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10 a 12 de abril de 2013
COLABORAO
I CONGRESSO NACIONAL DE LITERATURA E
GNERO
10 a 12 de abril de 2013
2013
Diretor
Prof. Dr. Jos Roberto Ruggiero
Vice-Diretora
Profa. Dra. Maria Terclia Vilela de Azeredo Oliveira
Comisso Organizadora
Profa. Dra. Cludia Maria Ceneviva Nigro (Unesp/IBILCE)
Profa. Dra. Edilene Gasparini Fernandes (FATEC Rio Preto/Unesp)
Profa. Dra. Michelle de Rocha Laranja (Unesp/IBILCE)
Profa. M.e Juliane Camila Chatagnier (Unesp/IBILCE)
Prof. Gustavo da Silva Andrade (Unesp /IBILCE)
FICHA CATALOGRFICA
Congresso Nacional de Literatura e Gnero (1. : 2013 : So Jos do Rio Preto, SP)
C749a Anais do 1. Congresso Nacional de Literatura e Gnero [recurso eletrnico] :
10 a 12 de abril de 2013, So Jos do Rio Preto-SP / [Organizao de Cludia
Maria Ceneviva Nigro ... [et al.]. So Jos do Rio Preto : UNESP Cmpus de
So Jos do Rio Preto, 2013
228 p.
E-book
Requisito do sistema: Software leitor de pdf
Modo de acesso:
<http://congressogeneroint.wixsite.com/generointernacional/publicacoes>
ISBN 978-85-8224-126-4
CDU 8.015
APRESENTAO 6
RELAES INTERPERSONAGENS: BRS CUBAS, NAPUMOCENO E AS REVELAES 8
PELAS PERSONAGENS FEMININAS
A BUSCA POR UMA IDENTIDADE NAS NARRATIVAS DE VIRGINIA WOOLF, SIMONE 13
DE BEAUVOIR E IRIS MURDOCH
OS ROMANCES THE LEFT HAND OF DARKNESS DE URSULA LE GUIN E THE 18
HANDMAIDS TALE DE MARGARET ATWOOD LUZ DA CRTICA SOBRE GNERO
NIETZSCHE E A IMAGEM FEMININA EM ECCE HOMO 22
A FICO DE CLARICE LISPECTOR NA REVISTA PAULISTA MAIS 27
A CORRESPONDNCIA DE CLARICE LISPECTOR NOS ANOS DE 1940 31
A MULHER DIANTE DO ESPELHO: PONDERAES ACERCA DA TEMTICA 35
ESPECULAR NA POTICA DE CECLIA MEIRELES
PORTAGEM E A (DES)CONSTRUO DO HERI: ALIMA, KATI, MARIA HELENA E 39
LUSA
AS REPRESENTAES DO FEMININO ENCONTRADAS NO TEXTO DE EDUARDO 44
GALEANO: SE ELE TIVESSE NASCIDO MULHER
A FORMAO DO GNERO GAY EM O ATENEU DE RAUL POMPIA 49
TERRITRIO INEXPLORADO: ALTERIDADE NA NDIA DESCOLONIZADA 54
DISCURSO E REPRESENTAO LITERRIOS NO GNERO MASCULINO: ANLISE DE 59
ALIEKSII KARAMZOV
MATERNIDADE E GUERRA EM CORIOLANO, DE WILLIAM SHAKESPEARE 63
POESIA E CRNICA EM POEMAS ITALIANOS, DE CECLIA MEIRELES 68
CATHERINE LESCAULT E GILLETTE: AS MULHERES EM LE CHEF DOEUVRE 72
INCONNU
VAZIOS DA ESCRITURA HISTRICA: A MIGRAO DE MULHERES NORDESTINAS 76
PARA COXIM MT/MS (1956-1990)
RECORDANDO A HISTRIA DE UM POVO: A MEMRIA IDENTITRIA NA POESIA 81
AFRO-BRASILEIRA CONTEMPORNEA
LITERATURA E DIFERENA: SOBRE O PERSONAGEM POLIMRFICO EM ACENOS E 84
AFAGOS DE JOO GILBERTO NOLL
CONTOS DE FADAS E ENVELHECIMENTO FEMININO: UM DILOGO NECESSRIO 87
O PERFIL DA VOZ, A DESCONSTRUO DO ARQUIVO E O SUBALTERNO, EM 92
LUCOLA, DE JOS DE ALENCAR
A SEXUALIDADE FEMININA E SUA REPRESENTAO IMAGTICA NO FILME 98
VALENTE, DOS ESTDIOS DISNEY/PIXAR
POR UM EROTISMO SACRIFICIAL EM POEMAS MALDITOS, GOZOSOS E DEVOTOS DE 103
HILDA HILST
REDIMINDO A VIDA NATURAL NAS OBRAS, UM PERCURSO ENTRE WALTER 107
BENJAMIN, CHARLES BAUDELAIRE E CLAIRE DMAR
O PAPEL DAS PERSONAGENS FEMININAS NA CONFIGURAO DA ATMOSFERA 112
TRGICA EM GUA-ME DE JOS LINS DO REGO
O CORPO EM TRNSITO NA POESIA DE ARMANDO FREITAS FILHO 117
REPRESENTAO SUBVERSIVA NOS CONTOS DE SALMA FERRAZ 121
TENSES DE GNERO E ORDENAMENTO POTICO: O PROBLEMA DO FEMININO EM 126
DOIS CASOS DA POESIA CONTEMPORNEA
AS RELAES DE GNERO E O DESLOCAMENTO DOS SUJEITOS EM SUN AND 130
MOON, DE KATHERINE MANSFIELD
ENTRE O REAL E O IMAGINRIO, ENTRE A INFANTILIZAO E A EROTIZAO: 134
AMBIVALNCIAS NA CARACTERIZAO DO FEMININO NO CONTO EL BALCN DE
FELISBERTO HERNNDEZ
POR UMA LITERATURA HOMOERTICA NA AMRICA LATINA OU QUANDO O 139
DESEJO, ESSA ENORME CICATRIZ LUMINOSA, SE FAZ PRESENTE ENTRE NS
SEXUALIDADE E ALTERIDADE: A BUSCA PELA IDENTIDADE EM PONCI 144
VICNCIO
A MULHER ATRAVS DO OLHAR BUKOWSKIANO: A REPRESENTAO DO 148
UNIVERSO FEMININO NO CONTO THE MOST BEAUTIFUL WOMAN IN TOWN
A MULHER JAPONESA EM SONHOS BLOQUEADOSN E BRAZIL-MARU, DE LAURA 153
HONDA-HASEGAWA E KAREN TEI YAMASHITA
MARIA MOURA: A CONSTRUO DO IDENTITRIO DE MULHER NORDESTINA 158
COMO COMPREENDER A PAIXO EXTRAORDINRIA DE UM GUERREIRO POR SEU 163
CAVALO?
EMILY DICKINSON E A POESIA DE AUTORIA FEMININA 168
AS PERSONAGENS FEMININAS DE HELDER MACEDO: UM ESTUDO SOBRE A 172
CONSTITUIO DO SUJEITO FEMININO E DA IDENTIDADE DO INDIVDUO
CONTEMPORNEO
OS CASOS EXCEPCIONAIS DAS ENTREVISTAS DE CLARICE LISPECTOR PARA FATOS 176
& FOTOS/GENTE
NARRAO E ESCRITA DE SI: O FEMININO EM DIV, DE MARTHA MEDEIROS 180
MULHER E O PADRO DA MODA: UMA LEITURA DO POEMA MULHER AO 185
ESPELHO, DE CECLIA MEIRELES
O BILDUNGSROMAN, A MEMRIA E A CIRCULARIDADE NOS ROMANCES DE LYGIA 189
FAGUNDES TELLES
KATHY H. EM NEVER LET ME GO DE KAZUO ISHIGURO: A FINITUDE E O SER 195
A MANIFESTAO DA CULPA E SUPERAO NA ESCRITA DE AUTORIA FEMININA 198
QUEM CONTA UM CONTO 204
O VESTIDO DE NOIVA E A MORTE DA CULTURA: O CORPO, AS VESTES E SUAS 209
REPRESENTAES NAS OBRAS DE ANGELA CARTER
A ESCRITA DO CORPO: O DISCURSO ERTICO EM JUDITH TEIXEIRA 214
CATARSE OU APOCALIPSE EM THE LAST MAN, DE MARY SHELLEY 217
O GNERO, A GENEROSIDADE E A TEORIA LITERRIA DE J.-P. SARTRE 221
FICHA TCNICA 226
NDICE REMISSIVO DE AUTORES 227
APRESENTAO
6
Ao estudar como se d o discurso sobre o gnero em obras literrias, observa-se
que s possvel falar de um sujeito feminino /masculino, quando consideramos o
discurso, o discurso representacional em que ele est inserido.
Se na contemporaneidade aquelas questes mencionadas no incio, sobre
sociedade sexista, espaos homofbicos, entre outras, no so respondidas com uma
assertiva, nica e correta, posto haver uma desconstruo de verdades; cabe, a literatura,
propiciar espao para discursos diversos, responder que, conforme Ferreira Gullar, a arte
existe porque a vida no basta.
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS:
7
RELAES INTERPERSONAGENS: BRS CUBAS, NAPUMOCENO E AS
REVELAES PELAS PERSONAGENS FEMININAS
Outra vez perguntei a mim mesmo, como no captulo LXXV, se era para
isso que o sacristo da S e a doceira trouxeram Dona Plcida luz, num
momento de simpatia especfica. Mas adverti logo que, se no fosse
Dona Plcida, talvez os meus amores com Virglia tivessem sido
interrompidos, ou imediatamente quebrados, em plena efervescncia; tal
8
foi, portanto, a utilidade da vida de Dona Plcida. Utilidade relativa,
convenho; mas que diacho h absoluto nesse mundo? (ASSIS, 2010, p.
294).
[...] tinha ido para o servio com uma saia de tafet verde e blusa branca
e estava justamente a limpar a secretria quando ele voltou a entrar [...]
apenas continuou olhando, a sua bananona subindo e descendo como se
tivesse engolido cuscuz sem mastigar [...] mas de repente fechou a porta,
deu volta na fechadura, ela Mari Chica no entendeu logo, no
imaginava uma coisa daquelas num senhor de posio na sociedade e
tambm de tanto respeito, mas ele aproximou-se dela e disse qualquer
coisa parecida com desculpa-me e agarrou-a e dobrou-a sobre a
secretria, ela lutou, disse larga-me seno eu grito! [...] ela sentiu as
costas comearem a doer-lhe, ento fez um jeito para ficar melhor e ele
aproveitou e conseguiu abrir-lhe as pernas e levantar-lhe as saias
enquanto ela dava socos na cabea[...], e de um golpe enterrou-se nela e
despejou-lhe aquela coisa quente [...] ele apenas disse perdoa-me por
quem mais queiras! E ela compreendeu a angstia daquelas palavras, a
dor daquele homem abandonado na vergonha de si prprio[...] pobre
homem! Os homens so uns coitados! E por isso acabou o seu trabalho
e foi para sua casa [...] (ALMEIDA, 1996, p. 71-72, grifos nossos).
9
ignora sua vontade e deixa-se submeter pelo poder. Considerando ainda sua posio como
mulher, tm-se um movimento de dupla colonizao no qual a mulher duplamente vtima
do sistema colonial uma vez que representa tanto o colonizado frente ao colonizador como
a mulher submetida ao homem, que tambm colonizador.
Outra relao que se pode refletir acerca despertada pelas paixes arrebatadoras
das personagens e que se configuram os principais casos amorosos das narrativas, no caso
de MPBC por Virglia e por Adlia em OTSN. O sentimento de paixo pelas figuras
femininas coloca os protagonistas em uma condio de vulnerabilidade, assim sendo, para
reafirmar sua condio superior como homem e como representante de uma classe
superior social, Brs Cubas e Napumoceno buscam alternativas de dominao:
Para mim era aquilo uma situao nova do nosso amor, uma aparncia
de posse exclusiva, de domiclio absoluto, alguma coisa que me faria
adormecer a conscincia e resguardar o decoro (ASSIS, 2010, p.170,
grifos nossos).
10
- Muito simptica, no ? Acudiu ela; falta-lhe um pouco mais de corte.
Mas que corao! uma prola. Bem boa noiva pra voc.
- No gosto de prolas
- Casmurro! Para quando que voc se guarda? Para quando estiver a
cair de maduro, j sei. Pois, meu rico, quer voc queira quer no, h de
casar com Nh-lol. (ASSIS, 2010, p.164).
Foi depois de se mudar para a casa nova que o sr. Napumoceno comeou
pensando que ela era grande demais para um homem s e ainda que
vagamente acalentou a idia de famlia, uma mulher [...] E aos poucos
foi achando que Armanda era uma rapariga no s bonita como parecia
vir a ser uma tima companheira, ponderada como era sempre metida
em casa, nada dada a festas e namoricos. []. Porque se acanhou de
explicar que no se sentia ainda em condies de oficializar um namoro,
era um simples empregado de escritrio, sem futuro garantido.
(ALMEIDA, 1996, p. 88-90).
REFERNCIAS
11
ALMEIDA, G. de. O testamento do senhor Napumoceno. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.
ASSIS, M. de. Memrias pstumas de Brs Cubas. So Paulo: Abril, 2010.
FACIOLI, V. Um defunto estrambtico: anlise e interpretao das Memrias Pstumas
de Brs Cubas. So Paulo: Nankin; Edusp, 2008.
GNDARA, P. Construindo Germano Almeida: a conscincia da desconstruo. Lisboa:
Nova Vega, 2008.
12
A BUSCA POR UMA IDENTIDADE NAS NARRATIVAS DE VIRGINIA
WOOLF, SIMONE DE BEAUVOIR E IRIS MURDOCH
13
vividas e que o levam a compreender o seu sentido no mundo. Assim sendo, a narrativa
potica prope a mudana da condio humana do indivduo, e no de sua condio
poltica ou social. Em sua obra, La crise du roman, Raimond (1966), demarca as
caractersticas da personagem da narrativa potica: une seule et unique dramatis
persona ayant t choisie, - de reprsenter la vision particulire quelle se fait de
lunivers... (RAIMOND, 1966, p. 200).
Em Mrs. Dalloway, tal como nas narrativas poticas, no temos a objetividade
garantida por meio de um narrador onisciente e o sentido do real realiza-se
principalmente pelo olhar de Clarissa que evoca, por meio das aes banais e dos fatos
corriqueiros, as questes atemporais da vida de uma mulher, como por exemplo, o
casamento, os amores, a famlia, as escolhas feitas ao longo da vida e o processo de
envelhecimento. Da mesma forma, La Femme Rompue, ltima obra ficcional de Simone
de Beauvoir, publicada em 1967, possui tambm caractersticas de uma narrativa potica,
pois a expresso do eu feminino que se revela por meio das emoes, dos monlogos
e do fluxo de conscincia das personagens. Nas trs novelas que constituem essa narrativa,
Lge de discrtion, Monologue e La Femme Rompue, Beauvoir aborda o tema da
vulnerabilidade das mulheres no que diz respeito ao envelhecimento, solido e perda
do ser amado, retratando a crise existencial das personagens que sofrem em consequncia
das escolhas que fizeram na vida. Assim como em Mrs. Dalloway, a personagem e as
cenas em Lge de discrtion se caracterizam pela expresso lrica de um eu que,
mediante suas reflexes e indagaes, assume uma postura contemplativa em relao
vida.
Nas narrativas poticas o tempo cronolgico tambm se perde nos labirintos
interiores das mentes das personagens e essa fragmentao mental trunca a linearidade
narrativa. Temos dessa forma, a presena do tempo mtico, cclico, que abole a noo de
presente, passado e futuro. Em Mrs. Dalloway e Lge de discrtion, o tempo linear surge
fragmentado na mente das personagens por intermdio das analepses e das aes
corriqueiras. Para a personagem de Lge de discrtion, apesar da presena do relgio, o
tempo cronolgico caminha vagarosamente em meio s suas divagaes ma montre est-
elle arrte? Non. Mais les aiguilles nont pas lair de tourner. Ne pas les regarder. Penser
autre chose, nimporte quoi ... (BEAUVOIR, 1967, p. 9).
14
O romance moderno dominado pela experincia da metrpole, das inovaes
tecnolgicas e do compasso da vida moderna. Nesse contexto, as narrativas de Woolf e
Beauvoir associam os ritmos urbanos ao lirismo narrativo, pois toda a descrio do espao
externo feita pelo olhar das personagens que apreendem e reinterpretam o mundo por
meio das emoes. Durante um passeio da protagonista de Lge de discrtion no Parque
Montsouris, em Paris, o odor da grama cortada do jardim remete tambm a doura das
recordaes da juventude e da infncia, de todo o passado que a personagem visa resgatar:
en entrant dans le jardin, lodeur dherbe coupe ma prise au coeur: lodeur des alpages
o je marchais, sac au dos, avec Andr, si mouvante dtre lodeur des prairies de mon
enfance (BEAUVOIR, 1967, p.17). O espao urbano nessas narrativas de Woolf e
Beauvoir recria-se a todo o momento na interioridade das personagens, tal como elucida
Jean-Yves Tadi, em Rcit Potique.
Iris Murdoch sempre evidenciou sua preferncia pelo estilo de romance realista
do sculo XIX encontrados nas obras de Walter Scott, Jane Austen, George Eliot e
especialmente Tolstoy. Segundo a autora, uma das principais qualidades que o romance
pode oferecer ao seu leitor a pluralidade de tipos humanos reunidos em um universo
ficcional proporcionando assim, uma viso ampla da diversidade da natureza humana.
Murdoch iniciou sua produo literria nos anos cinquenta, quando a sociedade
inglesa do ps-guerra passava por vrias mudanas de cunho social e poltico. Em vrias
obras ficcionais da autora, por meio de vrias personagens femininas, podemos ver
representada a busca das mulheres que tentavam redefinir seus papis na sociedade, no
considerando mais o casamento e a maternidade como metas nicas em suas vidas.
Opondo-se narrativa de Virginia Woolf e Simone de Beauvoir, em A Fairly
Honourable Defeat, a objetividade garantida por meio dos dilogos e por um narrador
em 3 pessoa, heterodiegtico, que analisa o carter de todas as personagens devido sua
oniscincia. Alm disso, as personagens se desenvolvem atravs das vrias aes que
15
transcorrem ao longo da trama e no mais por meio de monlogos ou fluxos de
conscincia.
As personagens femininas de A Fairly Honourable Defeat so basicamente
Morgan Browne e sua irm Hilda Foster. Morgan Browne, a protagonista do romance,
goza de um poder e autonomia maior que as personagens de Lge de discrtion e Mrs.
Dalloway, pois possui uma profisso e ousa deixar o marido para seguir seu amante, Julius
King, em uma viagem aos Estados Unidos.
Em A Fairly Honourable Defeat, tal como nos romances de Dickens, Londres
tambm o espao que proporciona frequentemente os encontros entre as personagens e,
alm disso, cada bairro e rua um prolongamento da caracterizao de cada uma delas.
Portanto, a Londres de A Fairly Honourable Defeat exerce uma funo totalmente distinta
na estrutura narrativa se comparada representao do espao nas obras de Woolf e
Beauvoir, pois no serve mais como um meio para o vaguear da conscincia da
protagonista, mas aquilo que reafirma a caracterizao das personagens autentificando o
efeito do real.
As autoras analisadas neste estudo diferenciam-se na maneira de retratar suas
personagens no que diz respeito aos recursos estticos utilizados em suas obras. Virginia
Woolf e Simone de Beauvoir recorrem ao estilo da narrativa potica, enquanto Iris
Murdoch emprega o realismo dos autores do sculo XIX. No entanto, as trs autoras
mantm em comum a expresso das personagens femininas em busca de uma identidade
que revele o significado de cada qual no mundo, seja pela comunho do eu com o mundo
externo, ou por intermdio das inmeras aes que representam as relaes humanas.
REFERNCIAS
16
______. Lart du roman. Paris: ditions Seuil, 1963.
17
OS ROMANCES THE LEFT HAND OF DARKNESS DE URSULA LE GUIN E
THE HANDMAIDS TALE DE MARGARET ATWOOD LUZ DA CRTICA
SOBRE GNERO
19
Sobre o segundo romance, pode-se dizer que Margaret Atwood foi recepcionada
como escritora que defenderia os direitos das mulheres1. Muito da crtica sobre HT recai
especificamente sobre o tema do feminismo e estudos de gnero, como o captulo Second
Wave Feminism as Anti-Utopia de Fiona Tolan e Engendering Genre: The Works of
Margaret Atwood de Reingard Nischik. Segundo Coral Ann Howells, o livro traria uma
viso histrica sobre o movimento feminista norte-americano, apontando, de alguma
maneira, como ocorre a mudana da liberao feminista em direo a um feminismo mais
terico e com uma poltica mais sutil entre o final dos de 1980 e de 1990.
Diante deste panorama crtico j amplamente divulgado, opta-se por ressaltar
outras possibilidades crticas: Fredric Jameson coloca que o livro considerado a primeira
distopia feminista, ou seja, o carter de fim das utopias feministas fundamental para
compreenso da dimenso toda da obra. H um subtexto no romance que coloca em
perspectiva a prpria produo terica do feminismo poca, dado que a segunda onda
do feminismo um perodo em que h narrativas que apontam a capitulao do
feminismo aos muros da academia. Em outro contexto, Clare Hemmings alude sobre as
crticas academicizao dos estudos de gnero (geralmente direcionadas a Judith
Butler, Donna Haraway e Gayatri Spivak) tais contranarrativas chegariam a
denominar o estado de coisas por morte do feminismo.
Na estrutura do romance existe um eco destas ideias, pois se coloca sob suspeita
quem narra: os narradores de toda a histria so, em sua essncia, dois homens misginos.
Atwood cria uma aporia em que as lutas existentes para a emancipao da mulher que
prope um outro programa, alm do capitalismo, acabam sendo vtimas de suspeio ou
de fracasso, no sendo possvel desenhar o imaginar da alteridade possvel. Atentar para
o romance a partir da recepo do romance como primeira distopia feminista poderia
apresentar assim ganhos interessantes para uma anlise.
REFERNCIAS
1
Embora a prpria autora, na introduo ao livro The Edible Woman (1979), defenda-se do rtulo dizendo-
se protofeminista.
20
ATWOOD, M. O Conto da Aia. Trad. Ana Deir. So Paulo: Rocco, 2006.
HEMMINGS, C. Telling feminist stories - Contando estrias feministas. Revista Estudos
Feministas. Florianpolis, v. 17, n. 1, 2009.
HOBSBAWN, E. Era dos Extremos. O breve sculo XX. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995.
HOWELLS, C. A. Margaret Atwood. Londres: MacMillan Press, 1996. p. 18.
JAMESON, F. Archaeologies of the Future: The Desire Called Utopia and Other Science
Fictions (Poetics of Social Forms). Londres: Verso, 2005.
LE GUIN, U. A Mo esquerda da Escurido. Trad. Susana Alexandria, So Paulo:
Editora Aleph, 2005.
LEM, S. Lost Opportunities. SF Commentary #24 (Nov) 1971.
NISCHIK, R. M. Engendering Genre: The Works of Margaret Atwood. Ottawa:
University of Ottawa Press, 2009.
PRINS, B.; MEIJER, I. C. Como os corpos se tornam matria: entrevista com Judith
Butler. Rev. Estud. Fem. [online]. 2002, v. 10, n. 1, p. 155-167.
RUSS, J. The Images of Women in Science Fiction. In: CORNILLON, S. K. (org.)
Images of Women in Fiction: Feminist Perspectives. Bowling: Green University Popular
Press, 1972.
TILLACK, T. The critical reception of Ursula K. Le Guin's Left Hand of Darkness.
Disponvel em <http://knowledgeeater.blogspot.com.br/2011_10_01_archive.html>.
TOLAN, F. Margaret Atwood Feminism and Criticism. Amsterdam; New York:
Editions Rodopi B. V., 2007.
21
NIETZSCHE E A IMAGEM FEMININA EM ECCE HOMO
22
sentimentos opostos queles que qualificavam sua divindade. A inferioridade de
sentimentos constatados nessas mulheres leva-nos a cogitar que tenha sido essa a possvel
razo do desprezo em relao ao universo feminino, contido em suas palavras ao longo
do texto. Mas apontar para a possibilidade de que o desprezo e o ressentimento
nietzschiano com relao mulher possa ser fruto de sua relao com sua me e sua irm
constitui-se apenas como uma das possibilidades de investigao desse comportamento.
A partir da as consideraes do filsofo so apresentadas cada vez mais sem
apreo pelas mulheres. A fraqueza e a vingana so indicadas como mais algumas das
caractersticas negativas da mulher, no quadro elaborado por Nietzsche: A mulher, por
exemplo, vingativa: inerente sua fraqueza, tanto como sua sensibilidade perante o
sofrimento alheio (NIETZSCHE, 2009, p.31). Dominar a piedade, para ele, era
considerada uma ao de nobre virtude (NIETZSCHE, 2009, p.28), assim, essa virtude
no pertencia mulher.
23
A dependncia do outro uma das caractersticas das relaes de poder, assim
como a submisso, a ausncia de autonomia. Determinar que a mulher precisa de um filho
para ser salva designar-lhe a incapacidade de conduzir sua existncia por si s, no
lhe dar o crdito de que pode ter suas prprias conquistas e alimenta conflitos entre
mulheres e homens, mesmo em sociedades que caminham cada vez mais sob a liderana
feminina.
As reflexes referentes mulher, apresentadas pela escritora francesa Simone de
Beauvoir, em sua obra O Segundo Sexo (1975), dentre outras discusses, aponta para a
situao da mulher que, apesar de ser emancipada, ainda se encontra em uma situao
conflituosa, possui liberdade econmica e transita no mundo intelectual, porm no
conquistou uma situao moral, social e psicolgica idntica do homem
(BEAUVOIR, 1975, p. 451).
Entendemos que a busca da mulher moderna pelo seu reconhecimento intelectual,
pela sua capacidade de atuao muito alm do universo familiar, por meio das tarefas
domsticas, no est associada ao reconhecimento de sua superioridade. Deseja-se sim a
igualdade entre os sexos. Uma luta pela troca de poderes no agregaria benefcio algum
a sociedade.
Neste sentido, Mill (2006), ao discutir sobre as relaes sociais entre mulheres e
homens, observa que a subordinao legal de um sexo a outro um dos principais
obstculos para o desenvolvimento humano; tal subordinao deveria ser substituda por
um princpio de igualdade perfeita, sem qualquer poder ou privilgio para um lado e
incapacidade para o outro. Porm, na viso de Nietzsche, nas relaes entre os sexos no
h esse princpio de igualdade mencionado por Stuart Mill. A inferioridade intelectual da
mulher em relao ao homem comparada pelo filsofo imagem que ele tem a respeito
da cultura alem, ou seja, no h o reconhecimento do intelecto feminino, ele no est em
lugar algum, inexiste. No alemo, quase como na mulher, no se chega nunca ao fundo,
porque no o tem, tudo (MILL, 2006, p. 112).
Nietzsche, ao responder a si mesmo por que era to inteligente, afirma nunca ter
refletido sobre questes que no o sejam verdadeiramente, no se desgastando. Ora, sua
24
resposta contraria o que expressa na passagem em que se intitula como o primeiro
psiclogo do eterno feminino.
Para assumir essa posio de psiclogo, ele precisaria dispensar sua ateno,
refletir sobre este eterno feminino e, ento, desgastar-se. Para Beauvoir, o eterno
feminino de Nietzsche corresponde alma negra e ao carter judeu que, assim como
a imagem feminina, recebeu crticas e desprezo em Ecce Homo.
Revisitar esta obra foi, ento, uma maneira de instigar a sequncia dos estudos
que dizem ou pretendem dizer sobre a condio diferente da mulher, a condio de
inferioridade ainda desejada por muitos, mas no aceita universalmente como verdade.
, pois, uma maneira de lembrar que diferentemente do que Nietzsche afirma, h sim
muito o que se encontrar no feminino.
Talvez o que o filsofo no tenha percebido em suas reflexes sobre no chegar
nunca ao fundo que a dificuldade de se atingir esse fundo poderia estar relacionada
grande profundidade da alma feminina. Desse modo, mulheres na atualidade como
Chimamanda Ngozi Adichie, da Nigria, e Gloria Anzalda, dos Estados Unidos, a partir
da literatura, possibilitam a contnua discusso sobre a manuteno do preconceito, do
racismo, do colonialismo, do feminismo, etc., preconceitos que foram ao longo da histria
reforados e mantidos at mesmo pela filosofia, como vimos no caso especfico do
preconceito contra a mulher em Ecce Homo.
REFERNCIAS
25
NIETZSCHE, F. Ecce Homo. Trad. Antonio Carlos Braga. So Paulo: Ed. Escala, 2009.
BEAUVOIR, S. O Segundo Sexo. Trad. Srgio Milliet. So Paulo: Difuso Europeia do
Livro, 1975.
MILL, J. S. A Sujeio da mulher. Trad. Dbora Ginza. So Paulo: Ed. Escala, 2006.
26
A FICO DE CLARICE LISPECTOR NA REVISTA PAULISTA MAIS
Quando a Editora Trs fundada em 1972, Clarice Lispector ainda atua como
cronista do Jornal do Brasil. Afinal, na cidade do Rio de Janeiro que, por quase quatro
dcadas, a escritora edifica sua carreira jornalstica, publicando notadamente crnicas,
colunas femininas e entrevistas.
Parte desse material tambm compartilhada em outros peridicos, que
divulgavam o trabalho da escritora e a tornavam mais prxima do pblico que a consagrou
nos mass media. No entanto, depois de sete anos assinando coluna no Caderno de Sbado,
Clarice dispensada de suas funes no JB em 1973. Nos dois anos subsequentes, a
escritora dedica-se fico. Lana Onde estivestes de noite (1974) e A via crucis do corpo
(1974), alm de obras que compilam parte do material publicado na imprensa: Viso do
esplendor (1975) rene textos veiculados em Senhor e no Jornal do Brasil; e De corpo
inteiro (1975) seleciona algumas das melhores entrevistas de Clarice em Manchete e
outras inditas.
Mas, antes de lanar A hora da estrela (1977), retorna ao grupo Bloch Editores,
entrevistando personalidades para a revista Fatos & Fotos/Gente (1976-1977), nos
mesmos moldes do que realizou para Manchete no final dos anos 1960. E aceita publicar
contos e crnicas na revista paulista Mais, entre 1975 e 1977.
A revista feminina Mais criada pela Editora Trs em 1973, mesmo ano em que
lanada outra revista feminina, a Nova, pela Abril Cultural. Apesar do pouco tempo no
mercado, a Trs j se consolidava com a coleo de fascculos de gastronomia Menu e a
revista Planeta, especializada em esoterismo.
A exemplo do que fez Senhor, na dcada de 1960, Mais valoriza a fico clariciana
em diagramao bem cuidada e com ilustraes de gosto refinado, alm de apresentar a
escritora como uma das maiores romancistas e contistas do Brasil. Para Mais, Clarice
seleciona textos emblemticos de sua fico, como Feliz aniversrio e Por falar em
macacos. Tambm republica crnicas antes veiculadas no Caderno B do Jornal do Brasil.
E inclui histrias inditas, como A mosca no mel (ou a inveja de si), em 1975, e
Desespero e desenlace s trs da tarde, em 1977.
27
Para este trabalho, vamos examinar o conto A mosca no mel (ou a inveja de si),
que refora algumas das caractersticas ficcionais de Clarice Lispector e, ao mesmo tempo,
permite conhecer a preocupao da escritora em apresentar para a revista feminina uma
histria ambientada na capital paulista.
O conto A mosca no mel trata da histria de um casal Cludia e Francisco. Ela,
27 anos, judia italiana. Ele, 30 anos, descendente de espanhis e portugueses. Casados h
trs anos, viviam uma mtua paixo e moravam num apartamento em So Paulo de largo
salo e jardim de inverno. Tudo ia bem na vida de Cludia e Francisco. Alis, como
salienta a narradora, bem demais. No cotidiano do casal, nada havia para perturbar a
profunda felicidade que sentiam.
Mais uma vez, a narrativa de Clarice Lispector centra-se nas relaes de amor. O
cotidiano que apresenta agora vivenciado na cidade de So Paulo por um casal bem-
sucedido e feliz. A trama parece no avanar, mas a narrativa gradativamente anuncia
sinais de mudana. A personagem feminina, por exemplo, apresentada pelo nome
completo em vrios pargrafos Cludia Morinelli Martins, ao contrrio do marido que
surge apenas como Francisco e depois simplesmente como Chico. Cludia descrita ainda
com sutileza de detalhes que denotam a personalidade caprichosa, incapaz de suportar
uma vida amorosa sem sobressaltos.
Por considerar que os dois tinham chegado ao pice da vida, Cludia pensou em
se matar ou em se desquitar. Mas fez coisa pior, na viso da narradora: ia entrar no
convento das clarissas de ps descalos. Nunca mais veria o marido. Nada adiantou as
splicas do rapaz. Despediu-se dele com um longussimo beijo profundo e foi para o
convento.
28
Neste conto, a relao de amor entre casais retomada pela fico de Clarice sob
novo desenho. Se em Uma amizade sincera 2 , a separao ocorre pelo desencontro
afetivo, apesar de necessitarem um do outro, em A mosca no mel, no h qualquer fato
ou imprevisto que possa desestabilizar a vida amorosa de Cludia e Chico. A no ser uma
inquietao interior da personagem feminina, sem justificativa plausvel.
Afinal, tudo era bom ao extremo. E, por isso, Cludia tinha medo. As inferncias
da narradora sobre o comportamento cheio de vontades de Cludia so anunciadas no texto
a partir do ttulo, cuja metfora bem selecionada a mosca no mel sintetiza a histria.
Como se no bastasse, Clarice explicita entre parnteses o sentimento que desencadear a
trama: a inveja de si. Cludia era essa mosca que se afoga no grosso caldo melado,
afirma a narradora.
O requinte em que viviam desaparece frente aos tormentos de alma. Cludia corta
os cabelos. Um desperdcio, ironiza a narradora, inferindo mais uma vez. E Francisco se
muda para um quarto e sala conjugado. E tambm passa a dormir em uma pobre cama de
solteiro onde no cabia mulher. E, assim, a narrativa avana, confrontando a vida do casal
aps a separao. Quando sentiam saudades um do outro, ela usava cilcio e batia no corpo
com corda feita de ns grdios. Ele, que havia deixado a barba crescer, rezava de joelhos,
nu, com o rosto nas conchas das mos. Aguentava a seco, interrompe a narradora, pois
no tinha cilcio que o ajudasse.
O conto evidencia bondade por Chico e enaltece a figura masculina em ntida
oposio leviandade da mulher. Mas o conflito tem desfecho feliz, embora instaure nova
ordem nas coisas. A narrativa tecida em contrastes estabelece no somente
comportamentos diferenciados das personagens como tambm novos valores para o
cotidiano que o casal passa a vivenciar. Ao perceber que o convento fora apenas mais um
de seus caprichos, Cludia resolveu sair e procura pelo marido. Localiza-o em apartamento
simples num bairro pobre de So Paulo. Chico a recebe e a perdoa. E foram morar longe
da cidade numa pequena casa com jardim e quintal. Eles se falavam pouco. O silncio de
ambos dizia tudo. At que, ao fim de nove meses, nasce Rodrigo.
2
Conto que faz parte do volume A legio estrangeira (1964).
29
Ela o amamentou com os seus pequenos seios. Francisco sorria
profundamente ao ver me e filho juntos. E respeitou-a at o leite secar.
Grosso leite branco de mulher que mulher.
E assim termina a histria, com a ressalva da narradora que outros filhos tiveram.
Tudo na modstia, frisa.
REFERNCIAS
30
A CORRESPONDNCIA DE CLARICE LISPECTOR NOS ANOS DE 1940
A vida de Clarice Lispector foi marcada por mudanas. Tendo como ponto de
partida seu pas de nascimento, Ucrnia, em 1922 a escritora iniciou uma srie de
deslocamentos. O Brasil foi o primeiro local destinado pela famlia Lispector. A chegada
em terras brasileiras aconteceu na capital alagoana, Macei. No entanto, medida que o
tempo passava vieram outras transferncias: Recife e Rio de Janeiro.
O distrito federal foi cenrio da juventude de Clarice, no qual a escritora tambm
iniciou sua carreira profissional como jornalista e ingressou na Faculdade Nacional de
Direito. Foi ento nesse meio acadmico que ela conheceu Maury Gurgel Valente, homem
que mais tarde se tornaria seu marido e que, por fora do cargo de diplomata, assumiria
postos no exterior, levando consigo a jovem bacharel para Npoles, Berna, Torquay e
Inglaterra.
O perodo entre 1944 e 1959 corresponde ao tempo em que Clarice e Maury foram
casados e, consequentemente, abrange uma poca de viagens, mudanas de domiclio,
experincias e saudades do Brasil. nesse contexto que a produo das cartas se
intensifica, e torna-se atividade recorrente do cotidiano da escritora. As epstolas
tornaram-se, pois, a nica opo de aproximao entre Clarice e seus familiares e amigos.
Com base em Correspondncias, lanado em 2002 pela editora Rocco e
organizado por Teresa Montero, pode-se fazer uma anlise das cartas dos anos de 1940,
que correspondem ao perodo de recepo da crtica das primeiras obras de fico
clariciana e da Segunda Guerra Mundial. Desse modo objetivou-se, inicialmente, realizar
mapeamento dos interlocutores e do contedo da atividade epistolar.
Totalizando 67 cartas, das quais 32 foram as enviadas e 35 compem a
correspondncia passiva, percebeu-se que os envolvidos poderiam ser divididos em dois
grupos: familiares e no-familiares. No primeiro, encontram-se o marido Maury Gurgel
Valente, e as duas irms de Clarice, Tania Kaufman e Elisa Lispector. J no segundo, esto
os amigos e escritores: Lcio Cardoso, Fernando Sabino, Joo Cabral de Melo Neto e
Manuel Bandeira, alm da amiga Bluma Wainer.
31
Assim como os envolvidos variaram, a temtica da correspondncia tambm se
diversificou. No entanto alguns assuntos se tornaram pontuais naquele perodo, assuntos
que, em meio a outras conversas, foram frequentes nas linhas das missivas.
O primeiro aspecto que esteve presente, talvez o que Clarice considerou como mais
urgente, foi utilizar a carta como um provedor de notcias. Pelo fato de estar afastada do
Brasil, como j mencionado, ela adotou as epstolas como objeto de comunicao, e nessa
funo ficou evidente a necessidade de buscar e receber notcias.
Importante ressaltar que embora Clarice tenha residido tempo considervel no
exterior, sua produo literria no foi abandonada. A autora de Perto do Corao
Selvagem deu continuidade ao seu trabalho, e esta foi outra pauta frequente na
correspondncia. A troca de ideias sobre o exerccio da literatura correspondeu a assuntos
de vrias cartas, principalmente, daquelas trocada entre os amigos que pertenciam a esta
mesma atividade de escritor: Fernando Sabino e Lcio Cardoso.
A confiana estabelecida entre os escritores torna-se visvel para quem l as
missivas. possvel notar que os comentrios que travavam um sobre a fico do outro,
foram pontuais para o desenvolvimento da criao de suas obras.
Desse modo, nos momentos em que Clarice no buscou ter conhecimento do que
acontecia na sua ausncia, e no trocou ideias sobre a atividade de escrita, ela utilizou o
espao da correspondncia para descrever as impresses dos lugares que conhecia. O
cenrio e sentimentos que o novo lhe despertara foram, muitas vezes, registrados pela
autora.
Ainda tratando da temtica, observou-se que o discurso da saudade tambm pode
ser considerado como assunto recorrente. Clarice procurou deixar claro que sentiu muita
falta do Brasil, dos seus familiares e amigos, enfim, de tudo o que deixara e que estava
longe. Em algum momento, chegou a usar a expresso exlio para manifestar o quanto
o afastamento lhe incomodava.
Portanto, diante do que foi considerado a respeito da composio epistolar, pde-
se estabelecer alguns apontamentos que resultam deste exame da correspondncia
clariciana. Inferiu-se que houve uma preocupao, por parte de Clarice, com a escrita das
cartas. medida que desenvolvia o texto, muitas vezes, ela indagava ao interlocutor sobre
a qualidade da sua escrita. No trecho a seguir, em carta enviada a Maury possvel
observar a tentativa da escritora em deixar a sua carta com clareza e coerncia.
32
Como vai, benzinho? Como vo as tuas mos? Escreva-me bem.
Quando se trata de apaziguar os outros, transformo-me subitamente
numa grande fonte de serenidade. E eu mesma bebo dessa fonte. Estou
sendo literria? Juro, fao o possvel para mergulhar bem fundo dentro
de mim e retirar belas coisas simples. Ratinho curioso, perdoe essa carta
desconexa e insegura (MONTERO, 2002, p. 17).
Lcio, voc diz em seu artigo que tem ouvido muitas objees ao livro.
Eu estou longe, no sei de nada, mas imagino. Quais foram? sempre
curioso ouvir. Imagine que depois que li o artigo de lvaro Lins, muito
surpreendida, porque esperava que ele dissesse coisas piores, escrevi
uma carta para ele,afinal uma carta boba, dizendo que eu no tinha
adotado Joyce ou Virgnia Woolf, que na verdade lera ambos depois
de estar com o livro pronto [] Mas a verdade que senti vontade de
escrever a carta por causa de uma impresso de insatisfao que tenho
33
depois de ler certas crticas, no insatisfao por elogios, mas um
certo desgosto e desencanto- catalogado e arquivado (MONTERO,
2002, p.43-44).
Alm de registrar a maneira que agiu ao ler a crtica, Clarice deixa evidente o
interesse em saber a opinio pblica diante de sua obra. Uma dcada de correspondncia
clariciana permitiu extrair aspectos relevantes para anlise, e ainda, serviu de instrumento
na tentativa de conhecer os caminhos percorridos por uma escritora que, muitas vezes, s
pela leitura de sua obra no suficiente para alcanar as entrelinhas. Talvez seja essa a
maior funo das cartas, servir como um espao de ensaio: tanto para aquela que exercita
sua criao, quanto para os seus leitores que tem oportunidade de enxergar um universo
desconhecido a eles.
REFERNCIAS
34
A MULHER DIANTE DO ESPELHO: PONDERAES ACERCA DA
TEMTICA ESPECULAR NA POTICA DE CECLIA MEIRELES
35
espelho para os mais sofisticados telescpios, pode-se dizer que o nitrato de prata ainda
serve de base para um outro tipo de conhecimento: a contemplao de si mesmo.
Sabine Melchior-Bonnet chama a ateno para o fato de que o ser humano est to
acostumado a ver sua imagem refletida em espelhos, fotografias e vdeos que fica difcil
imaginar como deve ter sido a fora do impacto de se ver pela primeira vez dos ps
cabea. Para a estudiosa, o espelho acompanha a busca humana pela identidade. Ela
questiona se
A reflexo acerca de todos esses fatos conduz a um outro ponto: por que o
indivduo abriria mo de sua essncia em prol dos rtulos que lhe so forados goela
36
abaixo? A resposta complexa, diversa e, indubitavelmente no ser resolvida por este
estudo. No entanto, um bom e bvio comeo seria dizer que o ser humano necessita da
segurana dos relacionamentos interpessoais, pois estes so o escudo contra a solido, o
tdio e a sensao de fracasso. Zygmunt Bauman categrico ao articular que
37
/ do alto penteado ao rbeo artelho. / Por que uns expiram sobre cruzes, / outros buscando-
se no espelho (MEIRELES, 1972, p. 127).
Na crnica O homem e seu espelho, o espelho redimido e descrito como um
tesouro: fonte de luz e da verdade. Alm disso, o artefato especular retratado como sendo
a nica famlia de um pobre homem que se livrava da solido visualizando as cinquentas
repeties de sua imagem refletidas no espelho. Esse homem referido pela cronista como
sendo ainda inocente e meigo, indicando que sua solido lhe permitiu fugir da presso da
sociedade, conservando sua verdadeira essncia imaculada. Ao final da crnica, a cronista
diz que foi conhecer o tal espelho e, encontrando-o, quis vislumbrar seu reflexo nele. Qual
no foi sua surpresa ao ver no artefato catrptrico no a sua imagem refletida, mas sim a
do antigo dono do espelho. Pode dizer que a cronista viu a essncia dentro do espelho.
Como o homem ainda no havia sido corrompido, a imagem refletia seu verdadeiro rosto.
Por isso, a cronista o reconheceu mesmo sem nuca t-lo visto.
Enquanto que o espelho do poema aqui apresentado revela imagens fugidias e
escravizadas, o espelho retratado na crnica mostra a face sincera e ingnua de um homem
simples e sozinho, cuja identidade ainda est intacta. Esse espelho no aprisiona, no
escraviza a imagem nele refletida, sabe guardar seu segredo.
REFERNCIAS
38
PORTAGEM E A (DES)CONSTRUO DO HERI: ALIMA, KATI, MARIA
HELENA E LUSA
3
O romance Portagem publicado em 1966, mas a verso que ser utilizada neste artigo ser a de 1981, da
Coleo Autores Africanos, da Editora tica.
4
Orlando Marques de Almeida Mendes, nasceu na ilha de Moambique no dia 4 de agosto de 1916. Poeta,
contista, romancista, dramaturgo e crtico literrio, tem larga colaborao dispersa pela imprensa
moambicana e portuguesa. Falece em 1990, em Maputo.
39
de sua vida, a velha negra Alima, a herdeira da voz ancestral no romance, sem mais
pronunciar uma s palavra, v seus descentes marcharem para a falsa sensao de
prosperidade e transformao, porm, ela fica, resiste ao encanto ludibriador, mantendo
os seus ps nas terras do escravo Mafanisane: Sem uma palavra a mais, recusando o
auxlio de Kati, regressa a passos incertos e entra na palhota construda por suas mos ao
rs da terra batida (MENDES, 1981, p. 10).
Alima a voz que irrompe o meio encantado pela eloquncia colonialista,
preservando um universo rico de mistrios, crenas, mitos etc., sendo, por isso, a
contentora da histria de sua ptria, fincando-se em sua palhota como uma maneira de
manter resistentemente a sua memria, as suas crenas, no cedendo s sedues de novo
mundo. O grande desgosto de Alima est concentrado na sua nica filha, a negra Kati,
que teve um filho com um branco, o dono das minas de carvo do Marandal, mais
conhecido como patro Campos. Para ela, essa foi uma grande punhalada em seu corao,
uma traio imperdovel, como se um prprio pedao dela tivesse sido entregue ao
inimigo. Assim, a sensao de afastamento e da tristeza da velha negra Alima coaduna-se
com a de uma terra esquecida e sem vida.
Kati, normalmente, retornava casa de sua me com a esperana de convencla a
deixar a sua palhota no meio das terras sem vida do Ridjalembe de uma vez por todas. Por
sua vez, este pedido reacendia um rancor e uma dor incomensurvel na velha Alima, ao
ponto de mostrar a sua prpria filha que ali queria morrer, nem que fosse sob os olhos e
cuidados de ningum, uma vez que esta escolha no seria to diferente daquela que j
estava vivendo, pois convivia aos cuidados de si mesma, ela e a sua terra, cuja secura ainda
infiltrava a memria de seus avs e, ali, naquela terra batida, que queria ser enterrada, at
que os pssaros da sua terra comessem seus olhos.
Ainda em meio a este clima tenso, em que a ancestralidade representada por Alima
luta para se manter viva diante da presena da voz da modernidade trazida, tambm, por
sua filha, um choque de valores so postos cena e elevados a uma fala decisiva e
expressiva da personagem Alima, tanto que o narrador em terceira pessoa d voz
personagem por meio do discurso direto, criando mais autenticidade na fora em que as
palavras iro representar e, tambm, dando autonomia ao seu heri: -Voc tem um filho
que anda nas terras dos brancos, metido com os branco, no ? Ih! Ih! Ih!... Um filho de
40
tua barriga que filho dum branco! Um filho pra aprender todas as coisas da vida de
branco! Mas preto sabe tudo, tudo, ouviu? (MENDES, 1981, p. 8-9).
E neste ambiente conflituoso que Joo Xilim nasce, sendo filho do abrao mal
infamado entre um branco patro Campos - e uma negra - Kati. Xilim, por sua vez, tem
nas crenas de sua av a memria viva de um tempo que est esvaindo-se, todavia, a
confuso dos seus sentimentos aflora-se ao viver num ambiente que hostiliza estes
preceitos. Quem , portanto, o mulato neste universo que se repele mutuamente?
Patro Campos tem uma filha chamada Maria Helena, e com ela que Joo Xilim
ir passar grande parte da sua infncia, j que fora escolhido, entre muitos outros, para
ser o criado e companheiro para o cumprimento das ordens e desejos da senhorinha.
Sem saber, Maria Helena, sua irm do Marandal, desfruta ao lado do pequeno mulato
momentos de muita ingenuidade, maldade e alegria, por meio das brincadeiras e
malcriaes de criana: A filha do patro Campos tinha onze anos e o seu moleque doze.
Nenhum deles suspeitava de que pudesse haver maldade nos seus gestos, palavras ou
pensamentos (MENDES, 1981, p.12-13). Ao crescerem, um amor mais fraternal
despertado entre eles, todavia, a unio de ambos seria uma grande ofensa sociedade
vigente, uma vez que estavam cercados pela moral racial acentuada pelo colonialismo.
Com a morte do pai, Maria Helena assume o gerenciamento das minas de carvo e, como
primeira deciso, pede para que Joo Xilim a auxilie no encargo; com isso, a aproximao
deles foi inevitvel e justamente por conta deste contato dirio, que, muitas vezes dava-se
intimamente, Joo Xilim convidado pela prpria dona das terras a ir embora.
Como o nobre sentimento da compaixo o move veementemente, independente da
dor que vir posteriormente a sua deciso, decide fugir, deixando Maria Helena seguir a
seu destino liberto das marcas que o preconceito da suposta unio entre eles acarretaria.
41
nascido numa noite de lua grande, na casa do patro, vivem entre os conflitos gerados por
essa nova relao, o despertando para a fuga infinita de si mesmo.
Entre as vrias fugas e retornos de Xilim, em uma delas conhece Lusa, a mulher
com a qual ter a grande bem-aventurana e desgraa de sua vida, ao mesmo tempo em
que vive momentos de grande expectativa, tambm experimenta as maiores dores da
traio deste amor. Inicialmente, Xilim conhece uma mulher meiga e vigorosa, mas ao
afastar-se dela, em funo da dificuldade que encontra para conseguir um emprego no
vilarejo, Lusa, solitria, se v na inevitvel escolha de uma vida menos miservel atravs
da traio e da prostituio. Contudo, a sua outra face tambm surge em forma de
arrependimento posteriormente, em que a falta de Xilim lhe trazia uma vida incompleta e
sem sentido.
Por isso ela tenciona abalar sem parar de uma vez para sempre, sem se
despedir, ir andando sem parar at chegar ao mato dos bichos e morrer
a, para que nenhuma pessoa possa procur-la e ter pena (MENDES,
1981, p.115).
Deste modo, quando o heri acha que ir encontrar um aconchego ao seu destino,
na verdade, a ele se revela outras facetas trgicas, das quais s sair momentaneamente
depois de experimentar as dores pelas quais um mulato expatriado por seu prprio povo
deva sentir. Embora as quatro mulheres que passaram, mandaram e marcaram a sua
jornada tenham tentado ajuda-lo indiretamente a reconhecer-se e a descobrir-se, ele sabe
que o auxlio foi em vo, porque ele est s no mundo, em sua ilhota do silncio, e que na
verdade agora tem conscincia que um homem de destino trado. E assim o heri
clandestino vive seu destino, equilibrando-se nas trilhas de uma terra cujo limite entre o
ficcional e o real dissipa-se levemente por meio das sensaes universalizadas por dramas
humanos.
REFERNCIAS
42
AUG, M. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Trad.
Maria Lcia Pereira. Campinas, SP: Papirus, 1994.
BHABHA, H. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis,
Glucia Renato Gonalves. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 1998.
BOSI, E. Memria e sociedade: lembrana dos velhos. 3. ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 1994.
CABAO, J. L. Moambique: identidade, colonialismo e liberdade. So Paulo: Editora
UNESP, 2009.
CHABAL, P. Vozes moambicanas: literatura e nacionalidade. Lisboa: Vega, 1994.
MENDES, O. Portagem. So Paulo: tica, 1981.
43
AS REPRESENTAES DO FEMININO ENCONTRADAS NO TEXTO DE
EDUARDO GALEANO: SE ELE TIVESSE NASCIDO MULHER
44
Importante destacar que, quando Jane sai de casa para casar, ela encontra um
marido que a aceita sem dote. O dote pode trazer uma representao ambgua. Pode
simbolizar tanto um elemento de submisso quanto de poder. Submisso por dar o poder
ao marido sobre a mulher e poder da mulher por dar e receber algo em troca, no caso, a
responsabilidade do marido em faz-la feliz. Jane casou em uma situao de submisso
total. Reflete, portanto, a realidade das famlias pobres, em uma situao de classe
explorada, sem condies de ascender socialmente. Nesse sentido a pobreza torna-se um
agravante, pois condiciona a submisso e a violncia simblica existente em uma
sociedade com um contexto capitalista, competitivo e androcntrico5.
Pensando em Schimidt (s/a) e a crtica que ela desenvolve em relao ao olhar
europeu e a importncia de discutir gnero em determinados contextos sob uma
perspectiva ps-colonial, considera
5
Terminologia utilizada por Bourdieu (2010)
45
submisso, naturalizando as diferenas entre os gneros. Ou seja, a violncia simblica se
institui por meio do no questionamento da lgica dominante, isto , ela ocorre por meio
da no disposio a pensar e a refletir de forma profunda acerca da relao do dominado
com o dominante. A sua manifestao se d quando no busca conhecimentos para alm
do senso comum, o que possibilita tornar a relao naturalizada, construindo o ser social
na lgica da dominao.
A situao da mulher, dona de casa, responsvel pelas crianas e idosos,
trabalhadora junto ao marido, responsvel pelo cuidado do espao privado, representado
no texto por Jane, demonstra essa relao mecnica com os vnculos sociais obrigatrios,
definindo o esteretipo naturalizado da mulher na sociedade. Como algo dado, a mulher
se coloca no lugar de submisso, reproduzindo a funo social denominada pelo habitus6.
Nesse caso tambm, o habitus mantm as relaes familiares, ou seja, justifica-se os laos
de parentesco determinados.
O no questionamento dessa realidade nos remete pensar na problemtica do
silncio, trabalhada por diferentes autores da literatura. O silncio pode trazer diferentes
significados. No texto de Eduardo Galeano, podemos perceber uma mulher silenciada,
onde ela no possui fala, apenas internaliza o que est imposto. um corpo que se constri
submisso, silenciado, ou seja, no possui espao para fala. Quando o autor coloca
procurou em vo um pouco de silncio ele constri um paradoxo, pois na busca desse
silncio da calmaria da realidade da mulher, ela por toda a sua vida foi silenciada. No
obteve silncio por vontade prpria, mas por imposio, j que no era permitida a ela
pensar, nem se permitir duvidar. Orlandi (2007) discute o silncio como precedente a
um ato de significao, o que Jane buscou em vo, para possivelmente obter uma fala de
sentido, diferenciadamente do silenciamento com o significado do ser calado, que a
acompanhou durante a trajetria da vida de Jane.
O problema da permisso nos remete a ideia da culpabilizao. Em seguida o autor
coloca que Jane expiou sua parte de culpa na maldio bblica. Podemos nesse ponto
retomar Rita Schmidt (s/a), ao se referir as estruturas cannicas presentes na sociedade.
6
Para o autor, existe uma incorporao inconsciente das prticas de gnero produzidas por uma ordem
simblica e que permite a reproduo pelo habitus das relaes de explorao e dominao que determinam
a hierarquia de gnero. Por conta do habitus, a ordem simblica se reproduz, ao mesmo tempo em que
constri os corpos socialmente diferenciados, com base em um processo de predominncia do masculino
sobre o feminino (BOURDIEU, 2010).
46
Por mais que a autora levante uma crtica ao pensamento e olhar exclusivamente cannico
dos autores que tratam de gnero, podemos refletir esse olhar na passagem do texto de
Galeano, vinculada ao debate da religio.
O pensamento religioso do sculo XVIII era forte em relao ao casamento e a
reproduo. Como dissemos, refletia uma sociedade patriarcal, e a religio se construa
como mecanismo do Estado que trabalhavam na lgica do masculino. A busca pelo
matrimnio e pela procriao defendidos pelo pensamento cristo (pentecostal)
impossibilitava a mulher de sentir prazer. A mulher na fala pentecostal no tem voz, pois
a religio representa uma fala falocntrica. Podemos perceber essa relao da mulher com
o casamento, quando o autor se refere Jane como esposa devota e viva exemplar.
Em outra passagem, o autor expe [] mas Jane ignora que o sexo possa produzir
outra coisa alm de filhos. Essa passagem reflete a realidade do matrimnio tambm,
contudo acrescenta o debate sobre a relao da mulher com o prazer, o desejo.
Historicamente o desejo sexual foi proibido para a mulher. A mulher era a tentao do
homem que o tentava a no alcanar a pureza de sua alma, mas cair nas tentaes da carne.
O corpo da mulher vai sendo disciplinado, domesticado, e tudo que possa lembrar
selvagem banido da sua realidade, proporcionando a culpa pelo desejo, a culpa pela
vergonha da diferena (LAQUEUR, 2001).
Por fim, a autor finaliza com uma frase arrepiante, que simboliza a figura da
mulher do sculo XVIII. Seu caso no despertar o interesse dos historiadores. Uma
mulher do seu tempo e de todos os tempos que no tem voz. O Outro, na perspectiva
ps-colonial, que simboliza a voz subalterna impossibilitada de falar pela sua prpria
condio de mulher.
REFERNCIAS
47
ORLANDI, E. P. As formas do silncio. No movimento dos sentidos. Campinas. Editora
Unicamp, 2007.
SCHMIDT, R. T. Escrevendo Gnero, Reescrevendo a Nao: da teoria, da resistncia,
da brasilidade. Disponvel em <http://www.amulhernaliteratura.ufsc.br/11ritabh.htm>.
Acesso em novembro de 2012.
48
A FORMAO DO GNERO GAY EM O ATENEU DE RAUL POMPIA
49
antropolgicas das classes abastadas, balbuciando nas suas crnicas da saudade, um
expoente interpretaes a disparidades lascivas socioculturais, elevando uma fonte de
literatura de testemunho em sintonias dialticas de aclimaes artsticas a subterfgios de
estruturas psicolgicas em vaticinar o homossexualismo como uma culpa individual
distante dos paralelos afetivos ligados aos acontecimentos do universo jovial, sendo uma
opo do indivduo em um novo paradigma libertrio do espao psquico vigente, defronte
a um brasilianismo escravista j padecendo com estertores de preceitos republicanos com
alades positivistas.
Nessas premissas do Positivismo como arma ideolgica e poltico da burguesia,
diante das mazelas de uma Monarquia convalescente no Trpico dos Pecados, o
homossexualismo esgarado como uma anomalia psicopatolgica enveredando para o
pecaminoso conluio da sodomizao, cujo s mculas freudianas dos vrios terrores
noturnos, aos quais Sergio atormentado, exclamam a tenso intrpida aversiva de vim a
ser violado pelos colegas, subtraindo aos deleites taciturnos de combater a solido em
relao famlia e no consciente de preservao do esteretipo afetivo maternal.
As penrias em saturar uma tica do desejo pelo mesmo sexo, altiva o
enraizamento do sujeito-dominante e os meliantes que caem na tentao da seduo pelos
desgnios hormonais da carne, entrando em rota de coliso com o oprbrio de usurpao
de sua pureza, e passando a ser vergado como afeminado pelos colegas erradicando
estornos subjetividades existenciais acalentados em relvas de amizades distantes das
impiedades insidiosas dos prazeres sexuais.
Aquele que possudo visto como a vergonha do grupo, enquanto o alfa da
relao adquire respeito perante os outros internos, como um escrnio de vassalagens de
cpulas, nas trilhas libidinosas escaldantes de jugos dos prazeres carnais.
O Naturalismo nas entranhas de seus cnones literrios denuncia a fuga da
realidade como uma exploso tangencial de saciar o sexo sem nenhum tipo de pudor,
todavia esmerando arestas para constncias de erotizaes ligadas a prognsticos
dementes de inteligncias na luta de arcabouos holsticos de gneros repressivos, em um
espao de escritura do romance ao qual possa hospedar os acontecimentos culturais e
sexuais de paradoxos estirpes, e O Ateneu veem a ser uma possibilidade de retrato
comunicativo, denunciando a promiscuidade interna dos estabelecimentos de ensino no
50
Brasil, no limiar de sua transmutao histrico-poltico durante os primeiros
momentos republicanos, alicerado com uma elite cambaleante de sintomatologia com as
necessidades da juventude em lutar pela ascenso de novos pragmatismos de veemncias
regimentais democrticas do universo da escolaridade, e de entendimento crtico aos
lnguidos estticos aos quais so submetidos.
Sergio mimeticamente faz uma querela das misrias humanas, no alvorecer da
modernidade, demonstrando nas entrelinhas, estandartes de mentalidades vagantes em
anseios intensivos de clareza as atitudes distintas, sintonizando o conhecimento da
masculinidade individualista e alheia dogmas e tabus realando nesse mbito a
representao da autoridade paterna, regozijada a linearidades de passagens entre a
meiguice do infante pequenino, a volpia exacerbada da adolescncia fazendo uma
configurao latente de seguimentos eufemsticos de elocues a valores filosficos
segregados de postulados em amizades verdadeiras.
Nesse aspecto transcorre um rasgo do biopoder de combater o isolamento as
coaes corporais por parte dos veteranos do colgio, delimitando relativos plos de
lhanos amistosos, diante as conjecturas pederastas teorizados em nostlgicas civilidades
enfermas estereotipadas em arqutipos de relacionamentos enjaulados pelo demnio
indiferente da ociosidade cognitiva do homem rude natural, cabendo ao progresso tcnico-
material e cientfico, tirar-lhes do estreito de selvageria, adornados aos instintos naturais
do ser humano diante do prximo.
Ao pretexto de lbaros estilsticos, O Ateneu proporciona aos seus leitores,
consolidaes de imagticas consubstanciais a inocncia, e na repugnncia emptica -
lasciva pelo indivduo do mesmo sexo, ao qual Sergio luta ao longo dos panpticos cruis
dos grilhes do cosmos acadmico, durante sua estadia no tradicional colgio (que d
nome ao romance analisado nesse texto), flanando uma axiologia de paludismo do livre-
pensar, emplastando uma caverna platoniana copista de patulias mentais, no
valorizando uma argumentao sutil na subsuno da abstrao e interpretao dos
contedos escolares.
Salientando um plcido a docilidade dos corpos, os desenvoltos da trama, culmina
um extremismo de cordialidade amorosa, s prticas colegiais nos princpios de vida da
Primeira Repblica (1889-1930) enfatizando uma agonizante maestria de vampirizao
do saber, enaltecendo incomensurveis deformidades das instituies escolares
51
objetivadas em seus vieses acadmicos em lobrigar elaborados motes polticos de
univocidades de teoremas sociais rebeldes a causa de um cogito sistmico de
intelectualidades traadas de pratica subjetivas do eu crtico.
A anuncia de limiar um batistrio de prismas no sentido a explanar uma filosofia
da homossexualidade, aqum de serenos vultos heursticos inquos aos desejos carnais,
elencado ao brado de Srgio uma singela candura em aclamar as lutas pelos direitos em
suplantar o sexo proibido na fenomenologia, a ao de valorizao das experincias de
relacionamentos ao redor do microespao populacional escolar, demonstrando um
prelado de criticismo esquartejado em quesitos de aceitaes do gnero homossexual,
distinto das agruras das loucuras elitistas em alienaes morais, saindo do cclico de
tolerncia e rancores sentimentais sucintos a discernimentos perceptivos de psicoses e
prticas amoroso-sexuais libertas de perjrios doentios de contingncias comportamentais
inconscientes.
De maneira virtuosa, nO Ateneu ocorrem pathos de epifanias de aceitao a
individualismos, em coacervadas clulas malignas deteriorando a prtica e entendimento
do homossexualismo por parte do senso-comum, galvanizando pestilentas abjuraes
ionizantes de devaneios em realizar orientaes sexuais consonantes ao status quo
historiogrfico vigente a poca de sua publicao.
A literatura naturalista perverte uma abjeta volatilidade de proselitismo de estudos,
estalada em esbarros tericos de valorizao corpo, ocorrendo uma confuso de
demarcao entre o amor e a satisfao dos prazeres, transmutando uma linha tnue entre
a promiscuidade e cortesia da insgnia de interao literria, adjacente com os gostos de
prticas amorosas da burguesia brasileira.
REFERNCIAS
52
REICH, W. A Revoluo Sexual. So Paulo: Crculo do Livro S.A., 1966.
PERRONE-MOISS, L. (org.). O Ateneu. Retrica e Paixo. So Paulo: Brasiliense,
1988.
POMPIA, R. O Ateneu. So Paulo: Paulus, 2005.
53
TERRITRIO INEXPLORADO: ALTERIDADE NA NDIA DESCOLONIZADA
Introduo
7
Os limites entre as categorias identitrias homossexual feminino que nasceu, em termos biolgicos, como
mulher, mas que contestam essa normatizao, porm sem se identificarem constantemente como homens,
ou homem trans, aqueles que em diferentes contextos sociais e culturais, conflituam com o gnero (com
que foram assignadas ao nascer e que foi reiterado em grande parte da socializao delas) e, em alguma
medida (que no precisa ser cirrgica/qumica), decidem modific-lo (ALMEIDA, 2012) sero debatidos
neste trabalho; porm, no aprisionaremos s o eu deste ensaio a uma posio existencial que encontra no
prprio indivduo a fonte explicativa para seus conflitos, perspectiva divergente daqueles que a interpretam
como uma experincia identitria (BENTO apud ALMEIDA, 2012).
54
menina de 16 anos em processo de descoberta da sua identidade em uma sociedade
oprimida por dcadas pela cultura ocidental britnica. A personagem principal se envolve
com trs mulheres simultaneamente: a desquitada ndia, uma mulher mais velha e
experiente, a submissa Rani, sua empregada, e a pronta para descobertas Sheela, sua amiga
de escola.
Ao questionar os valores patriarcais, marcadamente masculinos e hierarquizados,
busca sua autoafirmao enquanto fora dos padres dessa sociedade submissa e o seu
deslocamento. Porm, essa s se torna possvel quando as leis dessa sociedade
normatizadora so reiteradas. Somente a partir de um processo de interaes entre as
subjetividades do local, particular da ndia desbravada e violentada simblica e
materialmente, e as totalidades do Estado-nao ingls, opressor e senhor, pode ser criada
essa nao limiar, reconstruda pelos mltiplos que constituem esse terceiro espao
O outro em mim
55
Repulsa ao reconhecer as transgresses sociedade heteronormativa.
Marginalidade imposta aos grupos minoritrios, ainda em consolidao das suas
identidades sexuais, que esto em um processo constante de construo e reconstruo,
como destaca Deborah Britzman (apud LOURO, 1997, p.27):
Consideraes finais
56
Os limites desse espao seu corpo - so subordinados a uma questo de gnero,
o que, aparentemente, impossibilita esse sujeito fluido e caleidoscpico a se mover
livremente pelos caminhos enquadrados em um sistema cheio de regras e
impossibilidades. Incapaz de viver sua sexualidade em essncia, Anamika reitera o
discurso do colonizador britnico: como uma desbravadora de terras desconhecidas, esse
ser mltiplo submete suas amantes a explorao, tornando-as submissas e oprimidas pelo
seu corpo dominador.
Ao tentar desestabilizar a sociedade patriarcal, metaforiza, atravs de suas
experincias, a nao recm independente e subjugada ao domnio da Inglaterra. Como
ser um outro, um sujeito mltiplo, que rompe com o hegemnico e tradicional, fazendo da
sua inscrio na sociedade um campo de batalha simblico, se essa subverso ainda est
ancorada em um espao do corpo gendrado? Nesse espao liminar no qual se encontra no
e mais possvel conceber o corpo feminino como uma entidade fixa, imutvel,
estabilizada: Anamika s possvel no mundo contemporneo e transnacional como um
espao de determinao individual e de desestabilizao de discursos que rompem com o
hegemnico (ALMEIDA, 2012, p.171). E nesse territrio de identidades provisrias,
maleveis e instveis (op. cit: p.155) que a alteridade se faz presente: na ambivalncia
e na desconstruo de gneros, prprios do mundo contemporneo, que surgem os outros
existentes no sujeito.
REFERNCIAS
ALMEIDA, G. Homens trans: novos matizes na aquarela das masculinidades? Rev. Estud.
Fem. Florianpolis, v. 20, n. 2, 2012. Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-026X2012000200012&script=sci_arttext>.
Acesso em 9 de janeiro de 2013.
DAWESAR, A. Babyji. So Paulo: S Editora, 2009.
LOURO, G. L. Gnero, sexualidade e educao. Petrpolis: Vozes, 1997.
MARQUES, R. O comparatismo literrio: teorias itinerantes. In: SANTOS, P. S. N. dos
(org.) Literatura comparada: interfaces & transies. Campo Grande: Editora UFMS;
Editora UCDB, 2001. p.49-58.
57
SOUZA, E. M. de; TOLETINO, E. C.; MARTINS, A. B. (orgs.) O futuro do presente:
arquivo, gnero e discurso. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012.
LOURO, G. L. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Educar em
Revista. Curitiba, n. 30, 2007. Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010440602007000200017&script=sci_arttext>.
Acesso em 9 de janeiro de 2013.
58
DISCURSO E REPRESENTAO LITERRIOS NO GNERO MASCULINO:
ANLISE DE ALIEKSII KARAMZOV
59
Uma das obras de Dostoivski em que as questes de igualdade entre os gneros
se mostram de modo mais expressivo o romance Os Irmos Karamzov. Nele o narrador
fornece tanta liberdade e fora de expresso s personagens que se torna difcil definir
qual a personagem principal. Narrando a histria de uma famlia constituda de um pai
e trs irmos, Dostoivski traz um enfoque maior para o irmo mais novo Alieksii
Karamzov. No entanto, a fora presencial e verbal de grande parte das personagens no
apenas da famlia central do romance fazem com que, na subjetividade de cada um, haja
uma presente equivalncia na narrativa. Desse modo, por mais que a sociedade da poca
fosse patriarcal, a relao entre os gneros se d de modo diferente, em que ambos
possuem oportunidades iguais de se expor e de compartilhar convices.
Tratando especificamente do romance em questo, o narrador conta a histria de
uma famlia, constituda pelo pai Fidor Pvlovitch e os filhos Alieksii (Alicha),
Dmitri (Mtia) e Ivan , e seus conflitos e embates. Por meio de um ambiente tempestuoso
e pesado, a narrativa se passa narrando as intensas discusses e brigas entre essa famlia.
Em determinado ponto da obra, o embate levado ao pice, momento em que Fidor
brutalmente assassinado pelo suposto filho bastardo e empregado da casa,
Smierdiakv, o qual, por sua vez, age sob influncia de Ivan, que o convence a
efetivar o crime. Especialmente entre Mtia e o pai h uma disputa pelo amor de uma
jovem mulher Grchenka , fator que leva a populao da cidade a incriminar
diretamente o filho, que possui motivos suficientes para ter cometido o crime. Em meio a
esses problemas, Alicha, durante todo o perodo pr-assassinato, coloca-se em um papel
de mediador, tentando ao mximo evitar qualquer choque. Todavia, devido a grave
situao conflituosa entre os irmos e o pai, nada pde ser feito para remediar o homicdio.
No final, o romance termina com o julgamento de Dmitri sendo condenado pela morte do
pai.
Percebemos que nessa obra todas as personagens permanecem em constante
conflito para ganhar voz e se estabelecer no plano mais importante do romance. Por mais
que Alicha se mostre desde o incio como o mais querido e mais relevante na narrativa,
ele chega a ser ofuscado por outras personagens, como os seus irmos e suas namoradas.
Assim, com a presena de grandes personalidades com fortes ideologias e da disputa por
relevncia, h uma valorizao de no apenas uma ou outra personagem; ao contrrio,
cada uma tem seu momento e sua chance de brilhar. Por exemplo, Grchenka,
60
personagem alvo das manifestaes de amor de Dmitri e de Fidor, se sobressai em alguns
momentos, expondo suas ideologias s personagens principais, sem medo ou represso.
Tratando agora da protagonista do romance, vemos que, Alieksii, desde o
nascimento, comea a desenvolver um amor precoce ao ser humano, acreditando fielmente
e plenamente nos homens. Vemos, entretanto, que o motivo por ter se recluso no mosteiro
foi justamente para que sasse de um ambiente pesado e conturbado, isto ,
Alicha [...] se lanou no caminho do mosteiro [...] porque [...] s ele [...] lhe
ofereceu [...] o ideal para a sada de sua alma, que tentava arrancar-se das trevas da
maldade mundana para a luz do amor (DOSTOIVSKI, 2009, p. 32).
Em comparao com a tradio machista e sexista da sociedade em retratar o
homem como mais importante, dono de qualquer tipo de poder e autoridade perante a
mulher, Dostoivski, nesse romance em especfico, almeja a ruptura com essas tradies,
seja dando voz aos oprimidos e excludos consideramos as mulheres, daquela poca,
nesse grupo , seja modificando o discurso das personagens masculinas. No caso de
Alicha, a representao masculina se d de modo respeitoso, igualitrio e harmnico,
diferente do que se fosse um discurso autoritrio, conservador e hierarquizado.
Notamos essas caractersticas de Alicha no captulo III, do livro VII. Neste
trecho, a personagem, logo aps o strietz Zossima, um monge ancio, tido como mentor
espiritual dos religiosos, morrer, segue junto de seu amigo Raktin at a casa de
Grchenka. L, Alicha comea a conhecer melhor a mulher disputada pelo pai e pelo
irmo, compreendendo-a e proporcionando-a o respeito merecido.
Nessa visita, Grchenka conta a Alicha que, anos antes de se mudar a essa cidade,
ficava na casa dela, esperando que o antigo namorado voltasse, depois de ele a ter deixado
para viver com outra. Por anos essa espera permanecia, at que, no presente momento,
chega uma carta dizendo que ele estava retornando e que queria se encontrar com ela.
Sabendo que deveria ficar brava, ao contrrio ficara feliz, perdoando-o pelos seus atos.
Alieksii, notando o ato de perdo de Grchenka, diz.
61
Dessa forma, Alicha demonstra que a compreende e que d valor nos atos dela,
tratando-a como superior aos outros, incluindo a si mesmo. Rompendo com a tradio
patriarcal, Alicha considera Grchenka acima de todos as pessoas, visto que consegue
demonstrar perdo a quem j lhe fez mal.
Nessa pesquisa, pde-se perceber que, embora o romance tenha sido ambientado
em um perodo ainda enraizado nos ideais do patriarcalismo, Dostoivski retrata suas
personagens de modo igual, sem recorrer a hierarquizao da estrutura social. De fato, no
romance algumas personagens, como Grchenka e Catierina noiva de Dmitri , elevam
a voz e se deixam levar em seus discursos a tal ponto que chegam a suprimir as vozes de
outras personagens, algo impensvel no contexto histrico da poca. Portanto, seja ao dar
oportunidade de fala aos estigmatizados prostitutas, assassinos, crianas, mulheres ,
seja ao romper com a estrutura social patriarcal, Dostoivski consegue no somente dar
um grande passo na inovao literria, como tambm consegue dar sua contribuio para
o incio de uma reformulao da sociedade.
REFERNCIAS
62
MATERNIDADE E GUERRA EM CORIOLANO, DE WILLIAM
SHAKESPEARE
63
acontecimentos. Constitui-se, portanto em um drama ao mesmo tempo pessoal e social,
no qual, alm do protagonista, outras identidades se destacam, em especial Volumnia, a
me de Caio Marcio, depois denominado Coriolano.
sabido que Shakespeare valia-se de fontes variadas para conceber suas peas.
No caso de Coriolano, a fonte principal a obra Vidas Paralelas, do filsofo grego
Plutarco (50-125), traduzida para o ingls em 1579 por Sir Thomas North, com grande
sucesso. Shakespeare aproveitou cerca de 500 linhas da obra de Plutarco, tendo
concentrado sua contribuio pessoal em dois aspectos determinantes da pea: os conflitos
psicolgicos do protagonista e a presena destacada das personagens femininas: Valria,
amiga da famlia, Vrglia, esposa do heri, e, principalmente Volumnia, me de
Coriolano.
A trama da pea a seguinte: Caio Mrcio, general romano, depois da vitria
militar na cidade de Corioli agraciado com o nome de Coriolano. Sua me o recebe com
grande jbilo, exaltando suas feridas de guerra. Por seus feitos, eleito cnsul, mas, o seu
orgulho, assim como sua antipatia pelos apelos do povo, que deseja trigo a preo mais
barato, o tornam impopular. Seu comportamento o leva a ser banido de Roma, indo
abrigar-se na cidade dos inimigos vlscios, aliando-se a seu antigo rival Tito Alfdio.
Marcham para Roma no intento de arrasar a cidade. Durante o cerco, sua me,
acompanhada do restante da famlia, faz um discurso emocionado e persuasivo, que o leva
a desistir do ataque. De volta cidade dos vlscios, acusado de traio, sendo morto em
praa pblica.
Volumnia assume um papel crucial no drama. Alguns tericos, como Asimov
(2003), descrevem Coriolano como um filhinho da mame, imaturo, fazendo coro fala,
logo na primeira cena da pea, na qual os cidados se referem a ele como algum que,
embora diga tenha feito tudo por Roma, na verdade tudo fez para agradar sua me. A
entrada posterior do protagonista em cena nos revela algum que alm de orgulhoso ,
acima de tudo, consciente de seu valor na guerra. Porm, quando Volumnia surge, no
temos dvida de que ela quem forjou o carter belicoso do heri. Ela repreende Virglia,
esposa de Caio Mrcio, por temer pela integridade fsica do marido. Afirma seu orgulho
pelo carter guerreiro do filho e demonstra ter a sensao do dever cumprido por ter
incutido nele o sentido da honra, palavra que ser repetida vrias vezes ao longo da pea.
64
Volumnia, por ser mulher, no pode ir ao campo de batalha nem participar de
decises polticas. Mas ela realiza todos esses atos virtualmente, por intermdio de seu
filho, a quem criou com o objetivo de ser uma mquina de guerra a servio do Estado. Seu
neto tambm est sendo preparado por ela para o mesmo fim. Todas as suas falas so
persuasivas: ela repreende o sentimentalismo de Virgnia, protesta junto s autoridades
quando ocorre o banimento de Caio Mrcio e, no discurso final, convence o filho a no
atacar Roma, apelando a um pacifismo que, em princpio, contrasta com seu entusiasmo
pela guerra demonstrado no incio da pea, quando at a quantidade de feridas e o sangue
derramado no campo de batalha eram motivos para ela ter orgulho do filho.
Para Volumnia, no h a, porm, qualquer contradio: a guerra no um fim em
si, mas sim um instrumento de controle do poder do Estado. Ela sabe que, em
determinados momentos, o importante no lutar, mas saber recuar e cessar os conflitos,
a fim de manter a estabilidade social. Coriolano no tem essa sutileza: recusasse a ouvir o
povo ou a apresentar-se diante dele com o objetivo de bajul-lo. Ele no consegue
compreender por que sua me lhe pede moderao no trato com o povo Espanta-me que
minha me no me aplauda mais, j que sempre os disse uns escravos lanudos, inventados
pra serem negociados por tostes (III, ii) Caio Marcio, forjado no campo de batalha e
alimentado para a guerra, inbil politicamente. Habilidade que no falta sua me, que
o adverte.
Ento escolha
Eu me desonro mais ao implor-lo
Do que a eles voc. Venha a runa!
Sua me prefere a dor do seu orgulho
bravura imprudente. Encaro a morte Como o leo. Faa o que bem
quiser.
Meu leite alimentou sua coragem,
Mas o orgulho s seu. (III, ii)
65
destruio, consciente de que esse desfecho selar a morte de seu filho, mas salvar o
nome dele para a Histria. Dessa forma, Volumnia encarna a virtus romana, um conjunto
de caractersticas que envolve coragem, honra, integridade, virilidade, valores tipicamente
masculinos que ela busca incutir no filho, que s consegue demonstr-los no campo de
batalha, mas no na vida civil.
A ligao de Caio Mrcio com a me fica evidente no momento do cerco a
Roma, quando ao v-la chegar com a famlia, ele diz: Na frente minha esposa;
logo aps, o molde deste tronco, e pela mo, o neto de seu sangue. (V, iii). Ao se declarar
moldado pela me, o protagonista sela seu destino: ele atender a splica dela, ainda que
lhe custe a vida. Por ser uma criatura moldada para o campo de batalha, tornou-se inapto
a viver na sociedade em um momento de paz.
Ao retornar cidade, Volumnia saudada como herona: Cale-se o grito que
baniu Mrcio; anulem-no com a recepo da me (V,v). No h reencontro entre me e
filho: Caio Mrcio sacrificado pelos vlscios, Roma est salva e em paz. Os negcios de
Estado prevalecem sobre as questes familiares.
Shakespeare, portanto, destaca o papel de Volumnia, na construo de sua
identidade, dando-lhe a autoridade de sua funo como me, e, ao mesmo tempo a
identifica com a ideologia masculina e militar de Roma. Em uma palavra: empresta a uma
personagem feminina um poder pouco usual na poca retratada na pea e no momento
histrico da concepo do texto, ou seja: h uma subverso do esperado.
REFERNCIAS
66
SHAKESPEARE, W. Coriolano. Trad. Barbara Heliodora. Ed. Bilngue. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1995.
67
POESIA E CRNICA EM POEMAS ITALIANOS, DE CECLIA MEIRELES
Pintura de Veneza
E o Canal a oscilar as longas guas plmbeas, e a voz do gondoleiro a
ecoar em muros midos, a abrir passagens nas estreitas ruas lquidas...
Ouro, negro, escarlate, essas cores da gndola, e seu fino perfil,
tragicamente lrico: harpa, sereia, cimitarra transformando-se... Este
fundo de mar, estes mortos crustceos, este limo, esta sombra, e esta
ramagem lmpida, nos ermos franja v de esmeraldas e prolas. Ah! O
tempo concentrado entre as pontes e a nvoa, e as escadas chuva, e
solido levando-nos. E os olhos cheios de mosaicos e de lgrimas...
Labirintos de calcednias e crepsculos. Guardai meu sonho que deixei
sobre relquias, na asa dos pombos, e na vasta, insigne prpura dos
rododendros, fugitivos como pssaros... (MEIRELES, 1997, p. 162).
Poemas Italianos tm uma srie de textos que tratam de paisagens da Itlia como
se fossem pinturas. Ceclia Meireles parece querer deixar claro o carter de um verdadeiro
museu ao ar livre, de uma exposio a cu aberto, ou de pinturas e esculturas que fazem
parte da paisagem, como elementos naturais. desse modo que podem ser compreendidos
outros poemas da mesma obra como, por exemplo, Oleogravura napolitana e Natureza
quase viva, que surgem como tentativas de fixar flashes dos lugares mesclados s
sensaes que o eu-lrico percebe e que impossvel s fotografias comuns conseguir.
Nesse sentido os poemas surgem como nica alternativa capaz de realizar este intento.
68
Alguns aspectos formais do poema acabam denunciando esta espcie de pintura, em que
o telespectador, no caso a poetisa, vai elencando uma srie de elementos da paisagem.
Para isso usa a conjuno e que se repete em muitas construes: e o canal a oscilar;
e a voz do gondoleiro a ecoar; e seu perfil fino; e as escadas chuva e solido
levando-nos; e os olhos cheios de mosaicos; e na vasta, insigne prpura. Em outros
momentos, como no terceiro terceto, faz uso dos pronomes demonstrativos para listar o
que v: este fundo de mar, estes mortos crustceos,/ este limo, esta sombra, e esta
ramagem lmpida. A tentativa do eu-lrico de conservar na memria tudo o que observa
enquanto passeia pelos canais de Veneza, mas isso no parece ser realizado a contento,
uma vez que o uso das reticncias est presente em quase todas as estrofes, denunciando
o sentimento de incompletude. Um dos versos que to bem retrata o sentimento da enorme
quantidade de informaes a serem retidas e a impossibilidade de realizar o intento est
no terceiro verso do quarto terceto, que diz: E os olhos cheios de mosaicos e de
lgrimas..., indicando a mistura e a combinao nos olhos de muitos elementos e cores
diferentes, unidos nos canais de Veneza. Na crnica Cidade lquida, escrita na mesma
poca da viagem, lemos, a este respeito: sentiremos a felicidade de poder admirar tanta
gente que fez de Veneza esta maravilha pousada ngua, como Vnus na concha.
Escultores, pintores, arquitetos que amaram o seu ofcio e, porque o amaram, construram
coisas eternas. (MEIRELES, 1999, p. 83).
A Pintura de Veneza retrata, pelo que lemos nessa mesma crnica, o passeio que
Ceclia realiza em companhia de sua cicerone, provavelmente Mercedes La Valle, vindas
de Florena e planejando o almoo em Veneza. Por isso que, quando lemos a crnica
acompanhada do poema, ou vice-versa, e cruzamos as informaes, percebemos que a
poetisa escreve dois textos que se completam: um numa linguagem mais direta,
semelhante aos das literaturas de viagens e outro que transforma as impresses da cidade
em poesia. Vejamos como se d isso com alguns versos de Pintura em Veneza. O lirismo
da figura do gondoleiro que abre caminho entre as ruas de gua e a voz do gondoleiro a
ecoar em muros midos,/ a abrir passagem nas estreitas ruas lquidas... e ainda e seu
fino perfil, tragicamente lrico:/ harpa, sereia, cimitarra mais detalhado nas palavras da
crnica: As gndolas parecem cisnes pretos. Parecem instrumentos de msica [...]. O
gondoleiro com seu remo para c e para l como um rabequista com seu arco. Vamos
assim musicalmente pelo Grande Canal [...] (MEIRELES, 1999, p. 80), O pensamento
69
importante, tanto que retomado nos pargrafos finais da crnica, quando a poetisa se
despede do lugar to mgico ao ver a gndola se aproximando:
Como um cisne. Como um instrumento de msica, uma vina indiana, misto de
pssaro e barco. Longa, simples, com uma calda de metal reluzente: cravelha para a msica
de viagem pelo Canal. (MEIRELES, 1999, p. 84) Pela crnica que sabemos que o cu
estava cinzento e as guas dos canais eram turvas, sujas, da cor de chumbo - e o Canal a
oscilar as longas guas plmbeas. Sabemos tambm que os hotis e casas beira dgua
estavam cheios de flores Labirintos de calcednias e crepsculos; insigne prpura dos
redodendros, fugitivos como pssaros...; sabemos que os mastros das gndolas refletiam
cores na gua Ouro, negro, escarlate, essas cores da gndola e que os gondoleiros
anunciavam o nome das tantas pontes e dos castelos que iam passando, como o Castel
DOro, o Palcio dos Doges, a Biblioteca, a Casa da Moeda, a Baslica de So Marcos e o
Campanille.
Alguns dos temas recorrentes na potica de Ceclia Meireles tambm esto
presentes em Pintura de Veneza. Um deles o tempo que parece preso e congelado
queles monumentos, pontes e recordaes. O eu-lrico fica fora do tempo. A ideia de
suspenso entre o passado, o presente e a saudade que sentir desses lugares Ah! O
tempo concentrado entre as pontes e a nvoa reflete-se no seguinte trecho de Cidade
Lquida: Iremos por essas ruas, quase constantemente dgua, passaremos por uma
pequena ponte, chegaremos a uma casa antiga, com tetos de traves, grandes arcos ogivais,
um odor e um silncio de tempo imvel [...] (MEIRELES, 1999, p. 81). Da mesma
maneira os temas ligados solido e melancolia, prprios da escritora, se manifestam no
poema em questo. Os olhos esto cheios de lgrimas, as vises, unidas chuva constante
que cai, levam a poetisa para a solido. A contemplao que leva ao sonho proporcionado
por Veneza algo do qual o eu-lrico no quer mais acordar:
Guardai meu sonho que deixei sobre relquias,/ na asa dos pombos, insigne
prpura dos redodendros,/ fugitivos como pssaros... lemos em versos do poema; mas
assim como cu nublado e um leve chuvisco, parece que se est dormindo e sonhando um
sonho milenar, nos diz um trecho da crnica (MEIRELES, 1999, p. 80). Veneza tornar-
se- recordao e saudade. A cidade construda sobre as guas, elemento que transforma,
que gera a vida, traz a prola, franja v de esmeraldas e prolas, diz um dos versos do
poema. Verona parece ser feminina, com suas veias onde corre o sangue formado de gua,
70
sempre se renovando, mas sempre o mesmo e com suas esmeraldas, verdes,
periodicamente recriando-se, eternizando-se. A existncia representada pelos tantos
labirintos e intrincados caminhos desta Cidade Lquida. A gndola, de certo modo,
simboliza a viagem, a travessia da vida e a conscincia da existncia que passa.
Lembramos Bachelard (1997), para quem a barca evoca um novo nascimento, uma vez
que sua forma lembra um bero ou mesmo um atade. Diferencia-se da barca de Caronte,
barqueiro responsvel por levar os mortos ao Hades, atravs das guas limosas e sujas do
rio Aqueronte. Para os que nesta barca entram o destino sempre so os infernos. As
gndolas de Veneza transportam para outro tempo, feliz, para o encontro consigo mesmo.
O eu-lrico de Pintura em Veneza tem conscincia da fragilidade de sua existncia e de
que o sol to esperado no chegar: Esperaremos em vo por um sol que no vem. Os
relgios gritaro que temos de partir, e veremos com tristeza que a gndola que se
aproxima a que vai nos levar (MEIRELES, 1999, p. 83). Assim, o passar dos instantes
provoca a constante percepo dos limites do ser humano: de um lado a finitude do tempo
e de outro uma espcie de negao dele o ilimitado e eterno. Por isso, o desejo do eu-
lrico eternizar o tempo vivido durante aquele passeio pelos labirintos de calcednias e
crepsculos, vivido como um sonho, portanto, experincia particularizada, e pintada com
cores prprias: a Pintura de Veneza.
REFERNCIAS
71
CATHERINE LESCAULT E GILLETTE: AS MULHERES EM LE CHEF
DOEUVRE INCONNU
8
La comdie humaine um dos empreendimentos mais abrangentes da literatura e uma das mais
significativas expresses literrias de uma realidade (a sociedade francesa do incio do sculo XIX). Como
maneira de organizar os contos e romances que fazem parte de sua obra monumental, Balzac divide La
comdie humaine em trs partes: tudes de moeurs, tudes philosophiques e tudes analytiques. Marx,
Engels, Taine, Barthes, Robbe-Grillet e Benjamin so alguns dos estudiosos que reconhecem o carter
documental e enciclopdico de La comdie humaine, chegando a conferir a Balzac o estatuto de cientista
social (VIANA, 1999).
72
Por meio da anlise de alguns textos fantsticos, a maioria escritos no sculo XIX,
Tzvetan Todorov, em seu Introduction la littrature fantastique (1970), conclui que o
fantstico seria uma categoria situada entre duas outras, a do estranho e a do maravilhoso.
O que Todorov define como fantstico seria, ento, a vacilao que o leitor
experimentaria ao deparar-se com um elemento inslito na narrativa, manifestando a
dvida entre acreditar no sobrenatural ou buscar justificativas naturais para o fenmeno.
Para Todorov, fundamental o texto fantstico manter o leitor nessa vacilao.
Se nos lembrarmos de que no incio de sculo XIX temos a ecloso do fantstico
e, neste mesmo perodo, observa-se a maior fora da obra de E. T. A. Hoffmann 9 na
Frana, no ser difcil ligar o nome de Honor de Balzac literatura fantstica (embora
seja tradicionalmente lembrado por sua literatura realista). Os tudes philosophiques de
La comdie humaine constituem-se, em sua maioria, pelo fantstico ao estilo
hoffmanniano, um fantstico interior s personagens. Em Le chef doeuvre inconnu,
o mestre Frenhofer a personagem que encerra, de modo mais evidente, o fantstico,
percebendo o mundo de outra maneira, devido ao estado debilitado de sua mente. Tendo
Frenhofer como personagem fantstica, Le chef doeuvre inconnu d continuidade a
uma tendncia dessa literatura, que a de destacar as personagens masculinas em
detrimento das femininas.
As personagens fantsticas so frequentemente solitrias, o isolamento um fator
importante para o desencadeamento do fantstico, uma vez que quando a personagem se
encontra sozinha que o extraordinrio se manifesta. Por no contar com testemunhas, o
fato estranho, s vezes sobrenatural, vivido pela personagem sempre posto em dvida e
nunca provado. Segundo o pensamento do sculo XIX, apenas o homem seria capaz de
suportar o isolamento social, afetivo e geogrfico (MALRIEU, 1992), e sendo este fator
to importante para a literatura fantstica, fica mais fcil entender a predominncia das
personagens masculinas.
Honor de Balzac, entretanto, sempre chamou a ateno pela multiplicidade de
personagens femininas em toda sua obra, que permitem o autor tratar de diferentes temas
9
E. T. A. Hoffmann (1776-1822), autor alemo que consolidou sua carreira literria na Frana do sculo
XIX, foi um dos nomes mais representativos da literatura fantstica. Com uma viso mais moderna,
Hoffmann abandona as razes gticas dessa literatura, deixando de lado os castelos mal-assombrados e
fantasmas para dedicar-se ao fantstico presente na mente humana. Dessa maneira, o elemento fantstico
passa no apenas a ser percebido pelas personagens, mas a fazer parte delas.
73
relativos feminilidade, como o desejo e o erotismo, a emancipao feminina, a defesa da
liberdade sexual, os impasses no casamento, a maternidade, o poder feminino e as relaes
entre os gneros (VIANA, 1999). Mesmo o fantstico de Balzac carregado por sua viso
da mulher.
Parece evidente, em Le chef doeuvre inconnu, a questo da mulher que se
sacrifica pela ascenso social do marido, no caso de Gillette, que aceita posar nua para um
pintor desconhecido situao com a qual a jovem estava claramente desconfortvel
para que seu amado recebesse lies de arte de um gnio da pintura e pudesse se destacar
nesse cenrio. Entretanto, chama ainda mais ateno o trabalho com as mulheres e o
fantstico, desenvolvido pelo autor.
Apesar da importncia aparentemente secundria relegada s mulheres tambm
em Le chef doeuvre inconnu, nessas duas personagens temos materializada uma das
caractersticas mais destacadas da literatura fantstica: a ambiguidade. Catherine Lescault,
a Belle noiseuse, uma representao pictrica, enquanto Gillette a mulher real.
Catherine uma cortes, que pela condio de seu criador (o pintor Frenhofer) tratada
como o ideal de esposa. Gillette o ideal de esposa, respeitvel e dedicada ao marido, que,
por conta da condio de Nicolas, levada a proceder conforme uma cortes. A unio
dessas duas figuras no momento em que Gillette serve como modelo para o retrato de
Catherine intensifica o carter ambivalente dessas figuras.
justamente no campo da ambiguidade que a literatura fantstica se apresenta.
Por meio dessas duas personagens, Balzac no apenas traz as questes relativas mulher
que costumamos ver em sua obra, mas d um passo alm para uma literatura que to pouco
caso faz delas. Gillette e Catherine Lescault, personagens que do nome s duas partes
que dividem o conto Le chef doeuvre inconnu, to diferentes e to semelhantes, unidas,
representam a prpria literatura fantstica.
REFERNCIAS
BALZAC, H. Le chef doeuvre inconnu. In: ___. La comdie humaine. Vol. XIV. tudes
philosophiques. Paris: Gallimard, 1986.
MALRIEU, J. Le fantastique. Paris: Hachette, 1992.
74
TODOROV, T. Introduction la littrature fantastique. Paris: ditions du Seuil, 1970.
VIANA, T. C. A comdia humana, cultura e feminilidade. Braslia: Editora UNB, 1999.
75
VAZIOS DA ESCRITURA HISTRICA: A MIGRAO DE MULHERES
NORDESTINAS PARA COXIM MT/MS (1956-1990)
76
Repensar esta pretensa histria universal escrita no masculino tem sido a
contribuio de Michel Focault que [...] em suas obras, questiona os poderes da Razo
Iluminista, fazendo uma crtica da razo e s pretenses de universalidade de saberes
sobre o sujeito (COLLING, 2004, p. 3).
O repensar da histria do feminino e do masculino como constructo, arrolado a
relaes de poder a partir de representaes que se reafirmam historicamente em discursos
e prticas, traz novos dimensionamentos aos sujeitos homem e mulher. Esse repensar
impe a necessidade de novos olhares para representaes que se traduziam por portarem
a verdadeira essncia do feminino:
Realizar uma arqueologia dos saberes sobre o feminino, aqui indiciando o uso do
mtodo analtico de Focault, proceder a um escrutnio da racionalidade instituda e
construtora dos sujeitos. desconstruir o modelo de verdade erigido como projeto
universal. Logo, perceber que inexiste uma natureza do feminino, mas sim [] uma
77
construo cultural em que durante sculos as mulheres foram designadas como seres
incapazes de abstrair, de pensar (COLLING, 2004, p. 9).
Focault nega a existncia da verdadeira mulher, de uma essncia do feminino, para
desnudar relaes de poder e hierarquias socialmente construdas:
78
momento, a histria das mulheres e dos gneros no esteve entre as preocupaes centrais
do filsofo. No entanto, tal aspecto da obra de Focault no impediu que seu mtodo de
anlise se tornasse salutar ao estudo do mundo feminino:
79
despertar a sensibilidade para o sujeito mulheres e, certamente, minha pesquisa no
pretende fazer coro ao pacto de omisso das mesmas, to presentes em alguns ncleos da
historiografia que trata o fenmeno migratrio.
REFERNCIAS
80
RECORDANDO A HISTRIA DE UM POVO: A MEMRIA IDENTITRIA NA
POESIA AFRO-BRASILEIRA CONTEMPORNEA
81
Durante sculos a literatura cannica abordou a temtica racial inferiorizando
muitas vezes o negro frente ao colonizador branco. Em oposio a essa viso surgem no
Brasil em meados de 1970 os movimentos de aes afirmativas e de valorizao da cultura
negra, compostos por afrodescendentes e simpatizantes com a luta contra a discriminao.
A partir desses movimentos, o negro passou a se autorepresentar tambm na
literatura, constituindo uma escrita de resgate de memria social, ancestralidade, tradio,
religio, preservao cultural, reafirmao tnica e identitria, denncia contra o drama da
marginalidade do negro na sociedade brasileira e as diferentes formas de preconceito. A
esse tipo de literatura chamamos de literatura negra ou afro-brasileira. Ressalta-se a
importncia de Zil Bernd, Eduardo de Assis Duarte e Maria Nazareth Soares Fonseca no
que diz respeito a pesquisas relacionadas a essas questes no Brasil.
Com isso, percebe-se que, comparado aos estudos histricos, antropolgicos,
sociolgicos, entre outros, essas questes vm despertando cada vez mais interesse no
meio acadmico. Dessa forma, compreende-se ser necessrio um estudo mais aprofundado
dessa temtica na rea de Letras por alunos de graduao e ps-graduao. Por no ser
possvel cingir todos os autores que correspondem ao gnero poesia e que com o passar
dos anos o discurso feminino ganhou fora na literatura universal e se fez presente tambm
na literatura afro-brasileira, sendo problematizadas, alm dos temas supracitados, questes
ligadas a gnero e maternidade, julga-se que escritoras como Conceio Evaristo, Leda
Maria Martins e Ana Cruz, merecem uma ateno especial nesses estudos, devido ao fato
de terem um nmero significativo de publicaes contnuas no mbito da literatura afro-
brasileira.
Conforme breve anlise de Poemas de recordao de outros movimentos (2008),
Os dias annimos (1999) e Guardados da memria (2008), de Conceio Evaristo, Leda
Maria Martins e Ana Cruz, respectivamente, verificou-se que as autoras trazem temas
significativos para este estudo (memria, esquecimento, identidade, histria,
ancestralidade, ascendncia, tradio, crenas religiosas, gnero, sentimentos amorosos,
marginalidade, diferena de classe social, discriminao, pobreza e preconceito). Devido
a essa diversidade de temas, compreende-se que a possibilidade de verificar a memria
identitria do negro a partir de cada tipo de vivncia elucidada pelas autoras ir contribuir
para futuros estudos de literatura afro-brasileira.
82
REFERNCIAS
83
LITERATURA E DIFERENA: SOBRE O PERSONAGEM POLIMRFICO
EM ACENOS E AFAGOS DE JOO GILBERTO NOLL
84
quando algo resulta no campo inconsciente. Diante do pensamento filosfico, faz-se
preciso, quando se prope a pensar a diferena, observar que a relao com o outro um
campo impossvel de controlar, de se deter, de se deixar domar diante de um conceito ou
dos grilhes que impem como uma clausura, uma certeza, uma verdade. Se pensarmos
que o outro no apenas o que conceituo ou vejo como diferente de mim, um passo
significante j lanado nessa valsa que no se deixa conceituar. por isso que o percurso
trilhado pela diferena enfatizar em um caminho oblquo, que o de no se guiar por um
mtodo que aponte uma razo, fazendo da prpria experincia em travessia o prprio
mtodo. Em La verit em peinture, Jacques Derrida desenvolve o pensamento da
desconstruo a partir dos pares de sapato de Van Gogh. A partir da leituras de Heidegger
Schapiro, o filsofo franco-argelino observa que a discusso acerca dos pares de sapatos
no levavam em considerao o simples fatos dos pares no necessariamente formarem
essa relao. Ao longo da histria da filosofia, a relao de paridade enclausura o
pensamento, limitando a possibilidade de diferena apenas a tudo aquilo que no faz parte
do conceito que se mantm na parte de cima de um polo hierrquico. A mulher no pode
estar no campo de disputa do verdadeiro ou no-verdadeiro, pois deve se manter nesse
deslocamento inerente a uma ausncia de fundamentos capaz de no responder, fazendo
valer sua heterogeneidade, mas tambm a singularidade de cada mulher. Essa a mesma
crtica proposta por Judith Butler no primeiro captulo do livro Problemas de gnero:
Feminismo e subverso da identidade, intitulado Mulheres como sujeito do
feminismo. Para a filsofa, a teoria feminista, em sua essncia, parte do pressuposto que
a identidade algo j definido, passando por uma compreenso pela categoria de
mulheres. Mas se partirmos por essa elaborao, estaramos mantendo os interesses e
objetivos feministas no interior de seu prprio discurso (BUTLER, J., 2010, p. 18),
assim comprometendo sua capacidade de representao Por um lado, a representao
Serve como termo operacional no seio de um processo poltico que busca estender a
visibilidade e legitimidade s mulheres como sujeito polticos; por outro lado, a
representao a funo normativa de uma linguagem que revelaria ou distorceria o que
tido como verdadeiro sobre a categoria das mulheres (BUTLER, J., 2010, p. 18),
desenvolve as devidas ressalvas Butler. Para a filsofa, se em um determinado momento
a representao das mulheres para a teoria feminista procurou abarcar a necessidade de
85
dar voz ao que era pouco ou sequer representado, o prprio sujeito das mulheres
lanaria suspeitas quanto a uma terminologia definitiva que possibilite a forma de um
corpus capaz de se tornar questo poltica. O vis crtico de Butler problematiza o sujeito
perante a lei, essa estranha forma de se pr diante de uma complexidade inigualvel que
pode servir de violenta hierarquia quando se torna incapaz de compreender a
heterogeneidade de uma questo. Continua Judith Butler da seguinte maneira.
REFERNCIAS
86
BUTLER, J. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro:
Civilizao brasileira, 2010.
DERRIDA, J. De la verit en peinture. Paris: Flammarion, 1978.
NOLL, G. Acenos e afagos. Rio de Janeiro: Record, 2008.
SPIVAK, G. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: UFMG, 2010.
Introduo
Marx afirma no 18 Brumrio de Luis Bonaparte que os homens fazem sua prpria
histria, sem t-la escolhido, em circunstncias que no escolheram; a partir de escolhas
que so dadas a eles, com as quais so diretamente confrontados. A afirmao de Karl
Marx sintetiza bem o significado de ser velha e velho no Brasil. Elas e eles tem sua prpria
identidade, mas no nas circunstncias que escolheram. A representao sobre a velhice,
em especial a velhice feminina, um processo resultante da imposio de uma ordem
social do passado e do presente.
Alguns avanos na questo do apoio ao idoso podem ser apontados na legislao
brasileira com a criao de medidas protetivas para garantia do envelhecimento com
dignidade. A Constituio Federal de 1988 no artigo 230 reza que a famlia, a sociedade
e o Estado tem o dever de amparar as pessoas idosas; [...] defendendo sua dignidade e
bem-estar e garantindo-lhes o direito vida; respeitando os princpios institudos pela
Organizao Mundial da Sade (OMS); princpios de independncia, participao,
assistncia, autorealizao e dignidade, definindo polticas sociais bsicas, atendendo ao
previsto na Lei Federal 8842/94.
Em 2002, Camarano (2002) j apontava para a feminizao da velhice. O
crescimento do nmero de mulheres velhas na pirmide etria. Essa realidade foi
87
confirmada nos ltimos dados do censo demogrfico do Instituto Brasileiro de Geografia
e Estatstica (IBGE, 2010) mostrando o crescimento de idosos na populao brasileira
que passou de 14,5 milhes em 2000 para 20,5 milhes em 2010. Nesse contingente cerca
de mais da metade so mulheres. Essa realidade implica pensar esse grupo da populao
com suas caractersticas, nova ordem de experincias, com suas especificidades,
necessidades e peculiaridades. Torn-lo uma categoria analtica que possibilite
compreender a realidade da velhice feminina, com uma identidade desvinculada da
velhice masculina.
Pensando no papel da escola, espao de formao do cidado, como vista a
questo da velhice? Quais representaes sobre o envelhecimento da mulher, esto
presentes nos contos de fadas e so repassados para as crianas em perodo de
alfabetizao? Quais imagens sobre a mulher velha so construdas no imaginrio das
crianas?
88
recebem ainda sem a capacidade crtica, a influncia dos ensinamentos contidos nos
contos de fadas. (PASSERINI, 2004). Essa influncia torna a apresentao dessas
histrias um recurso rico enquanto possibilidade didtica para anlise da representao
dos papeis femininos.
A histria dos msicos de Bremen, contada pelos irmos Grimm, mostra quatro
animais sentenciados morte aps anos de trabalho e fidelidade. Segundo a histria um
burro, um co um gato e um galo, se tornam um grave problema para seus donos, e o
motivo alegado a chegada da velhice. Os animais so descartados a partir do momento
que j no tem serventia na cadeia produtiva.
A Bela adormecida no bosque mostra a velhice como um perodo carregado de
mistrios. Na histria, a Bela Adormecida, ser velha ser portadora de maldio. Cria-se
todo um imaginrio da velhice isolada; segregada dos acontecimentos que envolvem o
jovem representado pela princesa; significa ser alienada das questes do cotidiano. A
velha no um sujeito portador de palavras; ela permanece em silncio, aptica, mesmo
estando em suas mos a possibilidade de evitar que a menina experimente o fuso. Essa
histria mostra que existe uma violncia simblica na excluso do velho do dia a dia
sendo alijado das questes cotidianas. Na histria analisada, o lugar destinado velha
estar escondida numa torre do castelo. Beauvoir (1990) chama de conspirao do silncio
a tomada dos papis sociais dos idosos pela sociedade, a recusa da sociedade em enfrentar
a velhice; a recusa em encarar o envelhecimento como sendo uma questo cultural, social
alm de biolgica.
No conto Joo e Maria, apresentada uma viso maniquesta em que o feminino
associado ao mal; o masculino associado ao bem. Busca reforar a associao entre
mulher velha/ mulher comedora de crianas, discriminando negativamente e
estigmatizando a mulher. No caso especial de Joo e Maria a narrativa apresenta todas as
caractersticas do domnio do gnero masculino. Apenas personagens do sexo masculino
tm comportamentos considerados corretos; enquanto os femininos respondem por todas
as maldades da histria. O conto tem seu incio com os pais falando sobre as dificuldades
89
que estavam passando, sem comida para os filhos e a mulher sugere abandon-los, na
floresta para serem rasgados pelas feras, pois desse jeito, nos livramos deles
(BENNETT, 1995).
A madrasta da Branca de Neve representa a cultura da sociedade ocidental sobre
a imagem feminina, a ateno ao corpo, o mito da beleza e da eterna juventude. Ao
estabelecer um padro ideal de beleza, associado sempre juventude, esse discurso
historicamente construdo, tira da mulher velha o direito de ter uma identidade ser velha
com especificidades, peculiaridades ; com demandas prximas do possvel. Para
desconstruir essa verdade, uma possibilidade pensar na educao de meninas como
importante via para mudanas na sociedade.
Frente ao contedo das histrias, possvel pensar nos impactos que produzem
no imaginrio das crianas sobre a velhice feminina. O que ser associado palavra
mulher e principalmente mulher velha? A cristalizao de significados, de representaes
dadas por um grupo hegemnico enquanto o outro se torna um sujeito sem vez e voz.
Torna-se uma demanda posta a todas educadoras e educadores contarem cada conto,
instigando alunas e alunos a aumentarem pontos. Cada ponto poder iniciar com um
questionamento sobre a quais interesses esse discurso est a servio.
A verdadeira tarefa poltica da escola aceitar a responsabilidade de desconstruir
as representaes sobre a velhice feminina veiculadas nas histrias infantis. Assumindo
essa tarefa, com o comprometimento dos seus diversos atores, a escola tem um papel
essencial. Essa via pode se d a partir da visibilidade do grupo, ampliando as
possibilidades para que polticas pblicas sejam pensadas especificamente para esse
segmento da populao. Estar cumprindo seu papel educativo.
REFERNCIAS
90
CAMARANO, A. A. Envelhecimento da populao brasileira: uma contribuio
demogrfica. Rio de Janeiro: IPEA, 2001.
CORNEL, D. Heedings Piedades songs, Feminism and sublime affinity. In: ELLIOT,
A.; DU GAY, P. Identity in question. London: Sage Publications, 1995. p 65-78.
McROBBIE, A. Top girls? Young Women and the post-feminist sexual contract. In:
ELLIOT, A.; DU GAY, P. Identity in question. London: Sage Publications, 1995. p79-
97.
MARX, K. O 18 Brumrio de Luis Bonaparte. So Paulo: Paz e Terra, 1997.
PASSERINI, S. P. O fio de Ariadne. So Paulo: Antroposfica, 1998.
VADE MECUM. 3. ed. Belo Horizonte: Mandamentos, 2007. Disponvel em
<www.ibge.gov.br>. Acesso em 2 de setembro de 2012.
91
O PERFIL DA VOZ, A DESCONSTRUO DO ARQUIVO E O
SUBALTERNO, EM LUCOLA, DE JOS DE ALENCAR
92
processo psquico por que passa Lcia na histria admiravelmente traado por
Alencar, no mais profundo de seus romances.
No obstante as contradies da crtica e do comportamento/psicologia da
protagonista, Proena (1965, p. 71) aponta outra contradio: Alencar era
revolucionrio em sua linguagem e insubmisso aos modelos literrios da metrpole
e, apesar disso, respeitava reverentemente e fazia seus heris respeitarem as convenes
sociais. Mas ao nosso ver, essa contradio que suporia que a obra (especialmente
Lucola) se centra no plano de conciliar a vida moral , de fato, apenas aparente. O
que Alencar alcana em Lucola mesclar todos esses fatores do conservadorismo
dubiedade da narrativa enviesada. O papel da senhora na definio do que ser narrado
posto em evidncia pelo autor tanto em Lucola, quanto em Diva e em Senhora, os
trs romances com perfis de mulher; neles, as primeiras pginas so dedicadas a traar
o perfil da voz, antes mesmo da trama comear.
Apesar de toda essa evidncia para a voz narrativa, na vasta crtica obra
alencariana, ainda no se discutiu em profundidade o vis do narrador em Lucola. Uma
leitura atual do romance, exige deslocarmos a nossa ateno da trama para o prisma, do
enunciado para a enunciao, do narrado para o narrador. Se observamos os episdios
pelas lentes (deformantes?) da personagem que conta a histria, o romance inegavelmente
ganha em densidade, de tal sorte que ser possvel espreitar o Alencar revolucionrio e
insubmisso na literatura a que se referia Cavalcanti Proena.
Neste sentido, a senhora GM no pode ser chamada simplesmente de editora,
assim reproduzindo sem reflexo o rtulo que o prprio Alencar lhe deu. Muito menos
como, frequentemente, interpretada pela crtica: um pseudnimo. Um pseudnimo
apenas o nome falso com que um autor assina uma obra; a senhora GM, no entanto,
aparece no enredo como interlocutora do narrador protagonista, de quem ele supe as
impresses, dotada de famlia, caractersticas fsicas e psicolgicas, valores e interesses,
e ainda editando a narrao, portanto est imersa no romance:
93
[] vi sua neta, menina gentil de 16 anos [] seus cabelos brancos,
pura e santa coroa de uma virtude [] (ALENCAR, 2011, p 21).
No sou eu criatura tua? No s meu senhor, meu artista, meu pai e meu
criador? (ALENCAR, 2011, p. 161).
[] o Sr Silva, como os poetas, embelezou o seu quadro. Viu o que
sentia, mas no o que era. (ALENCAR, 2011, p. 59).
[] tenho o direito de ser acreditada. As aparncias enganam tantas
vezes [] (ALENCAR, 2011, p. 25).
Mas afinal, quais os efeitos dessa narrativa em camadas para uma leitura
atualizada do romance? Alencar parece querer problematizar a verdade e expor Lcia no
apenas como uma representao da cortes, mas antes de tudo como um ser de linguagem,
construdo pela narrativa. A pena que registra o perfil da prostituta, reflete, como num
espelho de lentes, o perfil do seu amante (seu senhor e criador, nas palavras de Lcia)
e da senhora. Esses retratos feitos de linguagem evocam inmeras questes, mas
introduziremos a discusso de apenas dois aspectos neste artigo: a seleo dos episdios
afastando a realidade e a mimese, e o poder da voz.
Birman (2008) afirma que Derrida desconstri a noo de arquivo e enuncia a
ideia de mal de arquivo, ao discutir a oposio conceitual entre verdade histrica e
verdade material. No cerne, Derrida desconstri o suporte: se nos baseamos no suporte
para a elaborao de conceitos, temos que desestabilizar o prprio conceito de conceito,
pois os suportes no so isentos, eles registram os nossos enunciados e ainda os ordenam
94
hierarquicamente nas suas vrias sries discursivas, isto , no a verdade, mas sim o
suporte que compe o arquivo (BIRMAN, 2008, p 108). Assim a verdade histrica,
deve ser vista como discurso histrico. O arquivo no esttico nem fixo na sua
consistncia ontolgica, o arquivo no , em sua essncia, ele no representa o passado,
representa um fragmento do passado e, por mais isento que se proponha, inelutavelmente
deriva de escolhas. A ao arquivadora de Paulo e GM transforma a memria e implica
em autoridade. Da se depreende a inequvoca importncia da senhora GM (e tambm de
Paulo) na construo do perfil de Lcia.
Mas outra violao a que Lcia submetida no romance, alm de ter seu perfil
construdo por fragmentos da verdade de outros personagens, ter suas falas atribudas,
ser afastada do leitor por duas outras vozes que do o tom da narrativa. ter sido assim
emudecida, alijada da condio de sujeito de sua prpria histria. A criao de uma
personagem a quem dado o poder de contar a histria de outra a forma mais violenta
de configurar e explicitar a relao de poder estabelecida pela linguagem. Falar do outro
ou pelo outro, seja na narrativa histrica ou na mimese, transmuta o sujeito em objeto e o
aprisiona em esteretipos.
Spivak, assim como Derrida, questiona o conceito de narrativa isenta. Em seu
artigo Can the subaltern speak?, destaca a importncia da ideologia na reflexo sobre a
soberania do sujeito: a ideologia (o pensamento hegemnico) tem implicaes basilares
na formao do oprimido (e tambm do intelectual) e acaba por dificultar ou
impossibilitar a formulao de um pensamento contra-hegemnico. Eis a base do conceito
de subalterno, uma categoria de oprimido sem identidade, alijada dessa possibilidade de
reflexo contra-hegemnica e sem acesso s linhas de mobilidade social. Assim, no ter
voz condio e conceito do que define como subalterno. No outro ponto, a autora
tambm descredencia o intelectual como porta-voz do oprimido defendendendo a
impossibilidade de agenciamento do sujeito: o intelectual no pode falar pelo subalterno.
Nesse sentido a perspectiva de Spivak cabe nessa anlise porque impossibilidade de ter
voz se espelha a impossibilidade de ser fielmente representado pelo outro. impossvel
se apropriar da verdade alheia, da condio material que plasma a sua existncia.
impossvel se apropriar dessa textura microlgica que impregna a essncia do sujeito.
Como Alencar parece querer apontar, o narrador de Lucola retratar um perfil, mas parte
95
do seu rosto, parte substancial dela permanecer invisvel. Ela foi julgada por Paulo e pela
senhora GM desde a primeira linha e no pode ter voz, nem o direito de mudar a sua
imagem [] como daquela vez no me ver mais nunca! []. Falta o que o senhor
pensava e no tornar a pensar (ALENCAR, 2011, p. 35). E Lcia tambm diz para
Paulo: [] tu deves ler dentro de mim e compreender o que eu no sei dizer, o que no
sei nem mesmo pensar [] (ALENCAR, 2011, p. 162).
Alencar a todo momento alerta o leitor para o romance como produto de um gesto
mimtico: realando menos o objeto de imitao e mais o modo como a imitao se
configura. Mas, a nosso ver, no apenas o contedo do romance aponta para a
referencialidade, a prpria estrutura, a forma igualmente retrata o mundo. Explicitar as
relaes de poder estabelecidas pela voz, a falibilidade da memria e o vis na narrativa
explicitar o literrio como retrato das essencialidades humanas.
A investigao da complexidade do narrador em Lucola e da relao deste
romance com as outras obras alencarianas destinadas a traar perfis de mulher leva a um
interesse crescente e a questionamentos cada vez mais intrincados. Atravs desse artifcio
narrativo, Alencar certamente nos conta muito mais do que aquilo que pode ser resumido
ou depreendido da histria de amor entre Lcia e Paulo.
REFERNCIAS
96
DERRIDA, J. Mal de arquivo, uma impresso freudiana. Trad. Cludia de Moraes Rego.
Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
MOTA, A. Os romances da vida da cidade. In: ALENCAR, Jos de. Obras completas.
Rio de Janeiro: Companhia Aguilar, 1965.
NOTA EDITORIAL. In: ALENCAR, J. de. Obras completas. Rio de Janeiro: Companhia
Aguilar, 1965.
PROENA, M. C. Jos de Alencar na Literatura Brasileira. In: ALENCAR, J. de. Obras
completas. Rio de Janeiro: Companhia Aguilar, 1965.
SEGOLIN, F. Diacronia Crtica da personagem aristotlica. In: ___. Personagem e
antipersonagem. So Paulo: Olho dgua, 1999.
SPIVAK, G. C. Can the subaltern speak? Disponvel em
<http://www.mcgill.ca/files/crclaw-discourse/Can_the_subaltern_speak.pdf>.
97
A SEXUALIDADE FEMININA E SUA REPRESENTAO IMAGTICA NO
FILME VALENTE, DOS ESTDIOS DISNEY/PIXAR
98
casemo-nos ou nos matemos. A mulher, portanto, tem posio central nas relaes
intergrupais, contudo, seu valor de um bem precioso, um objeto de troca, cuja circulao
pelos cls propiciada pelas unies conjugais amenizam os conflitos fratricidas.
Merida, ao recusar a imposio do casamento, no toma apenas uma deciso
aparentemente egosta, mas assume uma posio poltica, contestadora da estrutura
patriarcal, legitimada pela tradio. Seu desafio coloca em cheque a integridade do reino
e a paz entre os cls, que ameaam se lanarem em guerra. Do protesto poltico
constestao de uma tradio, Merida passa a rivalizar com a me, representante desse
ideal de feminilidade institudo. Este conflito mais amplo (que nasce de um
questionamento scio-cultural da sexualidade), revela-se como desdobramento de uma
rivalidade anterior, ntima e subjetiva, entre me e filha. A me surge como cruel e hostil
quando passa a negar a filha o que ela deseja. Contudo, tal desejo no pode expressar-se,
como observamos acima, sem ameaar a integridade do grupo.
Como primognita de seu cl, a princesa reivindica o direito de disputar sua
prpria mo em casamento, e com tal atitude, institui uma posio narcsica que deve ser
compreendida e, tambm, superada. Para Merida, a prtica de disparos com arco e flecha
configura-se um exerccio de liberdade e de prazer. Ao portar um arco e disparar flechas
em um torneio em que ela mesma o prmio, Merida permite-se sair da posio passiva
de alvo, objeto sexual e bem precioso almejado pelos homens, e impor seu desejo,
duplicando-se em um eu que assume o prprio desejo (eu-pulso) e, ao mesmo tempo,
o prprio eu desejado (eu-objeto de desejo). Ao reivindicar, portanto, o direito ao
exerccio de uma sexualidade em que o outro excludo, Merida acaba por direcionar
sobre si mesma o prprio desejo, julgando possuir, por si prpria, o objeto desejado. Esta
fantasia proibida pela me.
Rasgando uma tapearia tecida pela rainha, Merida demarca uma ruptura na
estrutura social vigente, que impe determinaes feminilidade. Ao mesmo tempo, sua
ao projeta e explicita os elementos e tenses que caracterizam o complexo de dipo
feminino. A tapearia retrata o pai, enorme, envolvendo em sua extenso todos os filhos
menores e segurando a mo de sua filha. Ao passo que a me aparece lateralmente, apenas
vinculada famlia pela mo da filha. Empunhando uma espada, Merida corta o tecido,
separando definitivamente a me do ncleo familiar. A hostilidade e o dio presentes na
99
relao entre me e filha tornam-se evidentes com o afastamento simblico da me, assim,
como se afirma, simbolicamente, o poder matrimonial do pai sobre a filha, abrindo a
possibilidade do incesto. Ao incluir o pai em sua fantasia como aquele que pode lhe
oferecer os meios para a satisfao de seus desejos (aquele que lhe d arco, flechas e
espadas), Merida estabelece uma estreita ligao com a figura paterna, contrapondo-se
simbolicamente lei do casamento exogmico, imposta pela cultura, e assim desafiando
a prpria me, esposa e rainha. Nota-se, no transcorrer da segunda parte do filme, como
o pai, o rei Fergus, inconscientemente, reclama para si a mo da filha (vocs todos no
so dignos da mo de minha filha, diz o rei) e investe, em desespero, sobre a prpria
mulher, desejando mat-la. O conflito complexo: Merida no pode negligenciar o papel
que o casamento exogmico representa para a ordem social vigente, mas no pode deixar
de questionar as determinaes imposta mulher nesta sociedade, ou seja, a
impossibilidade de ela mesma escolher casar e com quem se casar (ter seu prprio desejo
elaborado como destino). Merida censura a imposio de um ideal de feminilidade que
no corresponde s determinaes de seu prprio desejo, reagindo, deste modo, ao
feminino construdo pela cultura. Entretanto, antes de se posicionar frente s questes do
reino, a princesa precisa elaborar subjetivamente sua prpria identidade perante a
sociedade, ou seja, resolver as tenses edpicas dentro do ncleo familiar, onde o pai
reclama sua mo e a me reprime seu prazer.
Merida encontra em um imaginrio ferico, cujos componentes tambm so
compartilhados por todos que a rodeiam, um meio proficiente para organizar, simbolizar
e compreender suas experincias pessoais e os sentimentos contraditrios que se originam
dessas experincias. Ao embrenhar-se pelos bosques espinhosos do complexo edpico,
Merida depara-se, na casa de uma bruxa, com uma frmula mgica, substncia que,
combinando-se decifrao de enigmas e realizao de tarefas, permite que a princesa
projete e (re)signifique seus conflitos internos em relao me e em relao prpria
sexualidade.
Com o auxlio mgico da poo, Merida e sua me adentram o terreno simblico
da narrativa ferica, onde essa se metamorfoseia em urso, cuja aparncia animal passa a
contrastar com sua essncia feminina e materna, que se conserva reminiscente. A forma
de urso fundamental para a sntese do duplo aspecto assumido pela me no imaginrio
100
de Merida. O aspecto feroz e violento, tambm representado pelo lendrio urso Mordul,
caracteriza-se como projeo simblica da hostilidade materna internalizada por Merida.
Esta ferocidade hostil demarca pungentemente o temor da filha de ser devorada pela
prpria me. Contudo, Merida se prope ao resgate da me transformada em urso. H
uma busca mais ntima, um resgate do amor pela me benevolente e carinhosa, cuja
essncia presentifica-se nas lembranas de um passado de aconchego e proteo. Esta
busca afetiva pelo amor da me que ainda persiste e coexiste no mesmo corpo feroz do
monstro, caracteriza-se pela angstia de perder o amor do ser amado, que, na teoria
psicanaltica, sugere uma das possibilidades de desfecho do complexo de dipo feminino.
Merida decifra, por fim, o enigma da bruxa (auxiliar mgico) e assim (re)constitui
os vnculos necessrios formao da sexualidade e sua representao poltica na
cultura. Para resgatar a integridade do corpo psquico, constitudo sempre na relao com
o outro, Merida deve renunciar ao objeto fantasiado. O arco e flecha deixam de ser meios
para o prazer solitrio, e so substitudos momentaneamente pela agulha e linha,
apropriao simblica da feminilidade materna em seu papel ativo, e que funciona como
metfora mxima do tecer a prpria histria.
A partir de uma breve leitura das representaes imagticas e suas possibilidades
de simbolizao no filme Valente, pudemos verificar que as formas simblicas originadas
do imaginrio narrativo possibilitam e potencializam a (re)significao da relaes
tecidas entre os indivduos em sociedade. Por meio dos traumas e das tramas da vida
humana, a linguagem do drama se tece. A trajetria construda pelo indivduo faz-se como
ao de um eu em busca dos sentidos para o seu desejo, sentidos estes que no expressam
necessariamente um significado, mas essencialmente uma direo, apontando caminhos
que cada indivduo tem a liberdade de aceitar ou no como destino.
REFERNCIAS
ANDREWS, M.; CHAPMAN, B.; PURCELL, S. Valente. Dir. Mark Andrews, EUA,
Walt Disney Pictures, 2012, DVD, 100 min.
101
FREUD, S. Sexualidade feminina. In: ___. Obras completas de Sigmund Freud. V. 21.
Rio de Janeiro: Imago, 1976. p. 233-251.
GOLDGRUB, F. Mito e fantasia: o imaginrio segundo Lvi-Strauss e Freud. So Paulo:
tica, 1995.
PROPP, V. Morfologia do conto maravilhoso. Rio de Janeiro: Forense-Universitaria,
2006.
102
POR UM EROTISMO SACRIFICIAL EM POEMAS MALDITOS, GOZOSOS E
DEVOTOS DE HILDA HILST
103
disso se encontra no ttulo do conjunto, o qual faz uma remisso irnica aos mistrios
do rosrio.
O sentimento criatural, prprio do homo religious, marca presena nessa poesia.
Essencialmente, o sentimento de pavor, mas tambm de seduo que toma a criatura
diante daquilo que Eliade (2008, p.16) denomina de tremendum: presena esmagadora
que, ao mesmo tempo em que atemoriza, fascina. E diante da Presena, compete criatura
justamente obedecer. A obedincia e o respeito a Deus so uns dos motivos da f, como
bem assinalou Weil (1987, p.114): o homem jamais pode sair da obedincia a
Deus. Uma criatura no pode mais que obedecer. Todavia, o sentimento criatural
em Hilda Hilst est em dialtica com um profundo sentimento de orfandade, movimento
esse que marca as relaes entre o sujeito devoto e o objeto devotado. A disposio
religiosa aliada ao sentimento de abandono, de falta e de ausncia na relao homem
Deus um tema recorrente na literatura da autora paulista. E ser esse sentimento da
falta/ausncia de Deus que acarretar os gestos herticos de uma instncia lrica que a
todo tempo exige a urgncia do seu Deus.
Tomemos, por exemplo, o poema VIII:
neste mundo que te quero sentir o nico que sei. O que me resta.
Dizer que vou te conhecer a fundo
Sem as bnos da carne, no depois, Me parece a mim magra promessa.
Sentires da alma? Sim. Podem ser prodigiosos. Mas tu sabes da delcia
da carne Dos encaixes que inventaste. De toques.
Do formoso das hastes. Das corolas.
Vs como fico pequena e to pouco inventiva?
Haste. Corola. So palavras rseas. Mas sangram.
Se feitas de carne.
104
a nica relao esperada entre o fiel e o seu Deus a relao verticalizada entre servo e
Senhor, na qual o primeiro tem a obrigao exclusiva de confiar e obedecer. No poema
de Hilst nomeado dois sentires na relao entre homem e divindade: o do corpo, ou
da carne, e o da alma. Para o mundo cristo em que esta subjetividade se insere o
segundo sentir o da alma privilegiado na experincia mstica, e o corpo somente
empecilho para a elevao ao divino, visto que o crente deve, necessariamente, ultrapassar
os sentidos a fim de que a alma se eleve ao paraso to prometido.
De acordo com Foucault (2004, p.62), devido moral burguesa e crist, a
sexualidade no Ocidente esteve sempre votada ao silncio. Ainda que as interdies
sexualidade j existissem no mundo romano antes do advento do cristianismo, esse, com
seu ascetismo, muito contribuiu para as proibies morais contra a sexualidade. Para
Foucault, o maior legado do cristianismo para a histria da sexualidade est nos
mecanismos de poder praticados para manter a moral sexual a monogamia, o
casamento e o sexo voltado somente para a reproduo. Esses mecanismos de poder
introduzidos no mundo ocidental pela moral crist a fim de valorizar as interdies esto,
sobretudo, naquilo que o pensador francs denominou de pastorado, ou seja:
indivduos que desempenhavam, na sociedade crist, o papel de condutores, de pastores
em relao aos outros indivduos que so como suas ovelhas ou seu rebanho
(FOUCAULT, 2004, p.65). Nessa tica, por conseguinte, o nefito cristo deve ser
obediente em relao aos dogmas e mandamentos do seu Deus.
Entretanto, o poema de Hilst deflagra um outro sentir o da carne -, e o
discurso potico o reveste de uma euforia semntica; o conhecimento do seu Senhor
no somente deve partir do esforo do intelecto e do saber, metaforizados pelos sentires
da alma, mas tambm do sentir do corpo, no qual residem as bnos da carne. Toda
a escolha lexical do poema se insere no paradigma do corpreo: carne, sentir,
toques, sangram, fomes; at mesmo as escolhas metafricas conotam o corpreo e
o sexual: encaixes, hastes, corolas. Como um tratado h nesta aventura a valorao
do conhecimento do sagrado atravs dos excessos do corpo e so esquecidas, ou ora
deixadas de lado, as magras promessas dadas pela religio de se conhecer a Deus no
depois da morte fsica.
105
Com esta exaltao da transgresso do corpo, a potica de Hilda Hilst desmantela
a lgica catlico-crist que interpenetra na sua representao discursiva. Se essa tica
religiosa reitera o tempo todo que a esfera do corpo no deve se fazer presente na relao
homem divindade, os mistrios de Hilst, por outro lado, insistem na focalizao do
corpo de carne, e o corpo que sangra passa a ser significante tambm do gesto martrico
e sacrificial que d origem aos ritos do catolicismo, visto que o sacrifcio, ainda que
simblico, relembrando e atualizado diariamente nas missas. A poesia de Hilst se
reveste de uma impureza desprezada pelo cristianismo. Esses versos impuros afirmam a
experincia de pensar o seu Deus pelas partes baixas do corpo, transformando a dor em
prazer, ou o prazer em dor, satisfazendo-se em ver sangrar as hastes e corolas que so
feitas de carne, nica via para essa mulher conhecer seu Senhor.
A sensualidade dos mistrios de Hilst distancia-se de um erotismo sublime da
tradio dos Cantares bblicos e da mstica crist, inserindo-se nas manifestaes
destruidoras, sempre presentes, da sexualidade. A persona lrica no poema VIII se
confessa conhecedora das fomes do seu Senhor, e o discurso potico se concretiza
enquanto discurso que alimenta o desejo: neste mundo que te quero sentir.... O corpo
um banquete? nesse mundo textual que se desprendem os participantes desse erotismo
sacrificial, cabendo ironicamente mulher tomar a posio vitimaria diante do seu objeto
de desejo muitas vezes interdito, mas sempre passvel de ser desejado e transgredido.
REFERNCIAS
106
REDIMINDO A VIDA NATURAL NAS OBRAS, UM PERCURSO ENTRE
WALTER BENJAMIN, CHARLES BAUDELAIRE E CLAIRE DMAR
Essa rejeio ao natural parece ser o motor que leva Benjamin a se contrapor s
lebensphilosphie enunciadas j no primeiro captulo do ensaio Sobre alguns temas em
Baudelaire, que no partem da existncia do homem em sociedade, mas que invocam
justamente a natureza ou a poca mtica. Quanto a tal compreenso mtica, Benjamin dir
que nela a existncia sucumbe ao conceito de natureza que cresce monstruosamente.
(BENJAMIN, 2009, p. 47). O fragmento de 1780 intitulado A natureza de Goethe,
citado por Benjamin, prova disso
107
segundo imprio. Nesse, ela aparece como uma imagem heroica, fornecida pela
antiguidade grega, transposta para a modernidade. De acordo com Benjamin, a lsbica de
Baudelaire teria sua verso original em Claire Dmar, autora de Minha lei do Porvir,
manuscrito pstumo no qual a autora reivindica uma maternidade no atrelada lei do
sangue.
O presente resumo tem em vista a investigao, a partir de Benjamin, da figura da
lsbica em Baudelaire e da verso original da mulher heroica de Claire Dmar em uma
relao com a violncia destrutiva da inteno alegrica. Para tanto, o par Splen e Ideal,
ttulo de uma srie de poemas das Flores do Mal, assim como a noo de alegoria, sero
apresentados.
Se o tempo do Spleen o tempo da afirmao das vivncias, tempo que nos engole
minuto por minuto, e que, como avalanche, leva-nos em uma queda abrupta, como dir
Baudelaire no poema O gosto do nada; se ele essa temporalidade que age sobre nossa
vida natural, tempo-relgio que ri a vida e que, obscuro inimigo, cresce e fortifica-se do
sangue que perdemos; tempo do qual parece no haver sada; o tempo do Ideal, ao
contrrio, consiste em outra temporalidade que rememora um passado anterior ao da vida
do poeta, como se verifica nos poemas A vida anterior e Correspondncias. Ambos os
poemas iniciam com um apelo a uma harmonia com a natureza, inacessvel, entretanto,
para o homem moderno.
A partir desses extremos entre os quais Baudelaire passeia, gostaria de pensar em
uma dupla relao com a natureza/ vida natural promovida pelas Flores do Mal do poeta:
se no Spleen, a experincia de uma harmonia com uma natureza perdida, no pode ser
nem mesmo cogitada; no Ideal, essa experincia evocada de uma harmonia com a
natureza se manifesta como perda. As vivncias no Spleen marcam uma temporalidade
histrica que se refere a uma vida natural; no Ideal, o luto que caracteriza a busca de uma
totalidade harmnica com a natureza pe a natureza desde sempre como perdida. Spleen
e Ideal, ou entre Spleen e Ideal, a experincia da perda da harmonia com a natureza de
Baudelaire histrica. Em que sentido a alegoria baudelairiana aparece como contraposta
a uma vida natural e/ ou como manifestao de uma natureza perdida, isso dever ser
pensado, portanto, em uma relao com a histria.
De acordo com Gagnebin,
108
[] o choque entre o desejo de eternidade e a conscincia aguda da
precariedade do mundo que, segundo Benjamin, est na fonte da
inspirao alegrica (GAGNEBIN, 2011, p. 37).
109
Benjamin, na destruio do orgnico e do vivente. O amor lsbico leva a sublimao at
o colo feminino e planta o pendo do amor puro, que no conhece nem gravidez nem
famlia (BENJAMIN, 2011, p.165). O amor lsbico desloca a natureza de sua funo
reprodutiva, ele no meio para nenhum fim, por isso o amor lsbico puro, por isso
representa uma liberao em relao vida natural.
na Paris do segundo imprio que Benjamin apresentar o tema do amor
lsbico em Baudelaire, e a Grcia que fornece ao poeta a imagem da herona que lhe
parecia digna e capaz de ser transferida para a modernidade (BENJAMIN, 2011, p.88).
Ainda na Paris do segundo imprio Benjamin afirmar que a imagem original da mulher
lsbica recolhida por Baudelaire est em Claire Dmar, em seu manifesto pstumo Minha
Lei do Porvir, de 1833, onde Dmar reivindica uma liberao da lei do sangue, o sangue,
smbolo da vida natural.
principalmente o fim da maternidade o fim da lei do sangue, esse smbolo da
vida natural o ponto principal do manifesto de Dmar, do qual Benjamin se apropriar
em sua Paris do Segundo Imprio. Somente se o recm-nascido for entregue a uma ama
social, a mulher ser emancipada. A mulher dever sua existncia exclusivamente a sua
capacidade e as suas obras. A emancipao da lei do sangue s poder ser alcanada na
obra, na poltica. Dir Dmar.
110
Spleen, aparece aqui como passado vivo redimido de sua obscuridade. Sua obra possui
aquela plida fora messinica na figura emblemtica de uma vinda da mulher messias
(DMAR, 1833, p.26) que ela proclamara.
REFERNCIAS
111
O PAPEL DAS PERSONAGENS FEMININAS NA CONFIGURAO DA
ATMOSFERA TRGICA EM GUA-ME DE JOS LINS DO REGO
Jos Lins do Rego tido pela crtica como um escritor de cunho regionalista, dada
a representao da sociedade nordestina que faz em seus romances, principalmente nos
pertencentes ao chamado ciclo da cana-de-acar, em que trata do tema da produo dos
engenhos e da substituio desses pelas usinas no incio do sculo XX na regio. Criado,
como sabido, no engenho do av, o escritor transferiu aos romances as impresses e
memrias do perodo da infncia, em que a sociedade, dominada poltica e
economicamente por homens, no permitia maior participao das mulheres, colocando-
as, assim, em segundo plano. Tal situao visvel nos romances de cena nordestina
reguianos que, marcados pelo tom memorialista, trazem para o primeiro plano
personagens masculinas, sendo mais marcante a figura de Jos Paulino, representao que
Jos Lins do Rego faz do av materno nas obras em questo. Presente, com certo ar de
louvor, na trilogia inicial, a figura do senhor de engenho recebe pontos de vista negativos
no romance que fecha o ciclo Fogo morto em que entram, na produo do escritor, as
personagens masculinas de maior destaque na produo do escritor: o seleiro Jos Amaro,
o coronel decadente Lula de Holanda e o Capito Vitorino Carneiro da
Cunha. Esses dividem sua casa com as respectivas mulheres Sinh, Amlia e
Adriana que exercem, primordialmente, a funo de manter as atividades do lar e que
chegaram ao casamento por motivos sociais e econmicos. Estudo maior sobre o papel
feminino em Fogo morto encontrado em A presena de Cassandra (1991, p. 415), em
que Heloisa Toller Gomes diz.
112
Segundo a estudiosa, o eventual sucesso das figuras masculinas influencia
diretamente no seu status social e econmico, sendo, portanto, as aes dos companheiros
que as levam reflexes a respeito dos valores sob os quais fora criada. Em Fogo morto,
a mulher apresentada sob a tica masculina, sendo, portanto, a viso do companheiro
que apresentada ao leitor, sendo raros os momentos em que a personagem feminina
ganha voz no romance.
A relao de gnero muda, contudo, quando Jos Lins distancia-se da regio
nordestina e transfere-se para o Rio de Janeiro, em gua-me. Esse romance, ambientado
na representao da lagoa de Araruama, na regio de Cabo Frio, no conta com o tema de
cunho social comum do escritor e, mesmo que se note a diviso entre classes econmicas
na sociedade do lugar, no h o confronto observado em Fogo morto, por exemplo. A
temtica de gua-me baseia-se no terror sobrenatural e na fora inexplicvel e inevitvel
do destino que recai, tragicamente, sobre a populao de Araruama. Tal fora provm,
segundo creem as personagens, da chamada Casa Azul, habitao majestosa que compe
o cenrio do romance e encontra-se abandonada no incio da histria, abandono esse
decorrente de variadas tragdias de que fora palco anteriormente, como assassinatos,
suicdios e falncias financeiras. A sociedade local evita o contato com esse espao,
mantendo a crena de que o envolvimento com este resulta em acontecimentos trgicos.
Contudo, a situao revertida quando a Casa comprada por uma famlia rica do Rio
de Janeiro, de sobrenome Mafra, que a reforma e faz dela a morada de frias, retomando
a vida no lugar antes abandonado. A presena dos novos moradores desperta a curiosidade
dos locais, fazendo com que o contato seja reestabelecido e afastando, por certo tempo, a
crena no malefcio do lugar. A situao muda, contudo, quando novos acontecimentos
trgicos acometem componentes da famlia Mafra e aqueles que com eles se
relacionaram, restaurando o medo no lugar e o novo abandono, consequentemente, da
Casa Azul. A fora sobrenatural da casa no , contudo, confirmada em nenhum momento
da narrativa, sendo, portanto, a atmosfera que, segundo Osman Lins (1976, p. 76),
caracteriza-se pela apresentao espacial a partir da perspectiva das personagens o
principal meio de manuteno da sugesto terrvel da Casa Azul, principal elemento para
a construo do tema sobrenatural presente em gua-me. Deste modo, pretende-se
apresentar o papel desempenhado pelas personagens maternas na construo de tal
113
atmosfera, personagens essas que, no romance em questo, passam para o primeiro plano,
assumindo o papel de chefes de famlia e mantenedoras da ordem no lar. So as trs
mulheres aqui trabalhadas a velha Filipa me de Cabo Candinho, pescador de camaro
do lugar, representantes da classe social mais baixa do romance , a Dona Mocinha
dona da salina da Maravilha, maior produtora de sal da regio, representante da classe
mdia e a Dona Lusa Mafra matriarca da famlia compradora da Casa Azul,
representante da classe alta na histria. A partir das focalizaes concedidas s trs
personagens, possvel observar a construo da crena no poder terrvel, a manuteno
dessa e os efeitos diretos que causa no pensamento e nas aes das mes que, assombradas
pela possibilidade de perder ao destino trgico aqueles que amam filhos e netos
retomam o tempo todo a viso negativa relacionada Casa Azul, mantendo, no leitor, a
hesitao na crena ou no no malefcio e construindo, consequentemente, a atmosfera de
terror e de mistrio que permeia a obra.
Considera-se, primeiramente, a figura da velha Filipa. Me cega de cabo
Candinho, a personagem mais velha do romance e, por isso, a que conhece o maior
nmero de casos trgicos que envolveram a Casa Azul. No decorrer da histria, o ponto
de vista dessa personagem colocado em primeiro plano inmeras vezes, lembrando
queles que a rodeiam de que h, na casa, o poder malfico, mantendo sua crena at o
final da narrativa. So delas as ressalvas para que se evite a construo, a previso da
desgraa que acomete o neto, Joca, aps esse receber auxlio da famlia Mafra e, ainda, a
responsvel por relembrar, a todo momento, as tragdias das quais a Casa fora palco.
Posto isso, observa-se que o papel da me Filipa o de apresentar, reforar e manter a
crena na tragdia, sendo, portanto, o elemento mais forte que sustenta a atmosfera e a
crena do sobrenatural da Casa Azul.
Dona Mocinha, segunda me aqui tratada, natural da lagoa e vive com os filhos
na salina. Viva, a personagem mais forte da narrativa, que conseguiu, sozinha,
sustentar os filhos e dar-lhes educao em escolas na capital carioca. Conhecida por sua
bondade, dona Mocinha procurada constantemente pelos demais moradores de
Araruama, que tem nela a imagem de uma mulher justa e solidria. Em relao Casa
Azul, mantm inicialmente uma postura negativa, que acaba superando aps a chegada
da famlia Mafra, por conta da amizade estabelecida entre seus filhos e a famlia da Casa.
114
Pode-se dizer que dona Mocinha que estabelece o elo os moradores de Araruama e a
Casa Azul, pois, ao aceitar e retribuir a visita de Dona Luisa Mafra matriarca da famlia
da Casa Azul, mostra, de certa forma, aos moradores que no h o que temer, dado que
eles tm nela a figura forte e destemida do lugar. tambm dona Mocinha que faz
reflexes acerca do papel materno e, com o tempo, acaba angustiando-se com a relao
dos filhos. Vai contra, em um primeiro momento, a relao de Lcia, a filha mais nova,
com a Casa, mas vence, em seguida, o medo em relao ao lugar. Deste modo, Dona
Mocinha quebra por um tempo o terror em relao Casa, mas a angstia, que volta a
recair sobre ela em outros pontos da narrativa, contribui para a construo da atmosfera,
que coloca o leitor em questo sobre o que resultar tal angstia e, ainda, pe em xeque
at que ponto dona Mocinha vencera o medo da Casa Azul. a me que atua, portanto,
como elo de contato entre os locais e a Casa Azul, atraindo para os seus as possveis
desgraas sobrenaturais que de l provm.
Por fim, pensa-se no caso de Dona Luisa, a me que desconhece as histrias do
lugar e, sem poder prevenir-se contra o destino trgico, sofre com a morte do filho mais
velho, Lourival, ocorrida pouco tempo depois da chegada da famlia Casa Azul. A perda
a abala e, com o tempo, passa a ver o fantasma do filho morto, sendo este a manifestao
mais concreta do sobrenatural na narrativa. A influncia que a apario causa em Luisa
tremenda, fazendo com que ela se mantenha na Casa Azul at o final da narrativa, na
esperana de ajudar o filho morto. Deste modo, isola-se e angustia-se, mantendo-se assim
at o fim da histria. O papel materno de Dona Lusa , deste modo, confirmar o poder e
o efeito do trgico sobre a personagem, contribuindo, assim, para a construo da
atmosfera terrvel que causa, no leitor, compaixo e envolvimento pelo sofrimento da
me, relacionado diretamente ao possvel poder sobrenatural.
A tragdia final da narrativa, a morte de Lus filho de dona Mocinha e de
Marta filha de dona Luisa , aproxima as duas mes, fazendo com que, mais uma vez,
a atmosfera trgica seja composta a partir do sofrimento materno, sendo esse sofrimento
o resultado do suposto sobrenatural que sobrepassa a Casa Azul. As frases que fecham a
narrativa, no momento em que Paulo, filho de dona Lusa, chama a me no enterro da
irm, compara a me gua-me, gua improdutiva que sobra do processo de
dessalinizao e despejada de volta lagoa, analogia essa que confirma a relao entre
115
maternidade e decadncia observada nesse trabalho, decadncia essa permitida pelo
sofrimento que compe, emotivamente, a atmosfera trgica aqui apresentada:
Aproximou-se da me, ps a mo na cabea e chamou-a em voz alta. Dona Lusa no
ouviu. Chamou outra vez. Abalou-a e ela olhou para o filho. Era um resto de mulher, o
que ele via. Parecia a gua-me, descendo para a lagoa. (REGO, 1976, p. 258).
REFERNCIAS
116
O CORPO EM TRNSITO NA POESIA DE ARMANDO FREITAS FILHO
117
Ainda no estamos habituados com o mundo. Nascer muito comprido.
Murilo Mendes
118
No fim, a mensagem potica do corpo de palavras o anncio prvio de seu fim,
anncio da morte enquanto h vida, confirmando outra subepgrafe do livro, com trecho
de poema de Joo Cabral de Melo Neto, que diz que o que vive fere. Logo, na escrita
potica de Armando Freitas Filho a conscincia da vida a trgica conscincia da morte.
Nessa tica, o corpo de palavras est alm de um reflexo do corpo que o escreve, pois
na linguagem que se percebe a passagem da vida pelo corpo. O eu se percebe nessa viajem
pelo tempo findo, e se debate contra seu destino inevitvel. assim que, basicamente, o
corpo da poesia de Armando Freitas Filho se forma, saindo de um feto de breu, como
se diz em um dos poemas, ganhando sentidos, sentimento, e chegando memria, que a
partir de ento comea a ser construda concomitante com a obra. A partir de tal trabalho
est em cena o jogo do corpo, e tem incio uma fase ertica da linguagem do poeta, que
marca a transio do projeto literrio para sua consolidao esttica. A insero do corpo
se d como marca de busca do amadurecimento da escrita, e reflete tambm uma possvel
aproximao do poeta com outros autores paralelos temporalmente, que acentuam sua
singularidade de criao nesse perodo. O autor, assim, concilia a experincia pessoal com
a experincia potica, e insere nova marca em seu projeto, que o reflexo do corpo em
trnsito pela vida, agora tambm em trnsito pela poesia, que tambm trnsito pela vida.
Temos um corpo em trnsito entre vida e poesia. Nessa nova jornada o poeta se rebela
eroticamente com suas relaes literrias e poticas, mas isso no quer dizer que rompa a
ntima venerao, os elos que mantm com a tradio, pois como afirma o pensador
Norbert Elias: [...] a linguagem dos outros faz nascer tambm no sujeito que cresce algo
que lhe pertence inteiramente como prprio [de sua criao], que sua lngua e que ao
mesmo tempo o produto de suas relaes com os outros (ELIAS, 1991, p. 71-72).
Pensando, ento, na capa do livro, o corpo indigente que se apresenta em moldura
cheia de marcas de dedos, s pode ser a linguagem, que uma linguagem de contatos, de
incorporao, pois o poeta incorpora as linguagens do cotidiano, e delas forma um corpo;
o corpo da poesia, o corpo da linguagem prpria, como sugerido pela capa. Por outro lado,
a sociedade que rodeia o corpo est conturbada, se pensarmos que o ano de publicao de
De corpo presente, 1975, reflete tenso momento de intolerncia da ditadura militar no
pas, vigente desde 1964. Por isso o ser escrevente fala de dentro, por meio desse corpo
119
ertico e sensorial da poesia, se irradiando pelo microfone do corpo, como se diz em
outro poema do livro. Aqui cabe a afirmao de Leonor Arfuch, que diz.
REFERNCIAS
120
REPRESENTAO SUBVERSIVA NOS CONTOS DE SALMA FERRAZ
Introduo
O presente trabalho est inscrito nos estudos de gnero e crtica feminista, pois
teve como objetivo fazer um levantamento da produo literria da autora paranaense
Salma Ferraz, estudando a representao das personagens femininas nas obras dessa
autora, sendo estas Em nome do homem (1999), A ceia dos mortos (2012) e Nem sempre
amar tudo (2012).
Como bem aponta Zolin (2011), a literatura feminina brasileira foi uma realidade
tardia em relao a certos pases estrangeiros. Ao estender essa realidade para o estado do
Paran, um estado tradicional, a dificuldade em consolidar uma literatura feminina foi
ainda maior. Se escritores paranaenses como Paulo Leminski e Dalton Trevisan alcanam
o pblico nacional, autoras como Helena Kolody e Luci Collin no obtm o mesmo
sucesso.
Sendo a literatura de autoria feminina um novo nicho literrio, surgem estudos
para descobrir o que essa literatura e no para dizer se ela melhor ou pior que aquela
feita por homens (cf. COELHO, 1993, p. 12). Pretendeu-se, portanto, neste estudo,
entender como a literatura feminina construda atravs das escolhas que esto presentes
em tal universo literrio.
Este trabalho pretendeu, ainda, dar espao a essa literatura considerada pelo
discurso oficial como uma subliteratura e retirar, desta forma, o estigma europeu que
perpassa as manifestaes escritas destoantes dos modelos do cnone ocidental.
Primeiramente, entretanto, necessrio fazer uma abordagem histrica de como a
literatura feminina se constituiu e, para isso, imprescindvel buscar as razes histricas
do movimento feminista no Brasil.
121
A ascenso da literatura de autoria feminina do sculo passado explica um
fenmeno cultural inegvel: o interesse pelo diferente. Entende-se pelo diferente aquilo
que foge aos padres da cultura dominante, neste caso, o homem branco, heterossexual,
disseminador da cultura patriarcalista.
Ao longo da histria, possvel constatar que a mulher nem sempre teve sua voz
ouvida, seja por meio da literatura, da poltica, da mdia, etc. As sociedades
grecoromanas, por sua vez, disseminaram fortemente os valores de desigualdade entre os
sexos ao considerar que a mulher possua [] como funo primordial a reproduo
humana [] (ALVES; PITANGUI, 1985, p.11), enquanto o homem cuidava do que
estava fora de casa. Percebe-se, desta forma, que a tradio que ditava que o homem
deveria trazer o sustento para a famlia enquanto a mulher deveria cuidar da casa e dos
afazeres domsticos e filhos, possui uma raiz histrica. Foi com as grandes Guerras
Mundiais que esse papel comeou a sofrer modificaes, pois como seus maridos
passavam longos perodos longe de casa, as mulheres precisaram assumir os negcios da
famlia ou tiveram que sair em busca de emprego. Este foi o primeiro avano feminino na
sociedade.
O segundo grande avano da mulher foi o direito ao voto aps muitas lutas
empreendidas pelo movimento feminista desde meados do sculo XIX. Em 1932 Getlio
Vargas promulgou por decreto-lei o direito de voto s mulheres, enquanto este, entretanto,
j estava sendo exercido em vrios estados do pas.
Com o fim da guerra, no entanto, e com volta dos homens ao mercado de trabalho
passou-se a valorizar mais fortemente a diferenciao dos sexos na sociedade, atribuindo
mulher o espao domstico para que esta cedesse a mo de obra para os homens. A
mdia enfatizava [] a imagem da rainha do lar, exacerbando-se a mistificao do
papel da dona de casa, esposa e me [] (ALVES; PITANGUI, 1985, p. 50).
A luta da mulher pela igualdade de direitos entre os sexos, a partir dos anos 1960
cresce com os movimentos organizados das feministas. Aconteceu nesse perodo uma
grande produo da literatura cientfica e de fico sobre e feita por mulheres. Surge,
assim, uma literatura que d voz a essas minorias que foram sufocadas pelos valores
dominantes durante sculos. No entanto, o cerne da mudana desses valores ocorre na
sociedade, fazendo com que eles se reflitam na literatura. Como se pode perceber, as lutas
122
pelos direitos das mulheres datam bem antes do sculo XIX no Brasil, porm, elas se
intensificam nos anos 1960. Assim como, na sociedade, a mulher estava ganhando maior
espao, no campo literrio no foi diferente.
123
Ainda que a mulher seja muito mais representada nos contos de Salma Ferraz
preciso olhar de que forma ela representada: ser que essa representao no refora os
esteretipos machistas de nossa sociedade? O resultado obtido , de certa forma,
contraditrio. Percebe-se que h duas facetas na representao feminina: o esprito
libertrio da mulher que venceu a fora opressora vigente, assim como o da mulher ainda
vista como a dona do lar e reprodutora da espcie humana. Em vrios contos elas ocupam
as posies de dona de casa, empregada domstica ou suas ocupaes no esto nem
especificadas. Em contrapartida os ofcios das personagens do sexo masculino possuem
maior prestgio social, como o de poltico, empresrio, etc.
Percebe-se, portanto, um desequilbrio entre os dois sexos. Tal resultado poderia
ir contra o pressuposto de que nas obras de autoria feminina as personagens do sexo
feminino no seriam discriminadas, uma vez que as autoras desafiam o cnone literrio.
O que se pode entender, no entanto, que quando a autora lana mo dessas personagens
que representam os valores tradicionais, ela coloca em cheque, justamente, esses valores.
No h uma reafirmao da ideologia patriarcalista, ao contrrio, existe uma crtica latente
imersa na composio de alguns personagens e de alguns enredos.
Consideraes finais
REFERNCIAS
124
COELHO, N. N. A literatura feminina no Brasil contemporneo. So Paulo: Siciliano,
1993.
DALCASTAGN, R. A personagem do romance brasileiro contemporneo: 1990-2004.
Estudos de Literatura Brasileira Contempornea. Braslia, n. 26, 2005, p. 13-71.
FERRAZ, S. A ceia dos mortos. 2. ed. Blumenau: Edifurb, 2012.
______. Em nome do homem. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1999.
______. Nem sempre amar tudo. Blumenau: Edifurb, 2012.
ZOLIN, L. O. Escritoras paranaenses: questes de esttica e de ideologia. In: ZOLIN, L.
O.; GOMES, C. M. (org.) Deslocamentos da escritora moderna. Maring: Eduem, 2011.
125
TENSES DE GNERO E ORDENAMENTO POTICO: O PROBLEMA DO
FEMININO EM DOIS CASOS DA POESIA CONTEMPORNEA
126
prprio corpo da linguagem, desfazendo-se de sua metafsica tradicional e incorporando
certa banalizao ertica (valendo-se para isso de boa dose do que se chama mau gosto),
alia-se composio de uma cena que tem como funo subverter as categorias que
estariam na base desta identidade fabricada ao longo dos anos como forma de submisso
cultural, ou seja, o feminino tradicional. Vejamos o poema na banheira com Gertrude
Stein.
gertrude stein tem um bundo chega pra l gertude stein e quando ela
chega pra l faz um barulho como se algum passasse um pano
molhado na vidraa enorme de um edifcio pblico
mas gertrude stein cabotina acha graa em soltar pum debaixo dgua
eu hein gertrude stein? no possvel que algum goste tanto de fazer
bolha
127
figuram na base fnica, endossando o fator de estranhamento presente tambm nos
nveis conceitual e discursivo do poema.
Na contemporaneidade, Butler (2009), ao retomar as discusses de Simone de
Beauvoir, empreende uma crtica a respeito da estabilidade da categoria mulheres, base
desta teoria. Iniciando a discusso com a quebra da relao mimtica entre o gnero e o
sexo, a autora avana no sentido de questionar a prpria noo de sexo como natural e
empreende uma reflexo profunda sobre o corpo e sua interpretao na cultura, analisando
o sexo como constructo. A base da teoria desnaturalizar as interpretaes, ou seja,
desautomatiz-las. Para a autora,
uma mulher gorda incomoda muita gente uma mulher gorda e bbada
incomoda muito mais uma mulher gorda uma mulher suja uma mulher
suja incomoda incomoda muito mais uma mulher limpa
rpido uma mulher limpa (FREITAS, 2012).
128
da comunicao potica. A forma parodstica da cano infantil amplamente conhecida
atua como discurso machista de extremo mau gosto, expondo uma teia de associaes
culturais assimiladas pelo ocidente, obstinadas em aprisionar, principalmente, o feminino
em um padro de esttica que ratifica o ser-mulher em sua categoria de objeto.
tambm o caso do poema da portuguesa Adlia Lopes. Nele, o conceito de Body
Art reposicionado em um universo de banalidade. O humor (desta vez mais triste) do
poema, que funciona como uma espcie de autoironia por parte do eu-lrico, aliado ao
ritmo mais uma vez prximo da fala, colocam a poesia em face de um duro cotidiano em
que a transcendncia deixa-se mostrar timidamente no ltimo verso, como lugar mnimo
do sujeito, em sua tomada de conscincia.
(LOPES, 2000)
REFERNCIAS
129
AS RELAES DE GNERO E O DESLOCAMENTO DOS SUJEITOS EM
SUN AND MOON, DE KATHERINE MANSFIELD
130
atiando sua curiosidade. Ao ver Sun e Moon no topo da escada no fim da festa, o pai,
contra a vontade da me, busca-os e agrada-os com algumas sobras dos pratos servidos
no jantar, dentre eles, o pudim gelado na forma de casa. Sem o formato original visto
antes do jantar, as sobras do pudim provocam o desapontamento em Sun, uma vez que o
esmero do trabalho em construir aquela pequena casa foi destrudo em algumas horas de
diverso entre adultos. Moon, por sua vez, no se abala com a destruio e come a noz
que servia de maaneta, acarretando o choque de seu irmo que grita e corre para o quarto.
O acontecimento frugal narrado no conto traz consigo a carga simblica dos
elementos, proporcionando um complexo de dualidades, tais como o espacial andar de
cima e andar de baixo, o familiar pai e me, o infantil e o adulto, o mundo imaginativo e
o mundo real, a inocncia e a experincia, todos regidos pela dualidade que rege a
narrativa, o sol e a lua. A segregao dos extremos e a fixao das dualidades e dos
binarismos permanecem por toda a narrativa, impossibilitando a soluo do conflito
primordial que tangencia o universo extra narrativo.
Simbolizando o princpio ativo e a fonte do conhecimento intuitivo e imediato,
o sol representa a essncia da origem e do fim do universo, compondo a dicotomia com
seu oposto, a lua, que simboliza o princpio passivo e o conhecimento por reflexo,
racional, conceptual. medida que sol e lua so distantes por conflito, eles se aproximam
por complementaridade, gerando uma fora mtua de atrao e repulsa constante. Dessa
forma, as personagens Sol e Lua exercem energias diferentes conforme os acontecimentos
narrados e representam a insolubilidade na compatibilidade e vice-versa.
So insolveis na medida em que se mantm cada qual em sua tica peculiar, com
os elementos tpicos de cada universo, e so compatveis na medida em que o jogo dos
contrrios indicia a afirmao dos opostos, em que a ausncia pressupe a presena, a luz
pressupe a sombra, a maturidade pressupe a infantilidade e o real pressupe a fantasia.
A narrativa traz a perspectiva do menino Sol que, embora criana, enxerga os
acontecimentos daquela noite como trgicos, diferentemente de Lua que descrita como
inocente e aberta a transformaes e mudanas.
Descrita como reflexo de outras pessoas (she always did the same as other
people), Lua tem aes aparentemente banais e infantis no decorrer da narrativa e que,
contudo, transformam-se no desfecho. A imitao e o reflexo das aes alheias
131
convertem-se no clmax do conto, uma vez que Lua contraria a ordem inconsciente de Sol
e come o elemento de abertura da porta da casinha, provocando a revolta dele. O ato de
comer a maaneta e fechar a porta da casinha abre um rol de leituras, tendo em vista as
imagens binrias ilustradas na narrativa. De acordo com o Dicionrio de Smbolos, a lua
ilumina o caminho perigoso da imaginao e da magia e representa o feminino e suas
fases. No caso, tal caminho, to associado ao universo infantil e, por conseguinte,
casinha, foi bloqueado por Lua e no leva mais os irmos ao dilogo e totalidade.
A porta da casinha simboliza um convite ao universo privado relativo s mulheres,
justamente por representar o oculto, o domstico, o sublime, em contraposio ao espao
pblico dominado na maioria por homens. Mantendo-se a porta, o narrador apresenta os
espaos segregados e a possibilidade remota de interao entre os universos. No entanto,
a retirada da maaneta pelo elemento feminino extingue a abertura do desconhecido,
mantendo a oposio e o binarismo. Algo novo poderia ser encontrado com a liberao
do caminho da imaginao, j que a manuteno das dicotomias impossibilita a afirmao
dos opostos.
Tendo isso em vista, pode-se afirmar que esse conto representa a busca por um
ideal andrgino que, por fim, no acontece, uma vez que Sol e Lua exercem a
compatibilidade, porm so insolveis. A relao masculino/feminino ilustrada aqui de
forma alegrica, revelando a totalidade utpica da androginia woolfiana. O ideal
andrgino, difundido por Virginia Woolf no mbito feminista, pressupe a desconstruo
dos pares dicotmicos e o repensar dos binarismos, tanto da ordem dos gneros, quanto
das demais ordens. Repensando os binarismos, tem-se a nfase no ser humano e no mais
em categorias restringidoras que promovem o poder de um indivduo em detrimento da
marginalizao de outro.
O princpio masculino e feminino est em Sun and Moon como ilustrao da
categorizao dos gneros, fazendo com que a maaneta seja o elo unificador dos pares
dicotmicos presentes na narrativa, permitindo a constituio de um espao nivelado, de
um real imaginativo e de um sol lunar com fora de expresso igualitria. Tal leitura pode
ser mais reveladora quando se verifica a referncia mitolgica por meio do vocbulo nut
(noz).
132
Alm de representar a maaneta da porta da casinha, Nut uma deusa egpcia
conhecida como a personificao do cu. representada como uma mulher nua, em
forma de arco, capaz de englobar os elementos celestes sob o corpo, formando, com os
braos e as pernas, os pilares do cu e a abbada celeste. Outra representao de Nut
sob a forma de uma vaca com cada olho simbolizando o sol e a lua. De acordo com a
mitologia egpcia, Nut d luz ao sol diariamente e o mesmo percorre o contorno de seu
corpo at completar o ciclo solar. No fim do dia, ou seja, com o trmino do ciclo solar,
Nut engole o sol para dar espao lua e ao ambiente noturno. Agregando sol e lua, Nut
simboliza a totalidade celeste e a juno dos astros personificados, j que agrega a
imagem solar e lunar com um sentido maternal.
Dessa forma, o fato de Lua ter comido Nut elimina as chances de abertura da
porta, que, por conseguinte, impossibilita o dilogo e a descategorizao dos gneros. O
desfecho aberto de Sun and Moon insere o leitor em um universo marcado pela
segregao e reafirma o binarismo. A extino da me celeste acarreta a orfandade dos
irmos Sol e Lua e promove a insolubilidade dos compatveis e a negao do reflexo.
nesse jogo de compatibilizar e segregar, ou construir e desconstruir, ou ainda,
categorizar e descategorizar, que Katherine Mansfield segue em seu projeto esttico do
feminismo desconstrutivista e do ideal andrgino na literatura e na sociedade. Portanto,
por meio do deslocamento dos sujeitos e da inverso de papis na ordem social criada
para este conto que a autora nos remete partenognese da androginia inicial, retratando
no mais o princpio masculino e feminino, mas o princpio humano.
REFERNCIAS
133
ENTRE O REAL E O IMAGINRIO, ENTRE A INFANTILIZAO E A
EROTIZAO: AMBIVALNCIAS NA CARACTERIZAO DO FEMININO
NO CONTO EL BALCN DE FELISBERTO HERNNDEZ
Ela [a mulher] continuou sendo vista por muitos, como um ser inferior,
incapaz de exercer plenamente sua cidadania [] e a ser discriminada
em suas habilidades profissionais, por salrios abaixo dos pagos a
homens em igual funo (CONFORTIN 2003, p. 107).
10
Pela expresso a sacada entenda-se el balcn, pois na traduo do espanhol para o portugus, a
mudana de gnero (masculino: el balcn, para o feminino: a sacada) prejudica a interpretao obtida com
o termo original, uma vez que, na forma masculina, a sacada atua na narrativa como namorado imaginrio
da jovem.
134
parece ser a personagem mais complexa da narrativa e, nesse sentido, a leitura do conto
suscita dvidas personalidade da jovem, uma vez que a caracterizao do feminino aqui
parece oscilar medida que se alternam os personagens com quem ela se relaciona. Diante
da notvel mudana de comportamento, como definir essa personagem? Trata-se de uma
mulher infantilizada ou de uma criana, psicologicamente falando, num corpo de adulto?
Porque a opo dela por se isolar em um mundo criado? Seria a jovem um produto da
superproteo do pai ou algum trauma de infncia a teria levado a se isolar? Essas so
algumas das questes que a narrativa parece propor.
O narrador que um pianista de passagem em concerto pela cidade e que se
hospeda na casa da jovem a convite do pai o personagem do mundo externo que entra
em contato com o mundo prprio da jovem. J o pai , sem dvida, o grande alimentador
do mundo fantasioso da filha, pois alm de participar das invenes, por vezes demonstra
um cuidado extremado a ponto de incitar no leitor a impresso inicial de que se trata de
uma criana. Impresso que s se desfaz no decorrer da narrativa, quando o narrador passa
a descrever as oscilaes dela entre atitudes pueris e aes seguras, firmes e coerentes.
Podemos dizer, por exemplo, que a jovem demonstra nitidamente uma reao
infantil quando o narrador elogia sua coleo de sombrinhas abertas no corredor de entrada
da casa. Ao receber os elogios, ele observa que ela enche a cara de felicidade. Em
contrapartida, h outras situaes em que ela expe raciocnios apurados ao expor sua tese
de que objetos adquirem alma medida que entram em relao com as pessoas.
Outras passagens importantes, com pitadas de sensualidade, oferecem ao leitor
mais argumentos para pensar que, na complexidade da caracterizao desta personagem,
h momentos em que a infantilidade desaparece e d lugar a atitudes seguras, permeadas
por um intenso erotismo. o que ocorre, por exemplo, quando a jovem vai sozinha noite
at o quarto onde se hospeda o pianista e, ao v-lo nu pela fresta da porta, no se intimida,
ao contrrio, fala decisivamente: Es intil que tenga la puerta entornada; yo veo por la
rendija el espejo; y el reflejo lo refleja a usted desnudito detrs de la puerta
(HERNNDEZ 2003, p. 135), de modo que a segurana com que fala o desconcerta.
Essa passagem, que demonstra a objetividade na tentativa de seduo empregada
pela personagem, ilustra com clareza a lgica dessublimada constitutiva da seduo
contempornea, tal como ressalta Lipovetsky (1997):
135
A emancipao das mulheres, a revoluo sexual, cultura do lazer, da
autonomia e da autenticidade, todos estes fatores arruinaram os antigos
protocolos da seduo, doravante percepcionados como hipcritas,
sexistas e forados. Eis, que aps a arte e a literatura, a seduo se v
entregue ao processo de desformalizao e de dessublimao
caracterstico da cultura democrtica. preciso seduzir sem nfases,
sem promessas, nem ritos convencionais. Ser-se apenas o que :
vivemos numa poca de seduo descontrada, minimal, ps-romntica
(LIPOVETSKY 1997, p.50).
136
habitacin (HERNNDEZ 2003, p. 138), ou seja, para ela, o pianista foi alvo do cime
de sua sacada e testemunha do aviso e ameaa que ela acredita ter sofrido por conta da
apario da aranha no quarto, na noite em que o visitou.
Ao ouvir a jovem, o desconforto que o narrador demonstra em relao s
confisses que ela iniciara nesse ltimo dilogo evidente, tanto que confessa no se sentir
preparado para ajud-la: Me senta complicado en un acto de responsabilidad para el
cual no estaba preparado. Ella haba empezado a volcarme su alma y yo no saba cmo
recibirla ni qu hacer con ella. (HERNNDEZ 2003, p. 138). Diante disso, do ponto de
vista do narrador, no caminho para o desfecho, emergem as seguintes questes: afinal,
como trat-la? Como uma mulher de fato e corresponder visvel atrao fsica e
sentimental que ela sente por ele ou trat-la como um ser acometido de patologias
psicolgicas e, desse modo, enxerg-la com algum que no responde por seus atos e
sensaes?
Tais conjunturas permanecem insolveis e evidenciam a intencionalidade do autor
em apenas expor a complexidade do contedo psicolgico da personagem, sem ter a
obrigao de problematiz-lo, nem sequer tentar explic-lo. Para Arrigucci (2006), essa
caracterstica parece ser intencional nas obras de Felisberto Hernndez.
Em suma, observamos que El balcn uma obra que permite ao leitor adentrar ao
emaranhado psicolgico da personagem principal. Em sua composio, parece-nos que o
autor capita nuances da realidade exterior e as acrescenta ao particular do sujeito retratado.
Como resultado, na caracterizao da jovem emergem emoes e temperamentos
peculiares a cada situao, expondo assim como a categoria de gnero feminino no algo
estanque. Por isso, como aponta Louro (1995 apud CONFORTIN 2003, p. 109),
partilhamos da ideia de que a produo do masculino e do feminino no algo dado e
pronto no momento do nascimento, mas um processo que se d ao longo de toda a vida e
137
que permite aos sujeitos homens e mulheres a aquisio de modos muito
diversificados, sempre de acordo com o que a sociedade, seu momento histrico, sua
cultura, suas relaes tnicas, religiosas e de classe consideram, permitem e possibilitam.
REFERNCIAS
138
POR UMA LITERATURA HOMOERTICA NA AMRICA LATINA OU
QUANDO O DESEJO, ESSA ENORME CICATRIZ LUMINOSA, SE FAZ
PRESENTE ENTRE NS
139
nos seja, por vezes, difcil separar texto e autor, segundo o crtico, mais importante que
isso como o texto se nos apresenta como um homotexto.
No entanto, no devemos pensar a homotextualidade como um novo mtodo de
crtica literria que substitua outros. No isso que prope o estudioso estadunidense.
Antes, quer ele que essa noo se alie a outros mtodos crticos, pois, en verdad, es un
suplemento [...] de otras clases de teora literaria y, en tal sentido, acomete una ruptura de
la gran liberacin de la sexualidad de las minoras (GUTIRREZ, 2007, p.26). Quando
falamos em minorias natural que, tambm, nos lembremos das mulheres, dos negros,
dos judeus, dentre outros grupos minoritrios, porm, com a distino de que em todos os
outros grupos com menor representatividade social, a diferena no volitiva, ao contrrio
do grupo dos homossexuais. Dito de outra forma, as mulheres, os negros, os judeus e os
outros grupos no podem prescindir dessa diferena, no a podem negar, visto que essa
distino lhes inerente e independe de sua vontade em mostr-la ou no.
Para o crtico estadunidense, o homotexto, dada sua fluidez, guarda, portanto,
algumas marcas que lhe so inerentes. Segundo ele, as marcas so a presena do espelho
no texto, a intertextualidade, o elemento da voyage e, por ltimo, a ruptura com o cdigo
lingstico mediante a gria (GUTIRREZ, 2007, p.28). A presena do espelho no
homotexto mais que em sua figurao literal marca, de outro modo, a natureza
transformacional e mutante da identidade homoertica assim como explicita as relaes
de um eu versus o outro, como por exemplo, na trplice identidade discursiva do
narrador areniano, em El color del verano.
O segundo dado, a intertextualidade, marca o dilogo constante com os outros
textos alheios ou prprios. Em Reinaldo Arenas, a intertextualidade um recurso muito
utilizado de modo implcito e, muitas vezes, de modo explcito. J o elemento da viagem,
a terceira marca homotextual, como tratou o crtico, serve translao identitria em que
se encontram os personagens bem como significa, de um lado, tanto a liberao da censura
quanto, de outro lado, um crescimento individual e idiossincrtico (GUTIRREZ, 2007,
p.28). , portanto, o elemento desestabilizador da viagem mutante desses personagens
mutantes, por sua vez, que se arremetem contra as imagens autoritrias nesse espao
literrio e libertrio.
Por fim, chegamos quarta insgnia presente no homotexto que a ruptura com o
cdigo lingstico presente na gria. Tal linguajar especfico de um determinado grupo
140
social indica muito mais que o alheamento de um grupo minoritrio face a outro
dominante. Mais que isso, a subverso via palavra marca a astcia desse mesmo grupo
minoritrio que se serve da linguagem padro e convencional (compartilhada por ambos
os grupos, minoritrio e majoritrio) para criar outro discurso, dessa vez, somente dividido
entre os indivduos do grupo menor.
Sobre a conceituao e o estabelecimento do termo homotextualidade, o
estudioso Denilson Lopes (2002), ao encontro de Stockinger (1978), parte do pressuposto
de que a sexualidade entra na definio do texto, e no s por aspectos ideolgicos ou
biogrficos, indo alm [por isso mesmo] de prticas erticas (LOPES, 2002, p.121-122).
Prosseguindo seu raciocnio, o estudioso no se esquece de lembrar a importncia e a
urgncia de a crtica buscar construir o solo que possibilitou a emergncia decisiva de
uma homotextualidade (LOPES, 2002, p.123). Para terminar, finalmente, o estudioso
afirma que para construir o solo para tal leitura homotextual da literatura, no entanto,
ela dar-se- principalmente no interior da literatura contempornea (LOPES, 2002,
p.123).
A esttica areniana do desejo, desse modo, vai ao encontro da teoria que vincula a
escritura com a diferena sexual e, segundo a qual, podemos conceber o corpo
homoertico como um texto (GUTIRREZ, 2007, p.61). A partir da construo do
homoerotismo enquanto sujeito do discurso, ou seja, como uma categoria cultural, esse
corpo-texto passa, assim como qualquer corpo, a pensar, a falar ou a escrever coincidindo,
desse modo, com o sujeito homossexual que, por ventura, lhe esteja por detrs. Tal corpo-
texto quer ser lido em sua identidade o que faz com que sua sexualidade outra, diferente
(inerente identidade), por conta isso, sempre aparea inscrita sob a superfcie. No caso
de Arenas, dada sua militncia, h essa correspondncia, no entanto, com outros autores
ela no existe.
Por fim, h que se destacar que a escrita sobre o tema do homoerotismo masculino
na Amrica Latina, na narrativa romanesca, com um personagem protagonista, conforme
apontam os estudos, se inicia com o romance brasileiro Bom Crioulo, do escritor cearense
Adolfo Caminha, em 1895. De forma incipiente ao princpio e dada complexa e vasta
regio que compreende o continente, os poucos romances de temtica homossexual
escritos entre finais do sculo XIX e comeos do sculo XX na Amrica Latina aparecem,
quase todos, no Brasil e em Cuba (GMEZ SNCHEZ, 2010, p.24).
141
REFERNCIAS
142
SEXUALIDADE E ALTERIDADE: A BUSCA PELA IDENTIDADE EM
PONCI VICNCIO
143
Eduardo de Assis Duarte (2005) pondera, entretanto, que as obras destes segmentos
especficos so praticamente inexistentes em toda a historiografia literria nacional at a
segunda metade do sculo XX, que presencia uma reviso no apenas do corpus que
constitui seu objeto de trabalho, como dos prprios mtodos, processos e pressupostos
terico-crticos empregados na construo do edifcio das letras nacionais (p.114).
A respeito disto, Luiza Lobo (2007) afirma que esta literatura demonstra sua
esttica particular quando o negro abandona a posio de objeto sempre representado
por uma viso eurocntrica branca para tomar o posto de sujeito possuidor de voz na
obra. vlido lembrar que esta condio no se limita a etnia do autor e sim a manifestao
de sua viso sobre ela
V-se, portanto, que esse fazer literrio exige alguma sensibilidade prpria ao
autor negro, que ter que se reconhecer na utilizao de uma linguagem essencialmente
branca e em elementos culturais essencialmente brancos para tratar dessa negritude. Fanon
(2008, p.163) descreve essa situao ao colocar como o negro inserido em um
pensamento por excelncia branco, absorvendo uma moral branca, na qual combate-se
a imagem do preto.
Neste sentido, nosso recorte tomar a obra Ponci Vicncio, de Conceio
Evaristo, como corpus acerca da representao do negro e da mulher, tambm sob a
tica da condio cultural nos dispositivos estruturais da narrativa.
144
De que valera o padecimento de todos aqueles que ficaram para trs? De
que adiantara a coragem de muitos em escolher a fuga, de viverem o
ideal quilombola? [...] A vida escrava continuava at os dias de hoje.
Sim, ela era escrava tambm. Escrava de uma condio de vida que se
repetia. Escrava do desespero, da falta de esperana, da impossibilidade
de travar batalhas, de organizar novos quilombos, de inventar outra e
nova vida (EVARISTO, 2005, p. 83-84).
Negra, mulher e pobre, Ponci percorre toda a sua existncia como espectadora da
prpria vida: No se reconhece em seu corpo, em seu nome, em suas atitudes; no se v
capaz de construir identidade prpria, tampouco disposta a tanto.
Absorta em reflexes sobre uma existncia lacunar, Ponci submete-se a uma
eterna volta infncia. Este sentimento de incompletude lateja nela menina, no sendo a
sua partida do povoado para a cidade suficiente para desvincul-lo de si. Tal busca por
um pretrito perdido no tempo e no espao, a nosso ver, pode ramificar-se em diversas
leituras. Utilizamo-nos de Hall (2003, p. 83), que coloca essa crise interna dos sujeitos
como resultante da pluralizao das naes. Poderamos dizer que h, dessa forma, uma
interiorizao desta dualidade cultural:
145
condicionantes histricos que relegaram ambos os segmentos submisso, apesar de em
nveis distintos (DUARTE, 2005, p.10).
Essa concepo de Duarte, para o contexto desse trabalho, remete-nos ideia de
que a mulher se reconhece em um meio que est mais prximo ao masculino. Ponci
Vicncio percebe tal realidade ainda na infncia e constantemente a projeta em suas
inquiries sobre si prpria: Naquele tempo Ponci Vicncio gostava de ser menina
(EVARISTO, 2005, p. 9); Olhou firmemente o arco-ris pensando que se virasse homem,
que mal teria? (EVARISTO, 2005, p. 11).
Luiza Lobo, a esse respeito, tambm estabelece conexes entre o feminino e a
negritude:
Consideraes finais.
146
apreciao e deleite do leitor. Toda a atmosfera criada por Evaristo nos carrega para dentro
de uma narrativa em que dialogam o conto-de-fadas, o documento sociolgico, o relato
confessional, a alegria e a tristeza da poesia inerente cultura africana.
REFERNCIAS
147
A MULHER ATRAVS DO OLHAR BUKOWSKIANO: A REPRESENTAO
DO UNIVERSO FEMININO NO CONTO THE MOST BEAUTIFUL WOMAN
IN TOWN
Bukowskis antics with women, his thoughts about them, are one vast
and sniggering clich. He has nothing to tell us about them because, Im
convinced, he knows nothing about them (e.g., the ladies will always
be the same.) and is determined at this point not to learn. They are a
dirty joke to him, a dirty joke on him. (FULTON, in HARRISON, 1994,
p. 183)
148
esteretipos, tais como mulher sem carter e promscua, passa a ser representada de forma
complexa.
O conto The Most Beautiful Woman in Town (A mais linda mulher da cidade),
presente na coletnea Crnica de um Amor Louco Erees, Ejaculaes e
Exibicionismos Parte I (1984), antecede o perodo em que Harrison observa a mudana
na apresentao da imagem feminina. A coletnea foi publicada originalmente em 1972,
e o conto, que possivelmente foi escrito nos anos 1960, antecipa sinais desta
transformao.
Cass, protagonista do conto, apresentada como libertina, est margem da
sociedade, e constantemente restringida pelas normas desta. Esta figura feminina,
aparentemente rebaixada ou esvaziada de conduta moral, revela-se sensvel e carente. Seu
carter duvidoso, rebaixamento e at mesmo a explorao do corpo, demonstram, na
verdade, que este seja justamente o ponto no qual revelada a sensibilidade do narrador
em relao ao sexo feminino e, portanto, merece que se lhe dedique um olhar mais atento
e crtico. Nesse conto o autor traz tona a discusso da condio feminina, uma vez que,
ao representar sua imagem, enfatiza a posio da mulher na sociedade, desmascara e
analisa criticamente as imposies a ela feitas.
De acordo com Simone de Beauvoir (1980), a mulher,
O momento histrico no qual essa obra foi publicada precede o auge da segunda
onda do movimento feminista. Harrison (1994) afirma que importante observar a data
de publicao das obras de Bukowski, pois parte de sua infncia, toda sua adolescncia e
parte de sua maturidade aconteceram em uma era de reao contra os ganhos das mulheres,
enquanto os seus primeiros trs romances foram publicados no meio da segunda onda
da liberao feminina representado por livros tais como The Female Eunuch, de Germaine
Greer, e Sexual Politics, de Kate Millett, ambos publicados em 1970.
149
Ao que se refere Cass, protagonista do conto A mais linda mulher da cidade, o
narrador admite que a v como objeto sexual, porm acrescenta que est interessado em
mais do que isso e se entristece quando observa o quanto ela injustiada por ser vista
somente desta forma. O conto, que se inicia com a descrio fsica e psicolgica de Cass
pelo narrador em primeira pessoa, revela implicitamente que entende o esprito e essncia
dela. A personagem apresentada como uma criatura cheia de delicadeza e carinho. Que
se traa sem se dar conta, uma criatura que se encolhia numa mistura de insensatez e
incoerncia (BUKOWSKI, 1984, p.11). Com essa observao o narrador deixa explcita
a sua percepo de que a Cass muito mais do que meramente um objeto sexual.
Germaine Greer (2012) discute a objetificao da mulher e afirma que esta vista
como produto a ser consumido, esteretipo de beleza baseado no consumismo, repleto de
fetiches que variam de acordo com o gosto masculino individual:
The stereotype is the Eternal Feminine. She is the Sexual Object sought
by all men, and by all women. She is of neither sex, for she has herself
no sex at all. Her value is solely attested by the demand she excites in
others. (GREER, 2012, p. 67).
150
no faa mais isso porque o machuca. Em seguida ela o beija e, na hora em que o bar
fecha, eles partem para o apartamento do narrador.
Aps receber a recusa de Cass para morar junto com ele, o narrador arruma
emprego como empacotador em uma fbrica e passa a semana trabalhando. Por estar
cansado no saa noite, porm na sexta-feira decide ir ao West End Bar e senta-se
esperando encontrar Cass. O garom se aproxima e diz sentir muito pela morte de Cass, e
o narrador, perplexo, questiona como ocorreu, e recebe a informao de que foi suicdio
ela havia cortado a garganta. Bebe at o bar fechar e segue para casa atormentado pelo
pensamento de que deveria ter insistido para que ficassem juntos.
Entende que tudo sobre ela indicava que se importava com ele. Eu que
simplesmente tinha bancado o duro, decerto por preguia, por ser desligado demais.
Merecia a minha morte e a dela (BUKOWSKI, 1984, p.15).
No pargrafo final um automvel buzina bem alto e persistentemente e ento o
narrador bate sua garrafa e grita, MERDA! PRA COM ISSO, SEU FILHO DA PUTA!
(BUKOWSKI, 1984 p.15). A noite segue e ento no h mais nada que ele possa fazer.
Para concluir, neste conto, o narrador revela uma empatia com Cass. Bukowski,
que conhecido por apresentar a mulher como vtima do desejo masculino, aqui
demonstra uma sensibilidade diante da objetificao do corpo feminino. A presente
comunico dialoga com a proposta deste congresso, pois no conto The Most Beautiful
Woman In Town, o gnero descrito por um narrador, que, ao faz-lo, convida o leitor a
uma reflexo sobre a condio feminina.
REFERNCIAS
BEAUVOIR, S. de. O Segundo Sexo. Trad. Srgio Milliet. 5. ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1980.
BUKOWSKI, C. Erees, Ejaculaes, Exibicionismos. Parte I: Crnica de um Amor
Louco. Trad. Milton Persson. 2. ed. Porto Alegre: L&PM, 1984.
BUKOWSKI, C. Women. London: Virgin Books, 2009.
GREER, G. The Female Eunuch. London: Fourth Estate, 2012.
151
HARRISON, R. Against the American Dream: Essays on Charles Bukowski. Santa Rosa,
CA: Black Sparrow Press, 1994.
SOUNES, H. Charles Bukowski: Locked in the Arms of a Crazy Life. Edinburgh:
Canongate Books, 2010.
152
A MULHER JAPONESA EM SONHOS BLOQUEADOSN E BRAZIL-MARU, DE
LAURA HONDA-HASEGAWA E KAREN TEI YAMASHITA
Introduo
A mulher japonesa
153
O historiador Andr Luis Ramos Soares num artigo sobre a mulher na imigrao,
retorna era dos samurais para analisar o perfil da mulher nikkei daquela poca. Soares
explica que o papel da mulher consistia em zelar pela propriedade na ausncia do marido,
cujo ofcio de samurais exigia sua prolongada ausncia. Alm de cuidar dos filhos, a
mulher japonesa administrava as finanas, supervisionava os serventes e a colheita, alm
de defender a famlia de possveis ataques. Essa imagem ideal de mulher guerreira,
conforme Soares, somente foi desconstruda na atualidade com o prottipo de mulher
obediente, controlada e submissa ao homem.
Se fssemos comparar a vida das mulheres imigrantes japonesas, nas colnias com
a dos homens, grosso modo, poderamos afirmar que elas no eram de modo algum
poupadas de qualquer esforo fsico; elas at poderiam ser comparadas s mulheres da
era dos samurais. Conforme Tomoo Handa, os papeis das mulheres imigrantes japonesas
no se resumiam aos afazeres domsticos, ao contrrio, elas eram muito exigidas na
lavoura. Cabendo s mulheres as tarefas mais rduas, exigindo delas muito esforo fsico
(HANDA, 1987, p. 307).
Brazil-Maru
154
herana e cultura femininas que Haru passa a compreender os valores equilibrados entre
os afazeres das mulheres e dos homens da comunidade Esperana.
A escolha da narrativa de Haru pertinente para o trabalho a partir do momento
que atravs do olhar feminino-contestador que o clmax do enredo se desenvolve de
forma mais tensa. O impacto das novas tecnologias na linha de produo demanda um
grande contingente de indivduos que no se pode reduzir ao mundo dos homens, da entra
uma nova fonte de trabalhadores, ou melhor, de trabalhadoras. Dessa forma, Avtar Brah
(1996) pondera para o fato de as mulheres tornarem figuras emblemticas da
contemporaneidade (BRAH, 1996, p. 179). Na mesma esteira, podemos refletir a linha de
pensamento de James Clifford (1994): As experincias diaspricas so sempre
gendradas (p. 313)11. As experincias diaspricas possibilitam um leque de leituras que
podem ser vistas como experincias dos homens: deslocamento, viagem e desarticulao;
e experincias das mulheres: fixao, moradia, rearticulao. nesse sentido de moradia
que Haru oferece uma narrativa da negociao identitria das mulheres japonesas sob o
vis do sentimento de Lar.
A vida dos colonos de Esperana retratada por Haru com muito pessimismo, isto
se deve ao prprio tempo da narrativa que se passa no auge da II Grande Guerra Mundial.
Contudo, esse pessimismo tem o seu lado positivo se pensarmos o termo como uma viso
crtica e contestadora, que carrega no seu bojo perguntas como O que realmente somos?
e O que nos tornamos?2(HALL, 1990, p.225). As identidades no so fixas e podem
sofrer alteraes na medida que a histria intervm, ou seja, as identidades so construdas
conforme nos posicionamos atravs das narrativas do passado.
Sonhos Bloqueados
Na famlia japonesa tradicional, o filho mais velho acompanha o pai nas atividades
braais da roa, enquanto as mulheres auxiliam a me nas atividades domsticas e, se
faltar mo-de-obra na roa, elas tambm ajudam. Na ausncia da me, a filha mais velha
quem toma o seu lugar nessas atividades. Seguindo risca a tradio, Kunio, o
primognito, foi para a roa ajudar o pai; porm, Eiko, a irm mais velha, no quis seguir
11
Diasporics experiences are always gendered. (Todas as tradues desse trabalho foram feitas por mim) 2
What we really are. What we have become.
155
a regra e preferiu estudar corte e costura na capital paulista; sendo assim, Kimiko, sempre
obediente e prestativa, assumiu todos os encargos domsticos.
Kimiko sempre aceitou as verdades impostas pela sua famlia sem questionar,
porque sempre acreditou nas origens fixas, puras e homogneas de seus ancestrais; a
obedincia e a reverncia faziam parte de seu repertrio como um mantra:
Kimiko
Venha para casa no feriado.
Ordem de papai. A Ter pode Ficar se tiver provas na faculdade.
Kunio
O bilhete de meu irmo mais velho era breve e impessoal, mas no
precisava pensar duas vezes, porque, se havia duas pessoas no mundo a
quem eu devia obedincia e de quem tinha at um certo medo, essas
pessoas eram papai e Kunio (HONDA-HASEGAWA, 1991, p.23).
156
patriarcalismo, que o leque de opes para as mulheres praticamente restrito s
atividades domsticas.
Concluindo
Haru e Kimiko so duas mulheres que experienciam o forte legado patriarcal que
governa suas vidas. Haru vive fechada numa comunidade japonesa, mas, consegue
ultrapassar os limites de Esperana atravs de seus questionamentos, contestaes e
transgresses; Kimiko, por sua vez, vive num espao aberto, mas delimitado por fortes
tradies patriarcais. Contudo, a morte do marido e a fragilidade do pai devido idade,
so as molas propulsoras que a induzem a repensar sobre sua vida e seus ideais.
Embora, vivendo em ambiente, tempo e espao diferentes, as duas personagens
femininas relatam as experincias prosaicas da mulher japonesa sob o seu prprio ponto
de vista; a interface entre elas reside no eixo central a famlia. Haru e Kimiko, cada uma
a sua maneira, busca encontrar um espao intermedirio sem uma hierarquia suposta ou
imposta, ou seja, um entre-lugar.
REFERNCIAS
BHABHA, H. K. O local da cultura. Trad. Myriam vila; Eliana Loureno de Lima Reis;
Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: UFMG, 2005.
BRAH, A. Diaspora, Border and Transnational Identities. In: ___. Cartographies of
Diaspora: Contesting Identities. London; New York: Routledge, 1996. p. 178-248.
CLIFFORD, J. Diaspora. Journal of Cultural Anthropology. Troy (NY), v. 3, n. 9, 1994,
p. 302-38.
CRAVO, A. C.; SOARES, A. L. R. Um breve olhar sobre a mulher na imigrao.
Disponvel em <
http://jararaca.ufsm.br/websites/nep/download/TExtos/mulher%20nikkei.pdf>. Acesso
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HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva;
Guacira Lopes Louro. 11. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
157
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Editor; Centro de Estudos Brasileiros, 1987.
HONDA-HASEGAWA, L. Sonhos Bloqueados. So Paulo: Estao Liberdade, 1991.
OLIVEIRA, R. D. de. Elogio da diferena. 2. ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1992.
WILLEMS, E. Aspectos da aculturao dos japoneses no Estado de So Paulo. So Paulo,
1948. Boletim LXXXII, Antropologia. So Paulo, n. 3.
YAMASHITA, K. T. Brazil-Maru. Minneapolis: Coffee House Press, 1992.
12
HOLLANDA, Helosa Buarque. O thos Rachel. Cadernos de Literatura brasileira. Instituto Moreira
Salles, n. 4. Setembro, 1997.
158
Rachel trabalha com uma imagem idealizada do homem do serto
nordestino, o mito do sertanejo, ao mesmo tempo que fala de ao e
valentia, fala da reao ao urbano, s modificaes tecnolgicas,
fazendo da denncia das transformaes sociais, trazidas pelo
capitalismo e sua tica mercantil, o ponto de partida para a utopia de
uma sociedade nova que, no entanto, resgate a pureza, os vnculos
comunitrios e paternalistas da sociedade tradicional
(ALBUQUERQUE, 1999, p. 161).
159
Ocorre no romance uma espcie de adaptao do discurso de donzela-guerreira
para a cultura nordestina; pois, sendo filha nica, Maria Moura no vai ter em sua
companhia a presena do pai como na esttica de donzela-guerreira, mas a presena da
me como ocorre com as matriarcas nordestinas As matriarcas eram, geralmente,
mulheres que, de repente, se viam ss, com os maridos mortos deixando-lhes meia ou
uma dzia de filhos para criar e educar. E, s vezes, com a morte deles para vingar
(TAMARU, 2004, p. 84). Com isso, o discurso da personagem atrelado ao da donzela-
guerreira, primeiramente por meio do corte dos cabelos e com o uso de vestimentas
masculinas
[...]. Por isso mesmo estou usando estas calas de homem. [...]. A eu
me levantei do cho pedi a faca a Joo Rufo, amolada feito uma navalha
puxei o cabelo que me descia pelas costas [...] encostei o lado cego da
faca na minha nuca e, de mecha em mecha, fui cortando o cabelo na
altura do pescoo (QUEIROZ, 1998, p. 84).
160
Mulher, pra homem como ele, s serve para pra dar faniquito. Pois,
comigo eles vo ver. E se eu sinto que perco a parada, vou-me embora
com meus homens, mas me retiro atirando. E deixo um estrago feio
atrs de mim (QUEIROZ, 1998, p. 40).
REFERNCIAS
161
BOURDIEU, P. A dominao masculina. Trad. Maria Helena Khner. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2002.
DUARTE, C. L.; DUARTE, E. A.; BEZERRA, K. da C. (org.) Gnero e representao
na literatura brasileira. Belo Horizonte: Ps-Graduao em Letras: Estudos Literrios,
Faculdade de Letras/UFMG, 2002. V. 2. p. 183-189
GALVO, W. N. A Donzela-Guerreira um caso de Gnero. So Paulo: SENAC, 1998.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. 10. ed. Trad. Tomaz Tadeu da
Silva; Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
TAMARU, . H. A construo literria da mulher nordestina em Rachel Queiroz. 2004.
188 f. Tese de Doutoramento. Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2004.
OLIVEIRA, V. B. de M. Figuraes de Guerreira Donzela nos romances LuziaHomem
e Dona Guidinha do Poo. UNICAMP; 2001.
SACRAMENTO, S. M. P do. Nao, identidade e gnero na literatura brasileira. Rio de
Janeiro: Caets, 2004.
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Maria Moura. In: CHIAPPINI, L. Literatura e cultura no Brasil: identidades e fronteiras.
So Paulo: Cortez, 2002. p. 177-186.
SSSEKIND, F. Tal Brasil, qual romance? Uma ideologia esttica e sua histria: o
naturalismo. Rio de Janeiro: Achiam, 1984.
162
COMO COMPREENDER A PAIXO EXTRAORDINRIA DE UM
GUERREIRO POR SEU CAVALO?13
Introduo
Considerando a afirmao feita por Umberto Eco em seu livro A obra aberta
(1971) em que diz ser a obra literria uma contnua possibilidade de aberturas, com
reserva indefinida de significados, destina-se o presente artigo a sugerir uma das possveis
anlises do conto intitulado Facundo y el Moro, publicado pela primeira vez em 2001
como parte da obra Amores Insolitos de nuestra Histria, sob autoria da escritora
argentina Maria Rosa Lojo. A obra rene na segunda edio, publicada em 2011,
dezesseis contos - dois a mais do que na primeira edio , acrescidos de um Prefcio e
um Posfcio, que possuem como temtica a redundncia do amor inslito que, para a
autora, refere-se relao de amor que possui algo em comum com as metforas.
No entanto, no prefcio da obra, a prpria autora menciona que nem todas as
metforas e nem todos os amores se desenvolvem e atuam da mesma maneira, pois h
amores e metforas que pretendem aproximar os seres menos semelhantes, os opostos,
aqueles que so, aparentemente, incompatveis. Neste sentido, a unio se torna fraca e
insustentvel e a metfora resulta algo incompreensvel e inacreditvel. El amor, acaso,
se disolver como un espejismo o un sueo equivocado. (LOJO: 2011, p. 15). Sendo
assim, por definio da prpria autora, a obra
13
LOJO: 2001, p. 370 traduzido e adaptado por Muryel da Silva Papeschi
163
inicialmente mostrar la base de verdad (hechos realmente ocurridos y personajes de
existencia emprica, no slo ficcional) (LOJO, 2011, p. 364), sabe-se que, todo romance
histrico ou toda fico histrica , por natureza, uma releitura e consequentemente, uma
reelaborao do real a partir de mediaes, que tem incio at mesmo nas impresses e
interpretaes do autor da obra. (BRAIT, 1985)
Assim, Maria Rosa Lojo utiliza-se do que Andr Luiz Gonalvez Trouchet (2006)
caracterizou como narrativa de extrao histrica para compor o enredo da sua
instigante obra, propondo um dilogo entre a Histria e a Literatura, de modo que
distinguir o verdico e o fictcio torna-se uma tarefa bastante rdua e praticamente
impossvel se realizada a partir de uma leitura superficial, sem desconfiar nem se ater aos
pormenores.
O quinto conto de Maria Rosa Lojo da referida obra tem incio com a descrio
de um reencontro entre o general Quiroga e um cavalo Moro. Pelas observaes do
general, nota-se que o cavalo encontrado era o mesmo que lhe pertencia e que havia sido
roubado em batalha. Aparentando ter escapado do domnio de seu raptor e atendendo ao
chamado persistente de Facundo, o animal retorna aos cuidados de seu antigo dono.
No entanto, os pargrafos seguintes denunciam que tudo no se passava de um
sonho de Facundo, que dormia dentro de um coche na companhia de seu amigo e
secretrio Jos Santos Ortiz. Ambos viajavam rumo a Barranca Yaco, provncia de
Crdoba, a fim de realizar um acordo poltico a pedido de Juan Manuel de Rosas,
governador da provncia de Buenos Aires.
A partir deste momento, Lojo registra um dos momentos de maior repercusso de
toda a trajetria do general Quiroga: o anncio e o momento de sua morte. Trata-se de
uma referncia direta ao dcimo terceiro captulo da obra de Domingo Faustino
Sarmiento, intitulado Barranca Yaco, em que o escritor e poltico argentino
dedica-se a narrar o assassinato de Facundo Quiroga pelas mos de Santos Lpez em uma
emboscada organizada pelos irmos Reinaf, governantes de Crdoba.
Segundo a produo historiogrfica do perodo, e que Lojo adapta em seu conto,
Quiroga foi antecipadamente avisado sobre a emboscada e inmeras vezes questionado
164
por Santos Ortiz sobre a insistncia em prosseguir tal viagem. Dado o questionamento,
eternizou-se a resposta do general, tambm transcrita no texto contemporneo com
algumas adaptaes:
Aps questionar novamente sobre a trajetria que seguiam, Santos Ortiz adormece
e Facundo Quiroga inicia uma srie de reflexes acerca de sua vida. Envolto a um
sentimento nostlgico, ressurgem das memrias do personagem alguns momentos
marcantes em que esteve com seu companheiro Moro e, alm disso, outras questes
vieram-lhe mente de maneira perturbadora, como a imagem de sua famlia, a recordao
dos filhos e a preocupao sobre a imagem que ele construiu na vida de seus familiares.
Tendrn su esposa y sus hijas, realmente, memorias suyas? (LOJO, 2001, p. 118).
165
Desta forma, Maria Rosa Lojo perpetua a imagem do general que sempre esteve
seguro de que venceria qualquer inimigo, certeza esta que, segundo Sarmiento, compunha
o discurso do personagem repleto de uma extraa obstinacin en ir a desafiar la
muerte (SARMIENTO, 1999, p. 147)
Neste conto, Lojo intensifica o sofrimento de Facundo Quiroga pela perda de seu
amigo de maneira tal, que acreditamos que a sua morte tenha sido uma consequncia da
sua fragilidade emocional ao invs de ser vista como resultado de um golpe poltico contra
um dos lderes do movimento federalista argentino.
Todos os trmites e conflitos polticos do perodo no so explcitos na obra
literria, mas so compreensveis quando, encontradas as intertextualidades do texto e
possvel recorrer a fontes complementares.
Um dos fatores que torna a escritora argentina como um cone na produo
literria contempornea a presena de uma teia intertextual que articula os contos com
alguns paratextos (prefcio, posfcio, epgrafes) e tambm com outras obras de sua
prpria autoria. Este enredamento conduz involuntariamente o leitor a desenvolver com
a leitura uma experincia dinmica que o faz participar de um jogo irnico interdiscursivo.
A partir disso, diferentes interpretaes dos fatos so construdas, as imagens simblicas
so desconstrudas e surge um sentido oculto nas entrelinhas que sugerem uma nova
releitura do mito apresentado.
Consideraes finais
166
construo da figura de Facundo como um sobre-humano, inscrito em universos reais e
irreais.
REFERNCIAS
167
EMILY DICKINSON E A POESIA DE AUTORIA FEMININA
168
da crtica em ter que lidar com a relao entre a feminidade de Dickinson e sua poesia,
colocando a realizao feminina quase que como uma obsesso de seus estudiosos para a
decifrao de sua obra. No caso de Emily Dickinson, cujos versos ora afirmam ser sua
vida uma arma carregada a ponto de ser disparada, ora evocam noites selvagens de luxria
e paixo, podemos pensar se seria a ela possvel e at mesmo vivel tornar-se uma poeta
pblica e estar sujeita a ser culpada pela falta de caractersticas idealmente femininas em
seus poemas.
Uma das explicaes sobre a ausncia de poetas mulheres no sculo XIX o fato
de que o gnero lrico era alvo de ataques mais ferozes por parte da crtica masculina,
uma vez que era considerado intelectualmente mais elevado do que o romance. Nas
origens desse pensamento est o fato de que a prosa era uma ocupao mais lucrativa, por
seu carter de entretenimento, do que a poesia e poderia ser encorajada para as mulheres
do sculo XIX que passassem por situaes de privao financeira. No entanto, por ser
praticada com a finalidade de subsistncia, a escrita em prosa acabou se tornando uma
atividade socialmente inferior em relao poesia.
Ademais, para Gilbert e Gubar a poesia lrica sempre teve alguma relao com a
questo da realizao feminina e da insanidade (GILBERT; GUBAR, 1984, p.544), pois
a escrita do poema, por fazer passar pelo processo de superao da angstia de ter que se
afirmar poeticamente enquanto preciso se negar enquanto sujeito que define suas
prprias aes, pode resultar, ao final, em comportamentos de insanidade que levam at
mesmo morte. Para Gilbert e Gubar (1984), a mulher que se dedica poesia acaba por
personificar a insanidade resultante do embate entre a autoafirmao potica e a
autonegao pessoal.
Diante disso, ao criar a sua prpria imagem como o mito de Amherst por sua
conduta de recluso voluntria e pelo uso exclusivo da roupa branca na maior parte da
vida, Emily Dickinson parece nos deixar entrever traos dessa possvel insanidade
resultante de uma genialidade potica em constante luta com a conscincia de sua
condio feminina. A criao de uma persona pode ser vista, assim, como estratgia de
manipulao de sua prpria vida para lidar com a criao potica. Tambm em sua obra
Emily Dickinson julgava criar uma supposed person, uma persona colocada entre a
poeta e o poema que tem o poder de assumir diversas mscaras e que pode, por
conseguinte, resolver no poema os conflitos internos gerados pelo processo de criao
169
potica. Considerando que [...] quando se trata da construo artstica deliberada que
a poiesis, do nvel simblico que se fala e, por isso, no pode deixar de considerar-se a
questo do camalenico fingimento da mscara potica [...] (AMARAL; SANTOS,
1997, p. 2), percebemos que por meio dessa supposed person que Dickinson vivencia
experincias que em vida seriam absolutamente incompatveis com a sua condio e
escolha.
Apesar dessa estratgia de despersonalizao da voz do poema, o gnero lrico
ainda assim considerado uma construo mais subjetiva do que a prosa, o que, para
Gilbert e Gubar (1984, p. 547), pode ser o fator mais importante da preferncia feminina
pelo romance no sculo XIX. Isso se explica por ser o romance um tipo de texto em que
o sujeito pode se manter apenas como observador, num comportamento similar ao que
era imposto s mulheres no patriarcado. Estas, por sua vez, teriam, portanto, muito mais
habilidade para a escrita em prosa do que em poesia. , portanto, a partir da supposed
person que fala nos poemas de Dickinson que a poeta cria inmeras metforas em
resposta tradio literria e s suas angstias de mulher poeta.
Os poemas de Dickinson e seu modo de vida trazem em si uma autodramatizao
que pode ter se constitudo como essencial para a sua criao potica, uma vez que pela
sua supposed person no texto e na vida que ela poderia transcender a dupla angstia
de ser poeta e de ser mulher. Para Gilbert, a reciprocidade entre a vida e o texto literrio
est no fato de que a histria da poeta baseia-se em alegorias, isto , em uma vida
figurativa, enquanto a vida em plenitude foi, na verdade, usufruda por sua persona
potica. Nesse sentido, aceitar o mito criado por Emily Dickinson resulta em uma
compreenso mais ampla de sua arte do que a tentativa de desconstru-lo para entender
os mtodos de seu texto (GILBERT, 1996, p. 22).
A questo que se coloca entre toda a teoria aqui estudada e a poesia de Emily
Dickinson em si o quanto a conscincia de ser uma mulher e de dominar a escrita afeta
seu trabalho com a imaginao potica.
Para uma mulher escritora, a busca pela auto-definio uma questo que envolve
compreender que a perspectiva masculina a aceita como universal e que as estruturas de
poder negadas a ela, tais quais o poder da intelectualidade e o poder da autoria, esto
inegavelmente presas ao fator gnero. Nesse sentido tambm, deve ser considerado o fato
de que um poema produto de um sujeito contextualizado histrica, social e
170
biologicamente. Desse modo, Se a escrita no est, enquanto produto humano, isenta da
influncia dos contextos histrico, literrio, social ou religioso, porque dever estar isenta
da condio sexual de quem a produz? (AMARAL, 1995, p.23). Queremos dizer com
isso que no acreditamos ser possvel a quem produz uma obra potica como a de Emily
Dickinson assumir uma atitude neutra quanto s questes que rodeiam seu contexto.
Da mesma forma, o leitor, isto , o sujeito que reproduz esses poemas, tambm
no pode assumir uma atitude neutra quando se tem conscincia das caractersticas
contextuais e determinantes do/da poeta, em especial se essas caractersticas, como ser
mulher ou pertencer a qualquer outro grupo menos privilegiado, colocam o/a poeta em
um mbito no-cannico.
Considerando, assim, que no se pode questionar o fato de que a experincia social
dos homens e das mulheres diferente e assim o tem sido por sculos, endossamos a
afirmao das autoras de Sobre a escrita feminina (1997) quando estas afirmam que
Sem dvida tambm que essa diferena (tal como a de classe ou raa, de identidade
nacional ou tnica) h de transparecer na tecitura simblica da escrita [...] (AMARAL;
SANTOS, 1997, p.2-3).
REFERNCIAS
171
AS PERSONAGENS FEMININAS DE HELDER MACEDO: UM ESTUDO
SOBRE A CONSTITUIO DO SUJEITO FEMININO E DA IDENTIDADE DO
INDIVDUO CONTEMPORNEO.
A partir dos livros Pedro e Paula, Sem nome e Natlia, pretende-se analisar,
comparativamente, as principais personagens femininas criadas por Helder Macedo.
O escritor portugus expressa diferentes condies e identidades femininas na
construo de universos ficcionais que engendram temas que remetem famlia, cultura
portuguesa e a inmeros fatos histricos, tais como: Segunda Guerra Mundial, Guerra
Colonial em frica, Estado Novo, Revoluo de 1974.
A escolha das personagens que compem o foco de anlise da pesquisa proposta
obedece inteno de se estudar as protagonistas femininas dos romances macedianos
citados. Entende-se que a protagonista se refere quelas personagens que tem papel
fundamental na narrativa, conforme definio do Dicionrio de Narratologia, de Carlos
Reis e Ana Cristina Lopes.
172
Se quisermos saber alguma coisa a respeito de personagens, teremos de
encarar frente a frente a construo do texto, a maneira que o autor
encontrou para dar forma s suas criaturas, e a pinar a independncia,
a autonomia e a vida desses seres de fico. somente sob essa
perspectiva, tentativa de deslindamento do espao habitado pelas
personagens, que poderemos, se til e se necessrio, vasculhar a
existncia da personagem enquanto representao de uma realidade
exterior ao texto (BRAIT, 1985, p. 11).
Essa ideia pressupe que o texto literrio um espao em que, por meio de
palavras, o autor vai erigindo os seres que compem o universo da fico (BRAIT, 1985,
p. 18). Portanto, um espao utilizado pelo escritor para reinventar e reproduzir uma
realidade por meio da combinao de recursos lingusticos que constroem um mundo
ficcional, transportando sua viso de mundo ao leitor e fazendo-o por essa iluso,
reportar-se chamada realidade.
Os trs romances misturam o momento histrico portugus mais atual, referente
ao ps-guerra colonial, democracia e globalizao, com o perodo da Ditadura
Salazarista, da Guerra Colonial e da Revoluo de Abril. Algumas das personagens
femininas das obras so envolvidas pelos acontecimentos do passado, enquanto outras
vivem no perodo mais recente. Isto configura uma questo importante na construo das
identidades dessas heronas, pois os contextos culturais e histricos que enredam as
personagens so determinantes de seus carteres complexos.
Pedro e Paula, o segundo romance de Helder Macedo, foi publicado em 1998. O
narrador relata a histria familiar dos gmeos Pedro e Paula, nascidos em 1945,
acompanhando diferentes e significativos momentos da histria portuguesa. O enredo
inclui tringulos amorosos, um filho desconhecido, suicdio, traio e incesto. A ao
passa-se em Lisboa, Londres e Loureno Marques colonial.
As personagens femininas que compem esta trama so quatro: Ana Paula
Monts, me dos gmeos, Paula, uma das personagens que d nome ao livro, Filipa, filha
de Paula, e Fernanda, esposa de Pedro. A anlise desta obra focalizada nas personagens
Ana Paula Freire e Paula Freire Monts, figuras centrais do romance.
As personagens Jlia de Sousa e Marta Bernardo, nicas personagens femininas
de relevo que compem Sem Nome, integram o corpus de anlise da pesquisa. A trama
deste livro, publicado em 2004, movida pela tentativa de escrita de um romance que
realizada por Jlia de Sousa, com base na histria de vida de Marta Bernardo.
173
Em Natlia, publicado em 2009, a personagem central, Natlia, a narradora da
histria, diferente dos outros dois romances em que o narrador uma voz masculina. A
narradora-personagem escreve um dirio, no qual reorganiza os fatos de sua histria.
Fazem parte dessa histria, alm de Natlia, as seguintes personagens femininas: a me e
a av de Natlia, Ftima e a sua me, a madre superiora da escola onde Ftima estudou,
Joana advogada, amiga e primeira parceira de Ftima -, a analista de Natlia, a rapariga
- assistente e amante de Natlia - e, por fim, Ivanilda, bab de Diogo.
Natlia e Ftima, juntamente com Ana, Paula, Jlia e Marta, compem um grupo
de personagens que ganham destaque nas obras macedianas elencadas, em torno das quais
so construdos mundos que aliam fatos histricos e acontecimentos ficcionais. A partir
desses mundos, pretende-se refletir sobre o espao feminino na sociedade contempornea,
um espao de mulheres menos marginalizadas (MACEDO, 1999, p. 201), conforme o
narrador de Pedro e Paula.
Judith Butler se interessa em analisar o processo pelo qual o indivduo vem
assumir sua posio como um sujeito, desestabilizando a categoria de sujeito estvel,
produzida por vias de prticas de excluso e vinculada a objetivos de legitimao poltica.
Ela prope o processo de genealogia crtica do sujeito, um meio poltico para contestar as
prprias reificaes do gnero e da identidade, cuja tarefa formular, no interior da
estrutura poltica legitimadora de poder uma crtica s categorias de identidade que esta
engendra, naturaliza e imobiliza. Butler, conforme Sara Salih (2012), empreende uma
investigao e uma desconstruo das categorias fixas de sujeito - sujeito masculino,
sujeito feminino, sujeito gay, sujeito lsbica afirmando a indeterminao e a
instabilidade das identidades sexuadas e de gnero.
Em Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade, a autora remete
a Foucault, a Nietzsche, psicanlise e ao feminismo para construir seu estudo sobre
sujeito, identidade, gnero, sexo e sexualidade. Butler no s questiona a concepo de
gnero que pressupe uma relao causal entre sexo, gnero e desejo e que sugere
igualmente que o desejo reflete ou exprime o gnero ou que o gnero reflete ou exprime
o desejo, como inverte essa lgica. Para ela o gnero performativo, defendendo que o
ser de um gnero um efeito (BUTLER, 2003, p. 58), culturalmente construdo, no
nem o resultado causal do sexo, nem to aparentemente fixo quanto o ele.
174
A reconceituao da identidade como efeito, isto , como produzida ou
gerada, abre possibilidades de ao que so insidiosamente excludas
pelas posturas que tomam as categorias da identidade como fundantes
ou fixas. Pois o fato de uma identidade ser um efeito significa que ela
no nem inevitavelmente determinada nem totalmente artificial e
arbitrria (BUTLER, 2003, p. 211).
REFERNCIAS
175
OS CASOS EXCEPCIONAIS DAS ENTREVISTAS DE CLARICE LISPECTOR
PARA FATOS & FOTOS/GENTE
176
Conforme se verifica nos estudos de Sherwood (1981, p. 20), o reprter est
fadado a realizar pssima entrevista ao colocar-se em um primeiro plano, o assunto em
segundo e o entrevistado em terceiro. O que se percebe nas entrevistas claricianas,
contudo, a interveno da escritora na descrio de seu entrevistado, atribuindo-lhe
feies, gestos, ar de alguma coisa, entre outras impresses. O interlocutor continua no
foco de interesse da entrevista, mas a leitura desse realizada pela ficcionista tambm
ganha importncia nesses trabalhos.
A maneira subjetiva de linguagem empregada por Clarice Lispector faz com que,
alm das perguntas em primeira pessoa, a entrevistadora insira passagens nas quais
predomina o uso de narrao direta, ao descrever o momento da entrevista e tecer
reflexes acerca do assunto abordado, do entrevistado e de si mesma. A estrutura dessas
entrevistas consiste em introduo, na qual se faz presente a perspectiva pessoal
clariciana; maneiras de se articular as perguntas-e-respostas e, em alguns casos,
concluso.
Em outros trabalhos da Clarice-entrevistadora, a principal busca a da escritora
pelo dilogo com seus entrevistados. No entanto, preciso afirmar que devido
diversidade e ao carter circunstancial de cada entrevista, Clarice nem sempre busca o
dilogo caloroso com seu interlocutor. No pelo menos no sentido dialgico suposto
anteriormente. Talvez o temperamento idiossincrtico da escritora, aliado ao momento
biogrfico, no qual se confere uma Clarice Lispector desinteressada, cansada, tendo
em vista que viria a falecer em fins de 1977, sejam os motivos da ausncia do referido
dilogo possvel.
Esse sentido heterogneo de entrevistas problematiza a anlise, uma vez que no
possvel tecer generalizaes acerca desses trabalhos. Buscou-se, portanto, outras
maneiras que organizassem essas vinte e sete entrevistas em grupos, de acordo com o
comportamento clariciano em cada uma delas e no se baseando apenas na questo do
dilogo, uma vez que esse no ocorre em todos os trabalhos. Dessa forma, foram criados
trs perfis, que refletissem esse comportamento. A saber:
O primeiro pode ser chamado de entrevistas correlacionais, pois trata da busca
de Clarice por correlacionar, principalmente mediante as perguntas, a atividade
profissional do entrevistado com as caractersticas pessoais do mesmo. Para realizar esse
propsito, a entrevistadora expe-se ao entrevistado, com a finalidade de fazer com que
177
esse se abra e responda. Nesse grupo predominante, o qual abrange vinte entrevistas,
possvel constatar, de fato, a busca da escritora pelo dilogo com esses interlocutores,
embora o intuito esteja relacionado ao sentido dialgico apontado anteriormente.
O segundo perfil, por sua vez, denominado de entrevistas-pessoais, nos quais
Clarice realiza somente perguntas acerca da personalidade do entrevistado, sem se referir
a sua profisso. Nesse grupo, esto presentes trs entrevistas.
O terceiro grupo de conversas, denominadas entrevistas-excees, corpus
especfico deste trabalho, caracteriza-se por fugir dos grupos citados, devendo-se ao
carter circunstancial que se faz determinante. O temperamento clariciano, inserido
nesse cenrio, faz com que a entrevistadora aparente no buscar pelo lado humano de seus
interlocutores a partir de seu lado profissional, limitando-se a realizar perguntas com
relao a essa ltima atividade. Os entrevistados pertencentes a esse grupo so Padre
Quevedo; o ento primeiro-ministro de Portugal, Mrio Soares; o engenheiro Haroldo
Mattos de Lemos; e a artista plstica Flora de Morgan Snell. Para a anlise, utilizar-se-
como exemplo a entrevista com Mattos de Lemos.
O encontro com o entrevistado mostra-se exceo s entrevistas dos demais
grupos citados, pois no apresenta a introduo redigida por Clarice, e as perguntas esto
relacionadas aos temas poluio e ecologia, uma vez que interlocutor em questo ocupava
o cargo de presidente da ento Fundao Estadual de Engenharia do Meio Ambiente, a
FEEMA. A introduo, portanto, foi redigida da seguinte maneira.
178
cronista. E com relao s perguntas, evidencia a mtua amizade que lhe faculta conversar
sobre as posies pessoais do entrevistado e a produo artstica do mesmo, a ponto de
parecer um dilogo. Essa sintonia pode ser exemplificada na seguinte passagem, quando
o cronista afirma: Como chato a gente se reler!. Ao que a entrevistadora responde:
Tambm eu evito ao mximo ter que me reler, e fico espantada quando encontro pessoas
que leram um livro meu vrias vezes. No caso da entrevista com Haroldo Mattos de
Lemos, por outro lado, as perguntas apresentam-se da seguinte forma: Como o senhor
definiria poluio?, Como o Brasil se situa, em relao a outros pases, quanto
poluio? Ou seja, so destitudas do envolvimento, de uma memria afetiva e de um
interesse de troca de experincias comuns.
As possveis explicaes para os casos excepcionais dos grupos mencionados
talvez se devam a fatores especficos, como (I) a escolha do entrevistado, possivelmente
conferindo entrevistadora certa impessoalidade como no caso da entrevista analisada
, mantendo o interesse no tema; (II) a possvel escolha de pauta pelos editores de Fatos
& Fotos/Gente, em alguns casos, responsveis inclusive pela finalizao do texto da
entrevista; e (III) a possvel indisposio/impacincia por parte da entrevistadora, que
talvez se justifique pela doena generalizada que sofria, levando-a falecer pouco tempo
depois da realizao da ltima entrevista, em fins de 1977, realizada com a pintora Flora
de Morgan Snell.
Em todo caso, possvel concluir que essas entrevistas-excees atestam a
versatilidade de Clarice Lispector quanto a sua adequao ou fuga s normas jornalsticas.
Devido pequena quantidade de entrevistas em que se reconhecem essas excees, pode-
se afirmar que, sim, a escritora buscava o lado humano possvel de seu entrevistado-
personalidade, embora haja outras ocasies em que o estilo pessoal empregado por
Clarice permita com que a escritora se adapte aos manuais de redao quando se concentra
no tema, ou subverta completamente o gnero entrevista, realizando trabalhos irrelevantes
para imprensa, do ponto de vista jornalstico.
REFERNCIAS
179
MEDINA, C. de A. Entrevista, o dilogo possvel. So Paulo: tica, 1995.
NUNES, A. M. Clarice Lispector jornalista: pginas femininas & outras pginas. So
Paulo: Editora Senac So Paulo, 2006.
SHERWOOD, H. C. A entrevista jornalstica. Trad. Aristides Barbosa. So Paulo:
Editora Mosaico Ltda., 1981.
180
NARRAO E ESCRITA DE SI: O FEMININO EM DIV, DE MARTHA
MEDEIROS
Se eu lhe disser que estou com medo de ser feliz para sempre, voc
acreditaria? Se ser feliz para sempre aceitar com resignao catlica
o po nosso de cada dia e sentir-se imune a todas as tentaes, ento
deste paraso que quero fugir (MEDEIROS, 2002, p.14).
181
Mercedes questiona o script j traado para os sujeitos, ela no aceita as
atribuies de gnero, e se coloca numa posio que muitas vezes a desfavorece, seja na
omisso de carinho a tia, com quem ela mal convive ou quando ela revela ao analista que
se masturba frequentemente, o que Mercedes mostra em sua enunciao de si que ela
tenta traar linhas de fuga aos padres impostos. De forma pensada ou no, Martha
Medeiros problematiza, nesse romance, questes importantes para pesarmos categorias
como relaes de gnero, famlia e sexualidade.
Mercedes conta que se masturba com alguma regularidade, nada de brinquedos
ou vibradores, apenas as mos e a imaginao, para ela nada mais poderoso do que uma
fantasia ertica. Para ela a masturbao algo bem prtico, com um nico objetivo: o
orgasmo. Uma excitao encomendada, de segunda ordem, ela sabe bem, mas um prazer
que no merece ser negado, reprimido. Ao conversar sobre isso com uma amiga, Mnica,
confessando a prtica, a amiga se assusta, a olhando com pena, como se fosse vergonhoso
precisar disso para ter prazer. E Mercedes esclarece
182
ligado a figuras de comportamento dissoluto, como as prostitutas ou as escravas negras
aqui no Brasil. A mulher direita, aquela para casar, justamente aquela calada, frgil,
comedida, obediente como Perrot deixa claro.
[...] Voc sabe que eu amo Gustavo, mas entre ele e meus irmo j no
h muita diferena. um amor to certo, verdadeiro e inatacvel que,
pombas, nem parece amor, parece parentesco (MEDEIROS, 2002,
p.72)
dessa relao que Mercedes quer escapar e por isso o assunto divrcio. Uma separao
no por causa de uma traio, mas antes pelo comodismo que se instaurou na vida do
casal e Mercedes vai em frente com a ideia, tanto que de fato, separam-se. Ela pensava
que teria um alvio imediato, voltaria ao antigo sobrenome, teria mais momentos seus,
mais espao nos armrios, mais liberdade. Tinha a certeza de no mais querer viver ao
lado de Gustavo, mas ela saberia viver sem ele? [...] No queria mais ser infeliz com
Gustavo. A dvida : saberei ser infeliz sozinha? (MEDEIROS, 2002, p, 90). Os papeis
foram assinados, ele ainda buscaria alguns pertences em casa, as coisas foram feitas,
ambos estavam tristes e falsamente mostravam-se otimistas.
Aps a oficializao do fim do casamento as dificuldades em recomear. A to
sonhada liberdade se apresentava mas sem grandes perspectivas de felicidade, o medo
surge com a ausncia de respostas, Mercedes no queria continuar casada, mas tambm
no ficou feliz solteira. Ela passa a refletir sobre os rompimentos, primeiro com o cara
que lhe tinha preenchido os dias com sexo e aventura, depois Gustavo que tinha lhe dado
uma vida de segurana, uma famlia, um lar e agora a solido. Mercedes sente dificuldade
em se acostumar com seu novo estado civil e segue com dificuldade os dias.
Durante muitos sculos, no Ocidente, o casamento foi considerado indissolvel,
sendo permitida a separao apenas em casos particulares, como na no-consumao do
casamento. Para ser concedido o divrcio era necessrio que um dos cnjuges
apresentasse acusaes de adultrio, crueldade, ou algo do tipo. Os primeiros divrcios
concedidos a casos no-faltosos (ou seja, divrcios que no eram motivados por
183
infidelidade, abusos, etc.) foram concedidos na dcada de 1960, desde ento muitos
governos adotaram leis semelhantes. Na Gr-Bretanha, entre 1960 e 1970, a taxa de
divrcios cresceu bastante. Tentando explicar esse fenmeno chamada ateno para as
lutas e conquistas feministas (GIDDENS, 2010). Com o aumento de mulheres no mercado
de trabalho e a sua emancipao em relao ao marido, somado mudana de concepo
do casamento, que agora no visto mais como uma maneira de juntar fortunas e
perpetuar propriedades, mas antes, como vnculo conjugal se tornou mais fcil a
dissoluo dos laos. No caso de Mercedes, notamos que suas questes ao se divorciar
no so em momento algum de ordem econmica, j que esta trabalha, professora
particular de matemtica, detendo de recursos prprios para o sustento, suas inquietaes
so muito mais relacionadas a uma dimenso subjetiva, de bem-estar, de satisfao, ela
no se sente mais feliz com Gustavo, sua relao de cnjuge se deslocou para uma relao
de parentalidade.
O final da narrativa marcado por uma reflexo sobre a finitude da vida e a
transitoriedade das coisas. Com a morte uma amiga, Mnica, Mercedes passa a se
questionar sobre o que realmente importa e passa a reconhecer as pequenas coisas como
algo de grande valor, tendo um sentimento de gratido por tudo aquilo que possui. A
segurana das certezas uma mera iluso, j que as prprias certezas mudam, tudo est
em movimento e sempre podemos ser surpreendidos, inclusive por ns mesmos. No
devemos ento nos prender a uma nica verdade de ns mesmos, mas sentirmos livres
para sermos os vrios de ns.
[...]. Agora, entendo que nunca estarei pronta, e que tudo o que preciso
conviver bem com meu desalinho e inconstncia, que enfim, aceito.
Bom trabalho, doutor (MEDEIROS, 2002, p, 154).
REFERNCIAS
184
MEDEIROS, M. Div. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002.
GIDDENS, A. As famlias. In: ___. Sociologia. Rio de Janeiro: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2010. p. 150-170.
PERROT, M. Os silncios do corpo da mulher. In: MATOS, M. I. S. de; SOIHET, R.
(org.) O corpo feminino em debate. So Paulo: UNESP, 2003. p. 13-28.
RICOEUR, P. A vida: uma narrativa em busca de narrador. In: ___. Escritos e
conferncias: em torno da psicanlise. So Paulo: Loyola, 2010.
185
MULHER E O PADRO DA MODA: UMA LEITURA DO POEMA MULHER
AO ESPELHO, DE CECLIA MEIRELES
186
fato identificvel com a ocorrncia da locuo verbal vai matando, que cria a sensao
de continuidade, no de processo findo. Nesse caso, parte dela estaria morta, revelando
uma desordem interior. O cansao de tentar se definir como algum acaba vencendo-a,
chegando ao ponto do no se importar mais. Porm, uma condio permanece, a de ser
bela. J nesse momento inicial possvel relacionar a necessidade de parecer bela com
a cobrana que feita pelo outro. O verbo escolhido pelo eu lrico parecer, que nos
permite conjeturar que h a necessidade de estar bela diante da sociedade.
Na estrofe seguinte, o eu lrico fala das muitas faces que teve, reforando a ideia
de desordem interior e de busca por algo que satisfaa os padres. Podemos supor tal
busca ao lermos o verso final, S no pude ser como quis. Aqui fica claro que a vontade
dela ficou em segundo plano para conseguir alguma correspondncia com o esperado por
todos. As tentativas foram muitas, como vemos na mesma estrofe. Seu cabelo mudou
durante o tempo, provavelmente conforme a moda mandava. Alm disso, ela tambm faz
correspondncias suas com mulheres retiradas da literatura, a fim de mostrar o quo
diferente fora.
Primeiramente, ela declara ter sido Margarida, que pode ser relacionada com a
personagem do romance A dama das camlias, de Alexandre Dumas Filho. Na obra, ela
era uma cortes que sofria de tuberculose e de dificuldades em sua vida amorosa. A
segunda figura citada Beatriz, muito provavelmente a guia de Dante Alighieri pelo
paraso, em sua obra A divina comdia. Esta personagem representa bons valores, uma
mulher que vista pela sociedade como boa e merecedora do paraso. No verso seguinte
temos duas personagens contrastantes, Maria e Madalena, as mulheres presentes na vida
de Cristo. Maria smbolo da redeno feminina, aquela que limpou as mulheres do
pecado de Eva, alm de smbolo de pureza e bondade. J Madalena, apesar de perdoada
por Cristo, continuou sendo vista com a prostituta, ainda que redimida. Sua histria
permaneceu manchada.
A terceira estrofe nos aparece como um desabafo. No apenas sua vida que
baseada em fingimento, mas sim o mundo todo. A pintura em seus cabelos e rosto no
passa de aparncia. Porm, isso no significa muito para ela, j que o mundo todo um
grande faz de conta. Os padres da sociedade no so fixos, mudam conforme as estaes,
ou seja, tudo passageiro. Assim, o que permanece de fato? O que verdadeiro na vida?
Neste caso, podemos acreditar que o que h de mais sincero o sentimento do eu lrico,
187
pois este foi se construindo conforme o tempo passava. J o contentamento e o desgosto
do mundo, estes permanecem. H a um descompasso entre o sentimento do eu lrico e as
vontades do mundo, um desencontro que impossibilita que ele acompanhe todas as
mudanas. Neste momento, a vontade desta mulher se perde, talvez at dela mesma.
Na estrofe seguinte, finalmente encontramos a palavra moda, que representa
uma espcie de guia para as mudanas no s do eu lrico, mas de toda a sociedade. As
consequncias para esta figura feminina so ruins, como vemos no verso a moda, que
me vai matando. Nos dois versos seguintes, ela abdica de pele e caveira, numa espcie
de renncia encorajada pelo cansao. Neste momento, percebemos a atualidade do tema,
sendo que at hoje a moda tem grandes poderes na sociedade. Ela sempre aquela que diz
o que as pessoas devem ou no fazer, como devem se vestir etc. Toda a sociedade
atingida por ela, porm, podemos perceber que as mulheres so as que mais sofrem as
consequncias de seus ditames, uma vez que, na sociedade tradicional, a mulher era
aquela que deveria corresponder aos desejos masculinos.
A mulher ao espelho se encara a fim de procurar uma identidade, entretanto,
encontra apenas o que a moda lhe concedeu. Pela desordem em que ela se encontra, fica
evidente que seu querer diferente do esperado. Resta a dvida: como sair desta situao?
Aparentemente, no h uma soluo objetiva, restando o descontentamento e a perda de
si.
Ao seguir para a estrofe seguinte, encontramos um momento de redeno. A
presena de Deus nessa estrofe nos permite conjeturar que possvel encontrar salvao,
mesmo em meio h tanta tormenta.. No momento de se encontrar com Deus, todos os
pecados sero trazidos tona, ento caber a Ele decidir se os sacrifcios vindos com as
imposies da moda valeram ou no a pena, se so dignos de perdo.
Na estrofe seguinte, a imagem de julgamento permanece, s que agora com a
representao de algum que corresponde de fato ao esperado, como vemos nos versos
Falar, coberta de luzes, / do alto penteado ao rubro artelho. Neste momento de
confisso, os pecados que aparecem so ligados beleza, como penteado e a magreza
revelada pelos ossos salientes. Ser este um pecado digno de perdo? Ser que,
finalmente, a mulher encontrar alguma paz? No sabemos, no cabe ao eu lrico decidir,
mas sim ao divino.
188
Nos versos finais temos uma aproximao entre as palavras cruzes e espelho.
A cruz sempre foi um smbolo de sofrimento, evocando a morte de Cristo. Se uns expiram
na cruz, outros expiram no espelho, ou seja, ambos so formas de matar o indivduo. No
caso da figura feminina, o espelho tem sido um verdadeiro tormento. Ao se encarar, ela
no v realmente o que , mas sim o que a fizeram ser. Seus desejos ficaram reprimidos
diante da fora impositiva da moda, que no permite nada fora de seus padres.
Diante de uma leitura como esta, percebemos que Ceclia Meireles estava atenta
s condies em que as mulheres viviam. Sua preocupao com a moda no se bastava
apenas na escolha de roupas ou comportamentos, mas tambm com a fora que isso tinha
nas mulheres de sua poca. Como dito anteriormente, o tema atual, as mulheres ainda
sofrem com as imposies da sociedade, embora haja uma tentativa de vencer tais
obrigatoriedades em privilgio do querer pessoal. Poemas como esse mostram o
engajamento da poetisa, que no passou alheia aos problemas femininos de sua poca.
REFERNCIAS
189
O BILDUNGSROMAN, A MEMRIA E A CIRCULARIDADE NOS
ROMANCES DE LYGIA FAGUNDES TELLES
A criao de um romance pode ser descrita por uma sequncia de trs etapas:
primeiro se tem a empiria, que o contato do escritor com o mundo, depois essa
experincia passa pela forma literria, resultando no livro, e, por fim, chega novamente
empiria ao passar pelo leitor, pois este pode encontrar elementos da obra dispersos no
mundo real. Desse modo, uma obra clssica, que supera geraes e fronteiras, constitui-
se da costura de elementos externos e internos, ou seja, os fatores externos agem e afetam
o interior da personagem, uma vez que o contexto no pode ser eliminado, assim como o
sujeito no pode se desligar do contexto.
De acordo com Aristteles (1980, p. 448), a fico coloca em cena aes e
vivncias, objetivando representar determinados comportamentos humanos e no pessoas
especficas. Compagnon (1999, p. 136) se mostra adepto da mesma ideia do filsofo grego
ao dizer que
A literatura, desse modo, no deve ser vista como uma imitao do real, mas sim
como uma representao de suas regras e cdigos, os quais so apreendidos pela
observao do homem, sendo este capaz de produzir uma arte que faa parte do mundo e
consiga ser decodificada e compreendida por outrem. Assim, a verossimilhana pode ser
entendida como o reconhecimento de uma determinada ordenao e no mera cpia. A
arte, assim como a filosofia, um modo de conhecer o mundo, apresentando os elementos
necessrios para a compreenso do real.
Diante de uma mesma situao pessoas diferentes tem experincias e emoes
diversas, por isso uma obra literria expressa uma impresso intima e pessoal. Expresso
uma impresso interior que devolvida ao mundo, assim, quando lemos obras que se
190
mostram engajadas com as questes do seu tempo, temos ali expressa a impresso do
autor sobre esses fatos, seria uma forma, de acordo com Sarlo (2005), de ficcionalizar a
prpria experincia, promovendo um testemunho mais rico e interessante para a literatura,
uma vez que [] a verdade do texto se desvincula da experincia direta de quem escreve,
que indaga na experincia alheia aquilo que poderia imaginar que sua prpria experincia
lhe ensinou (SARLO, 2005, p. 83).
A partir das consideraes acima, a obra de Lygia Fagundes Telles pode ser
considerada introspectiva e engajada, pois a autora brasileira concebe romances com
caractersticas e aspectos prprios de seu tempo, mostrando seu comprometimento com
os desejos e anseios do homem contemporneo, produto dos questionamentos e
transformaes ocorridos nas dcadas pstumas Segunda Guerra Mundial. As mulheres,
em sua obra, refletem a complexidade de lidar com situaes que fogem ao padro social
e requerem do indivduo um determinado grau de equilbrio para a prpria aceitao.
Em inmeras entrevistas, Lygia Fagundes Telles deixa evidente o seu
comprometimento em registrar o seu testemunho sobre os anseios do homem
contemporneo diante de mudanas to significativas para a sociedade, ressaltando,
assim, a ligao dos seus romances com o contexto em que so concebidos, embora no
retratem uma verdade absoluta. As obras aqui estudadas, nas palavras de Gallagher (2009,
p. 635), no falam de ningum em particular, so construes textuais e literrias que
representam aquilo que poderia ter acontecido, ou seja, no h a presena de personagens
reais, mas sim de figuras com caractersticas de determinada sociedade e momento
histrico que se tornam verossmeis.
Nas obras Ciranda de pedra (1954), Vero no aqurio (1963), As meninas (1973)
e As horas nuas (1989) temos personagens em busca de si mesmas e colocadas diante de
seu passado. As lembranas, principalmente da infncia, e no caso de Rosa Ambrsio
tambm da juventude, auxiliam as protagonistas no reconhecimento do verdadeiro EU e
no equilbrio de suas emoes, fazendo-as reconsiderar suas vidas e o momento presente,
pois no confronto entre presente e passado, o tempo impe suas marcas, e o protagonista
costuma ser levado a considerar criticamente sua vida, a fazer uma avaliao de si
mesmo (SILVA, 2009, p. 198).
A memria, de acordo com Aristteles (apud RICUR, 2007 p.34), pertence ao
passado, pois preciso que tenhamos vivido, presenciado um fato para podermos lembr-
191
lo mais adiante. Sendo assim, de uma imagem ausente no presente que nos recordamos:
lembrar buscar reconhecer uma imagem j vista, um acontecimento previamente vivido.
O objetivo das personagens em penetrar na prpria memria e revisitar o seu
passado reside em reencontrarem a si mesmas, uma vez que a busca pelas lembranas traz
a esperana do reencontro e isso significa reconhecer o que se aprendeu anteriormente. A
reflexo da memria culmina no reconhecimento do EU devido particularidade e
pessoalidade das vivncias de cada um. Nas obras de Lygia Fagundes Telles estudadas,
a memria das personagens torna-se essencial para o autoconhecimento, transformao e
construo das protagonistas.
A recorrncia memria, juntamente com o ressaltamento dos efeitos das
mudanas interiores sentidos pelas personagens, torna-se a ligao mais forte entre os
quatro romances. Virgnia, Raza, Lorena, Lia, Ana Clara e Rosa se voltam para o passado
na tentativa de compreenderem sua situao atual e conseguirem a harmonizao entre o
seu interior e o meio social. Percebemos, desse modo, a grande influncia exercida pela
infncia na organizao das emoes dessas protagonistas, sendo esta uma das
caractersticas do Bildugsroman feminino proposto por Cristina Ferreira Pinto. O termo,
para a estudiosa, abarca os romances escritos por mulheres e que possuem protagonistas
tambm femininas diante de conflitos de geraes, limitao social, busca do auto-
conhecimento, abandono do meio de origem e a tentativa de equilibrar as prprias
emoes e alcanar um determinado grau de harmonizao com o seu interior e o meio
exterior.
O Bildungsroman (romance de formao) nasce no final do sculo XVIII e
definido como uma forma diretamente ligada s circunstncias histricas, culturais e
literrias europias do perodo. O termo pode ser entendido, segundo Maas (2000, p.13),
como uma instituio social-literria que tem, de um lado, a formao da burguesia e, de
outro, o gnero literrio do mundo moderno, pois, para a estudiosa a formao do jovem
de famlia burguesa, seu desejo de aperfeioamento como indivduo, mas tambm como
classe, coincidem historicamente com a cidadania do gnero romance. Vista a fico
conforme E.M. Forster (1998), o autor escreve sobre aquilo que conhece, sendo as
personagens e aes espelhadas na experincia e vivncia mundanas. Assim, o estudo da
temtica da formao do indivduo na literatura auxilia no conhecimento do ser humano
192
e proporciona um maior contato com a histria de uma sociedade, uma vez que retrata,
de certa forma, determinada poca, os medos e anseios de uma gerao.
As obras aqui estudadas tm seus enredos calcados na realidade brasileira e
refletem na caracterizao das personagens e nas relaes que estabelecem entre si os
valores da poca. A leitura cronolgica dos romances nos permite ter um panorama
gradativo da negao e contestao de alguns valores e a ascenso de outros. Lygia
Fagundes Telles, segundo Ferreira Pinto, como escritora
Assim, acentua-se a ligao com o Bildungsroman, uma vez que este objetiva,
tambm, retratar a formao de um determinado grupo social. Os romances da autora
observados focalizam o processo de (trans)formao feminino ao longo das dcadas de
1950 a 1980 s quais pertencem.
Tal ligao nos possibilita verificar outro ponto relevante para o desenvolvimento
da pesquisa: a atuao da memria da ficcionista na elaborao de sua obra. Se o escritor
ao escrever fala sobre aquilo que conhece, espelhando-se na realidade ao seu redor,
ocasionando certa recorrncia de caractersticas especficas em diferentes textos do
mesmo autor, alm da utilizao de fatos histricos necessrios para a construo dos
seres fictcios, Telles, assim, parece indagar no outro sua prpria experincia,
promovendo um testemunho mais rico e interessante para a literatura das mudanas
acontecidas na segunda metade do sculo XX, especialmente na relao da mulher com a
sociedade, o que acarretou significativas alteraes na estrutura familiar.
Percebemos, ao longo dos anos, que a maior mudana ocorrida na vida familiar,
deu-se exatamente no seu seio, assinalada pelas conquistas femininas que alteraram a
posio da mulher em relao aos outros membros e na sociedade, ocasionando o
surgimento de novos modelos familiares que ainda sofrem com o preconceito. Temos nos
quatro romances o afastamento da figura paterna, comeando com um mero isolamento e
193
culminando em seu total desaparecimento. Os dois extremos so formados por Natrcio,
em Ciranda de pedra, e pelo pai de Ana Clara, em As meninas. Na primeira situao
temos a figura do pai fechada em seu escritrio e pouco comprometido com a vida
familiar; ele transita entre as filhas, mas no se comunica com elas. Na segunda, o pai
desconhecido, a moa no conhece seu progenitor e no tem sua imagem como chefe de
famlia. Entre um caso e outro, observamos a presena espiritual do pai nas lembranas
da personagem Raza, em Vero no aqurio.
Os relacionamentos familiares so conturbados e refletem as relaes sociais
desses indivduos, que parecem no se comprometer verdadeiramente com o outro,
acarretando, assim, em um problema de comunicabilidade entre as personagens,
apresentado em maior ou menor escala. O contato e a relao que as protagonistas
estabelecem com os demais personagens influenciam no desenvolvimento da
personalidade de cada uma delas, mostrando pontos de vista diferentes diante de uma
mesma situao.
REFERNCIAS
ARISTTELES. Potica. Trad. Eudoro de Sousa. Porto Alegre: Abril Educao, 1980.
COMPAGNON, A. O demnio da teoria: literatura e senso comum. Trad. Cleonice Paes
Barreto mouro. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999.
FORSTER, E. M. Aspectos do romance. Trad. Maria Helena Martins. 2. ed. So Paulo:
Globo, 1998.
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Trad. Denise Bottman. So Paulo: Cosac Naify, 2009. p. 629-658.
GENETTE, Grard. Discurso da narrativa. Trad. Fernando Cabral Martins. Lisboa:
Vega, 19[?].
MAAS, W. P. M. D. O cnone mnimo: o Bildungsroman na histria da literatura. So
Paulo: Editora UNESP, 2000.
PINTO, C. F. O Bildungsroman feminino: quatro exemplos brasileiros. So Paulo:
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194
RICUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Trad. Alain Franois et al.
Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007.
SARLO, B. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. Trad. Rosa Freire
dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2007.
SILVA, V. M. T. Dispersos & Inditos: estudos sobre Lygia Fagundes Telles. Goinia:
Cnone Editorial, 2009.
TELLES, L. F. As horas nuas. So Paulo: Crculo do livro, 1991.
______. As meninas. So Paulo: Crculo do livro, 1984.
______. Ciranda de pedra. 31. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1998a.
______. Vero no aqurio. 11. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1998b.
195
KATHY H. EM NEVER LET ME GO DE KAZUO ISHIGURO: A FINITUDE E O
SER
14
[...] que esto tentando fugir de certas verdades sobre eles mesmos e sobre seus lugares no mundo. Em
outras palavras, eles esto lidando com a linguagem do autoengano. (ISHIGURO apud. SHAFFER, 2008,
p.23. Trad. minha).
196
em um eterno projetar-se para o futuro, ao mesmo tempo em que est articulado no
presente e revelado nas memrias:
197
pessoas no tentam fugir do seu destino. No tm para onde escapar.
(Trad. minha).
REFERNCIAS
HEIDDEGER, M Being and Time: A Translation of Sein Und Zeit. Trans. Joan
Stambaugh. Albany: State University of New York Press, 1996.
______. Being and Truth. Trans. Gregory Fried and Richard Polt. Bloomington: Indiana
University Press, 2010.
______. On Time and Being. Trad. Joan Stambaugh. New York: Harper & Row, 1972.
ISHIGURO, K. Never Let Me Go. London: Faber and Faber, 2005.
198
NEVER Let Me Go. Direo de Mark Romanek. London: Fox Searchlight, DNA Films,
2010. DVD (99 min). Color.
NEVER Let Me Go Featurette - Exploring the Story,
2010. Disponvel em <http://www.youtube.com/watch?v=o7Es5-nhZWo>. Acesso em 3
de abril de 2012.
SHAFFER, B. W. Understanding Ishiguro. Columbia, SC: University of South Carolina
Press, 2008.
A MANIFESTAO DA CULPA E SUPERAO NA ESCRITA DE AUTORIA
FEMININA
199
intentos foi-lhe imposto a dupla jornada de trabalho, pois as tarefas de cuidar da casa e
dos filhos, em sua grande maioria, so feitas somente pelas mulheres. Portanto, diante das
novas exigncias, como a de estudar e seguir uma carreira profissional, incorporadas
vida das mulheres, tm provocado mltiplos sentimentos: medos, incertezas, angstia,
tristeza e culpa. Neste sentido, advoga Mrcia Fabbro em sua tese de doutorado sobre o
trabalho da mulher.
200
daquilo que o indivduo considera que deveria ter sido. Portanto, a mulher fica na
ambivalncia feminina do sofrimento provocado ora por no atender s exigncias da
sociedade como me, esposa, dona de casa, ora por no atender s reivindicaes internas
dela como sujeito.
A estrutura de As 12 cores do vermelho bem incomum, dividida em trs
colunas que divide os tempos. A primeira retoma um passado; a segunda trava um dilogo
com o leitor no tempo presente; e a terceira que prev o futuro. Esta obra narrada em
trs vozes e em trs tempos, relata histrias do cotidiano onde so contestados de forma
bastante intensa o preconceito, o machismo e as normas opressoras. As cores
mencionadas marcam a personalidade de cada personagem e suas posturas frente a estas
normas.
Muitos valores falocntricos so contestados, como a virgindade, o casamento, o
aborto, o adultrio. a partir da voz da protagonista que se ir verificar a ambivalncia
sofrida, entre seguir a voz da sociedade (o marido) ou seguir sua voz interna, como em
um momento que a funo de bem cuidar dos filhos contraposta iniciativa de
continuar o curso de belas-artes:
Voc pensa no que seu marido lhe diz. Voc quer se dedicar mais s
meninas. Voc deve. Voc acha que se estiver mais presente haver
mais dilogo. Voc pensa em trancar a matrcula na escola de belas
artes. A presena da me e carinho e amor. Voc tenta passar a mo na
cabea da menina maior. []. Voc se abraa sua filha menor e fica
encolhida na cama (sic) (CUNHA, 2012, p. 22).
Se voc vai jantar com sua amiga dos olhos verdes como tem feito
ultimamente e volta pra casa depois das dez da noite com hlito de
bebida e encontra seu marido trancado no quarto voc sente dores
ardores. Ele acusa voc de ter ficado fora de casa o dia todo at tarde da
noite enquanto a menina ardia de febre. Ponto e ponta. Dor perfurante
crescente. Mais quente perfurao. Voc pensa na de seu marido voz
dizendo que se voc desse mais ateno menina ela no seria to
infantil (sic) (CUNHA, 2012, p. 30).
201
Em outra passagem, a narradora mostra a mulher no tradicional papel de servir ao
homem e a dor por no ter estmulo de seu companheiro em suas pinturas:
Voc est diante do seu cavalete aberto. Seu marido entra e lhe pede um
copo d'gua. A dele voz dizendo que voc em vez de ficar com sua filha
est perdendo tempo com estas pinturas que ningum entende.
Restringir de concernncias. Insuficiente totalidade. Voc retoma o
pincel para o trao que se escapa no rosto de perplexidade sangrenta
escorrendo na tela e na mo. Os dedos e o pincel e o desejo e o branco
da tela porejando sangue. Seu beb chora e seu marido diz que a
presena da me ajuda o desenvolvimento da criana. Voc canta para
sua filhinha [] (sic) (CUNHA, 2012, p. 3).
202
A escrita, como foi visto neste trabalho, pode ser um meio de transformao, de
se imprimir mudanas, a partir do fato de que ela, atravs de suas invenes e rearranjos,
capaz de suscitar dvidas sobre o real e sobre o determinismo da histria.
REFERNCIAS
203
QUEM CONTA UM CONTO...
Ao analisar a relao entre literatura e vida social Antonio Candido diz que tal
processo envolve trs elementos fundamentais e interdependentes: o escritor, a obra e
o pblico. Esses elementos, funcionando em sincronia, constituem o sistema literrio que,
entre outras coisas, reflete e, ao mesmo tempo, modifica a cultura de uma civilizao.
Dentro desta dinmica, a configurao da obra, segundo Candido, depende de
fatores diversos, entre eles os valores cultivados por uma determinada sociedade, os
quais so transformados em contedo e forma pelo impulso criador do artista.
Com base nesta premissa, o objetivo deste texto analisar a influncia exercida
pelo jornal catlico A poca em um concurso de contos escritos exclusivamente por
mulheres realizado por sua seo feminina entre os meses de julho a dezembro de 1925.
Os mais de 65 textos aceitos pela comisso organizadora foram publicados em forma de
folhetim durante os meses que durou o evento.
Mesmo que tenha sido uma iniciativa bastante louvvel de abrir espao para a
divulgao de textos que de outra forma jamais seriam conhecidos do pblico em geral,
o certame, entretanto, foi mais uma ao doutrinria empreendida pelo peridico, o que
pode ser comprovado pela nota anunciando os trs contos vencedores em que o colunista
faz questo de enfatizar as qualidades morais demonstradas na nobre inteno da
maioria dos contos (A poca, 08/01/1926, p.03, col 1 e 2).
Alm disso, a manifesta tendncia catlica de A poca e a posio ortodoxa de
seu diretor Jos Fernando de Sousa - o Nemo - em favor da famlia e da religiosidade
so fatores dos quais no podemos prescindir ao analisarmos as circunstncias envolvidas
na realizao deste concurso. Primeiramente, porque, na dcada de 20, Portugal vivia um
perodo de apego ao estilo de vida francs visto por muitos como libertino e ameaador
famlia portuguesa; depois, porque havia uma discusso acirrada em torno da questo
do divrcio, aprovado em Lei de 03 de novembro de 1910, mas ainda condenado por
grande parte da populao criada sob a gide do catolicismo.
Tais temas faziam parte da pauta de vrios peridicos da poca e, como o referido
jornal tinha uma posio mais conservadora, essa era uma preocupao que ocupava um
204
amplo espao de suas sees, entre elas a que realizou o concurso que, sob a superviso
de Maria Monforte, tem o seguinte objetivo:
15
Cf. SAMPAIO, Albino Forjaz de. Poetisas de Hoje. (edio eletrnica). Lisboa: Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa, 2007.
205
Em tempo, convm ressaltar que a eleio dos contos que ocuparam os primeiros
lugares do concurso foi feita pelas prprias leitoras, o que deu uma aparncia mais
democrtica disputa. Entretanto, inegvel a manipulao dos realizadores com relao
ao contedo e at mesmo ao estilo dos textos concorrentes, o que pode ser comprovado
pelas observaes constantes no final de alguns folhetins endereadas quelas escritoras
cujos textos foram rejeitados: O seu conto est literariamente bem escrito, mas no
condiz muito com a ndole do jornal e do concurso. Desculpe. (A poca, 26/09/1925, p.
4) Ou ento: O seu conto droltico engraado, mas desdiz bastante da ndole do jornal
e do concurso. Desculpe. (Idem, 09/10/1925, p.4)
Tais fatos permitem compreender, por exemplo, a insistncia da maioria dos
contos em temticas relacionadas aos milagres que a f pode promover na regenerao
da famlia, sobre o papel de submisso destinado mulher dentro do ncleo familiar, ao
respeito e obedincia dos filhos, enfim, questes diretamente ligadas com as lies
bblicas de comportamento.
Para Jlio Cortzar,
206
episdio trgico do possvel naufrgio do barco Nossa Senhora do Rosrio, envolve duas
personagens femininas: Carminha e Rosrio, a primeira esposa do proprietrio da
embarcao e a segunda esposa de uma das vtimas do acidente provocado por um
ciclone.
Ambas so as responsveis pela trama narrativa que se desenvolve a partir de uma
promessa feita por Carminha ao Senhor Jesus dos Aflitos para que ele salvasse a nica
fonte de sustento de sua famlia e, em consequncia, tambm a vida do marido de Rosrio
que era o condutor do barco supostamente perdido.
A certa altura, a narrativa perde o vigor inicial e, embora apresente trechos bem
interessantes, como as descries pormenorizadas do modo de vida da gente do lugar, a
prioridade da autora parece ter sido mais a de passar uma lio moral e religiosa, uma
vez que ela adapta o enredo a esta funo, fazendo com que Rosrio, depois de partir para
a frica em busca de riqueza e l perder seu marido, ficando na penria, torne-se o alvo
da ao benemrita de Carminha em virtude da promessa que ela houvera feito de ajudar
algum que muito precisasse de sua compaixo.
Evidentemente, se olharmos o conto sem fazer associaes com o veculo ou com
o contexto em que surgiu, a simplicidade no desenvolvimento do tema acaba por ser
creditada mais imaturidade literria da autora que s adequaes impostas pelo
peridico. Entretanto, importante lembrar que um discurso no neutro, principalmente
no referido caso em que era fruto de uma ideologia que tinha por pressuposto moralizar
a sociedade portuguesa a partir da recuperao dos princpios cristos.
Assim, fica evidente que a literatura, muito mais do que uma atividade esttica,
era um meio atravs do qual o jornal podia chegar a muitos lares e ali espalhar a boa
nova em que tanto acreditava.
REFERNCIAS
207
SAMPAIO, A. F. de. Poetisas de Hoje. Lisboa: Faculdade de Letras da Universidade de
Lisboa, 2007.
208
O VESTIDO DE NOIVA E A MORTE DA CULTURA: O CORPO, AS VESTES
E SUAS REPRESENTAES NAS OBRAS DE ANGELA CARTER
No ensaio Notes for a Theory of Sixties Style, publicado em 1965, a autora inglesa
Angela Carter tece comentrios a respeito das significaes das vestes. Para ela, as roupas
so muitas coisas ao mesmo tempo, dentre elas, o sistema de sinal com os quais
comunicam-se as intenes, projees de fantasias, o uniforme formal dos papis sociais,
ou at mesmo anncios da situao econmica dos indivduos. No obstante, elas
expressaro, quase em um nvel subliminar, o ambiente nos quais esto inseridas. Do
mesmo modo, as roupas adquirem o peso social e cultural nos romances carterianos, em
especial o vestido de noiva. Associado tradio patriarcal, ele se torna uma espcie de
armadilha da qual as personagens femininas devem escapar. A autora explorou o tema em
diversas narrativas, dentre elas, Shadow Dance, de 1966, The Magic Toyshop, de 1967 e
Heroes and Villains, de 1969. O despojamento de todo o simbolismo das roupas aponta
para uma disposio por parte dessas personagens para reinventar-se na narrativa. O
estado de nudez, ento, implicaria a retirada dos ornamentos culturais, permitindo a elas
o constante processo de construo de si mesmas. Considerados estes aspectos, procura-
se refletir nesta comunicao como as vestes, em especial o vestido de noiva, so
trabalhadas na fico carteriana e prope-se discutir como as representaes contribuem
para expressar a crtica sugerida por Carter nos romances citados, ou seja, a denncia ao
patriarcado e a possvel ruptura com seus valores.
O tema introduzido no primeiro romance de Angela Carter, Shadow Dance
(1966), atravs de uma personagem secundria, Emily. Ela est envolvida indiretamente
em um perigoso tringulo amoroso e a nica a reconhecer o mau carter de seu
namorado e no se deixa manipular por ele. No jogo de oposio entre o cenrio
contemporneo da Inglaterra e os velhos valores culturais presentes no modelo de
sociedade patriarcal, o velho est representado na narrativa nos espaos masculinos: a loja
de antiguidades de Morris e de seu parceiro, Honeybuzzard, e as casas em runas que eles
visitam, a fim de encontrar objetos que possam vender. Eles no apenas so scios nos
negcios, tinham com Ghislaine um relacionamento. Em contraponto a Ghislaine, que se
209
torna vtima dessa relao misgena, Emily representa, segundo Day (1998), a nova
ordem que desloca a velha realidade. Grvida, ela se rebela contra Honeybuzard. Os
vestidos comprados para ela pelos scios em um leilo adquirem, desse modo, uma
significao importante. Antiquados, os trajes de gala eduardianos ficam pequenos
demais para ela, e acabam num velho manequim da loja. De acordo com Rapucci (1997),
Emily uma nova mulher, maior que o molde que lhe fora transmitido (RAPUCCI,
1997, p.112).
J em The Magic Toyshop (1967), o vestido de noiva se torna elemento
fundamental da narrativa, marcando a transio da protagonista da adolescncia para a
vida adulta. Ele aparece logo no primeiro captulo do romance, na noite em que Melanie
vaga pelo quarto dos pais enquanto eles esto viajando. Na foto de casamento, o vestido
da me chama a ateno, descrito como uma exploso pirotcnica de cetim e rendas,
destinado a um banquete medieval. Era de um branco simblico e virtuoso, e Melanie
imaginava se o usaria na noite de seu casamento. Ao retirar o vestido da caixa, ela fica
aprisionada no vu, como se estivesse em uma rede. O vestido uma espcie de armadilha
que a enlaa na tradio patriarcal e us-lo representaria sua continuidade, a qual Melanie
est se preparando para seguir. Porm, o vestido era pesado, frio e grande demais para
ela. A tradio seria rompida.
Melanie, ento, decide sair sozinha para o jardim no meio da noite e ali percebe
um mundo que at ento lhe era desconhecido. Quando percebeu que estava trancada para
fora, Melanie, beirando ao desespero, viu como nica soluo escalar a macieira, que
dava acesso ao seu quarto. Contudo, o vestido que antes era parte da fantasia, torna-se um
fardo. Para subir na rvore, ela teria que se despir da enorme vestimenta que a cobria.
Consciente da prpria nudez, ela sente como se a prpria pele tivesse sido retirada de seu
corpo, chegando a expor a nudez de seu esqueleto. Para Rapucci (1997), a imagem aponta
uma disposio por parte da personagem na busca por sua identidade. H uma espcie de
inverso do mito judaico-cristo: ao invs de ficar envergonhada e ter que se cobrir aps
o encontro com a rvore do conhecimento, Melanie retira os ornamentos culturais e
retorna a um estado de nudez primordial. No dia seguinte, contudo, ela descobre que os
pais morreram em um acidente de avio e sente culpa ao relacionar o fato ao ato
transgressor da noite anterior. Como consequncia, ela ter que enfrentar o medo e o
desconforto na casa do tio, local onde vai morar com seus irmos.
210
Da mesma forma, o vestido de noiva relacionado Marianne em Heroes and
Villains por meio da transgresso. Quando ela tenta fugir da tribo dos Brbaros, Jewel a
resgata na floresta e a estupra, alegando que, agora que fizeram sexo, eles teriam que se
casar. A personagem forada a usar um vestido de noiva velho, amarelado, do tipo que
ela vira apenas em fotografias do tempo antes da guerra. Quebradio e desgastado pelo
tempo, ela sente que o tecido da veste pode se desfazer a qualquer momento em seu corpo.
Furiosa com a situao, o vestido se torna para ela uma imagem de terror. Cheio de marcas
deixadas pelas outras noivas que o usaram antes dela, ele sugere, de acordo com Peach
(1998), que h um elemento universal com relao experincia das mulheres,
representando um smbolo de uma sociedade na qual as elas teriam que cumprir certas
expectativas e papis sociais. Porm, assim como para Melanie, o vestido era grande
demais para Marianne. Neste sentido, o vestido de noiva se aproximaria daquele
observado em The Magic Toyshop.
Entretanto, se por um lado o vestido usado por Melanie alude ao amadurecimento
da personagem, passagem da adolescncia para a vida adulta, o vestido de Marianne
implica na morte da cultura. Diante do cenrio ps-apocalptico da narrativa, tanto o
vestido de noiva quanto o casamento de Marianne e Jewel refletem a situao na qual
vivem as personagens: numa sociedade que sobrevive em meio aos fragmentos de vrias
culturas e de suas significaes, contudo, quando descontextualizados, so apenas signos
soltos, j no fazem mais sentido. Durante a cerimnia realizada por Donally, Marianne
tinha a conscincia de que ela estava representando ali a memria de uma noiva.
significativo, portanto, que ela pea a Senhora Green, me adotiva de Jewel, que queime
o vestido juntamente com o vu, depois do ritual. Conforme vemos no final da narrativa,
caber a ela apagar os traos da tradio patriarcal. Com a expulso de Donally da tribo
e a morte de Jewel, Marianne quem vai governar a comunidade.
Pode-se considerar, desse modo, que tanto Emily, em Shadow Dance, Melanie,
em The Magic Toyshop, quanto Marianne, em Heroes and Villains, evocam uma espcie
de desnudamento, em um sentido simblico. Segundo Le Breton (1995), o corpo humano
est fundado num fechamento da carne sobre ela mesma e sobre a humanidade intrnseca
e nica dessa matria que traa para o homem seu rosto e sua forma. Desse modo,
conforme aponta o autor, o corpo pode ser considerado o vetor da individualizao, ele
estabelece a fronteira da identidade pessoal. Confundir essa ordem simblica que fixa a
211
posio precisa de cada indivduo no tecido social, conforme aponta o autor, significa
apagar os limites identificadores do fora e do dentro, do eu e do outro. Subtrair-lhe alguma
coisa, ou mesmo acrescentar-lhe algo, coloca esse homem em uma posio ambgua,
intermediria, na medida em que as fronteiras corporais e tambm simblicas so
rompidas. Para Le Breton (1995), se o homem no existe atravs das formas corporais
que o colocam no mundo, toda modificao de sua forma engaja outra definio de sua
humanidade, afetando simbolicamente at mesmo o vnculo social. Assim, despojando-
se das roupas e da prpria carne do corpo, essas personagens parecem vivenciar uma
espcie de eliminao das camadas sociais. Ao negar uma identidade fixa por meio da
desmaterializao das vestes, e at mesmo dos prprios corpos, Angela Carter coloca suas
personagens em uma constante construo de si mesmas, questionando o essencialismo e
os valores impostos pelo modelo de sociedade patriarcal.
REFERNCIAS
212
A ESCRITA DO CORPO: O DISCURSO ERTICO EM JUDITH TEIXEIRA
213
trigo de muito joio, penso-as merecedoras de melhor sorte do que o silncio, a ignorncia,
a que tm estado votadas (1977 apud JORGE, 1996, p. 15). Provocando nos intelectuais
e na academia o interesse de conhecer sua obra potica, assim aps este perodo novos
estudos emergiram do nufrago do esquecimento e vieram tona.
Em 1996, Maria Jorge e Lus Manuel Gaspar reuniram a obra potica de Judith,
juntamente com a conferncia: De Mim e o livro de contos: Insaciada em uma nica
publicao, intitulada Poemas. Esta obra nos oferece tambm um Scriptorium final
com informaes sobre a biografia da poetisa. Como nica obra de referncia, todos os
poemas analisados neste trabalho sero desta edio.
Os perfis femininos
Judith Teixeira foi uma dessas mulheres, e alm de se expor no espao pblico
como diretora de uma revista literria e poetisa, ela trouxe para a sua obra a temtica do
corpo feminino. A escrita do corpo: seus desejos, limites e sensaes. O corpo, se antes
era mudo e apenas objeto de exposio, tornou-se sujeito. Atravs da sua potica vrias
imagens foram construdas, tanto do eu-lrico feminino consciente do seu corpo, como
tambm de perfis femininos abordando a temtica homoertica.
O poema Ao espelho constri a imagem de uma mulher se desnudando em frente
ao espelho, a utilizao dos gerndios (adormecendo, desprendendo, soltando) e os
214
advrbios de modo (preguiosamente, distraidamente, suavemente) promovem a
representao do ato de se despir e o prolongamento do toque das mos com o corpo.
O eu-lrico feminino demonstra uma postura contemplativa diante do espelho
reflectido no espelho/ que me prende o olhar, o seu corpo tambm objeto de seduo
e desejo, aqui no mais do outro, mas dela prpria. Ela coloca-se como Narciso, no mais
no reflexo da gua, e sim do espelho. Os versos evocam a imagem do corpo feminino,
suas partes antes silenciadas ganham voz e vida na potica de Teixeira: meus cabelos
desmanchados; e a minha boca ardente; o seio branco erguido.
Encontramos no poema a recriao do mito de Leda. Judith evoca Leda, mas ela
no seduzida pelo cisne e sim por seu prprio corpo: Meu lindo corpo de Leda/ fascina-
me, enamorada/ de todo o meu prprio encanto. Ocorre no mito uma troca de posio,
uma mudana de valor, se antes o cisne foi o sujeito da seduo e Leda o objeto desejado,
aqui Leda tanto o sujeito como o objeto de desejo. O eu-lrico refora a passividade do
cisne diante de Leda: no cisne branco e mudo/ que no espelhante lado adormeceu.
O poema pode ser dividido em duas partes: a primeira recria a imagem de
contemplao do corpo feminino frente ao espelho atravs dos gerndios e advrbios de
modo; em um segundo momento, o corpo se distancia da observao passiva e reage
frente a sua imagem. O eu-lrico quer possuir-se E a minha boca ardente/ numa ansiedade
louca/ procura ir beijar/ o seio branco erguido, ao atirar-se no espelho percebe que no
possvel a concretizao dos seus desejos Impossveis desejos!. Judith Teixeira
evidencia neste poema uma mulher consciente do seu corpo e dos seus desejos, provoca
uma ruptura no discurso da poca. Temos aqui um eu-lrico feminino representado como
sujeito do seu corpo e no como objeto de exposio e desejo alheio.
O poema Perfis decadentes evoca uma relao sexual entre duas mulheres, Os
corpos subtilizados/femininos/entre mil cintilaes. O ambiente descrito atravs da
intensificao dos sentidos, existe um processo sinestsico as nuvens de incenso
rementem tanto ao olfato, representado atravs do aroma no incenso, como a viso, as
nuvens que pairam sobre o teto. A figura de linguagem prosopopeia utilizada tambm
para retratar o ambiente e a ambientao da cena a luz a espreguiar-se, ondas
vermelhas de cetim, sedas esgaradas, todos os objetos ganham vida e sensualismo
juntamente com as duas mulheres.
215
A poetisa explora o corpo feminino e suas linhas curvilneas longos, esguios,
estticos, dois corpos esculpidos em marfim, bocas sensuais!, braos longos e
finos!. Os corpos passam por um processo de descoberta, os perfis esfngicos, fazendo
referncia a esfinge, sugere um enigma mtuo que ambos superam juntos. Por fim, o
poema sugere a concretizao da relao sexual, o clmax orgsmico estranhas
epilepsias!. A poetisa explora atravs da sua arte o delinear de uma relao homoertica,
demonstrando atravs do seu discurso a beleza do corpo feminino, e a ruptura com o
padro sexual vigente.
REFERNCIAS
FRIEIRO, E. A iluso literria. Nova Edio: Belo Horizonte. Paulo Blubm, 1941.
PERROT, M. Mulheres Pblicas. Trad. Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Fundao
Editorial da UNESP, 1998.
TEIXEIRA, J. Poemas. Lisboa: & Etc, 1996.
216
CATARSE OU APOCALIPSE EM THE LAST MAN, DE MARY SHELLEY
217
que, assim como The Last Man, de Mary Shelley, eles descrevem a situao de um nico
sobrevivente da espcie humana no mundo. Neste trabalho, relacionamos a biografia da
autora com as personagens e os eventos retratados no livro, para determinar se a narrativa
melhor entendida como uma experincia catrtica para Mary Shelley, ou como uma
contribuio ao subgnero O ltimo Homem. De acordo com Pamela Bickley The
Last Man o primeiro grande tratamento fictcio de um assunto que, agora, parece ser
lugar comum: a destruio da humanidade [...] (BICKLEY, in SHELLEY, 2004, p. 7 -
Traduo nossa).
O apocalipse tem sido um tema recorrente na literatura religiosa e secular h
milnios, aparecendo pela primeira vez no Livro de Daniel no Velho Testamento, mas
mais dramaticamente representado no livro A Revelao de So Joo o Divino, o ltimo
livro da Bblia. As primeiras obras literrias que trataram do apocalipse sempre o
retrataram como sendo um resultado de uma revolta divina contra os seres humanos, como
uma forma de punio contra o nosso comportamento pecador e no religioso. Na Bblia,
por exemplo, os livros sobre o apocalipse foram escritos para alertar as pessoas sobre as
consequncias de seu comportamento imoral, que seria punido pela ira divina por meio
de um apocalipse destruidor. Entretanto, de acordo com Pamela Bickley, o livro de Mary
Shelley possui um tratamento altamente inovador do tema apocalptico, e difere dos
seus precursores na medida em que:
Mary Shelley comeou a escrever The Last Man em fevereiro de 1824 e terminou
em novembro 1825. Ela se refere ao livro em seu dirio, em maio de 1824, em termos de
compaixo pessoal:
The Last Man! Sim, eu posso bem descrever o sentimento daquele ser
solitrio, me sentindo como a ltima relquia de uma raa amada, meus
companheiros extintos antes de mim. (SHELLEY, in PALEY, 2008, p.
7 - Traduo nossa).
218
A afirmao da autora suporta a ideia de que a escrita desse trabalho foi uma
experincia catrtica para Mary Shelley, uma libertao de sua prpria experincia
negativa. Outros autores preferem considerar The Last Man como um roman--clef, em
que o autor busca representar situaes ou pessoas reais em seu trabalho, mas sob o
disfarce de pseudnimos. Para Lokke: [] The Last Man exige ser lido como um roman-
-clef , um ato de luto por Percy Shelley e para os trs filhos que perderam, por Byron, e
para a vida coletiva que haviam levado [] (LOKKE, 2003, p. 137 - Traduo nossa)
A evidncia , portanto, clara que h uma sobreposio de aspectos da vida de
Mary Shelley e de elementos do livro. Na sua prpria introduo ao romance, a autora
reconhece que a escrita dessa obra foi realmente uma maneira de libertao de
sentimentos que a feriam, ou ainda, foi uma experincia catrtica para ela:
REFERNCIAS
219
LOKKE, Kari E. The Last Man. In: SCHOR, E. (org.) The Cambridge Companion to
Mary Shelley. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. p. 116-34.
MELLOR, A. K. Mary Shelley: Her Life, Her Fiction, Her Monsters. Abingdon:
Routledge, 1989.
SEYMOUR, M. Mary Shelley. London: Faber and Faber, 2011.
SHELLEY, M. The Last Man. Oxford: Oxford University Press, 2008.
______. The Last Man. Ware: Wordsworth Editions, 2004.
220
O GNERO, A GENEROSIDADE E A TEORIA LITERRIA DE J.-P. SARTRE
16
Mas ela [a poesia] no se serve [das palavras] da mesma maneira [que a prosa]; ou ainda, ela no se
serve de modo nenhum; eu diria antes que ela as serve. As tradues aqui utilizadas so nossas. No
original: Mais elle [la posie] ne sen sert [des mots] pas de la mme manire [que la prose] ; et mme elle
ne sen sert pas du tout ; je dirais plutt quelle les sert (SARTRE, 1948, p. 18; grifo do autor).
17
Parler cest agir : toute chose quon nomme nest dj plus tout fait la mme, elle a perdu son
innocence. Si vous nommez la conduite dun individu vous la lui rlvez: il se voit.
18
La fonction de lcrivain est de faire en sorte que nul ne puisse ignorer le monde et que nul ne sen
puisse dire innocent.
221
A respeito da segunda questo, por que escrever?, Sartre afirma que um dos
principais motivos da criao artstica certamente a necessidade de nos sentir essenciais
em relao ao mundo19 (SARTRE, 1948, p. 46). Entretanto, essa essencialidade buscada
pelo autor se completa apenas com a participao do leitor, solicitando que este participe
da problemtica levantada e se coloque como coautor do texto. O autor, portanto, escreve
para se dirigir liberdade dos leitores, e a requer para fazer existir sua obra20 (SARTRE,
1948, p. 58). Esta solicitao se traduz como um pacto de generosidade firmado entre
autor e leitor, ambos exigindo-se e confiando um no outro. Temos, ento, que Sartre
entende o porqu de se escrever no apenas como desvendamento do mundo, mas como
um apelo generosidade daqueles que leem.
Com a ltima questo, para quem se escreve?, Sartre define a situao do
escritor enquanto ser histrico capaz de estabelecer um contato entre seus leitores,
tambm seres histricos, por meio dos fatos, dos costumes, das instituies e dos
pensamentos que aborda em suas obras, no devendo, por conseguinte, alienar-se de sua
contemporaneidade. Afirma-nos tambm que, se a obra, a partir da mensagem que quer
passar, feita por e direcionada a seres histricos, a eficcia de uma obra literria se
sujeita aos ajustes feitos em se tratando das expectativas dos leitores, a comporem um
pblico que tenha a liberdade de mudar tudo21 (SARTRE, 1948, p. 163).
A perspectiva apresentada acima tambm encontrada, mutatis mutandis, na
produo literria de Sartre, que, juntamente com sua produo terica, configura o que
se denominou de vizinhana comunicante (SILVA, 2004, p. 12). Isso significa que seus
romances se embasam em vrios conceitos tericos do prprio autor, dentre os quais est
o da generosidade. De acordo com a teoria exposta, Sartre prope que a leitura consista
em um movimento de liberdade a partir do qual o escritor requisita no algo meramente
abstrato, mas a doao generosa do leitor, sem se importar se ele homem ou mulher.
Sartre entende que todo ser humano forma um todo a partir de sua situao econmica,
poltica, social, cultural e biolgica que, interpenetrando-se, resultam em sua situao, de
modo que importa, para o Sartre romancista valendo-se das ideias do Sartre terico
19
Un des principaux motifs de la cration artistique est certainement le besoin de nous sentir essentiels
par rapport au monde.
20
Ainsi lauteur crit pour sadresser la libert des lecteurs et il la requiert de faire exister son uvre.
21
Il faut quil crive pour un public qui ait la libert de tout changer.
222
, outra espcie de gnero, qual seja, o gnero humano, composto por seres distintos em
contextos e situaes diferentes.
Pode-se entender melhor a perspectiva sartriana acerca da Literatura ao nos
lembrarmos do contexto histrico da Europa no entreguerras (19181939), perodo em
que viveu o autor e no qual surgiu um manancial de ideologias polticas totalitrias. Nessa
poca, ao tratar das questes raciais e antissemitistas, Sartre apontou que a noo de um
universalismo abstrato no tratamento dos homens, a compreend-los como iguais,
revelava-se hostil diferena entre classes sociais, ideologias polticas e, arriscamos
dizer, entre gneros. Ante o fato de que as percepes do social no so de forma alguma
discursos neutros: produzem estratgias e prticas [...] que tendem a impor uma
autoridade custa de outros (CHARTIER, 1988, p. 17), esse universalismo abstrato foi
entendido por Sartre como incapaz de responder s exigncias do ser humano em situao,
ou seja, s exigncias das pessoas concretas, em suas singularidades, que se fazem na e
por sua conjuntura scio-histrica, e que se capacitam, por conseguinte, a dar sentido ao
sistema de coordenadas do qual elas so o centro e a partir do qual elas organizam seu
mundo.
Essa postura universalista abstrata condicionaria formas de vida massificadas,
crtica a partir da qual o autor orientou seu pensamento para a busca de uma nova
compreenso capaz de acolher a diferena sociocultural, embasando-se em uma imagem
do sujeito como sujeito situado que, luz de um universalismo concreto, traduzir-se-ia
em uma liberdade em situao a acarretar uma responsabilidade positiva de todos para
com todos e a responsabilidade de cada um em respeito a si mesmo, ser concreto que .
A convergir com tais ideias, em seus textos literrios (mais precisamente, em seus
romances) Sartre abandona o narrador onisciente e rejeita, tambm, a clareza total da
narrativa a fim de que o leitor se coloque em consonncia com as personagens (que,
mulheres ou homens, contextualizam-se em problemas universais), a partir do que cada
leitor alcanar, na leitura, um sentido prprio para sua situao. O romance visa, desse
modo, a uma retomada completa do mundo, da totalidade do ser condenado a ser livre,
pois este o objetivo ltimo da arte: recuperar este mundo apresentando-o tal como ,
mas como se tivesse sua origem na liberdade humana22 (SARTRE, 1948, p. 64). Vale
22
Car cest bien le but final de lart : rcuprer ce monde-ci en le donnant voir tel quil est, mais comme
sil avait sa source dans la libert humaine.
223
dizer que essa recuperao, essa criao por parte do autor, s se torna realidade objetiva
para o leitor a partir do compromisso da leitura, e o contexto em que se insere o leitor
aparece como fundamental nesse processo, pois as percepes, os gostos, as lembranas,
as idiossincrasias e o gnero de cada um passam a constituir o ato de leitura, de modo que
a exigncia do escritor se dirige, a princpio, a todos23 (SARTRE, 1948, p. 75; grifo do
autor).
Problematizado e problematizante, o texto literrio , para Sartre, resultado de
uma criao (artstica) que, assim como a leitura, no se coloca como um ato alheio
percepo do mundo e produo de sentidos. Desde que o leitor e o autor no se alienem
a respeito da contemporaneidade em que vivem, segue-se que ter conscincia de sua
prpria situao uma tarefa essencial para que o desvendamento do mundo, proposto
pela escrita sartriana, ocorra, visto que as palavras, as coisas, as instituies, as ideias
adquirem estatutos distintos segundo as diferentes maneiras da intencionalidade
humana, conforme as diferentes formas de a conscincia se postar frente aos objetos
(DUARTE JR., 2008, p. 11). Com isso queremos dizer que o autor no escreve para uma
classe ou um gnero especficos, mas para seres conscientes de sua situao, qualquer que
seja ela, pois cada um encontrar, na leitura, uma possibilidade de desvendamento de
algum aspecto de sua realidade. Leitor(a) e autor(a) devem, desse modo, ser depositrios
de confiana um no outro, processo a acarretar uma escolha independente de ambos e a
estabelecer um vaivm dialtico; quando leio, exijo; o que leio, ento, se minhas
exigncias so satisfeitas, incita-me a exigir mais do autor, o que significa: exigir do autor
que ele exija mais de mim24 (SARTRE, 1948, p. 62).
Por isso, nessa relao entre escritor e leitor, este deve evitar uma condio de
alienao, de passividade no ato de ler (ainda que possa, livre que , aceitar tal
passividade), pois a leitura no se resume, como vimos, na recepo indiferente de
contedos previamente elaborados. Importa, para Sartre, que o leitor, em sua liberdade,
no apenas se posicione quanto s questes que lhe digam respeito, mas, sobretudo,
importa a necessidade de se posicionar o que se coloca como um imperativo atual,
23
Lexigence de lcrivain sadresse en principe tous les hommes.
24
Il stablit alors un va-et-vient dialectique; quand je lis, jexige; ce que je lis alors, si mes exigences sont
remplies, mincite exiger davantage de lauteur, ce qui signifie : exiger de lauteur quil exige davantage
de moi-mme.
224
visto que a conivncia mantm a cumplicidade com o status quo e com todas as formas
de discriminao que ele ainda comporta, incluindo-se, por certo, a de gnero.
REFERNCIAS
225
Ficha tcnica
Editorao Eletrnica
Gustavo da Silva Andrade (Unesp/IBILCE)
Capa
Leandro Henrique Aparecido Valentin
Reviso
Cludia Maria Ceneviva Nigro
Edilene Gasparini Fernandes
Gustavo da Silva Andrade
Juliane Camila Chatagnier
Michelle Rubiane da Rocha Laranja
Formatao Textual
Gustavo da Silva Andrade
Coordenao
Cludia Maria Ceneviva Nigro
Realizao
Universidade Estadual Paulista
Instituto de Biocincias, Letras e Cincias Exatas
Departamento de Letras Modernas
Apoio/Patrocnio
Unesp
Faperp
Pr-Reitoria de Ps-Graduao
ZipCola
226
ndice Remissivo de Autores
AUTORES PGINA
227
Luana Cristina BIONDO 134
Mrcio Antonio de Souza MACIEL 139
Mariana Pereira GUIDA 143
Mariana Rissi AZEVEDO 148
Marta Matsue Yamamoto OTENIO 153
Michelle Rubiane da Rocha LARANJA 6
Milena Santos de JESUS 158
Muryel da Silva PAPESCHI 163
Natalia Helena WIECHMANN 168
Paula Bohrer RIBEIRO 172
Paulo Felipe Costa e SILVA 176
Peter James HARRIS 148
Peter James HARRIS 217
Raquel Guimares MESQUITA 180
Roberta Donega SILVA 185
Rosana Munutte da SILVA 189
Sandra Maria Pereira do SACRAMENTO 158
Silvia Mara TELLINI 195
Solange da Luz RODRIGUES 198
Suilei Monteiro Giavara 204
Talita Annunciato RODRIGUES 209
Tayza Codina de SOUZA 214
Thaisa PERSON 217
Thiago Henrique de Camargo ABRAHO 221
228