A Interpretao

das Escrituras
A. W. Pink
 Facebook.com/ArthurWalkingtonPink

Traduzido do original em Ingls

Interpretation of the Scriptures
By A. W. Pink

Este e-book consiste apenas no Cap. 1 da obra supracitada.

Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)

Traduo por William Teixeira

Reviso por Camila Rebeca Almeida
Capa por William Teixeira

1 Edio: Fevereiro de 2017

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida

permisso do ministrio Providence Baptist Ministries, sob a licena Creative Commons Attribution-
NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.

Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,
desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que tambm no altere o seu contedo
nem o utilize para quaisquer fins comerciais.

OEstandarteDeCristo.com 2
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Facebook.com/ArthurWalkingtonPink

A Interpretao das Escrituras

Por A. W. Pink

Captulo 1
________________________________________

O homem notoriamente uma criatura de extremos, e em nenhum lugar esse fato se

faz mais evidente do que na atitude tomada por aqueles que diferem quanto a esse assunto.
Considerando que alguns tm afirmado que a Bblia est escrita em uma linguagem to
simples que no exige nenhuma explicao, um nmero muito maior suportou os papistas
buscando persuadi-los de que seu contedo to acima do alcance do intelecto natural,
que seus assuntos so profundos e elevados, que a sua linguagem to obscura e
ambgua que o homem comum totalmente incapaz de compreend-la por seus prprios
esforos, e, portanto, um ato de sabedoria de sua parte trazer suas concluses ao
julgamento da santa me igreja, que descaradamente afirma ser o nico intrprete divina-
mente autorizado e qualificado dos orculos de Deus. assim que o Papado retm a
Palavra de Deus dos leigos e impe seus prprios dogmas e supersties aos mesmos. A
maior parte dos leigos est muito contente que isto seja assim, pois dessa forma eles
sentem-se livres da obrigao de examinarem as Escrituras por si mesmos. O caso tambm
no muito melhor com muitos protestantes, pois na maioria dos casos so muito
indolentes por eles mesmos, e apenas acreditam no que ouvem nos plpitos.

A principal passagem invocada pelos Romanistas, em uma tentativa de reforar a sua

argumentao perniciosa de que a Bblia um livro perigoso por causa de sua suposta
obscuridade se posto nas mos das pessoas comuns 2 Pedro 3:15-16. nessa
passagem que o Esprito Santo nos disse que o apstolo Paulo, de acordo com a sabedoria
dada a ele, falou em suas epstolas de pontos difceis de entender, que os indoutos e
inconstantes torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio (2 Pedro
3:16). Mas, como Calvino h muito tempo apontou, no somos proibidos de ler as epstolas
de Paulo, pelo fato delas conterem algumas coisas difceis de entender, pelo contrrio, elas

OEstandarteDeCristo.com 3
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Facebook.com/ArthurWalkingtonPink

so recomendadas para ns, pois podem nos proporcionar uma mente serena e ensinvel.
Deve-se notar tambm nesse verso que h pontos e no que h muitos pontos, e que
eles so difceis de entender e no impossveis de serem entendidos! Alm disso, a
obscuridade no est neles, mas na depravao da nossa natureza que resiste s exign-
cias da parte de Deus e no orgulho de nossos coraes, que despreza a busca da ilumina-
o provinda de Deus. O termo indoutos aqui se refere no ao analfabetismo, mas ao ser
ignorante a respeito de Deus; e inconstantes so aqueles que no possuem nenhuma
convico, os quais, como cata-ventos, viram-se medida que um vento de doutrina sopra
sobre eles.

Por outro lado, existem algumas almas mal orientadas que suportam que o pndulo
seja movido para o extremo oposto, negando que as Escrituras precisam de qualquer
interpretao. Eles asseveram que elas foram escritas para as almas simples, e que elas
dizem o que significam e significam o que elas dizem. Eles insistem que necessrio crer
na Bblia, e no a explicar. Todavia, errado colocar essas coisas em oposio uma
outra: ambas so necessrias. Deus no requer de ns uma f cega, mas uma f inteligen-
te, e por isso trs coisas so indispensveis: que a Sua Palavra deva ser lida (ou ouvida),
compreendida e que nos apropriemos dela pessoalmente. Ningum menos que o prprio
Cristo exortou: Quem l, entenda (Mateus 24:15) a mente deve ser exercitada sobre o
que lido. Que uma certa quantidade de compreenso imperativa mais claramente
mostrado na parbola de nosso Senhor acerca do semeador e da semente: Ouvindo
algum a palavra do reino, e no a entendendo, vem o maligno, e arrebata o que foi
semeado no seu corao... Mas, o que foi semeado em boa terra o que ouve e compre-
ende a palavra (Mateus 13:19,23). Ento no poupemos nenhum esforo para chegarmos
ao significado do que lemos, pois que uso podemos fazer do que ininteligvel para ns?

Outros tomam a posio de que o nico intrprete que eles precisam, o nico que
adequado para essa tarefa, o Esprito Santo. Eles citam: E vs tendes a uno do Santo,
e sabeis todas as coisas... E a uno que vs recebestes dele, fica em vs, e no tendes
necessidade de que algum vos ensine (1 Joo 2:20,27). Declarar que eu no preciso de
ningum, seno do Esprito Santo para me ensinar pode soar muito honroso a Ele, mas
isso de fato verdade? Todas as afirmaes humanas devem ser testadas, pois nada deve
ser dado como certo medida que as coisas espirituais esto em causa. Ns respondemos
que essa posio no honrosa ao Esprito Santo, caso contrrio, Cristo teria agido
inutilmente ao dar pastores e doutores, querendo o aperfeioamento dos santos, para a
obra do ministrio (Efsios 4:11-12). Devemos sempre ter em mente que h um passo
muito curto entre confiar em Deus e tent-lO, entre a f e a presuno (Mateus 4:6-7).

OEstandarteDeCristo.com 4
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Facebook.com/ArthurWalkingtonPink

Tambm no devemos esquecer qual o mtodo comum e usual que Deus usa para suprir
as necessidades de Suas criaturas, a saber, de forma mediada e no imediatamente, por
causas secundrias e por agentes humanos. Isso diz respeito tanto ao reino espiritual
quanto ao natural. Aprouve a Deus dar a Seu povo instrutores capacitados, e em vez de
ignor-los com altivez devemos (aps testarmos o seu ensino Atos 17:11) aceitar com
gratido qualquer auxlio que eles possam nos conceder.

Longe de ns escrevermos qualquer coisa que venha a desencorajar o jovem crente

de reconhecer e perceber sua dependncia de Deus, e sua necessidade de estar cons-
tantemente voltando-se para Ele em busca de sabedoria do alto, e isso particularmente
quando estiver engajado na leitura ou na meditao sobre a Sua Santa Palavra. No entanto,
ele deve ter em mente que o Altssimo no obriga a Si mesmo a responder s nossas
oraes de qualquer maneira ou forma particular. Em alguns casos, Ele tem o prazer de
iluminar nosso entendimento direta e imediatamente, porm mais frequentemente Ele nos
ilumina atravs da instrumentalidade de outros. Assim, Ele no somente nos afasta
individualmente do orgulho, mas tambm honra aquilo que Ele mesmo institui, pois Ele
nomeou homens qualificados para alimentar o rebanho (1 Pedro 5:2), e para lhes falar a
palavra de Deus; a f dos quais somos convidados a imitar (Hebreus 13:7). verdade que,
por um lado, Deus tem escrito Sua Palavra como um caminho santo, de modo que aquele
que nele caminha, mesmo que seja um tolo, no errar (Isaas 35:8); e ainda assim, por
outro lado, h mistrios e as profundezas de Deus (1 Corntios 2:10); e enquanto h
leite adequado aos pequeninos h tambm alimento slido, que pertence apenas que-
les que so experientes (Hebreus 5:13-14).

Retornemos agora do geral para o particular; permita-nos evidenciar que existe uma
real necessidade de interpretao.

Em primeiro lugar, a fim de explicar as aparentes contradies, tais como: Tentou1

Deus a Abrao, e disse-lhe... Toma agora o teu filho, o teu nico filho... e oferece-o ali em
holocausto (Gnesis 22:1-2 traduo literal). Agora coloque ao lado dessa declarao o
testemunho de Tiago 1:13: Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque
Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta. Esses versos parecem claramente
contradizerem um ao outro, mas o crente sabe que esse no o caso, embora ele possa
falhar em demonstrar que no h inconsistncia nas mesmas. , portanto, o significado

1 Na verso ACF, Gnesis 22:1-2 traz a palavra provou em vez de tentou: Provou Deus a Abrao, e disse-
lhe... Toma agora o teu filho, o teu nico filho... e oferece-o ali em holocausto. Este detalhe aparentemente
muito simples, fruto de uma traduo primorosa, evitaria toda a aparente contradio sobre a qual Pink
discorrer a seguir.

OEstandarteDeCristo.com 5
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Facebook.com/ArthurWalkingtonPink

desses versos que deve ser verificado. E isso no muito difcil. Claramente a palavra
tentar no usada no mesmo sentido em ambas as passagens. A palavra tentar tem
tanto um significado primrio quanto um secundrio. Primariamente essa palavra significa
experimentar, provar, fazer teste. Em segundo lugar, significa desencaminhar, seduzir ou
incitar ao que mal. Sem sombra de dvida, o termo usado em Gnesis 22:1 em seu
sentido primrio, pois mesmo que no houvesse ocorrido a interveno divina no ltimo
momento, Abrao no haveria cometido nenhum pecado em matar Isaque, uma vez que
Deus o havia ordenada a faz-lo.

Pela tentao do Senhor a Abrao nessa ocasio devemos entender que Ele no
buscava incit-lo a fazer o que mal como Satans faz, mas sim que Ele provou a lealdade
do patriarca, dando-lhe a oportunidade de mostrar o seu temor, sua f e seu amor para com
Ele. Quando Satans tenta, ele coloca uma seduo diante de ns com o objetivo de nos
levar runa; mas quando Deus nos tenta ou prova, Ele tem Seu corao o nosso bem-
estar. Toda provao , portanto, uma tentao, pois ela serve para manifestar a disposio
predominante do corao seja sagrada ou profana. Cristo foi em tudo foi tentado, mas
sem (habitao) pecado (Hebreus 4:15). Sua tentao era real, mas no houve conflito
dentro dEle (como h em ns) entre o bem e o mal Sua santidade inerente repeliu as
mpias sugestes de Satans como a gua repele fogo. Devemos tende grande gozo
quando cairdes em vrias tentaes ou em vrias provaes [Cf. Tiago 1:2], uma vez que
essas so meios para mortificar nossas concupiscncias, testes de nossa obedincia e
oportunidades para provar a suficincia da graa de Deus. Obviamente que no somos
chamados a ter grande gozo nos estmulos ao pecado em si!

Outrossim, O Senhor est longe dos mpios (Provrbios 15:29), e ainda em Atos
17:27, somos informados de que Ele no est longe de cada um de ns essas palavras
foram dirigidas a um pblico pago! Essas duas declaraes parecem se contradizer, sim,
e a menos que elas sejam interpretadas, de fato elas se contradizem. Deve-se, ento,
verificar em que sentido Deus est longe e em que sentido Ele no est longe dos mpios
isto o que quero dizer por interpretao. Uma distino deve ser feita entre a presena
poderosa ou providencial de Deus e Sua presena favorvel. No que diz respeito Sua
essncia espiritual ou onipresena Deus est sempre perto de todas as Suas criaturas (pois
Ele enche os cus e a terra Jeremias 23:24) sustentando as suas existncias, conser-
vando suas almas em vida (Salmos 64:9), concedendo-lhes as misericrdias de Sua pro-
vidncia. Mas desde que os maus esto longe de Deus em suas afeies (Salmos 73:27),
dizendo em seus coraes: Retira-te de ns; porque no desejamos ter conhecimento dos
teus caminhos (J 21:14), desse modo a Sua presena graciosa est longe deles: Ele no

OEstandarteDeCristo.com 6
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Facebook.com/ArthurWalkingtonPink

Se manifestar a eles, nem tem comunho com eles, nem ouve suas oraes (ao soberbo
conhece-o de longe Salmos 138:6), nem lhes socorrer no momento da sua necessi-
dade, e ainda vai ordenar-lhes: Apartai-vos de mim, malditos (Mateus 25:41). Em relao
queles a quem o justo Deus est graciosamente perto, est escrito: Perto est o Senhor
dos que tm o corao quebrantado, e salva os contritos de esprito. Perto est o Senhor
de todos os que o invocam, de todos os que o invocam em verdade (Salmos 34:18,
145:18).

Vejamos mais um exemplo: Se eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho no

verdadeiro e Ainda que eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho verdadeiro (Joo
5:31, 8:14). Outro par de opostos! No entanto, no h nenhum conflito entre essas
passagens quando corretamente interpretadas. Em Joo 5:17-31, Cristo estava declarando
sete vezes Sua igualdade com o Pai: pela primeira vez em servio, em seguida, na vontade.
O verso 19 significa que Ele no poderia fazer nada que fosse contrrio ao Pai, pois Eles
eram de perfeito acordo (veja v. 30). Da mesma forma, Ele no podia dar testemunho de Si
mesmo independentemente do Pai, pois isso seria um ato de insubordinao. Em vez disso,
Seu prprio testemunho estava em perfeito acordo com isso o prprio Pai (v. 37) e as
Escrituras (v. 39), davam testemunho de Sua Divindade absoluta. Mas em Joo 8:13-14,
Cristo estava dando uma resposta direta aos fariseus, os quais disseram que seu testemu-
nho era falso. Isso Ele negou enfaticamente, e apelou novamente para o testemunho do
Pai (v. 18). Agora, vemos um ltimo exemplo: Eu e o Pai somos um e Meu Pai maior
do que eu (Joo 10:30, 14:28). Na primeira passagem, Cristo estava falando de Si mesmo
de acordo com o Seu ser essencial; na ltima, Cristo se referia ao Seu carter de mediao
ou posio oficial.

Em segundo lugar, a interpretao necessria para evitar sermos enganados pelo

mero som das palavras. Muitssimos tm formado concepes erradas da lngua utilizada
em diferentes versos por causa de sua incapacidade de compreender seu sentido. Para
muitos, parece algo mpio dar um significado diferente a um termo alm daquele que parece
ser seu significado bvio; e mais, uma advertncia suficiente contra isso deve ser dada no
caso daqueles que to fantica e teimosamente se apegam s Palavras de Cristo: este
[po zimo] o meu corpo, a ponto de recusarem-se a permitir que essa expresso deva
significar: isto representa o meu corpo Caso semelhante aparece em: os sete castiais,
que viste, so [ou seja, simbolizar] as sete igrejas (Apocalipse 1:20). Essa advertncia
estende-se ainda ao erro do Universalismo, o qual se baseia em termos indefinidos e lhes
dar um significado ilimitado. O Arminianismo erra no mesmo sentido. Para que, pela graa
de Deus, provasse a morte por todos (Hebreus 2:9), aqui Caim, Fara e Judas no devem

OEstandarteDeCristo.com 7
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Facebook.com/ArthurWalkingtonPink

ser includos na expresso todo homem. Essa expresso deve ser entendida luz de
Lucas 16:16; Romanos 12:3 e 1 Corntios 4:5; e a expresso todos os homens que
aparece em 1 Timteo 2:4-6, no deve ser entendida no sentido de todos sem exceo,
mais do que quando expresses semelhantes aparecem em Lucas 3:15; Joo 3:26 e Atos
22:15.

No era homem justo e perfeito em suas geraes (Gnesis 6:9). De J, tambm,

diz-se que ele era perfeito e reto (1:1 trad. lit.). Quantos se deixaram ser enganados pelo
som dessas palavras. Quantos conceitos falsos tm sido formados acerca de seu prprio
significado! Aqueles que acreditam no que eles denominam a segunda bno ou a
inteira santificao consideram que essas passagens confirmam a sua afirmao de que
a perfeio e a completa ausncia de pecado atingvel nessa vida. No entanto, um erro
tal como esse muito indesculpvel, pelo fato de que o que est escrito em seguida mostra
claramente que esses homens estavam muito longe de serem sem defeito moral: um
embriagou-se e o outro amaldioou o dia do seu nascimento. A palavra perfeito na passa-
gem em questo e em passagens semelhantes significa honesto, sincero, que se ope
hipocrisia. Todavia falamos sabedoria entre os perfeitos (1 Corntios 2:6). Em Filipenses
3:15, a palavra perfeito significa maduro como distinto de infantil o mesmo acontece
com outra ocorrncia de perfeitos em Hebreus 5:14.

Eu vou fazer bebido seus prncipes, e os seus sbios... e dormiro um sono perptuo,
e jamais acordaro, diz o Rei, cujo nome o Senhor dos Exrcitos (Jeremias 51:57). Essas
palavras so citadas por materialistas grosseiros, que acreditam na aniquilao das almas
dos mpios. Eles no precisam que nos detenhamos por muito tempo, pois a linguagem
claramente figurativa. Deus estava prestes a executar o juzo sobre o orgulho da Babilnia,
e como um fato histrico a cidade forte foi capturada enquanto o seu rei e seus cortesos
estavam bbados, sendo mortos, de modo que eles no mais acordaram na Terra. Que
sono eterno no pode ser entendido literalmente absolutamente evidente a partir de
outras passagens que anunciam expressamente a ressurreio dos mpios Daniel 12:2;
Joo 6:29.

No viu iniquidade em Israel, nem contemplou maldade em Jac (Nmeros 23:21).

Muitas vezes essas palavras tm sido consideradas separadamente, sem qualquer relao
com o seu contexto. Elas constituam uma parte da explicao de Balao a Balaque, do
motivo pelo qual ele no podia amaldioar a Israel para que esse fosse exterminado pelos
midianitas. Tal linguagem no significa que Israel estava em um estado sem pecado, mas
que at ento eram livres de qualquer rebelio aberta ou apostasia contra Yahwh. Eles
no haviam sido culpados de qualquer crime hediondo como idolatria. Eles haviam se

OEstandarteDeCristo.com 8
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Facebook.com/ArthurWalkingtonPink

portado de modo a no serem considerados merecedores de maldies e extermnio. Mas

depois, o Senhor viu perversidade em Israel, e entregou a Babilnia para executar Seu
julgamento sobre ele (Isaas 10). injustificvel aplicar essa declarao em relao Igreja
de modo absoluto, pois Deus v iniquidade em Seus filhos, como Sua vara de correo
demonstra; embora Ele no o impute para condenao penal.

Em terceiro lugar, a interpretao necessria para a insero de uma palavra

explicativa em algumas passagens. Assim: Tu s to puro de olhos, que no podes ver
[aprovar] o mal, e a opresso no podes [indulgentemente] contemplar (Habacuque 1:13).
Alguns termos de qualificao como esses so necessrios, caso contrrio, devemos
consider-los como contradizendo passagens como: Os olhos do Senhor esto em todo
lugar, contemplando os maus e os bons (Provrbios 15:3). Deus nunca contempla o mal
com indulgncia, mas Ele o faz para castig-lo. Mais uma vez. Quem tem resistido sua
vontade [segredo ou decretiva]? (Romanos 9:19); nem fez conforme a sua vontade
[revelada ou preceptiva] (Lucas 12:47) a menos que sejam feitas essas distines a
Escritura iria contradizer a si mesma. Novamente: Bem-aventurados os que [evanglica-
mente, isto , com desejo e esforo genunos] guardam os seus testemunhos (Salmos
119:2), pois ningum capaz guardar os testemunhos de Deus de acordo com o estrito
rigor da Sua Lei.

Para concluir nossos exemplos acerca da necessidade de interpretao vamos citar

um verso muito familiar e simples: Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente
(Hebreus 13:8). Ser que isso quer dizer o que significa?. Certamente, diz o leitor; e o
escritor concorda de corao. Mas voc tem certeza de que realmente entende o significado
do que dito? Cristo no sofreu nenhuma mudana desde os dias da Sua carne? Ele
absolutamente o mesmo que foi ontem? Ele ainda experimenta fome, sede e cansao
corporais? Ele ainda est na forma de servo, em um estado de humilhao, ainda o
homem das dores? Obviamente, a interpretao torna-se aqui necessria, pois deve haver
um sentido em que Ele ainda permanece o mesmo. Ele imutvel em Sua pessoa
essencial, no exerccio de Seu ofcio de Mediador, em Sua relao e atitude para com Sua
Igreja Ele a ama com um amor eterno. Contudo, Ele mudou em Sua humanidade, por
que essa foi glorificada; e tambm mudou em relao posio que Ele ocupa agora
(Mateus 28:18; Atos 2:36).

Assim, os versos mais conhecidos e mais elementares exigem um exame cuidadoso

e meditao com orao, a fim de que cheguemos ao verdadeiro significado de seus
termos.
Soli Deo Gloria!

OEstandarteDeCristo.com 9
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 OUTRAS LEITURAS QUE RECOMENDAMOS
Facebook.com/ArthurWalkingtonPink
Baixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.

10 Sermes R. M. MCheyne Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a

Adorao A. W. Pink
Agonia de Cristo J. Edwards
Batismo, O John Gill
Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo
Neotestamentrio e Batista William R. Downing
Bnos do Pacto C. H. Spurgeon
Biografia de A. W. Pink, Uma Erroll Hulse
Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a
Doutrina da Eleio
Cessacionismo, Provando que os Dons Carismticos
Cessaram Peter Masters
Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepo da
Eleio A. W. Pink
Como Ser uma Mulher de Deus? Paul Washer
Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida
pelos Arminianos J. Owen
Confisso de F Batista de 1689
Converso John Gill
Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs
Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel
Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon
Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards
Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins
Doutrina da Eleio, A A. W. Pink
Eleio & Vocao R. M. MCheyne
Eleio Particular C. H. Spurgeon
Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A
J. Owen
Evangelismo Moderno A. W. Pink
Excelncia de Cristo, A J. Edwards
Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon
Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink
Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink
In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah
Spurgeon
Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A
Jeremiah Burroughs
Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao
dos Pecadores, A A. W. Pink
Jesus! C. H. Spurgeon
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
Livre Graa, A C. H. Spurgeon
Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield
Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry
Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill
OEstandarteDeCristo.com
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Sola Scriptura Sola Fide Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria
John Flavel
Necessrio Vos Nascer de Novo Thomas Boston
Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A C. H.
Spurgeon
Objees Soberania de Deus Respondidas A. W.
Pink
Orao Thomas Watson
Pacto da Graa, O Mike Renihan
Paixo de Cristo, A Thomas Adams
Pecadores nas Mos de Um Deus Irado J. Edwards
Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural
Thomas Boston
Plenitude do Mediador, A John Gill
Poro do mpios, A J. Edwards
Pregao Chocante Paul Washer
Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon
Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado
Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200
Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon
Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M.
M'Cheyne
Regenerao ou Decisionismo? Paul Washer
Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon
Sangue, O C. H. Spurgeon
Semper Idem Thomas Adams
Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,
Owen e Charnock
Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de
Deus) C. H. Spurgeon
Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.
Edwards
Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina
Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen
Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos
Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.
Owen
Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink
Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.
Downing
Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan
Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de
Claraval
Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica
no Batismo de Crentes Fred Malone
10
 Facebook.com/ArthurWalkingtonPink

2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9 10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12 13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eternoOEstandarteDeCristo.com
de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas 11
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
no veem so eternas.