F 05/013/006 - 38 Cop.

Literatura Europea del Renacimiento

Terico N 1

Materia: Literatura Europea del Renacimiento

Ctedra: Martn Ciordia
Terico: N 1 23 de Marzo de 2012
Tema: Introduccin
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Buenas tardes. Mi nombre es Martn Ciordia y la materia que vamos a dar es

Literatura europea del Renacimiento. Les recomiendo que traigan el programa a clase
porque yo voy a aludir a textos o a autores y me voy a referir directamente al programa,
en lugar de escribirlos en el pizarrn, salvo que no estn aqu, pero, en general, lo voy a
usar para la cita de los textos. Ustedes habrn visto que el programa sigue la forma
habitual de los programas de la facultad. Tiene una fundamentacin y luego estn los
contenidos y la bibliografa para cada una de las unidades; al final hay una bibliografa
general. La bibliografa que figura en cada una de las unidades est dividida en
fuentes y bibliografa secundaria. Prcticamente, la bibliografa secundaria que
figura para cada una de las unidades es obligatoria casi en su totalidad. Algunos textos
son para prcticos y otros para tericos.
La idea va a ser conocer una serie de textos renacentistas, pertenecientes a
diferentes gneros, desde cartas hasta discursos, relatos, poesa, que va a ir siguiendo un
criterio cronolgico. Vamos a arrancar por Petrarca, Boccaccio, y vamos a terminar con
Shakespeare y Cervantes, pasando por autores de distintos pases. Una parte del trabajo
va a consistir en conocer esos textos, esos diferentes gneros, contextualizarlos
histricamente, pero tambin intentaremos pensar diferentes asuntos que esos textos van
planteando. Ambas cosas son importantes.
Antes de entrar en tema, voy a hacer una serie de aclaraciones administrativas.
Por un lado, la anotacin a prcticos se va a hacer al final de esta hora y luego sigue la
clase. Ahora voy a hablar sobre una crnica y, posteriormente, voy a hablar de un
manuscrito que perteneci a Petrarca.
Eso en cuanto a la clase de hoy, pero les quiero dar fechas de parciales y dems
para que las sepan de entrada; salvo que haya algn tipo de modificacin, estas seran
las fechas definitivas. Esta es una materia de promocin directa, por lo que tienen que
asistir tanto a prcticos como a tericos si quieren promocionarla con ese rgimen. Los
que no puedan asistir a los tericos o no completen los requisitos de promedios

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necesarios para la promocin directa, obviamente, pueden presentarse al final como

alumnos regulares. Va a haber un parcial domiciliario, un trabajo monogrfico y una
exposicin oral que va a estar acompaada de un resumen escrito. El parcial
domiciliario va a ser entregado el mircoles 23 de mayo y ustedes tienen que devolverlo
el viernes 1 de junio. El trabajo monogrfico se entrega el viernes 29 de junio y va a ser
devuelto con la nota el 6 de julio, el ltimo da de clases. El parcial domiciliario va a
estar muy cargado, se los vamos a dar casi con dos meses de cursada, y al mes van a
tener que entregar la monografa; por lo tanto, conviene que el tema lo vayan viendo
antes. Puede ser cualquier tema que se vaya viendo y uno puede arrancar, con
entusiasmo, a principios de mayo. Despus, en prcticos, lo van a hablar con cada uno
de los profesores de prcticos, tienen que hacer una exposicin oral y una pequea ficha
resumen de lo que expongan en funcin de pasarla a sus compaeros de comisin, de
modo tal que tengan el resumen de esos trabajos. Esto les puede servir para la
organizacin de los parciales y las monografas, etc. La condicin es que nunca se
puede repetir un texto, no pueden tomar el mismo texto varias veces. Otra cosa: los
tericos se desgraban por SIM y Cefyl y, desde ya, tienen que tomarlos con pinzas. Yo
voy a hacer correcciones pero no quiero perder la oralidad. Vamos a entrar en una
dinmica de clase oral y, si pienso que estoy dictando, se va a perder la posibilidad de
que conversemos de verdad. Las clases van a tener, en ese sentido, ciertas
imprecisiones, trazos gruesos, por momentos. Ustedes tienen que ir chequeando con la
bibliografa obligatoria de la materia o incluso con los trabajos que uno mismo ha hecho
y que son ms precisos por ser algo escrito.
Les voy a decir qu vamos a hacer en las prximas tres clases, hay una el viernes
que viene y despus hay feriado. Eso nos corta a Petrarca por la mitad, lo cual no es
bueno. Hoy vamos a ver una crnica conocida como Crnica de Nremberg y luego un
manuscrito conocido como Virgilio Ambrosiano. Yo he trado imgenes porque como no
han podido leer nada todava, no podemos conversar acerca de lo que ustedes han ido
encontrando o de lo que yo encuentro. Vamos a ir exponiendo una serie de imgenes
que responden a fotos del texto y, a partir de ah, vamos a empezar a trabajar. Qu
cosa? Con la crnica, me interesa ver el espacio y el tiempo. Cmo era concebido, de
manera general, el espacio y el tiempo en aquella poca. Es una crnica desde el inicio
del mundo hasta su final, pretende ser una historia universal. Nos va a servir para
adentrarnos en la concepcin que tenan del universo, cmo conceban el tiempo, etc.

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Despus vamos a ver otro tipo de aspectos: cmo aparecen los dioses antiguos, en esa
cronologa, cmo aparecen, incluso, algunos de los autores que vamos a ver. Es una
especie de enorme enciclopedia y va a haber alguna referencia a Petrarca, alguna
referencia a Poggio Bracciolini. Vamos a ver qu se deca de ellos en aquel momento, la
crnica es de 1493. En la segunda parte de la clase, cuando ya estn armadas las
comisiones de prcticos, nos vamos a meter en un manuscrito que habra pertenecido a
Francesco Petrarca. Es un manuscrito que tiene textos de Virgilio, de Horacio, y, a partir
de ah, vamos a empezar con una introduccin a Petrarca y a cmo conceba la literatura
en ese momento.
El 30 de marzo, la semana que viene, y el 13 de abril vamos a ver Petrarca. Qu
cosa de Petrarca? Nos vamos a centrar en dos fuentes. Por un lado, el Cancionero de
Petrarca, del cual hicimos una seleccin, y, por el otro lado, un texto que se llama
Secretum (Secreto o Mi secreto) que es un dilogo filosfico. Esto est escrito en latn y
el Cancionero en vulgar, en italiano. Al mismo tiempo que veamos esto, ustedes van a
recorrer otros textos de Petrarca en prcticos y tambin empezarn con Boccaccio que
no vern ac, solo en prcticos. Estos primeros textos estn rodeados, lo van a ver en la
bibliografa obligatoria de la unidad 1, por una enorme cantidad de textos que, en
realidad, sirven para toda la cursada. Estn puestos adelante porque son textos generales
sobre el Renacimiento que nos van a ayudar, una y otra vez, para ver los diferentes
textos que transitemos. En la pgina 4 del programa tienen, en las fuentes, el
Decamern de Boccaccio y tres textos de Petrarca: el Cancionero, Mi secreto y
Familiares IV que es una carta. La bibliografa secundaria presenta a Celenza, Dotti,
Garin, Greene, Heller, Kristeller, Rico. Todo eso est o en Cefyl o SIM o en OPFYL.
Todo ese material ya lo van a tener y lo vamos a ir usando de ac en ms y no solo para
Petrarca. En otro momento, voy a hacer una descripcin ms pormenorizada de cada
texto. Las otras cosas que no he mencionado corresponden a prcticos y ya lo hablarn
con los profesores. En todos los prcticos se ve lo mismo salvo al final. En el final, hay
prcticos que van a ver Shakespeare y otros vern Cervantes. Tal vez en ese tramo final
puedan hacer algn pase segn quieran ver Shakespeare o Cervantes. Despus van a ver
los mismos textos aunque, a veces, el orden en que se vean va a cambiar segn cmo
cada profesor arme el prctico.
Luego de Petrarca viene la unidad 2 con Poggio Bracciolini, con el que
trabajaremos el veinte y el veintisiete de abril; las aclaraciones sobre lo que vamos a

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hacer las veremos despus. Petrarca pertenece al siglo XIV y Bracciolini nace a fines
del XIV y su actividad se desarrolla en el siglo XV. Hay similitudes y diferencia entre
ellos. De Poggio Bracciolini vamos a ver tres cartas y un libro de relatos cortos del que
hablar ms adelante.
Como les deca, vamos a comenzar con un texto que fue escrito en latn. Se lo
conoce con el nombre de Liber Chronicarum (Libro de crnicas) y su autor es
Hartmann Schedel. Fue impreso en Nremberg por obra de Anton Koberger en 1493.
Est ubicada prcticamente a la mitad de la periodizacin que muchas veces se acepta
para el Renacimiento. Este se inicia con el trabajo maduro de Petrarca, hacia 1350, y
llega hasta el Discurso del mtodo de Descartes, segn algunos, de 1634. Si tomamos
esa extensin de casi tres siglos, esto se encuentra por la mitad. Este texto que ustedes
tienen ac, en realidad, se encuentra en la Biblioteca Nacional en donde hay un
ejemplar. Est en el tesoro de la Biblioteca Nacional y no s si ya no se podr consultar
on-line porque estn subiendo muchos de los incunables que estn en el tesoro. Los
estn digitalizando y subindolos a la pgina de la Biblioteca Nacional. En esta
referencia est los que le dije: Liber Chronicarum con figuras e imgenes, Koberger,
1493, incunable.
Vamos a dar algunos datos de la crnica. Es un impreso. La imprenta aparece
hacia mitad del siglo XV, hacia 1450. Gttemberg va a imprimir La Biblia, es el primer
texto que se imprimi, y la public en Maguncia. Es una imprenta con caracteres de
metal mviles. La imprenta va a ser un xito rotundo. Los primeros impresores tambin
van a ser editores de las obras y vendan directamente o, a veces, contrataban o
arreglaban con las universidades para ver qu venderles. Anton Koberger, el editor de
este texto en particular, fue el primer editor en iniciar un negocio de estas
caractersticas, hacia 1470, en Nremberg. Era propietario de diecisis tiendas y tena
representantes en casi todo el mundo cristiano. Entre 1450 y 1500 se imprimieron
alrededor de seis mil obras diferentes. El nmero de imprentas aument rpidamente; en
Italia, por ejemplo, la primera imprenta se cre en Venecia, en 1469, y hacia 1500 la
ciudad ya contaba con cuatrocientos diecisiete imprentas. En 1476 se imprimi una
gramtica griega, con tipografa absolutamente griega, en Miln. En Sonchino se
imprimi una Biblia hebrea en 1488. En 1476 lleg la imprenta a Inglaterra. Estamos
frente a una nueva tecnologa. Muchas veces se ha comparado Internet con el fenmeno
que produjo la aparicin de la imprenta en cuanto a multiplicacin y difusin de las

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obras. Se dice que Lutero no hubiese podido hacer la Reforma sin la imprenta. Antes
hubo hombres como Lutero pero no pudieron multiplicar su voz de esa manera.
Exageraciones? No s. Las redes sociales, ahora, producen revueltas en distintos
lugares. Esta crnica est ilustrada, como dijimos recin, con imgenes y figuras. Por
qu es un incunable? Se llama incunable (desde la cuna) a todos aquellos textos
previos impresos antes de 1500, desde 1450 a 1500. Si se imprimi en 1501 ya no es un
incunable. Es una convencin.

Qu tenemos ac? Registrum huius operis libri chronicarum cum figuris et

imaginibus ab initio mundi. ndice de esta obra. Libro de crnicas de lo acaecido
desde el inicio del mundo con imgenes y figuras. Este impreso no tiene color, otros
tienen color, pero el ejemplar que est en la Biblioteca Nacional no tiene color. Sigue,
entonces, el ndice. Qu tenemos en el ndice? Nombres: Abacub profeta; Abderas, rey
de Creta; Abdom, Agamenn. Hay hebreos y tambin griegos. Es el ndice de una
enciclopedia y figura la pgina. Si quiero saber de Agamenn y Menelao, su hermano,
en la pgina treinta y siete voy a encontrar una referencia a ellos. En las entradas de esta
enciclopedia hay una dedicada a Petrarca, otra a Bracciolini. Vamos a ver qu decan de
estos autores. Todo lo que sigue es este ndice y luego comienza la crnica.

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Hay que decir algo ms de estas

imgenes y algo ms de Hartman Schedel,
el autor. Quin era Schedel? Era un
mdico y humanista alemn nacido en
Nremberg el trece de febrero de 1440 y
muerto el veintiocho de noviembre de
1514. En esta crnica no vamos a
encontrar la vanguardia del conocimiento
renacentista, pero, justamente, por eso nos
interesa. Cincuenta aos despus de este
texto aparece Coprnico diciendo que la
tierra no es el centro sino que gira
alrededor del sol. No hay nada de eso ac,
no hay ninguna elucubracin que vaya a
romper con los lugares comunes de la poca y por eso nos interesa. Es una enciclopedia
con una historia del mundo desde el inicio y hasta la actualidad, llega hasta 1491, creo,
muy cerca, y va a hacer referencias al fin del mundo, el Juicio Final, etc. Aparecen los
lugares comunes. Cuando Petrarca u otros autores de la poca hablan de los cielos,
qu significan con ello? Vamos a ver ahora qu eran los cielos en aquel momento,
cmo era la tierra, cmo soplaban los vientos o cmo era el cuerpo, cmo lo conceban.
Esta crnica nos va a ayudar a entender eso. No hay nada sorprendente sino lugares
comunes, citas muy antiguas; se cita a Eusebio de Cesarea, a San Jernimo, a San
Agustn, autores de mil aos atrs. Todava no interesa lo actual, lo nuevo, sino, ms
bien, lo seguro, lo que ha sido probado y ha superado los siglos. Eso, seguramente, tiene
la verdad y por eso se va a autores tan antiguos.
Aparte del texto, aparecen imgenes. Qu imgenes son? Cmo se producen
esas imgenes? Son xilografas. La xilografa es el grabado en madera. El grabado en
madera aparece, en Europa, a fines del siglo XIV, unos cien aos antes de esto. A fines
del XV aparece la calcografa que es el grabado en chapa, aqu todos son grabados en
madera. Quines hacen estas xilografas? Las hacen en el taller de dos artistas
alemanes y, en realidad, el texto es famoso por las imgenes ms que por el texto en s.
Es el taller de Miguel Wohlgemuth y William Phydemwurff; donde adems, entre los

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encargados de hacer las imgenes, haba un joven aprendiz llamado Durero, uno de los
mayores representantes de la pintura renacentista, en este caso alemn. Muchas de las
imgenes fueron atribuidas a Durero, cuestin que, por supuesto, se discute. Los
grabados habran sido hechos entre 1488 y 1492.
Qu tamao tena esto? El de un in-folio, que tena 41,5 x 26,5 cm. Es algo
muy grande. Yo necesito apoyarlo en un atril para verlo, no me lo puedo llevar al
colectivo. Se llamaba in-folio al papel de ese tamao que resultaba de doblar la pgina
en dos. Si la doblo de nuevo se llama in-cuarto, si la doblo de nuevo se llama in-octavo
y el libro va siendo cada vez ms chico. En La Subida al monte Ventoso, que van a ver
en prcticos, Petrarca llevaba un ejemplar de las Confesiones de San Agustn que era
como un libro de bolsillo. Por eso se lo poda llevar cuando se iba a escalar una
montaa, no se llevaba un in-folio. Estaban estos distintos tamaos. En el caso de
Petrarca no era un impreso sino un manuscrito, pero la terminologa ya era exactamente
igual. Lo otro que hay que decir es que esto est en papel. El manuscrito que vamos a
ver, que perteneci a Petrarca, fue hecho en pergamino que es cuero de animal.
Aparecen distintos soportes para estos textos.
En un primer grabado encontramos a Dios, el mundo, e inmediatamente despus
esto es lo que sigue cuando termina el ndice. Ya termin el ndice y aqu comienza la
crnica.

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En la imagen que tenemos aqu qu ser esto: la mano de Dios, ngeles. Cmo
arranca el texto? In principio creavit deus celum et terram (En el principio creo Dios el
cielo y la tierra) Terra autem erat inanis et vacua et tenebre erat super faciem abissi (La
tierra era todava vaca y sin vida y la tiniebla era sobre la faz del abismo) Et spiritus
divini ferebatur super aquas (El espritu divino se cerna sobre las aguas). Qu es
esto? El Gnesis. A continuacin el texto dice Moyses divinus [] edocet (El divino
Moiss ensea). Es el comienzo del Gnesis. As arranca el Gnesis y arranca una
descripcin del inicio del mundo. Obviamente, no es la teora del Big Bang de la que,
entre parntesis, ya hay teoras que empiezan a poner en sospechas si esto empez con
un big bang o nunca empez o son las cuerdas, etc. Vamos a tomar el Big Bang
como una teora que todava sigue circulando y que plantea que se dio a partir de un
estallido. Aqu no, hay otro relato que no es cientfico en el sentido en que lo es la teora
del Big Bang.
Vamos a ver que, en realidad, el texto no va a reproducir el Gnesis. El Gnesis
es uno de los setenta y dos libros que componen la Biblia cristiana. La Crnica de
Nremberg se piensa en un horizonte cristiano. El Gnesis es uno de los setenta y dos
libros de la Biblia cristiana y es el primero. Est atribuido a Moiss porque el
Pentateuco (o sea Gnesis, Deuteronomio, xodo, Levtico y Nmeros, esos cinco
libros) estaban en ese entonces todos atribuidos a Moiss y ubicados al inicio de lo que
los cristianos llaman todava hoy el Antiguo Testamento. Ese mismo Pentateuco que los
judos de entonces tambin atribuan a Moiss y llaman hasta hoy la Tor. Hay que
llegar a los siglos XVI y XVII para que alguien diga que no puede ser Moiss su autor
exclusivo porque se relata su muerte en uno de esos textos. Ahora vamos a ver que la
crnica no se queda en repetir la Biblia. Otros nombres aparecen all y empieza una
discusin. Ah aparece Platn, luego Aristteles y los epicreos, Ovidio. Es un tratado
de fsica lo que habra en este inicio, segn como se la comprenda en ese momento, y
est dentro de lo que se llamaba la filosofa de la naturaleza. Se est discutiendo si
esta tierra es lo que Ovidio llamaba Caos y si ese Caos era previo a Dios o no, porque
nada puede ser previo a Dios segn dice la tradicin teolgica cristiana. Haba toda una
discusin que est ac reflejada con respecto a estos primeros momentos. El Ovidio que
est aqu no es el Ovidio que vamos a encontrar, referido, en el Cancionero de Petrarca.
El Cancionero de Petrarca es un cancionero dedicado a su amada Laura en tiempo en
que ella viva y luego de su muerte. Entonces, una de las fuentes o de los textos que

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estn actuando es El arte de amar de Ovidio y otros ms que ya vamos a ver referidos al
discurso ertico de Ovidio. En cambio, el texto de Ovidio que aparece ac es la
Metamorfosis que se lo tomaba tambin como un texto de fsica. Comenzaba con el
inicio del mundo e iba relatando todas las metamorfosis que fueron sufriendo los
diferentes dioses. Ya vamos a ver cuando Dafne, perseguida por Apolo, se convierte en
el laurel. Aqu Ovidio pasa a ser integrado en un discurso cientfico, como se lo entenda
en aquel momento, y est este otro Ovidio que no siempre es bien visto, el de Eros y
Venus.

Sigamos. Hoy simplemente estamos abriendo puertas; va a haber preguntas y

algunas afirmaciones. Qu sigue? Y Dios dijo que se haga la luz. La luz se hizo.
Comienza a relatar, siguiendo el Gnesis que es un texto fuente (ms all de que
despus vaya discutiendo o haciendo contrapropuestas con lo que han dicho Platn o
Aristteles u Ovidio), y aqu aparecen las esferas, la creacin del firmamento, la luz,
hasta que luego aparecen las ocho esferas, la tierra que va tomando forma.

Luego en la tierra aparecen los animales que parecen incluir el juego de la

muerte y la vida. No es un paraso que excluya la violencia, por lo menos para quien

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hizo esta imagen. Despus aparece la creacin del hombre; Dios crea a Adn a partir del
barro. Estas imgenes representan el inicio y creacin del mundo hasta esta pgina
donde el mundo ya estara completo. Ac est Dios, los ngeles, las distintas esferas y
ac la esfera del fuego, del aire, de la tierra, y aqu los hombres. Me voy a demorar ac.
Nos vamos a meter en la visin del universo que aqu se despliega que es la visin
ptolemaica.
Indudablemente el compilador y redactor final del Gnesis no estaba pensando
para nada en Claudio Ptolomeo, sobre todo teniendo en cuenta que es previa a Ptolomeo
esta redaccin definitiva de inicio de mundo (segn algunos fechable en el siglo IV a.C.
o poco despus) que ensambla los dos relatos de creacin presentes actualmente en el
texto (Gnesis 1,1 y Gnesis 2, 4). En la tradicin que est citando Schedel se trat de
hacer coincidir, de algn modo, el mundo concebido por Ptolomeo con lo que deca el
relato del Gnesis. Ahora bien, Ptolomeo vivi entre el 100 y el 178 d. C. Fue
astrnomo y cartgrafo. No solo vamos a ver todo este planteo astronmico que aparece
aqu sino tambin su mapa del mundo que tiene su centro en Jerusaln y que circulaba
hasta esos aos. En esos aos del Renacimiento se va a cuestionar el modelo
ptolemaico. En el XVI va a aparecer un desarrollo enorme de la cartografa a partir de
los viajes que se van a desarrollar cada vez ms y produciendo, de alguna manera, la
primera globalizacin. Todo el mundo empieza a ser conciente de que hay un otro en
distintos puntos del planeta. De ah que los mapas van a ir creciendo y cambiando el
mapa de Ptolomeo que durante siglo funcion.
Al costado de lo que estamos viendo ac, est el texto que nos cuenta lo que hay
aqu. Se iba leyendo y contrastando con lo que se encontraba ac. Dice el texto: Toda
la mquina del mundo corporal consta de dos partes. Esto es naturaleza celeste y
naturaleza elemental. Por un lado, en la
concepcin que vemos ac y a la que aluden
gran parte de los textos que vamos a ver, hay
un mundo invisible y un mundo visible. El
mundo invisible est formado aqu por Dios
en su trono y los ngeles que son creaturas
inteligibles e invisibles. El mundo visible y
corporal, a su vez, est dividido en dos
partes: celeste y elemental. El mundo celeste

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est formado por estos cielos, estas sucesivas esferas, y el elemental arranca desde ac,
el crculo de fuego, hacia abajo. Veamos qu dice el texto de este mundo celeste y
visible: En los cielos, adems se distinguen tres cielos principales, esto es, Empreo,
Cristalino y Firmamento. El Empreo es el que aparece en el dibujo como primum
mobile, primer motor. Despus est el Cristalino y luego el Firmamento.
Qu es el Firmamento? Si yo salgo a la noche, en el campo, veo las estrellas en
el cielo. Qu imaginaba esta gente? Imaginaba que las estrellas que yo vea eran lo que
aqu se llama el Firmamento. Las estrellas que yo veo son cuerpos astrales, celestes,
que estn incrustados en esta octava esfera cristalina llamada Firmamento. Yo miro el
cielo y veo una enorme cantidad de estrellas que constituyen el Firmamento. En ese
Firmamento, por ejemplo, podemos distinguir tres estrellas muy conocidas que son Las
tres Maras. Yo las puedo unir formando una figura. Si fuera un griego antiguo, dira
que conforman El cinturn de Orin; si fuera un inca, de hace cinco o seis siglos, dira
que es El falo de Viracocha. Uno y otro tenan que ver con que, segn el lugar del
cielo en que apareca, se iba marcando y regulando el tiempo de las estaciones. Esto es
as desde los sumerios (3.000 aos antes de Cristo) que fueron quienes primero habran
hecho estas observaciones astronmicas y la consiguiente composicin de
constelaciones (al menos es el primer registro que tenemos y nos ha quedado de una
actividad semejante). Pero adems de estas constelaciones (Capricornio, Gminis, etc.),
los sumerios, en su continua y persistente observacin del cielo, habran descubierto que
hay un grupo de puntos luminosos en el cielo que no se mueven como la mayora.
Ustedes vern que el cielo se mueve; a la noche, yo tengo Las tres Maras ac,
despus all, luego ms all, es decir, se mueven. Por qu se llama entonces
Firmamento o Estrellas Fijas? Porque no cambia la relacin entre ellas; Las tres
Maras se mueven juntas y la relacin entre ellas permanece. Ellos observaron que
haba cinco puntos luminosos en el cielo, ms el Sol y Luna, que no seguan esta regla.
Parecan errar, eran errantes y de ah la palabra planeta. Cules son esos siete puntos
luminosos? Mercurio, Venus, Marte, Saturno y Jpiter, ms el Sol y la Luna. Segn
cmo esos siete planetas o puntos se ubicaban en relacin con estas figuras o
constelaciones se interactuaba con mundo (por ejemplo, se sembraba o se cosechaba).
Ya los sumerios hablaban de que el ao era trescientos sesenta ms cinco.
Usaban el sistema sexagesimal para medir el tiempo, as como el decimal para las
operaciones comerciales. Ya tenan escritura con lo que de ah arranca lo que, en

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general, se llama la historia respecto de la prehistoria que era pura oralidad. Tenemos
una tecnologa nueva, no sabemos si antes o despus, pero ah est el primer registro
que tenemos de la escritura. Aparece toda una serie de disciplinas que se ligan con la
observacin del cielo y, a su vez, esto se liga con la agricultura. Por eso el Falo de
Viracocha. Cuando en el imperio Inca Las tres Maras estaban exactamente sobre sus
cabezas era tiempo de sembrar.
Ahora bien, dnde estn estos otros planetas en el sistema ptolemaico. No estn
en el Firmamento, sino incrustados en las sucesivas esferas, cada vez ms pequeas, que
hay hacia adentro. Hay una esfera que es de la de Saturno; luego hay otra esfera
cristalina en donde est Jpiter y as sucesivamente hasta la Luna que es la ltima esfera
celeste. Todo esto gira alrededor de la Tierra. Yo salgo a la noche, en un lugar ms al
descubierto, y todo eso es como que me rodea. Yo veo el final que est increblemente
lejos, pero tiene final, que es ese Firmamento. El texto de la crnica dice y se
corresponde con el dibujo: Dentro del Firmamento que es el cielo estrellado- hay siete
orbes con siete planetas que son: Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio, Luna.
Son siete esferas ms una octava que es el Firmamento, ms el primer motor y algunos
introducen una ms que es el cristalino.

Este sera el mundo celeste visible, yo lo veo, veo el Sol y la Luna. Es un cuerpo
astral que, a diferencia del terrestre, es ms resistente y superior. Se discuta, en la
antigedad y luego, si esos astros eran inteligencias, si eran dioses o no, con un cuerpo

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que duraba mucho ms que el cuerpo humano. En el Renacimiento volvieron todas estas
discusiones: si eran seres superiores los que haba all o no. Galileo, a principios del
siglo XVII, va a mirar con un telescopio y decir que la luna tena manchas. No es pura;
esas manchas son como las montaas que vemos ac. Empieza a demostrar de que
Coprnico, que teoriz esto sesenta o setenta aos antes, tena razn: la Tierra es un
astro ms y el centro es el Sol, no la Tierra.
Hasta aqu, el mundo celeste con su ter, sus orbes, sus cuerpos astrales
superiores pero visibles. Pasemos al mundo elemental o sublunar. La esfera elemental es
la que est hecha de fuego, aire, agua y tierra. Todo lo generado en ella es corruptible,
todo lo hecho de fuego, aire, agua y tierra subsiste a partir de la corrupcin y la
generacin. Nosotros vamos a morir pero muchos de nosotros dejaremos una nueva
generacin que nos suplante y as es como persistimos, como la especie persiste. El
mundo elemental persiste de esa manera: muriendo y reproducindose. Los astros, no; o
al menos tienen un cuerpo mucho ms resistente y durable y, por eso, superior. La gente
se muere y, sin embargo, el Sol permanece. O Platn diciendo, en el Timeo, (uno de los
pocos textos de Platn que haba circulado en la Edad Media, recin en el final del
Renacimiento va a haber un redescubrimiento de todos los textos de Platn) que el alma
ms perfecta de los hombres se sita en la cabeza porque est en una esfera como la de
los astros. Pero, como ac la tierra es irregular necesitamos de extremidades para poder
movernos; de piernas para evitar obstculos, de manos para abrirnos paso. En cambio
los astros, como est en un espacio perfecto, no terrestre, circulan como si danzaran, de
manera redonda, perfecta y sin extremidades, de un modo matemticamente exacto:. el
Sol sale cada tantas horas, la Luna va cambiando de fase cada tantos das y de tal
manera. Todo eso persiste de una manera que las cosas humanas parecen no persistir.
Esto es lo que se hereda de la antigedad y que, en esos aos, todava sigue, de algn
modo, constituyendo la visin del mundo.
Ahora bien, cada uno de estos elementos tiende a su lugar. El fuego como es lo
ms sutil tiene a ir hacia arriba y hacia el cielo y hay, entonces, un crculo de fuego. Si
esto fuera cierto cuando la Apolo XI fue hacia la Luna tendra que haber pasado por este
crculo de fuego. Uno puede decir que yo miro y nunca veo un crculo de fuego. Lo que
pasa es que este fuego es tan puro que es invisible, pero si yo paso me quemo. Luego,
menos sutil, es el aire. En el crculo de aire estn los vientos, hay como doce vientos.
Segn estn ms cerca del fuego, del agua o de la tierra, van a ser calientes o fros,

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secos o hmedos. Van recibiendo distintos nombres. Ac, en este dibujo, estn los
cuatro cardinales, los ms importantes: Septentrin, Austro, Subsolano y Favonio que es
el Cfiro. Algunos de esos vientos estn ac, representados ac afuera. Ms adelante, en
el mapa de Ptolomeo, aparece este crculo como de aire y ac aparecen los doce vientos.
Ac aparece la tierra: frica, Europa y Asia, por ac la India segn como ellos la
conceban. Ac est Jerusaln en el medio. Tenemos este crculo. Habamos visto que
estaban los vientos, luego los mares y despus la tierra. La tierra tiende a caer y las
estrellas estn en lo alto. Esto es as no por la ley de la gravedad sino porque las cosas
tenan un instinto que los llevaba a reposar en su lugar y el lugar de la tierra es este,
abajo. Despus, en este mismo grabado con el mapa de Ptolomeo, figuran tambin una
serie de personajes bblicos: Sem, Cam, Jafet, los hijos de No.

Vamos a empezar a ver que las imgenes no son siempre representativas en el

sentido en que nosotros podemos entender esto. Va a pasar lo mismo con los textos.
Petrarca todo el tiempo dice yo. Pero est hablando del yo autobiogrfico o est
construyendo un personaje? Vamos a ver que aparecen imgenes que si uno las lee
como representativas de algo real, no terminan de cerrar, algo ocurre con ellas.
Ac tenemos descripto parte de lo que les he estado comentando. No nos vamos
a meter ni con Galileo ni con Coprnico ni con nada de eso por el momento. Por ahora,
esto es el espacio. Vamos un poco al tiempo. Cmo conceban el tiempo? Hoy se dice
que el universo tiene 5.000 millones de aos de existencia. Para esta gente tena seis mil

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y algo. Ahora, esos seis mil y algo de aos, responden a que Dios crea el mundo en seis
das y en un sptimo descansa segn el Gnesis. Me explico. A San Ireneo (140-202),
uno de los primeros telogos cristianos, se le habra ocurrido por primera vez lo
siguiente: apoyndose en el versculo 4 del salmo 90 (mil aos para ti son como un
ayer que pas) plantea que mil aos son como un da para Dios. A partir de ah
empieza esta semejanza entre los seis das de la creacin y los seis mil aos que,
supuestamente, habra de tener el universo en su totalidad. A partir de eso,
posteriormente, hay una divisin del tiempo de la creacin en seis edades. Nosotros
dividimos en Edad Antigua, Media, Moderna, Contempornea, y estas subdivisiones
aparecen en el Renacimiento. Estas divisiones son diferentes a las que estamos viendo
ahora, pues responden a nuevas concepciones del tiempo y a categorizaciones diferentes
de la historia. Ac, en la crnica, todava estamos con una de las viejas maneras de
clasificar el tiempo o las eras de la creacin a partir de estas seis edades. Primero voy a
dar las edades. El texto se apoya en San Jernimo, en Eusebio de Cesarea, y dice lo
siguiente. Voy a traducir partes. La primera comienza con la creacin del mundo y dura
hasta el diluvio. Esa creacin que vimos recin del cielo y de la tierra, de los animales
y de Adn, y lo que ocurre hasta el diluvio. Segn la verdad de los hebreos, dur esta
primera era mil seiscientos cincuenta y seis aos, pero segn la traduccin de los
Setenta, segn Isidoro expone, tiene cerca de dos mil doscientos cuarenta y dos aos. Es
decir, hay una diferencia de quinientos ochenta y seis aos. Qu es todo esto? Est
diciendo que segn la versin de la Biblia hebrea son tantos aos y segn la versin
griega muchos ms. En determinado momento, hacia el siglo II A. C., en Alejandra, un
grupo de rabinos traduce por primera vez la Biblia a una lengua occidental que fue el
griego. La leyenda relata que se dio la Biblia a setenta rabinos; cada uno de ellos la
tradujo por separado, despus cotejaron las versiones y eran exactamente iguales. Por
eso se la llama La Biblia de los Setenta. Pero hay una serie de diferencias, en algunos
pasajes, y en particular ac lo vemos con estas fechas. Cuando Isidoro de Sevilla,
cuando Eusebio de Cesarea, cuando Agustn y Jernimo, aluden a ciertas fechas van
dando cuenta de las diferencias que hay entre uno y otro y no se juegan ni por una ni por
la otra.
Como ustedes sabrn, qu es el diluvio. Dios crea primero a Adn y luego a
Eva; nacen primero Can y luego Abel. Abel va a matar a Can y ah comienza el
desastre. Despus del corte voy a retomar el asunto de las edades. Ahora vamos a hacer

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la inscripcin a los prcticos.

Comisin Sverlij: Lunes 13-15 (Shakespeare)
Comisin Hoyos Hattori: viernes 15-17 (Shakespeare)
Comisin Lorenzatti: viernes 21 a 23 (Shakespeare)
Comisin Waitoller: viernes 21-23 (Cervantes)
Alumna: Con respecto a los textos del programa, el programa recomienda, para
Boccaccio, la edicin de Ctedra.
Profesor: Hay muchas ediciones de Boccaccio. Hay una de Planeta que era
barata y se puede conseguir por Corrientes. Pusimos la de Ctedra pero puede ser
cualquier otra. La de Ctedra de Hernndez Esteban es la ms anotada, pero, por
ejemplo, la edicin que figura en Clsicos Planeta tiene una traduccin del siglo XV
que fue actualizada y est muy bien. Es un espaol muy pegado a esa poca y revisado
por Marcial Olivar para que la diferencia no fuera tan fuerte. Despus voy a mencionar
los poemas del Cancionero de Petrarca que voy a tomar. Hay ciertos textos que no
hemos puesto para fotocopiar porque son muy fciles de conseguir y, en general, se
encuentran ediciones baratas. Por ejemplo, ediciones de Shakespeare, Etienne de La
Botie (el Discurso de la servidumbre voluntaria) o Boccaccio. Cada ayudante va a
decir qu textos de Boccaccio va a tomar porque no van a entrar todos los cuentos. Se
va a hacer una seleccin y cada uno de los ayudantes va a componer una seleccin
propia.
Estbamos con el tiempo y con una divisin que aqu aparece mencionada en
seis edades, la historia de la creacin fue dividida en seis edades. La primera, de la
creacin del mundo hasta el diluvio. La segunda era comienza con el diluvio. La
segunda edad del mundo comienza con el diluvio y llega hasta el nacimiento de
Abraham. Segn los hebreos son doscientos noventa y dos aos y segn esta Biblia de
los Setenta 942, la diferencia de 650. La tercera edad comienza con el nacimiento de
Abraham y dura hasta el inicio del reino de David. Todo esto es la historia hebrea que
figura en el Pentateuco y lo de David en los libros bblicos de Samuel y Reyes. La
cuarta era va desde David hasta el destierro en Babilonia. La quinta edad se inicia con
el destierro a Babilonia, esto es, cuando Jerusalem fue destruda y el templo en ella
incendiado, hasta el bendito nacimiento de Cristo. La sexta edad es desde el
nacimiento de Cristo hasta el fin del mundo que es la era actual. Dice que algunos
agregan una sptima edad que es la Edad del descanso, luego del fin del mundo, y

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otros ponen hasta una octava que es la de la resurreccin de los cuerpos. Eso incluso lo
vamos a ver enseguida con las imgenes mismas. Esta es una de las divisiones que ms
circulaban en aquella poca y que ya estaba en Isidoro de Sevilla. Eusebio de Cesarea
habra comenzado con esto. De l vamos va hablar en un rato; era un cronista ligado al
emperador Constantino.
Vamos a ir viendo que, a partir de la tercera edad, con Abraham y David,
empieza a aparecer, por ejemplo, el mundo griego. Si uno lee solo esto parece que es
una historia exclusivamente judeo-cristiana pero es, en realidad, una historia universal,
que va tomando los hechos de la salvacin como principales, dentro del horizonte
cristiano, pero ac se va mechando con la aparicin del mundo griego, desde Homero,
Platn, Aristteles y todo lo que seran los reyes griegos. Aparece la historia de Grecia,
aparece Roma, luego Mahoma y todo el Islam, etc., dentro de estas edades.
Hay una idea ligado con esto y es que la creacin comienza con enorme
potencia. De hecho, uno de los rasgos que vamos a ver es que los patriarcas antiguos
(Abraham, Jacob, etc.) vivan una gran cantidad de aos. Adn vivi cientos de aos. La
naturaleza era mucho ms poderosa, al inicio, y, a medida que va llegando hacia su
final, va como envejeciendo. Estar en la sexta edad es estar en la vejez, en la senilidad
del mundo. En cualquier momento iba a acontecer el final del mundo porque estbamos
al final. Esto terminaba para completar e iniciar otra cosa. Una de visiones que cambia
con el Renacimiento es esta percepcin de la vejez del mundo. La misma palabra
Renacimiento va a dar una concepcin diferente de la naturaleza y del tiempo. La
naturaleza va a comenzar a ser vista de otra manera, no desde la senilidad. Entonces, va
a aparecer, por ejemplo, Alberti, en el prlogo a su Tratado de la pintura, en una carta
que le dedica a Brunelleschi. Le va a decir que, en el fondo, en la Florencia actual, con
Brunelleschi, Donatello y los grandes artistas del 1400, no solo se ha recuperado y
replicado la arquitectura y la escultura antigua sino que, incluso, hasta se la ha superado.
Esta idea de que en el futuro hay algo mejor que lo que est atrs implica un cambio de
mentalidad. Empiezan a aparecer ideas de ciclicidad que rompen con esta linealidad tan
directa que aparece ac.
Ahora bien, esto que leamos en la crnica conviva con lo que iba diciendo
Alberti y algunos de los renacentistas que nosotros vamos a ver. Uno de los que empez
a hablar de una edad oscura entre la actualidad de ellos y la Antigedad es Petrarca.
Petrarca va a decir que hay mil aos de oscuridad antes que l y que con sus colegas

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estn iniciando una nueva poca. Ellos comienzan a hablar de esa manera. Eso convive,
sin embargo, con esto otro. La Crnica de Nremberg es de 1493 y Petrarca dijo lo que
dijo ciento y pico de aos antes. Esas cosas van conviviendo; no es que con Petrarca
nace el Renacimiento y cambia todo. Todo esto se da a la vez.
Ahora bien, estas edades tienen una correspondencia, en este mismo texto pero
abajo, con las edades del hombre. Se va a dividir en seis partes lo que vive cada uno de
nosotros. Para Aristteles, por ejemplo, eran tres pocas: crecimiento, estabilidad y
declinacin. Esto figura en su Retrica. La culminacin se daba a los cuarenta y nueve
aos, y a partir de ah, la cada. La de la crnica es una divisin que tiene en cuenta el
nmero siete. Esta divisin que aparece ac es la misma que est en San Agustn y en
San Jernimo, por ejemplo, y va tomando en cuenta el nmero siete. La primera es la
infancia, desde el nacimiento hasta los siete aos; la segunda es la pubertad, desde los
siete hasta los catorce aos; la adolescencia, desde los catorce hasta los veintiocho. Y
ahora dicen que se retras la adolescencia, parece que siempre fue as. Piensen que San
Agustn se convierte a los treinta; dice que ya est dejando ese tiempo de dudas. Esto es
muy importante porque Petrarca va a hablar de si est viejo o no est viejo para
enamorarse, entonces, discute en un dialogo filosfico y ficcional con San Agustn (que
como persona histrica haba ya muerto haca mil aos). En ese dilogo, uno de los
temas es el tiempo. Qu pasa y qu hacer con nuestro tiempo de vida. Pero, volvamos a
la crnica. Despus de la adolescencia, tenemos a la juventud que no est identificada
con la adolescencia e iba desde los veintiocho hasta los cuarenta y nueve. La juventud
era considerada (incluso los griegos y los latinos hablaban en estos trminos) como el
momento en que el desarrollo intelectual, la experiencia de vida, etc., estn ms
desarrolladas y, al mismo tiempo, el cuerpo no es una ruina. Se daba un equilibrio entre
el cuerpo y la mente. En la adolescencia haba puro cuerpo y una cabeza pequea, en
cambio ac hay un mix con otra cosa. Algunos, insisto, tomaban el tres como
Aristteles, otros dividan en cuatro y otros en seis como aparece ac. Despus de la
juventud vena la vejez directamente que va de los cincuenta a los setenta y nueve. La
sexta edad es la decrepitud, desde los ochenta hasta vaya a saber uno cundo. Hay
algunos que dividen de otro modo, poniendo la madurez entre los cincuenta y los
sesenta y la vejez entre los sesenta y los setenta y nueve.
Esto es para que se den cuenta de los tiempos, de cosas cotidianas. Nosotros hoy
hablamos de tiempo moderno, de tiempo antiguo, de las edades de la vida, y ellos

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tambin. Esto era una de las cosas que circulaban habitualmente en aquel momento y
que estaban dadas por hecho, en muchos textos, en donde hay continuas referencias a
ello. Ellos dicen los cielos porque no es uno sino que son las ocho esferas.
Pensemos un poco. Platn vivi ochenta aos; Scrates setenta y porque le
dieron la cicuta; Sfocles vivi noventa aos, Petrarca setenta, el padre de Petrarca se
muere a los cincuenta y pico, pero su bisabuelo vivi ciento cuatro aos. Si yo no mora
al nacer, la mortalidad infantil era muy alta (como era ac cuando llegaron los
inmigrantes a principios del veinte, que tenan trece hijos pero se les moran ocho),
poda sobrevivir. De hecho, Poggio Bracciolini, al que vamos a ver despus, dijo que
tena cinco hijos y que, por suerte, no se le muri ninguno. Que no se muriera ningn
hijo era raro. Primero, haba que superar la mortalidad infantil. Despus, si vena la
peste, haba que cuidarse que no te agarrara y adems no ir a la guerra y, si tuviste que
ir, que hubieras podido sobrevivir. Si pasabas eso eras de hierro. Era gente que super
condiciones netamente desfavorables y logr sobrevivir. De algn modo, estas seis
edades de la vida estn construidas pensando o apoyndose en algunos casos longevos
de los que se tena noticias; igualmente esto era poqusimo pensando en lo que vivi
Abraham, 175 aos, y ni hablar de Adn, algo as como novecientos treinta aos. Al
lado de eso, la especie humana estaba rumbo a la desaparicin y la naturaleza casi no
tiene energa dentro de la visin de esta poca.
Les iba a hablar un poco de cundo es que aparecen estas edades, sobre todo las
edades histricas, estas seis edades que mencionamos. Viene de antiguo; voy a dar
algunos nombres que vamos a retomar ms adelante, sobre todo en relacin con el texto
de Alberti y los dioses antiguos y el dios cristiano, etc. Voy a dar un par de fechas,
simplemente, para que nos ubiquemos un poco histricamente, sin ir ms all de lo que
est planteado ac. Constantino es emperador entre 306 y 337 D. C. y va a legalizar la
religin cristiana a partir del Edicto de Miln en el 313. Legalizar quera decir que no
era una religin prohibida; a diferencia de antes, en que haba persecuciones,
proscripciones, se deca que eran ateos, etc. Con este edicto se afirma que es lcita y
puede convivir con las otras expresiones religiosas de ese momento, Constantino no va
a prohibir los cultos paganos, como se va a decir despus. Eso va a venir luego, en
poca ms cercana a San Agustn, que es cuando se plantea que solo puede existir el
cristianismo. Constantino lo que dijo fue el cristianismo tambin. Segn Petrarca, ac
comienza parte de un desastre. Parte de esos mil de aos de oscuridad estn rodeando

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la aparicin de Constantino y la invasin de los brbaros que llega muy poco despus,
con la consecuente cada del Imperio Latino de Occidente. Ligado con este Edicto de
Miln y con esta posibilidad de que el cristianismo sea legal, Constantino va a
proponer dejar Roma, que estaba llena de sangre cristiana, y fundar una nueva Roma:
Constantinopla. Esta va a ser el centro del Imperio Romano de Oriente, de Bizancio,
que recin va a caer en 1453. Dura muchsimo ms, llega hasta el Renacimiento.
Constantino traslada la capital del imperio con lo cual Roma deja de ser la sede del
emperador. Va a llevar un tiempo hasta que Roma sin el emperador caiga pero va a caer.
Dos fechas ms. La otra fecha importante es la del Concilio de Nicea que es del
325. Este concilio, de alguna manera, fue promocionado por Constantino y lo que
intenta el emperador es que todos los telogos y todas las ramas del cristianismo, en ese
momento eran muchas, se pongan de acuerdo en algunos puntos fundamentales del
dogma para solucionar las diferentes tensiones que haba entre las distintas ramas.
Estaba el arrianismo y un montn de otros grupos. A partir de este Concilio de Nicea
empieza a aparecer con fuerza la idea del cristianismo o del mundo cristiano.
Eusebio de Cesarea naci en Cesarea que, actualmente, est a cincuenta
kilmetros de Tel Aviv y en aquel tiempo estaba en la provincia romana de Palestina.
Constantino, hacia el 323, se va a empezar a apoyar en Eusebio, obispo de Cesarea, y en
algunos otros para ir desarrollando toda esta estrategia que culmina en el Concilio de
Nicea de 325. Eusebio de Cesarea, entre otras cosas, va a escribir una crnica desde los
orgenes, apoyndose en crnicas antiguas, pero a su vez va a escribir una historia
eclesistica. De ese modo, dicen algunos, aparece el primer modelo que vamos a ver
desarrollado ac y concretizado, aunque en parte, pues lo que tenemos en la Crnica de
Nremberg despus de la aparicin del cristianismo es ms que una historia eclesistica.
Sin embargo, podemos decir que con Eusebio de Cesarea comienza esta divisin en seis
edades y que, con modificaciones y agregados, va a ser retomada por siglos, por
ejemplo, ya por San Agustn y San Jernimo que estn un tiempo despus, entre fines
del siglo IV y principios del siglo V. De estos autores vamos a hablar porque ellos
asisten a la cada del Imperio Romano de Occidente y ah se construye toda una
filosofa de la historia o una teologa de la historia, con San Agustn, que vamos a
comentar a propsito de algunos de los textos que vamos a ver.
Sigamos con la crnica. Hasta ac vimos el espacio y el tiempo a grandes
rasgos. Cmo empieza a contar la historia y qu aparece?

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Aqu tenemos el nacimiento de Eva a partir de la costilla de Adn. Despus el

fruto, el texto bblico no dice manzana, la tradicin ha ido incorporando la idea de la
manzana. Aqu aparece la serpiente y aqu la expulsin del paraso, se van murallas
afuera. El paraso est pensado, en realidad, como una ciudadela. Hoy nosotros lo
pensamos al revs: como un bosque, un lugar abierto, lo ms alejado posible de la
ciudad de Buenos Aires. En cambio, all ir al bosque era ir a caer en la nada o, mejor
dicho, ir a un lugar lleno de peligros. La ciudad, en cambio, muchas veces era un lugar
de refugio, de tranquilidad. Parte de las imgenes nos estn hablando de esto. Igual
vamos a ver que hay gente cansada de la ciudad, Petrarca entre otros, y la alabanza de la
vida campestre ya viene desde la antigua Roma que tena un milln de habitantes. De
todas maneras, las ciudades, los feudos con los burgos alrededor, siguen siendo zonas
donde el hombre puede refugiarse.

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Posteriormente, a la expulsin, viene el relato del nacimiento de Can y Abel.

Ac ya aparece el hombre trabajando con el sudor de su frente, la mujer pariendo con
dolor, el hecho de que se matan animales. En el texto bblico, al principio, se alude a
que solo se comeran vegetales y considera el paso a convertirse en sujetos carnvoros
como otra suerte de cada. La otra imagen que aparece ac, y que es algo presente en
toda la crnica, son los rboles genealgicos. Aqu est Adn y ac Can. Con su mujer
hace un ofrecimiento de espigas, l es campesino y es el primognito. Del otro lado est
Abel con su mujer ofreciendo un cordero porque es pastor. Vemos un enfrentamiento
entre el pastor y el campesino, el agricultor. Este enfrentamiento es antiqusimo. En la
literatura argentina, Florencio Snchez, en La gringa, a principios del siglo XX,
represent ese enfrentamiento entre el gaucho, el pastor, por decir as, y el inmigrante
italiano que llegaba y que era agricultor. Ac se da este enfrentamiento, dado, adems,
porque Dios prefiere el sacrificio de Abel al de Can. Can, entonces, no tiene mejor idea
que matar a Abel. Como consecuencia, Can es expulsado. Despus de Can y Abel,
viene Seth. Si uno sigue la tradicin hebrea, en realidad, con Seth se restituye ese desvo
que se haba dado entre Can y Abel y se retoma de nuevo una historia que no est
cayendo. Despus de la cada de Adn y Eva, nacen Can y Abel, Can mata a Abel y

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con Seth todo esto se reencauza. Para el cristianismo, en cambio, la cada sigue
inexorablemente y hasta Cristo el hombre no se restituye. Hay una idea de pecado
original que aqu se hace presente. El rbol genealgico va a ir creciendo, est Ens,
todos personajes bblicos, hasta que llegamos al diluvio porque el mundo va a ir
degenerando y Dios, en algn momento, va a querer terminar con lo que haba hecho.
Lo va a terminar haciendo llover y matando a toda vida, salvo la que est en el arca de
No que ac se est construyendo.
Ah terminaba la primera era y va a comenzar la segunda. Todo lo que ven ac
son monstruos que estn sacados de la Historia natural de Plinio, de algunos textos de
San Agustn. El texto va a atribuir el origen de estos monstruos a esta suerte de
degeneracin de la humanidad que, adems, haba mezclado a los hombres con algunos
ngeles y entonces haba ido produciendo una suerte de raza degenerada que el diluvio
va a borrar. En esta otra imagen todava estn los monstruos y los hijos de No: Jafet,
Sem, Cam. Aqu est el mapa del mundo segn Ptolomeo. Este era el mundo conocido
hasta ese momento.

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Posteriormente, comienza la tercera edad del mundo. Ac est Abraham que,

segn dijimos, inauguraba esta tercera edad. Se van construyendo todos los rboles
genealgicos y se va hablando de los distintos personajes histricos, de sus acciones.
Es, literalmente, una historia ilustrada. En esta
tercera edad comienzan a aparecer los nombres
griegos: Prometeo, Atlas, Apolo, Jpiter. Son los
dioses antiguos pero aqu, en realidad, no estn
como dioses. Ustedes se imaginan a Jpiter con
esta cara? Uno se lo imagina, si piensa rpidamente,
primero desnudo. Este hombre tiene demasiada ropa
puesta para ser Jpiter. Es ms, Apolo que es la
imagen de la belleza griega, tenemos la estatua de
Praxteles y dems, est con la lira pero parece un
hombre del siglo XV, est con la ropa del siglo XV.
Ya empezamos a ver que hay un desfasaje entre las
imgenes de Apolo y Jpiter y las representaciones
que, por decir as, son anacrnicas. Esta gente
saba que era un anacronismo?
Ustedes tienen un texto de Greene que se
llama Imitacin y anacronismo donde estudia
estos cambios de temporalidad. Segn l, quien
empieza a vislumbrar esta nocin de anacronismo es
Petrarca. Petrarca empieza a notar que entre los
antiguos y ellos hay un abismo irrecuperable, son
otra cosa. Ac hay una suerte de continuidad.
Adems, lo que aparece dicho, en realidad, son
referencias histricas como si estos fueran hombres.
No se habla de ellos como dioses. Podemos pasar a
la pgina siguiente y aparece sis; ac est Job que
es tentado. sis era una diosa egipcia. Se dice que
antes de ir para Egipto se llamaba Io. Vamos a volver a estas imgenes y las vamos a
comparar con un cuadro del siglo XVI sobre Jpiter e Io. Algo pas. Lo que se relata
all, lo que se relata en el caso de Jpiter, son historias humanas, de grandes reyes, que

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han contribuido enormemente a la especie humana y por eso han sido reconocidos pero
que son hombres. Es decir, de algn modo, se leen estos antiguos relatos de los dioses
como una suerte de exaltacin que parte de algn personaje histrico memorable que,
posteriormente, fue divinizado y adorado como un dios. Uno se pregunta cundo
empez esto; este desencantamiento de los mitos, esta descreencia en esos relatos de los
antiguos dioses y la certeza de que esos mitos no se referan a dioses sino que eran
deformaciones o, si se quiere, fbulas a partir de figuras histricas concretas. En
realidad, esto empez en la misma antigedad.
Evmero que habra vivido entre 330 y el 250 A. C. escribi un texto, hoy
perdido, donde va a afirmar que encontr la tumba de Zeus. A partir de all, a partir de
que, cuando era chico, escuch de las victorias de Alejandro Magno, va a hacer un
planteo interesante. Alejandro Magno fue un joven que conquist gran parte del mundo
conocido en ese momento y que en Babilonia ser reconocido como un dios. Ah tena
Evmero ya ncleo de la historia: un hombre que hizo cosas increbles, casi como
Hrcules o Aquiles, haba sido tratado, en su final, como una divinidad. Entonces,
cuando encontr la tumba de Zeus (habr inventado este hallazgo?), confirma que
siempre hubo de ser as. Los dioses, en realidad, han sido divinizaciones a partir de
figuras histricas que han contribuido enormemente a la humanidad. Piensen en la
poca en que Evmero dijo esto. Adems, esto lo vamos a ver en distintos textos, tanto
en los de Erasmo como en los de Alberti. La filosofa, ya desde antes haba atacado a
esos dioses de lo poetas, por llamarlos as; esos dioses de los que hablaban Sfocles,
Esquilo. Esos dioses eran atacados por Platn; Herclito dijo que Homero menta. Hay
una contradiccin entre la visin filosfica y la visin potica de los dramaturgos, hay
un enfrentamiento entre ellos en la Antigedad. Aunque estas distintas teologas de los
filsofos, de los poetas, de los sacerdotes en los cultos, de algn modo en la propia
Antigedad conviven. De eso habla San Agustn en la Ciudad de Dios y nos vamos a
meter en eso.
Esta idea de historizar a los dioses es antigua, pero hay otras ideas ligadas con
esta entrada filosfica o con esta aparicin de la filosofa como un modo diferente de
pensar. Tenemos, por ejemplo, un texto como el de Cicern (De la naturaleza de los
dioses) que fue muy conocido durante el Renacimiento y la Edad Media. Despus
vamos a ver algunos pasajes. Hay una parte, sobre todo, cuando habla un tal Balbo de la
visin estoica del mundo en donde se desliza, ya en el siglo I A. C., la idea de que los

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dioses eran hombres destacados que hacan estas cosas impulsados por una divinidad
que despus era el nombre propio que se les daba, etc. Ah est ya esa idea. Tambin
est en Cicern la idea de que estos dioses antiguos o estos relatos eran smbolos que
tenan que ver con determinadas alegoras respecto de las fuerzas de la naturaleza. Con
esto colaboraba la existencia de los planetas (Jpiter, Saturno) y esos dioses o esos
planetas influenciaban, segn la astrologa y segn esa economa pagana de aquellos
aos, en la vida de los hombres. Entonces, si se quiere, apareca una posibilidad de
lectura alegrica de esos antiguos relatos griegos para leer una cosa diferente a la que
literalmente decan. Esto ya est en Cicern. Indudablemente esto va a pasar al
cristianismo y vamos a ver cmo. As aparecen humanizados los dioses y las historias
que se nos relatan de ellos a nivel humano.
Veamos otras cosas. Aqu aparecen Hrcules, Hctor, Agamenn, Pars, Helena,
Menelao. Ac est el tro: este rapta a Helena y viene la guerra de Troya. Menelao es el
hermano de Agamenn, Pars es el hermano de Hctor y Aquiles es quien mata a Hctor.
Todo eso est contado ah, se transcribe parte de La Ilada. Como estaba trascripto parte
del Gnesis se empiezan a filtrar estas cosas y todo eso es parte de la historia de la
humanidad. Todo esto muy articulado. El momento histrico en el que yo empiezo a
articular todo eso tiene que ser muy impresionante ya que se da, en principio, en la
Antigedad. Armar una historia a partir de distintas historias escritas por distintos
pueblos no es fcil. Articular todo eso como una suerte de historia general no es
sencillo.
Ac tenemos, de nuevo, a Prometeo. Ac comienza la cuarta edad del mundo.
Vamos a encontrar a Salomn, ya apareci la figura de David. Ac ya aparece Roma.
Ac se ven unos desnudos. Son esculturas o personas? Tuvieron que poner unos
desnudos para que pareciera Roma, aunque pusieron a Jpiter tan encapuchado, de
entrada. Ac tenemos el Coliseo, se dice ah; ac tenemos una columna y unos arcos
parecidos al Hospital de los inocentes que construye Brunelleschi en Florencia. Hay
construcciones que hacen dudar sobre su pertenencia a la Roma antigua. No hay una
nocin de tiempo histrico como la que tenemos nosotros y esto no est representando
una realidad como pedimos nosotros de una foto periodstica o cuando vamos a la
enciclopedia y tenemos la foto de Roma. Cmo funcionaba esto? Era una simple
distraccin? Que hubiera imgenes para que no tuvieran que leer tanto? Qu
justificaba la utilizacin de estas imgenes? Imgenes muy bellas pero que tienen un

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modo de representacin muy diverso al que nosotros hoy pensaramos. Esto es Gnova
en la antigedad. La forma en que hoy pensamos empieza a aparecer en el
Renacimiento. Ac tenemos la destruccin de Jerusaln en el ao 70. Los romanos van a
borrar Jerusaln del mapa y hasta el siglo XX los judos no van a constituir un Estado en
esa tierra. Ac est el momento del incendio de Jerusaln. Si uno mira, hay algunos
edificios que confunden, que son raros en funcin de la Jerusaln de ese tiempo, pero
adems confunden algunas otras cosas.

Yo veo ac un incendio y aparece esta gente que est de espaldas al incendio,

como no viendo que se est cayendo todo. Es una parejita que est caminando,
distrados, unos enamorados ac? Quin hizo esto? Esto pasa en las imgenes y
tambin en los textos. En los textos uno a veces va proyectando el presente y no se da
cuenta que hay una distancia histrica. Tenemos que hacer esa distancia histrica.
Ac lo vemos: el tipo miraba el cielo y vea otra cosa. Vemos el mapa y no tiene
nada que ver. Vamos a las imgenes y esto qu es. Nos vamos a encontrar con que el
espacio-tiempo y la historia de ese espacio-tiempo tiene diferencias, aunque tambin
similitudes como vamos a ver. Tambin a veces se hacen las mismas preguntas; la gente
se muere, ama, quiere justicia y verdad, y eso permite que conversemos con esta gente.
Eso sigue estando en aquella poca igual que hoy, pero hay respuestas y modos de
comprender que son diferentes. Tratando de entenderlos a ellos posiblemente nos
comprendamos un poco mejor a nosotros.
Estamos en la quinta edad. Ac est Safo; aparecen filsofos como Anaxgoras,
Empdocles. Vemos que se van a agregando a los reyes; ya haba aparecido Homero y
aparece Sfocles, aparece los filsofos. Vamos viendo el criterio de seleccin de la
gente que tendra que aparecer en esta suerte de historia del mundo desde los inicios
hasta su final. Aparecen unos pintores de un modo distinto a como uno los imaginara.
Ac tenemos a Platn, tambin uno se lo imagina de un modo diferente, pero quiero que
recuerden esta imagen. Junto a la imagen un texto que habla de Platn, lo mismo ocurre

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con Aristteles.
Ahora comienza la sexta edad que es la ltima. Vemos el nacimiento de Cristo,
Jess en el templo, el bautismo, la crucifixin. Ac tenemos la conversin de San Pablo.
Estos son los primeros martirios; ac est el martirio de Pedro, luego el de San Pablo. A
continuacin de esos martirios, de repente, aparece la figura de Sneca que, como
sabemos, este filsofo contemporneo a San Pablo, hasta el punto de que algunos
fantaseaban con que se hubieran conocido o carteado, se suicida.

Los estoicos tenan aprobada esa salida: si la cosa no

daba para ms esa puerta estaba abierta. Eso no se daba en el
cristianismo pero s en los estoicos. Sneca termina suicidndose
por causa de Nern. Ya vamos a hablar de Sneca porque fue
continuamente citado por Petrarca y por muchos de los autores
que vamos a ver. La filosofa de Sneca estuvo muy presente en
los hombres del Renacimiento que, de alguna manera, vuelven a estas antiguas escuelas,
por fuera del platonismo o el aristotelismo; al estoicismo, el epicureismo, el cinismo, el
escepticismo. Van armando a partir de ah otros derroteros y caminos.
Posteriormente tenemos, en otras imgenes, un concilio, un poco ms adelante
va a aparecer el concilio de Nicea; ac aparecen los arrianos, los herticos, que van a ser
condenados a partir de este concilio de Nicea. Con ellos Eusebio de Cesarea tena una
ligazn pero se apart a tiempo, digamos. Ac tenemos a Mahoma y un texto comienza
a contar la aparicin de Mahoma. Mahoma se intercala con todas las figuras que
venimos viendo. Ac aparece Carlomagno, en algunas de las otras imgenes estaba
Arturo y se hablaba de Lancelot. Tambin entr la literatura de Bretaa. Ms debajo de
Carlomagno aparece Rolandus, el de La chanson de Rolland, llamado Orlando en el

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Orlando furioso de Ariosto. Esto es bueno

para ver la amplitud de lo que se plantea
all. Ac hay un cometa; pensaban que los
cometas se producan, en realidad, a partir
del crculo de fuego.
Voy a pasar a lo ltimo que vamos a
ver de aqu. De golpe aparece Dante.
Estamos mucho ms ac y, como antes
aparecan los filsofos y los poetas antiguos, ahora aparece un poeta casi
contemporneo, alguien que vivi hace un poco menos de doscientos aos.
Plantendolo como alguien importante en esta historia que se est contando, en esta
enorme enciclopedia. A la vuelta de pgina nos encontramos con Petrarca (Franciscus
Petrarcha). Qu aparece ac? La imagen de Petrarca, que resulta ser la misma que fue
utilizada para el retrato de Platn. Ser que tengo que entender que Platn y Petrarca
tienen algo que ver, que son parientes? Ser que se haban encargado algunas imgenes
y haba que hacerlas rendir, para no encargar ms al taller ese donde estaba Durero? No
sabemos, pero insisto en que tiene que ver con una concepcin diferente de la
representacin. Ac est Poggio Bracciolini y nuevamente la imagen se repite: la
imagen ahora de Poggio es la misma que la de Platn y la de Petrarca. Por algo yo
arranco con Petrarca y sigo con Poggio. Hay una relacin evidente entre uno y otro.
Ocurre igual con otras imgenes, para los retratos de Hctor y Homero se utiliza
tambin la misma figura.
Antes de ir a Petrarca y Bracciolini, y ver un poco qu se dice de ellos, para
compararlo con los textos que elegimos leer, entre otras cosas, quiero mostrarles algo
que est despus. Ac aparece Cosme de Medici, Lorenzo de Medici, personajes que
vamos a ver despus. Esta es la sptima edad del mundo. Ac est la aparicin del
Anticristo, el demonio, y la gente confundida. Ac este hombre est siendo tentado.
Recuerden esto. Nosotros vamos a ver el Elogio a la locura de Erasmo y vamos a
hablar de un texto del alemn Sebastin Brant que se llama La nave de los necios. Ah
aparecen, en esa poca, un montn de representaciones de la locura; de algunas de ellas
habla Foucault en la Historia de la locura, libro que arranca en el Renacimiento. Vamos
a ver imgenes similares a esta de las tentaciones y de este hombre tironeado por estos
monstruos como imagen de la ltima resistencia racional a la locura, como imagen de

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destruccin de todo lo conocido y lo humano. Simplemente, cosas que vamos a retomar

despus, cuando nos vayamos metiendo, en este caso, en el tema de la locura que hizo
furor en el siglo XVI.

Ac aparece la ltima edad, el juicio luego del Anticristo; aparece el final con
Cristo, la Virgen y supongo que San Juan. Aqu tenemos a estos demonios que se llevan
a los muertos para el infierno y estos otros van resucitando para ir al cielo. Esto
clausuraba, entonces, esa creacin que Dios haba hecho. Ac aparece el emperador
Federico III del Sacro Imperio Romano Germnico. Este es el Papa Po II. En algn
momento dimos algn texto de Po II antes de que se hiciera sacerdote; uno era una
comedia que traduje yo y que transcurra en un prostbulo, para que se den cuenta del
tono, y despus el otro es un relato sobre una historia de amor trgica. Eso antes de que
se hiciera sacerdote; luego hizo una carrera eclesistica relmpago y llegar a Papa, algo
muy renacentista tambin. Veremos cardenales de veinte aos como Giovanni di Medici
que va a ser Leon X y Lutero que va a decir que esta gente no tiene nada que ver con
Cristo. Ya vamos a ir viendo pero ah estn los Borgia, etc. Csar Borgia contratando a
Leonardo da Vinci, por ejemplo. A todo ese mundo vamos a ir entrando. En la ltima
pgina una imagen de la muerte para terminar de reflexionar sobre en qu consiste
realmente la vida. Vamos a ver que en ese dilogo de Petrarca con San Agustn, el
Secretum de Petrarca, el personaje de Agustn le reclama todo el tiempo a Petrarca que
medite sobre la muerte, el memento mori, y el otro que le dice bueno, s, esper un

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poco.
Volvamos a Francesco Petrarca. Voy a leer algo de lo que se dice ac. Dice:
Francesco Petrarca de nacin etrusco, de origen florentino, y perteneciente a una
antigua familia honestsima que, a causa de que fue expulsada por una faccin de la
ciudad, naci en el exilio, en Arezzo, en el verano del ao de1304, da lunes en la aurora
del veinte de julio, con un ingenio en verdad sublime y apto para todo lo bueno y
salubre en relacin con el estudio, especialmente pronto para la filosofa moral y para la
poesa. Su cuerpo, de joven, no le cupo muy vigoroso, pero le toc que fuera elegante y
con espontnea majestad. De estatura un poco mayor de la media, bello rostro,
armnicos miembros, que en la senectud declinaron en un cuerpo gordo. Su color era
vvido entre cndido y moreno. Nosotros vamos a arrancar la semana que viene con
Petrarca y ya una primera biografa de Petrarca es la de Bocaccio, amigo suyo, y l
mismo hace una autobiografas y cuenta su vida y hace de l un personaje. Mucho de
todo esto era tomado de lo que ya circulaba, en el siglo XV haba vidas de Petrarca en
abundancia. Sigue: y la vista fue por largo tiempo penetrante, sana, y hasta los sesenta
poda leer sin adminculos (sin anteojos) que por tener un cuerpo sansimo pudo llegar a
la extrema vejez. Despus sigue una referencia sobre su coronacin como poeta en el
Capitolio de Roma, por obra de Roberto de Anjou. Hace asimismo referencia a sus
estudios de abogaca diciendo que no va a llegar a recibirse y hacia el final cita algunos
textos que l escribi. Ac estaran los hits, por lo menos para Schedel, de Petrarca:
Sobre el remedio de una y otra fortuna (voy a hablar de l aunque no lo vamos a ver),
Sobre el secreto de mis conflictos (este s), Sobre la ignorancia propia y la de los otros,
dos volmenes de epstolas, Libro de las cosas memorables, Africa (todo esto en latn).
Y en lengua materna, el libro de los Triunfos y muchos otros. Dentro de los muchos
otros entra el texto que vamos a ver y que hizo que Petrarca fuera muy famoso, muy
tomado, pero sobre todo a partir del XVI. Recin en el XVI aparece el llamado
petrarquismo y aparece La Plyade en Francia y Garcilaso de la Vega en Espaa.
Todos empiezan a escribir imitando y emulando a Petrarca. Ese Petrarca no es el que
aparece en los textos latinos, el Petrarca que aparece ac. Empezamos a ver que hay
apropiaciones de Petrarca, posicionamientos frente a l, se toma esto y se descarta lo
otro, se lo reinventa. Todo eso es parte de lo que vamos a ir viendo.
Voy un segundo a lo que se dice sobre Poggio Bracciolini. Es una figura no tan
importante, no ha tenido la influencia que tuvo Petrarca. Hay que pensar que gran parte

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de su obra no est traducida y est en latn. Dice: Poggius florentino orador

fecundsimo. Vamos a ver esta figura del orador. Se alude tambin a que encontr una
versin completa de las Instituciones oratorias de Quintiliano durante un concilio. En
relacin con esta capacidad retrica se dice que encontr a Quintiliano. Nosotros vamos
a ver una carta en donde relata ese encuentro con el manuscrito de Quintiliano. Dice
pocas cosas y una de las que dice es su carcter de gran descubridor de libros, que los va
sacando de monasterios o de lugares donde estaban como apartados, no atendidos, y los
va a tomar para copiarlos y hacerlos circular de vuelta y a partir de all aparecen otras
posibilidades de textos, de comprensiones y de mundos. Tambin alude al trabajo que
haba realizado como secretario apostlico en la Curia. l era laico pero trabajo mucho
tiempo con los papas. Eso le permiti viajar. Qu textos se mencionan? Dice que tiene
unos discursos fnebres y muchos otros discursos y el Liber facetiarum (ese lo vamos a
ver). Se lo ha traducido como Libro de chistes, lo cual no es una traduccin muy feliz,
pero es difcil de traducir. Van a leer esos relatos breves y es difcil catalogarlos. Hay un
montn de cosas ah mezcladas, no solo chistes, y el libro fue un gran xito de Poggio
Bracciolini. Se tradujo a muchos idiomas y l lo escribi en un latn que mezcl con
palabras en italiano y apuesta a la risa. Dentro del programa est en relacin con el
Decamern de Bocaccio, pero desde otro lugar. Lo otro que menciona la crnica son las
epstolas, de las que vamos a ver tres. Es enorme la coleccin de cartas de Poggio
Bracciolini, pero vamos a ver tres. Creo que si buscan un poco en Internet pueden
encontrar a este Liber Chronicarum.
Ahora quisiera mostrar algunas cosas del otro texto que despus voy a retomar la
semana que viene. Recin mencionbamos a Petrarca y ac tenemos el Cdice
Virgiliano o Virgilio ambrosiano, llamado as porque desde el ao 1600 est en la
Biblioteca Ambrosiana de Miln. Estas imgenes son fotos
mas de un ejemplar facsmil de 1930 que est en la
Biblioteca Nacional. El manuscrito es en pergamino y no en
papel. Estbamos antes en 1493 y ahora lo que est dentro
de este libro lo ha escrito un copista hacia 1320 ms o
menos, aunque hay distintas teoras. Lo que estamos viendo
es el folio de guarda, la tapa. Nuevamente es un in-folio,
con el mismo tamao que el otro, 41,5 x 26,5 y estaba
encuadernado. En este texto est el poeta Virgilio con las

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Buclicas (fols. 2r a 16v), las Gergicas (fols. 16v a 52r), y la Eneida (fols. 52r a 233r).
Con las Buclicas tenemos el canto de los pastores enamorados; las Gergicas es una
alabanza de la labor agrcola y la Eneida es una pica que, de alguna manera, surge de
la refundicin y la recreacin de la Ilada y la Odisea en tiempos del emperador
Augusto. Si uno va ms adelante, por ejemplo, cuando empieza la Eneida, el texto de
Virgilio est contorneado por el texto de alguien que se llam Servio Mauro. Servio
Mauro fue un maestro y gramtico latino del siglo IV y V, la poca de San Agustn y
San Jernimo. Hizo un comentario de Virgilio. Ac tenemos un comentador, un crtico
literario, que hace una suerte de sntesis de lo que han sido las interpretaciones antiguas
sobre qu se debe leer o no leer a partir de estos textos virgilianos. Este manuscrito es
un libro por encargo y no hay otro que este, fue copiado a mano por alguien. En este
caso hay una sola mano. Tenemos a Virgilio y a alguien que lo comenta cuatro siglos
despus, pero no es lo nico que hay en el texto. Ms adelante est la Aquileida de
Estacio, tambin con comentario, de folios 233v a 248v. Hay cuatro Odas de Horacio
con escolios (fols. 249r a 250v). Dos comentarios al tercer libro de la Ars Maior que es
la gramtica mayor de Elio Donato, quien vivi a mediados del siglo IV en Roma. Elio
Donato es un tipo contemporneo de Servio Mauro y esta Arte mayor es uno de los
textos centrales a partir de cuales se ense latn durante toda la Edad Media. Era un
texto muy conocido en la poca. Nosotros vamos a ver un texto de un humanista que se
llama Valla, Las elegancias, que justamente es un intento de hacer un Manual de
gramtica o trabajar con la gramtica latina de una manera distinta a la que se vena
haciendo con Elio Donato desde hace mil aos. Esto pas mucho en el Renacimiento
aunque no del todo porque seguan escuchando lo que se haba hecho antes, pero
queran avanzar hacia nuevos horizontes.
Este texto habra pertenecido a Petrarca, se sabe esto, entre otras cosas, porque
tiene anotaciones en los mrgenes que son de Petrarca. Los que estudian la grafa y
comparan las letras saben que esto es de Petrarca. En el fondo, este libro es una especie
de tesoro para entender cmo Petrarca entenda la literatura; todos los textos que estn
ac adentro son literarios o ligados al quehacer literario. Vamos un minuto a la imagen
que estaba a la entrada.

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Quin hizo esta imagen fue

Simone Martini, un pintor que es
ubicado en lo que se llam el gtico
internacional, en los siglos XIV y
XV, que se hace amigo de Petrarca en
Avin. Petrarca vivi casi hasta los
cincuenta aos en Francia y desde
muy chico. Entonces, Petrarca le pide
que le ilustre este texto. Petrarca,
incluso, menciona a este pintor en dos
poemas del Cancionero en donde se
alude a una pintura que habra hecho
de Laura. No sabemos si es una
metfora de la pintura del interior o es
en realidad un cuadro. Esto se discute
enormemente y no s si alguna vez se va a poder llegar a algo. En este caso se est
ilustrando lo que va a venir despus. Se supone que este que se encuentra ac es
Virgilio; este sera Servio Mauro que est explicando; esto sera la Eneida, esto la
Gergicas y estas las Buclicas.
Aqu est la marginalia que les mencion. Aqu est el texto de Virgilio, aqu lo
de Servio Mauro y aqu al costado lo de Petrarca. Un poco ms adelante, dentro del
mismo comentario de
Servio Mauro al
inicio de la Eneida,
aparece una frase que
dice: Petrus parentis
florentinus qui hoc
modo volumen
instituit. Este es el
comitente, quien
encarg el libro.

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De golpe, en medio del comentario de Servio Mauro, el copista, de alguna

manera, pone aqu quien le habra encargado el texto. Quin se dio cuenta de esto? El
primero que lo seal fue Remigio Sabbadini en 1930. l descubre esta referencia
mientras buscaba otra cosa. En realidad, estaba editando a Virgilio y le interesa ver qu
se ha dicho sobre el texto, los comentarios que se han hecho sobre el texto, desde
siempre. Entre ellos le interesa particularmente lo que ha dicho Petrarca. l est viendo
esta marginalia, entre otras cosas, para ver qu dice Petrarca de Virgilio y, en medio de
esas lecturas, l descubre esta referencia al que habra encargado el texto. Pens de
entrada que era un tal Pietro di Parente que vivi en Florencia en el siglo XIII.
Posteriormente, Giovanni Mercanti, otro fillogo, va a plantear la hiptesis de que este
Pietro di Parenzo florentino es Petracco di Parenzo, el padre de Petrarca. Va a empezar
todo un trabajo filolgico para determinar si esto es as o no. El autor que ha
demostrado que esto es as es posterior y se llama Billanovich, que apoya esta idea de
que aqu se habla del padre de Petrarca, que l es el rico comitente junto con su hijo. El
padre fue un rico hombre de negocios, un notario, y el muchacho estaba estudiando
abogaca en Bolonia y all, en un momento, entre 1321 y 1325, se habra encargado este
libro y Billanovich imagina que el contenido fue un diseo del mismo Petrarca.

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Billanovich va a decir que este texto es raro. Es raro para la poca. Dice que,
primero, es muy caro. Que sera muy extrao que fuera de Florencia, como se pens
primero, porque no haba en Florencia, en ese momento, ese tipo de libros y l piensa
que es posterior al dolce stil novo en unos treinta aos. l cree que est copiado por
un copista que habra pertenecido al crculo de notarios y prelados de la curia papal.
Ustedes saben que la sede papal que estaba en Roma se va a trasladar a Avin durante
el siglo XIV y por casi setenta aos. La familia de Petrarca, por su parte, expulsados de
Florencia en la misma poca que Dante, luego de recalar en Arezzo (donde naci
Francesco) termina en Avin. Entonces, estando el padre en Avin y el hijo en
Bolonia le pidi que le hiciera este libro. El padre se lo habra encargado a un viejo que
escriba de una manera anterior a 1320 y pico. El copista sera probablemente un
toscano, un italiano del centro, un viejo del siglo XIII en esta ecumnica Avin. Segn
Billanovich, el Virgilio Ambrosiano tiene la letra que se usaba para los misales o los
salterios, para la Biblia o los cdices litrgicos; reproduce, en su aspecto externo e
interno, a los libros ms nobles de la universidad que eran los de la teologa, los dos
derechos (civil y cannico) y la medicina, pero nadie gastaba esto en un libro de
literatura.
Luego vamos a ver bien qu se estudiaba en las universidades. Uno entraba a la
universidad y estudiaba las sietes artes liberales. La parte lingstica era gramtica,
retrica y dialctica. No se estudiaba historia o literatura. Se las usaba para aprender
gramtica o retrica. El hecho de poner tanta plata en un texto que fuera todo literario
habla de alguien que est buscando otras cosas. De hecho los studia humanitatis o
esto que se ha dado en llamar los humanistas, acabarn consolidando un nuevo campo
disciplinario consistente en cinco materias donde, adems de la retrica, la gramtica y
la filosofa moral, van a ocupar un lugar central la historia y la poesa (literatura). En
otras palabras, aparece una primera conformacin de la especialidad en Humanidades,
algo que, segn muchos, habra comenzado con Petrarca. Una disciplina como la
literatura que no exista de golpe va a aparecer y ac podemos ver parte de esa aparicin
en un objeto mismo.
Me voy a demorar ahora en algo que est en la tapa. Ac Petrarca fue
escribiendo cosas ajenas a lo que est adentro y parece demostrar, adems, que ese texto
era muy apreciado por l porque va a escribir cosas muy ntimas. Entre ellas, uno se
encuentra con lo siguiente. Voy a leer uno de los pasajes. Nuestro Juan, hombre nacido

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para mi pesar y mi dolor, por quien vivo he sufrido preocupaciones graves y perpetuas,
pero que muerto me ha herido con agrio dolor. Este, que pocos das haba vivido su
vida, con muerte violenta muri en el ao 1361, a los veinticinco aos de edad [...] El
rumor me lleva a Padua al atardecer. Este era su hijo, uno de ellos. Aqu escribe una
suerte de obituario. Uno sigue leyendo y son todos muertos queridos. El libro es un
objeto muy preciado, muy caro, muy difcil de conseguir, que se regalaba como un
tesoro, y aqu va poniendo estas frases sobre sus muertos queridos.

Si uno da vuelta esta pgina de tapa se encuentra con esto: otro obituario. En
este libro, entonces, que tiene a Virgilio, que tiene los comentarios de Servio Mauro,
que tiene a Horacio, que tiene a Estacio, una especie de sntesis literaria de la
antigedad, cuando doy vuelta la pgina de tapa me encuentro con Laura, con un
prrafo en latn dedicado a su amada Laura. Leo: Laura, ilustre por sus propias virtudes
y largamente celebrada en mis poemas, apareci por primera vez ante mis ojos en el
primer tiempo de mi adolescencia en la iglesia de Santa Clara de Avin, en el ao de
1327 de nuestro Seor, el seis de abril durante el primer servicio religioso de la maana.
Y en la misma ciudad, en el mismo mes de abril, en el mismo sexto da, a la misma hora
del ao de 1348, su luz fue separada de esta luz, cuando yo casualmente me encontraba
entonces en Verona, ay! ignorante de mi desgracia. Pues, el infeliz rumor me lleg -
estando en Parma- por una carta de mi Ludovico, la maana del diecinueve de mayo.
Aquel cuerpo castsimo y hermossimo fue sepultado en el cementerio de los frailes
menores. Ciertamente, estoy persuadido de que su alma, como dice Sneca del Africano,
ha vuelto al cielo de donde era. Con la acerba memoria de ello, en parte dulce y en parte
triste, me he decidido a escribir esto en este lugar, que seguido cae bajo mis ojos, a fin
de que, tanto por su frecuente consideracin como por la meditacin sobre la fugacidad
de las horas, pueda recordar que ya roto el lazo mayor (la presencia de Laura),
ciertamente nada hay que me pueda en esta vida placer y es tiempo de huir de esta

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Babilonia (metfora del mundo), cosa que ser fcil, gracia de Dios mediante, si medito
viril y vivamente sobre las vanas preocupaciones de los pasados tiempos, sus intiles
esperanzas e inesperados resultados. Llegamos a las puertas del Cancionero. Esto lo
habra escrito en el momento de la muerte de la Laura. Hasta la prxima.
(Esta desgrabacin fue revisada por el docente a cargo de la clase.)

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