Berger, Peter y Luckmann, Thomas (1972). La construccin social de la realidad, Bs.

As, Amorrortu. Caps. 1 y 2. (ficha de ctedra-Resumen)

1. Los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana

1- La realidad de la vida cotidiana

La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para
ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente. (Es una interpretacin,
adjudicacin de significados subjetivos).
La vida cotidiana debe ser objeto de la sociologa, no as sus fundamentos, eso
pertenece a la filosofa.
El mundo de la vida cotidiana se da por establecido como realidad por los miembros
ordinarios de una sociedad en el comportamiento subjetivamente significativo de sus
vidas. Es un mundo que se origina en sus pensamientos y acciones y que est sustentado
como real por stos.
Se proponen: clarificar los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana que son
las objetivaciones de los procesos (y significados) subjetivos por medio de los cuales se
construye el mundo intersubjetivo del sentido comn.
El mtodo: el anlisis fenomenolgico. (mtodo puramente descriptivo, como tal
emprico pero no cientfico). El anlisis fenomenolgico de la vida cotidiana es un freno
contra todas las hiptesis causales o genticas, as como contra las aserciones
ontolgicas de los fenmenos analizados.
El sentido comn encierra innumerables interpretaciones pre-cientficas y cuasi-
cientficas sobre la vida cotidana a la que da por establecida.
La conciencia es siempre intencional, siempre se dirige a objetos.(ej, contemplar ciudad
de Nueva York o tomar conciencia de mi angustia).
Diferentes esferas de la realidad. (ej, los sueos). Mi conciencia se mueve en realidades
mltiples. Realidad por excelencia: realidad de la vida cotidiana, es la suprema
realidad, se me impone. Aprehendo la realidad de la vida cotidiana como una realidad
ordenada. Sus fenmenos se presentan dispuestos de antemano en pautas. La realidad de
la vida cotidiana se presenta ya objetivada, constituida por un orden de objetos que
estn ah antes de que yo naciera. El lenguaje me proporciona las objetivaciones
indispensables y dispone el orden dentro del cual ests adquieren sentido.
La vida cotidiana se organiza alrededor del aqu de mi cuerpo y el ahora de mi
presente. Experimento la vida cotidiana en grados diferentes de proximidad y
alejamiento, tanto espacial como temporal.
La vida cotidiana se presenta como un mundo intersubjetivo. S que el mundo de la vida
cotidiana es tan real para los otros como lo es para m. Ellos tambin organizan este
mundo en torno de aqu y ahorade su estar en l y se proponen actuar en l. S que los
otros tienen de este mundo una perspectiva que no es idntica a la ma, pero s que hay
una correspondencia continua entre mis significados y sus significados en este mundo.
La vida cotidiana se divide en dos sectores: unos se aprehenden como rutinas y otros
que me presentan problemas. Rutina: faceta no problemtica de la vida cotidiana. Lo
problemtico una vez solucionado se integra a la rutina.
Zonas limitadas de significado: como los sueos, los juegos, el teatro, la experiencia
religiosa, el arte. Se producen conmutaciones: saltos de la suprema realidad a una
realidad momentnea. Las zonas limitadas de significado desvan la atencin de la
realidad de la vida cotidiana. Igualmente la vida cotidiana retiene su preeminencia.
El mundo de la vida cotidiana se estructura tanto en el espacio como en el tiempo. La
temporalidad es una propiedad intrnseca de la conciencia. El torrente de la conciencia
est siempre ordenado temporalmente. Diferentes niveles de temporalidad. Un fluir
interior del tiempo (ritmos psicolgicos del organismo). El mundo de la vida cotidiana
tiene su propia hora oficial, que se da intersubjetivamente. La estructura temporal de la
vida cotidiana es excesivamente compleja, porque los distintos niveles de temporalidad
empricamente presentes deben correlacionarse en todo momento; me enfrenta con una
facticidad, con la que debo tratar de sincronizar mis propios proyectos. Descubro que el
tiempo en la realidad cotidiana es continuo y limitado. Conocimiento de la muerte.
La estructura temporal es coercitiva y proporciona historicidad. Mi historia se ubica
dentro de una historia ms vasta, que conforma mi situacin. Biografa (soy un hombre
de mi poca).

2. Interaccin social en la vida cotidiana.

la experiencia ms importante es la cara a cara. Es el prototipo de interaccin del que
derivan los dems.
El resultado es un intercambio continuo entre mi expresividad y la suya. Ninguna otra
relacin puede producir la abundancia de sntomas de subjetividad q se dan en la
situacin cara a cara. En este caso, la subjetividad se encuentra prxima, en el dems,
remota. El otro es completamente real. Las relaciones son sumamente flexibles. Tanto la
interpretacin errnea como la hipocresa son mucho mas difciles de mantener.
La realidad de la vida cotidiana contiene esquemas tipificadores en cuyos trminos los
otros son aprehendidos y tratados en encuentros cara a cara.
Los esquemas tipificadores son recprocos, el otro me aprehende de forma tipificada.
Las tipificaciones del otro son tan sensibles a mi interferencia como las mas a su
interferencia: entran en negociacin continua. Estas tipificaciones se vuelven
progresivamente annimas a medida que se alejan de la situacin cara a cara.
Pero las tipificaciones annimas se llenan constantemente de los sntomas vividos que
ataen a un ser humano concreto.
El anonimato puede llegar casi total cunado no se pretende individualizar, sino
generalizar, (como clientes de servicio de..).

3. el lenguaje y el conocimiento de la vida cotidiana:

la expresividad humana es capaz de objetivarse. Se manifiesta en productos de la
actividad humana, que estn al alcance tanto de sus productores como de los otros
hombres, por ser elementos de un mundo comn. Sirven como ndices mas o menos
duraderos de los procesos subjetivos de quienes los producen, lo que permite que su
disponibilidad se extienda mas all de la situacin cara a cara.
La realidad de la vida cotidiana no solo esta llena de objetivaciones, sino que es posible
nicamente por ellas.
Un caso especial de objetivacin es la significacin , es decir, la produccin humana de
signos. Puede distinguirse de otras objetivaciones por su intencin explicita de servir
como indicio de significados subjetivos.
Los signos y sistemas de signos (en los que se agrupan) son objetivaciones en el sentido
de q son accesibles objetivamente mas all de la expresin intencional del aqu y ahora.
Esta separabilidad es lo que los caracteriza. El lenguaje es el sistema de signos mas
importante de la sociedad humana. La vida cotidiana es as en tanto la comparto por
medio del lenguaje con mis semejantes, por lo tanto la comprensin del lenguaje es
esencial para la comprensin de la vida cotidiana.
Si bien se origina en la situacin Cara a cara, puede separarse fcilmente de ella. la
separacin del lenguaje radica en su capacidad de comunicar significados que no son
expresiones directas de subjetividad. puedo hablar de asuntos q no aparecen para nada
en la situacin, q nunca he experimentado ni experimentar.
Cuando me oigo a mi mismo, mis propios significados se hacen mas accesibles y se
vuelven mas reales para mi, lo q equivale a que el lenguaje hace mas real mi
subjetividad, tanto para mi interlocutor como para mi mismo. Capacidad del lenguaje de
cristalizar y estabilizar mi propia subjetividad cuando se separa de la situacin CAC.
Se me presenta como una factilidad externa, y me obliga a adaptarme a sus pautas.
Tiene una gran flexibilidad que permite objetivar una gran cantidad de experiencias. La
tipificacin de experiencias permite incluirlas en categoras amplias. A la vez que las
tipifica, las vuelve annimas. Mis experiencias biogrficas se incluyen constantemente
dentro de ordenamientos generales de significado que son reales tanto objetiva como
subjetivamente. El lenguaje puede trascender por completo la realidad de la vida
cotidiana, siendo capaz de construir smbolos sumamente abstrados de la experiencia
cotidiana y recuperarlos presentndolos como objetivamente reales.
Gran parte del cumulo social de conocimiento consiste en recetas para resolver
problemas de rutina. Interesa poco traspasar este limite e tanto me sirva para resolver
este tipo de problemas. La distribucin social de conocimientos de ciertos elementos
que constituyen la realidad cotidiana puede llegar a ser sumamente compleja.
Someramente, se lo que puedo ocultar y de quien, a quien puedo acudir para saber algo
y cuales son los tipos de individuos de quienes cabe esperar que posean determinados
conocimientos.

II la sociedad como realidad objetiva:

Institucionalizacin:

a) organismo y actividad: la peculiaridad de la constitucin biolgica del hombre esta

mas en los componentes que en sus instintos. El organismo humano es capaz de aplicar
el equipo de que esta dotado por su constitucin interna en un campo de actividades
muy amplio. Dicha peculiaridad se basa en su desarrollo ontogentico: el organismo
humano se sigue desarrollando cuando ya ha entablado relacin con su ambiente, o sea,
el ser humano en desarrollo interacciona con un orden cultural y social
especifico,mediatizado para l por otros significativos a cuyo cargo se halla.
No hay naturaleza humana en el sentido de sustrato establecido biolgicamente que
determine la variabilidad de las formaciones socioculturales: la plasticidad del
organismo humano frente a la interferencia socialmente determinada.
La vinculacin entre el organismo y el yo es excntrica. El hombre es un cuerpo y tiene
un cuerpo. Se experimenta a s mismo como entidad que no es idntica a su cuerpo.
Su constitucin biolgica solo proporciona los limites exteriores para la actividad
productiva humana. El orden social no se da biolgicamente ni deriva de datos
biolgicos. Existe solamente como producto de la actividad humana, aunque su
necesidad surge del equipo biolgico del hombre.

b) orgenes de la institucionalizacin:
an el hombre solitario tiene por compaa sus procedimientos operativos. Las acciones
habitualizadas retienen el carcter significativo para el individuo. Llegan a incrustarse
como rutinas en su deposito general de conocimiento. Comporta la ventaja psicolgica
de restringir las opciones.
La institucionalizacin aparece cada vez q se da una tipificacin reciproca de acciones
habitualizadas por tipos de actores. Siempre se comparten, son accesibles a todos los
integrantes de un determinado grupo social y la institucin misma tipifica a los actores
individuales como las acciones individuales.
Las instituciones implican historicidad y control. Controlan el comportamiento humano
estableciendo pautas definidas en una direccin determinada, en oposicin a muchas
otras que podran darse tericamente. Lo que logra es economa psicolgica, acciones
que se hacen posibles a un nivel bajo de atencin. Generalmente todas las acciones que
se hacen mas de una vez tienden a habituarse en cierto grado, sin embargo, para que se
produzca la clase de tipificacin reciproca debe existir una situacin social continua en
la que las acciones habitualizadas de dos o mas individuos se entrelacen.
Al adquirir historicidad, las instituciones adquieren objetividad. Las instituciones que se
han cristalizado se experimentan por encima y mas all de los individuos a quienes
acaece encararlas en el momento. Se experimentan como si poseyeran una realidad
propia, q se presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo.
Las rutinas, una vez establecidas, comportan una tendencia a persistir, aunque siempre
existe en la conciencia la posibilidad de cambiarlas o abolirlas. Cuando los individuos
las constituyeron en el curso de una biografa compartida que pueden recordar, el
mundo as plasmado les resulta transparente. Todo esto se altera en el proceso de
transmisin a la nueva generacin: la objetividad se espesa y se endurece, y solamente
as pueden transmitirse a las nuevas generaciones.
El mundo institucional se presenta como realidad objetiva, anterior al nacimiento del
individuo y posterior a su muerte, fuera de l y persistentes a su voluntad. No disminuye
si el individuo no comprende el propsito o el modo de operar de aquellas. Pero por
masiva que pueda aparecer, es una construccin y produccin humana. Es decir, carece
de status ontolgico separado de la actividad humana. La relacin entre el hombre y el
mundo social sigue siendo dialctica.
Externalizacin y objetivacin son momentos de un proceso, el tercero es la
interiorizacin.
Las legitimaciones son aprendidas por las nuevas generaciones durante el proceso de
socializacin, dentro del orden institucional. Cuanto mas se institucionaliza el
comportamiento, mas previsible y controlado se vuelve.
El conocimiento se objetiviza socialmente como tal, o sea, como verdades vlidas a
cerca de la realidad, cualquier desviacin radical que se aparte del orden institucional es
considerado enfermo, depravado o ignorante.
Este cuerpo de conocimientos se transmite a la generacin inmediata aprendindose
como verdad objetivada y de ese modo se internaliza como realidad subjetiva. A su vez,
esta realidad puede formar al individuo, produciendo un tipo especifico de persona cuya
identidad y biografa tienen significado solamente en el universo constituido por el
cuerpo mencionado de conocimiento como un todo.

c) sedimentacin y tradicin:
la conciencia retiene una pequea parte de la experiencia humana. Una vez retenida, se
sedimenta, quedan estereotipadas en el recuerdo, sin esa sedimentacin, el individuo no
podra hallar sentido a su biografa. El sistema de signos otorga el status de anonimato a
las experiencias sedimentadas, separadas de sus contextos originales y las biografas
concretas para volverlas accesibles a todos. Se convierten en base del acopio colectivo
de conocimiento.
La transmisin del significado de una institucin se basa en el reconocimiento social de
aquella como solucin permanente a un problema permanente de la colectividad dada.
Por lo tanto, los actores deben enterarse sistemticamente de estos significados. Toda
transmisin de significados institucionales entraa procedimientos de control y
legitimacin, anexos a las instituciones mismas y administrados por el personal
transmisor.

d) roles
la tipificacin de formas de accin requiere que estas posean un sentido objetivo, lo que
a su vez requiere una objetivacin lingstica. Tanto el yo como el otro pueden
aprehenderse como realizadores de acciones objetivas y conocidas en general. Esto tiene
repercusiones muy fuertes para la autoexperiencia. Aunque sigue teniendo conciencia
marginal del cuerpo, y otros aspectos q no intervienen en la accin, el actor, en ese
momento se aprehende identificado con la accin socialmente objetivada. Un segmento
del yo se objetiviza segn las tipificaciones disponibles. El verdadero yo social se
experimenta subjetivamente distinto de la totalidad del yo, aun enfrentndose a ella.
los roles son tipos de actores en unos determinados contextos de conocimiento
objetivizado.
Los roles aparecen tan pronto se inicia un proceso de formacin de un acopio de
conocimientos comn que contenga tipificaciones reciprocas de comportamiento
proceso que es endmico a la interaccin social y previo a la institucionalizacin
propiamente dicha.
Los roles representan el orden institucional, el desempeo del rol representa el rol
mismo, todo un nexo institucional de comportamiento, y la institucin puede
manifestarse en la experiencia real nicamente a travs de la representacin e roles
desempeados.
Cada rol brinda acceso a un sector especifico del acopio total de conocimiento que
posee la sociedad. Lo dicho implica una distribucin social del conocimiento, el acopio
se estructura segn lo que sea relevante en general y lo que sea solo para roles
especficos. Para acumular conocimiento de roles especficos una sociedad debe
organizarse de manera que ciertos individuos puedan concentrarse en sus
especialidades. En estos casos, los especialistas se convierten en administradores de los
sectores del cmulo de conocimiento que les han sido adjudicados socialmente.
Los roles comportan, entonces, un apndice de conocimiento socialmente definido.