Crtica de la Razn Pura: Introduccin Fecha de creacin 20/01/2008 9:10:00

Percy C. Acua Vigil

Lecciones de la Crtica de la razn Pura

Introduccin
Percy C. Acua Vigil

En la Introduccin a la Crtica de la Razn Pura 1 , Kant, se centra en el anlisis de las

cuestiones siguientes:

Conocimiento puro y emprico.

Caractersticas de un conocimiento puro.
El problema de la metafsica.
Estudio de los juicios: analticos y sintticos.
Juicios sintticos a priori en la ciencia.
Posibilidad de los juicios sintticos a priori.

Distincin entre el conocimiento puro y el emprico.

Kant seala que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia 2 .
Afirma que ella despierta a actuar la facultad de conocer mediante objetos que afectan a
nuestros sentidos y que unas veces producen por s mismos representaciones, u otras
veces ponen en movimiento la capacidad del entendimiento para comparar estas
representaciones, para enlazarlas o separarlas. Explica que en el orden temporal ningn
conocimiento precede a la experiencia y que todo conocimiento comienza con ella. (A 1,
2)

Sostiene que aunque todo nuestro conocimiento empiece por la experiencia, no por eso
procede 3 todo l de la experiencia debido a que podra ocurrir que nuestro mismo
conocimiento emprico fuera motivado por las impresiones. En tal supuesto, no
distinguiramos esta adicin respecto de dicha materia fundamental. (B2)

1
Kant, Immanuel. (1988). Crtica de la razn pura. [1781,1787]. (Trad. Pedro Rivas), Madrid:
Alfaguara.
Las notas a pie de pagina han sido consultadas con :
Caygill, Howard.(1995). A Kant Dictionary. Cambridge, Mass. , Blackwell Publishers Ltd.
Los siguientes links han sido revisados:
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/kantpre/kant.html
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/kantpre/Apuntes%20Kant/preapun.html
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/index.html
2
La Experiencia: Aunque Kant reconoce que Hume le despert de su sueo dogmtico hacindole ver
que la experiencia es fundamental en el conocer, ello no quiere decir que Kant sea un empirista puro. El
papel de la experiencia es quien permite que la facultad sensible sea motivada y despertada para actuar,
permitiendo que el entendimiento cuente con el material para poder ejercer su funcin. Ahora bien, ello
no quiere decir que todo nuestro conocimiento proceda nicamente de la experiencia.
3
No todo es experiencia: Kant no acepta aqu el principio empirista de que nuestro conocimiento procede
nicamente de la experiencia. Y aunque niega la existencia de ideas innatas - separndose con ello de los
racionalistas - defender la existencia de conceptos puros que el entendimiento forma a partir de s mismo
aunque con ocasin de la experiencia. Es cierto -afirmar Kant- que tales conceptos nicamente se llenan
de significado cuando se aplican en el mbito de la experiencia; pero ello no quiere que su formacin
dependa absolutamente de ella. La mente posee la capacidad de formar, por s misma, conceptos puros o
categoras, es decir, conceptos vacos de contenido emprico.

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Percy C. Acua Vigil

Se formula entonces la cuestin de saber si existe semejante conocimiento

independiente 4 de la experiencia e, incluso, de las impresiones de los sentidos. Tal
conocimiento lo llama a priori y lo distingue del emprico, que tiene fuentes a
posteriori, es decir, de la experiencia.

Explica que la expresin a priori no es suficientemente concreta para aclarar 5 su

sentido completo. Seala que algunos conocimientos a priori no los derivamos
inmediatamente de la experiencia, pero que sin embargo, ni siquiera podra saber esto
enteramente a priori, pues debera de conocer de antemano, por experiencia algo.

Por conocimiento a priori entiende el que es absolutamente 6 independiente de sta o

aquella experiencia, no el que es relativamente 7 independiente de esta o aquella
experiencia. Seala que a l se opone el conocimiento emprico 8 , el que slo es posible
a posteriori, es decir, mediante la experiencia. Entre los conocimientos a priori reciben
el nombre de puros 9 aquellos a los que no se ha aadido nada emprico. Por ejemplo, la

4
Si es cierto que existe un conocimiento que funciona independientemente de la experiencia, entonces es
necesario - piensa Kant - intentar averigar qu y cuanto puede conocer el entendimiento y la razn al
margen de la experiencia. Para ello sera necesario descubrir las condiciones que nos expliquen como el
sujeto tiene la capacidad de poseer conceptos puros a priori al margen de la existencia de ideas innatas,
que Kant niega. Pero si no existen ideas innatas, entonces, para explicar como el entendimiento puede
formular conceptos puros al margen de la experiencia, no hay ms remedio que defender la existencia de
condiciones empricas objetivas (luz. realidad exterior, etc.) y de condiciones empricas subjetivas
(sentidos). Sin ese material, el entendimiento no podra ejercer sus funciones. Lo que sucede que, segn
Kant, esas condiciones empricas nunca podran por s mismas explicar la existencia en el sujeto de
conceptos puros que son independientes de la experiencia. El problema estara en descubrir como el
sujeto es capaz de poseer tales conceptos sabiendo que la experiencia, an siendo necesaria, nunca podra
producir. Estamos ante lo Kant denomina como el problema del conocimiento a priori.
5
Kant, entiende por conocimiento a priori aquel que posee universalidad y necesidad: la necesidad y la
universalidad son signos seguros de conocimiento a priori. Ahora, sin embargo, quiere aclarar el sentido
que le da a este trmino. Por ello diferenciar entre lo que es absolutamente a priori y lo que es
relativamente a priori. A Kant le interesa analizar, sobre todo, el conocimiento absolutamente a priori.
6
Cuando Kant habla del conocimiento a priori se refiere al conocimiento que es absolutamente a priori,
es decir, no al tipo de conocimiento que se refiere a tal o cual experiencia en particular (por ejemplo, si
ponemos una prenda al lado del fuego, sabemos a priori que puede quemarse) sino al que funciona a
priori independientemente de toda experiencia, como, por ejemplo, cuando afirmamos que todo cambio
tiene una causa.
7
A Kant no le interesa analizar lo que denomina como conocimiento relativamente a priori ya que ste
depende en ltimo termino de la experiencia y, por ello, no es puro o absolutamente a priori. As decimos
que alguien que ha socavado los cimientos de su casa puede saber a priori que sta se caer, es decir, no
necesita esperar la experiencia de su cada de hecho. Sin embargo, no sabra esto enteramente a priori,
pues debera de conocer de antemano, por experiencia, que los cuerpos son pesados.
8
Kant contrapone al conocimiento puro o a priori el conocimiento emprico o a posteriori. El
conocimiento emprico depende totalmente de la experiencia. Por ejemplo, no podramos saber nunca a
priori que los cuerpos son pesados ya que el concepto de cuerpo no se encuentra presente, de modo
necesario, la pesadez. Si tuviramos nicamente el concepto de cuerpo, slo podramos deducir su
extensin. Pero para deducir su pesadez, tenemos que haber tenido experiencia de tal hecho.
9
Los conocimientos puros son aquellos a los que no se les ha aadido nada emprico. Kant establece
aqu, sin embargo, una diferencia entre los conocimientos a priori y que, adems son puros, y los
conocimientos que son a priori pero no puros. En los primeros no interviene para nada la experiencia,
como sucede, como veremos, con los juicios analticos. En los segundos, an siendo a priori, no son
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proposicin todo cambio tiene una causa, es a priori, pero no pura, ya que el cambio 10
es un concepto que slo puede extraerse de la experiencia. (B 3)

Criterios para distinguir el conocimiento puro del emprico

Kant habla del criterio seguro para distinguir el conocimiento puro del emprico. Dice
que la experiencia 11 nos ensea que algo tiene stas u otras caractersticas, pero no que
pueda ser de otro modo.

En consecuencia, dice Kant que si se encuentra, en primer lugar, una proposicin que, al
ser pensada, es simultneamente necesaria 12 , tenemos un juicio a priori. En segundo
lugar, agrega, que la experiencia nunca otorga a sus juicios una universalidad verdadera
o estricta, sino simplemente supuesta o comparativa (induccin), de tal manera que debe
decirse propiamente: que no se encuentra excepcin alguna en esta o aquella regla. (B 4)

Por consiguiente, dice Kant, que si se piensa un juicio con estricta universalidad 13 , de
modo que no admita ninguna posible excepcin este es vlido absolutamente a priori.

Seala que la necesidad y la universalidad estricta son, criterios 14 seguros de un

conocimiento a priori.

Explica que es fcil mostrar que existen 15 realmente semejantes juicios necesarios. Dice
que si queremos un ejemplo de las ciencias, slo necesitamos fijarnos en todas las
proposiciones de las matemticas. (B 5)

puros ya que est presente en ellos algo emprico, como sucede, con los juicios sintticos a priori, en
expresiones como la de que todo cambio tiene una causa.
10
La expresin todo cambio tiene una causa es evidentemente un juicio a priori ya que, como deca
Hume, implica universalidad y necesidad. Ahora bien, Kant seala que, al mismo tiempo, existe en l
algo emprico ya que el cambio implica sucesin y la sucesin implica temporalidad y sta se encuentra
inserta en el mbito de lo emprico.
11
La experiencia nunca podra ser el criterio que nos permitiera fundamentar un conocimiento a priori.
No puede olvidarse que sta siempre se refiere a cuestiones particulares y contingentes, es decir, a
cuestiones que suceden aqu y ahora (particulares) y que son de una forma pero que no sera
contradictorio que fueran de otra (contingentes). Un conocimiento a priori no solamente vale aqu y ahora
sino en todo momento (universal) y, adems, no puede ser de otra forma a como es (necesario).
12
Segn Kant, si se encuentra una proposicin que, al ser pensada, es, al mismo tiempo, necesaria, es
decir, una proposicin que no puede ser de otro modo a como es, entonces habremos dado con un
conocimiento a priori.
13
Si una proposicin, adems de necesaria, es universal, es decir, vlida en todo lugar y en todo
momento, entonces habremos dado tambin con un conocimiento a priori.
14
Las proposiciones universales y necesarias constituyen el criterio, segn Kant, que nos permiten saber
que estamos ante un conocimiento a priori.
15
Despus de haber descubierto los criterios que nos permiten saber cuando estamos ante un
conocimiento a priori, Kant, se pregunta si tal tipo de conocimiento existe. Su respuesta - como ms
adelante se ver - es afirmativa. Lo que sucede es que no llega con ver de modo evidente que lo a priori
existe, es necesario tambin averigar las condiciones que nos expliquen el por qu tal conocimiento a
priori existe.

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Segn Kant, basta con echar un vistazo a cualquier libro de matemticas para percibir
con claridad que sus proposiciones son universales y necesarias. El teorema de
Pitgoras, por ejemplo, no solamente era vlido en la antigedad sino que sigue siendo
vlido en la actualidad (universal); adems las proposiciones de tal teorema no son as
pero podran ser de otra forma, sino que no pueden dejar de ser como son (necesarias).

Dice Kant que si queremos un ejemplo extrado del uso ms ordinario del
entendimiento, sirve la proposicin: todo cambio tiene una causa. Segn Kant, esta
proposicin nos demuestra claramente que lo a priori existe. Sabemos que tal
proposicin es universal, es decir, vlida en todo lugar y en todo momento. No puede
ser que en el pasado, en el presente o el futuro se produzca un cambio que no tenga una
causa (lo contrario sera un milagro). Tal proposicin es, por tanto, universal. Pero
tampoco podemos imaginarnos que pueda ser posible que haya un cambio sin una
causa. Por lo tanto, la proposicin es tambin necesaria. Ahora bien, hemos visto que
universalidad y necesidad son criterios seguros de un conocimiento a priori. Por lo
tanto, el conocimiento a priori existe. (B 5)

Afirma que no solamente encontramos un origen a priori entre juicios, sino incluso
entre algunos conceptos 16 . Seala que si eliminamos de nuestro concepto emprico de
cuerpo el color, la dureza o blandura, el peso, queda siempre el espacio 17 que dicho
cuerpo ocupaba. No podemos eliminar el espacio y que finalmente no podemos quitarle
su propiedad como sustancia o como inherente a una sustancia, la cual se asienta en la
facultad de conocer a priori. (B 6)

Extensin del conocimiento puro a priori

Kant seala que algunos conocimientos abandonan el campo de toda experiencia y
poseen la apariencia de extender nuestros juicios ms all de los lmites de la misma por
medio de conceptos. Indica que estos inevitables problemas de la misma razn 18 pura
son: Dios, la libertad y la inmortalidad y que la ciencia que tiene por nico objetivo el

16
Kant diferencia entre conceptos empricos a priori (cuerpo) y conceptos puros a priori (substancia). El
concepto de cuerpo es un concepto emprico ya que representa la generalidad de los cuerpos particulares.
Y es a priori ya que, an prescindiendo de todos sus componentes accidentales (color, dureza, peso), nos
queda siempre, como algo absolutamente a priori, el espacio que dicho cuerpo ocupaba. Por lo tanto,
segn Kant, los conceptos empricos, como algo a priori, existen. Otra cuestin es la de averigar como
es posible su existencia. Por su parte, los conceptos puros a priori son aquellos en donde no est presente
nada emprico. En la analtica trascendental, Kant, analiza como son posibles tales conceptos puros o
categoras.
17
En la esttica trascendental, Kant, sealar que el espacio es una intuicin pura a priori y una forma a
priori de la sensibilidad.
18
Kant hace referencia aqu a lo que denomina como problemas de la razn pura. Tales problemas hacen
referencia a aquellos conocimientos a priori que sobrepasan y prescinden absolutamente de la experiencia
como sucede, por ejemplo, cuando se intenta reflexionar acerca de la naturaleza de Dios, del alma o de la
inmortalidad. Ms adelante, Kant, har referencia a las diferencias existentes entre sensibilidad,
entendimiento y razn y describir las causas que llevan a la razn a establecer conocimientos a priori
que sobrepasan los limites de la experiencia.

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resolverlos es la metafsica 19 quien de forma dogmtica 20 emprende confiadamente la

realizacin de una tarea tan importante sin analizar de antemano la capacidad o
incapacidad de la razn para llevarla a cabo. (A 3, B 7)

Para Kant parece obvio, por tanto, que debera de suscitarse antes la cuestin relativa a
cmo 21 puede el entendimiento adquirir todos esos conocimientos a priori a cules sean
la extensin, la legitimidad y el valor de los mismos. Indica que las matemticas nos
ofrecen un ejemplo brillante de lo lejos que podemos llegar en el conocimiento a priori
prescindiendo de la experiencia, y seala que esta disciplina slo se ocupa de objetos y
de conocimientos en la medida en que sean representables en la intuicin 22 . (A4, B 8)

Kant explica que la razn entusiasmada con semejante prueba de poder tiende
extender 23 el conocimiento sin reconocer lmite alguno, sin examinar si los cimientos
tienen el asentamiento adecuado. (A 5, B 9, A6)

19
Kant plantea aqu una cuestin que ser central en la dialctica trascendental. Es evidente que el
conocimiento a priori existe. Ahora bien, tal conocimiento, an siendo independiente de la experiencia,
surge siempre con ocasin de la experiencia y, sobre todo, slo tiene validez y significado si sus
conceptos a priori se aplican dentro del mbito de la experiencia. Pues bien, la denominada
tradicionalmente con ciencia 1 (metafsica) intenta llevar a cabo un tarea ingente como es la de pensar
que se puede conocer a priori aspectos referidos a Dios, el alma y la inmortalidad. Kant acabar
rechazando estas pretensiones de la metafsica pero antes analizar cules pueden ser las condiciones que
nos expliquen el por qu otras ciencias (matemtica, fsica) si desarrollan un autntico conocimiento a
priori. Al final, Kant, descubre que el problema de la metafsica reside en que se salta impunemente las
condiciones que otras ciencias respetan y necesitan. Por todo ello, mientras que en relacin con las
ciencias, Kant, se preguntar cmo es posible que puedan formular juicios sintticos a priori; en relacin
con la metafsica su pregunta ser si es posible (lo que implica ya duda) que la metafsica pueda formular
tales juicios.
20
En el Prlogo a la 2 edicin de la Crtica de razn pura, Kant, diferencia entre procedimiento
dogmtico y dogmatismo. Afirma que no se opone al procedimiento dogmtico ya que ste permite a las
ciencias avanzar en sus conocimientos. El problema es el dogmatismo, es decir, la pretensin de avanzar
con puros conocimientos conceptuales, al margen de toda experiencia, y sin llevar a cabo una previa
crtica de su propia capacidad. Pues bien, con este tipo de dogmatismo es con el Kant se encuentra al
analizar la metafsica.
21
Kant acabar rechazando la pretensin de que la metafsica sea una ciencia. Sin embargo, antes
analizar cules pueden ser las condiciones que nos expliquen cmo otras ciencias (matemtica, fsica) si
desarrollan un autntico conocimiento a priori. Al final, Kant, descubre que el problema de la metafsica
reside en que se salta impunemente las condiciones que otras ciencias respetan y necesitan. Por todo ello,
mientras que en relacin con las ciencias, Kant, se preguntar cmo es posible que puedan formular
juicios sintticos a priori; en relacin con la metafsica su pregunta ser si es posible (lo que implica ya
duda) que la metafsica pueda formular tales juicios.
22
Las proposiciones de la matemtica son a priori, y no empricos, puesto que incluyen los conceptos de
universalidad y de necesidad y stos no puede derivarse de la experiencia. Cualquier proposicin de la
matemtica, por ejemplo, 7+5=12, es universal y necesaria (a priori). Sin embargo, para llegar al
concepto de 12 tenemos que utilizar la intuicin ya que tal concepto no est incluido necesariamente en la
idea de 7 y de 5. El problema de la metafsica es que intenta llegar tambin a conclusiones universales y
necesarias (a priori) pero saltndose totalmente el mbito de la intuicin.
23
Ms adelante, en la analtica y, sobre todo, en la dialctica trascendental, Kant, analizar en detalle la
naturaleza de la razn. Aqu se limita a sealar brevemente que, por su propia naturaleza, tiende a
sobrepasar los lmites de la experiencia y a extender el conocimiento sin atender a lmite alguno y sin
examinar si los cimientos en los que asienta su pretendido conocimiento a priori son realmente firmes.

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Kant seala que al analizar los conceptos que poseemos de los objetos encontramos que
algunos no amplan, sino detallan los mismos conceptos que ya poseemos. (B 10)

Los juicios analticos y sintticos

En todos los juicios en los que se piensa la relacin entre un sujeto y un predicado tal
relacin puede tener dos formas: o bien el predicado B pertenece al sujeto A como que
algo que est (implcitamente) contenido en el concepto A, o bien B se halla
completamente fuera del concepto A aunque guarde con l alguna conexin. (IV) En el
primer caso Kant llama al juicio analtico 24 ; en el segundo caso, sinttico 25 . (A 7)

24
Son aquellos en dnde el predicado est contenido en el sujeto. Son juicios explicativos y su verdad
descansa en el principio de contradiccin. Son a priori, es decir, universales y necesarios. Un ejemplo de
este tipo de juicios: todos los cuerpos son extensos.
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/kantpre/Critica/Introducion/introdu4.html#Sucede

25
JUICIOS SINTTICOS: son aquellos en donde el predicado no est contenido necesariamente en el
sujeto. Son juicios ampliativos, porque en el predicado s ampla lo contenido en el sujeto. Kant pone
como ejemplo de este tipo de juicio: todos los cuerpos son pesados.

Los juicios sintticos pueden ser de dos tipos:

1. Juicios sintticos a posteriori

2. Juicios sintticos a priori.

Los juicios sintticos a posteriori son aquellos en dnde la conexin sujeto-predicado es meramente
factual y contingente, es decir, su sentido y su verdad dependen de la experiencia. Por ejemplo, el juicio:
todos los habitantes de la tribu X son bajos. Tal juicio, segn Kant, es sinttico porque la idea de lo bajo
(predicado) nunca la podramos deducir analizando nicamente lo que significa un habitante de una tribu
(sujeto). Necesitaramos de la experiencia para aadir tal predicado. Tales juicios son a posteriori, es
decir, no universales ni necesarios, ya que no resulta imposible pensar que, an siendo verdadero este
juicio (aqu y ahora), en el futuro pudieran aparecer miembros altos dentro de esa tribu.

Los juicios sintticos a priori son aquellos en donde, an sin estar contenido el predicado dentro de
sujeto, son, sin embargo, universales y necesarios, es decir, a priori. Por ejemplo, el juicio que afirma:
todo lo que sucede tiene una causa. Este juicio es sinttico porque lo que sucede (sujeto) no incluye
necesariamente dentro de s la idea de causa (predicado). La sucesin nicamente implica que las cosas se
suceden unas a otras, no que tal sucesin sea producto de una causa. Para formular el concepto de
causalidad tenemos que ir ms all de la simple sucesin. Ahora bien, al mismo tiempo, afirma Kant, tal
juicio es a priori, es decir, posee universalidad y necesidad. Ms adelante, en la Analtica trascendental,
Kant, mostrar con ms detalle a que se debe todo esto. Ahora se trata nicamente de sealar que la
universalidad y necesidad de estos juicios sintticos a priori no se debe nicamente, como pensaba
Hume, a la imaginacin y la costumbre de asociar ideas. Kant nos dar otra explicacin acerca del por
qu las ciencias y el sujeto (que hace las ciencias) pueden formular juicios sintticos a priori.

Kant estaba convencido de que los juicios sintticos a priori existen. Otra cuestin es explicar como son
posibles. Pero que existen lo demuestra claramente la existencia de tales juicios dentro de la matemtica y
de la fsica. Las proposiciones de la matemtica, son juicios sintticos a priori, y no empricos, puesto
que incluyen el concepto de necesidad y universalidad y ello no puede derivarse de la experiencia.
Tomemos, afirma Kant, cualquier proposicin sencilla de la matemtica 7+5=12. Estamos ante un juicio
sinttico ya que el concepto de 12 no est contenido necesariamente en la idea de 7 y 5. Slo mediante la
intuicin y el anlisis podemos llegar a la idea de 12. Ahora bien, lo que es evidente, segn Kant, es que
tal juicio es universal y necesario (a priori).

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Indica que podramos denominar los primeros juicios explicativos, y extensivos 26 a los
segundos, ya que aquellos no aaden nada al concepto del sujeto mediante el predicado,
sino que simplemente lo descomponen en sus conceptos parciales. Seala que por el
contrario, los ltimos aaden al concepto de sujeto un predicado que no era pensado en
l, ni poda extraerse de ninguna descomposicin suya. Explica que si se dice, por
ejemplo: todos los cuerpos son extensos, 27 tenemos un juicio analtico, ya que no se

Del mismo modo que la matemtica sucede tambin con los juicios de la fsica. El juicio que establece en
todos los cambios del mundo corpreo la cantidad de energa permanece constante es, segn Kant, un
juicio sinttico ya que la idea de cuerpo (sujeto) no incluye necesariamente la idea de permanencia
(predicado), sino nicamente la extensin y presencia en el espacio. Ahora bien, tal juicio es universal y
necesario (a priori).

Es evidente, por tanto, que los juicios sintticos a priori existen. Ahora bien, cmo son posibles? Qu es
lo que hace posible que la matemtica, la geometra y la fsica puedan formular tales juicios sintticos a
priori? Qu es lo que existe en el ser humano que le permite crear ciencia universal y necesaria? En gran
parte, Kant, escribe la Crtica de la razn pura para poder responder a estas cuestiones.

26
En los juicios analticos el significado del concepto predicado est incluido en el significado del
concepto sujeto. Estos juicios son explicativos pero no extensivos, no aaden un conocimiento nuevo al
que ya tenamos en el concepto sujeto. Ejemplos: los solteros son no casados, los tringulos tienen tres
ngulos.
http://aquileana.wordpress.com/2007/09/15/kant-y-frege/ obtenida el 18 Ene 2008 06:58:20 GMT.

En los juicios sintticos el significado del concepto predicado no est incluido en el significado del
concepto sujeto, por lo que estos juicios aaden informacin, son extensivos. Para la filosofa empirista
todos los juicios sintticos tienen su fundamento en la experiencia y son particulares y contingentes; lo
peculiar de la filosofa kantiana consiste en aceptar la existencia de conocimiento informativo, extensivo,
es decir sinttico, y universal y necesario, es decir no fundamentado en la experiencia sino a priori. Los
juicios analticos son a posteriori, los juicios sintticos pueden ser a priori o a posteriori. Por ejemplo,
la proposicin la recta (A) es la distancia ms corta entre dos puntos (B) no es un juicio analtico a priori
ni sinttico a posteriori. No es analtico porque el predicado (distancia ms corta entre dos puntos) no est
incluido en la nocin de sujeto (recta). Tampoco es un juicio sinttico a posteriori, porque es evidente por
s mismo que entre dos puntos la distancia ms corta ser la lnea recta. La universalidad y necesariedad
de esta proposicin es evidente. Kant dir que es un juicio sinttico a priori, esto es, un juicio que siendo
a priori y por lo tanto, de carcter universal y necesario, sin embargo tiene la propiedad extensiva de los
juicios a posteriori, permitiendo que aumentemos nuestros conocimientos. As pues, son estos juicios
sintticos a priori los nicos que pueden denominarse cientficos, porque cumplen con las caractersticas
de universalidad y necesariedad y, por ser extensivos, amplan nuestros conocimientos.

TIPOS DE JUICIOS ANALTICOS SINTTICOS

Extensivos
Explicativos
A PRIORI universales y
universales y necesarios
necesarios
Extensivos
A POSTERIORI contingentes y
probables

27
En los juicios analticos el predicado est comprendido en la nocin del sujeto y son, por lo tanto,
juicios explicativos, es decir, juicios que no aumentan mi conocimiento, sino que explican una
determinada relacin entre sujeto y el predicado. En este sentido, los juicios analticos son siempre
verdaderos y, al no depender de la experiencia, son a priori. Como ejemplo de juicio analtico propone
Kant el siguiente: "Todos los cuerpos son extensos"; para hallar el predicado de este juicio dice Kant no
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tiene necesidad de ir ms all del concepto que esta asociado a cuerpo para
descomponer dicho concepto, es decir, adquirir conciencia de la multiplicidad que
siempre se piensa en l. (A 7)

Por el contrario seala que si dice: todos los cuerpos son pesados 28 , el predicado
constituye algo completamente distinto de que piensa. Por eso los juicios de
experiencia 29 , como tales, son todos sintticos y seala que sera absurdo fundar un
juicio analtico en la experiencia, ya que para formarlo no tengo que salir de mi
concepto.

Explica que "Un cuerpo extenso" es una proposicin que se sostiene a priori, no un
juicio de experiencia, pues ya antes de recurrir a la experiencia tengo en el concepto de
cuerpo todos los requisitos exigidos por el juicio. Slo de tal concepto puedo extraer el
predicado, de acuerdo con el principio de contradiccin 30 , y, a la vez, slo l me hace
adquirir conciencia de la necesidad del juicio 31 , necesidad que jams me enseara la
experiencia. (B 11)

Por el contrario, aunque no incluya el predicado pesado en el concepto de cuerpo en

general, dicho concepto designa un objeto de experiencia. Puedo reconocer de antemano

necesito sino descomponer el concepto del sujeto, analizarlo, dado que no tengo que ir ms all del
concepto de cuerpo para hallar el de extensin.

28
Los juicios sintticos, por el contrario, son aquellos en los que el predicado no est comprendido en la
nocin del sujeto, como cuando digo "todos los cuerpos son pesados". Como la relacin entre sujeto y el
predicado aade algo al sujeto que no est comprendido en su nocin (el concepto de cuerpo no contiene
la idea de peso) ese tipo de juicios son extensivos, dado que amplan mi conocimiento del sujeto. Tanto
Leibniz como Hume estaran de acuerdo en que este tipo de juicios son todos a posteriori, es decir, que
dependen de la experiencia.
29
Sin embargo Kant distingue entre dos tipos de juicios sintticos: los juicios sintticos a priori y los
juicios sintticos a posteriori. Mientras que los segundos seran contingentes y dependeran totalmente de
la experiencia, (y coincidiran con las verdades de hecho de Leibniz y el conocimiento de hechos de
Hume), los primeros, los juicios sintticos a priori, contendran, siendo a priori, un conocimiento
universal y necesario, y sin embargo, siendo sintticos, aumentaran mi conocimiento.
30
el ilustre Daries intent explicar el principio de contradiccin con el auxilio de letras,
designando con el signo +A la nocin afirmativa; y con el signo -A, la negativa; de donde sale la
ecuacin: +A -A = 0, esto es afirmar y negar lo mismo es imposible, o sea: nada. En este intento, sea
dicho con la venia de tan ilustre varn, noto, sin lugar a dudas una peticin de principio. Porque si al
signo de la nocin negativa le atribuyes la fuerza de destruir la afirmativa, al juntarse, ests suponiendo
patentemente el principio de contradiccin en que se estatuye el que nociones opuestas se destruyen
entre si mismas. Mas nuestra explicacin de la proposicin: si lo opuesto de algo es falso es ello
verdadero, est inmune de tal falla. Ya que por decir, enunciado en trminos simplicsimos lo que no es,
no hacemos nada al quitar las partculas no sino ejecutar su significado sencillo; y resulta, como era
necesario, el principio de identidad: lo que es es.
Disertaciones Latinas de Kant : http://www.garciabacca.com/libros/kant7.html obtenida el 28 Oct 2007
03:17:55 GMT
31
"Los juicios analticos no dicen nada en el predicado que ya no haya sido pensado realmente en la
nocin del sujeto, aunque no tan claramente y con la misma conciencia. Cuando digo que todos los
cuerpos son extensos, no he agregado nada absolutamente a mi nocin de cuerpo... no tengo ms que
obtener el predicado siguiendo el principio de contradiccin y as adquiero al mismo tiempo la
conciencia de la necesidad del juicio".

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el concepto de cuerpo analticamente mediante las propiedades de extensin, figura, etc,

todas las cuales son pensadas en dicho concepto. Pero ampliando ahora mi
conocimiento y volviendo la mirada hacia la experiencia de la que haba extrado este
concepto de cuerpo, encuentro que el peso va siempre unido a las mencionadas
propiedades y, consiguientemente, lo aado a tal concepto como predicado sinttico. La
posibilidad de la sntesis del predicado "pesado" con el concepto de cuerpo se basa pues
en la experiencia....En el caso de los juicios sintticos a priori 32 nos falta esta ayuda
enteramente. (B 12)

En que apoyo y qu es lo que hace posible la sntesis si quiero ir ms all del concepto
A para reconocer que otro concepto B se halla ligado al primero, puesto que en este
caso no tengo la ventaja de acudir a la experiencia para verlo? Tomemos la
proposicin:" todo lo que sucede tiene una causa" 33 . En el concepto "algo que sucede"
pienso, desde luego, una existencia a la que precede un tiempo, y de tal concepto
pueden desprenderse juicios analticos. Pero el concepto de causa indica algo distinto de
"lo que sucede"; no est pues contenido en esta ltima representacin. (A9 B 13)

Kant se pregunta Cmo llego, por tanto, a decir de lo que sucede algo completamente
distinto y a reconocer que el concepto de causa pertenece a lo que sucede, aunque no
est contenido en ello? Kant seala que no puede ser la experiencia, pues el mencionado
principio no slo ha aadido a la primera representacin generalidad, sino incluso
necesidad de forma totalmente a priori y a partir de meros conceptos. (B 14)

Explica que el objetivo final de nuestro conocimiento se basa en los principios

sintticos, pues aunque los juicios analticos son muy importantes, solamente lo son
para alcanzar la claridad de conceptos para una sntesis amplia y segura (B 14)

31
Los Juicios a priori: son juicios o proposiciones que tienden su origen en le ejercicio de la razn pura
y no en la experiencia. Son universales y necesarios

Los Juicios sintticos a priori: son juicios extensivos e informativos que no descansan en la experiencia
sino en la pura razn. La fsica racional y la matemtica constan de estos juicios. Son el conocimiento
ms excelente que nos cabe poseer.

Si para clasificar los juicios empleamos el criterio del modo de justificar su verdad, obtenemos los
dos tipos siguientes: juicios a priori y juicios a posteriori:

Los juicios a priori son aquellos que no tienen su fundamento en la experiencia sino en
el ejercicio de la razn pura. Son universales y necesarios; ejemplo: "el todo es mayor que las
partes que lo componen"; lo peculiar del pensamiento kantiano en este punto es su creencia en la
existencia de juicios sintticos a priori, por ser a priori no tienen su fundamento en la
experiencia y son universales y necesarios; por ser sintticos , son extensivos, nos dan
informacin nueva. Segn Kant, estos juicios no son posibles en la metafsica, pero s en

32
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-
JuiciosPriori.htm obtenida el 24 Dic 2007 04:59:00 GMT.
33
La causa para Kant es una categora, por lo tanto, afirma que los seres humanos pensamos en trminos
de causalidad porque nuestra mente est estructurada as (de hecho, la proposicin Todo lo que sucede
tiene una causa, es para Kant un juicio sinttico a priori).

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matemticas y en la parte racional de la fsica: el propio Kant pone los siguientes ejemplos: "4 +
3 = 7", "la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos", "la cantidad de materia del
universo se mantiene invariable", "en todo movimiento accin y reaccin son siempre iguales".
Los juicios a posteriori se verifican recurriendo a la experiencia, son juicios
empricos, se refieren a hechos. Tienen una validez particular y contingente. Ejemplos: "los
alumnos de filosofa son aplicados", "los ingleses son tranquilos".

Hay que tener cuidado con las nociones "universal y necesario" y "particular y contingente": que un juicio
sea universal y necesario no quiere decir que todas las personas deban saber que es verdadero, o que
necesariamente tengan que hacer dicho juicio; que un juicio sea particular y contingente no quiere decir
que slo algunas personas saben que es verdadero o que no es necesario que lo hagamos. El juicio "A es
B" es universal y necesario si la nota o caracterstica "B" se encuentra en todos y cada uno de los
individuos que caen bajo el concepto "A" (si no tiene excepciones), y si necesariamente todos los
individuos "A" la poseen. Que sea particular y contingente quiere decir que es pensable que haya algn
"A" que no posea la propiedad "B" (es pensable que haya excepciones) y que an en el caso de que los
"A" existentes actualmente la posean, es pensable que otros "A" del futuro no la posean, porque el
vnculo entre "A" y "B" es contingente, es as, pero puede no ser as.

TIPOS DEJUICIOS

si el concepto predicado se incluye o no se modo de averiguar su verdad o

criterio utilizado
incluye en el concepto sujeto tipo de fundamentacin

analticos sintticos a priori

a posteriori
el concepto el concepto predicado se basan en el
tipos no se incluye en el ejercicio de la razn
se basan en la
predicado se incluye experiencia
en el concepto sujeto concepto sujeto pura
los a priori: universales
y necesarios;
universales y universales y particulares y
los a posteriori:
necesarios particulares y necesarios contingentes
consecuencias contingentes
no dan informacin los sintticos: dan dan informacin
dan informacin nueva;
nueva, son informacin nueva; nueva; son
son informativos ms
explicativos ms que los analticos: no dan informativos ms que
que explicativos
informativos informacin nueva explicativos
el tringulo tiene tres los cuerpos son
ejemplos ngulos pesados
3+4 = 7 los perros son fieles

Juicios cientficos juicios sintticos a priori

fundamento tienen su origen en el ejercicio de la pura razn

legitimidad se refieren al mbito de los fenmenos

caractersticas universales y necesarios

ejemplo en geometra la lnea recta es la lnea ms corta entre dos puntos

ejemplo en aritmtica 3 + 4 = 7

ejemplo en Fsica accin y reaccin son siempre iguales

el hombre es libre, los hombres tienen un alma inmortal; pero sus

ejemplos en Metafsica juicios sintticos a priori no son legtimos pues no se refieren a la
realidad fenomnica sino a la noumnica

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JuiciosPriori.htm

Juicios sintticos a priori en las ciencias

Kant seala que:
los juicios matemticos 34 son todos sintticos, y que sus proposiciones son
siempre juicios a priori, no empricos, ya que conllevan necesidad. (B 15).

se podra pensar, de entrada, que la proposicin 7+5=12 es una simple

proposicin analtica, que se sigue, de acuerdo con el principio de contradiccin, del
concepto de suma de siete y cinco. Pero si se observa ms de cerca, se advierte que el
concepto de suma de siete y cinco no contiene otra cosa que la unin de ambos
nmeros en uno solo, con lo cual no se piensa en ningn nmero nico que sintetize 35 a
los dos. El concepto de 12 no est todava pensado en modo alguno al pensar yo
simplemente dicha unin de siete y cinco. (B 16)

...Hay que ir ms all de esos conceptos y acudir a la intuicin 36

correspondiente a uno de los dos, los cinco dedos de la mano, por ejemplo, o
bien....cinco puntos, e ir aadiendo sucesivamente el concepto de siete a las unidades
del cinco dado en la intuicin. En efecto, tomo primero el nmero 7 y, acudiendo a la
intuicin de los dedos de la mano para el concepto 5, aado al nmero 7, una a una
(segn la imagen de la mano), las unidades que previamente he reunido para formar el
nmero 5, y de esta forma veo surgir el nmero 12.

...Por consiguiente, la proposicin aritmtica es siempre sinttica.....De la

misma forma, ningn principio de la geometra 37 pura es analtico. La "lnea recta es

34
Los juicios de la matemtica son siempre a priori, es decir, universales y necesarios. Ahora bien, son
tambin sintticos, es decir, el sujeto no incluye el predicado. Kant pone como ejemplo de esta clase de
juicios 7+5=12. En principio podra pensarse que esta proposicin sencilla de la matemtica es analtica
pero si se analiza con atencin podemos ver que no es as. Y es que el concepto de 12 no se incluye, por s
mismo, en los nmeros 7 y 5. Cuando pienso en los nmeros 7 y 5 no surge necesariamente el 12 sino que
tengo que acudir a la intuicin para poder representarme la sucesin en el tiempo y poder asi contar tanto
del 1 al 7 como del 7 y el 5 hasta el 12.
35
En la proposicin de la matemtica 7+5 no pensamos ninguno nmero nico que sintetize a los dos
como sucede, por ejemplo, con el concepto de cuerpo y extensin. Para poder representarnos el nmero
12 tenemos que acudir a la intuicin, bien a travs de la sucesin temporal, bien utilizando a travs de los
sentidos los dedos para poder contar del 1 al 12, o bien representando los nmeros como si fueran puntos
en el espacio.
36
El concepto de 12 no est pensado en modo alguno al pensar la unin de siete y cinco. Hay que ir ms
all de esos conceptos y acudir a la intuicin correspondiente a uno de los dos, los cinco dedos de la
mano, por ejemplo, o bien cinco puntos, e ir aadiendo sucesivamente el concepto de siete a las unidades
del cinco dado en la intuicin. En efecto, tomo primero el nmero 7 y, acudiendo a la intuicin de los
dedos de la mano para el concepto 5, aado al nmero 7, una a una (segn la imagen de la mano), las
unidades que previamente he reunido para formar el nmero 5, y de esta forma veo surgir el nmero 12.
Por consiguiente, la proposicin aritmtica es siempre sinttica.
37
Las proposiciones de la geometra son tambin sintticas a priori, es decir, por un lado, universales y
necesarias y, por otro, el sujeto no contiene el predicado. Kant utiliza como ejemplo el de la lnea recta
es la ms corta entre dos puntos. Segn Kant, el concepto de recta (sujeto) no contiene ninguna magnitud
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la ms corta entre dos puntos" es una proposicin sinttica....mi concepto de recta no

contiene ninguna magnitud sino slo cualidad. El concepto "la ms corta" es, pues,
aadido desde fuera....Hay que acudir a la intuicin 38 , nico factor que posibilita la
sntesis.
...La ciencia natural (fsica 39 ) contiene juicios sintticos a priori como
principios......sea, por ejemplo, la expresin "en todas las modificaciones del mundo
corpreo permanece invariable la cantidad de la materia".....en esta proposicin no
slo es evidente su necesidad a priori sino que tambin es sinttica. Y es que en el
concepto de materia no pienso la permanencia sino slo su presencia en el espacio. (B
18)
Por su parte, en la metafsica 40 deberan contenerse tambin juicios sintticos a
priori ya que.....pretende ampliar nuestro conocimiento a priori....como ocurre con la
proposicin "el mundo ha de tener un primer comienzo".

Posibilidad de los juicios sintticos a priori

La tarea 41 propia de la razn pura se contiene en esta pregunta: cmo son posibles los
juicios sintticos a priori?.....El que la metafsica haya permanecido hasta el presente en
un estado tan vacilante se debe nicamente al hecho de no haberse planteado antes el
problema........de los juicios analticos y sintticos.....David Hume 42 , el filsofo que

sino slo cualidad. Por lo tanto, el concepto la ms corta, es decir, el predicado, es aadido desde fuera
al sujeto.
38
El concepto "la ms corta" es decir, el predicado es aadido desde fuera. Tengo que representarme la
cantidad en un espacio, por ejemplo, representarme una longitud en el espacio, es decir acudir a la
intuicin como nico factor que posibilita la sntesis y, por tanto, la posibilidad de aadrselo al concepto
de lnea recta.
39
Las proposiciones de la fsica son tambin sintticas a priori, es decir, por un lado, universales y
necesarias, y, por otro, el sujeto no contiene el predicado. Kant utiliza como ejemplo de proposicin
tomada de la fsica la de que en todas las modificaciones del mundo corpreo permanece invariable la
cantidad de la materia. Segn Kant, en esta proposicin no slo es evidente su necesidad a priori sino
que tambin es sinttica. Y es que en el concepto de materia no pienso la permanencia sino slo su
presencia en el espacio. Para poder pensar la permanencia tengo que representarme en la intuicin el
tiempo y sus modos.
40
Si la metafsica es una ciencia, entonces debera contener juicios sintticos a priori ya que pretende
ampliar nuestro conocimiento a priori. De todos modos, la forma de plantear la cuestin, por parte de
Kant, nos muestra claramente sus dudas. Tales dudas se despejarn, ms adelante, en la dialctica
trascendental. Ahora, Kant, pone como ejemplo de pretendido juicio sinttico a priori de la metafsica la
de que el mundo ha de tener un primer comienzo. Este juicio, segn Kant, para ser cientfico, tendra que
ser, por un lado, universal y necesario, y, por otro, sinttico, es decir, el sujeto no podra contener el
predicado sino que deberamos acudir a la intuicin para poder realizar la sntesis y poder decir de l
(mundo) que tiene un principio. Ahora bien, es imposible representarse el mundo en la intuicin. Por
consiguiente, parece que nos encontramos con un concepto que sobrepasa los lmites de la experiencia.
41
Despus de haber demostrado que los juicios sintticos a priori existen, Kant, afirma que, a partir de
ahora, la tarea de la razn pura consiste en demostrar cmo son posibles tales juicios.
42
Segn Kant, este filsofo empirista fue quien mejor analiz, hasta el momento, el problema de los
juicios analticos (a lo que Hume llamaba verdades de razn) y sintticos (a lo que Hume llamaba
verdades de hecho). El problema, sin embargo, reside en que Hume se qued anclado en los juicios
sintticos a posteriori llegando a la conclusin de que era imposible explicar la universalidad, por
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ms penetr en este problema.......se qued simplemente en la proposicin sinttica que

liga el efecto a su causa.....creyendo demostrar que semejante proposicin (principio de
causalidad) era totalmente imposible a priori. (B 19)

...Si Hume hubiese tenido presente nuestro problema en su universalidad, jams se le

habra ocurrido semejante afirmacin, que elimina toda filosofa pura....sino que hubiera
visto que...........tampoco sera posible la matemtica pura, ya que sta contiene
ciertamente proposiciones sintticas a priori. (B 20)

....La respuesta a toda esta problemtica consiste en responder a las siguientes

preguntas: cmo es posible la matemtica 43 pura? Cmo es posible la ciencia
natural 44 pura? Como tales ciencias estn realmente dadas, es oportuno preguntar cmo
son posibles.....Por lo que se refiere a la metafsica, la marcha negativa que hasta la
fecha ha seguido hace dudar a todo el mundo, con razn, de su posibilidad....Pero si
bien la metafsica puede no ser real en cuanto ciencia si lo es, al menos, en cuanto
disposicin natural 45 ....En efecto la razn humana avanza inconteniblemente hacia
estas cuestiones... (B 21)

...Preguntamos pues: cmo es posible la metafsica con disposicin natural?, es

decir,cmo surgen de la naturaleza de la razn humana universal las preguntas que la
razn pura se plantea en s misma?....Pero no podemos conformarnos con la simple
disposicin natural hacia la metafsica...ha de ser posible llegar, gracias a dicha facultad,
a la certeza sobre el conocimiento o desconocimiento....acerca de los objetos de sus
preguntas.....Esta ltima cuestin....sera la siguiente: cmo es posible la metafsica 46
como ciencia? (B 22)

ejemplo, del principio de causalidad al margen del hbito y de la costumbre. Si Hume hubiera
descubierto, segn Kant, que tambin existen juicios sintticos a priori, entonces habra podido percibir
con claridad que eran razones distintas a la costumbre y el hbito el porque de la existencia de la
universalidad en el principio de causalidad.
43
Es evidente, segn Kant, que los juicios sintticos a priori estn presentes en el mbito de la
matemtica. De lo que se trata es de intentar averigar cmo son posibles. En la esttica trascendental,
Kant, responder a esta cuestin.
44
Es evidente, segn Kant, que los juicios sintticos a priori estn presentes en el mbito de la ciencia
natural pura (fsica). De lo que se trata es de intentar averigar cmo son posibles. En la analtica
trascendental, Kant, responder a esta cuestin.
45
Kant se pregunta ahora por la posibilidad de que la metafsica formule juicios sintticos a priori.
Seala que la marcha negativa que hasta la fecha ha seguido la metafsica hace dudar a todo el mundo,
con razn, de su posibilidad. De todos modos, Kant, piensa que hay que diferenciar entre la metafsica
como disposicin natural y la metafsica como ciencia. La metafsica como disposicin natural es, segn
Kant, algo natural de la razn humana universal la cual se preguntar siempre acerca de cuestiones como
si hay vida despus de la muerte, si existe la libertad, o si el mundo es eterno o creado por Dios.
46
Una cosa es la metafsica como disposicin natural y otra distinta la metafsica como ciencia. A Kant le
interesa averigar, sobre todo, si la metafsica es una ciencia. Si lo es, entonces debera formular juicios
sintticos a priori. Y si los formula, deberamos intentar averigar cmo es posible. Mientras que en la
esttica trascendental, Kant, acabar por descubrir como es posible que la matemtica formule juicios
sintticos a priori y en la analtica trascendental cmo son posibles en la fsica; en la dialctica
trascendental, Kant, analizar crticamente el papel de la metafsica para descubrir que sta no respeta las
condiciones de las ciencias, lo que demostrara que no lo es.

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Kant seala que la critica de la razn pura nos conduce a la ciencia, y que el uso
dogmtico de la ciencia, sin crtica desemboca en el escepticismo. (B 23)

Esta ciencia, para Kant, se ocupa de la razn misma y no de los objetos 47 de la razn.
Se ocupa de los problemas que ocurren desde dentro de la razn misma. (B 24)

Una vez que la razn obtiene un pleno conocimiento de su propia capacidad, respecto
de los objetos que se le pueden ofrecer en la experiencia, afirma Kant, que es fcil
determinar con plena seguridad la amplitud y los lmites de su uso.

Esta ciencia especial para Kant es la Crtica de la razn pura. (B 25) Esta ciencia es el
simple examen de la razn pura, de sus fuentes y de sus lmites. Su utilidad es para
ampliar nuestra razn, para clarificarla y preservarla de errores.

Kant llama filosofa trascendental 48 al sistema de conceptos que se ocupa de nuestro

modo de conocer los objetos y que tal modo es a priori. (de nuestros conceptos a priori
de los objetos en general). (A 12)

Kant seala que esta crtica trascendental no se propone ampliar el conocimiento sino
que busca enderezarlo y mostrar el valor de todo conocimiento a priori. Dice que es una
suerte de preparacin para un Organon, segn el cual podra tanto analtica como
sintticamente todo el sistema de filosofa de la razn pura. (B 26) Kant reitera que esta
crtica es a la misma facultad de la razn. (B 27)

Seala que la filosofa trascendental es la idea de una ciencia cuyo plan tiene que ser
esbozado por la crtica de la razn pura de modo arquitectnico, garantizando la
completad y la certeza.

Explica que pertenece a la crtica de la razn pura todo lo que constituye la filosofa
trascendental, precisando que esta crtica es slo la idea de completa de la filosofa
trascendental, pero sin llegar a ser esta ciencia misma, ya que la critica slo analiza el
conocimiento sinttico a priori.

47
El concepto es extremadamente sutil. Sigue la distincin en la ley romana, entre personas y cosas. La
cosa se distingue de una persona en trminos de su pasividad y falta de autonoma, y movimiento libre,
caractersticas que determinan en trminos generales el carcter de una cosa u objeto en la teora
filosfica. Kant distingue entre varios modos de cosas, al emplear tres palabras diferentes en alemn:
Ding, Gegenstnd y Objekt. La cosa (Ding) es especficada como un objeto de la experiencia
(Gegenstnd) y finalmente como un objeto de conocimiento (Objekt). Gegenstnde son objetos de la
experiencia, o apariencias que se conforman a los lmites de la comprensin e intuicin. Tambin son
objetos de la consciencia que no son distintos de su aprehensin. Cuando los objetos [Gegenstnde] de la
experiencia se convierten en objetos de conocimiento, se transforman en Objekte.
48
En la CRP (B 73) y en la CJ (36) Kant describe el problema general de la filosofa trascendental al
plantear como son posibles los juicios a priori?. Tiene que ver con las reglas que gobiernan estos
juicios - dados en el puro concepto del entendimiento - a la vez que especificando a priori la instancia
en la que una regla se aplica, o los principios del juicio trascendente. (CRP A 135/B 174). Kant
distingue la filosofa trascendental de la critica de la razn pura en que la CRP proporciona solo
conceptos fundamentales, mientras que la filosofa trascendental completa presenta un anlisis de todo
el conocimiento humano a priori (A 13/B 27). La filosofa trascendental soporta una obligacin de
responder preguntas relativas a los objetos de la razn pura, desde que el mismo concepto que nos pone
en la posicin de formular la pregunta, debe calificarnos para responder. (A 477/B 505)
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Observa que en esta ciencia no se debe introducir conceptos de contenido emprico,

exigiendo que el conocimiento a priori sea completamente puro. (A 15)

Seala que esta ciencia debe contener una doctrina elemental 49 y una doctrina del
mtodo.

Seala que existen dos troncos del conocimiento humano: la sensibilidad 50 , a travs de
la cual se nos dan los objetos y el entendimiento 51 , a travs del cual pensamos los
objetos.

Precisa que mientras la sensibilidad tenga representaciones a priori que constituyan la

condicin bajo la que se nos dan los objetos, pertenece a la filosofa trascendental. De
este modo la doctrina trascendental de los sentidos corresponde a la primera parte de la
ciencia de los elementos, debido a que las nicas condiciones en que se nos dan los

49
Doctrina, del latn doctrina, significa un conjunto coherente de enseanzas o instrucciones que pueden
ser: un cuerpo de enseanzas basadas en un sistema de creencias. principios o posiciones respecto a una
materia o cuestin determinadas, una serie de enseanzas sobre una rama de conocimiento o de ciencia
concreta. Podra definirse doctrina como un sistema de opiniones o postulados ms o menos cientficos,
frecuentemente con la pretensin de posesin de validez general.
50
[Sinnlichkeit]. La doctrina de la sensibilidad desempea un rol crucial en la filosofa crtica. Los
precedentes histricos de la posicin de Kant fueron los argumentos de Platn y Epicuro, con Platn
representando la relegacin intelectualista de la sensibilidad a los realmos de la pasividad e ilusin. Y
Epicuro, la escuela sensualista, que mantiene que la realidad se encuentra solamente en los objetos de los
sentidos. (CRP A 853/B 881). Las fuentes ms prximas de las discusiones de Kant fueron las que l
considero como las ltimas representativas de las escuelas sensualistas e intelectualistas, a saber Leibniz y
Locke. Kant argumentaba que ambas tendencias aludan la distincin entre sensibilidad y comprensin, la
una subordinando la sensibilidad a la comprensin, la otra la comprensin a la sensibilidad.
51
La naturaleza del entendimiento motivo una de las polmicas mas conocidas de Tomas de Aquino,
Sobre la unidad del intelecto contra los Averrostas (Aquino, 1968), y persisti a travs de toda la poca
medieval en el aspecto del rol de la iluminacin divina en los actos del entendimiento y de las
contribuciones al conocimiento realizados por los sentidos y la imaginacin.
En las Meditaciones, Descartes dio a la facultad del entendimiento un amplio rol en la creacin del
conocimiento, colocando su contribucin sobre el de la imaginacin y sentidos.
Locke, describi el entendimiento como no muy distinto de un closet totalmente aislado de la luz, con
solo una pequea abertura, para dejar pasar las apariencias externas visibles, o las ideas de las cosas.
(Locke, 1765). Leibniz replico que era necesario que Locke equiparara su closet con una pantalla, y que
esa pantalla no fuese uniforme, sino que bajo tensin diversificada por pliegues representando tems de
conocimiento ignato pudiese responder a las impresiones como las cuerdas de un instrumento musical.
(Leibniz, 1765).
Kant estaba interesado en separar el entendimiento como una facultad de la sensibilidad y de la razn.
Para l era posible reducir todos los actos del entendimiento a juicios, y as representar el entendimiento
como una facultad del juicio. (CRP A 69/B 94). Su clave en la bsqueda de los conceptos del
entendimiento sus formas bsicas de unificacin es la tabla de los juicios que comprende las cuatro
clases de la cantidad, calidad, relacin y modalidad de los juicios. Para caracterizar como era posible para
el entendimiento originar sus propios conceptos, Kant tuvo que distinguirlo de otras dos facultades, de la
sensibilidad y de la razn. Esto le permite dar varias definiciones: Lo define como un conocimiento
espontneo (para distinguirlo de la receptividad de la sensibilidad) (CRP A 126), como un poder de
pensamiento que comprende las categoras a travs de las cuales da la ley de la unidad sinttica de todas
las apariencias (CRP A 128), como una facultad de juicio y como la facultad de precepto.

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objetos del conocimiento preceden a las condiciones bajo las cuales son pensados. (A
16)

Percy Acua, Miraflores, 03.02.08

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