Introduo

eus, o eterno, sbio e onipotente, sempre teve um

plano para tudo o que fez e faz. Assim foi quando
ordenou a construo do Tabernculo.
Quando nos referimos ao Tabernculo, queremos dizer
tenda, casa ou morada com a conotao bblica de um lu-
gar sagrado.
Foram vrias as razes para a construo do Tabernculo.
Os filhos de Israel tinham conhecimento dos costumes,
das tradies e do procedimento dos cultos dos pagos,
de forma que julgavam mais do que justo e oportuno que
eles tambm consolidassem normas e procedimentos para
seus prprios cultos, que lhes servissem como referncia
no futuro.

Eles eram o povo do Deus poderoso que, com brao firme,

os retirou do Egito. Eram considerados fortes pelas naes
vizinhas por terem sido guiados por Jeov. 0 culto a um
Deus elevado, sagrado e puro, que era o deles, deveria, por-
tanto, servir de exemplo para outros povos.
 A histria sobre a origem do homem conta que ele foi
criado imagem e semelhana de Deus para adorLo e
servi-Lo, trazendo, portanto, em sua alma, um desejo que s
Deus pode satisfazer. Quando o homem no est instrudo
sobre a maneira correta de satisfazer este desejo, ele busca
no paganismo um objeto para idolatrar.
Deus sabia que, se os filhos de Israel no tivessem nor-
mas definidas para os seus cultos sagrados, logo se torna-
riam pagos, adorando deuses que jamais estariam ao lado
deles para socorr-los. 0 que seria deles sem o respeito pelo
nico e verdadeiro Deus? Como poderiam am-lo se, para
tanto, no adquirissem o conhecimento necessrio?
Foi ento que Deus ordenou a construo do Tabernculo
um templo em que Ele pudesse assegurar a sua presena,
onde pudesse ser revelado e adorado pelos seus filhos, um
templo onde aprenderiam a am-Lo uma miniatura que
lhes daria a noo da sua verdadeira e grandiosa morada,
aquela que no construda com as mos do homem, mas
sim com a sua palavra onipotente.
Se observarmos a poca e as circunstncias em que foi
erguido o Tabernculo, veremos que a obra foi executada
imediatamente aps o retorno do servo de Deus, Moiss, do
monte Sinai, ou seja, 2.450 anos antes do nascimento de
Cristo (x 40.17).
 As circunstncias eram muito alvissareiras. Os filhos de
Israel no estavam mais sob o regime de servido, mas sim,
na condio de homens livres para louvar, obedecer e servir
ao seu Libertador.
Antes de sarem do Egito, o Senhor os agraciara com a
merc de Fara, de forma que lhes fora dado tudo o que
haviam reivindicado, o que muito contribuiu para que se
tornassem um povo com recursos para realizar o empreendi-
mento que tinham em mente. E, se porventura precisassem
de algo, bastava-lhes levantar os olhos para o Senhor, pe-
dindo-Lhe que os ajudassem, pois estavam agindo segundo
a sua vontade.

A Tenda (Tabernculo) deveria, por ordem divina, ser

construda de forma que pudesse ser removida e carregada
durante a peregrinao no caminho da terra de Cana. Um
fator positivo era que, da por diante, mais nenhum trabalho
ou esforo para a construo do Tabernculo seria neces-
srio. Foi, portanto, uma beno, do ponto de vista do bem
estar fsico e espiritual do povo o fato de o Tabernculo ser
uma obra concluda, pronta para servir de modelo para as
geraes futuras. Com a construo do Tabernculo e as ce-
lebraes religiosas, Deus seria louvado e respeitado pelo
seu povo e pelos povos vizinhos. E como era necessrio um
homem forte no comando da construo, Deus escolheu o
hebreu Moiss.
Moiss fora socorrido pelo Senhor quando, bem peque-
no, fora jogado dentro de um cesto de junco, no leito do
rio Nilo, onde, milagrosamente, foi encontrado pela filha do
Fara. Ela ordenou, ento, que o criassem e o educassem.
Foi em virtude da educao recebida na corte do Fara, que
Moiss adquiriu valiosos conhecimentos que, mais tarde, o
ajudariam a cumprir sua misso, atendendo ao importante
chamado de Deus.
Poucos poderiam imaginar que uma filha de Fara viria a
contribuir para a formao de Moiss, o Patriarca que des-
truiria o poder dos egpcios, provocando o afogamento do
prprio Fara nas guas do mar Vermelho.
Quando adulto, vivendo ainda nas terras do Egito, o
Senhor mostrou a Moiss a misria e o sofrimento dos he-
breus, submetidos ao regime de servido. Foi, certamente,
imbudo de um sentimento de solidariedade e indignao
que Moiss defendeu e matou um egpcio quando este co-
vardemente agredia um hebreu. Quando o Fara soube do
ocorrido, Moiss foi obrigado a fugir e, guiado pelas mos
de Deus, foi parar em Midi, onde serviu como pastor a
um sacerdote, chamado Jetro, de quem recebeu uma filha
em casamento.
 Assim como os anos vividos na corte do Fara foram de
grande importncia para a formao intelectual de Moiss,
os 40 anos vividos, tranqilamente, apascentando ovelhas
no deserto, o enriqueceram espiritualmente, fortalecendo-
o para o cumprimento da misso que o Senhor reservara
para ele.
A experincia no deserto fez de Moiss outro homem.
Afastado dos crculos mundanos e desprovido de qualquer
egosmo, ele se entregou inteiramente vida tranqila e
despojada de pastor.
Quando o Senhor se manifestou para ele, atravs de um
arbusto em fogo, ordenando-lhe que libertasse o seu povo e
o levasse para uma terra onde manava leite e mel, Moiss re-
trucou humildemente: "Enviai Senhor quem quiserdes, por-
que eu no sou um homem com o dom da palavra". Contudo,
logo o Senhor o confortou, prometendo que estaria sempre ao
seu lado, orientando-o por meio de milagres e sinais, sempre
lhe mostrando como proceder na corajosa tarefa de retirar o
seu povo do Egito.
Por ordem de Deus, Moiss partiu, ento, de Midi para
encontrar seu irmo Aro no monte Horebe, de onde parti-
ram juntos para libertar os filhos de Israel da servido.
Nesta sua segunda estada no Egito, Moiss foi tratado
como um Deus, pois o Senhor estava com ele, o que prova
que o Senhor protege quem Ele quer e que nada pode im-
pedir a realizao dos seus planos. Assim sendo, ningum
mais poderia impedir Moiss de cumprir sua misso. Nem
as mais sofisticadas armas teriam o poder de combater o que
fora determinado por Deus. Graas a esta fora divina, o
povo de Israel conseguiu se retirar do Egito, afogando seus
inimigos no mar Vermelho.
Moiss tornou-se, ento, o guia de cerca de dois milhes
de pessoas que o admiravam, pedindo conselho e proteo.
A ele, foi conferida a misso de manter, no seio do povo
de Israel, o amor e o temor a um s Deus em toda a sua
magnificncia.
Porm, tudo isso s foi possvel porque o Senhor estendeu
sua mo sobre Moiss, orientando-o passo a passo, ensinan-
do-lhe que mais valia suportar as adversidades junto ao seu
povo no deserto do que usufruir dos prazeres transitrios do
pecado. Como um instrumento nas mos de Deus, Moiss
assumiu a imensa responsabilidade de, atravs do deserto,
conduzir os filhos de Israel Terra Prometida.

Foi no monte Sinai que Deus se revelou e entregou a

Moiss e ao seu povo os dez mandamentos, as instrues
para a construo do Tabernculo e as normas para a reali-
zao dos cultos.
 O Tabernculo

or ordem divina, o Tabernculo propriamente dito, a

mosaica tenda do Testemunho, constituiria uma mo-
rada sagrada, erguida segundo um modelo celestial,
um pequeno universo (um microcosmo) e um smbolo de todo
o universo criado por Deus (um macrocosmo). Em seus mni-
mos detalhes, o Tabernculo seria uma representao da or-
dem do universo. Ele ficaria situado no meio do arraial, rode-
ado de um trio retangular com cem cvados de comprimento
e cinqenta de largura, sustentado por colunas de cinco cva-
dos de altura, com parede de cortinas de linho retorcido.
No Tabernculo haveria um espao para a congregao em
geral, mas, alguns compartimentos ficariam reservados espe-
cialmente para pastores, mulheres, gentios, etc.
 Apesar de bem maior que uma tenda comum, o Tabernculo
se assemelhava tenda de Abrao.
Foi ordenada, ento, a realizao de uma coleta para a
construo do Tabernculo, na qual seria voluntariamente
ofertados ouro, prata, cobre, estofo de cor azul escura, pr-
pura e carmesim, linho fino e pelos de carneiro tingidos de
vermelho, pele de texugo, madeira de accia, azeite para
a luz, especiarias para o leo de uno e para o incenso
aromtico, pedras de nix e pedras de engaste para a estola
sacerdotal e para o peitoral.
E, muitos artfices foram convocados para executar a
obra do Senhor o Tabernculo com suas duas cober-
turas, a mesa com os varais e seus utenslios, os pes, o
candelabro com seus apetrechos, o azeite para acender as
luzes, a arca com seus varais e o propiciatrio, os vus, as
colunas, o altar de incensos, o altar dos holocaustos com
sua grelha de cobre e seus utenslios, a coberta da porta
na entrada da tenda, as cortinas na entrada do trio, os
pregos, as cordas, as tbuas com suas bases, as vestes sa-
cerdotais para Aro e seus filhos designados pelo Senhor
para o oficiarem como sacerdotes.
E vieram os filhos de Israel, homens e mulheres com as
suas doaes: brincos, braceletes, vasos de ouro, anis, co-
lares, jias de ouro, objetos de cobre e prata. Ofereciam de
corao o que lhes fora solicitado para a elevao da tenda
da congregao, para o ministrio dos ofcios e para a con-
feco das vestes santas.
E todos os que possuam linhos finos, pelos de cabra,
carneiro e texugo, tingidos de cores azul escuro, prpura e
carmesim, doaram. Os chefes das tribos trouxeram pedra de
nix e de engaste para enfeitar a estola sacerdotal e o pei-
toral, alm de especiarias, leo para o candelabro e incen-
sos aromticos. E, toda mulher, com o corao movido pela
sabedoria, fiava pelos de cabra para as vestes sacerdotais.
Foram tantas as oferendas, que Moiss teve que pedir ao
povo que parasse de doar. Isso porque todos queriam agir
segundo a palavra do Senhor, que lhes ensinava ser mais
glorioso doar do que receber.
Conta-se que um pregador foi, certa vez, abordado por
uma pessoa querendo saber onde ficava o cu e o pregador
disse: "Voc, certamente, conhece alguma famlia pobre vi-
vendo em algum lugar. Pois, v at eles, levando-lhes uma
cesta com comida e, depois, diga-me se, naquele momento,
voc no se sentiu no cu". E assim foi feito. Dias mais tar-
de, o homem voltou com o rosto radiante e o corao cheio
de alegria e disse ao pregador: Voc falou a verdade.
Assim ocorre, tambm, quando seguimos os ensina-
mentos de Cristo, procurando aliviar, consolar e ajudar
os nossos semelhantes. Quando doamos o que nos foi
concedido pelo Senhor, nos sentimos verdadeiramente
felizes.

Mas, voltemos ao Tabernculo e s ordens do Senhor:

"E me faro um santurio, e habitarei no meio deles". 0
Tabernculo com seus utenslios foi, portanto, construdo
segundo o modelo ordenado pelo Senhor.
Os panos para as dez cortinas foram tecidos com fios
de linho fino retorcido, de cor branca, azul escuro, pr-
pura e carmesim, e bordados com querubins. A cortina
tinha vinte e oito cvados de comprimento e quatro cva-
dos de largura. Todas com mesma medida. Cinco deviam
ser emendadas, formando uma s, da mesma forma que
as outras cinco. Havia laadas de estofo azul na orla da
cortina que ficava na extremidade do primeiro agrupa-
mento de cortinas e da mesma forma, havia laadas na
orla da cortina que ficava na extremidade do segundo
agrupamento.
Em cada agrupamento de cortinas havia cinqenta la-
adas que ficavam contrapostas umas s outras. Cinqenta
colchetes de ouro juntavam as cortinas, de maneira que
o Tabernculo formasse um todo, conforme ordenara o
Senhor.
 E a parte que restasse das cortinas, a saber, uma meia
cortina, esta foi pendurada no fundo do Tabernculo. Alm
disso, foi confeccionada uma cobertura tingida de vermelho,
e outra, de peles finas, para ser colocada sobre a primeira,
cobrindo a tenda.
Moiss convocou Bezalel e Aoliabe e outros artfices, im-
budos de devoo e sabedoria e dotados de inteligncia e
habilidades para elaborar o santurio, cumprindo o que fora
ordenado pelo Senhor no monte Sinai (x 26.36).
0 Tabernculo, j concludo, tinha dois compartimentos
principais, isto , o Lugar do Santo (o santurio) com trinta
cvados de comprimento e o Lugar do Santssimo com vinte
cvados de comprimento e doze cvados de largura. Foram
levantadas quarenta e oito tbuas encaixadas, sendo vinte
de cada lado e oito na parte dos fundos. Cada tbua tinha
meio cvado de largura e dez cvados altura. Cada uma ti-
nha dois encaixes, travados com travessas de madeira que
passavam por argolas. Todas essas peas eram cobertas de
ouro. A obra no era feita s de madeira, mas tambm de pe-
as de estofo e tapearia, que lhe conferiam, evidentemente,
o aspecto de tenda.
A cobertura principal e mais importante era formada por
dez peas de estofo em algodo puro e dois panos tingidos
com as cores azul, vermelho, carmesim e prpura. Esta co-
bertura, toda bordada com querubins, cobrindo as paredes
internas e o teto, presa por cinqenta colchetes de ouro,
era to preciosa, que a chamavam de "a morada". Sobre
ela foi estendida uma cobertura externa, feita com a mais
fina pele de carneiro, que passou a ser chamada de "tenda
sobre a morada".
Alm das coberturas, havia os vus na entrada do Lugar
do Santo (santurio) e do Lugar do Santssimo. As entradas
para o trio e para o santurio davam para o leste e as do
Santssimo davam para o oeste (x 26.15-30; 27.9). Esta foi
uma descrio resumida da construo do Tabernculo.
Como j vimos, foram muitos os detalhes, os utenslios,
os pertences e as divises do Tabernculo. A razo para
tanto esmero foi o desejo de que a obra fosse grandiosa e
que suscitasse a admirao de todos que dela se aproxi-
massem para temer e louvar a Deus, na grandiosidade de
seus planos.
Tudo que Deus faz deve ser visto como grandioso, pois os
seus pensamentos so mais elevados que os nossos e os seus
caminhos esto acima dos nossos. Toda nossa sabedoria e
conhecimento so ddivas de Deus.

O altar dos holocaustos constitua uma pea impres-

sionante. Era quadrada, em forma de ba, feita com ma-
deira de accia, cheia de terra at a metade. Tinha cinco
cvados de comprimento, cinco de largura e trs cvados
de altura, toda coberta de cobre. Nos seus quatro cantos
havia quatro chifres, cobertos de cobre, formando uma s
pea com o altar. Tinha quatro argolas de cobre por onde
passavam os varais para carregar o altar quando necess-
rio. O altar tinha recipientes para recolher as cinzas, ps,
bacias, garfos e braseiros, todos de cobre. Tinha tambm
uma grelha de cobre, em forma de rede, com uma argola
de metal nos seus quatro cantos. Uma bancada de cobre
rodeava o altar, servindo para apoiar os ps dos sacerdo-
tes durante o ofcio. Todos os vasos e utenslios do altar
dos holocaustos eram de cobre, sendo os seus varais de
madeira de accia, tambm cobertos de cobre.
O candelabro sagrado ficava no lado sul do santurio.
Com sua haste, seus braos, seus clices, e suas mas, ele
formava uma s pea em puro ouro batido. Os braos eram
seis, trs de cada lado. Em cada brao, havia trs clices
em forma de flor de amendoeira e cada clice tinha uma
pea em forma de ma e uma flor. No prprio corpo do can-
delabro havia quatro clices em forma de flor de amndoa,
quatro mas e quatro flores. Havia tambm uma ma em-
baixo de cada um dos seis braos do candelabro. 0 azeite
para acender as sete lmpadas do candelabro era renovado
diariamente. A pea inteira foi produzida com um talento de
ouro puro.
A mesa com os pes da contemplao, como era de-
nominada por Lutero, ou a mesa com os pes da face de
Deus ficava do lado norte do santurio. Como todos os
outros objetos de madeira, a mesa era tambm feita de
accia. Tinha dois cvados de comprimento, um cvado
de largura e um cvado e meio de altura. Era coberta de
ouro e exibia uma bordadura de ouro ao seu redor, alm
de uma moldura de ouro, com a largura de quatro dedos
e uma bordadura ao redor da moldura. Tinha quatro ps
e uma argola de ouro em cada um dos seus quatro cantos,
por onde passavam os varais para levant-la e carreg-la
quando necessrio fosse.
Os utenslios da mesa eram os garfos, as colheres, os
pratos, as taas, os recipientes para incenso. As colhe-
res eram, provavelmente, utilizadas para os incensos e as
taas para as libaes. Todos os utenslios eram de ouro.
Sobre a mesa, colocavam-se os pes em duas fileiras, seis
em cada uma e, tambm, o vinho. Os pes eram feitos com
flor de farinha e purificados com incenso. Aos sbados, os
sacerdotes faziam a renovao dos pes. 0 vinho e os pes,
colocados perante a face de Deus, simbolizavam os frutos
do trabalho do povo nas plantaes e nas vinhas, bem como
a sua submisso a Deus, de onde todo bem e toda ddiva
emanam. E os pes eram doze, como o nmero das tribos
de Israel, pois era em nome de todo o povo que os pes
eram feitos para o ofcio de Deus.
Jesus afirmava que o po era o seu alimento. Quando o
sacerdote preparava o po, bem cedo toda manh, ele dizia:
"Assim, me entrego a ti, Senhor, em orao".

0 altar dos incensos ficava entre o candelabro e a mesa, po-

rm mais prximo do vu que protegia o Lugar do Santssimo.
De madeira de accia, o altar dos incensos era um quadrado
coberto de ouro, com um cvado de comprimento e um cva-
do de largura. Tinha quatro cantos e uma bordadura de ouro
ao redor. Enquanto o altar dos holocaustos era de cobre, o
dos incensos era de ouro e, por esta razo, era chamado de
"altar dourado" ou "altar interno", por ficar dentro do Lugar
Santo (santurio). Os incensos eram feitos com especiarias
aromticas em quantidades bem dosadas, uma mistura pura
e sagrada. A pessoa que produzisse um desses incensos ou
fizesse esta mistura para deleite ou uso pessoal, seria expul-
sa da congregao.

A Arca da Aliana e o propiciatrio (trono da graa)

ficavam no Lugar Santssimo, pois era a mais sagrada de
todas as peas do Tabernculo. A arca era feita de ma-
deira de accia, coberta de ouro por dentro e por fora.
Tinha dois cvados e meio de comprimento por um c-
vado e meio de largura e de altura, decorada com uma
bordadura de ouro ao seu redor. Uma argola de ouro fica-
va pendurada em cada um dos seus quatro cantos. Tinha
dois varais de madeira de accia, cobertos de ouro, para
serem enfiados nas argolas caso a arca tivesse que ser re-
movida. Dentro da arca ficava guardado o Testemunho ou
Testamento, isto , as duas tbuas em que foram escritos,
pelas mos de Deus, os Dez Mandamentos. A tampa da
arca, denominada trono da graa (propiciatrio), era dou-
rada, tendo sobre ela, em cada uma das duas extremida-
des, um querubim de ouro puro, formando uma s pea.
Como os dois querubins no foram descritos por Moiss,
torna-se difcil saber como eles realmente eram. Existe
somente um relato dizendo que os dois querubins ficavam
voltados um para o outro, com as asas abertas, protegendo
a arca e o propiciatrio.

O contedo da arca eram as tbuas da lei que no eram

para ser cobertas, mas sim reveladas atravs do propicia-
trio. A finalidade da arca era guardar e abrigar a face de
Deus, a sua presena misericordiosa. Por esta razo, a po-
sio dos dois querubins era curvada, em reverncia, dian-
te da face de Deus e voltada para o trono da graa (o pro-
piciatrio). A arca e o propiciatrio ficavam, portanto, no
lugar mais sagrado da tenda, tambm chamado de a casa
do propiciatrio o lugar onde Deus se revelava com toda
sua luz e magnificncia, concedendo graa e misericrdia
(1 Cr 28.11).
Assim como o propiciatrio cobria o contedo da arca, os
querubins cobriam o propiciatrio, isto , a tampa da arca. A
manifestao da glria de Deus sobre o propiciatrio, entre
as asas dos querubins, foi denominada, mais tarde, pelos
judeus, de shekinah o que significa "morada", ou seja, o
lugar que Deus escolheu para morar junto com o seu povo.
Foi em funo do propiciatrio que toda a tenda passou a ser
denominada a morada de Deus.
A tenda recebeu ainda a denominao de tenda do
Testemunho (Tabernculo) no s por abrigar as tbuas da
lei, mas, acima de tudo, porque Deus estava dentro dela,
dando testemunho de sua presena misericordiosa. Lutero
a chamava de tenda dos estatutos ou tenda dos estatutos sa-
grados. Porm, a denominao correta tenda da congrega-
o. bom frisar que, por congregao, no se entendia a
reunio do povo, mas sim a aliana do povo com Deus em
sua gloriosa presena. A arca era o ponto em que se dava a
intermediao da aliana entre povo e Deus.
 Representando a morada de Deus na terra, a arca com o
propiciatrio e os querubins representava tambm a glria e
a honra de Israel.
Em xodo, captulo 40, est escrito que, depois que
Moiss concluiu o Tabernculo, uma nuvem cobriu a tenda
da congregao e a glria do Senhor encheu o Tabernculo,
de forma que Moiss teve que esperar para entrar nele. De
dia, a nuvem do Senhor repousava sobre o Tabernculo e de
noite, havia fogo sobre ele. E assim foi vista do povo de
Israel em todas as suas jornadas.

As ofertas pelos pecados dos filhos de Israel faziam

parte dos ofcios do Tabernculo. Por meio delas, as pes-
soas manifestavam sua submisso a Deus, entregando o
que possuam.
Para a oferta de animais havia, como veremos, normas
bem especficas. 0 animal sacrificado tinha que vir de um
rebanho de gado, carneiro, novilho ou cabra. Tinha que ser
sem defeito e em sua melhor idade: vaca ou touro deveria
ter dois anos, carneiro ou cabra, um ano, e novilho menos
de sete dias. Os pobres, desprovidos de rebanho, podiam
oferecer rolas ou pombinhos. Esses animais eram comuns
na regio, de forma que ningum podia deixar de fazer uma
oferta sob pretexto de no ter o que ofertar.
 Em Levtico temos uma descrio minuciosa das mlti-
plas ofertas e seus respectivos procedimentos. Ali, lemos a
respeito da oferta queimada, da oferta de manjares (oferta
cozida), da oferta de bebidas, da oferta de agradecimento, da
oferta pelo pecado e pela ignorncia. E, por fim, a oferta das
solenidades, da congregao, da pscoa e a oferta do grande
dia da expiao.
Procurando simplificar toda esta multiplicidade, podemos,
dizer que as ofertas, de forma geral, eram feitas em busca do
perdo e da paz no Senhor ou como forma de agradecimento
pela expiao dos pecados e pelo restabelecimento da co-
munho com Deus.
Na maioria das ofertas os procedimentos eram semelhan-
tes. Em todas elas, a aproximao constitua a primeira e a
mais solene das etapas. A apresentao da oferta ao santu-
rio era considerada um momento de grande importncia, o
momento da aproximao, da entrega mais prxima de Deus.
Este ato traduzia a certeza de que Deus estava ali, morando
junto com o seu povo, no local da oferta.
Uma oferta feita diante de um local que no fosse de-
signado por Deus constitua um sacrilgio para o povo de
Israel.
A segunda etapa na apresentao da oferta era a impo-
sio das mos sobre a cabea do animal em holocausto. A
inteno no era abenoar o animal, mas sim transpor para
ele o pecado e a condenao.
A terceira etapa da cerimnia era o abate do animal. 0
israelita que pusesse o seu pecado na cabea do holocausto
teria, tambm, que derramar o sangue do animal sobre o
altar. Em seguida, o animal era esfolado e cortado em peda-
os, de acordo com o objetivo da oferta e os costumes.
As ofertas, de maneira geral, eram divididas em ofertas
com sangue e ofertas sem sangue.
Entre as ofertas com sangue, a mais importante e mais
solene era a oferta queimada que, normalmente, ocorria as-
sociada a outras ofertas. Com exceo da pele retirada, todo
o corpo do animal era queimado pelo sacerdote, depois de
devidamente cortado em pedaos. Neste tipo de oferta, so-
mente animais machos eram sacrificados. A oferta deveria
permanecer sobre o altar at o amanhecer, com o fogo arden-
do. Na oferta queimada, o desejo de alcanar a expiao era
mais forte, pois, a prpria oferta com seu aroma adocicado
era vista como a que mais agradava a Deus (Lv 1.9). Ali,
onde o pecado era expiado, o bem-estar da presena divina
repousava sobre os homens.
As ofertas dirias ou dos sbados, bem como a oferta
principal do primeiro dia do ms e dos dias de festa, eram
ofertas queimadas.
 As ofertas pelo pecado e pela culpa eram as mais impor-
tantes dentre as ofertas objetivando a expiao. Pecado e
culpa tinham, porm, uma conotao bem restrita e defini-
da. Para o israelita, no havia pecado sem culpa, sendo o
contrrio bem possvel, ou seja, uma culpa sem o que deno-
minamos propriamente de pecado, um erro no intenciona-
do. Pecado (chatah) significava desvio do caminho correto,
mas a palavra culpa (ascham) significava uma infrao, um
roubo que exigia indenizao. A culpa tinha que ser repara-
da. Era considerado culpa, por exemplo, tocar o corpo morto
de um animal imundo.
Aquele que apresentasse uma oferta pelo pecado podia
ter cometido um pecado no intencionado, mas o que apre-
sentasse uma oferta pela culpa carregava em sua conscin-
cia uma culpa por um bem que ele deixara de praticar, nem
sempre comprovado, mas, que era, por ele mesmo, admitido
e confessado.
Nas avaliaes e negociaes em torno das ofertas era ob-
servado o seguinte:
Se um israelita no pudesse trazer uma oferta de agra-
decimento, ele se comprometia em trazer, junto com a ofer-
ta queimada, uma oferta de bebida ou oferta de manjares.
Porm, em se tratando de oferta pelo pecado no havia essa
possibilidade.
 J numa oferta pela culpa, o valor do animal sacrificado
dependia da posio social e dos recursos da pessoa que fa-
zia a oferta. Um chefe de tribo, por exemplo, deveria ofertar
um cabrito; um israelita comum, uma ovelha; e os menos
favorecidos, um par de pombos ou at mesmo um punhado
de farinha.
Se, durante a cerimnia, a oferta fosse feita pelo pecado
de todo o povo, o holocausto tinha que ser um robusto ca-
brito. Em caso de uma oferta comum pelo pecado, o sangue
deveria ser respingado pelo lado do altar.
Se a oferta fosse pelo pecado de um sacerdote, o procedi-
mento era diferente. Neste caso, no se queimava o que so-
brava da comida ofertada, porque a sobra deveria ficar para
o sacerdote e o pote em que a comida fora preparada deveria
ser lavado sete vezes. Se o pote fosse de barro, deveria ser
quebrado.
Nas ofertas pelo pecado da congregao de Israel, um
carneiro robusto e dois bodes eram apresentados. Se o car-
neiro fosse apresentado como oferta queimada, o sacerdote
deveria trazer tambm os dois bodes para a porta da tenda,
para que um deles fosse ofertado e queimado. 0 outro bode
deveria ser apresentado vivo ao Senhor e, em seguida, solto
no deserto para que o pecado do povo fosse expiado. "Todos
os pecados eram eliminados em um s dia."
 O sangue do bode sacrificado seria aspergido sete vezes
sobre a frente do propiciatrio (o trono da graa) e os peca-
dos do povo seriam colocados simbolicamente sobre a sua
cabea.
No Novo Testamento, na epstola aos hebreus, h uma
meno s ofertas como ritual de purificao corporal e
espiritual.
No momento em que o bode emissrio, carregando os pe-
cados da congregao, fosse solto no deserto, o processo de
expiao estava concludo. Em seguida, o sacerdote se ba-
nhava novamente, e, vestido com as vestimentas sagradas,
conclua a oferta queimada. 0 que sobrasse do animal sa-
crificado era queimado fora do arraial. Durante toda esta ce-
rimnia, que se estendia desde a manh at a tarde, o povo
permanecia reunido diante da tenda do testemunho.
No que dizia respeito oferta pela culpa, o ritual era pra-
ticamente o mesmo, com a diferena de que o sangue do ani-
mal sacrificado, em vez de ser aspergido nos cantos, ao redor
do altar, era aspergido no p do altar. A oferta pela culpa,
implicava sempre uma indenizao que deveria correspon-
der ao valor total mais uma quinta parte do dano causado a
algum ou ao terreno do sagrado.
A oferta de agradecimento era feita pela concesso do
perdo e da paz no Senhor. Era tambm denominada ofer-
ta pacfica, na qual a pessoa recompensava o Senhor pelo
que, dEle, recebera. Era tambm uma oferta voluntria,
com o mesmo ritual da oferta queimada e da oferta pelo
pecado, sendo que a escolha do animal sacrificado era
mais livre, ficando a critrio de quem fazia a oferta. As
ofertas de agradecimento eram divididas em trs: oferta
em louvor, oferta de promessa e oferta voluntria. A ofer-
ta em louvor era feita em agradecimento por uma bno
inesperada. Diferentemente das demais ofertas, toda a
comida ofertada tinha que ser consumida num s dia e,
caso houvesse animal sacrificado, toda a carne deveria
ser queimada num s dia.
A oferta voluntria ou oferta de doao devia ser realiza-
da com alegria e prazer.
A oferta de promessa era feita quando algum havia con-
seguido sair de uma situao perigosa. Pagar uma promessa
feita ao Senhor era, portanto, um ato de grande seriedade
que no deveria ser realizado apressadamente. Uma pro-
messa feita por mulher, criana ou servo no tinha nenhuma
validade sem o aval de um homem. Nenhuma promessa era
vlida sem a presena de uma testemunha.
Todas as doaes feitas atravs de promessas passavam
a pertencer ao tesouro do Templo. Nenhum bem adquirido
de forma desonesta poderia ser doado, muito menos um bem
que fora abandonado ou desmembrado atravs de uma lei de
direito comum. Aquele que assim agisse, seria acusado de
cometer sacrilgio. Foi por essa razo, que o crime de Ac
foi considerado to grave.
A maior promessa que um israelita podia fazer era o sa-
crifcio de si mesmo ao Senhor. Desta forma, tornava-se pro-
priedade do Senhor, a servio do Templo.
As ofertas sem sangue eram divididas em: 1) ofertas de
manjares ou cozidas, feitas de farinha, po levedado e bolos.
Uma parte era queimada e a outra era servida ao sacerdote.
Nas ofertas cozidas, tinha que haver sempre a substncia de
conservao, o sal, simbolizando a eterna e duradoura aliana
com Deus e, por vezes, tambm, incenso aromtico; 2) ofertas
de bebidas, nas quais o vinho era a mais usada para molhar
em torno do altar e a testa do animal sacrificado. A oferta de
bebidas estava, quase sempre, associada oferta de animais.
Cabe concluir que, em um Tabernculo to bem estru-
turado, exigindo tanto trabalho, superviso e administrao
de tantas ofertas, era, obviamente, necessrio o servio de
sacerdotes altamente qualificados, instrudos e designados
por Deus.

0 sacerdote que se ocupava das ofertas tinha uma po-

sio e uma funo sagrada. Originalmente, o sacerd-
cio estava associado aos ttulos de nobreza e de realeza.
Abrao e Abimeleque no precisavam de sacerdotes para
oficiar as ofertas para eles, pois eles mesmos desempe-
nhavam esta funo (Gn 21.22-31). Melquisedeque, Jetro
e J eram igualmente sacerdotes em suas casas. Assim
era no sistema patriarcal antes de Moiss. 0 mais velho
da famlia era o primeiro na relao de poder e o primei-
ro no direito de se ocupar das ofertas (Gn 49.3). Naquele
tempo, as trs funes, a de mestre, de sacerdote e de
rei, recaiam sobre uma s pessoa. Foi somente na era de
Moiss que essas funes foram separadas e Deus pas-
sou a ser louvado como o verdadeiro e nico rei do povo
de Israel.
Quando Moiss assumiu o comando como profeta, o seu
irmo mais velho, Aro, exerceu o sacerdcio. Os dois eram
da tribo de Levi. Levi no recebeu, como os seus irmos,
nenhuma herana de Jac. 0 Senhor deu-lhe, em compen-
sao, a funo de sacerdote.

O post o de sacerdote era repassado de pai para filho,

apesar de nem sempre o herdeiro ter aptides para o
sacerdcio. Os que eram designados para servir no tem-
plo e no santurio eram classificados em trs grupos:
levitas, sacerdotes e Sumo Sacerdotes. Os levitas eram
considerados superiores aos outros homens, os sacer-
dotes eram superiores aos levitas e os Sumo Sacerdotes
tinham o mais alto posto na hierarquia dos judeus.
possvel que todos os sacerdotes pertencessem tribo
dos levitas.
Se observarmos as leis, verificamos que os levitas reco-
lhiam uma dcima parte dos cereais, do rebanho, do azeite
e do vinho das outras tribos, alm de uma parte das ofertas.
Os levitas doavam tambm uma parte dos seus bens aos
sacerdotes.
Os levitas eram iniciados apenas com o ritual da purifica-
o. Seus corpos eram lavados com gua e suas vestes tam-
bm. Em seguida, oficiavam a oferta dos pecados e a oferta
queimada. Mas, em se tratando de oferta de agradecimento,
os levitas se colocavam no lugar da oferenda. Eles mesmos
se ofereciam para que o povo os entregasse ao Senhor e seus
sacerdotes.
Os filhos de Israel colocavam, assim como faziam com o
animal em oferta, suas mos sobre a cabea do levita e este
passava a servir ao Senhor no templo, se ocupando da vigia,
da limpeza, etc.
Quanto aos sacerdotes, suas vestes eram brancas e de
puro linho, compostas de quatro peas (x 28.39; 39.27),
ou seja: 1) uma roupa curta de baixo, colocada direta-
mente sobre a pele; 2) uma tnica inteira, sem costuras,
de mangas compridas e de algodo puro (Jo 19.23); 3) um
cinturo tecido em cores prpura e azul, amarrado com
vrias voltas logo abaixo do peito at a cintura e com duas
pontas cadas at os ps, medindo, segundo informaes
dos rabinos, trinta e dois cvados; 4) um turbante de de-
zesseis cvados de comprimento, enrolado na cabea,
formando uma espcie de boina que o sacerdote deveria
sempre usar.
As vestes do sacerdote eram denominadas vestes sagra-
das. Nas cerimnias de iniciao, os sacerdotes colocavam
os paramentos para a solenidade e eram ungidos com leo
conforme est escrito em xodo 29.5.
Depois que Aro foi consagrado, seus filhos se vestiram
como ele e, da mesma forma que ele, foram lavados com
gua e ungidos. 0 sangue do novilho imolado em oferta pelo
pecado foi espirrado sobre o altar e sua base e tambm sobre
as orelhas, mos e ps de Aro e seus filhos sacerdotes. A
eles, coube uma parte das ofertas feitas pelos israelitas du-
rante a cerimnia de iniciao.
Um sacerdote no podia cometer ato que o contaminasse
atravs de contato com um morto, salvo se este fosse pa-
rente mais prximo, me, pai, filho, filha, irmo ou ainda
irm virgem. O sacerdote, sendo o homem principal entre o
seu povo, no podia se contaminar ou se aproximar de algo
considerado imundo. Se o fizesse, seria acusado de profana-
o. Alm disso, no podia raspar nenhuma parte da cabea,
nem cortar as extremidades da barba, nem fazer marcas ou
cicatrizes em sua pele.
Os sacerdotes eram santos porque oficiavam as ofertas
queimadas e cozidas e ofereciam o po ao Senhor. No po-
diam tomar mulher prostituta ou desonrada, nem mulher re-
pudiada pelo marido. Eram santos porque estavam a servio
do Senhor.
Um sacerdote ungido no podia deixar seus cabelos
desalinhados nem rasgar suas vestes. Ele devia tomar
uma virgem de seu povo como esposa. Ningum entre os
descendentes de Aro, que fosse aleijado ou defeituoso,
poderia fazer oferta. Se ele fosse cego, coxo, ou de ros-
to desproporcional, tivesse p ou mo quebrada, tivesse
sarna ou outra doena de pele, no poderia apresentar
ofertas no santurio. Poderia, sim, comer do po santo e
santssimo, mas se tivesse defeito, no poderia entrar at
o vu, nem ir at o altar para que no profanasse as coisas
sagradas do Senhor.

O Senhor recomendou que Aro e seus filhos se abs-

tivessem das coisas sagradas dedicadas ao Senhor pelos
filhos de Israel. Quem lhe desobedecesse perderia a sua
proteo divina.
 Se contrassem doena de pele ou tivessem fluxo seminal,
teriam que se abster de comer as doaes sagradas at que
ficassem inteiramente limpos de novo.
Os que se envolvessem com cadveres, com animais pe-
quenos e sujos e outras imundcies tinham que se purificar
com banhos e s depois do por do sol, podiam se conside-
rar limpos novamente e com direito a comerem a comida
sagrada.
A oferta pelo pecado exigia sempre, dos sacerdotes, bom
comportamento e o cumprimento de seus deveres perante o
Senhor. Alm disso, eram obrigados a doar um dcimo de
suas posses para o tesouro do Templo.

O Sumo Sacerdote era o chefe do Templo. Aro, o pri-

meiro Sumo Sacerdote, no usava, no entanto, este ttulo,
que s foi mencionado na Bblia em 2 Reis 12.1. Na eps-
tola aos Hebreus, o ttulo de sumo sacerdote menciona-
do vrias vezes.
Tudo o que constitua as vestes do sumo sacerdote, os
paramentos, as cores, os bordados, os mnimos detalhes,
tinha um significado espiritual. As roms bordadas evo-
cavam a suavidade e a doura das palavras, enquanto o
tilintar dos guizos, pendurados nas vestes sacerdotais,
evocavam a energia das palavras. Sobre o peitoral, o
Urim e o Tumim, significavam luz e plenitude. Sobre o
turbante, a lmina feita de puro ouro, a coroa sagrada,
com a inscrio "a santidade de Jeov" conferia realeza
ao sacerdote. Nela, todo israelita reconhecia a consa-
grao do sumo sacerdote como servidor do povo, em
nome do Senhor.
Quando um sacerdote apresentava uma oferta pelo seu
prprio pecado ele devia queim-la fora do arraial. Quando
um sumo sacerdote fazia oferta pelo seu prprio pecado, ti-
nha que aspergir sangue sobre o vu do Lugar do Santssimo,
e depois, sobre os cantos do altar de incensos.
Em caso de oferta pelo dia da expiao dos pecados, o
sangue do animal sacrificado era aspergido sete vezes sobre
a Arca da Aliana e o mesmo nmero de vezes sobre o canto
do altar da oferta queimada. Os sacerdotes eram proibidos
de beber vinho.
Passamos agora as atribuies dos sacerdotes, seus di-
reitos e obrigaes perante o seu povo. A funo do sacer-
dote era intermediar tanto para os israelitas quanto para os
levitas. Eles estavam encarregados de apresentar a Deus
as ofertas e doaes do povo. No abate do animal sacrifi-
cado, o sacerdote era quem colhia o sangue na tigela de
cobre. Aspergir sangue tambm era funo do sacerdote.
Tudo isso sempre ocorria, segundo normas e procedimen-
tos bem definidos.
 Em se tratando de oferta queimada, o sangue deveria ser
respingado em volta do p do altar. Se a oferta fosse pom-
bos, o sangue era respingado somente no p do altar. Na
oferta pelo grande dia da expiao, o sacerdote sacrificava,
antes de tudo, um carneiro seu para a expiao dos seus
prprios pecados.
Nos rituais de limpeza, como por exemplo, no contato
com pessoas com doena de pele, o sacerdote, examinava
o doente fora do arraial. Depois, o sacerdote declarava a
pessoa ou impura, isto , com lepra, ou pura, se tivesse em
processo de cura. Neste ltimo caso, dois pssaros sos,
madeira de cedro e l tingida de carmesim eram oferecidos
pelo doente. Um dos pssaros era abatido sobre um pote
com gua para que o sangue escorresse dentro da gua.
O pssaro vivo, a madeira de cedro e o carmesim eram
molhados no sangue do animal sacrificado. Em seguida, o
pssaro vivo era solto.

A funo do sacerdote era, portanto, oficiar as ofertas pe-

los seus prprios pecados e pelos do seu povo para que lhes
fosse concedido o perdo e fossem purificados.
O sacerdote deveria observar todas as regras, todas as
ordens que, atravs de Moiss, ele recebera do Senhor. S
desta maneira, seu servio seria reconhecido pelo povo e
agradaria a Deus.
 Caso no agisse como deveria, a ira de Deus recairia so-
bre ele, como foi o caso dos filhos de Aro, Nadabe e Abi,
que, caram mortos, atingidos pelo fogo, aps terem ofereci-
do fogo estranho ao Senhor. Se o sacerdote seguisse as or-
dens divinas, o Senhor estaria ao seu lado, abenoando-o
fsica e espiritualmente.

Comparaes e contraposies
ao Tabernaculo
nalisando a histria da orientao divina, recebi-
da por ns, ao longo dos tempos, veremos que ela
nos chega atravs de exemplos, comparaes e
contraposies, sempre visando o desenvolvimento do bem.
A presena de Cristo, por exemplo, pode ser interpretada
como uma contraposio ao Tabernculo, pois, foi para nos
redimir que Cristo entrou nos cus o verdadeiro tabern-
culo, aquele que no foi construdo pelas mos do homem.
Cristo no precisou, como o Sumo Sacerdote, se aproxi-
mar do santurio para apresentar um holocausto, j que Ele
prprio se transformou em holocausto. Tendo sido consagra-
do num santurio maior, Ele ofereceu, de uma s vez, o seu
corpo e o seu sangue.
 Cristo , portanto, perenemente, o nosso Sumo Sacerdote
na Casa de Deus.
Atravs do seu sangue, nos tornamos seguros de que um
novo caminho para a redeno poder ser percorrido.
Atravs do corpo e do sangue de Jesus, ingressamos na
Casa do Senhor, nosso Pai.
Cristo foi, ao mesmo tempo, aquEle que ofertava a prpria
oferta e o nosso verdadeiro e eterno sacerdote. Foi, por ana-
logia, o tabernculo do Novo Testamento, o santurio onde
Deus nos revelado por meio da orao.
Por meio de Cristo, nos apresentamos tambm como ofer-
ta no altar do Senhor. Em Cristo, todas as ofertas do Antigo
Testamento se tornam uma nica e gloriosa realizao. Da
mesma forma que o animal sacrificado tinha que ser sem de-
feito, Cristo era puro, sem mcula e sem pecado. Ele carregou
sobre os seus ombros os nossos pecados at o alto do monte
Glgota para nos redimir de uma vez por todas e para sempre.
Em Joo, captulo 1, lemos: "Todos quantos o receberam,
deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, os
que creem no seu nome".
0 Tabernculo do Antigo Testamento era sagrado assim
como Cristo tambm o , atravs do Esprito Santo.
Assim como o Tabernculo do Antigo Testamento foi
construdo por ordem divina, Cristo foi enviado para ser
o Salvador dos homens o tabernculo espiritual de
Deus.
Ao trio do Tabernculo se contrape ao caminho da
salvao, que nos leva ao templo maior, ao santurio
celestial.
0 trio do Tabernculo representa todos os redimidos
que no esto dentro da congregao. Assim como o trio
era para todos, mesmo que tivesse compartimentos espe-
cficos para mulheres, gentios, etc., os cristos tambm se
reuniam em grupos e associaes para, juntos, orarem e
estudarem a Palavra de Deus. Mas a formao de congre-
gaes com estatutos no era vista como necessria por
todos. Alguns consideravam que lhes bastava acreditar
na salvao, que lhes bastava a f e a crena na Palavra
de Deus.
Queriam, simplesmente, se sentir livres quando escutas-
sem a Palavra de Deus. Alguns no queriam pertencer a uma
congregao por causa das despesas que isso poderia impli-
car, outros por ignorncia e por desconhecimento a respeito
da salvao e da bno ou por, simplesmente, habitarem
to longe de uma congregao que, mesmo que quisessem,
ficavam impossibilitados de participar2.
As analogias com a funo do trio na tenda do
Testemunho so muitas: Depois de ter ouvido a Palavra
de Deus e ter sido salvo, o redimido passa ao trio onde
se encontra o sacerdote, no altar das ofertas para rece-
ber o Cristo sacrificado. Em seguida, pode entrar na ten-
da do Testemunho (a igreja crist). Segundo a epstola aos
Hebreus, o caminho para os cus seria revelado depois que
o primeiro tabernculo fosse substitudo pela aliana com
Deus nos novos tempos.

Assim como a tenda do testemunho, com todos os seus

utenslios, foi ordenada por Deus, a igreja crist recebeu de
Deus suas normas e seus mandamentos. A tenda no Antigo
Testamento era o lugar onde Deus se revelava, enquanto as
igrejas crists so, hoje, o lugar da presena de Deus, o lugar
onde se faz a sua vontade. O primeiro era constitudo de ri-
quezas e material precioso, o segundo constitudo tambm
de material precioso, isto , de almas humanas redimidas
do pecado por meio da graa de Cristo Jesus. Desta forma,
tenda do Antigo Testamento se contrape a igreja crist do
Novo Testamento.
A bacia com gua ficava em frente da tenda e, na gua,
Aro e seus filhos limpavam seus ps e suas mos antes de
adentrarem o santurio para que no morressem. J o batismo
a maneira pela qual o cristo ingressa na Igreja de Deus.
Aquele que cr e recebe o batismo ser salvo. Aps o batismo,
seremos sepultados com Deus, e assim como Cristo ressusci-
tou dos mortos, passaremos a caminhar em uma nova vida.
No propriamente o batismo que salva, mas, batizados,
temos a conscincia de um dever cumprido perante o Senhor.
Ento, batizemo-nos, todos, em nome do Senhor. Alm disso,
Cristo disse que seriamos chamados para o batismo quando
nos tornssemos discpulos. 0 batismo nas guas constitui,
portanto, uma pr-condio para entrarmos em uma igreja,
da mesma forma que o lavar dos ps e das mos com a gua
da bacia era uma pr-condio para o sacerdote entrar na
tenda do Testemunho.

Ao candelabro, se contrape a Palavra de Deus. A luz

significa conhecimento e o candelabro, o povo de Deus
como o portador deste conhecimento, enquanto as sete
lmpadas remetem sabedoria, revelao e ao esprito
divino. Se o candelabro no existisse, reinaria a treva e
assim, seria igualmente nas igrejas, se Deus no tivesse
nelas colocado a sua Palavra, a luz que brilha dia e noi-
te. No captulo 1, versculos 1 a 5 do Evangelho de Joo,
lemos: "No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com
Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e, sem ele
nada do que foi feito se fez. Nele, estava a vida e a vida
era a luz dos homens; e a luz resplandece nas trevas, e as
trevas no a compreendem".

A Ceia do Senhor se contrape mesa dos pes da propo-

sio. Os pes da proposio eram doze, como o nmero das
tribos de Israel, para que o povo unido se entregasse a Deus.
Jesus tambm declarou ser o po o seu alimento.
Nas Escrituras lemos: "Preparas uma mesa perante mim
na presena dos meus inimigos" (SI 23.5a). E no que se re-
fere ao servio do sacerdote lemos: "Quando o sol nasce, eu
fao a minha orao e espero a tua resposta" (SI 5.3b - TLH).
Cristo nos foi enviado por Deus, por meio do po vivo, para
que pudssemos viver na eternidade. Cristo disse que, sem
comermos da carne e bebermos do sangue do Filho, no ha-
veria vida em ns.
No que diz respeito aos primeiros discpulos, sabemos
que, entre eles, reinava grande harmonia no momento de
partir o po. 0 po da proposio no Tabernculo era sa-
grado, assim com o o po vivo que representa o corpo
de Cristo. 0 ato de comer deste po foi institudo pelo
Senhor para que os seus filhos pudessem entrar em co-
munho com Ele.
S os batizados, irmos e irms em Cristo, podem partici-
par desta ceia, com f em Jesus ressuscitado.
 O altar dos incensos encontra analogia na orao, confor-
me lemos em Hebreus 4.16. Portanto, vamos com coragem
chegar at o trono da graa, onde encontraremos misericr-
dia na hora certa. Aos incensos usados nas ofertas se con-
trape a orao e o louvor. A orao , simbolicamente, um
incenso que exala perfume e sobe do corao santificado
at o trono da graa. A fumaa aromtica que subia do altar,
agradava a Deus, assim como agrada a Deus, o corao dos
que aprenderam com o Esprito Santo. Assim como o incen-
so estranho no era aceito nos altares, a orao, vinda de
um corao de pouca f, no aceita pelo Senhor. Somente
a orao feita por um corao cristo cheio de f agrada a
Deus e aceita por Ele como oferta.

arca da aliana se contrape o trono da graa. A lei,

que ficava guardada dentro da arca, se revelava atravs da
tampa da propiciao, o propiciatrio ou o trono da graa.
Fica evidente que , neste lugar, que colocamos, em con-
traposio, a f em Cristo, no seu sangue derramado para
redimir os pecados do mundo (Rm 3.24,25). Assim como a
tampa da Arca da Aliana, Cristo teve a funo de cobrir,
atravs da obedincia, a ira provocada pela lei, com suas
exigncias de justia. A pureza da f, trazendo misericrdia
e expiao, est representada, simbolicamente, no ouro puro
que cobria a arca por dentro e por fora. Pedro fala do ouro
puro da f.
Quanto ao significado dos querubins sobre o trono da gra-
a, podemos nos referir aos Salmos 89.15: "Justia e direito
so o fundamento do seu trono; graa e verdade esto diante
de sua presena".
As palavras de Pedro nos remetem posio curvada dos
querubins voltados para o trono da graa, quando ele diz
que a salvao em Cristo a bem-aventurana, em que os
anjos se curvam para perscrutar a salvao em toda sua pro-
fundidade. "Aos quais foi revelado que, no para si mesmos,
mas para ns, eles ministravam estas coisas que, agora, vos
foram anunciadas por aqueles que, pelo Esprito Santo en-
viado do cu, vos pregaram o evangelho, para as quais coi-
sas os anjos desejam bem atentar" (1 Pe 1.12).
0 que os anjos contemplam na profundidade a ple-
nitude da graa, a verdade diante da presena de Deus,
da mesma forma que o par de querubins contemplava
o propiciatrio. A expresso "a graa e a verdade" me-
rece ateno especial por ter sido muito empregada no
Antigo Testamento, principalmente nos Salmos. Apenas
no Salmo 89, a expresso aparece sete vezes. Essa ex-
presso dupla pode ter constitudo o elemento principal
da revelao de Deus na antiga aliana e, provavelmen-
te tambm na nova, quando entendemos que Cristo veio
pleno de graa e verdade.
Atravs de Moiss vieram as leis, atravs do Cristo vie-
ram a graa e a verdade (a graa e a verdade to prometidas
e cantadas pelo profeta). A glria de Deus se revelava na
tenda do testemunho, acima de tudo, sobre o propiciatrio,
assim como a glria de Deus se revela por meio do seu Filho
cheio de graa e verdade.
Por fim, o santurio celestial se contrape ao Tabernculo,
conforme lemos em 2 Corntios 5.1,2: "Porque sabemos que,
se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos
de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna,
nos cus. E, por isso, tambm gememos, desejando ser re-
vestidos da nossa habitao, que do cu".
Em Apocalipsel3, consta que uma besta abre sua boca
para blasfemar contra Deus, seu nome e seu tabernculo,
a saber, os que habitam no cu. E, em Apocalipse 21.3, le-
mos o seguinte: "E ouvi uma grande voz do cu, que di-
zia: Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens..." . Em
Apocalipse 15.5: "E, depois disto, olhei, e eis que o templo
do tabernculo do testemunho se abriu no cu".
Em Hebreus 8.5: "os quais servem de exemplar e som-
bra das coisas celestiais, como Moiss divinamente foi
avisado, estando j para acabar o tabernculo; porque foi
dito: Olha, faze tudo conforme o modelo que, no monte,
se te mostrou".
J quem observa o Novo Testamento pode contemplar uma
cidade de imensas dimenses geogrficas, tambm chama-
da de tenda de Deus, a nova Jerusalm, em cujo nome est
contido o mesmo pensamento fundamental, o de uma tenda
do testemunho no deserto. Onde vemos o trmino de uma
era, temos o comeo de outra. Na cidade de Deus, com sua
tenda celestial, contemplamos a consumao do conselho
de Deus humanidade, de forma que a tenda do testemunho
no deve ser vista apenas como um smbolo, e sim, como o
incio do reino do Senhor junto ao povo eleito.

1
N. do E.: O graduando Gunnar Vingren, usando a terminologia teolgica do seu tempo, aplica
aqui a tcnica de estudo da Bblia que conhecemos hoje como tipologia bblica. Esta tcnica
est associada bem de perto alegoria remontando assim escola alexandrina dos sculos
3 e 4 da era crist com Clemente, Orgenes e seus sucessores defendendo a alegorizao da
Bblia. Por meio da tipologia bblica pessoas, eventos, instituies ou objetos de qualquer
espcie passam a simbolizar ou ilustrar a pessoa de Jesus Cristo, ou ento aspectos da f, da
doutrina, das prticas, das instituies crists, etc. H os tipos e os anttipos bblicos. Para
melhores conhecimentos sobre o assunto, leia Hermenutica Fcil e Descomplicada, de
Esdras Costa Bentho, CPAD, pginas 126 a 128 e 226 a 236. Tambm Enciclopdia de
Bblia, Teologia e Filosofia, de R. N. Champlin, Candeias, pgina 555.

2
N. do E . : 0 contexto dessas palavras de Gunnar Vingren nestes dois pargrafos parece
ser o da situao religiosa dos seus conterrneos batistas na Sucia. No sculo 19 e incio
do sculo 20, a idia de liberdade religiosa encontrava a mais determinada oposio dos
luteranos que formam ainda hoje a Igreja Estatal Sueca. Embora, na teoria, a tolerncia
religiosa tenha sido garantida pela nova Constituio de 1809 dando para todos os sditos do
reino o livre exerccio de religio, esta lei permaneceu como letra morta durante a primeira
metade do sculo 19, por causa da antiga Lei de Conventculos de 1726. Pessoas que
fossem encontradas em reunies consideradas clandestinas eram tidas como conspiradoras
e ficavam sujeitas s penalidades e priso no caso de duas ofensas. Na terceira ofensa
era banida do reino. Com a chegada de avivamentos, o princpio da liberdade religiosa
estava sendo submetido a uma verdadeira prova, e pessoas com tendncias pietistas que
deploravam o mundanismo da igreja, ainda que na doutrina eles fossem bons luteranos, logo
descobriam quo impossvel era encontrar a liberdade para cultuar a Deus de acordo com
os ditames de suas conscincias na terra onde a igreja estatal governava com mo de ferro.
A Lei de Conventculos, aplicada com todo o seu rigor, mandou centenas de crentes para as
cadeias. Somente gradualmente e sob a presso de uma opinio pblica esclarecida a igreja
estatal se rendeu s foras da liberdade religiosa. Concesses foram feitas nas dcadas de
sessenta, setenta e oitenta do sculo 19. Antes disso, porm, muitos filhos e filhas de suecos
buscaram um lugar seguro nas fronteiras da Amrica do Norte para professarem livremente
sua f. (OLSON, Adolf. A centenary history as related to the Baptist General
Conference of America. Chicago, Illinois, Baptist Conference Press, 1952, p. 13)

Concluses

ostaramos de analisar, por ltimo, os benefcios e

a bno de podermos acompanhar, passo a passo,
a mo de Deus conduzindo o seu povo, na obedi-
ncia e na desobedincia. Sabemos que quanto mais convi-
vemos com uma pessoa, mais a conhecemos e, assim, tam-
bm a nossa relao com Deus. Quanto mais nos dedicamos
a estudar a forma pela qual Ele conduziu o seu povo, desde
a retirada do Egito para a Terra de Cana, desde os dias
de Abrao at quando foram expulsos da Terra Prometida,
a Palestina, mais entendemos seus planos. O Senhor no
permitiu que eles avanassem de um dia para o outro. No,
o Senhor quis que o seu povo avanasse gradativamente ao
longo do tempo.
 O surgimento deste povo ocorreu com o chamado do
Senhor a Abrao para que, de Ur na Caldeia, ele fosse vi-
ver junto com o seu povo, como estranho numa terra que o
Senhor lhe prometera, sendo Isaque e Jac herdeiros desta
mesma promessa. Em seguida, vemos o povo de Israel se
espalhar pelas terras do Egito, at que a fora do Senhor
os retirou dali, libertando-os da servido e da misria,
para que pudessem, livres, servi-Lo da maneira correta. 0
Senhor no permitiu que tudo isso se desse de uma s vez,
como poderia t-lo feito. No, o Senhor quis que, orien-
tados por Ele, passo a passo, o seu povo percorresse, ao
longo do tempo, seu prprio caminho.
E, desta forma, que o Senhor tambm nos guia, passo
a passo para o cu. O Senhor sabia que, depois da adver-
sidade, dos empecilhos e dos perigos do caminho, a Terra
Prometida seria muito mais bela e mais valorizada pelo seu
povo. Assim tambm a nossa Cana celestial ser muito mais
bela quando alcanarmos o objetivo de salvar nossas almas.
Depois que os filhos de Israel saram do Egito, o Senhor os
colocou prova no mar Vermelho, pois queria que o adoras-
sem, entendessem e se submetessem a Ele.
Assim, o Senhor nos coloca igualmente prova, fazen-
do-nos entender que tudo depende da sua vontade e da sua
glria. No conseguimos nada de bom sem sua graa, sem
sua ajuda. NEle vivemos e nEle est a nossa existncia,
disse Paulo.
Assim como o Senhor os conduziu atravs das guas do
mar Vermelho, Ele nos conduz atravs das guas da tentao
e do pavor, enquanto vemos nossos inimigos sucumbirem.
Ele deu ao seu povo o man do cu para que tivesse o sus-
tento dirio, assim como nos d, cada dia, o man celestial
que a sua palavra.
O mais grandioso que o Senhor ia junto com seu povo,
dando-lhe conforto e consolo, e caminha tambm conosco,
mostrando-nos o caminho certo.
Quando eram obedientes e agradavam ao Senhor, tudo o
que faziam progredia. E, quando no obedeciam s ordens do
Senhor, Ele, ainda assim, mostrava-lhes a sua face misericor-
diosa perdoando-lhes quando se arrependiam.
Ele os guiou na direo do poder e do reconhecimento das
outras naes, como foi no perodo de Davi e Salomo, sem
nos esquecermos de Cristo, a oferta maior, que veio cheio de
graa e perdo.
Mas o seu brilho e poder foram rapidamente se arrefecen-
do, diante das outras naes, quando passaram a desobede-
cer a Deus.
Mesmo assim, o Senhor foi misericordioso, enviando-
lhes o Libertador e Salvador, Jesus Cristo, que veio para
que seus coraes se voltassem para Deus e fizessem a sua
vontade.

Queremos, agora, analisar os benefcios e o conforto de ter-

mos as contraposies ao Tabernculo. Que seria de ns sem
Cristo? Como nos conforta constatarmos que o Tabernculo
se completa em Cristo, que o centro do cristianismo
com Ele, vida; sem Ele, morte. 0 Tabernculo apontava, ao
longo dos tempos, para Cristo Jesus.
Se analisarmos o que at agora foi dito, constatamos
que a essncia de tudo o conceito de expiao. Assim
como a oferta com sangue desempenhava um papel im-
portante no processo de expiao, entendemos que o per-
do pelos pecados s se alcana com o derramamento de
sangue. Conclumos, assim, que o pecado eliminado
com o cessar da vida. Trazer a oferta para perto de Deus,
era trazer a morte. No animal sacrificado era depositado
o pecado dos homens. No momento em que a pessoa que
ofertava colocava suas mos sobre a cabea do animal,
ela colocava o animal no seu lugar, pressupondo que era
ela mesma quem se entregava morte.
Como pensar na expiao e no perdo? Bem, quando se
entregava uma oferta com sangue a Deus, subentendia-se
que o animal ocupasse o lugar da pessoa que fazia a oferta.
O sangue, em si, no trazia a expiao. Mas o sangue contm
a vida e o sangramento pressupunha a morte que era o que,
realmente, poderia trazer a expiao (Lv 17.11).
Somente por meio da f no esperado Cordeiro de Deus,
que afasta os pecados do mundo, o israelita poderia experi-
mentar o consolo da expiao.
O sangue de Jesus, que representa a grande oferta pela
expiao dos pecados, , o verdadeiro sangue derramado,
em contraposio ao sangue que era aspergido pelo sacerdo-
te no altar do holocausto.
0 Tabernculo era considerado a perfeio em miniatura,
mas o caminho da salvao ainda mais perfeito e completo.
Quando o homem comea a ouvir a Palavra de Deus,
ocorre uma interrupo da escurido para a luz, do poder de
Satans para o poder de Deus, e ele se transforma por meio
da graa divina tornando-se membro do corpo da Igreja de
Deus. Assim como os filhos de Israel foram batizados em
Moiss no mar, os que creem so batizados em Cristo. Eles
compartilham da luz maravilhosa de Deus e caminham,
guiados por ela, em comunho com Jesus, purificados pelo
seu sangue, com o perdo dos pecados, no reino de sua gra-
a. Vivem em comunho com seus irmos, celebrando a me-
mria de Cristo, sua paixo e morte, por meio do alimento
que lhes foi por Ele oferecido. Recebem o maior de todos os
poderes, isto , o poder de orar e ter os rogos atendidos, a
exemplo de John Knox e muitos outros.
Aqueles que creem podem se aproximar do trono da graa
de Jesus Cristo e receber dEle tudo o que pedirem. A cruz
a sua honra e o trono da graa, seu refgio face aos inimigos
e ira de Deus, o lugar onde Deus se revela, compartilhando
com eles sua glria.
Assim, depois que o Esprito Santo realiza a obra de sal-
vao em seus coraes ou em suas almas, podem, finalmen-
te, ingressar no santurio celestial para contemplar aquEle
que, aqui na terra, acreditaram e em cujo nome sofreram.
Ali, ningum poder mais impedi-los de servir e adorar a
Deus da forma que suas almas redimidas e libertadas dese-
jam. Ali, no tabernculo celestial de Deus, podero, eter-
namente, permanecer distantes do pecado, da morte e de
todo o mal.