Tempos Modernos - Economia, Politica, Religiao e Arte

tempos Modernos:
economia, poltica, religio e arte

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Comercializao Norberto Pereira da Silva
Paulo Bento da Silva
Solange Marly Oshima
Histria e conhecimento
Jos Flvio Pereira

(ORGANIZADOR)
Tempos Modernos:
economia, poltica, religio e arte
14
Maring
2011
HISTRIA E CONHECIMENTO
Apoio tcnico: Rosineide Ferreira

Copydesk: Rosane Gomes Carpanese
Normalizao e catalogao: Ivani Baptista CRB - 9/331
Reviso Gramatical: Silvina Rosa
Edio, Produo Editorial e Capa: Carlos Alexandre Venancio
Jnior Bianchi
Eliane Arruda
Vnia Cristina Arruda
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Tempos modernos: economia, poltica religio e arte / Jos Flvio Pereira,

H673 organizador. -- Maring : Eduem, 2011.
116p. (Coleo Histria e Conhecimento, v. 14).
ISBN (no prelo)
1. Histria moderna Estudo e ensino. 2. Sociedade moderna Origem.

3. Renascimento.
CDD 21. ed. 909.08
Copyright 2011 para o autor

Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo
mecnico, eletrnico, reprogrfico etc., sem a autorizao, por escrito, do autor. Todos os direitos
reservados desta edio 2011 para Eduem.
Endereo para correspondncia:
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S umrio
Sobre os autores > 05
Apresentao da coleo > 07
Apresentao do livro > 09

CAPTULO 1
As origens e a constituio da sociedade moderna > 11
Jos Flavio Pereira / Ruth Izumi Setoguti
CAPTULO 2
A sociedade moderna na Inglaterra > 25
Jos Flavio Pereira
CAPTULO 3
A sociedade moderna na Frana > 39
Jos Flavio Pereira
CAPTULO 4
As transformaes da nobreza e
a emergncia do Terceiro Estado
> 51
Terezinha Oliveira / Claudinei Magno Magre Mendes
3
Tempos modernos: CAPTULO 5
economia, poltica,
religio e arte O renascimento: novas ideias artsticas,
polticas, cientficas e religiosas > 73
Ivan Aparecido Manoel
CAPTULO 6
Adam Smith, Karl Marx e Max Weber:
interpretaes da origem do capitalismo > 91
Claudinei Magno Magre Mendes
4
S obre os autores
CLAUDINEI MAGNO MAGRE MENDES
Professor do Programa de Ps-Graduao em Histria e do Departamento de
Histria da Unesp (Assis). Graduado em Histria (Unesp). Mestre e Doutor em
Histria (USP).
IVAN APARECIDO MANOEL

Professor Livre-Docente do Programa de Ps-Graduao em Histria e do
Departamento de Histria da Unesp (Franca). Graduado em Histria (Unesp).
Mestre em Educao pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Doutor
em Histria (USP).
JOS FLVIO PEREIRA

Professor do Programa de Ps-Graduao em Histria e do Departamento de
Histria da Universidade Estadual de Maring (UEM). Graduado em Histria
(Unesp). Mestre em Histria Econmica (Unicamp). Doutor em Histria (USP).
RUTH IZUMI SETOGUTI

Professora do Departamento de Fundamentos da Educao da Universidade
Estadual de Maring (UEM). Graduada em Psicologia (Unesp). Mestre em
Psicologia Educacional (Unicamp). Doutora em Educao (Unesp).
TEREZINHA OLIVEIRA
Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao e do Departamento de
Fundamentos da Educao da Universidade Estadual de Maring (UEM). Mestre
em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Doutora em
Histria (Unesp).
5
A presentao da Coleo
A coleo Histria e Conhecimento composta de 42 ttulos, que sero utiliza-
dos como material didtico pelos alunos matriculados no Curso de Licenciatura em
Histria, Modalidade a Distncia, da Universidade Estadual de Maring, no mbito
do sistema da Universidade Aberta do Brasil (UAB), que est sob a responsabilidade
da Diretoria de Educao a Distncia (DED) da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal do Ensino Superior (CAPES).
A utilizao desta coleo pode se estender s demais instituies de Ensino Su-
perior que integram a UAB, fato que tornar ainda mais relevante o seu papel na for-
mao de docentes e pesquisadores, no s em Histria mas tambm em outras reas
na Educao a Distncia, em todo o territrio nacional. A produo dos 42 livros, a
qual ficou sob a responsabilidade da Universidade Estadual de Maring, teve 38 ttulos
a cargo do Departamento de Histria (DHI); 2 do Departamento de Teoria e Prtica
da Educao (DTP); 1 do Departamento de Fundamentos da Educao (DFE); e 1 do
Departamento de Letras (DLE).
O incio do ano de 2009 marcou o comeo do processo de organizao, produo
e publicao desta coleo, cuja concluso est prevista para 2012, seguindo o cro-
nograma de recursos e os trmites gerais do Fundo Nacional de Desenvolvimento da
Educao (FNDE). Num primeiro momento, sero impressos 294 exemplares de cada
livro para atender demanda de material didtico dos que ingressaram no Curso de
Graduao em Histria a Distncia, da UEM, no mbito da UAB.
O trao terico geral que perpassa cada um dos livros desta coleo o compro-
misso com uma reconstruo aberta, despreconceituosa e responsvel do passado. A
diversidade e a riqueza dos acontecimentos da Histria fazem com que essa reconstru-
o no seja capaz de legar previses e regras fixas e absolutas para o futuro.
No entanto, durante a recriao do passado, ao historiador dado muitas vezes
descobrir avisos, intuies e conselhos valorosos para que no se repitam os erros de
outrora.
No transcorrer da leitura desta coleo percebemos que os livros refletem vrias
matrizes interpretativas da Histria, oportunizando ao aluno o contato com um ines-
timvel universo terico, extremamente valioso para a formao da sua identidade
intelectual. A qualidade e a seriedade da construo do universo de conhecimento
desta coleo pode ser tributada ao empenho mais direto por parte de cerca de 30
organizadores e autores, que se dedicaram em pesquisas institucionais ou at mesmo
7
Tempos modernos: em dissertaes de mestrado ou em teses de doutorado nas reas especficas dos livros
economia, poltica,
religio e arte que se propuseram a produzir.
Esta coleo traz um conhecimento que certamente marcar positivamente a for-
mao de novos professores de Histria, historiadores e cientistas em geral, por meio
da Educao a Distncia, o qual foi fruto do empenho de pesquisadores que viveram
circunstncias, recursos, oportunidades e concepes diferentes, temporal e espacial-
mente.
Como corolrio disso, seria justo iniciar os agradecimentos citando todos aqueles
que no poderiam ser nominados nos limites de uma apresentao como esta. Roga-
mos que se sintam agradecidos todos aqueles que direta, indireta ou mesmo longin-
quamente, qui os mais distantes ainda, contriburam para a elaborao deste rico rol
de livros.
Alm do agradecimento, registramos tambm o reconhecimento pelo papel da Rei-
toria da UEM e de suas Pr-Reitorias, que tm contribudo no apenas para o xito
desta coleo mas tambm para o de toda a estrutura da Educao a Distncia da qual
ela faz parte.
Agradecemos especialmente aos professores do Departamento de Histria do Cen-
tro de Cincias Humanas da UEM pelo zelo, pela presteza e pela ateno com que
tm se dedicado, inclusive modificando suas rotinas de trabalho para tornar possvel a
maioria dos livros desta coleo.
Agradecemos Diretoria de Educao a Distncia (DED) da Coordenao de Aper-
feioamento de Pessoal do Ensino Superior (CAPES), e ao Ministrio da Educao
(MEC) como um todo, especialmente pela gesto dos recursos e pelo empenho nas
tramitaes para a realizao deste trabalho.
Outrossim, agradecemos particularmente Equipe do NEAD-UEM: Pr-Reitoria de
Ensino, Coordenao Pedaggica e equipe tcnica.
Despedimo-nos atenciosamente, desejando a todos uma boa e prazerosa leitura.
Moacir Jos da Silva

Organizador da coleo
8
A presentao do livro
Estamos apresentando, aqui, o primeiro volume do livro Tempos Modernos: Eco-
nomia, Poltica, Religio e Arte, da coleo Histria e Conhecimento. O texto est divi-
dido em seis captulos, nos quais so abordadas questes importantes da Era Moderna,
sem esgotar, evidentemente, a discusso sobre esse perodo histrico. Em sua maioria,
so textos relativamente curtos, sem um aprofundamento nas grandes discusses te-
ricas e historiogrficas, com recortes e enfoques mais factuais, destinados basicamente
s atividades didticas do ensino de graduao. O objetivo iniciar os alunos nas
questes histricas da modernidade e, quem sabe, motiv-los para tomar gosto e se
interessar pelo aprofundamento posterior dessas questes histricas.
Os trs primeiros captulos, considerados em conjunto, apresentam um panorama
geral dos Tempos Modernos nos dois pases que foram considerados modelos clssi-
cos de desenvolvimento histrico no perodo moderno: a Inglaterra e a Frana. Tais
textos caracterizam-se como uma introduo geral das questes que sero tratadas
tanto neste primeiro volume quanto no segundo, que ser publicado em seguida. As-
sim, no primeiro captulo, de autoria de Jos Flvio Pereira e de Ruth Izumi Setoguti, o
leitor encontrar uma discusso sobre as origens mais remotas da sociedade moderna.
No segundo, Jos Flvio Pereira apresenta uma discusso sobre o modo como essa so-
ciedade se desenvolveu historicamente na lnglaterra e, no terceiro, esse autor analisa
o mesmo processo na Frana.
No quarto captulo, Terezinha Oliveira e Claudinei Magno Magre Mendes abordam
a questo das transformaes da nobreza e da emergncia do Terceiro Estado.
No quinto captulo, Ivan Aparecido Manoel aborda as novas ideias artsticas, po-
lticas, cientficas e religiosas produzidas no ambiente histrico do Renascimento
europeu.
No sexto e ltimo captulo, Claudinei Magno Magre Mendes analisa trs das mais
importantes interpretaes da origem do capitalismo: as de Adam Smith, Karl Marx e
Max Weber.
Para finalizar, gostaramos de externar nossos sinceros agradecimentos aos profes-
sores que contriburam de modo inestimvel para produo do presente volume.
Jos Flvio Pereira

Organizador
9
1 As origens e a
constituio da
sociedade moderna
Jos Flvio Pereira / Ruth Izumi Setoguti
Introduo
Neste captulo, pretendemos mostrar o processo histrico que deu origem e cons-
tituiu a sociedade moderna na Europa. Antes, porm, so necessrias rpidas conside-
raes sobre algumas questes metodolgicas relacionadas histria.
O historiador tem no passado o seu objeto preferencial de estudo, embora muitos
se aventurem na anlise do presente e at em fazerem previses sobre o futuro his-
trico da sociedade. Supostamente, quem estuda o passado corre menos risco de se
equivocar, visto que os fatos j esto decantados e relativamente distantes de quem os
analisa, o que no verdade. Alm dos fatos j decantados e registrados nas variadas
fontes colocadas disposio dos estudiosos, o historiador se vale, tambm, de uma
concepo ou teoria da histria, mesmo que no lhe faa meno explcita ou afirme
que deixar os fatos falarem por si, a exemplo do que pretenderam os positivistas. Mas
como frisaram os crticos dos historiadores positivistas, a escolha e a ordenao de de-
terminados acontecimentos e documentos j revelam a existncia de uma concepo
prvia da histria. Ou seja, no existe anlise histrica isenta de uma determinada con-
cepo ou teoria da histria. Problemas surgem, porm, quando a teoria da histria,
que deveria resultar de uma abstrao realista do processo histrico, resulta de uma
leitura tendenciosa e determinista dos acontecimentos.
Este ltimo tipo de leitura, que coloca os acontecimentos em uma espcie de cami-
sa de fora, apresenta geralmente duas tendncias.
A primeira a de julgar que o processo histrico tem uma determinada finalidade,
que pode ser prevista pelos homens por intermdio da cincia da histria, e que os
fatos e acontecimentos ocorrem e se encaixam de maneira a se fazer cumprir aquela
11
Tempos modernos: finalidade histrica. como se o destino das sociedades j houvesse sido traado pre-
economia, poltica,
religio e arte viamente por alguma fora ou pessoa. Analisando superficialmente, possvel supor
que tal maneira de conceber os acontecimentos seja prpria de determinadas doutri-
nas religiosas, como a judaico-crist, que concebe a origem e a evoluo do universo,
do homem e tudo o mais com um desfecho final previsto por Deus, que o Apocalip-
se. De acordo com tal concepo, tudo de bom e de ruim que acontece ao homem es-
taria relacionado ao cumprimento daquela finalidade. Essa viso teleolgica e finalista
de conceber a histria, todavia, no exclusiva da histria sagrada, mas tambm est
presente na histria profana. Ela aparece, por exemplo, naquela anlise histrica que
supe que tudo o que os comerciantes e os artfices das cidades mercantis medievais
fizeram, consciente ou inconscientemente, destinava-se a preparar o terreno para o
advento do capitalismo industrial do final sculo XVIII, na Inglaterra.
A segunda tendncia da leitura histrica determinista pressupor que a histria
se desenvolve em etapas, num processo evolutivo baseado em leis naturais que se
impem com frrea necessidade, de modo que as sociedades tenham destinos mais
ou menos previsveis. De acordo com esse raciocnio, no futuro, o pas menos desen-
volvido teria, inevitavelmente, as mesmas caractersticas do pas mais desenvolvido no
presente.
Em face dessas duas tendncias, necessrio explicitar que, em nossa exposio,
seguimos outra orientao terica: a histria no ocorre segundo uma finalidade pre-
viamente determinada e no existem causas finais na histria. Partimos, portanto, do
princpio de que os homens e as classes sociais agem, geralmente, de forma no plane-
jada, para atender a seus interesses e resolver os problemas dirios relativos sobrevi-
vncia, ao conforto, aos prazeres materiais e espirituais, sem atinar para os desdobra-
mentos e implicaes de suas aes para o futuro histrico da sociedade.
Da mesma forma, discordamos da ideia de que o destino histrico seja previsvel e
que, no futuro, os pases tero a mesma feio, porque assim determinam as leis fr-
reas do desenvolvimento histrico. De nossa perspectiva, o perfil de um pas depende
de uma srie de variveis culturais, naturais, religiosas, polticas e econmicas e no
apenas de algumas leis de desenvolvimento, sejam econmicas ou polticas.
1 A NATUREZA E OS MARCOS INICIAIS DA SOCIEDADE MODERNA

O adjetivo moderno, que se origina do termo latino modernus e significa literal-
mente atual, passou, no sculo XIII, a ser usado pelos pensadores escolsticos para
caracterizar uma nova forma de pensar que se contrapunha tradicional, ou seja, a
aristotlica. Desde ento, o termo se imps gradativamente no apenas para definir
qualquer mtodo de pensamento diferente do medieval, mas tambm para se referir
12
a obras de arte, instituies, valores, comportamentos, costumes, que apresentavam As origens e a
constituio da sociedade
caractersticas distintas das caractersticas tradicionais medievais. Moderno, portanto, moderna
passou a ser empregado para caracterizar o que era atual e novo, em oposio ao que
era antigo e tradicional (ABBAGNANO, 1998). Transposto para o estudo da histria, o
termo passou a ser usado para denominar aquela sociedade que, segundo uma cro-
nologia aceita principalmente pela historiografia francesa desde o sculo XIX, desen-
volveu-se e institucionalizou-se no espao de tempo que vai, aproximadamente, da
tomada de Constantinopla pelos turcos, em 1453, at a Revoluo Francesa, em 1789.
Assim, a sociedade moderna passou a ser identificada como nova e revolucionria
em comparao sociedade feudal, em lento processo de desaparecimento.
Essa viso colocou um novo problema para os historiadores, gerando grande pol-
mica entre eles. Teria sido a sociedade moderna completamente distinta da sociedade
feudal? Ou, ao contrrio, teria sido uma mera continuidade, um pouco desfigurada,
da sociedade feudal? Ou, ainda, teria sido uma sociedade heterognea tecida com as
reminiscncias feudais e com as novas e revolucionrias instituies, valores e costu-
mes sociais?
Acabou predominando a tese de que a sociedade moderna foi uma forma de or-
ganizao heterognea, que se desenvolveu ao longo dos sculos mantendo um equi-
lbrio, precrio em alguns momentos, entre o que restara do feudalismo e as novas
foras e tendncias sociais. Quando essas ltimas se tornaram suficientemente fortes
e independentes, criaram as condies polticas para as grandes rupturas histricas
do perodo moderno, que foram as Revolues Inglesas do sculo XVII, a Revoluo
Industrial e a Revoluo Francesa do sculo XVIII.
Como j afirmamos, convencionou-se, na histria, que a tomada de Constantinopla
pelos turcos, em 1453, e a descoberta da Amrica por Cristovo (1451-1506) Colom-
bo, em 1492, seriam os marcos histricos do incio dos tempos modernos. De fato, a
queda de Constantinopla foi importante porque forou o deslocamento das rotas de
comrcio do Mar Mediterrneo para o Oceano Atlntico, estimulando o comrcio e a
procura de novos caminhos martimos para o Oriente. A descoberta da Amrica, por
sua vez, foi, em parte, consequncia do fechamento do Mediterrneo ao comrcio
europeu e trouxe desdobramentos cruciais para o desenvolvimento da nova sociedade
que estava surgindo. No entanto, tais acontecimentos no so suficientes, por si, para
explicar a emergncia da sociedade moderna na Europa Ocidental. A Europa j vinha,
h tempos, passando por transformaes importantes no campo e nas cidades. Na
segunda metade do sculo XV, as instituies, os costumes, os valores e os comporta-
mentos feudais encontravam-se bastante enfraquecidos em decorrncia das guerras e
da ao do comrcio.
13
Tempos modernos: 1.1 O papel das guerras e do comrcio na dissoluo da sociedade
economia, poltica,
religio e arte feudal.
A sociedade moderna emergiu gradativamente das transformaes que acontece-
ram na sociedade feudal a partir do sculo XII. Embora tais transformaes tivessem
como centro principal as cidades comerciais, afetaram tambm, ainda que em ritmo
mais lento, o mundo rural. Analisando a histria francesa, Norbert Elias mostra que a
sociedade feudal foi sacudida, ao longo do tempo, por uma sequncia de transforma-
es, no planejadas, desencadeadas pelo crescimento demogrfico e por aquilo que
ele chama de concorrncia livre entre os nobres guerreiros pela aquisio de mais
terras, poder e prestgio poltico. Ao crescer a populao, aumentou a demanda por
terras, o que forou os nobres feudais a conquistar novos territrios para acomodar a
populao excedente e alimentar as novas bocas.
Ameaado pelo crescimento do poder e do prestgio de seus pares, e para no
sucumbir a esse avano, o nobre feudal no teve alternativa seno tomar ele prprio a
iniciativa de conquistar novas terras e fazer alianas polticas para garantir a prpria so-
brevivncia e a de sua famlia como grupo independente. Essa disputa por terras e por
prestgio poltico foi causa das guerras que assolaram a sociedade feudal e, ao longo
dos sculos, tiveram como desfecho o desaparecimento de vrias casas nobres inde-
pendentes e a concentrao do poder econmico, tributrio, militar e poltico em uma
nica famlia nobre, da qual saram os reis das monarquias nacionais europias. Estas
guerras, ao esgotar e enfraquecer a maior parte das famlias nobres europias, criaram
condies para que, na passagem do sculo XIII para o XIV, determinadas famlias se
projetassem como casas reinantes frente dos estados europeus. No entanto, esse des-
dobramento poltico no tinha sido previsto ou planejado por ningum (ELIAS, 1990).
Na Frana, o ato final desse processo de concentrao do poder em uma nica
famlia reinante ocorreu em 1477, quando Carlos, O Temerrio (1433-1477), foi der-
rotado e morto pelas foras de Luis XI de Valois (1423-1483). Esse acontecimento
praticamente consolidou a unificao poltica e o Estado moderno na Frana.
Na Inglaterra, tal desfecho aconteceu com a Guerra das Duas Rosas (1455-1485),
conflito que contraps duas poderosas famlias inglesas: a de Lancaster e a de York.
Esta guerra esgotou o conjunto da nobreza inglesa, criando condies para o fortale-
cimento de uma nica casa reinante na Inglaterra, a famlia Lancaster, vencedora do
conflito. A esta famlia pertencia Henrique VII (1457-1509), o primeiro rei da moderna
monarquia inglesa e fundador da dinastia Tudor, resultante da fuso entre as famlias
Lancaster e York.
No final do sculo XV, portanto, a centralizao poltica estava praticamente conso-
lidada na Inglaterra, na Frana e na maior parte dos pases europeus ocidentais, apesar
14
das diferenas polticas existentes entre eles. No entanto, a prova de que a histria no As origens e a
se desenvolve de modo linear e previsvel mais evidente nas experincias histricas moderna
da Itlia e da Alemanha. Embora esses dois pases apresentassem muitas semelhanas

institucionais com a Inglaterra e a Frana, s conquistariam a unificao e a centraliza-
o polticas no sculo XIX.
Alm das guerras, a expanso comercial-manufatureira, no planejada e levada a
cabo por comerciantes e artfices que buscavam unicamente a satisfao de seus in-
teresses individuais, talvez seja o mais importante fator de enfraquecimento da no-
breza, das instituies, dos valores e dos costumes feudais. Sem ela, como assinalou
Adam Smith (1983), provavelmente os reis no teriam tido tanto sucesso na luta pela
centralizao poltica do estado. Atuando no comrcio de longa distncia, ressurgido
no sculo XII, esses comerciantes introduziram, na Europa, uma variedade de novos
produtos de luxo importados do Oriente, os quais, de imediato, tornaram-se objeto de
desejo dos nobres proprietrios de terras e de castelos feudais. Estes nobres que, de
acordo com a tradio e os costumes feudais, estavam acostumados a gastar boa parte
de seus recursos, in natura ou monetrios, com a manuteno de seus dependentes
ou clientes, passaram a consumi-los na compra dos objetos de luxo que lhes eram
oferecidos pelos comerciantes. Dessa maneira, os nobres ficaram sem meios materiais
para garantir a subsistncia de seus dependentes, os quais foram dispensados ou ex-
pulsos do feudo.
A dispensa dos dependentes no garantia nobreza feudal os meios pecunirios
suficientes para manter seu novo estilo de vida e seus novos hbitos de consumo.
A primeira alternativa foi contrair emprstimos junto a comerciantes ou usurrios, a
taxas de juros altssimas, o que resultou em um endividamento crescente dos nobres.
No tendo como sair do endividamento, eles lanaram mo de outro recurso: arren-
dar ou vender suas terras para comerciantes e prestamistas. Assim, ao expulsar os
dependentes e arrendar ou vender suas terras, os nobres feudais abriram mo daquilo
que era a fonte de seu poder social e poltico, ou seja, da terra e das pessoas que nela
moravam como dependentes, criando, com isso, condies para o surgimento da pro-
priedade camponesa independente.
Adam Smith (1983) caracteriza esse processo de empobrecimento da nobreza feu-
dal como uma verdadeira revoluo social, poltica e econmica, j que abriu caminho
para o fortalecimento do poder poltico dos reis. No entanto, no considera que essa
revoluo social tenha sido prevista por qualquer das partes envolvidas nas trocas
comerciais. Tanto o comerciante, que estava interessado apenas no lucro, quanto o
senhor feudal, que desejava apenas satisfazer seu desejo de consumo, sequer imagina-
vam que suas aes individuais teriam como desfecho o enfraquecimento do conjunto
15
Tempos modernos: da nobreza feudal, o fortalecimento das classes mercantis, da pequena propriedade e
economia, poltica,
religio e arte do poder real (SMITH, 1983, p. 351).
Na Inglaterra, onde o processo descrito por Adam Smith se desenrolou com mui-
ta rapidez, esta pequena propriedade rural disseminou-se vigorosamente no final do
feudalismo, de modo que, no comeo do sculo XVI, a maior parte das terras inglesas
pertencia a pequenos proprietrios livres. Isso mostra que aquele padro de sociedade
baseado na grande propriedade da nobreza feudal e na servido pessoal desapareceu
completamente na Inglaterra. Na Frana, pelo contrrio, a histria seguiu um caminho
um pouco diferente. Embora a propriedade camponesa independente datasse do s-
culo XIII, no sculo XVI ela ainda permanecia submetida a algumas obrigaes feudais,
situao esta que perduraria at a Revoluo de 1789.
Entretanto, no contexto histrico em que a nobreza rural perdeu substncia e se
enfraqueceu social, econmica e politicamente, os setores urbanos se fortaleceram em
todos os sentidos, beneficiados de modo imediato pelo ressurgimento do comrcio
e pela transferncia de populao e de riqueza do campo para a cidade. A vida urba-
na, que obviamente no desapareceu completamente durante o feudalismo, adquiriu
novo nimo a partir do sculo XII, por meio da revitalizao das antigas cidades ou do
aparecimento espontneo de novas cidades nos pontos de encontro das rotas comer-
ciais ou junto de alguma fortaleza, castelo ou rio navegvel.
2 AS CIDADES E A GNESE DAS INSTITUIES MODERNAS

O ressurgimento das cidades, consequncia direta do comrcio de longa distncia,
enriqueceu e fortaleceu politicamente seus moradores - artesos, comerciantes e pres-
tamistas que eram de condio semi-servil e gozavam, por isso, de algumas regalias
das quais no se beneficiavam os moradores do campo. Tal afrouxamento da condio
servil favorecia a acumulao de riquezas por parte do homem urbano, dando-lhe,
inclusive, autonomia para negociar a reduo de tributos e a compra de alguns privi-
lgios junto ao rei. No incio, estas negociaes ocorriam entre cada cidado e o rei.
Com o tempo elas deixaram de ser individuais e passaram a ser coletivas, envolvendo
todos os habitantes de uma cidade e o rei que detinha a jurisdio do local.
Nessas negociaes, os moradores das cidades compravam cartas de imunidades e
direitos, pelas quais conquistavam vrios privilgios: o direito de eles prprios arreca-
darem os tributos devidos ao rei, a autorizao para criar uma milcia responsvel pela
segurana da cidade e redondezas, o direito de filhos e filhas escolherem livremente
seus parceiros conjugais, o direito de criar uma administrao municipal local autno-
ma (self-government).
Quando os resultados de tais negociaes eram insatisfatrios, obviamente, as
16
cidades promoviam revoltas armadas, que foram frequentes no perodo medieval e As origens e a
muito contriburam para os habitantes das cidades conquistarem autonomia (ELIAS, moderna
1994, p. 48-49).
Processa-se, assim, de modo pacfico ou violento, uma verdadeira revoluo social,
econmica e poltica nas cidades. Segundo Adam Smith, ao se verem livres da servido,
esses moradores das cidades medievais atingiram um status muito parecido com a
condio de um homem livre do sculo XVIII (SMITH, 1983, v. 2, p. 337). Essa revo-
luo urbana, por sua vez, exerceu influncias que foram alm do espao territorial
das cidades, contribuindo, de varias maneiras, para a modernizao do campo e para
a reestruturao social e poltica dos pases europeus.
Um primeiro aspecto dessa influncia das cidades sobre o campo que elas acolhe-
ram a populao que fugiu da agricultura e serviram de mercado consumidor para os
produtos agrcolas. Isso estimulou a formao do mercado de trabalho livre, o desen-
volvimento da diviso do trabalho entre campo e cidade, a modernizao e a eficincia
produtiva da agricultura.
Em termos econmicos, ainda, deve ser assinalado que foi nas cidades que se acu-
mularam os capitais aplicados por arrendatrios e compradores das terras pertencen-
tes nobreza feudal enfraquecida, a qual, em boa parte, tinha migrado para as cidades,
tornando-se abstinente e mais pobre. Ao investir nas terras, os proprietrios desses
capitais foram os grandes responsveis pelo aumento da eficincia e da produtividade
da atividade agrcola, que se transformava gradativamente em uma atividade capitalis-
ta. Passando s mos dos novos proprietrios e arrendatrios, as terras deixaram de ser
fonte de poder poltico e militar, tal como acontecia na sociedade feudal, e passaram a
ser fonte de riqueza e de subsistncia.
Do ponto de vista poltico, foi nas cidades e nas regies de seu raio de influncia,
que se instituram, muito cedo, a ordem e o bom governo, em contraposio desor-
dem e anarquia feudais, conforme mostrou Adam Smith. Foi nessas cidades que se
criaram, precocemente, milcias sob comando municipal para garantir a paz e a ordem
na regio. Foi nelas, tambm, que se instituram leis e tribunais mais igualitrios para
resolver as desavenas de todo tipo entre os cidados. Tudo isso criou um ambiente
mais favorvel liberdade individual, propriedade, produo econmica e aos
negcios em geral. No julgamento de Adam Smith, de todas as influncias moderni-
zadoras e civilizadoras que a cidade exerceu sobre o campo, esta ltima, de natureza
poltica, talvez tenha sido a mais importante de todas (SMITH, 1983, v. 2, p. 346).
Beneficiadas, assim, pelo ambiente poltico favorvel propiciado por essa ordem e
por esse bom governo, as cidades se tornaram, alm de verdadeiras potncias econ-
micas, centros de poder militar e poltico capazes de rivalizar com os exrcitos reais
17
Tempos modernos: e com os exrcitos dos senhores feudais. No entanto, nos pases europeus ocidentais
economia, poltica,
religio e arte avanados, variou muito a forma como as cidades usaram seu poder poltico, econmi-
co e militar para se relacionar com os reis e com os senhores feudais.
Na Frana, os reis recorreram muito cedo s cidades, tomando de emprstimo seus
capitais e recebendo a ajuda de suas milcias para se enfrentar entre eles mesmos ou
para guerrear contra os senhores feudais que ameaavam o poder real. O apoio militar
e econmico dessas cidades foi um fator importante na construo do estado centra-
lizado francs.
Na Inglaterra, em muitas ocasies, embora se submetessem ao poder real, as cida-
des revoltaram-se contra os reis, fazendo alianas com os senhores feudais. Prepara-
ram, assim, o terreno para a adoo do governo parlamentar, cujas origens remontam
Carta Magna, de 1212.
Nesses dois pases, apesar da fraqueza da autoridade real em determinados pero-
dos, as cidades nunca conseguiram total independncia do Estado. No entanto, adqui-
riram tamanha importncia econmica e poltica que os reis raramente podiam tribut-
las sem seu consentimento. Por isso, foram convidadas a enviar seus representantes
para atuar no Parlamento, onde, ao lado do clero e da nobreza, prestavam apoio aos
reis em ocasies crticas para o Estado. Foi desse modo, como notou Adam Smith, que
se originou a representao poltica das cidades nos parlamentos de todas as grandes
monarquias modernas europias (SMITH, 1983, v. 2, p. 339) e que, por meio de seu
poder econmico e poltico, a burguesia urbana participou e influenciou o processo
de construo do estado centralizado moderno.
Ao atuar no Parlamento, os representantes das cidades geralmente eram favorveis
aos reis, que se valiam dessa fora para contrabalanar o poder dos grandes senhores
feudais. Muito cedo, as diferenas entre os interesses dos reis e os das cidades comea-
ram a desaparecer em razo da percepo de suas lideranas de que o inimigo maior
a ser combatido eram os senhores feudais; assim, por meio dessa confluncia de in-
teresses, abriu-se o caminho para uma aliana entre essas duas foras polticas. Como
assinalou Norbert Elias, a ascenso da monarquia e a da burguesia estiveram ligadas
na mais estreita interdependncia funcional (ELIAS, 1990, p. 158).
Foi nesse contexto que tudo se transformou, a comear pelo estado feudal, que
abandonou sua prtica administrativa, poltica e tributria rudimentar e adotou uma
prtica inspirada no comrcio e nas cidades. Fatores cruciais para essa transformao
foram o enriquecimento da sociedade, a centralizao na arrecadao dos impostos e
a mudana na forma como estes eram recebidos. Em decorrncia da centralizao po-
ltica e da maior riqueza produzida na agricultura e nas cidades, ocorreu uma difuso
acentuada da moeda e, com isso, os impostos, que eram pagos com produtos in natu-
ra, passaram a s-lo com moeda e em maior quantidade. Surgiram, assim, condies
para que o rei criasse um verdadeiro tesouro real, onde se misturavam, no incio, as
18
receitas que pertenciam e eram destinadas ao funcionamento da mquina do Estado As origens e a
e as receitas que eram destinadas aos gastos privados do monarca. Com o tempo, em moderna
razo das presses da burguesia e dos parlamentos, o monarca obrigou-se a separar as

receitas privadas de sua famlia daquelas que eram pblicas e que pertenciam ao Esta-
do propriamente dito. Era a separao gradativa entre o pblico e o privado, defendida
enftica e precocemente por Maquiavel j no comeo do sculo XVI (MAQUIAVEL,
1983).
Como observou Pirenne (1977), o surgimento de um novo tipo de funcionrio real
no sculo XII, o bailio, evidencia j uma mudana modernizadora na administrao
feudal sob a influncia do comrcio, da monetarizao e do enriquecimento dos pases
europeus. Com esse funcionrio, o rei fundava uma verdadeira administrao p-
blica, transformando a suserania feudal em soberania. O cargo de bailio, que estava
fora da hierarquia feudal e no era hereditrio, diferentemente dos cargos da admi-
nistrao feudal, era desempenhado por um funcionrio que recebia uma quantia em
dinheiro como salrio e podia ser substitudo a qualquer momento. Isso dava maior
margem de manobra e mais poder pessoal ao governante real, j que este deixara de
depender exclusivamente da lealdade da nobreza de sangue para o funcionamento
do Estado. Correspondendo s inovaes sociais, essa inovao poltica supunha a
difuso da riqueza mobiliria e da circulao do dinheiro (PIRENNE, 1977, p. 177).
CONCLUSO
Feito esse relato retrospectivo do longo perodo histrico transcorrido do sculo
XII ao sculo XV, podemos, agora, sintetizar dois processos histricos que se entre-
laaram, sem que tivessem sido planejados pelos homens europeus. Eles integraram
aquela primeira fase de transformao que levou dissoluo do feudalismo e cria-
o das condies para a emergncia da sociedade moderna na segunda metade do
sculo XV.
Um desses processos histricos foi a transformao espontnea da sociedade me-
dieval impulsionada pelo crescimento populacional e pela disputa por prestgio e po-
der poltico entre as famlias principescas feudais. Ao longo do tempo, entre avanos e
recuos, esse desenvolvimento histrico conduziu centralizao do poder do Estado
nas mos de uma nica famlia reinante. Desse modo, no sculo XV, existiam, na Eu-
ropa Ocidental, vrias monarquias nacionais governadas por uma linhagem nobre de
maior prestgio e maior poder poltico, militar e econmico. Podemos, assim, identifi-
car o Estado centralizado moderno que, embora preso ainda a reminiscncias feudais
e com caractersticas peculiares em cada pas, havia emergido com contornos mais
definidos.
O outro processo foi constitudo pelas transformaes estruturais mais amplas e
profundas que envolveram o campo e a cidade, em razo do ressurgimento do co-
mrcio de longo curso e da generalizao das relaes mercantis e monetrias na
19
Tempos modernos: sociedade medieval. Entre seus resultados, destacaram-se os seguintes: a emergncia
economia, poltica,
religio e arte das cidades como um mundo completamente novo e capaz de interagir e transformar
o campo feudal; a corroso do poder econmico e militar da nobreza; o enfraque-
cimento da propriedade fundiria feudal; a transformao do trabalhador servil em
trabalhador livre ou campons independente; o aparecimento da burguesia urbana
como uma nova e revolucionria classe.
Portanto, esse entrelaamento entre centralizao poltica, enfraquecimento da no-
breza, monetarizao da economia, trabalho livre, pequena propriedade camponesa e
fortalecimento da burguesia urbana, com suas novas instituies, ideias, valores e in-
teresses, criou as bases para a instituio de uma nova sociedade, a moderna. Essa so-
ciedade, apesar das reminiscncias, era, no geral, diferente da sociedade feudal. Nesse
processo, o mundo urbano desempenhou um papel importante justamente porque,
muito cedo, passou a servir no apenas de apoio ao poder real e outras foras moder-
nizadoras, mas principalmente porque forneceu o modelo das instituies, valores e
costumes da nova sociedade que estava surgindo.
Nesse ponto do texto, considerando a sequncia da discusso, conforme o que
ser desenvolvido nos dois captulos seguintes, importante sublinhar que, na segun-
da metade do sculo XV, aquela sociedade tradicional baseada nas trs ordens no-
breza guerreira, religiosos e camponeses -, conforme descreveu Georges Duby (1980),
j no existia. Ela deu lugar a uma sociedade mais complexa e heterognea, a moder-
na, baseada em uma nobreza e em um clero transformados, em uma classe camponesa
independente e adaptada aos novos tempos e em uma classe emergente, a burguesia.
Nessa sociedade, ao contrrio da estrutura social feudal assentada unicamente nos la-
os de sangue, de lealdade e em determinados princpios jurdicos desiguais, a hierar-
quia social seria organizada progressivamente com base em outros critrios, tais como
riqueza, trabalho pessoal, mrito e o princpio jurdico da igualdade de todos perante
a lei. Seria com base nestes ltimos critrios que as camadas superiores da burguesia,
a classe mdia ascendente e at elementos do povo mais mido passariam a disputar,
reivindicar e se beneficiar de cargos administrativos estatais, de privilgios e do direito
de participao poltica.
Nos captulos segundo e terceiro, abordaremos o desenvolvimento da sociedade
moderna na Inglaterra e na Frana, com base no pressuposto de que cada pas se
desenvolve historicamente sem obedecer a nenhum roteiro traado previamente, mas
trilhando um caminho prprio e assumindo, portanto, uma feio prpria ao longo
do tempo.
20
As origens e a
moderna
Referncias
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1998.
DICTIONNARE LE MICRO-ROBERT DE LANGUE FRANAISE. Rdaction dirige par

Alain Rey. Paris: Dictionnaires Le Robert, 1988.
DUBY, Georges. O ano mil. Lisboa: Edies 70, 1980.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Apresentao

de Renato Janine Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994. v. 1.
______. O processo civilizador: formao do Estado e civilizao. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar Editor, 1990. v. 2.
HUIZINGA, J. O declnio da Idade Mdia. Braga, Portugal: Ulisseia, 1996.
MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983.
PIRENNE, Henri. As cidades da Idade Mdia. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica,

1977.
SMITH, Adam. A riqueza das naes: investigao sobre sua natureza e suas causas.
So Paulo: Abril Cultural, 1983. v.1-2.
SWEEZY, Paul. Uma crtica. In: SWEEZY, Paul et al. A transio do feudalismo para
o capitalismo: um debate. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
WEBER, Max. Economia e sociedade. Braslia, DF: Editora UNB, 1999. v. 2.
21
Tempos modernos:
economia, poltica,
religio e arte
Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico
1 - Trechos de leitura para exerccios:

Os textos A e B referem-se ao incio dos tempos modernos e mostram dois posi-
cionamentos humanos diferentes diante da situao social reinante naquela poca.
Mostre e compare esses dois posicionamentos humanos em face da realidade social.
Texto A:
Nos fins da Idade Mdia pesava na alma do povo uma tenebrosa melancolia. Quer
se leia uma crnica, um poema, um sermo ou at um documento legal, a mesma
impresso de tristeza nos transmitida por todos eles. Dir-se-ia que todo este
perodo foi particularmente infeliz, como se tivesse deixado apenas memria de
violncias, de cobia, de dio mortal e no tivesse conhecido outras satisfaes
que no fossem as da intemperana, do orgulho e da crueldade.
A verdade que nos documentos de todas as pocas o infortnio deixa mais vest-
gios do que a felicidade. Os grandes males constituem os fundamentos da Histria.
Somos talvez inclinados a concluir sem grande evidncia que, de maneira geral e
apesar de todas as calamidades, o total de felicidade pouco ter mudado de poca
para poca. Mas no sculo XV, assim como durante o romantismo era, por assim
dizer, de mau gosto elogiar francamente o mundo e a vida. Estava em moda ver
apenas o sofrimento e a misria, descobrir em tudo sinais de decadncia e da apro-
ximao do fim em suma, condenar os tempos ou ter por eles desprezo.
Em vo procuramos na literatura francesa dos comeos do sculo XV esse vigoroso
optimismo que h-de jorrar no Renascimento apesar de que, diga-se, a tendncia
optimista do Renascimento por vezes exagerada (HUIZINGA, 1996, p. 31).
Texto B:
No ignoro que muitos tm tido e tm a opinio de que as coisas do mundo sejam
governadas pela fortuna e por Deus, de forma que os homens, com sua prudncia,
no podem modificar nem evitar de forma alguma; por isso poder-se-ia pensar no
convir insistir muito nas coisas, mas deixar-se governar pela sorte. Esta opinio
tornou-mais aceita nos nossos tempos [incio do sculo XVI] pela grande modi-
ficao das coisas que foi vista e que se observa todos os dias, independente de
qualquer conjetura humana. Pensando nisso algumas vezes, em parte inclinei-me
em favor dessa opinio. Contudo, para que o nosso livre arbtrio no seja extinto,
julgo poder ser verdade que a sorte seja o rbitro da metade das nossas aes, mas
que ainda nos deixe governar a outra metade (MAQUIAVEL, 1983, p. 139-140).
2 - Fontes alternativas para aprofundamento temtico:

Leia a obra Rei Lear, de William Shakespeare, ou assista ao filme Rei Lear, de 1984,
estrelado pelo ator Laurence Olivier, e faa uma anlise mostrando os dramas hu-
manos no interior das lutas polticas ocorridas nos fins do feudalismo e incios dos
tempos modernos.
22
As origens e a
moderna
Anotaes
23
Tempos modernos:
economia, poltica,
religio e arte
Anotaes
24
2 A sociedade moderna
na Inglaterra
Jos Flvio Pereira
Introduo
A Inglaterra, por uma longa tradio, que remonta ao perodo feudal, sempre foi uma
sociedade mais aberta, livre e democrtica; nela, o poder real sempre foi mais fraco e,
em contrapartida, a sociedade civil mais autnoma e zelosa de seus direitos. Sabemos
que, desde muito cedo, no comeo do sculo XIII, os ingleses tinham estabelecido leis
e criado instituies para coibir os possveis excessos do poder dos reis. A Carta Magna
de 1212 e a criao de um Parlamento livre so exemplos de como, ainda na vigncia do
feudalismo, a sociedade inglesa foi se organizando em torno do ideal de liberdade.
Muitos historiadores tentaram encontrar uma explicao para essa singularidade
democrtica da sociedade inglesa, sem encontrar uma resposta definitiva. Alguns deles
levantaram a hiptese de que a prpria localizao e as caractersticas geogrficas teriam
determinado esse perfil. Ou seja, o fato de os ingleses habitarem uma ilha e no terem
fronteira terrestre com outros pases europeus, fez com que eles nunca se sentissem
muito ameaados e, por isso, dispostos a depositar muito poder nas mos de seus reis
(ELIAS, 1990, p. 96- 97). Sejam quais forem as causas mais remotas do modo de ser da
sociedade inglesa, das quais no cabe uma anlise neste momento, o mais importante
para nossa discusso o fato de ela ser uma sociedade mpar no contexto europeu, em
razo de sua tradio democrtica e liberal e de seu dinamismo econmico e social.
1 O EMBATE ENTRE A TRADIO LIBERAL-DEMOCRTICA E O

ABSOLUTISMO REAL
A tradio poltica democrtica e liberal da sociedade inglesa no impediu, porm,
a centralizao poltica nem as tentativas frustradas de se criar um forte estado abso-
lutista na Inglaterra.
25
Tempos modernos: A propsito, necessrio esclarecer que estado centralizado e estado absolutista
economia, poltica,
religio e arte so coisas distintas, embora o segundo derive do primeiro. No h absolutismo real
sem um estado centralizado, mas nem todo estado centralizado um estado absolu-
tista. O estado centralizado transforma-se em estado absolutista somente quando o
monarca enfeixa os poderes executivo, legislativo e judicirio em suas mos, confun-
dindo-se com o prprio estado. Dessa forma, ele se coloca acima da prpria lei e reage
de modo arbitrrio e intolerante a qualquer crtica ou oposio vinda dos sditos.
necessrio esclarecer, ainda, que o estado absolutista surge na chamada era absolutis-
ta1, que se inicia no sculo XVI e toma contornos definidos no sculo XVII; no entanto,
varia de pas a pas, sendo mais forte e mais arbitrrio em algumas sociedades do que
em outras. Por exemplo, o absolutismo real na Inglaterra mais fraco e menos arbitr-
rio do que na Frana.
Conforme j mencionamos no primeiro captulo, a Guerra das Duas Rosas (1455-
1485), na Inglaterra, foi importante porque estabeleceu dois marcos na histria in-
glesa: a consumao do processo de centralizao poltica e a fundao da dinastia
Tudor por Henrique VII (1457-1509), o vencedor do conflito. Na esteira desses acon-
tecimentos, entre os anos 1470 e 1558 e particularmente entre 1529 e 1547, ganhou
fora nos crculos governamentais ingleses a ideia de fortalecer o governo monrqui-
co, concedendo-lhe poderes autocrticos e absolutos. As tentativas de colocar em pr-
tica tal projeto absolutista so da dcada de 1530, reinado de Henrique VIII (1491-
1547): a legislao passou a definir os delitos de opinio como traio contra o rei,
confiscaram-se as propriedades dos mosteiros, tentou-se amordaar as universidades,
criaram-se tribunais privilegiados favorveis ao estado e a crculos governamentais;
consumou-se a subordinao do Pas de Gales ao sistema legal e administrativo ingls,
esboaram-se planos de criao de um exrcito permanente, entre outras coisas (STO-
NE, 2000, p. 117).
Porm, segundo o historiador Stone (2000), tal impulso absolutista foi freado por
duas causas. Em primeiro lugar, porque os reis ingleses se defrontaram com algumas
tradies institucionais de carter liberal-democrtico herdadas do feudalismo, que
foram o Parlamento e o direito consuetudinrio. Em segundo lugar, porque, mal havia
dominado a nobreza feudal, melhorado suas finanas e instaurado um sistema de leis
unificado e uma ordem pblica mais segura, a Coroa inglesa viu-se envolvida com a
questo da Reforma Religiosa.
1 A sociedade da era absolutista, que vigorou aproximadamente do sculo XVI ao XVIII,

conhecida, tambm, como sociedade do Antigo Regime. Na Inglaterra, o Antigo Regime
abolido definitivamente em 1688, com a Revoluo Gloriosa; na Frana, em 1789, com a Re-
voluo Francesa.
26
O Parlamento representou um obstculo ao avano do absolutismo porque, apesar A sociedade moderna na
Inglaterra
das presses dos reis, nunca deixou de ser um espao democrtico de participao
poltica da nobreza, do clero e dos setores burgueses emergentes. Os reis tinham di-
ficuldade em dominar o Parlamento porque se tratava de uma instituio tradicional
enraizada socialmente e que gozava de muita reputao entre os ingleses, justamente
pela forma democrtica da escolha de seus membros, que provinham de todas as re-
gies e de quase todas as classes da sociedade inglesa. Frequentemente, os parlamen-
tares ingleses negavam-se ou, no mnimo, criavam dificuldades para a aprovao de
matrias que, se aprovadas, deixariam a sociedade civil merc das arbitrariedades do
absolutismo real.
O direito consuetudinrio, constitudo de leis no escritas, continha muitas dispo-
sies liberais, igualitrias e democrticas, as quais eram geralmente invocadas pelos
crticos do absolutismo no combate s ameaas do poder real liberdade individual,
ao direito de propriedade privada, igualdade tributria, liberdade de opinio,
liberdade poltica, entre outros direitos considerados inalienveis pelos ingleses. A
seu favor, esses crticos do absolutismo argumentavam que o direito consuetudinrio,
surgido h muitas geraes, tinha precedncia sobre o absolutista do sculo XVI.
Quanto Reforma Religiosa inglesa, importante frisar que foi conduzida pelo
prprio Estado ingls, assumindo, talvez por essa razo, uma feio mais moderada e
conservadora. Basicamente, ela se restringiu ao rompimento com Roma, total sub-
misso da nova Igreja - a Anglicana - ao Estado, expropriao das terras dos mosteiros
e a algumas poucas mudanas na liturgia e nos rituais religiosos catlicos. Do ponto
de vista da organizao administrativa, foi mantida a forma episcopal prpria da Igreja
Catlica, que era uma estrutura autoritria e muito hierarquizada. No fundo, havia
muita semelhana entre o catolicismo e o anglicanismo, que se caracterizava como
uma religio reformada sem a identidade de uma verdadeira religio protestante. No
entanto, com tais caractersticas, a Reforma inglesa aumentou a diviso e os conflitos
religiosos e polticos entre os ingleses e foi uma fonte de instabilidade poltica para o
Estado absolutista.
Na viso dos lderes mais ortodoxos e radicais do protestantismo, tal reforma no
foi a que os ingleses desejavam. A verdadeira reforma deveria se basear necessariamen-
te nas trs doutrinas que constituam os pilares do movimento protestante: a justifi-
cao pela f, o sacerdcio universal de todos os crentes e a infalibilidade da Bblia
(DELUMEAU, 1989). Em razo do contedo igualitrio e libertrio, essas doutrinas
inspiravam uma forte oposio ao autoritarismo, rigidez hierrquica, ao dirigismo
e falta de identidade protestante da Igreja Anglicana. Considerando que igreja e
estado confundiam-se totalmente na Inglaterra, essa oposio, por razes religiosas e
27
Tempos modernos: polticas, acabou sendo estendida ao Estado absolutista ingls.
economia, poltica,
religio e arte A doutrina da justificao pela f, segundo a qual qualquer pessoa poderia, uni-
camente pela f individual, tornar-se justa e se salvar, permitia contestar diretamente
o papel da Igreja Anglicana e de seus padres como intermedirios entre o cristo e
Deus. Por meio, portanto, dessa doutrina, era possvel abalar seriamente a estrutura e
a hierarquia da Igreja Anglicana.
A doutrina do sacerdcio universal de todos os crentes, de natureza igualitria e
libertria, permitia ao protestante descontente contestar o monoplio sacerdotal dos
padres formados e ordenados pela Igreja Anglicana. Os protestantes mais ortodoxos
concebiam uma comunidade de cristos que poderia existir informalmente, fora da
chamada estrutura hierrquica da igreja visvel, em cujo interior qualquer pessoa po-
deria desempenhar a funo sacerdotal, desde que fosse alfabetizada e lesse a bblia.
Essa doutrina, como se percebe, fortalecia a autonomia individual do cristo e abalava
a hierarquia da Igreja oficial.
A doutrina da infalibilidade da Bblia tambm contribua para abalar a estrutura hie-
rrquica e a liturgia da Igreja Anglicana. Por meio dela, considerava-se o texto bblico
em si como a fonte da verdade e da salvao, independentemente da interpretao do
padre e, assim, seu papel de intrprete da verdade divina ficava esvaziado. Por outro
lado, isso reforava a autonomia do fiel para interpretar individualmente a Bblia, o
que foi facilitado pelas tradues do texto bblico para as lnguas nacionais e pela cres-
cente alfabetizao dos protestantes.
Consideradas, portanto, no seu conjunto, essas doutrinas protestantes tiveram um
efeito corrosivo na estrutura religiosa anglicana e, por extenso, na prpria estrutura
do Estado absolutista ingls. Foi sob sua inspirao que se desenvolveu o puritanismo,
um movimento religioso e poltico que denunciava a carncia de identidade protes-
tante da religio anglicana e exigia sua purificao. Esse movimento agregou vrias
seitas radicais, para as quais o julgamento das questes polticas e econmicas deveria
ser feito com independncia, ou seja, com base na conscincia pessoal e na leitura
individual da Bblia.
Percebemos, assim, que a questo religiosa na Inglaterra no se resolveu definiti-
vamente no momento em que o Estado ingls rompeu com Roma e criou uma nova
igreja, a Anglicana, subordinada totalmente ao poder real. Pelo contrrio, tal reforma
tumultuou e dividiu religiosa e politicamente a sociedade inglesa.
Seria, portanto, nesse contexto histrico de divises polticas, divises religiosas
e mudanas econmicas, sociais e culturais que os herdeiros de Henrique VIII go-
vernariam a Inglaterra moderna. Como dissemos anteriormente, no foi por falta de
tentativas de reis e rainhas inglesas que o absolutismo no se desenvolveu fortemente
28
na Inglaterra. Mesmo Elizabeth I (1533-1603), a poderosa rainha inglesa, aps alguns A sociedade moderna na
Inglaterra
anos de reinado, abandonou seu projeto original de construir uma forte monarquia
absolutista ao estilo francs e espanhol. A ela s restou a alternativa de conciliar e ar-
bitrar os conflitos polticos e religiosos produzidos em uma sociedade extremamente
dividida e heterognea.
2 AS TRANSFORMAES ECONMICAS E O NOVO PERFIL DA

SOCIEDADE NOS SCULOS XVI E XVII
Enquanto os monarcas ingleses dos sculos XVI e XVII procuravam se equilibrar no
poder e se enredavam em dificuldades para ampliar seus poderes absolutistas, as for-
as econmicas e sociais espontneas estavam vivas e atuantes. Como afirmara Adam
Smith (1983), a Inglaterra teria progredido no perodo moderno mais do que qualquer
outro pas, apesar das dificuldades criadas pelo Estado ingls no seu af de regulamen-
tar a economia, a poltica e a religio.
No comeo do sculo XVI, a servido havia praticamente desaparecido da Inglater-
ra: cinco sextos das terras estavam nas mos de camponeses livres, os quais possuam
a propriedade sob os mais variados ttulos. Parte das terras estava tambm nas mos de
arrendatrios plebeus, os quais exploravam as propriedades pertencentes nobreza
abstinente, que migrara para as cidades ou permanecera em seus castelos, sem fazer
quase nada. A nobreza e o clero tradicionais sobreviveram, mas ao preo de perderem
praticamente toda a sua natureza feudal anterior e serem obrigados a coexistir com
uma nobreza artificial e uma burguesia urbana emergente.
Apesar das diferenas de classe, a tradicional nobreza inglesa, ao contrrio da france-
sa, relacionava-se com a burguesia e outros setores emergentes de modo mais aberto e
pragmtico. Era menos preconceituosa e possua poucos privilgios, se comparada no-
breza francesa. Misturava-se com a burguesia nos sales, criava sociedades mercantis e de
outra natureza com burgueses, pagava impostos como qualquer outra classe e seus filhos
e filhas podiam at mesmo se casar com pessoas oriundas das classes emergentes. Como
afirmou Jules Michelet, nenhum outro povo alm do ingls foi mais hbil em disfarar
em lorde o enriquecido filho do comerciante (MICHELET, 1988, p. 130).
Esse ambiente social mais democrtico, equilibrado e integrado refletia-se na vida
poltica e no funcionamento do Estado ingls, que agia, conforme j assinalamos,
como uma espcie de rbitro e, dentro do possvel, procurava trazer para o servio
pblico pessoas que no pertenciam apenas nobreza e ao clero tradicionais. Isso
ocorreu particularmente a partir do reinado da Rainha Elizabeth I.
Nessas condies sociais e polticas, as foras espontneas e o prprio dinamismo
da sociedade inglesa desencadearam outra onda transformadora, que, comeando na
29
Tempos modernos: primeira metade do sculo XVI, prolongou-se pelos sculos seguintes. Assim, no
economia, poltica,
religio e arte surpresa que, entre 1520 e 1640, a Inglaterra tenha vivenciado uma nova grande fase
de transformaes, cujo resultado foi uma expanso nunca vista da riqueza econmica
e da populao e uma grande fermentao poltica, religiosa, cientfica e cultural.
No campo, com a adoo de novos mtodos de explorao da terra, o uso de novos
insumos, a drenagem dos pntanos e, finalmente, o cercamento (enclosures em ingls)
das terras comunais e das propriedades camponesas, ocorreu um aprofundamento da
chamada revoluo agrcola. Destruiu-se, assim, a ordem econmica e social surgida
logo aps a dissoluo do feudalismo, quando se tornou possvel o aparecimento da
pequena propriedade independente. A revoluo agrcola transformou, definitivamen-
te, a relao paternalista entre o proprietrio da terra, o campons independente e
o arrendatrio em uma relao baseada no dinheiro e no lucro. Ocorreu, na verda-
de, uma nova forma de concentrao da propriedade da terra, agora resultante da
concorrncia e da ao do Estado e dos grandes proprietrios e arrendatrios rurais.
Essa nova forma de concentrao da terra deu origem quilo que o historiador ingls
Lawrence Stone chama de padro tripartido da sociedade inglesa, no qual existiam
os proprietrios rurais, os arrendatrios prsperos e os trabalhadores sem terra, que
seriam contratados como assalariados na agricultura, na manufatura e em outras ativi-
dades urbanas que surgiram no sculo XVI (STONE, 2000).
2.1 Surge uma nova classe proprietria rural: a gentry

Esses novos proprietrios rurais mencionados por Stone integravam a gentry, uma
espcie de classe mdia abastada que, ao lado da burguesia comercial e manufatureira,
foi a grande protagonista nos acontecimentos polticos e religiosos dos sculos XVI e
XVII. Esta classe, embora tenha sido produto genuno da modernizao em andamento,
s se consolidou como poderosa classe proprietria entre 1538 e 1563, quando apoiou a
Reforma Protestante inglesa promovida por Henrique VIII e recebeu, como recompensa,
boa parte das terras que foram expropriadas da Igreja Catlica. Nesse sentido, em parte,
foi um produto social e poltico da reforma religiosa e das estratgias da monarquia ingle-
sa para construir uma nova base social e religiosa de sustentao do Estado absolutista.
Alm de terras, o Estado ingls vendeu ttulos de nobreza para esses novos pro-
prietrios rurais com o objetivo de criar uma nobreza artificial e aumentar sua base de
apoio. Desse modo, a gentry se projetou como uma nova nobreza e passou a conviver,
nem sempre pacificamente, com a antiga nobreza de sangue azul, com o clero e com
os setores burgueses tradicionais que tinham se expandido sob a proteo do sistema
mercantilista ingls.
Stone apresenta alguns dados numricos que ilustram o crescente poder dessa
30
nova nobreza inglesa de razes basicamente rurais. Os dados referem-se ao nmero de A sociedade moderna na
Inglaterra
plebeus pertencentes gentry e a outros setores sociais que se enobreceram por meio
da compra de ttulos nobilirquicos entre 1540 e 1640. Nesses cem anos, o nmero
dos pares passou de 60 para 160; o dos bares e cavaleiros, de 500 a 1400; o dos squi-
res, membros de uma nobreza menor, constituda de baixo para cima, passou de 800
para 3000 e o nmero dos componentes da chamada gentry com braso, de 5000 para
15000 (STONE, 2000).
Na passagem do sculo XVI para o XVII, a gentry tambm fortaleceu sua represen-
tao poltica no Parlamento ingls: o nmero de deputados na Cmara dos Comuns
passou de 300 para 500. Simultaneamente a essa ampliao do Parlamento, a repre-
sentao da gentry, que antes ficava com 50% dos assentos parlamentares, passou a
ficar com 75%. Nessa mesma poca, como as sesses do Parlamento ocorriam com
maior frequncia, seus representantes ganharam muita experincia e autoconfiana
poltica. Foi o momento, segundo L. Stone, em que apareceram os primeiros lderes
parlamentares e uma oposio formal determinada a desafiar a Coroa inglesa acerca
de vrias questes.
2.2 O desenvolvimento comercial-manufatureiro e o crescimento das

cidades nos sculos XVI e XVII
Essa segunda onda transformadora dos sculos XVI e XVII, j mencionada ante-
riormente neste captulo, envolveu tambm as cidades. Nelas, o comrcio e as manu-
faturas se expandiram e se diversificaram, seja sob a proteo e o controle da poltica
mercantilista inglesa, seja de modo espontneo e revelia da interferncia estatal.
Beneficiados pela ausncia de pedgios nos rios e nas estradas, pelas baixas taxas
de juros, pela maior segurana jurdica nos negcios e pelas facilidades de criao
de sociedades empresariais por aes, os novos setores comerciais e manufatureiros
expandiram-se. A partir de 1540, a Inglaterra vivenciou uma onda de criao de novos
setores produtivos que passaram a rivalizar com a tradicional manufatura de l orga-
nizada com base no sistema das corporaes. Foi o caso da produo de carvo de
Newcastle, a primeira indstria de grande escala no Ocidente. Criaram-se, ainda, as
manufaturas de arame e de sabo, que logo arrebataram a liderana tecnolgica que
pertencia ao sistema manufatureiro da Alemanha.
Nessa nova expanso econmica predominou, no geral, a manufatura e o comrcio
de pequena escala, que surgiram e se desenvolveram fora do controle mercantilista do
Estado ingls. Por isso, eles foram os responsveis pela maior parte das reclamaes
encaminhadas ao Parlamento contra os monoplios econmicos, rgios e privados, e
contra as arbitrariedades e abusos tributrios praticados pelo governo ingls.
31
Tempos modernos: A expanso da populao urbana e a concentrao do desenvolvimento econmico
economia, poltica,
religio e arte nas cidades foi outra faceta importante do dinamismo da Inglaterra nos sculos XVI
e XVII. De uma cidade com 60 mil pessoas em 1500, Londres passou a contar com
450 mil habitantes em 1640. No final do sculo XVII, passavam por Londres 80% das
exportaes e 70% das importaes inglesas (STONE, 2000).
2.3 A mobilidade social e o rompimento do equilbrio entre as classes

tradicionais e as classes emergentes no sculo XVII
Assentado, portanto, sobre essa base econmica, social, poltica e religiosa com-
plexa e heterognea, o Estado absolutista ingls foi a caixa de ressonncia das alianas
que o sustentavam, mas tambm dos conflitos que o ameaavam na primeira metade
do sculo XVII. Aquele equilbrio precrio existente entre a nobreza tradicional deca-
da, a burguesia, a gentry e outros setores emergentes estava se desfazendo rapida-
mente no sculo XVII por causa do dinamismo e da mobilidade social. Por isso, os reis
ingleses passaram a encontrar enormes dificuldades para fazer funcionar o chamado
mecanismo rgio, por meio do qual exerciam o papel de rbitros no Antigo Regime.
preciso assinalar que no houve, na primeira metade do sculo XVII, uma simples
polarizao entre nobreza, de um lado, e burguesia e demais setores emergentes, de
outro. A prpria burguesia estava dividida entre o setor tradicional, que no queria
mudanas por estar se beneficiando dos favores mercantilistas do Estado absolutista,
e os novos setores, que tinham surgido espontaneamente e reivindicavam o fim dos
monoplios e mais liberdade econmica (STONE, 2000).
A gentry estava tambm dividida em camadas mais e menos prsperas, o que a tor-
nava uma classe sem coeso poltica. At a nobreza tradicional, para no falar do clero,
estava tambm dividida entre aqueles que apoiavam a conservao do Antigo Regime
e aqueles que queriam mudanas por causa da hipertrofia do poder real absolutista.
Os reis ingleses da primeira metade do sculo XVII, Jaime I (1566-1625) e Carlos I
(1600-1649), da dinastia Stuart, moviam-se, assim, em um terreno poltico movedio.
Eles eram obrigados a administrar no s as demandas da burguesia emergente, da
gentry e da classe mdia letrada, mas tambm as frustraes e ressentimentos das clas-
ses tradicionais, a nobreza de sangue azul e o clero anglicano, que percebiam o decl-
nio de sua riqueza e de seu status poltico e social. Precisavam tambm administrar os
ressentimentos dos setores burgueses manufatureiros e comerciais que tinham cresci-
do sombra das polticas mercantilistas e no queriam abrir mo de seus privilgios.
Enfrentavam, ainda, as presses dos puritanos que, espalhados por vrios setores so-
ciais, desejavam, desde o sculo XVI, um aprofundamento da Reforma Protestante na
Inglaterra, de modo a expurgar o protestantismo ingls dos resqucios do catolicismo
32
e livr-lo das influncias do Papa (STONE, 2000). A sociedade moderna na
Inglaterra
A quantidade de textos polticos e religiosos publicados na Inglaterra, na primeira
metade do sculo XVII, d uma ideia do clima poltico e religioso reinante: vieram a
pblico, aproximadamente, 22 mil textos, divididos entre sermes, discursos, pan-
fletos e jornais. Isso evidencia o choque de ideologias, de ideias religiosas, de ideias
cientficas, de manifestaes culturais, boa parte delas contaminadas por concepes
radicais acerca de todos os aspectos do comportamento humano e de todas as institui-
es da sociedade (STONE, 2000).
A diversidade de posies econmicas, polticas, religiosas, sociais, cientficas e cul-
turais, expressadas no conjunto dessas publicaes, d uma Ideia da complexidade
e da heterogeneidade dA sociedade moderna na Inglaterra dos sculos XVI e XVII.
Apesar dessa diversidade, possvel agrupar as posies em quatro correntes ou com-
ponentes intelectuais que, de alguma maneira, contriburam para o enfraquecimento
da confiana nas instituies do Antigo Regime, a comear pela Igreja e pelo Estado.
3 CORRENTES INTELECTUAIS CRTICAS DO ABSOLUTISMO REAL

Uma dessas correntes oposicionistas o puritanismo, um ramo ortodoxo do cal-
vinismo que, como j mostramos, pregava a purificao do protestantismo para que
se tornasse uma religio radicalmente distinta do catolicismo. Nessa poca, como a
religio ainda se misturava com a poltica, o puritanismo acabou sendo tambm um
movimento poltico de contestao ao Estado absolutista ingls, que se confundia com
a Igreja Anglicana. Na sua vertente mais radical e libertria, o puritanismo incentivou a
independncia de julgamento com base na conscincia pessoal e na leitura individual
da Bblia. Visando o melhoramento moral, desembocou no desejo de simplificar os
servios da igreja, melhorar a qualidade de seus ministros, reduzir a autoridade e a
riqueza do clero e, o mais importante, dotar de rigorosos princpios morais a Igreja, as
relaes sociais e o Estado.
Outra corrente crtica do absolutismo ingls, conforme mencionamos anterior-
mente, foi a do direito consuetudinrio, que, herdado da Idade Mdia, baseava-se no
conceito medieval das liberdades das corporaes e das cidades. Advogados e juristas
invocavam justamente as passagens mais liberais desse direito para proteger a pro-
priedade privada, os demais interesses privados e as pessoas contra as usurpaes
do Estado absolutista. Segundo eles, a antiguidade do direito consuetudinrio tinha
precedncia e era imune ao direito absolutista e prerrogativa rgia em sua tentativa
de tributar excessivamente os ricos e subordinar os interesses privados ao Estado.
Uma terceira corrente intelectual de oposio ao Estado absolutista a chamada
ideologia do pas, de orientao marcadamente romntica, cujos seguidores perten-
ciam principalmente gentry. Por causa dessa base social, seus lderes enfatizavam a
33
Tempos modernos: superioridade do campo ou do condado sobre a cidade, com base em trs argumen-
economia, poltica,
religio e arte tos: 1- o campo era um ambiente fsico mais puro, natural e saudvel; 2- o campo tinha
um estilo de vida e uma cultura, em que o proprietrio assumia responsabilidades pa-
ternalistas e patriarcais como empregador de trabalho domstico; 3- o condado era um
lugar que, por sua estrutura institucional prpria, conseguia proteger seus habitantes
das ameaas de outros condados e principalmente das arbitrariedades do Estado cen-
tralizado. Curiosamente, os seguidores dessa corrente defendiam tambm a lealdade
Nao e ao Estado, desde que os reis respeitassem os poderes locais e o Parlamento,
que era a instituio onde os representantes dos condados tinham voz e poder para
frear as arbitrariedades reais.
A quarta dessas correntes intelectuais o ceticismo cientfico, filosfico e poltico
quanto ao conhecimento, os valores e as hierarquias tradicionais.
No campo cientfico, a descoberta de Galileu (1564-1642) de que a Terra se movia
um exemplo do novo conhecimento que abalava as velhas certezas baseadas na Bblia.
No terreno poltico-religioso, o ceticismo produziu dois fenmenos opostos. Por
um lado, estimulou um nmero crescente de homens a abandonar as seitas religiosas
em favor da lealdade ao Estado secular. Por outro, fez com que os protestantes mais
ortodoxos e radicais perdessem a confiana na igreja oficial inglesa, a Anglicana, e
passassem a engrossar o rebanho de fiis das seitas e das igrejas independentes, enfra-
quecendo, assim, o poder poltico e religioso do anglicanismo (STONE, 2000).
4 AS REVOLUES DO SCULO XVII E O FIM DO ABSOLUTISMO

MONRQUICO NA INGLATERRA
Foi, portanto, nesse ambiente de mobilidade social, de ceticismo e de insatisfaes
sociais, polticas e religiosas que, entre 1640 e 1660, eclodiu e se desenvolveu o primeiro
grande movimento poltico contra o absolutismo na Inglaterra, curiosamente conhecido
como Revoluo Puritana. De acordo com Stone (2000), embora as causas mais remotas
desse movimento sejam as transformaes gerais da sociedade inglesa dos sculos XVI e
XVII, j mencionadas anteriormente, os fatores desencadeadores do conflito foram dois:
a incapacidade do sistema absolutista ingls de absorver de modo cooperativo as novas
foras sociais e a desastrada poltica dos reis Jaime I e Carlos I de tentar retomar uma
poltica absolutista mais dura baseada no direito divino dos reis. Tal poltica, prpria para
o sculo XVI, mas desastrosa para o sculo XVII, isolou os reis ingleses, distanciando-os
de considervel parcela da nobreza tradicional, da gentry, dos novos setores burgueses,
dos calvinistas radicais e de parte da populao mais pobre. Segundo Stone, foi por isso
que o absolutismo na Inglaterra veio abaixo to precocemente e antes de ter conseguido
produzir todos os frutos, ao contrrio do que aconteceu na Frana, por exemplo.
34
Segundo Stone, o movimento de 1640 no pode ser visto simplesmente como uma A sociedade moderna na
Inglaterra
revoluo de pobres contra ricos ou como uma revoluo das classes feudais contra a
classe burguesa. Embora tenha contado com a participao de setores burgueses e po-
pulares, o movimento foi liderado por setores proprietrios tradicionais, especialmen-
te a nobreza de sangue azul e a gentry, que estavam descontentes com as arbitrarie-
dades, a voracidade fiscal e a hipertrofia do Estado absolutista ingls (STONE, 2000).
Nesse sentido, mesmo que a revoluo de 1640 tenha culminado na execuo do
Rei Carlos I, em 1649, na instituio e vigncia do regime republicano por duas d-
cadas e na introduo de algumas mudanas na estrutura poltica, jurdica e religiosa
da Inglaterra, ela no deixou de ser um movimento poltico de vis conservador. De
fato, a Revoluo no conseguiu, de 1640 a 1660, imprimir uma mudana radical na
estrutura e na hierarquia social e poltica da Inglaterra, de modo a deixar uma herana
revolucionria mais duradoura em termos institucionais. Seu legado mais significativo
e duradouro foi no campo das ideias. Ela estimulou o debate poltico, ideolgico,
religioso e o aparecimento de obras como a de John Locke (1632-1704), por exemplo,
que expressavam os novos anseios de liberdade econmica, liberdade poltica, liberda-
de e tolerncia religiosa, em contraposio s obras de Thomas Hobbes (1588-1679),
defensor do mercantilismo e do absolutismo real tardios.
Em 1660, em razo do desgaste do movimento revolucionrio puritano e do rea-
grupamento das foras absolutistas, aconteceu a restaurao da monarquia absolutista
inglesa, que perdurou at 1688. Durante esse perodo, de 28 anos, as foras absolutis-
tas, lideradas pelos reis Carlos II e Jaime II, tentaram desconstruir a obra revolucion-
ria deixada pelos puritanos e empreenderam uma poltica de verdadeira caa s bruxas
para eliminar as lideranas revolucionrias. Em certo sentido, essa reao absolutista
foi bem sucedida, j que conseguiu tornar a estrutura monrquica mais rgida e elimi-
nar boa parte das lideranas puritanas que haviam permanecido na Inglaterra.
Essa restaurao absolutista, porm, no encontrou bases sociais, econmicas e
polticas para durar muito tempo, j que a Inglaterra havia mudado muito desde a
Revoluo Puritana de 1640. Assim, em 1688, aps 28 anos de restaurao absolutista,
aconteceu uma segunda revoluo, a chamada Revoluo Gloriosa.
Esse movimento, de orientao marcadamente burguesa, deps o Rei Jaime II
(1633-1701), da dinastia Stuart, e coroou Guilherme III (1650-1702), da dinastia Oran-
ge-Nassau, como monarca constitucional da Inglaterra. Assim, o absolutismo real na
Inglaterra foi sepultado definitivamente, o que abriu o caminho para que a burguesia
e demais setores de classe mdia, mais fortalecidos do que eram na primeira metade
do sculo, pudessem, por meio de seus representantes, exercer um poder poltico
efetivo no Parlamento ingls. A partir desse momento, aprofundaram-se as mudanas
35
Tempos modernos: institucionais que criariam condies favorveis para a expanso manufatureira e,
economia, poltica,
religio e arte posteriormente, para a primeira Revoluo Industrial inglesa, na segunda metade do
sculo XVIII. Desse modo, a primeira Revoluo Industrial, que pode ser percebida
claramente em torno de 1760, e as reformas polticas do incio do sculo XIX, como a
ampliao do direito de votar, por exemplo, completaram o longo ciclo de transforma-
es iniciado no sculo XVI e instituram aquilo que poderamos chamar de sociedade
contempornea na Inglaterra.
Referncias
DELUMEAU, Jean. Nascimento e afirmao da Reforma. So Paulo: Pioneira, 1989.

ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro:

FEBVRE, Lucien. A Alemanha de1517 e Lutero. In: MOTA, Carlos Guilherme. Febvre/
Histria. So Paulo: tica, 1978. (Coleo Grandes Cientistas Sociais).
MICHELET, Jules. O povo. So Paulo: Livraria Martins Fontes, 1988.
So Paulo: Abril Cultural, 1983. v. 1-2.
STONE, Lawrence. Causas da revoluo inglesa: 1529-1642. Bauru: Editora da

Universidade do Sagrado Corao, 2000.
VOLTAIRE. Cartas Inglesas. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os

Pensadores).
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira,

2000.
36
A sociedade moderna na
Inglaterra

Leia o texto abaixo e responda s seguintes questes:
I - Que relao o autor estabelece entre a liberdade, o comrcio e o enriquecimento
da Inglaterra?
II - Mostre, comparativamente, como a figura do comerciante vista na Inglaterra,
na Alemanha e na Frana.
Sobre o Comrcio
Enriquecendo os cidados ingleses, o comrcio contribuiu para torn-los mais
livres, e, por sua vez, a liberdade ampliou o comrcio. A Grandeza do Estado
veio como consequncia. O comrcio estabeleceu pouco a pouco as foras na-
vais, tornando os ingleses senhores dos mares. Atualmente possuem duzentos
navios de guerra. A posteridade saber, talvez com surpresa, que uma ilhota,
dotada apenas de um pouco de cobre, de estanho, de l grosseira e de argila
para desengordurar os tecidos a serem curtidos, tornou-se, graas ao comr-
cio, to potente que pde, em 1723, enviar simultaneamente trs frotas s trs
extremidades do mundo uma a Gibraltar, conquistada e conservada por suas
armas; outra a Porto Belo, arrancando do rei da Espanha o usufruto dos te-
souros das ndias; e a terceira ao mar Bltico, para impedir a guerra entre as
potncias do norte.
Quando Luz XIV fazia a Itlia tremer, suas armas j senhoras da Sabia
e do Piemonte e prontas para tomar Turim, foi preciso que o Prncipe Eugnio
marchasse dos confins da Alemanha em socorro do duque de Sabia, despro-
vido de dinheiro, sem o qual uma cidade no pode ser defendida. Recorreu,
ento, aos comerciantes ingleses. Em meia hora foram emprestados cinquenta
milhes com os quais libertou Turim, derrotou os franceses e escreveu aos que
lhe emprestaram tal soma: Senhores, recebi vosso dinheiro e gabo-me de t-lo
usado para vossa satisfao.
Isso enche de orgulho um comerciante ingls, levando-o a comparar-se,
ousadamente, mas no sem alguma razo, com um cidado romano. O caula
de um par do reino no desdenha o negcio. Milorde Townshend, ministro de
Estado, tem um irmo que se satisfaz como negociante no centro da cidade. Na
poca em que Milorde Oxford governava a Inglaterra, seu caula era fabricante
em Alep, donde no quis sair e onde morreu. Esse costume, que entretanto co-
mea a expandir-se bastante, parece monstruoso aos alemes, obstinados com
suas rvores genealgicas. No poderiam conceber que o filho de um par da In-
glaterra fosse um mero burgus rico e potente, uma vez que na Alemanha tudo
prncipe e j se viram trinta altezas do mesmo nome cujos bens consistiam
exclusivamente em armaduras e orgulho.
Na Frana marqus quem quer e qualquer um que chegue a Paris vindo
dos confins de uma provncia, com muito dinheiro para gastar e um nome em
ac ou em ille, pode dizer um homem como eu ou um homem de minha
qualidade, e desprezar soberanamente um negociante. Este, de tanto ouvir falar
com desprezo de sua profisso, acaba sendo bastante tolo para enrubescer-se.
37
Tempos modernos: Contudo, no sei o que mais til a um Estado: um senhor empoado que sabe
economia, poltica, a que horas o rei se levanta e se deita, com ares de grandeza fazendo papel de
religio e arte
escravo na antecmara de um ministro, ou um negociante que enriquece seu
pas, d ordens a Surata e ao Cairo sem sair de seu gabinete, e contribui para a
felicidade do mundo ( VOLTAIRE, 1973, p. 22).
2 - Fonte alternativa para aprofundamento temtico:

Assista ao filme Cromwell, de 1970, estrelado por Richard Harris e dirigido por
Ken Hughes, e analise a evoluo da postura poltica do lder da Revoluo Inglesa de
1640, Oliver Cromwell, durante as etapas do processo revolucionrio.
Anotaes
38
3 A sociedade moderna
na Frana
Jos Flvio Pereira
Introduo
Neste captulo, mostraremos que a sociedade moderna francesa, chamada tambm
de sociedade do Antigo Regime, desenvolveu-se historicamente sem um roteiro pre-
viamente estabelecido, e que embora em um determinado perodo de sua histria
tivesse apresentado muitas semelhanas com a sociedade inglesa, assumiu, ao longo
do tempo, uma feio singular.
Ainda que faamos algumas referncias ao desenvolvimento histrico da Inglaterra
na modernidade, esclarecemos que nosso objetivo principal mostrar o desenvolvi-
mento histrico francs no perodo moderno.
1 AS SEMELHANAS ENTRE A FRANA E A INGLATERRA AT O SCULO

XIV
Segundo o historiador Tocqueville (1982), Frana e Inglaterra eram pases muito
semelhantes at o sculo XIV. As mesmas mximas guiavam o governo dos dois pases;
os mesmos elementos sociais formavam suas assemblias polticas, com poderes seme-
lhantes. A sociedade era dividida da mesma maneira e a hierarquia social era idntica.
Os nobres ocupavam a mesma posio, possuam os mesmos privilgios, a mesma
fisionomia, a mesma natureza. Ou seja, de um lado do Canal da Mancha e do outro, os
nobres tinham a mesma caracterstica, pareciam os mesmos homens.
As constituies das cidades francesas tambm se assemelhavam muito s das cida-
des inglesas e o campo era governado da mesma maneira. A condio dos camponeses
era igualmente muito parecida no que diz respeito posse, ocupao e ao cultivo da
terra. Eles tinham os mesmos encargos. A corte do senhor, o feudo e sua renda anual,
os servios a prestar, os direitos feudais e as corporaes eram muito semelhantes. s
vezes, completa Tocqueville, os prprios nomes das instituies e dos costumes eram
39
Tempos modernos: iguais e, o que ainda era mais notvel, o mesmo esprito animava todas essas institui-
economia, poltica,
religio e arte es anlogas (TOCQUEVILLE, 1982, p. 63- 64).
A situao da burguesia e o lugar ocupado por ela nos dois pases eram tambm
muito parecidos. No havia contestao ao seu direito de participar do governo e das
assemblias polticas, nas quais exercia muita influncia, sobressaindo-se em muitas
ocasies. Em razo de sua fora econmica e poltica, as demais classes tinham uma
espcie de necessidade de contar com ela. Como assinalou Tocqueville, o que mais im-
pressionava no sculo XIV era a facilidade com que a nobreza e a burguesia se uniam
para tocar os negcios em comum ou para resistir a alguma ameaa comum, como a
dos reis (TOCQUEVILLE, 1982, p. 111).
Percebemos, assim, que, no sculo XIV, no contexto do enfraquecimento das rela-
es feudais e da indefinio social e poltica que se instaurou em seguida, Inglaterra e
Frana vivenciaram, para as condies histricas da poca, um ambiente poltico rela-
tivamente democrtico e cooperativo. No entanto, embora algumas semelhanas entre
elas se mantivessem, conforme as instituies e as relaes sociais e polticas foram se
redefinindo e se reordenando ao longo desse sculo, os dois pases enveredaram por
caminhos polticos distintos.
2 A VIA FRANCESA DE DESENVOLVIMENTO HISTRICO NO PERODO

MODERNO
Na Inglaterra, como vimos no captulo segundo, o reordenamento poltico e social
fortaleceu o estado nacional centralizado e o poder dos reis ingleses, mas estes, em
razo do poder das cidades, dos bares, do Parlamento e da fora do direito consuetu-
dinrio, no conseguiram implantar um forte regime absolutista.
Na Frana, ao contrrio, j na primeira metade do sculo XIV, o poder real se expan-
diu consideravelmente, apesar da resistncia de setores religiosos, urbanos, populares
e aristocrticos. Os historiadores arrolam vrias causas para explicar o fortalecimento
do Estado e do poder real em territrio francs. Uma delas sos as divises internas
nas vrias ordens sociais, inclusive na burguesia, que, nessa poca, j se organizava em
camadas baixas, mdias e privilegiadas. As cidades tambm tinham dificuldades de se
unir, j que viviam rivalizando e concorrendo entre si, muitas vezes enveredando para
a guerra.
No entanto, o que parece ter contribudo de modo marcante para o aumento do
poder do Estado e dos reis franceses foi a Guerra dos Cem Anos (1337-1453). Diante
da invaso do territrio francs pelos exrcitos ingleses, amplas parcelas da populao
francesa foram tomadas pelo pavor, o que levou aceitao do aumento do poder tri-
butrio, poltico e militar do Estado e dos reis franceses. Estado e reis mais poderosos
40
e ricos seriam, na viso dessa parte da populao, a nica sada para garantir a integri- A sociedade moderna na
Frana
dade e a independncia da Frana diante dos invasores ingleses.
Como mostramos, havia reaes contrrias a esse crescimento do poder real. A
carta enviada por Juvenal de Ursines, arcebispo da cidade de Rheims, ao Rei Carlos VII
(1403-1461) expressa essa oposio e fornece uma tima viso do tipo de estado e
governo que se estava construindo na Frana:
Quando os predecessores de Vossa alteza tencionavam ir guerra, costumavam

convocar os trs estados; convidavam representantes da Igreja, da nobreza e
dos plebeus para reunirem-se com eles em suas boas cidades. Vinham e expli-
cavam o estado das coisas, diziam o que era necessrio para resistir ao inimigo,
e solicitavam que os representantes reunidos se consultassem sobre a maneira
como a guerra devia ser conduzida, a fim de ajudarem o rei com impostos
decididos nessa discusso. Vossa Alteza sempre observou esse procedimento,
at que compreendeu que Deus e a Fortuna que mutvel a ajudaram de
tal forma que tais discusses esto agora abaixo de sua dignidade. Vossa alteza
impe agora as aides e outros tributos e permite que sejam cobradas como
se fossem tributos de seu prprio domnio, sem anuncia de seus trs estados.
Antes...o reino podia, com justia, ser denominado Royaume France, pois cos-
tumava ser livre [franc] e gozava de todas as liberdades [franchises et liberts].
Hoje o povo nada mais do que escravo, arbitrariamente tributado [taillables
voulent]. Se examinamos a populao do reino, descobrimos apenas um
dcimo dos que antigamente nele viviam. No desejo reduzir o poder de Vossa
alteza, mas, sim aument-lo tanto quanto estiver dentro de minhas foras. No
h dvida de que um prncipe, e em especial vossa alteza, pode em certos casos
tirar [tailler] alguma coisa de vossos sditos e cobrar as aides, sobretudo para
defender o reino e a coisa pblica [chose publique]. Mas tem que concordar em
fazer isso de forma razovel. A tarefa dele no a minha. possvel que vossa
Alteza seja soberana nas questes de justia, e que esta seja sua autoridade. Mas
no que interessa s receitas de seus domnios, o rei tem seu domnio e cada
particular tambm possu o seu [N.B: em outras palavras, o rei deve sustentar-
-se com a receita de suas propriedades e domnios, sem usurpar o controle
da receita de todo pas]. Hoje, os sditos tm tosquiada no s a sua l, mas
tambm a pele, a carne e o sangue, at os ossos (apud ELIAS, 1990, p. 182-183).
3 A CONFUSO ENTRE O PBLICO E O PRIVADO:

EU SOU O ESTADO
Foi nesse ambiente poltico que os sditos franceses comearam a chamar a aten-
o para o carter pblico da funo real. Expresses que hoje em dia so triviais
eram, naquele momento, utilizadas pelos sditos para marcar posio contra os abu-
sos dos reis e distinguir uma instncia da outra. Foram usadas, assim, pela primeira
vez, expresses como coisa pblica, ptria e mesmo Estado para se contrapor a prn-
cipes e a reis que, em suas aes, confundiam o que lhes pertencia e sua famlia com
o que era do Estado propriamente dito e da sociedade. No entanto, apesar das reaes
contrrias das vrias ordens sociais, os reis franceses foram os grandes vencedores do
conflito, persistindo, portanto, a ideia de que rei e Estado eram a mesma coisa. Aqui
41
Tempos modernos: estaria a origem e a explicao poltica para a famosa expresso de Luis XIV: Eu sou o
economia, poltica,
religio e arte Estado (ELIAS,1990, p. 182-183).
No foram somente essa confuso entre a figura do rei e o Estado e a arbi-
trariedade tributria praticada pelos reis franceses que conferiram peculiaridade ao
absolutismo na Frana. De acordo com Tocqueville (1982), o que imprimiu uma marca
poltica indelvel e uma diviso social profunda nessa nao foi a poltica tributria
desigual imposta, sem consulta ao povo, por Carlos I, no sculo XIV:
Ouso afirmar que desde o dia em que a nao, cansada pelas longas desordens
que acompanharam a catividade do rei Joo e a loucura de Carlos VI, permitiu
aos reis estabelecer um imposto geral sem sua participao e em que a nobre-
za teve a covardia de permitir que taxassem o terceiro estado contanto que a
isentassem ela prpria, foi semeado o germe de quase todos os vcios e quase
todos os abusos que envolveram o antigo regime durante o resto de sua vida
e acabaram causando violentamente sua morte. Admiro a singular sagacidade
de Commines quando diz: Carlos VII que conseguiu impor a talha ao seu belo
prazer sem o consentimento dos Estados, carregou pesadamente sua alma e a
de seus sucessores e abriu, no seu reino, uma ferida que sangrar por muito
tem (TOCQUEVILLE, 1982, p. 118).
Para Tocqueville (1982), portanto, a origem dos vcios e dos abusos que ocorriam na
moderna sociedade francesa estaria no excesso de poderes que a nao delegou aos reis
franceses e no fato de a nobreza ter permitido taxar tributariamente o Terceiro Estado
desde que ela, nobreza, ficasse isenta de impostos. Esse foi o pecado capital da nobreza
e dos reis franceses, ou seja, o de instituir uma diviso social e poltica que marcaria
profundamente A sociedade moderna na Frana. De uma sociedade mais aberta, relativa-
mente democrtica para as condies do sculo XIV, a Frana foi se moldando como uma
sociedade profundamente desigual em termos polticos, tributrios e jurdicos.
4 CARACTERSTICAS FORMATIVAS DA SOCIEDADE FRANCESA

MODERNA: ABSOLUTISMO, ARBITRARIEDADE REAL, DESIGUALDADE
JURDICO-POLTICA, INOPERNCIA DO ESTADO E POUCO
DINAMISMO ECONMICO
O resultado da desigualdade poltica, tributria e jurdica que se instituiu foi uma
sociedade dividida rigidamente em trs Estados: no topo da pirmide social, e be-
neficiados por vrios privilgios, estavam o clero (Primeiro Estado) e a nobreza (Se-
gundo Estado); na base, estavam os integrantes da burguesia (Terceiro Estado), cuja
esmagadora maioria era praticamente desprovida de qualquer privilgio e ficava com
todo o nus tributrio da nao. O desenvolvimento da Frana no perodo moderno
assentou-se, portanto, na rgida e desigual hierarquia social, que acabou por determi-
nar a forma como os franceses aboliram o Antigo Regime no sculo XVIII.
Com esse perfil poltico, social e tributrio, a Frana moderna no foi uma sociedade
42
to dinmica em termos econmicos e sociais como a Inglaterra e nem deu condies A sociedade moderna na
Frana
para que as foras sociais e econmicas espontneas produzissem todas as mudanas
de que eram capazes na manufatura, no comrcio e na agricultura. Cabe recordar que
havamos identificado duas grandes etapas de transformao histrica da Inglaterra: a
da dissoluo das relaes feudais, praticamente consumada no final do sculo XV e a
da revoluo agrcola, manufatureira, poltica e religiosa da primeira metade do sculo
XVI, que desencadeou a expropriao dos camponeses, a expanso da manufatura
txtil, a reforma religiosa e a instituio do Estado absolutista. Na Frana, as transfor-
maes econmicas e sociais tiveram sequncia, mas em ritmo mais lento e por um
caminho diferente. Talvez no seja exagero afirmar que a Frana no vivenciou uma
revoluo modernizadora to profunda quanto a da Inglaterra a partir do sculo XVI.
A prpria reforma protestante no teve na Frana desdobramentos profundos e gene-
ralizados, como na Inglaterra, na Holanda e na Alemanha. Nesse sentido, a Noite de
So Bartolomeu, marcada pelo massacre de milhares de calvinistas franceses em 1572,
freou a expanso protestante e garantiu o predomnio do catolicismo no territrio
francs at os dias atuais.
De fato, a ltima profunda revoluo econmica e social vivenciada pelos franceses
teria ocorrido no sculo XIII quando, em decorrncia das revoltas das cidades, do
desenvolvimento do comrcio, do fortalecimento do poder real e do enfraquecimento
da nobreza, a propriedade feudal da terra teria sido seriamente abalada, o que criou
condies para a emergncia da pequena propriedade camponesa. Isso teria ocorrido
na primeira etapa das transformaes relacionadas dissoluo sociedade feudal.
Como assinalaram Tocqueville (1982) e Michelett (1988), a pequena proprie-
dade camponesa teria surgido com a revoluo do sculo XIII e no com a de
1789, como se acreditava at ento. Porm, como, no territrio francs, ela no
foi seriamente ameaada por nenhum tipo de cercamento ou outros mtodos mais
agressivos de expropriao, tal como ocorreu na Inglaterra a partir do sculo XVI,
essa pequena propriedade camponesa conseguiu se manter at o sculo XVIII. As-
sim, no perodo moderno, a Frana continuou a ser um pas basicamente agrcola,
como a Inglaterra, mas com uma diferena fundamental: os pequenos proprietrios
agrcolas conviviam com uma quantidade considervel de propriedades da nobreza
e de remanescentes instituies feudais, restritivas e desiguais, que atormentavam
esses camponeses. No foi gratuitamente que a Fisiocracia, doutrina econmica
liberal do sculo XVIII que alegava que o nico trabalho produtor de riqueza era
o agrcola e reivindicava a liberdade econmica para a agricultura, tenha surgido
justamente na Frana.
Esse quadro histrico provocou, segundo Tocqueville (1982), uma das maiores
43
Tempos modernos: contradies do Antigo Regime: o campons, sendo proprietrio da terra, estava, ao
economia, poltica,
religio e arte mesmo tempo, submetido s corvias cobradas pelo nobre parasita, aos dzimos co-
brados pela Igreja Catlica e aos impostos abusivos cobrados pelo Estado absolutista.
Submetido a essas condies, o campons do sculo XVIII era obrigado a adotar um
padro de vida muito inferior ao de seu ancestral do sculo XIII. Embora fosse pro-
prietrio, ele no era livre, condio que, alm de desestimul-lo a se tornar mais
eficiente, levava-o a nutrir um dio profundo pela nobreza, pelos religiosos e pelo
Estado absolutista.
Nas cidades francesas, ocorreu um grande desenvolvimento das manufaturas e do
comrcio a partir do sculo XVI, mas em um ritmo inferior ao das cidades inglesas e
holandesas. A razo disso foi o excessivo controle das atividades econmicas exercido
pelo Estado francs, a intolerncia religiosa e at mesmo a falta de modernizao na
agricultura francesa, o que dificultava liberar trabalhadores e fornecer matrias primas
em maior quantidade e a preos mais baixos para as manufaturas.
A partir de 1598, quando Henrique IV (1553-1610) decretou o dito de Nantes,
que concedia liberdade de culto e conscincia aos protestantes franceses, as condies
polticas e religiosas tornaram-se, por um perodo, mais favorveis ao desenvolvimento
manufatureiro e comercial. No entanto, em 1685, esse decreto de tolerncia foi revo-
gado por Luis XIV (1638-1715) e, com isso, vivenciou-se um ambiente religioso de
intolerncia, semelhante ao do sculo XVI. O resultado foi a expulso de aproximada-
mente 200 mil protestantes, entre artesos, manufatores e comerciantes.
A Frana foi um pas mercantilista como a Inglaterra, mas os reis franceses prati-
caram, pelo menos internamente, um mercantilismo muito mais duro e rigoroso do
que os reis ingleses. A prova disso a poltica econmica posta em prtica por Colbert
(1619-1683), o poderoso ministro de Luis XIV. Por meio dessa poltica mercantilista, o
governo francs tinha amplos poderes para interferir e regular o comrcio, as manufa-
turas e a agricultura. Com base em documentos, Tocqueville d alguns exemplos para
ilustrar os abusos e os absurdos desse intervencionismo nas atividades econmicas.
Em um deles, refere-se ao funcionrio estatal que obrigava o agricultor a arrancar as
videiras de sua propriedade argumentando que as terras do local no eram adequadas
ao cultivo de uvas. Em outro exemplo, refere-se aos regulamentos autoritrios das
corporaes que determinavam os tipos de tecidos e tintas a ser usados pelos donos
das manufaturas txteis (TOCQUEVILLE, 1982).
Evidentemente, esta dura poltica econmica intervencionista refletia a concentra-
o de poder poltico-administrativo no Estado absolutista francs. Um passo impor-
tante nessa direo foi dado em 1692, quando Luis XIV aboliu as eleies municipais e
com elas a autonomia poltica das cidades. Segundo Tocqueville, esse ato arbitrrio do
44
rei francs provocou uma verdadeira revoluo poltica, cujos desdobramentos foram A sociedade moderna na
Frana
nefastos para a liberdade, a igualdade e o bem-estar da populao urbana. Na prtica,
o rei passou a vender a alguns habitantes o direito de governar, perpetuamente, os
demais habitantes das cidades, o que era um desrespeito igualdade de participao
poltica e liberdade de escolha poltica. Em decorrncia disso, com certa freqncia,
as funes municipais passaram a ser atribudas a pessoas que no mostravam muito
zelo e responsabilidade no trato da coisa pblica e dos interesses do conjunto dos
habitantes urbanos (TOCQUEVILLE, 1982).
Em ltima instncia, esse fortalecimento do absolutismo real na Frana do Antigo
Regime criou aquilo que, segundo o raciocnio de Tocqueville, poderia ser chamado
de estado tutelar:
No antigo regime, como hoje, no havia nenhuma cidade, aldeia, vilarejo ou

povoao da Frana, por menor que fosse, nem hospital, fbrica, convento ou
colgio algum com o direito de administrar independentemente seus negcios
particulares ou seus bens. Na poca, como alis hoje, a administrao tutelava
todos os franceses e, se a insolncia da palavra ainda no se produzira, a coisa
em si j existia (TOCQUEVILLE, 1982, p. 71-76).
Ao chegar a esse ponto de concentrao de poder e de interferncia na sociedade,

o Estado absolutista francs nivelou todos os franceses como pessoas dependentes do
Estado em vrios aspectos.
Foi moldada, ao longo do tempo, uma populao cujos indivduos assemelhavam-
se pela condio de dependentes e tutelados do Estado absolutista. Isso trouxe srios
problemas polticos para os reis franceses, principalmente no sculo XVIII, pois eles se
viram impossibilitados de atender a todas as demandas da sociedade, que havia se tor-
nado mais complexa, exigente e dividida em termos sociais e polticos. Nesse contexto,
eles passam a perder legitimidade e apoio para governar de modo absoluto, inclusive
no interior do clero e da nobreza.
Outra semelhana veio, igualmente, acompanhada de problemas polticos. Como
observou Tocqueville (1982), no final do sculo XVIII, todos os homens colocados
acima do chamado povinho eram muito parecidos entre si, apesar de algumas dife-
renas relativas ao comportamento e s boas maneiras. Nobres, religiosos e burgueses
ricos tinham as mesmas ideias, hbitos, gostos, divertimentos, liam os mesmos livros e
falavam a mesma linguagem. Tais semelhanas eram resultado do enriquecimento da
sociedade, da mobilidade econmica, da urbanizao, da vida na corte absolutista e da
educao baseada no pensamento iluminista.
No entanto, ao mesmo tempo em que se assemelhavam, os franceses diferencia-
vam-se pelos direitos e viviam mais separados do que nunca. Isso decorria da natureza
45
Tempos modernos: da sociedade francesa que, como j mostramos anteriormente, era profundamente
economia, poltica,
religio e arte desigual e dividida jurdica e politicamente em dois segmentos: o clero e a nobreza,
beneficiados por muitos privilgios, e o Terceiro Estado, penalizado por diversas obri-
gaes tributrias e sem muita voz poltica.
Foi nesse ambiente de inoperncia, arbitrariedade e despotismo estatal e de de-
sigualdade jurdica e poltica que se desenvolveram a crtica intelectual e a oposio
poltica ao Antigo Regime francs.
5 A INSATISFAO COM O ANTIGO REGIME E O PAPEL DOS HOMENS

DE LETRAS NA REVOLUO FRANCESA
Os homens de letras escritores, economistas, juristas e filsofos desempenha-
ram papel importante no processo de oposio ao Antigo Regime na Frana. Apesar de
alijados do poder poltico e da administrao do Estado, eles importaram as ideias ilu-
ministas da Inglaterra e, com base nelas, desenvolveram a crtica sociedade existente.
Segundo eles, a sociedade do Antigo Regime, muito complexa e desigual, deveria ser
substituda por outra, a ser construda com base no trinmio iluminista: igualdade,
liberdade e solidariedade.
Segundo Tocqueville (1982), deve-se evitar tanto o estabelecimento de uma re-
lao causal, mecnica e simplista entre as ideias iluministas e a Revoluo Francesa
de 1789 quanto a suposio de que, primeiro, teriam surgido tais ideias para, em se-
guida, sob a influncia delas, ocorrer a revoluo. Na verdade, afirma ele, ao mesmo
tempo em que as ideias iluministas iam sendo geradas pela crise e pela dissoluo
do Antigo Regime, interagiam e influenciavam a crtica da sociedade existente e a
formulao de projetos para sua reforma. Portanto, as ideias iluministas no foram
simplesmente causas da Revoluo: formam sua substncia, visto que surgiram da
contemplao crtica da dissoluo do Antigo Regime e influenciaram a tentativa
de destruir completamente a sociedade existente, criando uma nova com base no
princpio geral da igualdade de condies. Tanto isso verdade que todas as institui-
es que poderiam ser consideradas como criaes da Revoluo foram previamen-
te anunciadas em alguma obra iluminista de economia, de filosofia ou de literatura
(TOCQUEVILLE, 1982).
Concluso
Pelo que foi visto, na Frana, a sociedade moderna se desenvolveu de modo muito
singular. Nessa nao, diferentemente da Inglaterra, o Antigo Regime e o absolutis-
mo real chegaram a um estgio avanado de desenvolvimento na segunda metade
do sculo XVIII, com as seguintes caractersticas: estado desptico com controle e
regulamentao exagerados das atividades econmicas; distanciamento entre o Estado
46
e as ordens sociais; cultura de submisso da populao em relao ao estado tutelar; A sociedade moderna na
Frana
restrio liberdade de participao poltica; alienao da intelectualidade em relao
ao Estado; desigualdade jurdica e poltica; semelhana cultural e separao poltica
entre nobreza e burguesia; proteo estatal aos privilgios polticos, jurdicos e tribu-
trios da nobreza e do clero, dentre outras.
Em torno de 1789, portanto, o Antigo Regime francs estava vivendo um proces-
so acelerado de dissoluo, de modo que os prprios observadores contemporneos
pressentiam que muitas mudanas iriam acontecer na Frana. Entre seus prognsticos,
consta o de que a nobreza poderia sair mais fortalecida da tormenta revolucionria.
No entanto, quando a Revoluo avanou, mostrando sua feio radical e violenta e
contrariando todos os prognsticos, esses contemporneos foram tomados por um
sentimento de pavor e surpresa. Envolvidos no turbilho revolucionrio, no conse-
guiram nem mesmo encontrar uma explicao mais racional e factual para o que estava
acontecendo.
Tocqueville, porm, que nasceu aps a tormenta revolucionria e estudou os acon-
tecimentos decantados historicamente e sem nenhum preconceito poltico, identifi-
cou as duas causas principais que provocaram a abolio radical e violenta do Antigo
Regime francs em 1789: a falncia do Estado absolutista como instituio coordena-
dora da vida social e a separao odiosa entre as classes, especialmente entre burgue-
sia e nobreza, separao esta que havia sido estimulada pelos prprios reis absolutistas
franceses.
Referncias

ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro:

MICHELET, Jules. O povo. So Paulo: Livraria Martins Fontes, 1988.
47
Tempos modernos: TOCQUEVILLE, Alexis de. O antigo regime e a revoluo. Braslia, DF: Editora da
economia, poltica,
religio e arte UNB, 1982.

O texto-documento abaixo foi escrito em 1546, pelo embaixador veneziano em
Paris, Mrio Cavalli. Com base em sua leitura, mostre as caractersticas do governo
francs no sculo XVI:
Muitos reinos so mais frteis e ricos do que a Frana, como, por exemplo, a
Hungria e a Itlia; outros so maiores e mais poderosos, como, por exemplo, a
Germnia e a Espanha. Mas nenhum to unido e obediente. No acredito que
seu prestgio tenha qualquer outra causa que essas duas: unio e obedincia
[unione e obbedienza]. Para sermos exatos, a liberdade a ddiva mais apre-
ciada no mundo, mas nem todos a merecem. Por essa razo, algumas pessoas
nascem em geral para obedecer, outras para mandar. No caso oposto, podemos
ter uma situao como a da Germnia no presente, ou antes na Espanha. Os
franceses, contudo, talvez se julgando incompatveis com ela, entregaram sua
liberdade e vontade inteiramente ao rei. De modo que, para ele, suficiente
dizer: quero isto e aquilo, aprovo isto e aquilo, decido isto e aquilo, e tudo isso
imediatamente executado como se todos eles o tivessem decidido. As coisas
chegaram a tal ponto que um deles, que tem mais humor do que os outros, dis-
se: Antes os reis chamavam a si mesmos de reges Francorum [reis dos francos]
e hoje podem chamar-se de reges servorum [reis dos servos]. De modo que
no s pagam ao rei tudo o que ele exige, mas todo o capital restante est de
igual maneira sua disposio.
Carlos VII aumentou a obedincia do povo depois de libertar o pas do jugo
ingls; e, aps ele, Lus XI e Carlos VIII, que conquistou Npoles, fizeram a
mesma coisa. Lus XII deu sua prpria contribuio. O atual rei (Francisco I),
porm, pode gabar-se de haver superado amplamente seus predecessores:
obrigou seus sditos a pagarem somas extraordinrias, tanto quanto quis; uniu
novas possesses aos Estados da Coroa sem dar nada em troca. E se d alguma
coisa, isso s vale pelo tempo de vida dele, que deus, e daquele que recebeu. E
se um ou outro vive demais, o presente retirado, como algo devido Coroa.
verdade que alguns so depois tornados permanentes. E a prtica a mesma
no tocante aos chefes e s vrias graduaes militares. De modo que se algum
entrar para vosso servio e disser que recebeu tais recompensas, ttulos e pro-
priedades dos franceses, Vossa Serenidade saber que tipo de propriedades,
ttulos e presentes so esses. Muitos nunca os obtm, ou apenas isso acontece
em uma nica ocasio de sua vida, enquanto outros passam dois, trs anos, sem
receber qualquer recompensa. Vossa Serenidade, que doa coisas bem-definidas,
mas at certo ponto hereditrias, certamente no deve ser influenciada pelo
exemplo do que feito em outros lugares. Na minha opinio, o costume de dar
apenas pela durao da vida do contemplado... excelente. Ele sempre d ao
rei a oportunidade de premiar os que so merecedores e sempre sobra alguma
coisa para dar. Se os dons fossem hereditrios, teramos agora uma Frncia
48
empobrecida e os atuais reis nada mais teriam para distribuir. Desta maneira, A sociedade moderna na
so servidos por pessoas de mais mrito do que pelos herdeiros de algum Frana
antes contemplado. Vossa Serenidade poderia meditar, se a Frana age dessa
maneira, o que deveriam fazer outros prncipes, que no governam um pas to
grande? Se no pensarmos com cuidado aonde levam esses donativos heredit-
rios preservao da famlia, segundo dizem acontecer que no restaro
recompensas suficientes para os indivduos realmente merecedores, ou novos
fardos tero que ser impostos ao povo. Ambas as coisas so muito justas e dano-
sas. Se os donativos so feitos apenas pelo tempo de vida, ento s os que mere-
cem que so recompensados. As propriedades circulam e, aps algum tempo,
voltam origem... Nos ltimos 80 anos novos acordos foram frequentemente
firmados com a Coroa, sem que nada seja desperdiado, graas ao confisco, re-
verso, herana ou compra. Desta maneira, a Coroa absorveu tudo, a tal ponto
que no h um nico prncipe no reino que tenha uma renda de 20.000 scu-
di. Alm disso, os que possuem renda e terras no so proprietrios comuns,
uma vez que o rei conserva o domnio supremo atravs de apelos, impostos,
guarnies militares e todos os outros novos e extraordinrios fardos lanados
sobre o povo. A Coroa torna-se cada vez mais rica e unificada, consegue imenso
prestgio e esses fatos a protegem de qualquer guerra civil. Isto porque, como
no h prncipes que no sejam pobres, eles no tm razo nem possibilidade
de iniciar ao contra o rei, assim como os duques da Bretanha, Normandia,
Borgonha e muitos outros grandes senhores da Gasconha fizeram no passado.
E se algum tenta alguma coisa mal-avisada e busca provocar alguma mudana,
tal como os Bourbons, isso simplesmente d ao rei oportunidade de se enrique-
cer atravs da runa desse homem (apud ELIAS, 1990, p. 186-187).
2 - Fonte alternativa para aprofundamento temtico:

A Rainha Margot, de 1994, dirigido por Patrice Chreau e estrelado pela atriz
francesa Isabelli Adjani, um filme do gnero histrico, baseado no livro do mesmo
nome, escrito pelo romancista francs Alexandre Dumas, em 1845. Assista-o e utilize-o
como referncia para descrever o ambiente poltico e religioso francs no sculo XVI.
Anotaes
49
Tempos modernos:
economia, poltica,
religio e arte
Anotaes
50
4 As transformaes
da nobreza e a
emergncia do
Terceiro Estado
Terezinha Oliveira / Claudinei Magno Magre Mendes
INTRODUO
No estudo dos processos histricos nem sempre possvel estabelecer datas pre-
cisas. verdade que, em certos casos, podemos, com rigor, datar um acontecimento,
a exemplo da descoberta do Brasil, mas em outros no, como o do incio do processo
que culminou com a descoberta do Brasil. De fato, o desenvolvimento do comrcio e
a expanso martima, processos que antecederam e redundaram na descoberta do Bra-
sil, implicam uma longa srie de fatos, cujo incio impossvel determinar. Podemos,
verdade, propor uma data que marcaria, mais ou menos, seu princpio. No entanto,
isso seria arbitrrio: existe um encadeamento de acontecimentos, no qual cada um de-
pende do anterior e, nesse caso, a designao de uma data possvel apenas porque,
naquele momento, o processo tornou-se mais visvel. Assim, como os acontecimentos
que compem um processo histrico ocorrem aos poucos, surgindo em dimenses
reduzidas e, por isso, so praticamente imperceptveis, torna-se difcil sua datao.
No que tange Revoluo Francesa, podemos assinalar esta ou aquela data como
seu marco inicial. Neste caso, tratar-se-ia, segundo os historiadores, do momento em
que o processo revolucionrio foi desencadeado. Sob este aspecto, a reunio dos Es-
tados gerais ou a tomada da Bastilha podem ser consideradas como marcas do incio
do processo revolucionrio. No entanto, nenhum historiador poderia assinalar esses
acontecimentos como os primrdios do processo da Revoluo Francesa. sabido que
esta derivou de transformaes ocorridas ao longo de sculos. No casual que alguns
autores, como Guizot (1843) e Tocqueville (1982), assinalem o sculo XII como a po-
ca em que as transformaes que culminaram na Revoluo Francesa tiveram origem.
No entanto, trata-se de um marco estabelecido por esses historiadores, na medida em
que, naquele sculo, as transformaes se tornaram mais visveis. Seria possvel, por
exemplo, buscar, na centria anterior, pelo menos, os primeiros passos dessas trans-
formaes ocorridas no sculo XII e assim por diante.
51
Tempos modernos: Desse modo, no possvel datar precisamente o incio do movimento que resul-
economia, poltica,
religio e arte tou na libertao das comunas e no surgimento do Terceiro Estado. At porque, muito
provavelmente, algumas das primeiras tentativas fracassaram, sem que delas tenha fi-
cado sequer o registro. Somente podemos afirmar que os sculos XI e XII constituem
o que poderamos denominar a era das comunas ou os sculos das comunas. Como
observou Guizot, nessa poca, as comunas passaram a ocupar um lugar na histria,
mas em momentos anteriores j podiam ser encontrados traos de sua existncia.
Ou seja, embora, a partir sculo XI, tenham aparecido claramente no grande palco
do mundo e como elemento importante da civilizao moderna (GUIZOT, 2005, p.
28), elas possuam uma histria, que merece ser estudada. Por essa razo, iniciaremos
nosso estudo pelo processo de libertao das comunas para, em seguida, analisar a
constituio do Terceiro Estado e, por fim, as transformaes verificadas na sociedade
feudal em razo desses acontecimentos.
necessrio inicialmente definir dois conceitos utilizados ao longo do captulo:
Comuna e Terceiro Estado.
Comuna o nome que se dava s cidades que haviam alcanado sua libertao
ou sua emancipao diante do poder dos nobres proprietrios do feudo onde elas
estavam situadas. Essa libertao no ocorreu sem lutas e, em muitas ocasies, foi o
resultado de um longo perodo de enfrentamento entre os habitantes das cidades,
os burgueses, e o senhor feudal, leigo ou religioso, que tinha essas cidades sob seu
domnio. Assim, se toda comuna uma cidade, nem toda cidade se tornou, de fato,
uma comuna.
O Terceiro Estado era constitudo, por oposio, por todos os setores da socieda-
de que nem pertenciam ao clero, que formava o Primeiro Estado, nem nobreza, que
constitua o Segundo Estado. Estes constituam os Estados privilegiados da sociedade
do Antigo Regime: no pagavam impostos e tinham exclusividade na ocupao de
determinados cargos. verdade que o quadro no era esttico e que, aos poucos,
membros do Terceiro Estado conseguiam ingressar nos dois primeiros. Tratava-se, no
entanto, de uma ao individual que no descaracterizava a diviso da sociedade do
Antigo Regime, ou seja, da sociedade anterior Revoluo francesa, em trs Estados.
Excetuando-se o clero e a nobreza, como j foi afirmado, o Terceiro Estado era forma-
do pelos demais elementos da sociedade, como manufatores, comerciantes, artesos,
camponeses e por integrantes das demais profisses, como as liberais.
1 O PAPEL DAS COMUNAS NA HISTRIA DA CIVILIZAO

A formao das comunas ocupa um lugar especial nas duas Histoires de la civili-
sation de Franois Guizot, a da Frana e a da Europa, na medida em que, para ele, esse
52
processo se confunde com a formao do Terceiro Estado. No quarto volume da obra As transformaes da
nobreza e a emergncia
relativa histria da civilizao na Frana, por exemplo, ele tratou especificamente da do Terceiro Estado
constituio das comunas e da realeza. A stima lio da sua Histria da Civilizao na

Europa , a esse respeito, importantssima.
Franois Guizot (1787-1874), historiador francs, tornou-se, em 1812, professor
de Histria Moderna na Universidade Sorbone. Em 1822, foi demitido por motivos
polticos, mas, em 1828, retomou a cadeira de professor, ministrando clebres e con-
corridssimos cursos que aumentaram sua reputao de historiador, colocando-o entre
os melhores escritores da Frana e da Europa. Esses cursos constituram a base da
Histria da civilizao na Europa, publicada em 1828, e da Histria da civilizao
na Frana, publicada em 1830. Ambas so consideradas obras clssicas da histria
moderna.
No estudo das comunas, a questo bsica de Guizot foi a formao do Terceiro
Estado, conforme ele prprio ressaltou no incio da vigsima-stima aula do seu curso
acerca da histria da Frana, afirmando que o objetivo dessa aula no era simplesmen-
te estudar o nascimento das comunas, mas, principalmente, analisar a formao e os
primeiros passos do Terceiro Estado. Ele explicitou, assim, as razes de sua insistncia
em distinguir comunas e Terceiro Estado.
De incio, ela est realmente fundada nos fatos. A palavra Terceiro estado ,
evidentemente, mais extensa, mais compreensiva do que a de comuna: muitas
situaes sociais e individuais que no so absolutamente compreendidas na
palavra comuna so compreendidas na de Terceiro estado: os oficiais do rei,
por exemplo, os legistas, este viveiro de onde saram quase todas as magistra-
turas da Frana, pertencem, evidentemente, classe do Terceiro estado e nela
estiveram incorporadas durante muito tempo, e no se separaram dela seno
nos sculos muito prximos do nosso, ao passo que no podemos coloc-los
nas comunas (GUIZOT, 1884, v. 4, p. 22-3).
Ao tornar o processo de libertao e de desenvolvimento das comunas sinnimo de

formao do Terceiro Estado, Guizot deu uma perspectiva mais geral sua anlise do
processo de constituio da sociedade burguesa. Com efeito, ele inseriu no seio das
comunas os elementos que posteriormente vieram a compor a sociedade burguesa.
Embora se possa caracterizar as comunas e suas lutas como acontecimentos que
pertencem civilizao moderna e formao do Terceiro Estado, elas foram, sobretu-
do, um fenmeno eminentemente francs. Foi justamente nessa nao que o processo
se verificou com mais amplitude e extenso, dando origem a uma revoluo cujo pro-
psito foi varrer tudo o que havia sido conservado do Antigo Regime.
Ao debater com seus contemporneos as origens das comunas, Guizot observou
que a respeito desse tema havia duas tendncias.
53
Tempos modernos: Segundo a primeira, as comunas existiam havia muito tempo, antes mesmo do s-
economia, poltica,
religio e arte culo XII: suas origens remontariam ao mundo greco-romano. Acerca dessa tendncia, o
autor considerou que nada era mais falso do que comparar as lutas das comunas e do
Terceiro Estado com as que ocorreram entre plebeus e patrcios. Caso fosse assim, essas
lutas existiriam desde sempre. Ele se ops a tal tendncia por entender que, de fato, os
conflitos nas comunas somente tiveram incio no momento em que o Terceiro Estado
comeou a se elevar como um segmento distinto. Inclusive, comparou longamente a
situao das comunas feudais e das cidades romanas para demonstrar que as lutas nos
burgos eram um acontecimento novo, fruto de longas transformaes. As lutas entre
patrcios e plebeus, por seu turno, remontavam formao da repblica romana.
Para demonstrar isso, comparou a Europa feudal com as sociedades grega e ro-
mana. primeira impresso, existiria uma analogia entre elas. No entanto, esta seria
aparente, exterior, j que nas duas ltimas no se encontrava nem o Terceiro Estado
nem o destino que a ele esteve reservado na Europa moderna.
Assim, a semelhana entre a luta dos burgueses da Idade Mdia contra a aristocracia
feudal e a dos plebeus contra os patrcios em Roma seria falsa. A luta dos habitantes
dos burgos contra seus senhores, na Idade Mdia, tinha sido resultado do lento desen-
volvimento de uma classe que, durante muito tempo, fora inferior, em fora e riqueza,
que viria a se opor.
Seguramente, no h nada que parea com este trabalho lento, obscuro, dolo-
roso, da burguesia moderna, escapando, com grande trabalho do seio da ser-
vido, ou de uma condio prxima da servido, e empregando sculos, no
para disputar o poder poltico, mas para conquistar sua existncia civil. Nosso
terceiro estado , repito, um fato novo, at ento sem exemplo na histria do
mundo, e que pertence exclusivamente civilizao da Europa moderna (GUI-
ZOT, 1884, v. 4, p. 5-7).
Enquanto a luta dos burgueses contra a aristocracia conduziu libertao progres-

siva dos primeiros, a luta dos plebeus fora uma consequncia e um prolongamento
da guerra de conquista: as famlias plebias eram as principais famlias das populaes
vencidas.
A segunda tendncia, com a qual, diga-se de passagem, Guizot concordava, explica-
va as comunas como obra da conquista dos prprios burgueses. Elas seriam o resulta-
do das suas lutas contra os senhores feudais. Dentre os autores que defenderam esta
interpretao, destacamos Augustin Thierry (1795-1856), autor de Essai sur lhistoire
de la formation et des progrs du Tiers tat [Ensaio sobre a histria da formao
e do progresso do Terceiro Estado] (1853). De acordo com Guizot, Thierry foi um
dos historiadores que melhor soube expressar a tendncia de explicar as origens das
54
comunas do sculo XII pela luta entre os senhores e os burgueses (GUIZOT, 1884, v. As transformaes da
4, p. 8-9). Neste caso, o uso do termo burgus era apenas para identificar o habitante do Terceiro Estado
do burgo ou cidade e no uma classe social que, deve-se assinalar, ainda no existia do
ponto de vista de Guizot.
A polmica entre essas duas vertentes revela a existncia de uma questo de fundo:
a de reconhecer ou no a luta dos habitantes dos burgos pela consolidao dos seus
interesses, da sua classe. Afirmar que as comunas sempre existiram era negar o papel
que o Terceiro Estado teria desempenhado na formao da sociedade moderna. Ao
contrrio, entender que este estado e as lutas das comunas teriam dado origem so-
ciedade moderna era defender a consolidao da sociedade burguesa.
Segundo Malfre (1929), autor de uma compilao dos Rcits des Temps Mro-
vingiens, de Augustin Thierry, a grande preocupao, no somente de Guizot, mas
tambm de outros historiadores como Thierry, Mignet e Cousin, era encontrar, na
histria das comunas, a formao do Terceiro Estado. Segundo este autor, a Sociedade
da Histria da Frana, fundada sob a gide e cuidados de Guizot, tinha por objetivo,
definido em relatrio dirigido ao rei, de 31 de Dezembro de 1833, [...] escolher nos
arquivos locais e naqueles do Estado os documentos importantes da histria nacional
e de os publicar progressivamente. Comenta este autor: Admirvel e fecunda ideia
que devia dar nascimento grande Compilao de documentos inditos da Histria da
Frana, <elevar entre ns o estudo das lembranas e dos monumentos do pas classe
de instituio nacional> (MALFRE, 1929, p. 78).
A histria das comunas era objeto de estudo daqueles que, como Guizot, buscavam
encontrar, na recuperao da Idade Mdia, os elementos de origem da civilizao mo-
derna. O estudo das comunas era, ento, uma questo atual, poltica. Fazia parte do
empenho pela consolidao da nao burguesa no sculo XIX em meio a intensas lutas
polticas, ocupando os espritos de uma classe da qual esse autor era um dos maiores
expoentes.
A questo que levou Guizot anlise das comunas foi, portanto, a necessidade de
demonstrar que havia sido por meio da luta que a burguesia conseguira elevar-se
condio de classe fundamental da nao. Alm disso, existia a necessidade de paten-
tear que as origens dessa classe remontavam ao feudalismo.
Para compreender o que historiadores como Guizot e Thierry denominaram revo-
luo comunal ou libertao das comunas, precisamos analisar a situao das cidades
no perodo anterior ao sculo XI, principalmente a partir do sculo V.
De acordo com Guizot, aps a queda do Imprio Romano, a situao das cidades
no era nem de servido nem de liberdade. Elas padeciam dos males decorrentes
de sua fraqueza: eram presas das violncias e depredaes contnuas dos fortes.
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Tempos modernos: Apesar de to grandes desordens, do seu empobrecimento e despovoamento, elas
economia, poltica,
religio e arte conservavam certa importncia. Geralmente um clrigo, na maior parte das vezes
um bispo, exercia nela grande poder, tinha influncia sobre a populao, servia de
ligao entre esta e os vencedores, os povos brbaros. Com isso, mantinha a cidade
em uma espcie de independncia, protegendo-a com o escudo da religio (GUI-
ZOT, 2005, p. 33-34). Com o estabelecimento definitivo do feudalismo, a situao
das cidades era a seguinte:
Enfim, quando a feudalidade triunfou completamente, as cidades, sem cair na

servido dos colonos, encontravam-se todas sob o domnio de um senhor, encra-
vadas em algum feudo, e perderam ainda a este respeito uma independncia que
lhes restara, mesmo nos tempos brbaros, nos primeiros sculos da invaso. De
maneira que, do sculo V at o momento da organizao completa da feudalida-
de, a situao das cidades piorava cada vez mais (GUIZOT, 2005, p. 34).
Ao final de certo tempo, quando a feudalidade j se encontrava bem estabelecida,

quando cada homem havia ocupado seu lugar, fixando-se na terra, quando a vida er-
rante havia cessado, as cidades comearam a adquirir alguma importncia, desenvol-
vendo-se nela, novamente, alguma atividade. Com efeito, desde que o regime feudal
havia assentado um pouco, surgiram certas necessidades, certo gosto pelo progresso
e pelo melhoramento. Para satisfaz-los, reapareceu nas cidades localizadas nos dom-
nios dos senhores um pouco de indstria e de comrcio.
No entanto, se as cidades recuperaram alguma fora, a segurana no foi resta-
belecida na mesma proporo. Como ainda observou Guizot (2005, p. 35), a vida
errante dos senhores havia cessado, j que eles tinham se tornado os novos proprie-
trios do solo, mas eles continuaram a pilhar, fazendo incurses em outros territ-
rios, alm de atacar as cidades que estavam encravadas em suas terras. As extorses
dos habitantes dos burgos redobraram a partir do sculo X. Tambm os mercadores
no conseguiam retornar em paz s suas cidades. As rotas e os caminhos eram sem-
pre assediados pelo senhor e pelos seus homens. No sculo X, encontramos uma
grande quantidade de lamentos dos burgueses contra a falta absoluta de segurana
do comrcio. Teve incio, ento, um movimento progressivo de reao por parte dos
habitantes das cidades.
Desse modo, com o aumento da riqueza das cidades, cresciam, ao mesmo tempo, a
cobia dos senhores e a resistncia dos burgueses. Como observamos anteriormente,
difcil precisar uma data para os primrdios desse processo. verdade que, entre os
sculos VIII e X, aconteceram muitas tentativas de resistncia. Entretanto, foi somente
a partir do sculo XI que teve incio o processo de insurreio das cidades.
Guizot assim explicava as razes pelas quais utilizava o termo insurreio:
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Chamo de insurreio [...] e o fao de propsito. A libertao das comunas no As transformaes da
sculo XI foi fruto de uma verdadeira insurreio, de uma verdadeira guerra, nobreza e a emergncia
do Terceiro Estado
guerra declarada pela populao das cidades aos seus senhores. O primeiro fato
que encontramos sempre em tais histrias o recrutamento dos burgueses que
se armavam de tudo aquilo que se encontrava mo (GUIZOT, 2005, p. 37-38).
As lutas entre os habitantes das cidades e os senhores feudais terminavam ora com
a vitria dos primeiros ora com a dos segundos. Quando estes venciam, geralmente
ordenavam a demolio das fortificaes das casas dos habitantes do burgo, mas, in-
dependentemente do resultado, frequentemente, as partes buscavam a paz. Foram as-
sinados tratados de paz, as chamadas Cartas Comunais, nas quais os senhores feudais
acabavam por reconhecer alguns direitos dos habitantes das cidades.
A insurreio das cidades foi geral. Evidentemente, isso no significa a existncia de
um pacto ou uma coalizo entre elas, mas, sim, que a situao era a mesma por toda
parte. Como elas se encontravam expostas ao mesmo perigo, ergueram-se contra seus
senhores mais ou menos na mesma poca. O exemplo bem sucedido de uma pode ter
estimulado outras. Sem maiores ligaes, cada uma se rebelou contra seu prprio se-
nhor. O sculo XI e o XII esto cobertos de exemplos dessa insurreio. As cidades que
se insurgiram e conseguiram suas cartas de alforria recebiam o nome de comunas.
Os reis desempenharam um grande papel neste processo: ora apoiavam as cidades
contra seus senhores, ora apoiavam estes contra as pretenses dos habitantes do bur-
go. De um modo geral, eles apoiavam as cidades, j que encaravam os nobres como
seus inimigos e como obstculos s suas pretenses de poder. No podemos ignorar,
inclusive, que, nessa poca, havia comeado o processo de constituio do Estado na-
cional e da monarquia absolutista. Esse processo foi longo, durou sculos, e seu incio
foi marcado pelas guerras que o rei, ento um senhor feudal como qualquer outro,
passou a travar contra a nobreza proprietria de terras. Nessas lutas, de um modo
geral, o rei apoiou-se nas cidades, aliando-se aos inimigos da nobreza. Voltaire (1973,
p. 20-21), em suas Cartas Inglesas, observou que a autoridade da nobreza foi extinta
pelo rei na Inglaterra e na Frana.
No sculo XII, a emancipao das comunas era um fato consumado. Apesar das
violaes dos tratados, a Europa, particularmente a Frana, que durante um sculo foi
marcada por insurreies, ficou coberta de cartas, que eram mais ou menos favorveis
s comunas. Estas passaram, ento, a desfrutar de certa segurana. O fato prevalecia e
o direito delas era reconhecido.
Esta nova situao, alm de dar um novo impulso s atividades das cidades, esta-
belecia um vnculo cada vez maior entre os burgueses e o rei. Com isso, os burgueses
aproximaram-se cada vez mais do centro do Estado.
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Tempos modernos: Embora tudo ainda permanecesse local, uma nova classe foi criada com a emanci-
economia, poltica,
religio e arte pao das comunas. At ento, nenhuma coalizo existia entre os diferentes burgos,
mas, aos poucos, o pas ficava coberto de homens comprometidos com a mesma situ-
ao, tendo os mesmos interesses e os mesmos costumes. Em decorrncia disso, por-
tanto, criava-se entre eles um vnculo, uma unidade. Aos poucos a classe da burguesia
foi se constituindo, ou seja, os burgueses, que at ento eram considerados apenas os
habitantes dos burgos, comearam a se converter em uma classe.
Em sntese, a formao de uma grande classe social, a da burguesia, foi o resultado
necessrio da emancipao local dos habitantes dos burgos. Assim, no se deve supor
que a burguesia tenha nascido de imediato, nem que sua condio tenha sido sempre
a mesma. No sculo XII, a burguesia era composta de mercadores, negociantes que
faziam um pequeno comrcio, artesos ou de pequenos proprietrios, de casas ou ter-
ras, que viviam nas cidades. Trs sculos depois, a burguesia era formada por grandes
comerciantes, manufatureiros, advogados, mdicos, letrados de todos os tipos.
O surgimento das comunas e o fortalecimento dos seus habitantes deram origem
a uma nova situao poltica na sociedade. Com a ascenso do Terceiro Estado, as trs
ordens passaram a fazer parte dos Estados gerais, ou seja, seus representantes tinham
assento nas consultas do Rei. Com efeito, quando o rei precisava recorrer sociedade
para realizar algum objetivo, convocava e consultava os trs Estados.
A ascenso do rei e das comunas teve como contrapartida uma grande transforma-
o da nobreza proprietria de terras. At ento, esta nobreza era a classe que adminis-
trava, dirigia a sociedade. O poder poltico estava fragmentado, condensado em suas
mos. O rei era apenas o primeiro dos senhores feudais: seu poder resumia-se sua
propriedade e ele somente assumia o comando dos nobres por ocasio das guerras.
Fora desses momentos, os senhores feudais tinham completo poder em seus feudos,
elaborando e aplicando as leis, ou seja, fazendo a justia, cobrando impostos e, no
caso dos grandes senhores, at cunhando suas prprias moedas.
A partir do momento em que os reis, geralmente apoiados pelas comunas, come-
aram a ampliar seus poderes, retirando-os dos nobres, foram se formando os estados
nacionais e as monarquias absolutistas. Os estados nacionais constituram-se, desse
modo, por meio da reunio dos grandes feudos, cujos proprietrios foram submetidos
aos reis. Com a concentrao do poder nas mos dos reis, formaram-se, tambm
custa do poder dos nobres, as monarquias absolutistas. A partir de ento e cada vez
mais, os monarcas passaram a substituir os nobres na administrao pblica. No eram
mais os nobres que faziam a justia, cobravam impostos e garantiam a segurana dos
cidados; estas tarefas passaram a ser incumbncia dos reis, por meio de funcionrios
por eles nomeados. Progressivamente, com o consequente esvaziamento do seu papel
58
social, a nobreza perdeu seu poder poltico. Este processo foi descrito com bastante As transformaes da
profundidade por Alexis de Tocqueville no livro O Antigo Regime e a Revoluo do Terceiro Estado
(1982).
2 A INFLUNCIA DA REALEZA NA CIVILIZAO MODERNA

Ao estudarmos a formao das naes modernas e o papel que as lutas polticas
desempenharam nesse processo, no podemos deixar de considerar um acontecimen-
to que teve sua origem no momento em que as comunas, combatendo os senhores
feudais para obter sua liberdade, davam incio formao do Terceiro Estado. Trata-se
da formao da realeza, acontecimento que foi uma consequncia das mudanas ocor-
ridas nas relaes feudais. Reiteramos que a realeza e o Terceiro Estado nasceram e se
fortaleceram juntos no interior do feudalismo. Embora a realeza tenha tido um papel
decisivo na libertao das comunas e na formao do Terceiro Estado, no os antece-
deu, foi uma espcie de consequncia da luta contra os senhores feudais. Ou seja, a
constituio da realeza, a formao dos estados nacionais e a criao das monarquias
absolutistas so aspectos do mesmo processo.
Segundo Guizot, a realeza feudal teve propriamente seu incio na Frana, com Lus,
o Gordo (1081-1137). Com este rei principiou tambm a realeza moderna, ou seja,
delineou-se um poder geral nas mos do rei, dando origem frase Sabe-se que os reis
tm as mos compridas. Foi nesse momento que a realeza comeou o processo de
submisso das diferentes classes da sociedade.
As caractersticas do governo de Lus, o Gordo, em nada se assemelham s do rei-
nado de Carlos Magno (747-814), entre 771 e 814, e, muito menos, s do reinado
de Hugo Capeto (938-996) sobre os francos, entre 987 e 996. O primeiro procurou
governar os senhores feudais, sem, no entanto, deixar de respeit-los. Lus, o Gordo,
protegeu a Igreja, mas no procurou nela a base do poder soberano. Esta realeza
era muito diferente das de Felipe I (1060-1108) e de Roberto II (996-1031), que se
caracterizaram pela moleza e inrcia. Tambm no era semelhante antiga realeza
dos Carolngios (751-987), marcada pela fora e pela glria. Em tudo era uma realeza
distinta da que at ento existira. Essa nova realeza no pretendia o poder absoluto e
nem se colocava como a herdeira dos antigos imperadores. Ela reconhecia e respeitava
a independncia dos senhores feudais, deixando que eles exercessem a jurisdio em
seus domnios. Ela apenas se destacava da feudalidade, colocando-se como um poder
distinto, superior aos demais. Acreditava ter, pelo ttulo original, o direito de intervir
para restabelecer a ordem e a justia e proteger os fracos contra os poderosos.
Sua originalidade estava no fato de que no pretendia fundar um imprio nos mol-
des romanos, como fora o caso de Carlos Magno, tampouco seguir e submeter-se
59
Tempos modernos: Igreja, como ocorreu com Hugo Capeto. A originalidade da realeza estava na circuns-
economia, poltica,
religio e arte tncia de que se encontrava em harmonia com as necessidades reais e imediatas da
sociedade, de que no tinha nenhum princpio que no fosse o estabelecimento da
paz, a proteo dos pobres, a interveno nas disputas entre os senhores e a busca da
manuteno da ordem. Em sntese, residia no fato de que tinha como nico princpio
o bom senso. Embora possa parecer simples, esse objetivo foi mais do que suficiente
para provocar uma completa alterao nas relaes entre a realeza e os senhores feu-
dais. Ele deu origem a um poder que se encontrava acima dos senhores feudais e que
buscava regular as relaes sociais.
Segundo Guizot, o princpio do bom senso alterou a forma da realeza. Com Lus, o
Gordo, bem como com seu filho Lus, o Jovem (1120-1180), a realeza adquiriu carac-
tersticas pblicas. Desempenhou a funo de fiscalizar as relaes feudais. A partir de
ento, a realeza moderna passou a existir verdadeiramente, desempenhando o papel
que, durante muito tempo, lhe pertenceu.
Se, com Lus, o Gordo, e seu filho, assistimos tentativa da realeza de sobrepor-se
aos domnios feudais, de estabelecer leis com carter pblico, com Felipe-Augusto
(1165-1223), vemo-la buscar sua libertao do poder clerical, tentar separar o poder
temporal do eclesistico, principalmente o do papa. Esta separao entre o poder tem-
poral e o espiritual, relacionada ao surgimento de uma realeza independente, mantida
pelo seu prprio direito e apoiada pelos grandes vassalos, desempenhou um papel
importante na histria da Frana.
Na luta de Felipe-Augusto contra o poder eclesistico, percebemos que a realeza foi
se libertando das demais instituies de natureza feudal para se converter, lentamente,
em um poder soberano. Desse modo, a mudana na forma do poder, que passou de
privado, j que se encontrava nas mos dos senhores feudais, para pblico, porque
concentrado nas mos do rei, tambm foi feita de forma gradativa, da mesma maneira
que ocorreu a libertao das comunas.
Segundo Guizot, o reinado de Felipe Augusto representou um grande desenvolvi-
mento social no sentido de uma organizao e de uma sistematizao das leis e das
relaes sociais. Um exemplo desta mudana na forma do poder e da organizao foi
o testamento deixado por Felipe-Augusto quando participou da Cruzada. O fato de ele
pretender que o governo do reino fosse tranquilo durante sua ausncia d a medida
de como o governo era real e, de certo modo, geral.
Promovendo a estabilizao, seu reinado contribuiu imensamente para o desen-
volvimento da civilizao. Felipe-Augusto fez mais ainda: pavimentou as ruas de Pa-
ris, aumentou e elevou seus limites, construiu aquedutos, hospitais, igrejas e alias.
Preocupou-se com o conforto material de todos os seus sditos.
60
Seus interesses no estavam, no entanto, circunscritos ao aspecto material, mas As transformaes da
abrangiam o desenvolvimento moral. Ele concedeu Universidade de Paris seus prin- do Terceiro Estado
cipais privilgios. Teve para com ela uma proteo manifesta, que chegou a ser exces-
siva. Alm disso, deve-se a este rei, igualmente, a instituio dos arquivos reais. At
ento, era uso comum dos reis carregar seus arquivos, cartas, atos e ttulos da coroa
para onde iam. Em 1194, em uma emboscada normanda, perto de Vendme, Felipe
Augusto perdeu registros importantes que levava consigo. Por essa razo, mudou de
procedimento e fundou um depsito para manter em segurana todos os atos do
governo.
O fato de o povo reconhecer Felipe-Augusto como seu rei, seu soberano, constitui
a maior demonstrao da mudana ocorrida na forma do poder. Guizot menciona dois
exemplos da aceitao, por parte do povo, de soberano franceses: a alegria com que a
populao recebeu Felipe-Augusto aps a vitria na batalha de Bouvines e a entrada,
em Paris, de Lus VIII (1187-1226), rei da Frana desde 1223, aps sua sagrao em
Reims. Ele cita tambm vrios fragmentos de documentos da poca, nos quais esse
comportamento do povo descrito ( Vide Guizot, 1884, III: 310-35) Analisando-os, o
autor mostra claramente que o povo identificava e reconhecia um poder central e ni-
co. No se tratava de mais um senhor feudal louvado pelos seus vassalos e vilos: era
o rei que estava sendo louvado pelos sditos. Observa que, anteriormente, sob Lus,
o Gordo, e Lus, o Moo, as ideias morais sobre as quais a realeza repousava tinham
tomado vigor, mas o fato no correspondia ao direito. Com isso, o poder estava muito
limitado em seu alcance e muito fraco na ao.
Guizot descreve a maneira pela qual cada um dos reis teria contribudo para o for-
talecimento da realeza. Se, com Lus, o Gordo, a realeza dera seus primeiros passos; se,
com Felipe-Augusto, assumira um papel pblico importante, comeando a se distin-
guir nitidamente como um poder pblico acima do poder privado dos senhores; com
Lus IX ou So Lus (1214-1270), passou a combater as instituies que asseguravam o
poder aos senhores feudais.
Ao combater duas formas jurdicas de julgamento, as guerras privadas (1267) e os
duelos judicirios, So Lus combateu o prprio feudalismo. As guerras privadas e os
duelos judicirios eram as nicas formas encontradas pelos indivduos para solucionar
suas divergncias. Representavam suas leis. No havia nenhuma instituio ou legisla-
o social que assegurasse a justia, o direito dos indivduos. A nica lei era a do mais
forte. Ao combat-las, So Lus no apenas combateu o poder privado dos nobres, for-
talecendo, cada vez mais, o poder da realeza; ele tambm abriu espao para o desen-
volvimento da sociedade e estabeleceu alguns fundamentos reguladores das relaes
sociais, baseados na justia e na razo. Deste modo, rompeu com o poder da fora.
61
Tempos modernos: verdade que no existia nenhum desgnio geral e sistemtico para agir assim,
economia, poltica,
religio e arte mas, ao faz-lo, So Lus promoveu, em proveito da Coroa, uma grande mudana. De
fato, em todos os domnios do rei, os vassalos, burgueses, homens livres e semilivres,
em lugar de recorrer ao combate, foram obrigados a se submeter deciso dos juzes,
bailios, prebostes e outros funcionrios. Com isso, a jurisdio real tomou o lugar da
fora individual.
Segundo Guizot, embora So Luiz no tivesse como mvel e nem mesmo fosse
seu objetivo enfraquecer o poder feudal, seu reinado foi marcado essencialmente por
atitudes que tiveram esse desfecho.
Ele ia ao fato atual e premente; ele respeitava o direito em toda a parte onde
ele o reconhecia; mas quando, por detrs do direito, ele via um mal, atacava
diretamente, no para fazer deste ataque um meio para usurpar o direito, mas
para suprimir realmente o prprio mal. [...] o gosto da ordem, o desejo do bem
comum, sem desgnio sistemtico, sem segundas intenes, sem combinao
poltica propriamente dita, este o verdadeiro carter do governo de So Lus;
por isso que a feudalidade foi, sob seu reinado, prodigiosamente enfraqueci-
da, e a realeza teve um grande progresso (GUIZOT, 1884, v. 3, p. 362).
De acordo com sua observao, esse rei no tinha um plano pr-estabelecido para
destruir a nobreza feudal. Felipe-Augusto pretendia, antes de tudo, estabelecer um
princpio de ordem, de organizao. Ao assim proceder, no entanto, atacou o feudalis-
mo e minou as estruturas do seu poder.
O governo de Felipe, o Belo (1268-1314), revelou caractersticas mais acentuadas
do distanciamento que estava ocorrendo entre o poder do rei e o feudalismo. Verifica-
mos neste reinado uma independncia significativa do rei em relao ao feudalismo.
Se ainda vemos So Luiz chamar os nobres, os bailios, para tomar decises, no reinado
de Felipe, o Belo, isso j no ocorre.
Guizot acompanhou o processo de formao da realeza at o sculo XV. Destacou
as diferenas na forma de cada um dos reis se relacionar com seus vassalos, mostrando
que a realeza estava se tornando um elemento independente do mundo feudal. Mais do
que isso, ao transformar o poder privado em pblico, a realeza criou, paulatinamente,
interesses gerais. Solidificou tanto os direitos dos indivduos que estavam sob o jugo
dos senhores quanto os daqueles que no se encontravam na mesma situao. Ao cen-
tralizar o poder, a realeza lentamente delineou as caractersticas nacionais da Frana.
Alm deste carter nacional que foi se desenhando com a instaurao da realeza,
outra transformao profunda ocorria no interior da sociedade: lutava-se para sair do
estado de barbrie, para destruir o poder da fora, substituindo-o pelo poder da razo,
pela civilizao. Resgatava-se, assim, a ideia de que a fora no era o nico elemento de
organizao das relaes sociais.
62
A fora desempenha um grande papel, um papel todos os dias nos negcios As transformaes da
humanos; ela absolutamente no o princpio deles; o mvel superior: acima nobreza e a emergncia
do Terceiro Estado
da fora e do papel que ela desempenha plana sempre uma causa moral que
decide o conjunto das coisas. Ocorre com a fora na histria da sociedade o
mesmo que com o corpo na histria do homem. O corpo seguramente tem um
grande lugar na vida do homem, entretanto ele absolutamente no o princ-
pio dela. A vida circula nele e absolutamente no emana dele. Este tambm o
jogo das sociedades humanas: algum papel que nelas desempenhe a fora, no
a fora que as governa, que preside soberanamente seu destino; so ideias,
influncias morais que se escondem sob os acasos da fora, e regulam o curso
das sociedades. Certamente uma causa deste gnero, e no a fora, que fez a
fortuna da realeza (GUIZOT, 1884, v. 3, p. 233).
Nessa abordagem, Guizot demonstrou que o estabelecimento da realeza ops-se

ordem natural do mundo feudal, na qual o poder da fora dominava. No governo da
realeza, ao contrrio, prevalecia o direito, o esprito e no o direito do mais forte.
A grandeza da realeza reside no fato de que, aos poucos, ela foi combatendo a fora
dos senhores feudais, lutando contra o poder local, particular e criando uma ideia de
pblico, de unidade poltica geral, de unidade nacional.
Coloquem debaixo dos seus olhos, Senhores, as grandes tentativas de orga-

nizao polticas ensaiadas na Europa at o fim do sculo XIV e no comeo
do XV. Vocs viram todas malograrem. [...] A sociedade no estava suficien-
temente adiantada para se unir; tudo era ainda muito local, muito especial,
muito estreito, muito diverso nas existncias e nos espritos. No havia nem
interesses, nem opinies gerais capazes de dominar os interesses e as opinies
particulares. Os espritos mais elevados, os mais ousados no tinham nenhuma
ideia de administrao nem de justia verdadeiramente pblica. Era necessrio
evidentemente que uma civilizao muito ativa, muito forte viesse inicialmente
misturar, assimilar, amalgamar, por assim dizer, todos estes elementos incoe-
rentes; era necessrio que se fizesse inicialmente uma poderosa centralizao
de interesses, de leis, de costumes, de ideias; era necessrio, em uma palavra
que se criasse um poder pblico e uma opinio pblica (GUIZOT, 1884, v. 3,
p. 278-279).
Segundo Guizot, somente no sculo XV que foi possvel o estabelecimento de um

poder geral suficiente para romper com as foras particulares e sobrepor o interesse
pblico aos interesses locais, fora individual. Nesse momento, os homens criaram
relaes que tornaram possvel a reunio de todos os elementos particulares da socie-
dade em um corpo nico, com interesses e necessidades semelhantes.
Contudo, se este processo no foi premeditado, tambm no foi resultado do acaso
ou da ao de um grande rei. Resultou das transformaes que vinham ocorrendo na
sociedade desde os sculos XI e XII, quando o senhor feudal deixou de normatizar ou
regular as relaes na sociedade. Este papel passou a ser desempenhado pela realeza.
Alm disso, a fora econmica no era mais o feudo, mas a cidade, o comrcio.
63
Tempos modernos: Aos poucos, as grandes feiras do sculo XIII foram sendo substitudas pelos grandes
economia, poltica,
religio e arte centros comerciais, aumentando ainda mais o poder das comunas e, por conseguinte,
da realeza. Foram estas mudanas que fizeram desaparecer o esprito de localidade
encontrado nas origens da centralizao do poder que se manifestou no sculo XV.
Nesse sculo, diferentemente do que ocorreu nos anteriores, assistiu-se ao nasci-
mento de uma nova sociedade, a moderna, na qual a tendncia dominante no era
outra fora seno a do governo e a do povo.
O sculo XV foi um marco importante no processo de desenvolvimento destas
duas foras (as comunas e a realeza) que nasceram das condies sociais criadas pelo
feudalismo e que lutaram durante sculos para se impor como elementos dominantes.
Foram estes os alicerces que Guizot procurou recuperar para fundamentar sua
formulao de que a civilizao moderna nasceu do feudalismo e de suas lutas. As
foras sociais (das comunas, dos burgueses, da realeza, dos mercadores) em suas lutas
colaboraram efetivamente para a desestruturao do feudalismo e consequentemente
para o final da Idade Mdia. No incio, essas foras surgiram de maneira tmida, incerta,
hesitante, mas depois, concentrando-se na realeza, tornaram-se soberanas e absolutas.
Nesse sentido, significativa a forma como Guizot inicia a stima lio do curso so-
bre a Histoire de la civilisation en Europe. Ele estabelece uma comparao entre as
burguesias dos sculos XII e XVIII e aponta as diferenas tanto entre as comunas quan-
to entre as burguesias destes dois momentos histricos (GUIZOT, 1838, p. 178-179).
Segundo ele, no existia, no sculo XII, burguesia no sentido de uma classe, mas,
sim, os burgueses de cada comuna.
Todas as vezes que consideramos os negcios gerais, o Estado, o governo do

pas, o conjunto da sociedade, absolutamente no veremos burgueses, nem
deles ouviremos falar; no so nada, no tm nenhuma importncia; e no
somente no tm no Estado nenhuma importncia; mas se ns desejamos saber
o que pensavam deles prprios, como falavam a seu respeito, qual era, a seus
prprios olhos, sua situao nas suas relaes com o governo da Frana em
geral, encontraremos sua linguagem com uma timidez, com uma humildade
extraordinrias. Seus antigos senhores, os nobres, dos quais arrancaram suas
liberdades, tratam-no, ao menos em palavras, com uma altivez que nos confun-
dem; eles no se surpreendem com isso, absolutamente no se irritam com isso
(GUIZOT, 1838, p. 179-180).
Embora fossem extremamente tmidos, os burgueses lutavam contra seus senhores

com a finalidade de obter a liberdade para suas comunas, que, encravadas nos do-
mnios desses grandes senhores, encontravam-se merc de seus impulsos. Estavam
sempre na eminncia de ser invadidas e saqueadas. Desde que o regime feudal havia se
regularizado um pouco, as cidades tinham adquirido certa fora, sem que a segurana
fosse readquirida na mesma proporo. A vida errante dos nobres cessara, era verdade,
64
mas os novos proprietrios do solo buscavam novos meios de satisfazer suas paixes. As transformaes da
Anteriormente, quando tinham necessidade de pilhar, os nobres faziam incurses, iam do Terceiro Estado
procurar riquezas em terras distantes, em outro domnio. Esse fato confirma que tudo
se modifica quando a sociedade assenta: embora a classe proprietria tivesse sido obri-
gada a abandonar sua vida vagabunda, a avidez permaneceu e ela foi compelida a pi-
lhar aqueles que lhe estavam prximos, os burgueses. Assim, ao invs de pilhar longe,
passou a pilhar perto.
Segundo Guizot, datam desta poca as lamentaes dos burgueses contra a falta
absoluta de segurana do comrcio. Ao retornar de suas viagens, os mercadores eram
assaltados pelo senhor e por seus homens. Ou seja, a falta de segurana foi mais senti-
da no momento em que as atividades econmicas recomearam.
O conflito entre as comunas e a nobreza era, pois, inevitvel. Para defender suas
vidas e posses, os burgueses eram obrigados a se insurgir contra seus senhores:
A libertao das comunas no sculo XI foi fruto de uma verdadeira insurreio,

de uma verdadeira guerra, guerra declarada pela populao das cidades aos
seus senhores. O primeiro fato que encontramos sempre em tais historias o
recrutamento dos burgueses que se armam de tudo o que se encontrava sua
mo; a expulso dos representantes do senhor que vm exercer alguma ex-
torso; uma empresa contra o castelo; todas so caractersticas de uma guerra
(GUIZOT, 1838, p. 189-90).
Entretanto, ainda que a luta das comunas contra seus senhores fosse frequente,
tratava-se de uma luta isolada. Cada burgo lutava contra seu senhor segundo as cir-
cunstncias e necessidades. No havia uma teoria poltica para encaminhar os burgos
em sua luta, apenas uma situao comum que os identificava e os levava a requerer
a soberania. O governo no interior das cidades era a condio da defesa, o meio de
segurana.
A luta particular de cada comuna deu origem soberania poltica das cidades em
relao aos seus senhores. Foi com base nessa soberania que a sociedade burguesa
comeou a ser gestada. Assim, a formao da sociedade burguesa foi longa, durou
sculos, desde a luta pela emancipao das comunas at o sculo XVIII.
Em meio luta, os burgueses foram, isoladamente, estabelecendo relaes com a
Coroa. Dessa maneira, aproximaram-se do centro do Estado e estabeleceram relaes
com o governo geral. Desse modo,
Embora tudo permanecesse local, cria-se, entretanto, com a emancipao,

uma classe geral e nova. Nenhuma coalizo existira entre os burgueses; no
tinham, como classe, nenhuma existncia pblica e comum. Mas o pas estava
coberto de homens comprometidos com a mesma situao, tendo os mesmos
interesses, os mesmos costumes, entre os quais no podia deixar de nascer
65
Tempos modernos: paulatinamente um certo vnculo, uma certa unidade que devia gerar a bur-
economia, poltica, guesia. A formao de uma grande classe social, da burguesia, era o resultado
religio e arte
necessrio da emancipao local dos burgueses (GUIZOT, 1838, p. 193-194).
Esta questo - de que a classe burguesa foi gerada ao longo dos sculos, de que
no foi sempre a mesma classe - fundamental porque refora a tese de Guizot de que
os homens esto sempre se transformando, esto sempre em processo de mudana.
esta possibilidade de mudana que revoluciona e civiliza os homens, ou seja, traz
consigo o progresso.
No se deveria, por conseguinte, supor que a classe dos burgueses tivesse sido o
que veio a ser depois. Com efeito,
No somente sua situao mudou muito como os elementos que a compunham

eram ento completamente outros; no sculo XII a burguesia compunha-se
apenas de mercadores, de negociantes que faziam um pequeno comrcio, e de
pequenos proprietrios, seja de casas, seja de terras, que passaram a viver na ci-
dade. Trs sculos depois, a burguesia compreendia tambm os advogados, os
mdicos, os letrados de todos os tipos, todos os magistrados locais (GUIZOT,
1838, p. 194).
A burguesia formou-se aos poucos e com elementos diversos. Guizot criticava os

autores que a supunham composta, em todas as pocas, pelo mesmo elemento.
O princpio bsico que promoveu a transformao, da qual a formao da classe bur-
guesa foi um exemplo, o da luta. Dela nasceu a civilizao moderna. Segundo esse
autor, a Europa moderna nasceu da luta entre as diversas classes da sociedade. Salientava
ele que, em outras regies, a luta conduziu a resultados bem diferentes. Na sia, uma
classe triunfou completamente e o regime de castas sucedeu ao das classes. Com isso, a
sociedade caiu na imobilidade. Na Europa, no entanto, nada disso aconteceu:
Nenhuma das classes pde vencer nem sujeitar as outras; a luta, ao invs de
tornar-se um princpio de imobilidade, foi a causa do progresso; as relaes
das diversas classes entre si, a necessidade em que se encontravam de se en-
frentarem e de cederem alternadamente; a diversidade de seus interesses, de
suas paixes, a necessidade de se vencer, sem poder chegar at o fim, disto
saiu talvez o mais enrgico, o mais fecundo princpio de desenvolvimento da
civilizao europia (GUIZOT, 1838, p. 195).
Para o autor, as classes lutaram constantemente e teriam se detestado sempre em

razo da profunda diversidade de situaes e de interesses. Apesar disso, elas se apro-
ximaram sucessivamente, se assimilaram, se combinaram. Cada nao da Europa viu
nascer e nela se desenvolver certo esprito geral, certa comunidade de interesses, de
ideias, de sentimentos que venceram a diversidade e a guerra.
66
Advertia Guizot que, na nao francesa, durante os sculos XVII e XVIII, ainda era As transformaes da
profunda a separao social e moral das classes. No entanto, ningum podia duvidar do Terceiro Estado
de que existia uma grande fuso entre as mesmas, de que esse processo estava bastante
adiantado. Ningum podia, pois, duvidar de que
[...] no houvesse, desde ento, uma verdadeira nao francesa que no era
uma classe somente, mas que abarcava todas, e todas animadas por certo senti-
mento comum, uma existncia social comum, fortemente marcada, enfim, pela
nacionalidade (GUIZOT, 1838, p. 196).
CONCLUSO
Ao longo do captulo examinamos o nascimento das comunas e, com elas, a forma-
o do Terceiro Estado. Ao lado desses processos, e entrelaados com eles, verificamos
algumas alteraes na sociedade. Primeiro, a realeza adquiriu cada vez mais proemi-
nncia em detrimento do poder dos nobres. Com efeito, medida que o rei se forta-
lecia, concentrando o poder em suas mos, a nobreza perdia os atributos que faziam
dela a classe dirigente da sociedade. Segundo, e paralelamente a isso, assistimos cria-
o dos estados nacionais, isto , das naes, e da monarquia absolutista como forma
de governo. A antiga fragmentao do poder poltico foi substituda pela centralizao
do poder nas mos da realeza.
Esse longo processo, que durou sculos e cujo desdobramento final foi a Revo-
luo Francesa, deu origem classe da burguesia, justamente a classe vitoriosa nesta
revoluo. Como chamamos a ateno, o processo de emancipao das comunas foi,
ao mesmo tempo, o processo de fortalecimento dos habitantes do burgo, o qual deu
impulso constituio dos burgueses como classe.
Ao acompanhar este processo, podemos verificar as imensas transformaes verifi-
cadas ao longo dos sculos, especialmente do XII ao XVIII, e afirmar que determinados
acontecimentos somente ocorreram em razo dessas grandes mudanas. A prpria
burguesia, por exemplo, somente passou a existir depois de determinado tempo.
que a converso de setores dos habitantes dos burgos em burgueses requereu dadas
condies histricas. Assim, aos poucos, homens que se encontravam nas mesmas
condies comearam a criar vnculos e puderam ter uma existncia nacional, consti-
tuindo-se, dessa maneira, em uma classe.
67
Tempos modernos:
economia, poltica,
religio e arte
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VOLTAIRE. Cartas Inglesas. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os pensadores;

v. 23).
68
As transformaes da
do Terceiro Estado
1 - Com base no texto, comente os dois trechos abaixo, cujo autor, Guibert de Nogent (1055-
1124), beneditino, historiador e telogo, foi contemporneo do movimento comunal e,
em sua autobiografia, faz alguns relatos desse movimento. No primeiro trecho, ele mostra
as razes que levaram os nobres, leigos e religiosos a abrir mo do seu domnio sobre a
populao em troca de dinheiro. No preciso dizer que Guibert de Nogent tem deste fato
uma viso negativa, sendo inimigo das comunas:
O clero, os arcediagos e os grandes [nobres], vendo como as coisas iam, e pro-

curando por todos os meios tirar dinheiro dos homens do povo, trataram com
estes pelos representantes, oferecendo conceder-lhes, se eles pagassem uma
soma adequada, a faculdade de formar uma comuna. Ora, eis o que se entendia
por esse nome execrvel e novo: todos os habitantes que tinham obrigaes de
certo censo deviam adquirir por uma s vez no ano do senhor as obrigaes
ordinrias da servido, e resgatar-se por uma multa legalmente fixada, se eles
cassem em alguma falta contrria s leis. Nesta condio, eles estavam isentos
de todas as outras cargas e rendas que se tinha o costume de impor aos servos.
Os homens do povo, agarrando esta ocasio para se livrar de uma multido de
vexaes, davam montes de dinheiro a esses avaros, cujas mos eram como sor-
vedouros que era necessrio encher. Estes, tornados, ento, mais tratveis por
causa desta chuva de ouro cada sobre eles, prometeram s pessoas do povo,
sob juramento, de manter exatamente as convenes feitas a este respeito (NO-
GENT, 1825, p. 35).
2 - No segundo trecho, Nogent descreve a exploso de uma revolta de seus habitantes contra
o seu senhor, o bispo Gaudry, ocorrida em 1112:
No dia seguinte, quinta-feira, enquanto tarde, ele [o bispo Gaudry] tratava

com o arcediago Gautier dos meios de reivindicar o dinheiro, eis que, pela cida-
de, explode o tumulto de pessoas que gritavam: Comuna!. Ao mesmo tempo,
passando para o interior da Igreja Nossa Senhora, e servindo-se da mesma porta
por onde, anteriormente, havia entrado e sado os assassinos de Grard, habi-
tantes em um grupo considervel, portando espadas, machados duplos, arcos,
machadinhas, chuos e piques, invadiram o palcio episcopal. Viu-se, ento,
acorrer de toda parte, em direo ao bispo, nobres que tiveram conhecimento
do incio desta subverso: eles haviam jurado socorr-lo se semelhante ataque
ocorresse. Enquanto se reuniam, o castelo Guimar, homem nobre, velho de
uma bela aparncia como de costumes irreprochveis, aps ter atravessado a
igreja correndo, munido somente de um escudo e de uma lana, mal colocou o
p na corte do bispo, foi atingido por um golpe de machado na nuca por certo
Raimbert, que era nada menos do que seu compadre: Guimar foi a primeira vti-
ma. Logo em seguida, esse Rainer, sobre o qual j falei, marido da minha prima,
como se apressasse para chegar ao palcio, foi atingido por trs por um golpe
de lana no momento mesmo em que, subindo os degraus da capela episcopal,
procurava nela penetrar, e ali foi jogado ao solo; pouco aps, o fogo incendiou
o palcio consumindo seu corpo dos ps cintura. O vidame Adon, a ameaa
na boca e no menos no fundo do corao, como desejava ganhar a manso do
69
Tempos modernos: bispo, deu-se conta que o fato de estar sozinho o tornava ineficaz para o comba-
economia, poltica, te, pois, ele era atacado por toda a turba; mas ele resistiu to bem com a lana e
religio e arte
a espada que, em um instante, ele abateu trs dos seus adversrios. Em seguida,
ele subiu na mesa de refeio na sala; ele foi ento golpeado nos joelhos, o que
acrescentou s suas feridas; e foi de joelhos que ele continuou por muito tempo
golpeando aqui e ali, repelindo os agressores, at que seu corpo esgotado foi
transpassado por um dardo. No momento seguinte, este corpo seria, por seu
turno, inteiramente reduzido s cinzas pelo incndio dos prdios.
E eis que a populaa insolente, que berrava diante das muralhas do palcio,
ataca, enfim, o bispo. Este, ajudado por alguns daqueles que foram em seu
socorro, continham o inimigo de modo que ele podia apenas lanar pedras e
atirar flechas. Neste momento, como antes, ele confirmou o rigor no combate
que sempre o tinha caracterizado; mas porque ele tinha se servido de outra es-
pada indevidamente e em vo, ele morreu pela espada. Incapaz de conter os as-
saltos audaciosos do povo, ele tomou as vestimentas de um dos seus escravos,
refugiou-se no celeiro diocesano e nele se esconde em um pequeno barril/fuste
onde ele se fez encerrar, um criado fiel aplicou a tampa: ele acreditou-se assim
bem escondido. Onde, ento, est esse patife?, gritavam as pessoas falando
do bispo e correndo de um lado para o outro. Aqueles que agarraram um dos
seus pequenos criados, mas este permaneceu fiel, eles no puderam obter nada
de satisfatrio. Eles agarraram outro, e este prfido, com um sinal de cabea,
lhes fez compreender de que lado era necessrio procurar. Eles penetraram,
ento, no celeiro, revistaram por toda parte e acabaram descobrindo o bispo da
maneira que vou contar.
Theudegaud era um grande celerado, servo da igreja So Vicente, ele tinha sido
durante muito tempo ministerial e preboste a servio de Enguerran de Coucy,
e recebia os direitos de passagem na ponte de Sorte. Ele aguardava, ento, o
momento em que havia pouco viajantes, despojava-os de tudo, mas, em segui-
da, para evitar aes que poderiam fazer contra ele, ele os jogava, com uma
pedra amarrada no pescoo, no rio. Somente Deus sabe quantas vezes ele agiu
desta maneira; no servia de nada enumerar seus roubos, seus furtos. Alis,
sua aparncia repugnante refletia a perversidade, incurvel, ousaria eu dizer,
de seu corao. Quando ele caiu em desgraa junto de Enguerran, ele esposou
inteiramente a causa da comuna de Laon. Este homem, que no tinha poupado
ningum, nem monge, nem clrigo, nem peregrino, nem homem, nem mulher,
se props, finalmente, a matar o bispo. Chefe e animador de uma maquinao
impiedosa, ele se ps a encurralar por todos os meios este prelado, que ele
odiava mais asperamente do que ningum.
Desse modo, enquanto que os amotinados procuravam nosso homem nos to-
nis, um aps outro, Theudegaud se deteve diante daquele no qual Gaudry se
escondia, fazendo saltar o fundo e, sucessivamente, ele dispara: Quem est
aqui?. Sob os golpes, o outro pde apenas mover seus lbios gelados para
articular: Um prisioneiro. Ora, saibam que o bispo tinha o costume, por troa,
de chamar este homem Isengrin1, por causa de seu perfil de lobo, pois, assim
que certas pessoas chamam habitualmente os lobos. Desse modo, este cana-
lha respondeu ao prelado: Seria o monsenhor Isengrin que se esconde aqui?.
Ento este, por mais pecador que fosse, no era menos ungido pelo Senhor,
arrancado do tonel, tirado pelos cabelos, modo de pancadas, depois levado em
1 O Romance de Renart, escrito entre 1170 e 1250, consiste num conjunto de 27 poemas, em
versos octossilbicos, reunidos, ao longo do sculo XIII, de forma incoerente e catica, que
pertencem a vrios autores, annimos na maioria, dos quais se destaca Pierre de Saint-Cloud.
Seus principais personagens so Isengrin, o lobo, e Reynard, a raposa, o primeiro representando
o baro e o segundo a Igreja.
70
pleno ar, em uma ruela do quarteiro dos clrigos, diante da casa do capelo As transformaes da
Godefroy. Ali, ele se ps a implor-los lamentavelmente, garantindo-lhes por nobreza e a emergncia
do Terceiro Estado
juramento que no seria nunca mais o bispo deles, prometendo-lhes enormes
somas de dinheiro e assegurando que deixaria a regio, mas eles todos, como
obstinados, se atiravam sobre ele. Finalmente, um homem, chamado Bernard,
dito de Bruyres, brandiu um machado duplo, golpeou na cabea este homem
sagrado, ainda que pecador, e fez sair brutalmente os miolos. Eis Gaudry quem
desaba entre as mos daqueles que o agarravam, mas mal foi lanado no solo e
outro golpe lhe desferido no nariz, sob as rbitas; desta vez, ele morre. Logo
se quebra os joelhos desse cadver e lhe desfere ainda muitos outros golpes.
Entretanto, Theudegaud, percebendo o anel do dedo do falecido pontfice, e
no conseguindo arranc-lo facilmente, corta o dedo do defunto com um golpe
de espada e se apodera do anel. Despojado de suas vestimentas, o corpo ,
enfim, lanado, inteiramente nu, em um canto, diante da residncia do seu ca-
pelo. Deus! Quem poderia descrever quantos horrveis zombarias os passantes
cumularam este corpo, de quantas lamas, pedras e cascalhos eles o cobriram?
Entretanto, antes de prosseguir, necessrio acrescentar que um ato bem re-
cente da vtima deveu, grandemente, contribuir para a sua perda. Cerca de dois
dias, creio, antes do seu trespasso, ele tinha sido abordado no meio da catedral
por eminentes membros do seu clero, os quais lhe perguntaram por que ele os
tinha caluniado junto ao rei, no curso da recente estada deste ltimo em Laon.
Segundo eles, ele tinha dito que seus clrigos no eram absolutamente dignos
de respeito, sendo quase todos vindos dos servos dos domnios reais. Diante
de semelhante acusao, ele nega nesses termos: Que a santa comunho re-
centemente recebida por mim neste altar e ele estendeu a mo na direo
volte-se contra mim, em minha runa, e eu apelo espada do Esprito Santo
que ele transpasse minha alma se alguma vez tive semelhantes conversa com o
rei a este assunto!
Ouvindo isso, alguns dentre eles manifestaram uma profunda surpresa e garan-
tiram, jurando, que eles haviam ouvido essas palavras de sua boca enquanto ele
conversava com o rei. Seguramente, semelhante volubilidade de esprito e de
linguagem o conduziu catstrofe (NOGENT, 1825, p. 45-50).
Anotaes
71
Tempos modernos:
economia, poltica,
religio e arte
Anotaes
72
5 O renascimento:
novas ideias artsticas,
polticas, cientficas e
religiosas
Ivan Aparecido Manoel
Introduo
O termo Renascimento um conceito histrico, isto , refere-se e d significado ao
conjunto de transformaes ocorridas na Europa entre os sculos XIII e XV. Cronolo-
gicamente, pode-se considerar como incio do movimento renascentista as obras de
Giotto di Bondone (1266-1337). No final do sculo XIII e incio do sculo XIV, esse
pintor e arquiteto italiano produziu, por exemplo, O Beijo de Judas, A Lamentao
e Julgamento Final, nas quais se manifestou um princpio esttico novo, diferente
do da Idade Mdia.
No mbito das letras e das artes plsticas, incluindo a arquitetura, esse movimento
ficou conhecido como Renascimento cultural, mas ele ocorreu tambm no mbito fi-
losfico, cientfico, pedaggico e poltico, com reverberaes que abarcaram o prprio
mbito religioso, de que a Reforma Protestante um exemplo possvel. Esse conjunto
de transformaes foi to amplo e to diversificado que pensamos no ser um erro
consider-lo como Renascimentos.
Para abordar a questo, duas cautelas iniciais so necessrias.
A primeira ter presente que o Renascimento foi um movimento europeu, com
incio na Itlia, razo de ser primeiramente conhecido como Renascimento italiano. A
literatura histrica e mesmo uma vertente historiogrfica extremamente europeizante
e ocidentalista, s quais estamos habituados, fazem crer que o Renascimento foi um
episdio ou mesmo um fenmeno mundial.
Que o Renascimento foi um fenmeno no restam dvidas, j que foi a exterio-
ridade, a parte visvel de um processo mais profundo de transformaes que no se
limitavam criao de uma nova esttica, mais humana e menos sacralizada, nem
se restringiram s artes, arquitetura e s letras.
certo que os desdobramentos do movimento renascentista, com o passar do
tempo, acabaram por se espraiar pelo mundo todo, levados pelas viagens martimas
73
Tempos modernos: ou terrestres na bagagem dos avanos do mercado burgus at onde puderam chegar.
economia, poltica,
religio e arte Ou, como afirma Darcy Ribeiro, no houve um nico recanto da terra que tenha ficado
livre do processo civilizatrio burgus em seu processo de expanso.
A segunda cautela refere-se ao contedo mesmo do Renascimento. frequente
encontrarmos nos livros, em particular nos manuais, uma conceituao do movimento
renascentista que o restringe s artes plsticas e arquitetura do Renascimento italia-
no. Neste caso, os exemplos referem-se a alguns poucos nomes, passando ao largo de
tantas outras manifestaes do Renascimento, em especial o Humanismo.
Normalmente os nomes mais citados so os de Giotto di Bondone, Michelangelo
Buonarroti (1475-1564), pintor e arquiteto italiano autor de esculturas, como Davi,
Piet e Moiss, e mundialmente conhecido pela pintura dos afrescos da Capela Sistina,
no Vaticano, dentre as quais se destaca o Juzo Final. Ele tambm produziu importantes
obras arquitetnicas, das quais a Cpula da Baslica de So Pedro o maior exemplo.
Dessas listas, tambm fazem parte os nomes de Rafael Sanzio (1483-1520), famoso
por suas pinturas de madonas (representaes da Virgem Maria com o Menino Jesus),
Sandro Botticelli (1445-1510) e Leonardo da Vinci (1452-1519), autor de Mona Lisa,
ltima Ceia e outras obras, sendo considerado o maior nome do Renascimento.
Tais listas passam ao largo de nomes como Erasmo de Rotterdam (1466-1536),
Toms Morus (1478-1535), humanistas do Renascimento, holands o primeiro, conhe-
cido pelo poema Elogio da Loucura e por suas crticas severas Igreja Catlica ro-
mana; o segundo, ingls, poltico, Chanceler do Reino na Inglaterra, autor da at hoje
discutida obra: Utopia. Passam tambm ao largo do prprio Petrarca (1304-1374),
que, j no sculo XIV, ensaiava passos novos na literatura. Considerado o inventor do
soneto, foi um dos que, ao lado de Dante Alighieri (1265-1321), trabalharam para a
fixao da lngua italiana. Como embaixador, teve a oportunidade de conhecer manus-
critos gregos e latinos, dando incio a uma biblioteca de autores antigos.
Se as transformaes renascentistas no foram apenas artsticas e, embora euro-
pias de origem italiana, tenham desbordado do Velho Continente para os demais,
no imprprio perguntar que realidades histricas esto abrigadas pelo conceito
Renascimento.
Esboando uma smula introdutria, podemos considerar que as transformaes
renascentistas configuraram-se como a falncia histrica do medievo europeu, o in-
cio da consolidao do mercado e da civilizao burguesa em mbito mundial, tendo
como eixo de sustentao e movimento um novo conceito de homem e de Humanida-
de que iro determinar as feies da Era Moderna.
constante encontrar nos manuais e em uma literatura aligeirada a ideia de que
o Renascimento foi um movimento de recuperao artstica e literria da Antiguidade
74
Clssica. necessrio, ento, perguntar: por que os homens dos sculos XIV, XV e O renascimento: novas
ideias artsticas, polticas,
XVI saltaram por sobre todo o longo perodo medieval e foram se reencontrar com os cientficas e religiosas
autores e artistas da Antiguidade e deles fizeram sua inspirao e modelo?

certo que o Renascimento faz parte do conjunto dos fatos que marcaram a faln-
cia medieval e o incio da consolidao do mundo moderno. Por isso, a nova sociedade
que se estruturava tinha a necessidade de criar novas ideias, do cultural ao cientifico,
do econmico ao poltico, do filosfico ao teolgico, passando pelo pedaggico, mas
no dispunha nem das ferramentas conceituais eficazes, nem de paradigmas onde se
espelhar para essa construo.
Para se entender esse fato necessrio pensar um pouco no que tinha sido o mun-
do mental do medievo europeu, ou, ao menos, no que ficou consolidado no mundo
das ideias aps o ano 800 e, particularmente, aps a produo da obra de Santo Toms
de Aquino (1225-1274), especialmente a Summa Theologica.
1 O MUNDO MENTAL MEDIEVAL

Do sculo VIII em diante, a Igreja Catlica romana foi se constituindo como Estado
- os Estados Pontifcios ou Estados da Igreja - acumulando territrios sobre os quais
detinha o controle. Os Estados Pontifcios tiveram sua origem no ano de 756, quando
Pepino, o Breve (714-768), fez a doao ao Papa de uma vasta extenso territorial para
a constituio do Patrimnio de So Pedro, em agradecimento por sua vitria sobre os
lombardos. Apesar disso, o ano emblemtico de sua constituio foi o de 800, quan-
do o papa Leo III (750-816) coroou Carlos Magno (747-814) como rei dos francos,
dando origem ao Reino Franco. Naquele momento foram doados outros territrios
Igreja Catlica romana, aumentando a extenso dos Estados Pontifcios, que duraram
at o movimento de unificao da Itlia, em 1849.
A partir daquele momento da constituio dos Estados Pontifcios, a importncia da
Igreja Catlica romana cresceu enormemente e, corolrio, por toda a Idade Mdia, essa
instituio passou a exercer um controle poltico, cultural e ideolgico sobre as popu-
laes europias, sem encontrar quase nenhum obstculo ou oposio significativa.
Vrias foram as razes dessa proeminncia, mas consideramos uma, em particular,
de extrema importncia: o controle exercido por ela sobre a produo e a distribuio
do conhecimento.
Constituda sobre o esfacelamento do Imprio Romano, e fortalecida por suas
profundas ligaes com o Imprio Carolngio, a Igreja Catlica romana assumiu o
controle do precrio sistema educacional existente, criando ou reorganizando desde
as escolas primrias ligadas s abadias e catedrais at as universidades, passando pelo
prprio sistema de formao interna do clero. Com isso, passou a controlar a prpria
produo de ideias e a organizao do conhecimento.
75
Tempos modernos: Alm disso, pelo fato de dominar a leitura e a escrita, o clero catlico adquiriu
economia, poltica,
religio e arte predominncia poltica e se infiltrou na administrao feudal, favorecendo, assim, que
a Igreja Catlica exercesse, do sculo IX at o sculo XV, o quase absoluto monoplio
da produo e circulao de ideias.
Juan Donoso Cortes (1809-1853), um dos mais expressivos tericos do catolicismo
conservador, constantemente se referia a esse perodo como o esplendor da civilizao
porque, durante aqueles sculos, a sociedade se subordinava aos preceitos catlicos e
ao controle da Igreja.
evidente que, nesse longo perodo de mais de seis sculos, houve dissidncias,
heresias e tentativas de estabelecer uma nova forma de pensar, mas estas foram sufoca-
das ou controladas pelo sistema interno da prpria Igreja, de modo a no comprome-
ter sua unidade e seu predomnio social.
Quando a ameaa aos seus dogmas provinha de doutrinas geradas externamente
instituio catlica, ela se apropriava do novo modo de pensar e o reelaborava con-
forme suas doutrinas.
Esse foi exatamente o caso da filosofia aristotlica, reintroduzida pelos rabes na
Europa catlica. Percebendo que se tratava de um srio oponente s suas doutrinas, a
Igreja dela se apoderou, fundindo-a com seus dogmas. Esse trabalho foi eficazmente
realizado por Santo Toms de Aquino (1979), especialmente na Summa Theolgica.
Os fundamentos da episteme catlica consolidaram-se ao longo dos sculos e fo-
ram se tornando dominantes medida que a Igreja Catlica romana se fortalecia como
instituio central da Europa na Idade Mdia. poca do Renascimento, a episteme
catlica j se fundamentava plenamente nas teses escolsticas e se consubstanciava nas
sete Artes Liberais, o Trivium e o Quadrivium.
O Trivium era composto pela Gramtica, Dialtica e Retrica, e o Quadrivium pela
Geometria, Aritmtica, Astronomia e Harmonia (msica).
Cabe observar que predominava o conjunto de disciplinas do Trivium, isto , das
disciplinas acadmicas que, apoiando-se na anlise do discurso, examinavam as ques-
tes gramaticais e de oratria (Gramtica e Retrica) e induziam arte do debate
dessas questes (Dialtica). O predomnio do Trivium na constituio do saber no me-
dievo europeu fez com que o conhecimento produzido se restringisse arte da escrita
e dos debates, pouco se dirigindo investigao do prprio homem e da natureza.
Ao Trivium subordinava-se o Quadrivium, cujo direcionamento era a investigao
do homem e da natureza. Entretanto, o centro das preocupaes era a Astronomia,
o que, hipoteticamente, daria um direcionamento menos sacralizado ou menos lite-
rrio ao saber produzido. Entretanto, quando se observa que, poca, a Astronomia
se apoiava nas teses de Ptolomeu (83-161 dC), para quem a terra era o centro do
76
universo, fica evidente que no se conseguia ultrapassar uma concepo esttica e O renascimento: novas
geocntrica em qualquer saber que viesse a ser produzido. cientficas e religiosas
Alm disso, como veremos adiante, consolidou-se a subordinao de todo conheci-

mento Filosofia catlica e desta Teologia catlica.
Constituda, a filosofia tomista-aristotlica foi elevada pela Igreja condio de fi-
losofia oficial da cristandade, situao sacramentada pelo papa Leo XIII (1810-1903),
em sua Encclica Aeterni Patris de 1879 (IGREJA CATLICA, 1947). Pode-se afirmar,
sem medo de erro, que o tomismo aristotlico ainda , nos dias atuais, o alicerce te-
rico de toda filosofia oficial do catolicismo.
Aproximadamente dos sculos XV e XVI em diante, o predomnio da instituio ca-
tlica foi seriamente abalado pela emergncia do mundo moderno, capitaneado pela
burguesia, em um processo de acelerao contnua.
No caso da produo do conhecimento, que nos interessa mais de perto, o movi-
mento que conhecemos por Humanismo renascentista dos sculos XV e XVI significou
profundas mudanas na maneira de pensar.
At ento a Igreja Catlica romana havia desenvolvido um modelo de teoria do co-
nhecimento que podemos chamar de teocntrico. Isso significava, primeiro, que Deus
o centro de toda e qualquer sabedoria que o homem possa alcanar; segundo, que
do prprio Deus provm a luz, a revelao que permite ao homem chegar ao verdadei-
ro conhecimento. A isso denominamos doutrina da revelao divina.
Assim, toda busca humana de conhecimento deveria seguir um nico caminho:
obedecer s diretrizes da doutrina catlica, porque esta, sendo ela mesma uma reve-
lao divina, era a nica possibilidade de levar a inteligncia humana ao verdadeiro
conhecimento, isto , ao conhecimento de Deus.
Se, conforme a doutrina catlica, o homem deveria ter por nica preocupao a bus-
ca do verdadeiro saber e, por meio dele, a salvao da alma, qualquer conhecimento que
no tivesse por base a crena em Deus e por resultado a demonstrao de sua existncia
constituir-se-ia em um falso saber, portanto, um perigo para a f e para a alma humanas.
Dessa forma, o caminho a ser percorrido pela inteligncia humana no deveria
passar pela investigao cientfica da natureza ou pela especulao filosfica acerca
das relaes sociais e da prpria histria humana, porque elas no levariam ao conhe-
cimento de Deus. O nico caminho aceitvel era seguir as trilhas da teologia estabele-
cida pela tradio catlica.
Sem dvida, essa atitude provocou uma estagnao na cincia e na filosofia. Disci-
plinas cientficas como a biologia, geografia, histria, anatomia e outras no foram cul-
tivadas nesse perodo porque foram consideradas desnecessrias ou mesmo opostas
ao conhecimento de Deus.
77
Tempos modernos: Discutindo essa situao, Arnould Clausse, no texto A Idade Mdia do Livro Tra-
economia, poltica,
religio e arte tado das cincias Pedaggicas, informa-nos:
[...] a cultura geral da Idade Mdia vai reduzir-se a um formalismo extremo,

que exclui toda possibilidade de discutir a Verdade filosfica. Cultivar o corpo
e praticar a experincia sensvel era tender ao pecado. O homem deve elevar-se
acima das tentaes e das distraes oferecidas pelo mundo material e con-
servar o olhar voltado para a salvao eterna que o outro mundo lhe reserva
(CLAUSSE, 1977, v. 2, p. 128).
Nessa mesma direo, entre tantos exemplos possveis, muito reveladora a ati-
tude do Monge Otloh, que, no sculo X, desvalorizava o saber produzido pelo ho-
mem:[...] os amigos da sabedoria terrena podem ficar com seu Ccero, ns, ns
queremos seguir o Cristo, que escolheu no letrados, mas pescadores por discpulos
[...] (CLAUSSE, 1977, v. 2, p. 128). Essas eram as palavras com que justificava a atitude
catlica daquele momento histrico de elevar a ignorncia condio de virtude.
O abandono das especulaes filosficas e das investigaes cientficas no se deu,
por conseguinte, por razes materiais, isto , por serem precrias as condies daque-
le momento histrico. Basta lembrar que os gregos, na Antiguidade, embora limita-
dos pelos parcos recursos materiais, investigaram a natureza e filosofaram, do mesmo
modo que fizeram outros povos antigos.
A idade das trevas, como vulgarmente conhecida a Idade Mdia (claro que os
estudos mais atualizados demonstram que esse conceito deve ser relativizado), foi
produzida, portanto, por razes culturais e ideolgicas advindas da atitude catlica
diante do mundo.
Essa atitude reforou sobremaneira o predomnio dos telogos, fazendo com que a
filosofia passasse a segundo plano, condio de apndice da teologia.
Criou-se, ento, um princpio epistemolgico segundo o qual a razo era inferior
f e a filosofia, inferior teologia. Desse modo, quando havia contradio entre elas,
a teologia, por direito natural, estava certa e a filosofia, errada. O filsofo medievalista
Ettinne Gilson, em seu livro La filosofia en la Edad Mdia, traduz o princpio episte-
molgico medieval da seguinte maneira:
[...] quando uma concluso filosfica contradiz um dogma (teolgico) achamo-

-nos ante um sinal inquestionvel de que tal concluso falsa. A razo, devida-
mente advertida, deve criticar-se a si mesma e retomar o ponto onde o erro se
produziu (GILSON, 1965, p. 491).
Em outras palavras, a Igreja estabeleceu um tribunal do conhecimento, um tribu-

nal epistemolgico, que, de um lado, somente referendava aquele conhecimento que
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tivesse Deus como incio e fim e se subordinasse a seus dogmas teolgicos e, de outro, O renascimento: novas
condenava outras descobertas e elaboraes da inteligncia humana. cientficas e religiosas
2 RENASCIMENTO: O ABALO DO PREDOMNIO MENTAL DA IGREJA

CATLICA
Do Renascimento em diante, um novo quadro foi se esboando em oposio
sociedade medieval e ao predomnio da religio catlica.
No plano da vida material, o fortalecimento da burguesia, a descoberta de novas
terras e a ampliao da explorao capitalista, naquele momento configurada na po-
ltica mercantilista, iniciaram a demolio da sociedade feudal. No mbito da crena,
a Reforma Protestante abalou seriamente o monoplio religioso da Igreja Catlica,
obrigando-a a convocar o Conclio de Trento (1545-1563), durante o qual foi instituda
a Contra-Reforma, ficando a Companhia de Jesus, fundada em 1540, encarregada de
elaborar um mtodo pedaggico para fazer a Contra-Reforma por meio da educao.
O mtodo pedaggico dos jesutas, intitulado Ratio Studiorum, aprovado em 1599, foi
retomado pela Igreja no sculo XIX para combater o mundo moderno.
No que se refere produo do conhecimento, esse novo mundo trouxe abalos
considerveis para a doutrina catlica em razo de um deslocamento do centro de
interesses. O Humanismo renascentista, embora no negando a existncia de Deus,
colocou o homem no centro das investigaes humanas.
O Humanismo foi uma violenta reao ao modo de pensar, de educar, de se expri-
mir, e, podemos mesmo afirmar, foi uma reao maneira de viver da Idade Mdia. As
novas ideias renascentistas no se limitaram a recuperar os pensadores da Antiguida-
de, mas chegaram a estabelecer uma espcie de tribunal epistemolgico. Se, antes, o
que valia era o saber referente a Deus e salvao da alma, as novas realidades con-
cretas e intelectuais do Renascimento, e da Era Moderna em geral, estabeleceram que
o homem era o centro de preocupaes do prprio homem. Abriram, assim, espao
para pesquisas e especulaes livres do controle do tribunal catlico. Abandonando
as disputas retricas sobre gramtica e lgica, dever-se-ia enveredar pelos caminhos
da moderna cincia. Ocorreu, portanto, uma ruptura com a epistemologia medieval
de bases profundamente teolgicas, na qual as cincias fsicas e biolgicas, como as
denominamos atualmente, tinham pouco, ou nenhum, espao.
Tal ruptura aconteceu exatamente porque, com o Humanismo renascentista, as
novas (ou renovadas) formas de pensar provocaram uma transformao no interior da
teoria do conhecimento: o saber humano no dependia da revelao divina teoria
catlica do conhecimento, conforme afirmamos pginas atrs mas era produto da
experincia dos homens no seu contato sensrio-motor com o mundo natural. Mais
79
Tempos modernos: ainda, essa transformao fora correlata a uma redefinio do prprio objeto do co-
economia, poltica,
religio e arte nhecimento, colocando, desde ento, o Homem como objeto privilegiado da busca do
saber moderno (MANOEL, 2004).
Comeava a se delinear plenamente uma nova direo no processo de produo do
conhecimento, um novo modo de se produzir o saber, que a literatura sobre o tema
gosta de denominar racionalista. Em outras palavras, a literatura sobre a histria do
pensamento ocidental entende que, daquele momento em diante, a razo humana,
isto , o raciocnio humano, livre e desimpedido de quaisquer amarras, iria ocupar o
espao da antiga irracionalidade das Sete Artes Liberais e da Teologia catlica.
Livre das peias religiosas, o saber humano produziria as plenas luzes da razo e das
cincias que viriam substituir completa e definitivamente o obscurantismo medieval.
No por acaso, os pensadores europeus do sculo XVIII e do incio do XIX auto-
denominaram-se Iluministas e, como tais, consideravam-se encarregados pela Histria
Humana de iluminar a humanidade com seu saber racional e cientfico, expulsando as
trevas medievais.
certo que a ruptura profunda com os fundamentos do cristianismo catlico, que
levaria ao materialismo dos sculos seguintes, ainda no tinha condies de acontecer.
Por isso, Bacon (1561-1626), no desejando uma ruptura abrupta e total com a doutri-
na crist, no Aforismo LXXXIX, faz severa crtica aos que
[...] parecem temer que a investigao da natureza acabe por subverter ou

abalar a autoridade da religio, sobretudo para os ignorantes. Mas estes dois
ltimos temores parecem-nos saber inteiramente a um instinto prprio dos
animais, como se os homens, no recesso de suas mentes e no segredo de suas
reflexes, desconfiassem e duvidassem da firmeza da religio e do imprio da
f sobre a razo e, por isso, temessem o risco da investigao da verdade da
natureza. Contudo, bem consideradas as coisas, a filosofia natural, depois da
palavra de Deus, a melhor medicina contra a superstio e o alimento mais
substancioso da f (BACON, 1973, p. 65).
No existiam condies para se inaugurar ou imprimir um direcionamento mate-

rialista cincia que ento se criava porque, segundo Lucien Febvre, sequer as pala-
vras existiam para exprimir as ideias das cincias, quanto mais as ideias materialistas.
Essas palavras somente foram gestadas e escritas no transcorrer dos sculos seguintes,
particularmente nos sculos XVIII e XIX, como resultado dos avanos da filosofia e da
cincia iluminista (FEBVRE, 2009).
Essa constatao, feita por Lucien Febvre em relao Frana do sculo XVI, vale,
certamente, para todos os europeus daquele momento. Bacon, no Aforismo XLIII do
Novum Organum, afirma que
80
[...] os homens se associam graas aos discursos e as palavras so cunhadas O renascimento: novas
pelo vulgo. E as palavras impostas de maneira imprpria e inepta bloqueiam ideias artsticas, polticas,
cientficas e religiosas
espantosamente o intelecto (BACON, 1973, p. 28).
Portanto, se a oposio tradio crist e, sobretudo, religio catlica apareceu

tarde, muito cedo se observaram uma crtica e uma contestao estreiteza da filosofia
da Igreja Catlica e sua divulgao no sistema de ensino criado pelo instituto catlico,
em particular as Universidades, que se encontravam sob o domnio catlico.
Assim, na continuidade de seu raciocnio, indo alm em suas anlises, Bacon fez
virulenta crtica ao sistema de produo e distribuio do saber, consubstanciado no
sistema escolar de ento. No Aforismo XC, sustenta a tese de que os
[...] costumes das instituies escolares, das academias, colgios e estabeleci-

mentos semelhantes, destinados sede dos homens doutos e cultivo do saber,
tudo dispe de forma adversa ao progresso da cincia. De fato, as lies e os
exerccios esto de tal maneira dispostos que no fcil venha a mente de
algum pensar ou se concentrar em algo diferente do rotineiro. Pois os estudos
dos homens, nesses locais, esto encerrados, como em um crcere, em escritos
de alguns autores (BACON, 1973, p. 65).
Desenvolveu-se, a partir desse momento, uma necessidade vigorosa de pesquisar e

estudar a natureza, primeiro pelo conhecimento integral dos autores antigos e, mais
tarde, com Galileu (1564-1642), depois Bacon e Descartes (1596-1650), pela prpria
cincia (DEBESSE; MIALARET, 1977, 195).
As bases das mudanas estavam postas: no novo mundo que se desenhava, nem
as ideias podiam continuar atreladas ao dogmatismo catlico medieval nem o antigo
conceito de homem correspondia s novas exigncias.
Era preciso revolucionar as ideias, criar novos rumos, criar uma nova cincia.
O pensamento catlico medieval considerava que apenas o esprito humano era
digno de atenes; o corpo era matria corrompida e, como tal, destinada ao despre-
zo. Caminhando no sentido inverso, o Humanismo entendia o homem como um con-
junto composto de corpo-alma e, dessa forma, no s o prprio homem, mas tambm
o conjunto da natureza que o cercava passaram a ser vistos como objetos vlidos para
a pesquisa humana.
No caso da filosofia e da cincia, esse deslocamento provocou alteraes profun-
das que desaguaram no racionalismo. Um exemplo o da filosofia de Descartes, que
propunha uma doutrina centrada no homem como sujeito pensante, na dvida como
princpio metodolgico do conhecimento, na possibilidade de a razo humana encon-
trar o conhecimento por si mesma e na experincia como instrumento auxiliar para a
obteno do saber.
81
Tempos modernos: Ao contrrio, portanto, da tradio catlica, que defendia a certeza da existncia de
economia, poltica,
religio e arte Deus como ponto de partida e a revelao divina como um princpio terico nico,
a filosofia e a cincia renascentistas que estavam surgindo propunham a dvida e a
busca racional do conhecimento.
No consideramos necessrio multiplicar os exemplos. Basta, por ora, estabelecer
que no apenas na rea do saber, mas em todas as esferas da vida o predomnio catli-
co estava em declnio o mundo moderno que se iniciava no era mais aquele produ-
zido pelas relaes feudais, explicado e justificado pela cosmoviso catlica medieval.
importante observar, conforme nosso comentrio inicial a respeito da segunda
cautela a ser tomada na abordagem desse assunto, que o espao destinado nos livros
escolares ao estudo do Renascimento cultural e artstico italiano muito grande, na
razo inversa do espao destinado ao Renascimento de outros pases e ao Renascimen-
to cientfico. Entretanto, sem desconsiderar o impacto do Renascimento das artes e
das letras, certo que o impacto das cincias renascidas, ou mesmo nascidas naquele
perodo da desestruturao do medievo e do saber circunscrito escolstica e s Sete
Artes Liberais, foi muito mais profundo, porque exigiu uma mudana radical de men-
talidade, estando nos alicerces das futuras revolues cientficas.
Retomando mais uma vez o modo medieval de pensar, percebe-se que as estruturas
lgicas estabelecidas pelo domnio catlico e consolidadas por Santo Toms de Aquino
na Summa Teolgica imobilizavam os avanos exatamente porque eram dogmticas e
expressavam um modo imvel de se conceber o mundo.
A smula elaborada por Santo Toms de Aquino com base nas especulaes de Aris-
tteles, as quais ele adaptou doutrina catlica, tinha dois fundamentos: o primeiro, a
ideia da perfeio; o segundo, a tese do movimento causado pelo motor imvel, pela
causa no causada.
Pelo primeiro fundamento, o da perfeio, Deus somente poderia criar coisas per-
feitas e movimentos perfeitos. Por isso, a terra, como o habitat da criatura mais perfei-
ta de Deus o homem deveria ser, obrigatoriamente, o centro do universo, ao redor
do qual o Sol, as estrelas e todos os planetas conhecidos descreveriam suas rbitas de
modo absolutamente circular. Esses mesmos planetas deveriam ter a forma exata da
esfera, considerada a mais perfeita forma geomtrica.
Essa concepo encontrava sustentao nos escritos do prprio Aristteles (384-
322 aC) e, mais tarde, no livro Almagesto, do astrnomo grego, Claudius Ptolomeu
(78 161 dC.), para quem a terra era o centro esttico da rotao do universo. Con-
vm notar, entretanto, que nem mesmo Ptolomeu aceitava a ideia de ser a terra plana,
ou chata, conforme consta nas lendas. Pelo contrrio, ele considerava um fato a
esfericidade de todos os corpos celestes.
82
O segundo fundamento, o da ideia do movimento causado, alicerava-se na con- O renascimento: novas
cepo aristotlica de hierarquizao dos movimentos. Segundo essa teoria, relida por cientficas e religiosas
Santo Toms de Aquino, a matria no capaz, por si mesma, de movimentar-se, a no

ser como consequncia. Se passarmos do movimento consequente sua causa e assim
sucessivamente, chegaremos em algum momento causa no causada, isto , quela
causa que, sendo origem de todos os movimentos, no foi, ela mesma, causada por
nada, nem por ningum.
Conforme a adaptao de Santo Toms de Aquino, a causa no causada, o primeiro
motor imvel seria Deus.
Essa era uma poca, portanto, em que a mentalidade, o modo de se conceber a
vida e o mundo, estava cristalizada e qualquer tentativa de avanar, de criar novos co-
nhecimentos deveria, necessariamente, romper essa couraa dogmtica mesclada de
teologia, filosofia aristotlica e ideologia.
Para tanto, e aqui retomamos o sentido mesmo do Renascimento, como alguns
pensadores no tinham, em seu mundo contemporneo, autores que servissem de
referncia e paradigma, buscaram essas referncias nos pensadores da Antiguidade
Clssica. Explica-se, assim, as razes da leitura de autores j esquecidos ou condena-
dos durante a Idade Mdia, como Lucrcio (98 a 55 aC.), cujo livro, Da natureza
das coisas, contm uma discusso a respeito da infinitude do universo e uma teoria
atmica sobre a matria; Aristarco de Samos (310 230 aC. ?), que j propusera uma
teoria heliocntrica, isto , a teoria de que o sol era o eixo de rotao dos corpos celes-
tes; ou ento Herclito de feso (540 470 aC.), a quem foi atribudo o aforismo [...]
No se pode percorrer duas vezes o mesmo rio e no se pode tocar duas vezes uma
substncia mortal no mesmo estado; por causa da impetuosidade e da velocidade
da mutao, esta se dispersa e se recolhe, vem e vai.
Alm desses, outros vieram a formar o alicerce dos pensadores renascentistas
que deflagraram todo o processo de mudana de mentalidades no fim do medievo
europeu.
Entre esses novos pensadores, destacamos Nicolau Maquiavel (1469 1527), fun-
dador da cincia poltica moderna, Nicolau Coprnico (1473-1543, formulador da teo-
ria heliocntrica, Tycho Brahe (1546-1601), terico do movimento dos astros, Keppler
(1571-1630), criador da teoria da trajetria elptica dos planetas ao redor do Sol. Eles
foram considerados gnios do Renascimento cientfico no s por suas descobertas,
mas tambm pela compreenso de que a cincia s conseguiria evoluir em um am-
biente de plena liberdade de pensamento e pesquisa, livre, portanto, das imposies
da escolstica medieval e dos princpios das Sete Artes Liberais.
Muitos dos pensadores do Renascimento foram considerados hereges e, como tais,
83
Tempos modernos: perseguidos pelo Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio. Alguns foram condenados
economia, poltica,
religio e arte e executados, como Giordano Bruno; outros, condenados priso perptua, como
Tommaso Campanella (1568-1639); outros ainda, como Galileu, foram processados,
mas conseguiram escapar de penas mais severas. Em razo do predomnio catlico
tomista e aristotlico ainda reinante, todos eram olhados com muita desconfiana.
3 O PAPEL DA UNIVERSIDADE DE PDUA NO RENASCIMENTO

Nesse ambiente intelectual ainda fortemente marcado pela escolstica catlica e
pelo desejo de novas explicaes cientficas para tudo, foi emblemtico o papel de-
sempenhado pela Universidade de Pdua. Cremos ser proveitoso considerar o que
Sir Herbert Butterfield, historiador ingls, escreveu sobre a Universidade de Pdua
(Padova, em italiano, e Patavina, em latim): admitindo-se que a honra de ter sido a
sede da Revoluo Cientfica possa pertencer de direito a algum lugar, tal honra deve
ser atribuda a Pdua (BUTTERFIELD, 1949, p. 50). Tal afirmao traz novamente
discusso o significado da liberdade na evoluo do conhecimento.
A Universidade de Pdua, considerada j como Universidade e no como Faculda-
de, remonta ao ano de 1222, quando alguns professores e alunos da Universidade de
Bolonha dirigiram-se para aquela cidade italiana, justamente porque ali esperavam en-
contrar a liberdade de pensamento e pesquisa que no encontravam na Universidade
de Bolonha.
Em Pdua, esses intelectuais deram impulso s faculdades de Direito e Medicina,
j existentes ento, ampliando-as com Cursos de Direito Civil Cannico, Medicina e
Artes. Esses cursos foram agrupados em duas Faculdades, a Universitas Luristarum
(Faculdade de Direito) e Universitas Artistarum (Faculdade de Artes).
As liberdades conquistadas por essa Universidade consolidaram-se e foram ampliadas
a partir de 1405, quando, passando para o domnio de Veneza, a cidade de Pdua iniciou
seu perodo ureo. Com as liberdades garantidas e com os recursos financeiros de Veneza,
a Universidade de Pdua tornou-se o maior centro internacional de estudos e pesquisas.
Zelosa das liberdades, em particular a da busca da verdade cientfica, livremente
pesquisada, Pdua adotou o dstico, Universa universis Patavina libertas, em
portugus, Que seja universal a liberdade que se tem na Universidade de Pdua.
4 A IMPORTNCIA DA LIBERDADE DE PENSAMENTO PARA O

RENASCIMENTO
Por que a questo da liberdade foi to fundamental para o incio da Revoluo cien-
tfica que se iniciou no Renascimento? Isto , por que, naqueles tempos finais da Idade
Mdia na Europa, em um mundo to religioso, garantias de liberdades de pensamento,
estudos e pesquisas foram fundamentais?
84
Porque era exatamente esse o grande problema: o mundo europeu era extrema- O renascimento: novas
mente religioso e, como tal, profundamente dogmtico. cientficas e religiosas
Quando afirmamos que a religiosidade europia era empecilho para a evoluo do

saber, no estamos afirmando que a crena no divino, na transcendncia do esprito
humano seria impedimento ao exerccio da racionalidade. A dificuldade residia no
dogmatismo que se desenvolve ao redor das crenas. Em outras palavras, o problema
se apresentou quando uma crena se institucionalizou em Eclsia, em Igreja, estabe-
lecendo que sua doutrina e cosmoviso seriam a nica e verdadeira forma de pensar
e de entender o mundo.
Na Europa, ao longo dos sculos dos Renascimentos, a Igreja Catlica romana era
a instituio que dominava o sistema de produo do saber, particularmente nas Uni-
versidades, conforme verificamos nas pginas anteriores. Por isso, seu modo de pensar
era o modo dominante. Por isso, foram fundamentais as liberdades conquistadas pela
Universidade de Pdua e, posteriormente, por outras instituies. Recordando das
palavras de Bacon, atrs referidas, foi exatamente contra esse domnio que muitos se
insurgiram.
As liberdades conquistadas no significavam, necessariamente, que, naquele mo-
mento, as novas pesquisas e descobertas realizadas livremente trouxessem e instalas-
sem o atesmo, mas significavam a possibilidade de se produzir um saber fora de seus
dogmas. Pensemos, como dois exemplos possveis, dentre tantos, em Willian Harvey
(1578-1657) e Nicolau Coprnico (1473-1543).
O ingls Willian Harvey estudou medicina em Cambridge, depois, o que muito
revelador, colou grau em Pdua. Suas pesquisas direcionaram-se para o estudo da
circulao do sangue e para as funes do corao, e, posteriormente, para o da repro-
duo dos animais mamferos, incluindo o homem.
Suas concluses sobre a circulao sangunea foram as seguintes, conforme esto
descritas no livro, Exercitatio anatomica de motu cordis et sanguinis in anima-
libus de 1628:
1. a contrao cardaca e no a dilatao que coincide com o pulso;
2. So os ventrculos que, como bolsas musculares, lanam o sangue na aorta e
na artria pulmonar;
3. As ondas do pulso so determinadas pelo sangue que flui nas artrias;
4. O sangue das artrias e das veias o mesmo;
5. O sangue parte do corao e no do fgado, percorre um ciclo circulatrio
completo e volta ao corao.
As pesquisas de Willian Harvey, bem dentro do esprito do Renascimento,
85
Tempos modernos: fundamentaram-se nos estudos anteriores de Cludio Galeno (129-200 dC), mdico
economia, poltica,
religio e arte e fisiologista da Antiguidade Clssica, e nos de Miguel Servet (1511-1553), mdico
espanhol que, j no sculo XVI, descrevera a circulao pulmonar e a volta do sangue
ao ventrculo esquerdo do corao.
O significado mais profundo das pesquisas de Willian Harvey que ele, tanto quan-
to Miguel Servet, precisou buscar paradigmas em pesquisas antigas, por lhe faltarem
referncias na Europa do fim do medievo. Alm disso, ele teve a liberdade tanto de
se posicionar contra as teses dominantes de que as artrias continham uma mistura
de sangue e ar quanto de procurar provar a circulao sangunea. Em 1651, publicou
outro livro, Exercitationes de generatione animalium, no qual defendeu a tese de
que todo ser vivo provm de um ovo, tese que foi posteriormente comprovada, no s-
culo XIX, quando Von Baer (1792-1876) descobriu o vulo dos mamferos, incluindo
o ser humano.
As teses de Willian Harvey no continham nada que pudesse significar atesmo, ma-
terialismo ou outra qualquer espcie de heresia. No entanto, em especial no que diz
respeito reproduo dos mamferos, a polmica foi desencadeada pela constatao
de que o homem seria igual a todos os outros animais.
Se, dentro do esprito renascentista, essa tese era perfeitamente normal, uma vez
que o antropocentrismo era um de seus pilares, a possibilidade de o homem se re-
produzir da mesma maneira que os outros animais era um abalo na noo de homem
como ser especial, descolado da animalidade.
O outro caso emblemtico foi o de Nicolau Coprnico.
Coprnico nasceu na Prssia, estudou Direito Cannico na Universidade de Bo-
lonha, mas se graduou na Universidade de Ferrara, em 1503. Voltando para a Prs-
sia, tornou-se Cnego da Igreja Catlica romana, em Frauenburgo. Embora clrigo e
graduado em Direito Cannico, dedicou-se astronomia, seguramente desde 1497,
quando registrou um eclipse na estrela Aldebar. Suas pesquisas levaram teoria he-
liocntrica, conforme mencionamos pginas atrs.
No vamos retomar a teoria heliocntrica, mas expor seu significado no conjunto
do pensamento europeu daqueles tempos.
O que primeiro chama a ateno o fato de que a teoria astronmica que atribui
ao Sol, e no Terra, um lugar central no foi uma descoberta indita de Coprnico.
Desde o sculo XIV, j havia estudos sobre a questo e, curioso, um desses estudos foi
realizado por Nicole dOresme (1323-1382), Bispo de Lisieux. Isto , tratava-se de uma
teoria astronmica que encontrou no prprio clero catlico, mais ainda, em um Bispo
Catlico, um defensor.
As descobertas de Coprnico foram, evidentemente, reelaboradas por outros
86
astrnomos, a exemplo da ideia de ser o Sol o centro do Universo e a teoria das O renascimento: novas
rotaes circulares dos corpos celestes, que Kepler (1571-1630) demonstrou serem, cientficas e religiosas
de fato, elpticas. No obstante essas imperfeies, compreensveis para quem no

dispunha de equipamentos astronmicos que permitissem aprofundar as pesquisas, o
significado da teoria coperniciana foi muito grande para a cincia moderna.
Um exemplo significativo dessa importncia: a partir do momento em que se
aceitou o fato de a Terra gravitar em torno do Sol e no o contrrio, como ensinava a
teoria aristotlica, foi necessria uma reviso nas leis da atrao universal dos corpos,
trabalho que viria a ser realizado por Isaac Newton.
Entretanto, embora suas teorias tenham sido at revolucionrias e, por isso, mais
adiante fossem proibidas por So Roberto Belarmino (1542-1621), Nicolau Coprnico
no sofreu nenhuma perseguio, morrendo naturalmente em 1543.
Mais adiante, j no incio do sculo XVII, a hierarquia da Igreja Catlica romana
entrou em aberto conflito com todos os cientistas que propunham coisas novas ou
reafirmavam e corrigiam as descobertas de seus antecessores. emblemtico o caso
de Galileu, professor na Universidade de Pdua, o qual, por dezoito anos, ensinou
astronomia, geometria e mecnica.
Enumerar todas as contribuies de Galileu para a cincia moderna , para o
presente texto, desnecessrio. O que se pe para a discusso o significado de suas
contribuies e o fato de elas o terem levado condenao pelo Tribunal do Santo
Ofcio da Inquisio.
Com seus estudos e dispondo de equipamentos mais avanados, como o telesc-
pio, que se no foi por ele inventado, foi por ele aperfeioado, Galileu confirmou a
tese coperniciana do movimento dos astros e a revoluo da Terra ao redor do Sol.
Por essas e outras descobertas, que negavam a validade cientfica das teses de Aris-
tteles, Galileu sofreu processos perante o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio,
sendo condenado, mas no executado.
A sua condenao era fundamentada nas anlises e nas refutaes do cardeal So
Roberto Bellarmino. Nascido em 1542 e morto em 1621, esse padre jesuta, curiosa-
mente, tambm estudou na Universidade de Pdua e, depois, se transferiu para Lo-
vaina, na Blgica, onde colou grau. Feito cardeal em 1599, pelo papa Clemente VII
(1478-1534), Bellarmino conduziu, como Inquisidor, o julgamento de Galileu Galilei
e Giordano Bruno (1548-1600).
O documento por ele produzido, que serviu de base para a condenao de Galileu
Galilei, uma demonstrao clara de que a hierarquia catlica se posicionava contra
os avanos cientficos, fundamentada apenas nas crenas e na tradio. Bellarmino no
se importava com o fato de que muitas pesquisas j tinham sido realizadas, inclusive
87
Tempos modernos: tendo como centro a prpria Universidade de Pdua, onde ele mesmo tinha estudado.
economia, poltica,
religio e arte Sua argumentao contra a teoria heliocntrica uma demonstrao de que a
Igreja Catlica romana, em busca de socorro, estava retrocedendo s teses tomistas-
aristotlicas e s Sete Artes Liberais, em particular ao Trivium.
[...], digo que, se houvesse verdadeira demonstrao de que o Sol esteja no

centro do mundo e a Terra no 3 cu, e de que o Sol no circunda a terra,
mas a Terra circunda o Sol, ento seria preciso proceder com muita ateno
na explicao das Escrituras que parecem contrrias a dizer, antes, que no as
entendemos, do que dizer que falso aquilo que se demonstra.
Mas, no que se refere ao Sol e Terra, no h nenhum perito na matria que
tenha necessidade de corrigir o erro porque experimenta claramente que a
Terra est parada e que o olho no se engana quando julga que o Sol se move,
como tambm no se engana quando julga que a Lua e as estrelas se movem. E
baste isto por agora [...] Cardeal Bellarmino
(Decreto da Sagrada Congregao dos ilustrssimos Cardeais da Santa Igreja
Romana, especialmente delegados pelo Santssimo Senhor Nosso Papa Paulo V
e pela Santa S Apostlica para o ndice dos livros e para permisso, proibio,
correo e impresso dos mesmos em toda a Repblica Crist).
Concluso
Se a teoria heliocntrica e todas as suas consequncias foram, no passado, aceitas
at por uma parte considervel dos membros do clero catlico, cabe perguntar o que
tinha mudado. Por que a alta hierarquia catlica se voltava com tanta virulncia contra
os pensadores a partir da segunda metade do sculo XVI e, nesse retrocesso, em 1542,
o papa Paulo III (1468-1549) recriara o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio?
que, em meio ao movimento renascentista do sculo XVI, aconteceram, tambm,
as Reformas Religiosas, lideradas principalmente por Lutero (1483-1546) e por Calvi-
no (1509-1464), as quais abalaram profunda e definitivamente a hegemonia da Igreja
Catlica romana. Como toda instituio que se v ameaada, a Igreja Catlica reagiu
fortemente, seja recriando a Inquisio, seja procedendo a uma reforma interna, a
Contra-Reforma, que foi iniciada no Conclio de Trento, convocado pelo papa Paulo
III em 1545.
Referncias
BACON, Francis. Novum Organum: verdadeiras indicaes acerca da intrepretao

da natureza. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores, v. 13).
88
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cientficas e religiosas
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MANOEL, Ivan A. O pndulo da Histria: tempo e eternidade no pensamento

catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004.
1) Trecho de leitura para exerccio:

Conforme vimos no texto, o dstico da Universidade de Pdua contm, desde sua
fundao em 1222, o seguinte princpio: Que seja universal a liberdade que se tem
na Universidade de Pdua. Mostre a importncia desse princpio para o desenvolvi-
mento cientfico e cultural na Europa renascentista.
89
Tempos modernos: 2) Fonte alternativa para aprofundamento temtico:
economia, poltica,
religio e arte Assista ao filme Agonia e xtase, de 1965, estrelado por Charlton Heston e dirigi-
do por Carol Reed, e comente os dramas pessoais, polticos e estticos que envolviam
a produo artstica do pintor renascentista Michelangelo na Itlia do sculo XVI.
Anotaes
90
6 Adam Smith, Karl
Marx e Max Weber:
interpretaes da
origem do capitalismo
Claudinei Magno Magre Mendes
Neste captulo, examinaremos trs das principais interpretaes das origens do

capitalismo: a de Adam Smith (1723-1790), a de Karl Marx (1818-1883) e a de Max We-
ber (1864-1920). Existem outras que, em sua poca, fizeram sucesso, mas, como no
criaram escolas, encontram-se atualmente relegadas a plano secundrio ou mesmo es-
quecidas. o caso de W. W. Rostow (1916-2003), autor do livro Etapas do desenvol-
vimento econmico (1960), que teve grande sucesso poca em que foi publicado.
Ao final deste captulo, arrolaremos algumas obras nas quais o tema foi abordado, as
quais devem ser conhecidas pelo estudante de histria.
importante salientar que, no passado, alguns debates em torno das origens do
capitalismo marcaram a historiografia, especialmente a econmica. Como exemplo,
podemos mencionar a discusso ocorrida na historiografia marxista na dcada de 50
do sculo passado entre Maurice Dobb (1900-1976) e Paul Sweezy (1910-2004), na
qual intervieram alguns historiadores famosos, como Rodney Hilton (1916-2002) e
Christopher Hill (1912-2003). O tema girou em torno da transio do feudalismo ao
capitalismo, isto , da maneira como o capitalismo se originou no interior da socieda-
de feudal e do papel desempenhado pelo comrcio nesse processo (DOBB; SWEEZY,
1972).
Para compreender as diferentes interpretaes das origens do capitalismo, preci-
so destacar, antes de tudo, que elas so fruto da histria. Isto quer dizer que decorrem
de circunstncias histricas e do posicionamento dos autores diante das questes de
sua poca. No so resultantes, por conseguinte, das qualidades ou defeitos pessoais
dos autores, mas explicam-se pelo momento histrico em que foram elaboradas e pela
posio que os ltimos tomaram no debate poltico de ento. Assim, a interpretao
do surgimento da sociedade capitalista diz respeito, em ltima instncia, maneira
como seu autor se coloca diante do prprio capitalismo. Ou seja, o debate em torno
do seu surgimento , antes de tudo, um debate poltico.
91
Tempos modernos: Alm de Marx e Weber, que estiveram no centro do debate em torno das origens do
economia, poltica,
religio e arte capitalismo, deve-se fazer meno a dois outros autores que fizeram crticas tanto a Marx
quanto a Weber: Werner Sombart (1863-1941) e Lujo Brentano (1844-1931). Sem entrar
em maiores detalhes sobre eles, pretendemos apenas frisar que ambos foram proeminen-
tes economistas e historiadores, pertencentes escola de histria econmica germnica.
Em nosso captulo, alm de Marx e Weber, examinaremos, tambm, Adam Smith
(1723-1790), economista de origem escocesa, autor do livro que lanou os fundamen-
tos do liberalismo econmico, A riqueza das naes (1776). Tal exame importante,
primeiro, pelo fato de, no que diz respeito ao papel das colnias no desenvolvimento
do capitalismo, esse autor constituir uma referncia a Marx, Sombart e Weber; se-
gundo, porque a concepo hegemnica de colonizao da historiografia brasileira
tambm vincula as colnias ao processo de constituio do capitalismo, estabelecendo
um vis para o estudo do processo histrico brasileiro.
Antes de entrar em consideraes sobre os autores mencionados, faremos uma
exposio dos princpios que norteiam nossa anlise. J alertamos anteriormente que
o fundamento para se compreender as interpretaes das origens do capitalismo a
histria. Desse modo, para entender as formulaes de Weber, assim como as de ou-
tros autores posteriores a Marx, precisamos levar em conta que eles formularam suas
teorias em oposio ao ltimo, que no concordavam com sua interpretao. Ou seja,
somente no interior desta oposio que encontramos a possibilidade de entender
suas formulaes. Consideremos a questo mais de perto.
Aps Marx ter formulado sua doutrina, fazendo uma crtica ao capitalismo, surgiram
diversas contestaes a ela. O prprio Marx chamou a ateno para as mesmas, assina-
lando a mudana radical que sua teoria teria desencadeado na investigao cientfica.
De acordo com ele, a Economia Poltica, cujos representantes mais destacados foram
Franois Quesnay (1694-1774), Adam Smith e David Ricardo (1772-1823), esteve, desde
meados do sculo XVII, com William Petty (1623-1687), vivamente empenhada em apre-
ender as leis que regiam o funcionamento da produo e da distribuio da riqueza, vale
dizer, do capitalismo. No entanto, desde que apareceram as primeiras crticas Econo-
mia Poltica de ento, feitas por autores como Simonde de Sismondi (1773-1842), Henri
de Saint-Simon (1760-1825), Charles Fourier (1772-2837) e Robert Owen (1771-1858),
entre outros, e, principalmente, por Marx, a preocupao maior dos economistas e cien-
tistas sociais passou a ser a defesa da sociedade capitalista. Isto estabeleceu determinados
parmetros pesquisa cientfica; esta, mais do que se preocupar em apreender as leis
de funcionamento da produo capitalista, identificar seus entraves, empenhava-se em
defender o capitalismo diante das crticas que lhe eram feitas. Ainda de acordo com Marx,
tal defesa tornou-se a principal caracterstica das cincias humanas desde ento.
92
Ao colocar as cincias humanas na defensiva, o marxismo estabeleceu, na verdade, Adam smith, karl
marx e max weber:
os parmetros do debate. Desde ento, os autores que pretenderam analisar os fen- interpretaes da origem
do capitalismo
menos sociais no poderiam ignorar o modo como o marxismo interpretava a histria,
principalmente sua crtica ao capitalismo. Por isso, tinham que lhe dar uma resposta,
concordando ou discordando da sua maneira de compreender a histria, principal-
mente a relao entre as condies materiais da sociedade e sua conscincia. Desse
modo, diante da insistncia dos marxistas em afirmar que as condies materiais a
estrutura econmica da sociedade condicionavam as demais estruturas, entre elas
o mundo das ideias, muito frequentemente seus opositores caram no campo oposto,
reforando ou privilegiando os aspectos mentais, dando-lhes a primazia. Quando no
fizeram isso, colocaram a questo de maneira ambgua, afirmando que as ideias tinham
sua origem nas condies materiais, mas existiria uma autonomia relativa das mesmas.
Max Weber encontra-se entre os autores que elaboraram uma interpretao da his-
tria em oposio ao marxismo. Em sua obra Riqueza e pobreza das naes, David
Landes, historiador americano nascido em 1924 que se apoiava nas teses weberianas
em suas pesquisas, afirmou que a inteno explcita de Weber era refutar Marx, justa-
mente na questo da relao entre as condies materiais e a conscincia (LANDES,
1998, p. 194). Opinio contrria tinha Julien Freund (1921-1993). Em livro publicado
pela primeira vez em 1966, ele asseverou que Weber teria declarado que no pretendia
demolir o marxismo (FREUND, 1987). No entanto, em diversas passagens, podemos
perceber que Weber deixou claro que se contrapunha ao marxismo.
Sob este aspecto, duas atitudes da historiografia devem ser rejeitadas. A primeira
negar que Weber tenha escrito sua obra com o objetivo de criticar e se contrapor a
Marx. A segunda, que pode derivar da primeira, afirmar que entre estes dois autores
haveria uma relao de complementaridade: Marx estaria analisando a histria da pers-
pectiva das condies econmicas e Weber, das ideias.
Durante dcadas, praticamente desde sua emergncia, a referncia do debate inte-
lectual foi o marxismo. Entretanto, nas ltimas, a histria modificou-se bastante, colo-
cando a todos, inclusive aos estudiosos, novas questes. Com efeito, aps a queda do
muro de Berlim e a derrocada do socialismo, indicando que este j no constitua uma
alternativa histrica, alteraram-se novamente as condies da investigao cientfica.
Em primeiro lugar, o marxismo deixou de ser uma doutrina historicamente vlida.
Sua crtica ao capitalismo perdeu sua razo de ser. Com efeito, tendo sido formulado
em conexo com a exigncia da transformao da sociedade, quando esta exigncia
desapareceu, o marxismo perdeu seu sentido histrico. Em segundo, no apenas o
marxismo, mas tambm as tendncias que haviam se contraposto a ele, combatendo
o socialismo, foram superadas pelas novas condies. Dessa maneira, no podemos
93
Tempos modernos: ignorar que suas formulaes fazem parte de um determinado momento histrico e
economia, poltica,
religio e arte poltico e que tanto os que escreveram com a finalidade de promover a revoluo so-
cialista quanto os que tinham o objetivo de se lhe contrapor pertencem a uma poca
que desapareceu.
Os autores dessa poca no podem, portanto, ser lidos sem uma avaliao crtica.
No se trata, no entanto, de descart-los, pura e simplesmente e sim de entender histo-
ricamente os motivos que os levaram a elaborar uma determinada interpretao da his-
tria. Ou seja, diante das novas circunstncias histricas, cabe um exame dos autores
que analisaram a histria segundo questes que ela prpria tornou ultrapassadas. Por
conseguinte, necessrio buscar suas possveis contribuies com o objetivo de forjar
instrumentos de pesquisa que possam dar conta das novas questes. Trata-se, eviden-
temente, de um processo bastante longo, no qual estamos dando os primeiros passos.
Assim, para superar a poca marcada pela oposio entre capitalismo e socialismo,
precisamos fundar uma forma de conhecimento que, elucidando as novas circunstn-
cias histricas, tenha como alicerce o desenvolvimento histrico. Em suma, preciso
uma concepo que favorea o progresso econmico e social. Acreditamos que, para
isso, o homem deve ser compreendido em sua totalidade; precisamos de uma com-
preenso de histria que integre as condies materiais de existncia e a conscincia.
De um lado, no podemos ignorar a estrutura econmica da sociedade. No tm
razo as tendncias da historiografia que se propem a analisar o processo histrico
justamente desvinculando-o das condies econmicas da sociedade e examinando
aspectos muito restritos da sociedade. Como Marx chamou a ateno, as diferentes
formas de organizao econmica so relaes sociais por meio das quais os homens
produzem sua existncia.
De outro lado, no podemos ignorar que os homens, para fazer histria, precisam
de uma conscincia que explique e oriente seus atos. Pouco importa a forma da cons-
cincia: pensamento mtico, religio, filosofia e assim por diante. No precisa, neces-
sariamente, ser uma conscincia especular das condies de existncia dos homens,
mas cabe ressaltar que, independentemente disso, ela sempre foi essencial para dar
coeso sociedade, oferecer aos homens uma explicao do seu mundo e orient-los
em sua ao. O homem no existe sem conscincia, no existe histria sem uma forma
de conscincia. Vejamos alguns exemplos.
Algumas tribos do Brasil acreditavam que o Sol e a Lua eram deuses. Isto no as im-
pediu de, durante sculos, produzir sua existncia com base em uma dada organizao
social. Supor que o Sol e a Lua eram deuses constitua a explicao de mundo que dava
coeso sua sociedade e organizava suas aes. Os franceses de finais do sculo XVIII,
por seu turno, separavam suas instituies em artificiais e naturais, estas entendidas
94
como condizentes com a natureza humana. Foi com esta viso equivocada que pro- Adam smith, karl
marx e max weber:
tagonizaram uma das maiores transformaes que a humanidade jamais conheceu: a interpretaes da origem
do capitalismo
Revoluo Francesa. Com estes dois exemplos procuramos chamar a ateno para o
aspecto necessrio e, sobretudo, ativo da conscincia. preciso consider-la para a
compreenso do processo histrico em suas dimenses mais amplas.
No passado, os homens faziam a histria sem saber a histria que estavam fazendo.
No era possvel, dadas as condies existentes, os homens estarem conscientes da
histria que estavam vivendo. No havia, assim, uma concordncia especular entre a
histria e a conscincia. A conscincia era a conscincia possvel dos homens dentro
das circunstncias histricas em que viviam. Nem por isso deixaram de fazer histria.
No era, sob este aspecto, necessrio que a conscincia fosse realmente a traduo da
histria que os homens viviam. Atualmente, no entanto, vivemos uma poca distinta.
Com efeito, nos dias de hoje, o desenvolvimento do conhecimento da sociedade, gra-
as ao esforo de muitas geraes de pensadores, nos permite aquilatar, com um grau
de eficincia bastante grande, as consequncias de nossos atos e escolhas.
Mas, para tanto, preciso considerar que, em ltima anlise, existem duas atitudes
bsicas diante da sociedade. Uma, que busca compreender como ela , ou seja, sua
dinmica; outra, que tem como enfoque como ela deveria ser. Perceber estas duas
atitudes distintas constitui o ponto de partida para a compreenso das questes colo-
cadas aos homens na atualidade.
Neste captulo, examinemos como Smith, Marx e Weber explicaram as origens do
capitalismo. Para tanto, precisamos entender suas questes, o modo como se colo-
caram diante da sociedade em que viviam. Somente assim poderemos avaliar suas
possveis contribuies.
1 ADAM SMITH
Na poca em que Smith viveu (segunda metade do sculo XVIII, lembrando que
seu livro de 1776), a Revoluo Industrial dava seus primeiros passos. A sociedade
que ento se formava no havia atingido, por isso mesmo, seu pleno desenvolvimento,
o que somente veio a ocorrer nas primeiras dcadas do sculo XIX. Smith no poderia,
por conseguinte, formular uma teoria sobre as origens dessa sociedade. Alis, diga-se
de passagem, ele foi um dos autores que participaram decisivamente de sua formao,
criticando os entraves que obstaculizavam sua plena constituio. Abordou, no entan-
to, entre outros temas, com bastante acuidade, o papel desempenhado pelas colnias
na expanso da produo e da troca de mercadorias, fundamento do capitalismo.
No primeiro captulo do livro quarto de A riqueza das naes, cujo ttulo Sis-
temas de economia poltica, Smith analisou o sistema comercial ou mercantil que,
95
Tempos modernos: posteriormente, ficou conhecido com o nome de mercantilismo. Ao princpio bsico
economia, poltica,
religio e arte do sistema mercantil, de que ouro e prata constituam a riqueza de uma nao, Smith
contraps sua ideia de que a mesma se encontrava na produo, na massa de mercado-
rias produzidas. Em decorrncia disso, a seu ver, a importncia da Amrica para o de-
senvolvimento econmico europeu no decorria dos metais preciosos que fornecera,
mas de sua ocupao e povoamento, o que significou uma ampliao do mercado e a
criao das condies para uma maior diviso do trabalho e aperfeioamento da pro-
duo na Europa. Sob este aspecto, observou que a importncia da Amrica derivou de
ela ter se tornado um mercado produtor e consumidor de mercadorias, possibilitando
a ampliao das trocas. Desse modo, a descoberta da Amrica enriqueceu a Europa,
mas no por causa da importao de ouro e prata, j que, em virtude da produtivida-
de das minas americanas, esses metais haviam baixado de preo. O autor calculou,
inclusive, que o valor do ouro havia baixado para um tero. Com isso, a Europa podia
comprar, anualmente, mais ou menos trs vezes a quantidade de prataria que poderia
ter comprado anteriormente com a mesma quantidade de trabalho. A importncia da
Amrica, junto com a frica e a sia, estava em ter dado ao mercado dimenses poten-
cialmente mundiais.
Entretanto, a descoberta da Amrica certamente trouxe uma diferena muito

essencial. Pelo fato de ela abrir um novo e inexaurvel mercado para todas as
mercadorias europias, deu margem a novas divises do trabalho e aperfeio-
amento profissional que, no estreito crculo do comrcio antigo, jamais pode-
riam ser surgido por falta de um mercado para absorver a maior parte de sua
produo. Melhoraram as foras produtivas da mo-de-obra e sua produo
aumentou em todos os diversos pases da Europa e, juntamente com ela, a
renda e a riqueza reais dos habitantes. As mercadorias da Europa eram quase
todas novas para a Amrica e muitas mercadorias da Amrica eram novas para
a Europa. Em conseqncia, iniciou-se uma nova srie de intercmbios, que
nunca haviam sido imaginados antes, intercmbios esses que, naturalmente,
seriam igualmente vantajosos para o Novo como para o Velho Continente. Infe-
lizmente, a injustia selvagem dos europeus fez com que um evento que deveria
ser benfico para todos se tornasse prejudicial e destrutivo para vrias dessas
infelizes naes (SMITH, 1983, p. 372-373).
Destacando que a descoberta da Amrica e da passagem para as ndias Orientais

foram benficas por terem aumentado o comrcio e no por terem proporcionado a
importao de metais preciosos, Smith assim considerou o comrcio com o Oriente:
A descoberta de uma passagem para as ndias Orientais, atravs do cabo da Boa

Esperana, que ocorreu mais ou menos na mesma poca, deu talvez uma ampli-
tude ainda maior ao comrcio exterior do que a prpria descoberta da Amrica,
no obstante a distncia maior. (...) Ora, naes ricas e civilizadas sempre tm
condies de intercambiar entre si produtos de valor muito superior do que se
o intercmbio for feito com naes selvagens e brbaras (SMITH, 1983, p. 373).
96
Mais adiante, observou o autor: Adam smith, karl
marx e max weber:
interpretaes da origem
O comrcio com as ndias Orientais, por abrir um mercado para as mercadorias do capitalismo
europias ou, o que equivale mais ou menos mesma coisa, para o ouro e a
prata que se compram com essas mercadorias, deve necessariamente tender a
aumentar a produo anual das mercadorias europias e, consequentemente, a
riqueza e a renda reais da Europa. Se o aumento at aqui tem sido to pequeno,
isso se deve, provavelmente, s restries s quais esse tipo de comrcio est
sujeito em toda parte (SMITH, 1983, p. 374).
Tal maneira de entender o papel das colnias no processo de constituio do capi-

talismo importante na medida em que contraria a interpretao dominante de que
a explorao das colnias pelas metrpoles teria sido o aspecto determinante dessa
constituio. Smith, que se baseia na diviso internacional do trabalho, mostra que as
diferentes regies, unidas pelo comrcio, dedicavam-se, fundamentalmente, quelas
atividades que lhes permitiam maior produo da riqueza.
Smith tambm abordou o papel das colnias no desenvolvimento da economia eu-
ropia no captulo intitulado As colnias, na mesma seco referente ao sistema mer-
cantil. Impressionado com o grande desenvolvimento das colnias inglesas da Amrica
do Norte, que posteriormente se constituram nos Estados Unidos, Smith destacou
que tanto a grande expanso econmica dessa colnia quanto a da Inglaterra deviam-
se ao intenso comrcio entre elas. Nessa relao, os plos eram fundamentalmente
produtores de mercadorias.
A anlise de Smith interessa-nos pelo fato de a historiografia brasileira possuir uma
concepo de colonizao que redunda, em ltima anlise, em uma interpretao se no
das origens do capitalismo, ao menos do papel que as colnias, incluindo o Brasil, teriam
desempenhado nesse processo. De acordo com essa historiografia, era mediante sua
explorao por Portugal e na qualidade de colnia de explorao que o Brasil participava
do processo de constituio do capitalismo. Fernando Novais (1989), que formulou esta
interpretao, afirmou que, por meio do exclusivo de comrcio, os comerciantes portu-
gueses vendiam aos colonos mercadorias no maior preo possvel; em contraposio,
eles compravam os produtos coloniais, como acar, tabaco, pelo menor preo possvel.
Isso teria promovido a acumulao primitiva de capital nas metrpoles, uma das condi-
es para o estabelecimento do capitalismo. Assim, para Novais, diversamente da manei-
ra como Smith a considerou, a colonizao comportaria dois plos: um, dominante, a
metrpole; outro, dominado, a colnia. O exame de como Fernando Novais analisou a
colonizao encontra-se, mais detalhadamente, em outro livro deste curso.
Marx criticou a Economia Poltica pelo fato de os economistas, incluindo o pr-
prio Smith, tomarem a sociedade capitalista como a forma natural de existncia dos
97
Tempos modernos: homens. Para eles, os homens teriam vivido sempre em relaes de natureza capitalis-
economia, poltica,
religio e arte ta, mesmo que de forma imperfeita ou embrionria, e que a sociedade burguesa seria
sua forma desenvolvida e eterna. Assim, para este autor, os economistas clssicos no
conceberiam o capitalismo historicamente, isto , como uma forma que, tendo surgi-
do em determinado momento, se desenvolveria at ser superada por outra forma de
organizao econmica e social. Esta observao cabe perfeitamente a muitos deles,
como David Ricardo, economista ingls, mas no totalmente a Smith. Em sua obra,
este autor preocupou-se em tratar determinadas questes historicamente. Mostrou
que, com a queda do Imprio Romano e com as desordens que a sucederam, a nica
maneira de reorganizar a sociedade, em meio violncia, s pilhagens e assassinatos,
foi a constituio da grande propriedade e de uma classe com caractersticas militares.
Somente esta classe poderia proteger os camponeses e os moradores da regio que se
encontravam sob seu governo e domnio. Observou que, se a grande propriedade e as
instituies que lhe davam suporte, a lei da primogenitura e o morgadio, justificavam-
se nessa poca, no tinham mais razo de ser no sculo XVIII, em virtude das leis que
garantiam a segurana de todos os cidados, o grande ou o pequeno proprietrio.
Evidentemente, Smith no era partidrio da grande ou da pequena propriedade. Pre-
tendia, apenas, que ela estivesse livre de qualquer tipo de entrave para que pudesse se
transformar em mercadoria e circular de mo em mo, a fim de que estivesse em mos
competentes para torn-la o mais produtiva possvel.
Como pudemos verificar, Smith apreendeu de maneira profunda o papel que a co-
lonizao desempenhou no desenvolvimento econmico, impulsionando a formao
do mercado mundial, uma das bases do capitalismo. Marx concordava com a anlise
de Smith, observando que o sistema colonial havia feito prosperar o comrcio e a
navegao (MARX, 1984, p. 871). Destacava que, durante o perodo manufatureiro,
o sistema colonial havia desempenhado papel preponderante (MARX, 1984, p. 872).
Consideremos, pois, a maneira como Marx explicou a origem do capitalismo.
2 KARL MARX
A exposio de Marx sobre as origens do capitalismo encontra-se no penltimo
captulo (captulo XXIV ) do primeiro volume de sua principal obra, O Capital, intitu-
lado A chamada acumulao primitiva do capital. importante observar este detalhe,
ou seja, a posio ocupada pelo captulo na obra, para se entender o modo como o
autor colocou a questo das origens do capitalismo. No livro primeiro dO Capital,
ele examinou o modo de funcionamento da sociedade burguesa e foi somente ao final
desse estudo que observou que, quem examinasse a produo capitalista em si, aca-
baria por se deparar com um movimento cuja aparncia era a de um crculo vicioso: o
98
capital produzia o trabalho assalariado e este, aquele. Com efeito, ao pagar o salrio ao Adam smith, karl
marx e max weber:
trabalhador, permitindo-lhe manter-se durante o ms, o capitalista, ao final do proces- interpretaes da origem
do capitalismo
so, defrontava-se novamente com o trabalhador, sem meios de existncia e, portanto,
vendo-se compelido a continuar trabalhando para o patro. O trabalhador, por seu tur-
no, ao produzir mais riqueza do que recebia na forma de salrio, produzia o capital, ou
seja, a riqueza que era empregada na produo com vistas ao seu acrscimo, por meio
do lucro. Assim, na relao capitalista, o capital produz o trabalho e este aquele. Esse
crculo vicioso somente seria esclarecido caso se admitisse que estes dois personagens,
capital e trabalho, tinham sido criados em dado momento da histria.
Esse processo foi denominado de acumulao primitiva de capital por Marx, que,
recolhendo a expresso de Adam Smith, deu-lhe outro contedo. Consideremos como
Marx o explicou.
De acordo com Marx, o movimento que deu origem sociedade burguesa foi o da se-
parao do produtor independente, fundamentalmente os camponeses e os artesos, de
seus meios de produo. Estes, apropriados por particulares, converteram-se em capital.
Os produtores independentes, por seu turno, tornaram-se trabalhadores assalariados.
Este processo foi estimulado pelo desenvolvimento das trocas, vale dizer, do comrcio,
que, ganhando grande impulso entre os sculos XI e XIII, desdobrou-se na expanso
martima, j no sculo XV. Com a expanso do comrcio, desenvolveram-se tambm as
atividades produtivas destinadas ao seu abastecimento. Na Inglaterra, onde este proces-
so alcanou grandes propores, o desenvolvimento do comrcio estimulou a nobreza
proprietria das terras a convert-las em novas fontes de renda: expulsando os campo-
neses que tinham a posse dessas terras, mas no sua propriedade, eles as transformaram
em grandes arrendamentos, nos quais se produziam cereais e se criavam carneiros. Este
processo ficou conhecido com o nome de cercamento (enclosures em ingls). Os cereais
e a carne eram requeridos pelas nascentes cidades; a l, inicialmente, era utilizada pelo
artesanato e, posteriormente, pelas manufaturas, alcanando mesmo as indstrias, j que
o aumento da produo de tecidos correspondia a uma crescente demanda. No se pode
ignorar que esta procura abarcava a prpria expanso martima e o comrcio aberto com
as descobertas e as colnias. Os camponeses, antigos servos, que foram expulsos das
terras, inicialmente tentaram a vida por meio da mendicncia, da vagabundagem e da
prtica de pequenos roubos. No entanto, uma legislao bastante severa lhes imps um
novo caminho: transformou-os em trabalhadores assalariados nas fazendas que estavam
se formando com os arrendamentos e nas nascentes manufaturas. Desta maneira, Marx
mostrou que a relao capitalista no existiu desde sempre e que, em sua origem, encon-
tramos um processo que havia separado os meios de subsistncia e o instrumental de
trabalho dos produtores independentes.
99
Tempos modernos: O processo de expropriao dos camponeses foi descrito com fortes cores por
economia, poltica,
religio e arte Thomas More (ou Morus, em latim) (1478-1535), em sua obra A Utopia, publicada
em 1516. Nessa obra, que quer dizer lugar nenhum, More condenou a expulso dos
camponeses das terras onde at ento haviam vivido, mantendo, verdade, uma posi-
o dbia: ora props o restabelecimento da antiga ordem com a devoluo das terras
aos camponeses, ora a criao de novas manufaturas para absorver os expropriados.
importante observar que as manufaturas somente puderam existir graas formao
de um contingente de homens sem eira, nem beira, expresso do prprio More.
Marx apoiou-se em More para elaborar seu captulo relativo acumulao primi-
tiva de capital. H, no entanto, uma diferena fundamental entre as duas maneiras de
conceber esse processo. More viveu justamente a poca em que ele ocorria. Como no
conhecia e no poderia conhecer seus resultados, apreendeu, basicamente, um aspec-
to seu, a desagregao da sociedade. No possua os meios para dar conta de que havia
em curso, ao mesmo tempo, uma reorganizao da sociedade em outras bases, ou seja,
de que havia outra face desse processo. Por tal motivo, analisou a expropriao de uma
perspectiva negativa. De todo modo, sua apreenso do processo bastante profunda e
rica, motivo pelo qual no se pode dispensar sua leitura.
Marx, por seu turno, vivendo em uma poca em que o capitalismo estava plena-
mente constitudo, pode compreender a expropriao dos camponeses de maneira
diversa, ou seja, como o processo de desagregao de uma sociedade, justamente
aquela em que o comrcio havia se desenvolvido em um grau bastante elevado, e de
constituio de uma nova sociedade, baseada nas novas condies que haviam sido
criadas pela anterior. No casual, portanto, que Marx e Engels tenham afirmado, em
O Manifesto do Partido Comunista, que a sociedade capitalista havia nascido no
interior da antiga sociedade, a feudal.
Sob esse aspecto, Marx no condenou o processo de expropriao, nem o exami-
nou de uma tica moralista, mas sim histrica. Esta perspectiva oferece ao estudioso a
possibilidade de compreender as razes para que uma determinada sociedade surja,
seja questionada e mesmo superada. A compreenso histrica de uma sociedade con-
tm a possibilidade de a mesma no ser considerada boa ou ruim, ou seja, de ser vista
apenas como a forma pela qual os homens vivem e produzem sua existncia.
Para Marx, o capitalismo teve duas fases distintas. A primeira, que denominou de
revolucionria, foi aquela em que o capitalismo desenvolveu as foras produtivas a um
ponto at ento desconhecido e mesmo sonhado pela humanidade. O processo de ex-
propriao dos camponeses e dos artesos constituiu o perodo inicial dessa fase. Para
ele, como o desenvolvimento do comrcio e das foras produtivas no comportava
mais as formas individuais de trabalho, a exemplo do artesanato e do campesinato, tais
100
formas se dissolveram sob o impacto das trocas. O passo ulterior do desenvolvimento Adam smith, karl
marx e max weber:
das foras produtivas tornou o trabalho uma atividade coletiva, como na manufatura. interpretaes da origem
do capitalismo
Nessa forma de produo, por meio da diviso do trabalho, a atividade no era mais
obra de um indivduo, mas o resultado do trabalho cooperado de muitos trabalhado-
res. Deste modo, Marx considerou que as relaes capitalistas eram a forma pela qual
se verificou o desenvolvimento das foras produtivas. A revoluo Industrial foi a lti-
ma etapa desse processo, quando se acoplou o instrumental de trabalho a um motor.
Ainda segundo Marx, com a indstria, as foras produtivas alcanaram um alto grau
de desenvolvimento que se traduziu em uma imensa produo da riqueza. A partir de
ento, as relaes capitalistas no podiam mais comportar as foras que elas prprias
haviam criado, manifestando essa impossibilidade por meio de crises de superprodu-
o. Abriu-se, desse modo, uma nova era, a da transformao da sociedade capitalista.
De seu ponto de vista, as relaes capitalistas haviam se convertido em entraves ao
desenvolvimento das foras produtivas. Em suma, de revolucionrias, as relaes ca-
pitalistas de produo haviam se tornado conservadoras. No vamos aqui tratar dos
processos que levaram a sociedade capitalista a superar este momento revolucionrio
e que fizeram com que o socialismo deixasse de ser uma alternativa histrica. Cabe
aqui assinalar apenas que Marx considerava o capitalismo, da mesma forma que as
demais formas de organizao da sociedade, um modo de os homens produzirem
sua existncia ou sua vida. No o considerava nem justo, nem injusto, mas sim uma
forma de organizao social que os homens no escolhiam e sobre a qual no tinham
qualquer controle.
Talvez a grande contribuio dada por Marx ao estudo das relaes sociais seja
justamente sua insistncia em compreend-las como formas histricas. Assim, criticar
o passado, condenando-o pelo que foi, alm de impedir que ele seja compreendido
por ns, faz com que tenhamos uma viso igualmente distorcida do presente. Vejamos,
agora, a maneira como Weber considerou a questo do capitalismo e de suas origens.
3 MAX WEBER
Max Weber publicou os textos que compem seu livro A tica protestante e o
esprito do capitalismo em 1904 e em 1905, sob a forma de ensaios, na revista Arqui-
vos de Cincia Social e Bem-Estar Social, da qual era editor associado, na Alemanha.
Posteriormente, em 1919, reuniu-os em forma de livro, que foi publicado em 1920.
Em nota na edio de 1920, Weber afirmou que nela no colocara nada que divergisse,
quanto ao contedo, da primeira edio dos ensaios ( WEBER, 2004, p. 26) e teria
apenas acrescentado notas em resposta s crticas que lhe haviam sido feitas por histo-
riadores, principalmente os alemes, como Werner Sombart e Lujo Brentano.
101
Tempos modernos: Para se compreender a questo tratada por Weber no livro A tica protestante e o
economia, poltica,
religio e arte esprito do capitalismo (2004, 2009), preciso examinar algumas observaes que
ele fez em uma introduo aos seus estudos sobre religio.
Nela, Weber observou que, no estudo de qualquer problema da histria universal,
um produto da moderna civilizao europia sempre estaria sujeito indagao acerca
de a qual combinao de fatores se poderia atribuir o fato de, na civilizao ocidental
e somente nela, terem surgido fenmenos culturais dotados de um desenvolvimen-
to universal, em seu valor e significado ( WEBER, 2009, p. 7). Arrolou, ento, vrios
exemplos para tornar sua formulao mais clara. Restringir-nos-emos a apenas um,
para oferecer uma ideia do que ele pretendia dizer:
Apenas no Ocidente existe a cincia em um estgio de desenvolvimento que

atualmente reconhecemos como vlido. Os conhecimentos empricos, as refle-
xes sobre os problemas do mundo e da vida, a sabedoria filosfica e teolgica
mais profunda no se restringem cincia se bem que, no caso da ltima, o
desenvolvimento sistemtico da teologia deva ser atribudo ao cristianismo sob
a influncia do helenismo, uma vez que existiam apenas fragmentos no Islamis-
mo e em algumas poucas seitas hindus. Conhecimento e observao de grande
acuidade existiram tambm em outras civilizaes, principalmente na ndia,
na China, na Babilnia e no Egito. Mas, faltava astronomia na Babilnia
e nas outras civilizaes o que torna mais espantoso o seu desenvolvimen-
to a fundamentao matemtica que lhe foi dada pela primeira vez pelos
gregos. Faltava geometria da ndia a prova racional; foi este outro produto do
intelecto grego tambm o responsvel pela criao da mecnica e da fsica. Fal-
tava s cincias naturais indianas, ainda que evoludas na observao, o mtodo
experimental, o qual foi, exceto nos seus primrdios na Antiguidade, essencial-
mente um produto do Renascimento, assim como o foi o moderno laborat-
rio. Por conseguinte, faltavam medicina, especialmente a indiana, altamente
desenvolvida em seu aspecto tcnico-emprico, os fundamentos biolgicos e
em especial os bioqumicos. A qumica racional esteve ausente em todas as
culturas, com exceo da ocidental ( WEBER, 2009, p. 7. Grifos nossos).
Weber chamou a ateno para o fato de que, embora uma srie de aconteci-
mentos tenha ocorrido entre diversos povos, foi somente no Ocidente que eles adqui-
riram carter universal. Prosseguiu o autor:
O prprio Estado, como entidade poltica, com uma constituio racional-

mente redigida, um direito racionalmente ordenado e uma administrao
orientada por regras racionais ou as leis, tudo administrado por funcionrios
treinados, conhecido, nessa combinao de caractersticas, somente no Oci-
dente, apesar de todas as outras formas que dele se aproximavam ( WEBER,
2009, p. 9).
Weber colocou, por fim, sua questo:
O mesmo ocorre com a fora mais significativa de nossa vida moderna: o capita-
lismo. O impulso para a aquisio, a nsia do lucro, o quanto mais dinheiro
102
melhor no tem nada a ver em si com o capitalismo. Este impulso existiu Adam smith, karl
e existe entre garons, mdicos, cocheiros, artistas, prostitutas, funcionrios marx e max weber:
corruptos, soldados, nobres, cruzados, jogadores e mendigos ou seja, em do capitalismo
todo tipo de gente e classe social, em todas as pocas e naes, onde quer que,
de alguma forma, se apresentou ou se apresenta a possibilidade objetiva para
tal. A superao dessa noo ingnua de capitalismo pertence ao ensino do
jardim de infncia da Histria da Cultura. O desejo de ganho ilimitado no se
identifica nem um pouco com o capitalismo, e muito menos com o esprito do
capitalismo. O capitalismo pode at identificar-se com uma restrio, ou, pelo
menos, com uma moderao racional desse impulso irracional. No entanto,
o capitalismo, pela organizao capitalista permanente e racional, equivale
procura do lucro, de um lucro sempre renovado. S pode ser assim. Dentro de
uma ordem de sociedade totalmente capitalista, uma empresa capitalista que
no aproveitasse das oportunidades que visam ao lucro estaria condenada ao
desaparecimento ( WEBER, 2009, p. 9, grifos do autor).
Weber procurou, ento, definir o que entendia por atividade capitalista, dis-
tinguindo-a de outras atividades econmicas:
Definamos agora os nossos termos de uma maneira mais precisa do que ge-
ralmente ocorre. Chamaremos de ao econmica capitalista aquela que se
baseia na expectativa de lucro mediante a utilizao das oportunidades de tro-
ca, isto , das possibilidades (formalmente) pacficas de lucro. A apropriao
pela fora (formal e atualmente) segue suas regras particulares, e no prtico
embora no se possa proibi-la, coloc-la na mesma categoria da ao orientada
para o lucro mediante a troca. Onde a aquisio capitalista racionalmente
buscada, a ao correspondente ajustada para clculos em termos de capital.
Isto significa que ela se adapta a uma utilizao sistemtica de mercadorias ou
recursos pessoais como meio de aquisio, de tal forma que, ao trmino de um
perodo econmico, o balano da empresa em termos monetrios (ou, no caso
de uma empresa que j atua h muito tempo, a contabilizao peridica dos
bens financeiramente alienveis) exceda o capital, isto , o valor estimado dos
meios materiais de produo utilizados para a aquisio na troca. Isto vale tanto
para a quantidade de mercadorias confiadas in natura a um caixeiro viajante,
cujos rendimentos podero ser outras mercadorias in natura, como para uma
empresa industrial, cujos bens envolvem imveis, mquinas, dinheiro, matria-
prima, produtos manufaturados e semimanufaturados, todos contrapostos ao
passivo. O importante sempre que o clculo do capital em valor monetrio
seja feito por meios contbeis modernos, ou por qualquer outro meio, ainda
que primitivo e superficial. Tudo feito em termos de balano: no comeo da
empresa um balano inicial, antes de cada deciso, um clculo feito para ava-
liar a lucratividade provvel; e no final, um balano para verificao do lucro
obtido. (...) Na medida em que as operaes so racionais, toda ao das partes
baseada no clculo. A inexistncia de um clculo ou estimativa realmente
apurada, o fato de o procedimento ser pura adivinhao, ou simples tradio e
conveno, isso ocorre ainda hoje em toda forma de empresa capitalista em que
as circunstncia no exijam preciso absoluta. Esses fatos, entretanto, afetam
apenas o nvel de racionalidade da aquisio capitalista ( WEBER, 2009, p. 9-10,
grifos do autor).
Portanto, segundo esse autor, era necessrio, primeiramente, fazer uma distin-
o entre as formas de obteno do lucro em outros momentos histricos e as que
103
Tempos modernos: caracterizavam o capitalismo moderno. Chamando a ateno para a circunstncia de
economia, poltica,
religio e arte que, em diferentes pocas histricas, existiram atividades destinadas obteno do
lucro, ele considerou que o que caracterizava a poca capitalista no era a nsia pelo
lucro e sim as atividades racionalmente voltadas para ele. Por isso, datou o surgimento
do capitalismo no sculo XVIII e afirmou que foi somente no sculo XIX que o mesmo
se tornou plenamente constitudo.
Sua concepo de capitalismo aparece tambm em outra obra:
O capitalismo existe onde quer que se realize a satisfao de necessidades de

um grupo humano, com carter lucrativo e por meio de empresas, qualquer
que seja a necessidade de que se trate. Diremos que, via de regra, uma explo-
rao racionalmente capitalista uma explorao com conta de capital, isto ,
uma empresa lucrativa que controla sua rentabilidade na ordem administrativa
por meio da contabilidade moderna, estabelecendo um balano (exigncia pro-
posta, primeiramente, no ano de 1608, pelo terico holands Simon Stevin)
( WEBER, 1968, p. 249-250).
Prosseguindo, observou que uma poca somente poderia ser considerada

tipicamente capitalista quando, segundo o seu centro de gravidade, a satisfao das
necessidades se encontrasse orientada de tal maneira que, se essa forma organizao
social desaparecesse, a satisfao dessas mesmas necessidades seria impossvel. Acres-
centou ainda ser verdade que o capitalismo se apresentava de forma diferente nos
diversos perodos da histria. Entretanto, a satisfao das necessidades cotidianas, ba-
seadas em tcnicas capitalistas, somente era peculiar no Ocidente, o que se verificava
desde a metade do sculo XIX.
Ainda de acordo com o autor, a condio prvia para a existncia do capita-
lismo moderno era a contabilidade racional do capital como norma para todas as em-
presas lucrativas que se ocupavam da satisfao das necessidades cotidianas ( WEBER,
1968, p. 250).
Por fim, resumindo o que denominou condies prvias da explorao ca-
pitalista, Weber arrolou: apropriao dos meios concretos de produo por parte do
empresrio, liberdade de mercado, tcnica racional, direito racional, trabalho livre e,
finalmente, especulao, que, segundo seu modo ver, [...] assume importncia a par-
tir do momento em que a riqueza pode ser expressa por meio de valores transferveis
( WEBER, 1968, p. 258).
Percebe-se, portanto, que a comparao entre Marx e Weber no constitui
tarefa simples como poderia parecer primeira vista. Cada um deles tinha uma con-
cepo distinta de capitalismo. Para Marx, capitalismo era um modo de produo da
vida humana. Weber, por sua vez, o concebia como uma organizao que se caracte-
rizava justamente pela racionalidade. Da seu empenho em chamar a ateno para a
104
existncia de determinadas prticas, como a busca pelo lucro que, por ser encontrada Adam smith, karl
marx e max weber:
em diferentes pocas histricas, no poderiam caracterizar o capitalismo moderno. interpretaes da origem
do capitalismo
Observou, inclusive, que, neste, com seu carter racional, no haveria uma busca de-
senfreada pelo lucro, mas, antes, uma limitao de tal busca. Ou seja, a busca pelo
lucro, sem qualquer limite ou controle, seria prpria de formas no capitalistas. Para
ele, somente encontramos capitalismo quando verificamos atividades racionalmente
voltadas para o lucro.
Antes de entrar na anlise das formulaes de Weber, consideramos importante
chamar a ateno para uma observao feita por Freund (1987), um dos mais consa-
grados estudiosos da obra de Weber. Diante do grande nmero de crticas suscitadas
pelo livro, comentou ter ficado estupefato ao observar que certas pessoas tinham o
hbito de ler com esprito pr-concebido e, s vezes, simples m-f, at mesmo nos
meios cientficos e universitrios. Sob este aspecto, importante uma releitura de
Weber fora da disputa com o marxismo, o que levou, a nosso ver, a esta leitura que
Freund tanto lamenta.
Vejamos, pois, as formulaes de Weber.
importante destacar que Weber no pretendeu fazer uma associao direta e ime-
diata, causal, entre o protestantismo e o capitalismo. De seu modo de ver, no teria
sido o protestantismo como um todo que criara o esprito do capitalismo, mas deter-
minadas seitas, como a batista. Tambm no defendeu o protestantismo como o nico
aspecto a ser considerado. Ponderava que o processo de acumulao de capital que
havia se instaurado desde pelo menos o sculo XII era um dos componentes essenciais
na explicao da origem do capitalismo.
Interessava-lhe, no entanto, apontar a estreita relao entre uma forma de consci-
ncia o protestantismo, na sua verso calvinista1 - e o esprito do capitalismo. Como
observou Bendix, Weber desejava demonstrar como certos tipos de protestantismo
teriam se tornado um manancial de incentivos que favoreceram a busca racional do
ganho econmico (BENDIX, c1986, p. 72, grifo nosso). Como Weber ressaltou ainda,
o comrcio, a nsia pelo lucro, etc. estiveram presentes em vrias pocas histricas,
no constituindo, por isso, uma caracterstica peculiar do capitalismo. Este somente se
constituiu plenamente com o que denominou esprito do capitalismo. Foram necess-
rias outras condies para que este esprito surgisse.
Alguns autores criticaram Weber, assinalando que o fato de o capitalismo ter-se
desenvolvido em pases ou regies predominantemente catlicos contrariava sua
1 Ele no se referia aqui ao calvinismo em geral, mas aos puritanos, aos batistas e a algumas
seitas.
105
Tempos modernos: tese. Esta, no entanto, no era sua questo. Em primeiro lugar, ele no afirmou que
economia, poltica,
religio e arte o protestantismo era condio necessria para o estabelecimento do capitalismo e
que, portanto, pases catlicos no reuniam condies para se desenvolver em ter-
mos capitalistas. Weber afirmou, sim, que os pases ou regies protestantes tinham
gerado condies mais propcias para o desenvolvimento capitalista. Alis, como
ele prprio esclareceu, autores anteriores j haviam feito essa associao, a exem-
plo do economista ingls William Petty (1623-1687), quando comparou o grande
desenvolvimento dos holandeses ao dos ingleses no sculo XVII. Outros autores
tambm tinham destacado a afinidade entre o protestantismo e o desenvolvimento
do esprito comercial, como o poltico e filsofo francs Charles de Montesquieu
(1689-1755), o historiador ingls Henry Thomas Buckle (1821-1862) e o poeta in-
gls John Keats (1795-1821) (BENDIX, c1986, p. 71). Em segundo lugar, Weber es-
tava interessado em mostrar que o esprito do capitalismo, a expresso consciente
mais elaborada do capitalismo racional, havia surgido no seio de alguns ramos e
seitas do protestantismo.
Ainda em favor das formulaes de Weber, preciso lembrar que, se o protestan-
tismo no constituiu condio indispensvel ao desenvolvimento capitalista, a religio
catlica, em determinados pases, foi um poderoso obstculo a esse desenvolvimento.
Portugal e Espanha, por exemplo, em razo da Inquisio e da consequente persegui-
o aos judeus, tiveram seu desenvolvimento capitalista travado. verdade tambm
que no se pode atribuir unicamente Inquisio o fato de esses pases no terem se
desenvolvido em termos capitalistas, mas, como foi ressaltado por autores da poca,
como D. Luis da Cunha (1662-1749) e Alexandre de Gusmo (1695-1753), o papel
desempenhado pela Inquisio nesse processo no foi nada desprezvel.
Em sua obra Riqueza e a pobreza das naes, de 1998, Landes procurou identifi-
car os motivos pelos quais alguns pases, que, em dado momento, se encontravam em
posio adiantada de desenvolvimento acabaram por se atrasar, enquanto outros, que
na mesma poca, estavam em posio mais atrasada do que os primeiros, acabaram
por se adiantar. Ao faz-lo, esse historiador weberiano de origem americana deixou um
interessante resumo da interpretao de Weber.
Provavelmente a mais estimulante explicao a oferecida pelo cientista so-

cial alemo Max Weber, que comeou como historiador do mundo antigo, mas
culminou num prodgio de cincia social diversificada ao publicar em 1904-05
um dos mais influentes e persuasivos ensaios j escritos em qualquer poca:
A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Sua tese: o protestantismo
mais especificamente, suas ramificaes calvinistas promoveu a ascenso
do capitalismo moderno, ou seja, o capitalismo industrial que ele conheceu
em sua Alemanha natal. Para tanto, disse ele, o protestantismo no atenuou ou
aboliu aqueles aspectos da f romana que tinham impedido ou dificultado a
106
livre atividade econmica (a proibio da usura, por exemplo), nem encorajou, Adam smith, karl
muito menos inventou, a busca da riqueza; mas definiu e sancionou uma tica marx e max weber:
de comportamento cotidiano que conduzia ao sucesso nos negcios. do capitalismo
O protestantismo calvinista, disse Weber, fez isso inicialmente ao afirmar a dou-

trina da predestinao, segundo a qual ningum pode ganhar a salvao pela
f ou por suas aes; essa questo j tinha sido decidida para cada um de ns
desde o princpio do tempo e nada podia alterar o destino que assim nos fora
fixado.
Uma tal crena podia ter facilmente encorajado uma atitude fatalista. Se o com-
portamento e a f no fazem a menor diferena, por que no entregar-se aos
prazeres e extravagncias que habitualmente evitamos? Por que ser bom? Por-
que, de acordo com o calvinismo, a bondade um sinal plausvel de eleio.
Qualquer um pode ser eleito, mas razovel supor que a maioria dos eleitos
teria mostrado por seu carter e modo de vida a qualidade de sua alma e a
natureza do seu destino. Essa reconfortante garantia implcita era um poderoso
incentivo conduta e aos pensamentos apropriados. [...] E embora a crena
firme na predestinao no durasse mais de uma gerao ou duas (no o
gnero de dogma que exera uma atrao duradoura), acabou por converter-se
num cdigo secular de comportamento: trabalho perseverante, honestidade,
seriedade, uso parcimonioso do dinheiro e do tempo (ambos concedidos por
Deus) (LANDES, 1998, p. 193).
Mais adiante, acrescentou:
A tese de Weber que o protestantismo produziu um novo tipo de homem de

negcios, um diferente tipo de pessoa, que tinha por objetivo viver e trabalhar
de um certo modo. Esse modo que era importante e a riqueza seria, quando
muito, um sobreproduto (LANDES, 1998, p. 194).
O objetivo de Weber (2004, p. 141) era distinguir o nexo que teria existido entre as
concepes religiosas fundamentais do protestantismo asctico e as mximas de vida
econmica cotidiana. Bendix, caracterizando A tica como o livro mais famoso e mais
controvertido de Weber, observou que este apontou a influncia das ideias religiosas
sobre a conduta dos homens, contestando a tese marxista de que a conscincia do in-
divduo era determinada por sua classe social (BENDIX, c1986, p. 67). De acordo com
Weber, a teoria da predestinao teve importante papel no surgimento do esprito do
capitalismo. O ponto de partida que, desde o comeo, Deus teria escolhido os que
se salvariam e os que estariam condenados. Esse seria um elemento novo: a indicao
de quais eram os escolhidos. Aqueles que fossem bem sucedidos na vida eram, na ver-
dade, os predestinados. Com isso, surgiu uma tica que levava as pessoas a se dedicar
ao trabalho, busca da riqueza e, principalmente, ao seu uso produtivo. A riqueza
era para ser acumulada e no esbanjada, o que implicava fazer dela um bom uso. A
parcimnia foi considerada uma virtude e o uso da poupana para fins produtivos
tornou-se um instrumento de devoo e de lucro. O calvinismo estimulou, assim, uma
107
Tempos modernos: nova concepo de vida econmica. Desse modo, a tica protestante, ou melhor, uma
economia, poltica,
religio e arte determinada tica protestante, expressou o esprito do capitalismo.
Consideremos, agora, a questo das colnias em Weber.
3.1 Weber e a questo das colnias

Tratando da ocupao e da explorao de grandes regies fora da Europa, Weber
afirmou que elas no tiveram nenhuma influncia na origem do capitalismo moder-
no. De acordo com ele, as aquisies coloniais dos estados europeus deram lugar,
em todos eles, a uma gigantesca acumulao de riquezas dentro da Europa. Isso teria
sido proporcionado pelo monoplio dos produtos coloniais, pelas possibilidades de
colocao nas colnias, isto , pelo direito de transportar suas mercadorias e, por fim,
pelas oportunidades de ganho que o transporte oferecia, mesmo entre a metrpole e
as colnias ( WEBER, 1968, p. 266-267).
Tal acumulao de riquezas ficou garantida, sem exceo, por todos os pases,
mediante o exerccio do poder, o que revestiu de vrias formas, isto , o Estado
tirava das colnias lucros imediatos: administrando diretamente suas riquezas,
ou cedendo-as a determinadas sociedades, em troca de certos pagamentos
( WEBER, 1968, p. 267).
Sob este aspecto, o autor distinguiu dois tipos principais de explorao: a feudal,
no caso das colnias espanholas e portuguesas, e a capitalista, no das holandesas e
inglesas. No vamos aqui discutir a caracterizao que Weber fez das colnias. Expo-
remos apenas sua maneira de consider-las. Acerca das colnias classificadas como
capitalistas, questo que nos interessa mais de perto, o autor afirmou:
As colnias capitalistas se constituram, de ordinrio, em plantaes. Os ind-

genas forneciam a mo-de-obra necessria. [...] Entretanto, evidenciou-se que o
trabalho com os silvcolas no aprovava nas plantaes. A partir da, iniciou-se
ento a importao dos negros como escravos, negcio que, paulatinamente,
se fez com regularidade e adquiriu considervel expanso nas ndias Orientais
( WEBER, 1968, p. 267).
Weber observou que o rendimento obtido pelo trabalho escravo era bastante des-
prezvel. Isto o levou a afirmar que o acmulo de riquezas, tal como havia ocorrido
com o comrcio colonial, teve escassa importncia para o desenvolvimento do capita-
lismo moderno. Acrescentou o autor:
O comrcio colonial permitiu, na realidade, uma ampla acumulao de ri-

quezas, mas, em compensao, no estimulou a organizao do trabalho,
maneira especificamente ocidental, de vez que se apoiava em princpio es-
poliativo, e no em clculo de rentabilidade baseado nas possibilidades do
mercado ( WEBER, 1968, p. 268).
108
Concluindo, Weber afirmou que a escravido, do sculo XVI ao XVIII, significou Adam smith, karl
marx e max weber:
muito pouco para a organizao econmica da Europa. Em compensao, teria sido interpretaes da origem
do capitalismo
um fato transcendental para o acmulo de riquezas no continente que a adotou. Na
Europa, ela teria criado um grande nmero de rentistas, mas apenas em pequena es-
cala contribuiu para desenvolver o processo industrial de explorao e a organizao
capitalista ( WEBER, 1968, p. 269).
Vejamos, igualmente, a questo dos cercamentos em Weber.
3.2. Weber e a questo dos cercamentos

Tendo Marx como interlocutor, Weber observou que o recrutamento de trabalha-
dores para a nova forma de produo, que se encontrava desenvolvida na Inglaterra
com base na reunio de todos os meios produtivos em mos do empresrio, havia se
realizado por meios coercivos, bastante violentos, particularmente de carter indireto.
Dentre eles, arrolou a lei dos pobres e a lei dos aprendizes, promulgadas pela rainha
Elizabeth. De acordo com o autor:
Tais regulaes se fizeram necessrias, dado o grande nmero de desocupados

que existia no pas, gente que a revoluo agrria transformara em deserdados.
A expulso dos pequenos agricultores e a transformao das terras de lavoura
em campos de pastagem (embora se tenha exagerado a importncia deste l-
timo fenmeno), determinaram que o nmero de trabalhadores necessrio na
lavoura se tornasse cada vez menor, dando lugar a que, na cidade, houvesse um
excedente de populao, que se viu submetido a trabalho coercivo. Quem no
se apresentava voluntariamente era conduzido s oficinas pblicas dirigidas
com severa disciplina. Quem, sem permisso do mestre-artfice, ou empres-
rio, abandonasse seu posto de trabalho, era tratado como vagabundo. Nenhum
desocupado recebia ajuda seno mediante seu ingresso nas oficinas coletivas.
Com este procedimento, recrutaram-se os primeiros operrios para a fbrica.
Um servio penoso somava-se a esta disciplina de trabalho. Mas o poder da
classe abastada era absoluto; apoiava-se na administrao, por meio dos juzes
de paz, que, na falta de uma lei apropriada, distribuam justia de acordo com
um amontoado de instrues particulares, segundo um arbtrio prprio. At a
segunda metade do sculo XIX, dispuseram da mo-de-obra como bem enten-
diam. No obstante, desde o incio do sculo XVIII, comeara a se anunciar uma
regulao das relaes entre trabalhadores e patres, prdromo da moderna
regulao das condies de trabalho ( WEBER, 1968, p. 273-274).
Como se pode verificar, Weber no ignorou os cercamentos no processo de cons-

tituio da nova sociedade. Entretanto, como temos destacado, ele buscava os fatores
materiais e intelectuais para explicar o surgimento do capitalismo.
CONCLUSO
Iniciamos a anlise explicitando nosso ponto de partida: vivemos em uma nova
poca, distinta das de Marx e de Weber, ento caracterizadas pelo confronto entre
109
Tempos modernos: capitalismo e socialismo. Com efeito, atualmente, o socialismo no constitui uma al-
economia, poltica,
religio e arte ternativa histrica, como muitos acreditaram no sculo XIX e mesmo em parte do XX.
A derrocada do socialismo, que sobrevive apenas em alguns pases, mas sem nenhuma
perspectiva quanto ao futuro, o fato de a China, apesar de controlada politicamente
pelo Partido Comunista Chins, ter-se tornado uma economia de natureza capitalista
e, ainda, o fato de o movimento socialista atual pretender antes uma reforma do ca-
pitalismo do que sua transformao radical so indcios de que o socialismo no faz
parte do futuro da histria. Nos dias que correm, com o socialismo fora do horizonte
poltico, a questo gira em torno das formas do capitalismo, ou seja, entre a maior ou
a menor interveno do Estado na economia.
verdade que ainda encontramos setores que se apresentam no debate como so-
cialistas, mas a luta poltica gira, se assim podemos nos expressar, no em torno de
uma revoluo, mas do grau de capitalismo que queremos. Dito de outra maneira, ela
travada no interior e tendo por horizonte o prprio capitalismo. Em um extremo,
encontramos os que pretendem que a interveno do Estado se limite aos servios
considerados essenciais ao bom funcionamento da sociedade. Em outro, esto os que
defendem uma interveno macia do Estado, a ponto de retirar do capitalismo suas
principais caractersticas. Entre um extremo e outro, encontramos algumas gradaes.
Em razo disso, necessrio examinar os diferentes matizes do pensamento eco-
nmico com o objetivo de buscar suas possveis contribuies para a compreenso do
processo histrico, considerando as exigncias de nossos dias.
A primeira questo a relao entre economia e conscincia. preciso lembrar que
as relaes sociais constituem uma totalidade na qual o homem produz sua existncia
e, ao mesmo tempo, formula uma explicao para o mundo, explicao essa decisiva
para dar unidade sociedade. Assim, no existe um processo histrico sem que o
homem, no prprio processo, tome conscincia dele e oferea uma explicao. Tal ex-
plicao ou conscincia no se restringe a um simples reflexo ou uma instncia situada
em plano secundrio: seu papel no processo ativo. Em suma, o homem no pode
fazer histria sem estar acompanhado de uma forma de conscincia que estruture e
d sentido sua ao.
A segunda questo refere-se ao fato de, atualmente, o debate poltico girar em tor-
no de um maior ou menor controle do capitalismo. No mais o conflito entre as clas-
ses que explica os conflitos na sociedade. A luta de classes pode, com efeito, constituir
o elemento explicativo da histria no passado, mas no o contedo do conflito no
presente. Na verdade, o debate encontra-se circunscrito ao mundo capitalista: a diver-
gncia quanto ao grau do seu controle constitui o elemento-chave para a compreenso
dos embates polticos e sociais na atualidade.
110
As propostas socialistas no presente no vo alm de um maior controle do capita- Adam smith, karl
marx e max weber:
lismo, mas isto tem suas consequncias. Fbio Giambiagi (2007, p. 195-209), em seu interpretaes da origem
do capitalismo
livro Brasil: as razes do atraso, arrolou como uma das razes do atraso brasileiro
justamente o vis anti-capitalista. Vivemos em uma sociedade capitalista, mas no que-
remos que ela funcione como tal.
A perspectiva anticapitalista no pode, evidentemente, compreender historicamen-
te a forma capitalista de organizao da sociedade. Necessariamente, o capitalismo tem
que ser encarado de uma maneira moralista, distante, deste modo, da maneira como
Smith, Marx e Weber o conceberam, apesar das diferenas que existem entre eles.
O vis anticapitalista remete para a importncia do estudo de Weber, que assina-
lou o papel desempenhado pela cultura na questo do desenvolvimento econmico,
estimulando-o ou inibindo-o.
Sob este aspecto, um autor que parece ter feito uma excelente avaliao de Weber
foi Landes (1998, p. 584). Ao analisar o papel desempenhado pela cultura na histria
do desenvolvimento econmico, ele assim se refere ao autor: Se aprendemos alguma
coisa atravs da histria do desenvolvimento econmico, que a cultura a principal
geradora de suas diferenas. (Max Weber estava certo quanto a isso.). No entanto, a
cultura, ainda que importante, no opera sempre de maneira sistemtica. Landes assi-
nalou que a cultura no se encontra sozinha e que, por conseguinte, outros elemen-
tos devem ser considerados na anlise. Por outro lado, a simples anlise econmica
tambm no suficiente para dar conta das questes histricas: A anlise econmica
acalenta a iluso de que uma boa razo deve ser suficiente, mas as determinantes de
processos complexos so invariavelmente plurais e interligadas. As explicaes causais
no funcionaro (LANDES, 1998, p. 585).
Referncias
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DOBB, Maurice; SWEEZY, Paul. Do feudalismo ao capitalismo. Lisboa: Dom

Quixote, 1972.
FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense, 1987.
GIAMBIAGI, Fabio. Brasil: razes do atraso: paternalismo x produtividade. Rio de

Janeiro: Elsevier, 2007.
111
Tempos modernos: LANDES, David S. A riqueza e a pobreza das naes: porque algumas so to ricas
economia, poltica,
religio e arte e outras so to pobres. Rio de Janeiro: Campus, 1998.
MARX, Karl. A chamada acumulao primitiva de capital. In: ______. O capital:

crtica da Economia Poltica. 9. ed. So Paulo: Difel, 1984. Livro 1, v. 2.
MORE, Thomas. A utopia. So Paulo: Abril Cultural, 1972. (Coleo Os Pensadores).
NOVAIS, Fernando A. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial

(1777-1808). 5. ed. So Paulo: Hucitec, 1989.
ROSTOW, W. W. Etapas do desenvolvimento econmico. Rio de Janeiro: Zahar,

1964.
So Paulo: Abril Cultural, 1983. 2v.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 2. ed. rev. So

Paulo: Cengage Learning, 2009.
______. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia

das Letras, 2004.
_______ Lthique protestante et lesprit du capitalisme. Paris: Gallimard, 2003.
_______ Histria geral da Economia. So Paulo: Mestre Jou, 1968.
1 - Extrato de documentos para leitura:
A maior coisa desde a criao do mundo, exceto a encarnao e morte dAquele

que o criou, a descoberta das ndias. GOMARA (1511? 1566?), Francisco
Lopez de. Historia general de las ndias. Barcelona: Iberia, 1954, 2 v.
112
Trecho do livro A Utopia, de Thomas More: Adam smith, karl
marx e max weber:
[...] A nobreza e a lacaiada no so as nicas causas dos assaltos e roubos do capitalismo
que vos deixam desolado; h uma outra exclusivamente peculiar vossa ilha
[Inglaterra].
- E qual ela? disse o cardeal.
- Os inumerveis rebanhos de carneiros que cobrem hoje toda a Inglaterra.
Estes animais, to dceis e to sbrios em qualquer outra parte, so entre vs
de tal sorte vorazes e ferozes que devoram mesmo os homens e despovoam
os campos, as casas, as aldeias.
De fato, a todos os pontos do reino, onde se recolhe a l mais fina e mais
preciosa, acorrem, em disputa do terreno, os nobres, os ricos e at santos
abades. Essa pobre gente no se satisfaz com as rendas, benefcios e rendi-
mentos de suas terras; no est satisfeita de viver no meio da ociosidade e dos
prazeres, s expensas do pblico e sem proveito para o Estado. Eles subtraem
vastos tratos de terra da agricultura e os convertem em pastagens; abatem as
casas, as aldeias, deixando apenas o templo para servir de estbulo para os
carneiros. Transformam em desertos os lugares mais povoados e mais cultiva-
dos. Temem, sem dvida, que no haja bastantes parques e bosques e que o
solo venha a faltar para os animais selvagens.
Assim um avarento faminto fecha, num cercado, milhares de jeiras; enquanto
que honestos cultivadores so expulsos de suas casas, uns pela fraude, outros
pela violncia, os mais felizes por uma srie de vexaes e de questinculas
que os foram a vender suas propriedades. E estas famlias mais numerosas
do que ricas (porque a agricultura tem necessidade de muitos braos) emi-
gram campos em fora, maridos e mulheres, vivas e rfos, pais e mes com
seus filhinhos. Os infelizes abandonam, chorando, o teto que os viu nascer, o
solo que os alimentou, e no encontram abrigo onde refugiar-se. Ento ven-
dem a baixo preo o que puderam carregar de seus trastes, mercadorias cujo
valor j bem insignificante. Esgotados esses fracos recursos, que lhes resta?
O roubo, e, depois, o enforcamento segundo as regras.
Preferem arrastar sua misria mendigando? No tardam em ser atirados na
priso como vagabundos e gente sem eira nem beira. No entanto, qual o seu
crime? o de no achar ningum que queira aceitar seus servios, ainda que
eles os ofeream com o mais vivo empenho. E, alis, como empregar esses
homens? Eles s sabem trabalhar a terra; no h ento nada a fazer com eles,
onde no h mais semeaduras nem colheitas. Um s pastor ou vaqueiro su-
ficiente, agora, a fazer com que brote, de si mesma, a terra onde outrora, para
seu cultivo, centenas de braos eram necessrio (MORE, Thomas. A Utopia.
So Paulo: Abril, 1972, p. 176-178).

David S. Landes, historiador que se apia em Weber, autor do livro A riqueza e a
pobreza das naes, publicado originalmente em 1998, no concorda com a pers-
pectiva desenvolvida no texto. A seu ver, a obra do socilogo alemo continua inteira-
mente vlida:
Com efeito, justo que se diga que, hoje, a maioria dos historiadores conside-
raria a tese de Weber implausvel e inaceitvel: tivera o seu momento e passara.
No concordo. No nvel emprico, onde a documentao nos mostra que
113
Tempos modernos: mercadores e fabricantes protestantes desempenharam um papel destacado no
economia, poltica, comrcio, nos negcios bancrios e na manufatura. Nos centros fabris (...) da
religio e arte
Frana e da Alemanha Ocidental, os protestantes eram tipicamente os empre-
gadores, e os catlicos os empregados. Na Sua, os cantes protestantes eram
os centros da indstria manufatureira mde exportao (relgios, maquinaria,
txteis); os catlicos eram primordialmente agrcolas. Na Inglaterra, que em
fins do sculo XVI era preponderantemente protestante, os dissidentes (leia-se
calvinistas) eram ativos e influentes, de um modo desproporcional, nas inds-
trias fabris e nas forjas da nascente Revoluo Industrial.
Nem no nvel terico. A questo essencial consiste, com efeito, na criao de
um novo tipo de homem racional, metdico, diligente, produtivo. Essas vir-
tudes, embora nada tivessem de novas, tampouco se podia dizer que fossem
moeda corrente. O protestantismo generalizou-as entre os seus adeptos, que se
julgavam uns aos outros pela conformidade a esses padres. Isso uma histria
em si mesma, uma histria que Weber, surpreendentemente, pouco explorou:
o papel da presso de grupo e da vigilncia mtua para garantir o desempenho
todo o mundo vigiando todo o mundo e imiscuindo-se na vida alheia.
Duas caractersticas especiais dos protestantes refletem e conformam essa li-
gao. A primeira era a nfase sobre a instruo e a cultura, tanto para moas
quanto para rapazes. Isso era um sobreproduto da leitura da Bblia. Esperava-se
que os bons protestantes lessem a Sagrada Escritura para si mesmos. ( guisa
de contraste, os catlicos foram catequizados mas no tinham que ler, e eram
explicitamente desencorajados a ler a Bblia.) O resultado: maior nmero de
pessoas instrudas e um maior pool de candidatos para a escolaridade de nveis
superiores; tambm maior garantia de continuidade de instruo de gerao
para gerao. Mes instrudas fazem a diferena (LANDES, 1998, p. 196).
A partir do trecho de Landes acima citado, redija um texto comparando as duas

maneiras de se conceber Max Weber.
Anotaes
114
Adam smith, karl
marx e max weber:
Anotaes do capitalismo
115
Tempos modernos:
economia, poltica,
religio e arte
Anotaes
116

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Reitor Prof. Dr. Jlio Santiago Prates Filho

Presidente Prof. Dr. Ivanor Nunes do Prado

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Jos Flvio Pereira

Apoio tcnico: Rosineide Ferreira

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Tempos modernos: economia, poltica religio e arte / Jos Flvio Pereira,

ISBN (no prelo)

1. Histria moderna Estudo e ensino. 2. Sociedade moderna Origem.

CDD 21. ed. 909.08

Copyright 2011 para o autor

Endereo para correspondncia:

Eduem - Editora da Universidade Estadual de Maring

Sobre os autores > 05

Apresentao da coleo > 07

Apresentao do livro > 09

Histria da Unesp (Assis). Graduado em Histria (Unesp). Mestre e Doutor em

IVAN APARECIDO MANOEL

Departamento de Histria da Unesp (Franca). Graduado em Histria (Unesp).

Mestre em Educao pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Doutor

JOS FLVIO PEREIRA

Histria da Universidade Estadual de Maring (UEM). Graduado em Histria

(Unesp). Mestre em Histria Econmica (Unicamp). Doutor em Histria (USP).

RUTH IZUMI SETOGUTI

Estadual de Maring (UEM). Graduada em Psicologia (Unesp). Mestre em

Psicologia Educacional (Unicamp). Doutora em Educao (Unesp).

Fundamentos da Educao da Universidade Estadual de Maring (UEM). Mestre

em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Doutora em

Moacir Jos da Silva

Jos Flvio Pereira

Jos Flvio Pereira / Ruth Izumi Setoguti

1 A NATUREZA E OS MARCOS INICIAIS DA SOCIEDADE MODERNA

da Itlia e da Alemanha. Embora esses dois pases apresentassem muitas semelhanas

2 AS CIDADES E A GNESE DAS INSTITUIES MODERNAS

razo das presses da burguesia e dos parlamentos, o monarca obrigou-se a separar as

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1998.

DICTIONNARE LE MICRO-ROBERT DE LANGUE FRANAISE. Rdaction dirige par

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1 - Trechos de leitura para exerccios:

2 - Fontes alternativas para aprofundamento temtico:

Jos Flvio Pereira

1 O EMBATE ENTRE A TRADIO LIBERAL-DEMOCRTICA E O

1 A sociedade da era absolutista, que vigorou aproximadamente do sculo XVI ao XVIII,

2 AS TRANSFORMAES ECONMICAS E O NOVO PERFIL DA

2.1 Surge uma nova classe proprietria rural: a gentry

2.2 O desenvolvimento comercial-manufatureiro e o crescimento das

2.3 A mobilidade social e o rompimento do equilbrio entre as classes

3 CORRENTES INTELECTUAIS CRTICAS DO ABSOLUTISMO REAL

4 AS REVOLUES DO SCULO XVII E O FIM DO ABSOLUTISMO

DELUMEAU, Jean. Nascimento e afirmao da Reforma. So Paulo: Pioneira, 1989.

DICTIONNARE LE MICRO-ROBERT DE LANGUE FRANAISE. Rdaction dirige par

______. O processo civilizador: formao do Estado e civilizao. Rio de Janeiro:

MICHELET, Jules. O povo. So Paulo: Livraria Martins Fontes, 1988.

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VOLTAIRE. Cartas Inglesas. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os

WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira,