica su tiempo a servir a su pueblo, o cuando
un empresario se esfuerza por dar servicio a sus conciudadanos por
encima de sus intereses. O cuando escuchamos a alguien, dejamos
que se exprese, le damos espacio para que lo haga, para que demande,
o cuando satisfacemos sus reivindicaciones.
50

Evidentemente, si la conciencia simblica o moral que gua
nuestras actividades est construida por una serie de variables que
van desde lo filogentico a lo racional, puede que sea ingenuo
intentar ser absolutamente coherente en las prcticas (teoras) que
se emprendan. Dicho de otro modo, habr que asumir de nuevo
nuestra imperfeccin en las acciones de nuestro devenir. Pero esto
no quiere decir abandonarse al curso de los acontecimientos, sino
tener una buena dosis de humildad, lejos de la imprudente soberbia
ejercida, con ms asiduidad de la deseada, por el Homo sapiens.
Notas
1. Cf. Muoz, Francisco A. y Molina Rueda, Beatriz (2009), Una paz
compleja e imperfecta, en Muoz, Francisco A. y Molina Rueda, Beatriz
Una paz compleja e imperfecta, pp. 15-55.
2. Cf. Mostern, Jess (1994), La insuficiencia de la filosofa actual
en Claves de Razn Prctica, n 48, pp. 23.
3. Cf. Waldenfels, Bernhard (1997), De Husserl a Derrida. Introduccin
a la fenomenologa, Barcelona, Paids, pp. 42.
4. Cf. Aranguren, Jos Luis (1972), tica, p. 161 y ss.
5. Cf. Nussbaum, Martha (2010), Sin fines de lucro. Por qu la demo-
cracia necesita de las humanidades, Madrid, Katz, p. 14.
6. A favor de otras disciplinas utilitarias y aptas para generar renta.
7. Cf. Mayor Zaragoza, Federico y Mara Novo (2011), Donde no
habite el miedo, Litoral.
8. Con respecto a la autopoiesis vase Maturana, Humberto y Varela,
Francisco (2004), De mquinas y seres vivos: autopoisis: la organizacin
de lo vivo. Buenos Aires. La condicin de existencia de los seres vivos en
la continua produccin de s mismos, lo que tambin es explicable a tra-
vs de la homeostasis, o equilibrios dinmicos, como nosotros lo hemos
desarrollado hablando de la complejidad y la paz imperfecta. Cf. Muoz,
Francisco A. y Molina Rueda, Beatriz (2010), Una Cultura de Paz com-
pleja y conflictiva. La bsqueda de equilibrios dinmicos, Revista de Paz
y conflictos 3, pp. 44-61.
9. Cf. Cruz, Manuel (2009), Men degustacin. La ocupacin del filsofo.
Barcelona, Pennsula, p. 141.
10. Utilizamos aqu, haciendo un paralelismo, el concepto desarrollado
por Judith Butler. Cf. Butler, Judith (2010), Marcos de Guerra: Las Vidas
Lloradas, Barcelona, Paids.
51

11. Para un anlisis detenido sobre el concepto es interesante el
texto de Arenas, Luis (2011), Zygmunt Bauman: Paisajes de la mo-
dernidad lquida en Daimon. Revista Internacional de Filosofa, n 54,
111-124.
12. Cf. Taib, Carlos (2009), En defensa del decrecimiento. Sobre ca-
pitalismo, crisis y barbarie, Madrid, Catarata. La teoria del decrecimiento
desarrollada por Serge Latouche, y otros autores, aporta elementos inte-
resantes de anlisis para una reconstruccin de las relaciones laborales, de
consumo y de produccin, que promueve estilos de vida ms sostenibles
y generalizables.
13. Cf. Muoz Veiga, Jacobo (2011), Filosofa y resistencia en un
mundo globalizado Damon. Revista Internacional de Filosofa, Suplemento
4, pp. 20.
14. Cf. Muoz, Francisco y Juan Manuel Jimnez Arenas (2012),
Desfragmentar, o armonizar, al ser humano desde la perspectiva compleja
de la investigacin para la paz Recerca. Revista de Pensament i Anlisi, vol.
12 y Muoz Veiga, Jacobo (2011), Op. cit., pp. 21.
15. Cf. Muoz Veiga, Jacobo (2011), Op. cit., pp. 21-22.
16. Por esto nosotros tal como explicamos en el captulo siguien-
te preferimos hablar de transmoderno en el sentido de deconstruir
la Modernidad, reconociendo sus aspectos positivos y criticando los ne-
gativos, en este ltimo sentido coincidimos plenamente con las crticas
posmodernas.
17. Cf. Muoz Veiga, Jacobo (2011), Filosofa y resistencia en un
mundo globalizado Daimon. Revista Internacional de Filosofa, Suplemento
4, p. 25.
18. Cf. Ferrater Mora, Jos (2009), Prctico en Diccionario de Filo-
sofa, Barcelona, Ariel, p. 2867.
19. Cf. Cruz, Manuel Op. cit., p. 142.
20. Cf. Ibdem, p. 143.
21. Cf. Ibdem, p. 144. Con respecto a la libertad ligada al desarrollo
de las personas es muy interesante la aportacin de SEN, Amartya (2000),
Desarrollo y libertad, Buenos Aires, Planeta.
22. Desde otro punto de vista volveremos a insistir sobre la praxis en
el apartado 4 La praxis de la paz.
23. Cf. Ferrater Mora, Jos (2009), Praxiologa en Diccionario de
Filosofa, Barcelona, Ariel, pp. 2875.
24. Comins Mingol, Irene (2009), Filosofa, Educacin y Epistemo-
logas no Excluyentes en Comins Mingol, Irene y Pars Albert, Sonia (eds.)
Filosofa en Accin. Retos para la Paz en el siglo XXI, Castelln, Servicio de
Publicaciones de la Universitat Jaume I, pp. 15-33.
52

25. Amors, Celia (2006), Filosofa y Feminismo en la Era de la Glo-
balizacin en Guerra, Mara Jos y Hardisson, Ana (eds.) 20 Pensadoras
del Siglo XX, Oviedo, Nobel, pp. 222 y ss.
26. Galtung, Johan (2003), Paz por medios pacficos. Paz y conflicto,
desarrollo y civilizacin, Gernika, Bakeaz-Gernika Gogoratuz.
27. Cf. Muoz, Francisco y Rodrguez Alczar, F. Javier (2004), Agen-
das de la paz, en Muoz, Francisco y Molina Rueda, Beatriz (eds.) Manual
de paz y conflictos, Granada, Universidad de Granada, p. 429.
28. Martnez Guzmn, Vicent (1995), La filosofa de la paz y el
compromiso pblico de la filosofa en Martnez Guzmn, Vicent (ed.)
Teora de la Paz, Valencia, Nau Llibres, p.76.
29. Cabedo Manuel, Salvador (2006), Filosofa y cultura de la tolerancia,
Castelln de la Plana, Publicaciones de la Universitat Jaume I, p. 26.
30. Husserl, Edmund (2008), La Crisis de las Ciencias Europeas y la
Fenomenologa Trascendental, traduccin y estudio preliminar de Julia V.
Iribarne, Buenos Aires, Prometeo, pp. 60.
31. Husserl, Edmund (2008), Ibdem, p. 58.
32. Martnez Guzmn, Vicent y otros (2009), La nueva agenda de la
filosofa para el siglo XXI: los estudios para la paz, Convergencia. Revista
de Ciencias Sociales, Nm. Esp. IA 2009, pp. 91-114. A Joaqun Herrera
Flores le gustaba hablar de una filosofa impura, que en cierto momento
la quisimos hacer converger con la paz imperfecta Cf. Muoz, Francisco
A., Herrera Flores, Joaqun, Molina Rueda, Beatriz y Snchez Fernndez,
Sebastin (eds.) (2005), Investigacin de la Paz y los Derechos Humanos
desde Andaluca, Granada.
33. Reverter Ban, Sonia (2010), La deriva terica del feminismo Dai-
mon. Revista Internacional de Filosofa, Suplemento 3, 153-162, pp. 154.
34. Reverter Ban, Sonia (2010), Ibdem, p. 161.
35. Martnez Guzmn, Vicent y Francisco Muoz (2004), Investi-
gacin para la paz en Lpez Martnez, Mario (dir.) Enciclopedia de paz
y conflictos, Granada, Universidad de Granada, p. 595; Molina Rueda,
Beatriz, Muoz, Francisco A. y Cano Perez, M. Josefa (2004), Dilogos
e investigaciones transculturales y disciplinares, Convergencia. Revista de
Ciencias Sociales 34, pp. 55-80.
36. Concretamente en el grupo de investigacin de la Ctedra Unesco de
Filosofa para la Paz de la Universitat Jaume I de Castelln estamos trabajando
en la colaboracin entre los estudios para la paz, como disciplina emprica,
y la filosofa para la paz, desde la reflexin filosfico-discursiva. Cf. Martnez
Guzmn, Vicent; Comins Mingol, Irene y Sonia Pars Albert (2009), La nueva
agenda de la filosofa para el siglo XXI: los estudios para la paz en Convergencia.
Revista de Ciencias Sociales, Especial de Aniversario IA, pp. 91-114.
53

37. Sobre los niveles del entendimiento vase Savater, Fernando
(2000), Las preguntas de la vida, Barcelona, Ariel, pp. 19.
38. Martnez Guzmn, Vicent (2005), Podemos hacer las paces. Reflexio-
nes ticas tras el 11-S y el 11-M, Bilbao, Descle, p. 28 y (2005) Filosofa
e Investigacin para la Paz en Tiempo de Paz, 78.
39. Martnez Guzmn, Vicent (2005), Podemos hacer las paces. Re-
flexiones ticas tras el 11-S y el 11-M, Bilbao, Descle, p. 64. Cf. captulo
siguiente Paces imperfectas ante un mundo diverso y plural.
40. Muoz, Francisco (2001), La paz imperfecta, Granada, Univer-
sidad de Granada, p. 24. Tambin en Muoz, Francisco y otros (2005),
Op. cit., pp. 283-284. En el captulo siguiente, epgrafe Historia de la
Paz, tambin hablaremos de las prcticas pacficas inherentes a la especie
humana que caracterizaremos como pax homnida.
41. Amors, Celia (2006), Filosofa y Feminismo en la Era de la Glo-
balizacin en Guerra, Mara Jos y Hardisson, Ana (eds.) 20 Pensadoras
del Siglo XX, Oviedo, Nobel, p. 259.
42. Cf. Comins Mingol, Irene (2007), Antropologa Filosfica para
la Paz: una Revisin Crtica de la Disciplina en Revista de Paz y Conflic-
tos, n 1, Granada, Universidad de Granada, www.ugr.es/local/revpaz, pp.
60-79.
43. Abundaremos sobre este asunto en el prximo captulo al insistir
en la necesidad de un giro epistemolgico y ontolgico.
44. Para un anlisis detallado al respecto recomendamos consultar
Mesa, Manuela (2012), Gobernanza, multilateralismo y ciudadana global:
la sociedad civil y los desafos mundiales en en Mesa, Manuela (coord.)
Cambio de ciclo: crisis, resistencias y respuestas globales. Anuario Ceipaz,
2012-2013. Madrid, Icaria, Fundacin Cultura de Paz, 31-50;
45. Cf. Cruz, Manuel (2009), Men Degustacin. La ocupacin del
filsofo, p. 144.
46. En gran medida en los siguiente epgrafes seguimos lo expuesto
por nosotros en: Muoz, Francisco A., Martnez Lpez, Cndida y Jim-
nez Arenas, Juan Manuel (2012), Phrnesis, prudentia y praxis. teoras y
prcticas de la paz, en AAVV, La praxis de la Paz y los Derechos Humanos.
Joaqun Herrera in memoriam, pp. 31-57. Como vamos a ver ms adelante
la phrnesis se traduce posteriormente como prudencia pero en este cambio
se pierde cierta riqueza de contenidos por lo que se ha optado por traducirla
como sabidura prctica.
47. tica a Nicmaco 1141b. La traduccin que utilizamos (Pall Bonet,
Julio, traduccin y notas, 1993, tica Nicomquea. tica Eudemia, Madrid)
utiliza las palabra prudencia y prudente que nosotros sustituimos por
phrnesis y phrnimos, pues como veremos ms adelante, a pesar de
54

que la palabra phrnesis ser traducida al latn como prudentia este cambio
no es solo morfolgico sino, tambin, de contenidos. Cf. Ricouer, Paul
(2006), S mismo como otro, Mxico, especialmente el sptimo estudio El
s y la intencionalidad tica, pp. 173 y ss.
48. Cf. Muoz, Francisco A. y Molina Rueda, Beatriz (2010), Op.
cit.
49. tica a Nicmaco 1142a.
50. Ibdem 1143a.
51. Bolton, Rodrigo Karmy (2006), Sobre la Decisin en la Pru-
dencia de Aristteles (Una introduccin al problema de lo animal y lo
humano), A Parte Rei. Revista de filosofa 46.
52. Cf. Macintyre, Alasdair (1987), Tras la virtud, Barcelona, pp.
248ss.
53. Cf. Farrell, Thomas B. (1996), Phronsis en Enos, Theresa (ed.)
Encyclopedia of Rhetoric and Composition: Communication from Ancient
Times to the Information Age, New York Flyvbjerg, Bent Landman, Todd
and Schram, Sanford (ed.) (2012), Real Social Science: Applied phrnesis,
Cambridge.
54. Desde otro punto de vista algunos autores, especialmente Gada-
mer, han considerado que la phrnesis aristotlica pudiera ser un modelo
para el abordaje de la hermetica. Cf. Gadamer, Hans-Georg (1975),
Hermeneutics and Social Science, Philosophy and Social Criticism 2 (4),
pp. 307-316; Bernstein, Richard J. (1991) Perfiles filosficos: ensayos a la
manera pragmtica, Mxico.
55. Todo lo honesto ha de proceder de alguna de estas cuatro partes...
de la primera en que colocamos la prudencia y la sabidura, nace la indaga-
cin y el conocimiento de la verdad; y este es el oficio propio de la virtud.
Porque el hombre que con ms claridad percibe la pura e ingenua verdad
de cada objeto, el que penetra y explica con ms agudeza y prontitud las
razones es el que se reputa por ms sabio y prudente. Por lo cual el objeto
de esta virtud y la materia, digmoslo as, que ha de tratar y en la que ha
de ejercitarse, es la verdad. Cicern, Los Oficios, V. Cf. Corso De Estrada,
Laura E. (2008), Naturaleza y vida moral. Marco Tulio Cicern y Toms de
Aquino, Pamplona.
56. Ciceron, De inventione Rhetorica, II, 160.
57. Cicern, Los oficios, XXII
58. Ibdem.
59. Aquino, Toms: Summa Theolgica, II-II, 948. Sobre este pasaje,
cf. Corso De Estrada, op.cit, p. 257.
60. Entre ellos Ren Gauthier, en Aristoteles, thique Nicomaque,
t. I, pp 267-283.
55

61. Platn, Las Leyes, IV, 428 y ss.
62. Maquiavelo, Nicols, El Prncipe, cap. XV.
63. Buen ejemplo de ello es la valoracin que hace del comportamiento
poltico de Julio II: con su impetuoso ataque, hizo lo que ningn pontfice
hubiera logrado con toda la prudencia humana... Ibdem, cap. XXV.
64. Garver, Eugene (1987), Machiavelli and the History of Prudence,
Madison: The University of Wisconsin Press; Chuaqui, Toms (2000) La
tica poltica de Maquiavelo: Gloria, poder y los usos del mal, Estudios
Pblicos, 79, pp. 403-435.
65. Aforismo 232, Gracin, Baltasar: Orculo manual y arte de pru-
dencia, edicin de Emilio Blanco, Madrid, 2011.
66. Aforismo 62, Ibdem.
67. Blanco, Emilio: Introduccin a Orculo manual y arte de pru-
denci, Op. cit., p. 51.
68. Aforismos 45 y 96. Gracin tiene un profundo sentido aristocrtico
del hombre, por ello su visin de la prudencia est alejada del hombre vul-
gar. Cf. Madrid Ramirez, Ral (2011), Prudencia y prudencia gubernativa
en Baltasar Gracin, Corso De Estrada, Laura (2011), Ius et Virtus en el
silo de oro espaol, Pamplona, pp. 143-156.
69. Aranguren, Jos Luis (1972), tica, Madrid, p. 389.
70. Ibdem, p. 398. Aranguren hace responsable, en gran medida al
Arte de la prudencia de Baltasar Gracin de haber sido la ms eficaz con-
trafigura de la prudencia.
71. Aranguren, J. L. tica, p. 328; Recasens, Luis (1971), Contribu-
ciones espaolas al estudio de la prudencia, Dianoia 17, pp. 182-199. Para
l hay una tica de la prudencia en Scrates, una tica de la buena voluntad
en Kant, y una tica de la prudencia y la buena voluntad en Aristteles.
72. Este ltimo es un homnido que vivi en frica entre los 2,5 y
1,6 millones de aos. Su nombre significa humano habilidoso y hace
referencia a los instrumentos lticos a l asociados, aunque es plausible
plantear que algunos de sus antepasados tambin tuvieran habilidad
para usar utensilios de piedra y de elaborarlos en otros materiales, como
ocurre actualmente con los chimpancs.
73. No hay mejor teora que una buena prctica, Dewey, John
(1964), La Ciencia de la Educacin, Buenos Aires.
74. Muoz, Francisco A. y Martnez Lpez, Cndida (2011), Los habitus
de la paz imperfecta; Virtudes clsicas para la paz, en Muoz, Francisco A.
y Molina Rueda, Beatriz (en prensa) Virtudes clsicas para la paz, Granada.
75. Aprobada en Londres el da 16 de noviembre de 1945.
76. Cf. Lpez Martnez, Mario (2006), Poltica sin violencia: la novio-
lencia como humanizacin de la poltica, Uniminuto, Bogot.
56

77. Cf. Muoz, Francisco A., Herrera Flores, Joaqun, Molina Rueda,
Beatriz y Snchez Fernndez, Sebastin (2005), El poder de la Paz y los
Derechos Humanos, Investigacin de la Paz y los Derechos Humanos desde
Andalucia, Granada, pp. 131-140.
78. Metafsica, 6; tica a Nicmaco X, 8, 1178 b 20. Cf. Yarza, Igna-
cio (1986), Sobre la praxis aristotlica, Anuario Filosfico, 1986, (19),
135-153.
79. Cf. Snchez Vzquez, Adolfo (2003), Filosofa de la praxis, Siglo
XXI. Mucho antes Lenn haba dicho: Sin teora revolucionaria no puede
haber movimiento revolucionario, Qu hacer? en Obras escogidas, Ed.
Progreso, t. I p. 137.
80. Habermas, Jrgen (1973), Theorie and Practice, Boston; Lobkowicz,
N. (1967), Theory and practice. History of a Concept from Aristotle to Marx,
Londres 1967. Esta idea se podra relacionar con el concepto de autopoiesis
que hemos visto ms arriba.
81. Gramsci, Antonio (1967), Introduccin a la filosofa de la praxis,
seleccin y traduccin Jordi Sol Tura, Barcelona.
82. Ibdem, p. 51. En cierto sentido creo que se puede decir que la
filosofa de la praxis es igual a Hegel ms David Ricardo... Ver cmo la
filosofa de la praxis ha llegado de la sntesis de estas tres corrientes vivas
a la nueva concepcin de la inmanencia, depurada de todos los restos de
transcendencia y de teologa, pp. 53-54.
83. Existen varios significados, el inferior, tal como se entiende en la
vida comn; superior, como lo entiende, en algunos de sus textos, Arist-
teles y Hannah Arendt; una concepcin neutra, como se podra encontrar
en algunos escritos de Marx, Habermas y otros autores; y una concepcin
epistemolgicamente realista, segn la cual la praxis es la mediacin entre el
sujeto y el objeto Cf. Crocker, David A. (1994), Op. cit., pp. 73 ss.; Arendt,
Hannah (1998), The Human condition, University of Chicago Press.
84. Cf. Reeder, Harry P. (2011), La Praxis Fenomenolgica De Husserl.
Bogot.
85. (1960) Critique de la raison dialectique, precede de Question de
methode, Pars; Cf. Klockars, Kristian (1998), Sartres Anthropology as a
Hermeneutics of Praxis, Ashgate. En opinin de este ltimo su hermetica
puede ser interpretada como: to be the paradigmatic, conceptual key in an
ontology of human being-in-the-world, and which takes the question how we
are to understand what we do, or the intelligibility of praxis, as the entrance
gate to questions concerning the intelligibility of human, social reality. It thus
differs from a hermeneutics that takes linguisticality as paradigm; Mnster,
Arno (2005) Sartre et la praxis, Ontologie de la libert et praxis dans la pense
de Jean-Paul Sartre, Pars.
57

86. Freire, Paulo (1972), Pedagoga del oprimido, Buenos Aires, donde
habla de una praxis liberadora: (1972), El mensaje de Paulo Freire. Teora
y prctica de la liberacin, Madrid, p. 36.
87. Ibdem, p. 35.
88. Toda la preocupacin sobre la praxis en los ltimos siglos le permite
a Richard Bernstein hacer un seguimiento de esta idea a travs de al menos
cuatro movimientos filosficos, a saber: marxismo, existencialismo, prag-
matismo y la filosofa analtica. Todos ellos con enfoques bien diferenciados
pero todos ellos preocupados por las acciones de los seres humanos. Cf.
Bernstein, Richard J. (1971), Praxis and action: contemporary philosophies
of human activity, Philadelphia, pp. xiv y ss.
89. Quizs por esto algn autor ha relacionado la phrnesis con las teo-
ras sobre las human capabilities, desarrollada por Amartya Senn y Martha
Nussbaum, y que se relaciona con las posiciones de Manfred Max-Neff.
58

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I.

FILOSOFAS PARA LA PRAXIS DE LA PAZ

Es imprescindible encontrarle el sentido a nuestras acciones, nuestra

*Instituto Interuniversitario de Desarrollo Social y Paz. Instituto de Paz y

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Prcticas sociales y filosofa

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Filosofas para la paz

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Una sabidura prctica: la phrnesis

[] Se refiere a cosas humanas y a lo que es objeto de deliberacin.

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